Portul național al evreilor îi deosebește clar de mulțime, multora li se pare ridicol și demodat. Și nu e de mirare, pentru că costumul evreiesc și felul lor de a se îmbrăca nu s-au schimbat de mai bine de 200 de ani. De fapt, de-a lungul mai multor milenii, costumele lor au suferit multe schimbări în croiala, culoarea și utilizarea țesăturilor. În vechime, evreii se îmbrăcau în haine lejere, iar hainele întunecate au apărut în Evul Mediu, după ce au plecat în exil, și nu din cauza doliu, ci pentru că atunci în Europa toată lumea se îmbrăca așa.

Hainele lor nu se deosebeau ca culoare față de costumele altor popoare, dar aveau întotdeauna o croială specială și semne distinctive, pentru că adesea conducătorii țărilor în care s-au stabilit evreii se asigurau cu grijă să iasă în evidență dintre populația indigenă. Au fost emise în mod constant decrete cu privire la îmbrăcămintea evreilor. Costumul evreiesc național modern seamănă cu hainele dandiilor și ale reprezentanților nobilimii care erau foarte la modă în secolul anterior.

Cele mai caracteristice articole de garderobă evreiești sunt yarmulkes, redingotele închise la culoare, pantalonii, pălăriile, curelele și cămășile albe. Cei care, uimiți, urmăresc mulțimile de evrei îmbrăcați în aceleași costume alb-negru de modă veche trecând. Mai mult decât atât, puteți vedea adesea o astfel de combinație ca un top negru, un mijloc alb (proeminând de sub redingotă sau vestă este un lung cămașă albă) și fundul negru.

Femeile care își urmează tradițiile religioase populare se îmbracă și ele discret, în haine închise sau deschise, moi, cu adaos de alb (bluze etc.). Costumul evreiesc pentru femei, chiar și pentru vreme caldă, este cusut din țesături grele și dense. Fustele au lungimea de la jumătatea gambei deoarece sunt prea scurte sau fuste lungi sunt considerate indecente. Lungimea mânecilor nu trebuie să fie mai mare decât cotul, iar decolteul nu trebuie să fie mai mic decât claviculă (chiar și un decolteu mic este inacceptabil). În ciuda căldurii intense, poartă colanti sau ciorapi. Se preferă pantofii fără tocuri. Fara cosmetice sau bijuterii. Femeile căsătorite poartă coifuri (cel mai adesea eșarfe legate într-un mod special) sau peruci.

De asemenea, printre femeile evreiești religioase, multe preferă să se îmbrace strălucitor, elegant, să folosească produse cosmetice și bijuterii, respectând în același timp toate regulile decenței - fără decolteuri, mâneci scurte și fuste. În general, felul de a se îmbrăca în haine scumpe frumoase este inerent femeilor evreiești încă din cele mai vechi timpuri. Chiar și evreii foarte bogați s-au îmbrăcat întotdeauna modest, iar soțiile lor purtau cele mai scumpe ținute. Dar evreii cu un venit modest, conform tradiției, trebuiau să-și cumpere soțiilor lor cele mai bune haine posibile.

Costumele naționale ale femeilor pentru dans pot fi văzute în diferite moduri. Rochii evazate până la genunchi din țesături strălucitoare din satin, accentuate în talie cu curele de culoare contrastantă sau cu veste închise la culoare, pălăriile (șalele) sunt un must, adesea din aceeași țesătură ca și rochiile. O altă variantă: fuste umflate întunecate, strălucitoare, uni sau evazate până la genunchi, bluze albe, eșarfe, șorțuri, adesea decorate cu broderie sau dantelă, întotdeauna cu curele de culoare închisă. Vezi scena costume evreiești din fotografie.

Desigur, acum mulți israelieni se îmbracă în haine moderne obișnuite. Dar în magazine puteți cumpăra oricând orice costum național evreiesc. Numai există mai mult de 40 de tipuri de coafuri. Cele mai comune dintre ele sunt „yarmulkes”, care pot fi de mătase, catifea, tricotate, mici și mari, plate și ascuțite, cu patru, șase sau opt pene. Se poartă singuri sau se poartă sub alte pălării. O varietate de pălării forme diferiteși stiluri, există doar tipuri de bază -34 (!). Ele indică statutul proprietarului și apartenența acestuia la o anumită comunitate religioasă.

Deci, o pălărie șic hamburg este purtată de evreii care ocupă o poziție înaltă în societate. Evreii obișnuiți poartă pălării kneich cu boruri curbate și cu cute transversale sau longitudinale. Pălăriile Capelyush sunt asemănătoare cu kneich-ul, dar fără îndoiturile borului și cutele coroanei. Sunt realizate din pâslă. Pălăriile luxoase și scumpe sunt făcute din velur închis, care amintește de blana scurtă. În ocazii deosebit de solemne, Hasidimii poartă pălării largi „shtreiml” din samur, blană de vulpe, care au o formă cilindrică, sunt joase și înalte. De fapt, acesta este un „yarmulke” tuns cu blană. Vedeți câteva dintre ele în fotografie.

Alte articole de îmbrăcăminte indică, de asemenea, statutul unui evreu și apartenența sa la o anumită comunitate religioasă. Deci, de exemplu, cu cât centura este mai largă, cu atât este mai mare statutul unui evreu. Cravatele sunt purtate doar de Litvaks. Majoritatea celorlalți evrei experimentează „fobia cravatei” din cauza faptului că nodul lui ia forma unei cruci în procesul de legare. Sâmbăta, evreii schimbă paltoanele scurte cu paltoanele lungi, care se numesc frac. Sunt fara buzunare, iar in spate au taieturi adanci si doi nasturi in locul bretelelor. Toate îmbrăcăminte bărbătească se fixează ca al unei femei de la dreapta la stânga. Partea dreaptă, simbol al severității și al înțelepciunii, este suprapusă simbolului răului și al dorințelor vicioase - stânga.

Majoritatea evreilor poartă pantaloni obișnuiți. Dar unii, de exemplu, hasidimii maghiari, poartă pantaloni scurti cu golfuri închise la culoare, care sunt legați sub genunchi cu șireturi. De sărbători poartă ciorapi albi. Gur Hasidim pune pantalonii de lungime obișnuită în ciorapi negri. Pantofii tuturor evreilor sunt aceiași - negri, cu talie joasă, fără șireturi, cu degete tocite.

De la îmbrăcămintea exterioară, halatele, gluga și bekeshi sunt, de asemenea, comune. Pentru zilele lucrătoare, este destinată o bonetă lungă neagră cu închidere cu nasturi, legată cu o gartieră (curea) din fire de mătase neagră. Reversurile rotunde ale glugilor mărturisesc conservatorismul și angajamentul proprietarului față de vechile tradiții. Reversurile cu vârf indică o perspectivă îndrăzneață asupra vieții. Robele din satin negru brodate cu modele negre sunt concepute pentru sărbători legale. Se poarta si cu centura. Deasupra sunt puse bekes negre - haine de ploaie din satin cu două buzunare. Robele Yeshiva din țesături simple sunt purtate în zilele lucrătoare.

Homra (din greacă chpst - dans rotund) - dans rotund și formă muzicală bulgară, moldovenească, greacă, armeană, română și evreiască. De obicei, este interpretată cu acompaniamentul unei orchestre. Corul evreiesc este asemănător cu cel moldovenesc și românesc, interpretat în timp de 3/4 sau 3/8 cu accent pe 1 și 3 bătăi. Acesta este un dans rapid rotund în 4/4, creat în anii 1930. Baruch Agadati (Kaushansky); denumit uneori „Hora Agadati”. Pentru a executa refrenul, dansatorii se adună într-un cerc, se țin de mână și încep să se deplaseze spre dreapta, mai întâi cu stânga, apoi piciorul drept. La pasul următor, piciorul stâng este plasat în spatele celui drept și din nou fac un pas cu dreapta. Aceste mișcări se repetă într-un ritm rapid. Cu un număr mare de dansatori, oamenii fac mai multe cercuri, unul în celălalt. Hora era populară în principal în kibutzim și mediu rural, dar apoi a început să fie des jucat la nunți și alte sărbători. Hora poate fi cântată după cântece tradiționale israeliene, deși cea mai cunoscută este muzica „Hava Nagila”.

Costum național evreiesc

O parte integrantă a culturii evreiești este costumul popular. Costumul evreiesc pentru bărbați este format din șaluri de rugăciune alb-negru sau alb-albastru de lână, cu ciucuri, halate lungi, caftane și haine de ploaie. Capul este acoperit cu un capac special. Bărbaților le creșteau bărbi și șuvițe de păr la tâmple. În costumul bărbătesc așkenazi, o cămașă în formă de tunică, pantaloni negri, cizme, un caftan cu boruri lungi (lapserdak), o yarmulke neagră sau o pălărie împodobită cu blană (shtreiml) erau atribute obligatorii. Femeile căsătorite și-au acoperit capul cu o perucă.

Femeile vechiului yishuv purtau tradiționale Rochie lunga cu un corset alăturat, care, cu tăietură pricepută, punea în evidență pieptul și talia. Corsetul era foarte complicat, cu multe volane, pliuri, dantelă, nasturi, panglici și broderii de mână complicate. Rochiile erau cusute cu mâneci lungi, strânse la umăr, se îngusteau până la încheietura mâinii și se terminau cu un rever cu nasturi. O astfel de mânecă era numită gigot (fr. „picior de miel”). Gulerul în picioare se potrivea strâns pe gât și era împodobit cu dantelă. Tivul se termina de obicei cu două sau trei rânduri de volanuri. Fața rochiei era dreaptă și ajungea până la degetele pantofilor, iar la spate erau mai multe pliuri și se termina cu o trenă mică. Pe sub o fustă pufoasă se purtau până la cinci sau șase juponuri și un corset strâmt. Trenul a făcut ca silueta doamnei din lateral să arate ca un deal, abruptă în față și înclinată în spate. Talia era strânsă împreună cu o curea din piele sau din aceeași țesătură ca și rochia. Rochiile la modă din această croială au fost purtate de femeile vechiului Yishuv - atât femei ashkenazi, cât și femei sefarde - din ultimele decenii ale secolului al XIX-lea până în jurul anului 1910 și abia în al doilea deceniu al secolului al XX-lea au început să pătrundă în lor tendințe noi. haine.

Evreii din vechiul Yishuv erau în mare parte religioși, păstrau tradițiile și s-au îmbrăcat modest. Vara au preferat nuanțe luminoaseși purta de obicei rochii albe, iar iarna, culori închise: diverse nuanțe de maro sau albastru. Culoarea rochiei depindea atat de varsta cat si de starea civilă. Puține femei au îndrăznit să poarte rochii în roșu sau verde, femeile mai în vârstă purtau uneori rochii în tonuri de gri, bej sau gri-albastru. Rochia neagră însemna doliu. De obicei, rochiile de vară erau cusute din țesături de bumbac - cambric și poplin, iar cele de iarnă - din crep-satin, tafta sau mătase densă.

Femeile purtau și fuste cu bluze. Bluzele cu croială complexă au fost cusute din cel mai fin cambric și împodobite cu dantelă fină și broderie manuală. Se purtau cu fuste închise la culoare, care erau multă țesătură, deoarece erau plisate, volanate și împodobite cu panglici și nasturi cu model. De obicei fuste evazate până la tiv.

Rochiile și bluzele erau prinse astfel încât partea dreaptă - simbol al înțelepciunii - să fie suprapusă în stânga - simbol al unui spirit rău - și să păzească modestia și castitatea unei femei: la urma urmei mana dreapta- „mâna strictă” (care, de altfel, este titlul uneia dintre cărțile lui Maimonide) și partea stanga Cabaliștii o numesc pe Sitra ahara (partea cealaltă), acesta este refugiul Satanei, unde sunt înrădăcinate dorințele vicioase.

Peste rochie se purta de obicei un șorț, care, pe lângă scopul său direct, era considerat și protecție împotriva deochi. În zilele de sâmbătă și de sărbători, șorțul alb brodat era amidonat și călcat pentru a sublinia curățenia proprietarului său. Cizmele erau purtate înalte, până la glezne, strânse până la vârf, de obicei negre. Ciorapii erau negri sau colorați, tricotați manual, erau ținuți pe jartiere rotunde deasupra genunchilor, ascunși sub o fustă lungă.

Lenjeria includea pantaloni cu dantelă, peste care își puneau o fustă lungă, strânsă până la șolduri. Între fustele inferioare și superioare erau două sau trei fuste albe de mătase sau cambric. Corsetul avea forma unei veste. Corsetul a fost realizat cu cercuri metalice strânse, dar mai târziu au fost înlocuite cu plăci de balenă cusute în țesătură. Corsetul a îngustat talia, a mărit pieptul și, desigur, a îngreunat respirația. Juponele erau cusute drepte în față și evazate în spate, ceea ce, împreună cu tampoanele cusute în ele pe șolduri, dădeau figurii forme la modă atunci: în acele vremuri, femeile slabe erau considerate neatractive, iar hainele trebuiau să corecteze acest defect. Bătrânele din Ierusalim își mai amintesc fusta pufoasa pe o căptușeală groasă de bumbac.

Lenjeria intima era o parte esentiala a zestrei unei fete, iar cantitatea si calitatea acesteia reflecta situatia financiara a parintilor ei. Cămășile de noapte ample din cambric fin, mereu albe, cu mâneci lungi și guler închis, erau împodobite cu panglici brodate de roz moale sau albastru. Iarna, femeile purtau peste rochii mantale închise până la glezne, de obicei de culoare gri, cu guler îngust și fante pentru brațe. Unii purtau paltoane de lână făcute de croitorii locali după modele aduse din Europa.

Femeile sefarde din Ierusalim purtau rochii lungi și negre și batiste de dantelă care le acopereau capul, frunțile și umerii. Când o femeie a vizitat rude și prieteni, gazda a scos de pe ea această eșarfă și a ținut-o la ea, iar când oaspetele era pe punctul de a pleca, gazda, din politețe, a refuzat să o returneze, convingând-o să nu se grăbească, mai bea o ceașcă de ceai. Au purtat femei sefarde și frumoase șaluri calde cu franjuri, în modele strălucitoare.

Şalul brodat tradiţional cu care femeile sefarde şi-au acoperit capul şi umerii mărturiseşte influenţa orientală asupra hainelor din acea vreme şi rochie neagra cu un corsaj în formă de pelerină, cu fundul larg până la călcâi.

În Ierusalim, o astfel de haină putea fi văzută doar pe străzile Orașului Vechi, iar femeile din el, în plus, își acopereau de obicei fața cu o eșarfă neagră, astfel încât nimeni să nu le deranjeze. La începutul secolului, femeile strângeau părul lung într-un chignon și, pentru a sublinia feminitatea, îl strângeau nu foarte strâns. Introdusă din Europa, unde a fost numită „Marie Antoinette”, această coafură a fost deosebit de populară în rândul femeilor tinere și chiar și femeile dintr-o comunitate extrem de ortodoxă o purtau pe peruci.

În urma prescripțiilor și tradiției religioase, femeile căsătorite ashkenazi își acopereau de obicei părul cu pălării, care erau prinse de cap cu agrafe sau panglici. Pălăriile erau din pâslă sau din paie, împodobite cu dantelă, panglici, flori artificiale sau fructe. Și femeile sefarde și-au acoperit capul cu diferite eșarfe: în timpul săptămânii - din țesătură subțire de bumbac sau mătase, cu franjuri subțiri sau modele de-a lungul marginilor, eșarfele festive se distingeau prin modele colorate mai strălucitoare. Înainte de nuntă, fetele purtau pe cap o eșarfă ușoară și ușoară, iar în păr erau țesute panglici colorate. Tineri femei casatorite purtau eșarfe strălucitoare, iar femeile în vârstă preferau tonurile închise.

Un fel de garou se purta de obicei peste batic, legat într-un nod la spate și atârnând liber de ambele părți ale feței în față, ceva ca niște pandantive se îndepărtau de el, acoperind urechile și ajungând până la umeri. Femei din Țările balcanice Purtau pe cap o pelerină mare colorată, împăturită într-un triunghi și prinsă cu un ac de păr. În ploaie, își puneau galoșuri pe pantofi și purtau umbrele. Aveau și mănuși de lână tricotate la modă.

Starea de bine a unei femei era indicată de aur și bijuterii din argint: tipic pentru acea vreme lanțuri, brățări, broșe, inele, medalioane, adesea cu pietre prețioase. Imediat după naștere, moașa a străpuns urechile fetelor și a trecut un fir alb prin găuri, iar în curând urechile au fost împodobite cu cercei minusculi de aur.

Sefarzii acasă purtau de obicei o cămașă albă și pantaloni de bumbac, pe cămașă se punea un tallit mic (voal de rugăciune evreiesc), apoi o vestă și un caftan cu eșarfă. Ieșind în oraș, au îmbrăcat o haină lungă și un fes pe cap.

Aproape toți bărbații purtau coifuri fezze turcești de culoarea cireșului cu ciucuri negru, pălării din fetru europene, pălării de paie cu boruri late, uneori îndoit pe o parte, când pe ambele părți, când nu îndoit. Dandii purtau barca de paie în moda franceză și purtau mănuși chiar și vara. Alegerea unei pălării a indicat în mod inconfundabil orientarea proprietarului său: un fes - loialitate față de autoritățile turce, o pălărie de pâslă - o orientare moderat pro-occidentală, un călușor de paie - panache, o șapcă franceză - sentimente de opoziție, o protecție solară. pith helmet - cosmopolitism. Iar absența unei coafuri a fost percepută ca o provocare rebelă deschisă. Cravatele la acea vreme se purtau în diverse lungi, mai late sau mai înguste („heringi”, „fluturi!”, „fundate”), mătase, dungi sau carouri. Pantofii bărbătești sau pantofii jos erau adesea negri, uneori albi, cu șireturi. Un costum de dandy a fost completat de un baston și un ceas pe un lanț de aur în buzunarul de la vestă. Părul bărbatului a fost strâns mânjit cu brillantin, pieptănat cu grijă. Cei mai mulți și-au dat drumul la mustăți și bărbi.

Inițial, evreii și-au acoperit capul doar în timpul rugăciunii și studiului Torei. Așa că și-au arătat respectul față de Atotputernicul. Timpul exact instaurarea acestui obicei este necunoscuta. Există o maysa bună pe acest punct de vedere (literalmente, acest cuvânt este tradus ca „istorie”, deși ar fi mai corect să spunem „anecdotă istorică”).

L-au întrebat pe rebe: „Unde scrie în Tora că trebuie să porți un yarmulke?” „Ei bine, este la fel de ușor ca decojirea perelor”, a răspuns Rebbe, „pentru că scrie: „Și Avraam a plecat.” Vă puteți imagina că Avraam a mers cu capul descoperit?!”

La început, doar kohenii, preoții templului din Ierusalim, trebuiau să meargă constant cu capul acoperit. De-a lungul timpului, cei mai evlavioși evrei au început să-și acopere capul nu numai în timpul rugăciunii, ci aproape întotdeauna, arătând astfel că toate acțiunile lor au ca scop slujirea lui Dumnezeu. Treptat, acest obicei a primit forță de lege, deși nu a fost consemnat oficial în Tora. În timpul creării Talmudului (secolele III-V d.Hr.), înțelepții evrei au elaborat un decret conform căruia era interzis să meargă patru coți (aproximativ 2,4 m) cu capul descoperit. Acest obicei a prins treptat rădăcini în toate comunități evreiești Oh.

Dar de ce o astfel de pălărie, și nu un turban sau altceva? Se crede că notoriile Legi ale lui Omar, create în secolul al VII-lea î.Hr., au servit ca un stimulent pentru adoptarea kippah-ului ca coafură. ANUNȚ unul dintre primii califi musulmani. Conform acestor legi, evreii nu aveau dreptul de a purta turbane, ca musulmanii, ci trebuiau să poarte o altă cască. Potrivit unei alte versiuni, „moda” pentru kippa a fost adusă în Orientul Mijlociu de către turci. Apoi, în secolele VIII-X, cea mai mare parte a poporului evreu a trăit acolo. Dovada ipotezei „turcice” este de obicei considerată al doilea nume al balotului - yarmolka (sau yarmolka, așa cum scriu adesea). Potrivit unor experți, aceasta este din turcă „yagrmurluk” („pelernă”). Cu toate acestea, mulți credincioși cred că cuvântul „yarmolka” nu este turcesc, ci origine evreiască. Din „Yarei Malachi” – „temăndu-se de rege” (în mod firesc, vorbim despre Atotputernicul).

Tradus din ebraică, kipa înseamnă literalmente - sus, sus. Numele indică faptul că kippa acoperă o persoană de sus, devenind astfel cel mai înalt punct din microcosmos.

O kippa indică întotdeauna religiozitatea unui evreu? Nu intotdeauna. Evreii non-religioși poartă o kippa atunci când vizitează sinagogă, în timpul doliu pentru morți și la bar mitzvah (sărbătorile majorității). Kippah ajută adesea la determinarea nu numai a religiozității unui evreu, ci și a grupului de populație din care face parte această persoană. Astfel, kippa joacă parțial rolul unui semn de identificare „prieten sau dușman” în mediul evreiesc. O kippa rotundă tricotată de o culoare arbitrară indică de obicei că proprietarul său aparține sioniștilor religioși (conform macar, în Israel). Acești oameni sunt numiți „kipot srugot” („baloți tricotate”). Kipot srugot - oameni religioși, dar nu respectând întotdeauna toate poruncile. Un comportament mai strict este caracteristic celor care poartă o kippa neagră. Acești oameni se poziționează ca credincioși devotați. Dar cea mai strictă respectare a poruncilor sunt oamenii numiți „haredim” în Israel. Ei poartă o pălărie peste kippa. Unii dintre ei nu își scot kippah nici măcar în timpul somnului.

Există și alte nuanțe. Kippahurile albe sunt purtate, de exemplu, de reprezentanții unor curți hasidice care vor să sugereze apartenența la studenții Cabalei. Uneori, o astfel de kippa are un pompon. Adepții mișcării Chabad poartă o kippa neagră cu șase fețe.

Se pot spune multe despre modul în care o persoană poartă kippa. Cei care îl poartă recent tind de obicei să îl atașeze confortabil. De exemplu, ei poartă o kippa pe spatele capului, și nu pe vârful capului, așa cum ar trebui să fie. Dacă kippa este ținută pe un ac de păr sau chiar atârnă de păr, atunci aveți o persoană care își acoperă capul numai în virtutea Trebuie să știuși îndepărtează imediat kippah, de îndată ce această nevoie a trecut.

Unii evrei religioși sunt convinși că în Ziua Judecății (Yom Kippur), în Ziua Pomenirii Morților (Yorzeit) și în alte zile similare, este obligatoriu să poarte doar o grămadă de culori închise. Există, de asemenea, o opțiune inversă - mulți israelieni care cred că preferă să poarte o kippa neagră în fiecare zi, iar sâmbăta și de sărbători o schimbă doar cu una albă.

În Rusia țaristă, toate trăsăturile așa-numitului mod de viață evreiesc stabilit, era interzisă purtarea kippa. Cu toate acestea, chiar în Pale of Settlement, a fost introdusă ulterior o amendă mare pentru purtarea lui. Pe vremea URSS, kippa nu era interzisă oficial, dar nu foarte mult, ca să spunem ușor, încurajată. Pentru activiștii evrei de trezire, kippa a fost un simbol al evreilor lor. Mai mult decât atât, simbolul este literalmente foarte apreciat. Unul dintre activiștii mișcării independente evreiești din anii 1970 mi-a spus că pentru prima sa kippa tricotată, adusă din Israel, a dăruit o jachetă dintr-un costum de blugi, care era atunci o raritate uriașă la Moscova. Au fost și situații destul de anecdotice. Un student evreu a intrat purtând o pălărie institut medical, Unde ai studiat. Lectorul, observând acest lucru, a cerut să-și scoată imediat pălăria. Cu toate acestea, când era o kippa sub pălărie, profesorul a ales cel mai mic dintre cele două rele și nu i-a cerut niciodată acestui student să-și scoată din nou pălăria.

Interesant este că, la un moment dat, kippa a trecut din viața evreilor credincioși în viața oamenilor de știință sovietici (în special a academicienilor). Dacă moda a fost asociată cu un număr semnificativ de evrei printre oamenii de știință sovietici la începutul secolului trecut, sau dacă a avut alte rădăcini, este acum greu de spus. Dar dacă vă amintiți vechile filme sovietice și spectacole de teatru- un venerabil om de știință acolo cu siguranță într-un yarmulke. Să facem imediat o rezervare că acest yarmulke avea ceva diferențe de proiectare dintr-o kippa. În special, partea de jos era complet diferită. În unele locuri, kippa este încă percepută ca doar un lucru la modă și elegant, fără rădăcini naționale.

În unele țări, din cauza creșterii sentimentelor antisemite, evreii refuză să poarte kippa. De exemplu, Joseph Sitruk, rabinul-șef al Franței, a sugerat ca evreii ortodocși să poarte o șapcă de baseball în loc de kippah.

Acum despre haine.
Un element obligatoriu este o pelerină pătrangulară cu o gaură pentru cap și patru ciucuri de-a lungul marginilor. Pelerina în sine, numită (talit mic) sau arbecanfes poate fi ascuns sub haine, sau purtat peste o camasa, dar ciucurii sunt intotdeauna indreptati peste pantaloni. Fire de tsitsis sunt înfiletate în cele patru colțuri ale sale - perii comandate de Tora.

Talit katan este de obicei făcut din lână albă cu dungi negre. Dar există albi puri.

Se întâmplă ca printre cele opt fire ale periei să fie unul sau două albastre. Acesta este cel mai probabil un Radzinsky sau Izhbitsky Hasid. Povestea este aceasta: secretul de a face tailet - vopsea albastră, care este obținută din molusca chiloson, a fost pierdut cu aproximativ 2000 de ani în urmă și a fost redescoperit de rabinul Gershon-Hanoch din Radzin. Rețeta lui de vopsea pentru coadă nu a fost acceptată de majoritatea rabinilor și a intrat în uz doar în câteva comunități.

Sefarzii și mulți Hasidim au nu una, ci două găuri pe fiecare colț al katanului tallit. În plus, pe unele perii, pe lângă cele patru noduri (duble) obligatorii, se pot vedea de la 13 până la 40 de noduri mici pe spirele firului. Pe această bază, se pot distinge și membrii diferitelor comunități.

În acest fel husă albă pentru poncho numit .
Și rețineți că nu vă spun despre costume populare, scufundați în uitare, cu adevărat îl poartă cu toții!

Eu personal nu deosebesc Hasidim de Litvaks și Sefardim. Apropo, acestea din urmă sunt foarte asemănătoare și în ceea ce privește îmbrăcămintea. Singurul lucru pe care îl poartă Litvaks legături. Dar există și Ruzhin Hasidim, care poate fi văzut și în cravată. Adevărații Hasidim sunt cu toții barbi care nu se bărbieresc și nici măcar nu își tund părul. Dar Litvaks au grijă de părul feței, tunde, tunde. Există Litvaks fără barbă.

Îmbrăcămintea bărbătească tradițională evreiască este frac sau redingotă. Litvaks pot purta în zilele lucrătoare jachete. Portul hasidim hote(rackle), care au, de asemenea, în mod natural diferențe. De exemplu, reverele pot fi ascuțite sau rotunjite. Sau în locul celor trei butoane obișnuite - șase (două rânduri de trei), acesta este cazul Satmar Hasidim.

În general, îmbrăcămintea exterioară este ceva mai diversă, pe lângă glugă, există și halate de baie, bekechi(bekeshi), zhugshtsy(jube), etc. Și toate acestea sunt neapărat negre.

halate de baie- Haine pentru ocazii speciale: mătase festivă, brodat cu model negru pe negru, halat tish pentru cine festive, halat yeshiva din cea mai ieftină țesătură fără căptușeală - pentru cursuri într-o yeshiva sau koilel.

În Shabat și Yom Tov, mulți Hasidim poartă o mantie specială de satin negru - bekeche.

Atât gluga, cât și redingota, precum și halatul Hasidului trebuie legate cu o curea țesută din fir sau material de mătase neagră. O centură împletită poate fi o panglică netedă - gartila deschisa, sau o bandă rulată longitudinal într-un tub dublu - gartle închisă. Gartles deschise sunt purtate de către Hasidimi polonezi, belaruși, ucraineni. Inchis - maghiara si romana.
După lățimea garlei se poate recunoaște statutul social al Hasidului. Rabinii și dayonimii vor purta o centură mai largă decât artizanii și comercianții obișnuiți. Dar această regulă nu se aplică pentru Belz, Ger și alți Hasidim.

Acum pantaloni. Totul este mai ușor aici. Ele pot fi fie obișnuite, fie până la genunchi - ealb-goyen. Hasidimii maghiari poartă pantaloni scurti; OK n. Uneori, de sărbători, în unele comunități se obișnuiește schimbarea ciorapilor negri cu albi. În general, Gerskie Hasidim bagă pantalonii obișnuiți în genunchi! Aceasta se numește șosete „cazaci” ( Cazac-zokn).

Toate acestea sunt neobișnuite (pentru a spune ușor) și atrage foarte mult atenția pe străzi. De fiecare dată când luam camera și o îndesam imediat înapoi în geantă, cine știe cât de liniștiți sunt. Și în general este indecent să fotografiezi civili, eu personal nu m-aș bucura în locul lor.

Informații obținute de pe site toldot.ru, și imagini pe Internet

Și acum îmi propun să ghicesc cine este în poze și ce fel de haine poartă :)

UPD: și tipul ăsta pare să spună că PRIMI GHICI :)

În fiecare fată, indiferent de orice circumstanță exterioară, trăiește o fetiță căreia îi place să-și îmbrace păpușa preferată și să se îmbrace cu pantofii și pălăriile incredibil de frumoase ale mamei. Și această fetiță este pătrunsă într-o uimire magică de o varietate de panglici, margele, dantelă, fundițe, sclipici. Poate că există în aceasta o voce a veacurilor, foșnind cu mătăsuri și brocart din frumusețile antichității, izbitoare de asceza modestă a Evului Mediu, captivantă de modele franceze din secolele XVIII-XIX.

După ce a trecut de-a lungul secolelor, costumul național evreiesc și-a păstrat unicitatea și originalitatea, în ciuda faptului că evreii au împrumutat mult din ținuta altor popoare. Există motive pentru aceste împrumuturi care sunt înrădăcinate în trecutul îndepărtat: de foarte mult timp poporul evreu a fost persecutat, iar pentru a „contopi” cu populația locală a fost necesar să devină ca el.

Ținuta evreiască în antichitate era similară cu hainele reprezentanților triburilor nomadice arabe. Evreii s-au îmbrăcat foarte simplu și fără lux. Mai târziu, sub primul rege evreu, Saul, hainele israeliților s-au îmbogățit. Acest lucru a fost facilitat de prada bogată pe care soldații lui Saul au capturat-o în războaie.

După ce Saul a fost ucis, a devenit rege. În această perioadă, sub influența fenicienilor, hainele israeliților au devenit și mai elegante, au apărut multe decorațiuni.

În perioada de glorie a Israelului, în timpul domniei, luxul oriental fabulos a devenit la modă. Hainele evreilor nobili în acest moment devin deosebit de bogate. Mai tarziu războaie interneîmpărțit regatul în două. Mai întâi, asirienii s-au stabilit în Iudeea, iar mai târziu, în 788 î.Hr. - Babilonienii. În costumele evreilor, influența hainelor asiriene a devenit foarte vizibilă, iar în timpul „robiei babiloniene” ținuta evreiască aproape că nu diferă de hainele babiloniene. Mai târziu, s-a schimbat din nou sub influența ținutei romane și grecești.

Unul dintre elementele principale ale îmbrăcămintei bărbaților nobili a fost cămașa inferioară de lână și cea superioară de in, cu mâneci lungi sau scurte. Element obligatoriu al bărbatului costum evreiesc- centura. Cetăţenii nobili şi bogaţi purtau curele luxoase din ţesătură de lână sau in şi brodate cu aur, împodobite cu pietre preţioase, catarame de aur. Săracii purtau curele din piele sau din pâslă.

După ce au fost eliberați din captivitatea babiloniană, evreii bogați purtau haine exterioare cu mâneci, până la genunchi, care se deschideau în față. Decorul acestor caftane era luxos. În sezonul rece, caftanele roșii strălucitoare împodobite cu blană erau populare. În talie, îmbrăcămintea exterioară a fost decorată cu o cataramă bogată, la colțurile căreia erau atașați ciucuri - „”.

Purtau și haine largi fără mâneci - un amice, care putea fi simplu sau dublu. Amicul dublu era format din două benzi identice de materie, care erau cusute împreună, astfel încât cusătura să fie doar pe umeri, iar ambele bucăți de material coborau liber din spate și din față. Un astfel de amice cu legături pe laterale era veșmântul principal și se numea efod.

Au existat și particularități în îmbrăcămintea femeilor evreiești. În timpul domniei lui David, au apărut țesături indiene și egiptene transparente, cu modele asiriene și purpurii feniciene. Erau foarte scumpe, și prin urmare disponibile doar femeilor evreiești bogate, care le făceau lungi și foarte lați, cu multe falduri, haine. Pentru a crea un zgomot pe haine, acestea au fost trase împreună cu centuri și diverse catarame.

Înainte de domnia lui Solomon, chiar și femeile evreiești nobile purtau haine simple și modeste. Un costum bogat pentru femei era format din mai multe haine exterioare și exterioare. Lenjeria era lungă, învelită cu o margine frumoasă de-a lungul tivului și mânecilor. L-au purtat cu o curea scumpă. Peste ea, a fost îmbrăcat o a doua haină pentru ieșire - un alb luxos, orbitor, cu mâneci largi strânse în pliuri. Gulerul și mânecile erau decorate cu pietre prețioase și perle, figurine de aur. Acest halat era încins cu o centură de metal, pe care erau decorate: lanțuri de aur, pietre prețioase. Uneori, în loc de curele, femeile foloseau eșacuri largi brodate, de care erau atârnate de lanțuri de aur pungi mici brodate cu aur. Îmbrăcămintea exterioară era cel mai adesea făcută din țesătură cu model sau violet, era fără mâneci sau deschisă cu mâneci.

Evreii obișnuiți își aruncau eșarfele de lână peste cap sau pur și simplu își legau părul cu un șnur. Nobilimea purta bandaje - netede sau sub formă de turban, precum și glugă.

Femeile nobile își îmbrăcau șepci din plasă, împodobite cu perle și pietre prețioase, peste care aruncau un voal lung transparent care învăluia întreaga siluetă. În împletituri erau țesute fire de perle, corali, plăci de aur.

În Evul Mediu, după plecarea evreilor în exil, au apărut ținutele întunecate, și nu din cauza doliu, ci pentru că atunci în Europa toată lumea s-a îmbrăcat așa. Interesant este că în secolul al XVI-lea și secolele XVII Vaad - Sejmul pan-evreiesc al Poloniei și Lituaniei - prin decrete speciale a interzis de mai multe ori luxul excesiv în hainele evreilor, pentru ca aceștia să nu iasă în evidență printre populatia locala. Interdicțiile au fost deosebit de acute pentru ținutele pentru femei, care nu ar trebui să fie fulgerător de bogate. Au fost trimiși chiar trimiși speciali în comunități - pentru a preveni rochiile scumpe, în special din țesături cu fire de aur și argint, și pălării de samur.

Istoria ținutei naționale evreiești înXVIII- XIXsecole - aceasta este, în primul rând, istoria interdicțiilor regale privind purtarea hainelor naționale. Ei au avut întotdeauna cea mai puternică influență asupra aspect evrei. Autorul cărții „Din epoca Nikolaev. Evreii în Rusia” A. Paperna scrie: „Prima restricție privind îmbrăcămintea tradițională a fost introdusă în Rusia în 1804. Pentru mult timp această prevedere din Pale of Settlement nu a fost practic respectată, deși a fost confirmată în mod repetat de lege. În 1830–1850 purtarea hainelor naționale era pedepsită cu amenzi semnificative. Amenda pentru purtarea unei peruci era de 5 ruble, care la acea vreme era o sumă semnificativă.

Repatriații din Rusia, aflati pentru prima dată în cartierul religios Ierusalim, Bnei Brak, Safed sau Ashdod, experimentează un adevărat șoc cultural la vederea unei mulțimi îmbrăcate în negru, la vederea redingotelor și pălăriilor croite conform la ultima modaînceputul secolului trecut.

Repatriații din Rusia, când se găsesc pentru prima dată în cartierul religios Ierusalim, Bnei Brak, Safed sau Ashdod, experimentează un adevărat șoc cultural la vederea unei mulțimi îmbrăcate în negru, la vederea redingotelor și pălăriilor croite în cele mai recente moda de la începutul secolului înainte de ultimul. Prima întrebare pe care o pun „rușii” este: „De ce?!” .

Nu intenționăm să răspundem la această întrebare, ci pur și simplu să facem cunoștință cu hainele evreilor religioși, răsfoiți o revistă de modă în direct de la începutul secolului înainte de ultimul. Cu toate acestea, înainte de a începe studiul garderobei, să ne amintim o poveste care conține o umbră a unui răspuns la întrebarea sacramentală „De ce?!”

Deci in mijlocul al XIX-lea secolului, printre evrei a apărut un grup mic, dar agresiv de „iluminism” – ideologii asimilării.

Primul lucru pe care l-au făcut a fost să schimbe hainele tradiționale evreiești cu altele neevreiești. Unul dintre acești oameni luminați a venit odată la rabinul Sholom Rokakh din Belz și, sarcastic, cu o capcană, întreabă: — Rebbe, spune-ne ce a purtat strămoșul nostru Avraam?

Știi, există câteva întrebări care nu sunt puse pentru a obține un răspuns. Un indiciu atât de subtil: Avraam cu siguranță nu a purtat o redingotă neagră!

Rabinul i-a zâmbit înțeleptului și i-a răspuns: „Nu știu, fiule, dacă Avraam a umblat în halat de mătase și shtreiml. Dar știu exact cum a ales hainele. Am urmărit cum erau îmbrăcați neevreii și se îmbrăcau diferit.

Iată un scurt rezumat al întregii ideologii din spatele vestimentației evreiești neobișnuite și anacronice, la prima vedere.

Deci, hai să facem o renumărare. Dintre toată varietatea de șepci, pălării, redingote și curele, se pot distinge două atribute de îmbrăcăminte care sunt absolut obligatorii pentru un evreu: yarmulke (sau quipu ) și Talit katan . Cuvântul " yarmulke „nu provine de la numele rusesc Yermolai, așa cum îl interpretează uneori israelienii vorbitori de limbă rusă, ci din cuvintele ere malka - acesta este " frică de Domnul ».

Pentru cei care cred că alegerea unui yarmulke este o chestiune simplă, le sugerez să viziteze magazinul Kipot Levin din Piața Shabbat sau Kaftor Waferah de pe strada Mea Shearim din Ierusalim. Rafturile acestor magazine sunt împărțite în zeci de celule mici, în care yarmulkes sunt așezate în funcție de dimensiune, material, formă. Tricotat, neted negru, mătase neagră, catifea, mic pentru un cap mare și mare pentru unul mic, ascuțit și plat, cu șase, patru și opt pane. Un evreu religios își vede yarmulke de departe, merge direct la raft cu stilul care se poartă în comunitatea sa și alege mărimea potrivită. Un Hasid, de exemplu, nu va cumpăra niciodată un yarmulke de catifea sau brodat, darămite unul tricotat.

A doua componentă obligatorie a îmbrăcămintei este o pelerină pătraunghiulară cu o gaură pentru cap și patru ciucuri de-a lungul marginilor. Pelerina în sine, numită Talit katan sau arbecanfes poate fi ascuns sub haine, sau purtat peste o camasa, dar ciucurii sunt intotdeauna indreptati peste pantaloni.

Dacă printre cele opt fire ale periei observi două (sau unul) albastru - să știi că în fața ta este probabil un Radzinsky Hasid și poate Izhbitsky. Faptul este că secretul de a face thaylet - colorant albastru, care se obține dintr-o moluște specială numită chilozonă pierdut în urmă cu aproximativ două mii de ani și a fost redescoperit la sfârșitul secolului trecut de rabinul Gherșon-Hanoh din Radzin. Rețeta lui de vopsea thaylet nu a fost recunoscut de majoritatea rabinilor din acea vreme și a intrat în uz doar în câteva comunități.

Talit katan este de obicei făcut din lână albă cu dungi negre. Colțurile sunt întărite cu suprapuneri din țesătură simplă sau mătase, fire de tsitsis sunt trecute prin găurile din colțuri - perii comandate nouă de Tora.

Sefarzi și mulți Hasidim la fiecare colț Talit katan Nu una, ci două găuri. În plus, pe unele perii, pe lângă cele patru noduri (duble) obligatorii, se pot vedea de la 13 până la 40 de noduri mici pe spirele firului. Pe această bază, se pot distinge și membrii diferitelor comunități.

Să revenim la îmbrăcămintea pentru cap: un evreu își pune aproape întotdeauna o pălărie sau o șapcă peste yarmolka. Poate fi o șapcă din vechea tăietură europeană, care este de obicei purtată de vechii Hasidimi din Rusia și Polonia. Acest capac se numește sicriu (kashket sau liniuțe ) și mărturisește, de regulă, atitudinea deosebit de zeloasă a proprietarului său față de păstrarea stilului vestimentar la care au aderat bunicul și tatăl său. de la distanţă asemănător cu sicriu capacele gri cu șase panouri sunt purtate de copiii și adolescenții din familiile Litvaks - adepții râului. Velvale of Brisk.

În zilele lucrătoare, majoritatea evreilor tradiționali poartă o pălărie neagră. Din forma și textura sa, de multe ori poți afla mult mai multe despre proprietar decât, să zicem, din cartea de identitate. Există (conform dealerilor de pălării) 34 de tipuri principale ale acestei căptușeli, fiecare dintre acestea mărturisind originea, apartenența la comunitate și chiar statutul social al proprietarului.

Un simplu Litvak sau Lubavitcher Hasid poartă o pălărie prinţ cu un şanţ longitudinal. Oamenii Chabad deosebit de zeloși vor face o a doua cută transversală, abia vizibilă, pe pălărie și o vor muta pe frunte, așa cum a făcut Rebbe Lubavitcher. Litvak, care ocupă o poziție înaltă în comunitate (dayon, roish yeshiva), va înlocui prinţ pe o pălărie cochetă și scumpă Hamburg - nu numai fara cute, ci si fara lovituri de la degete pe cupola si campuri exagerat indoite in sus. Omul care s-a îmbrăcat Hamburg , primește, de regulă, cele mai onorabile provocări la citirea Torei, de aceea se obișnuiește să se numească o pălărie de acest stil maftir gitl . Desigur, apelul la Tora asupra proprietarului maftirei Hamburg devine nu pentru alegerea potrivita stilul pălăriei.

Mulți Hasidim poartă cea mai simplă dintre pălării în timpul săptămânii - capelyush , similar cu prinţ , dar fără cute ale coroanei și curbe ale câmpurilor. Și prinţ , și capelyush , și majoritatea hamburgeri confectionat din fetru dur. Alte tipuri de pălării sunt făcute din velur (mai degrabă ca catifea sau chiar blana neagră cu păr scurt), care nu este inferioară ca duritate față de placajul de zece milimetri. Aceste pălării includ samet , unul dintre cele mai scumpe și luxoase stiluri. Proprietar samet - aproape sigur un Hasid maghiar: Vizhnitsky, Belz sau Satmar.

O întrebare pentru umplere, pentru un specialist: cum să distingem un Belz Hasid de un Vizhnitsky? Hainele nu se pot distinge, unu la unu. Dar pălăria samet va da: Vizhintzer are o panglică neagră penaj legat în dreapta, Belzer în stânga.

Patetică parodie a samet arata pluș - pălăria tradițională a evreilor ereditari din Yerushalmi. În jargonul profesional, se numește pâlpâire povestitor - farfurie zburătoare sau super . Oricum l-ai numi, nu este ușor să potriviți în el un cap de dimensiuni obișnuite: marginile sunt largi, dar înălțimea coroanei este de numai zece centimetri.

Al treilea tip de accesorii pentru cap (nu pălărie și nu sicriu) este purtat doar de către Hasidim și numai în circumstanțe deosebit de solemne: în Shabat, yom tov, la o nuntă, întâlnire cu un rebe. Este despre pălării de blană, care sunt de obicei denumite colectiv ca streiml . Shtreiml shtreimlu este diferit: există mai mult de două duzini de tipuri. De obicei, acesta este un yarmulke de catifea neagră, tuns cu vulpe neagră sau maro sau cozi de samur. Ca o primă aproximare, sunt trei grupuri mari shtreiml: lat și jos, corect formă cilindrică- de fapt streiml , forme joase și late nestrictive, shaggy-shaggy - numite Cernobîl (desigur, nu în cinstea reactorului aruncat în aer) și, în sfârșit, spodic , pălărie cilindrică înaltă de blană neagră. Un simplu shtreiml este purtat de Hasidimii maghiari, galici și români, un Cernobîl plin de ucraine este purtat de ucraineni, iar un spodik este purtat de Hasidimii polonezi. Există stiluri speciale de shtreiml, care nu sunt purtate de comunități întregi, ci doar de capetele lor, sclavi. Acest grup poate include obl sau zeuble - un shtreiml înalt din blană de zibel (de exemplu, regretatul Rebbe din Bogush a purtat asta), kolpik - ceva între spodik și shtreiml (al șaselea Rabbi Lubavitcher purta o astfel de pălărie). Șefii diferitelor curți hasidice ale dinastiei Ruzhin poartă shtreiml obișnuit, dar yarmulke cusut în el nu este bombat, ci în formă de con, ascuțit și înalt.

Shtreiml purtat doar de bărbații căsătoriți. Singurele excepții sunt câteva zeci de familii ereditare din Yerushalayim. În aceste familii, un băiat își îmbracă un shtreiml pentru prima dată în ziua în care ajunge la majoritate, un bar mitzvah la vârsta de treisprezece ani.

Cu coifuri, practic, ne-am cunoscut. Să încercăm să ne dăm seama de restul.

În primul rând, trebuie să învățăm să deosebim Hasidim de Litvaks și Sefardim (care au studiat sau studiază în majoritate covârșitoare în yeshiva lituaniană și sunt ca două picături de apă asemănătoare Litvaks, cel puțin în ceea ce privește îmbrăcămintea).

Primul semn clasic: cravată . Numai un Litvak l-ar purta. Excepția este Hasidimul Ruzhinsky. În general, hasidimii au un dezgust nedisimulat pentru cravată și o numesc gering (hering) sau ekele (coadă). Merită să spuneți câteva cuvinte despre cauza acestei fobii de cravată. Folclorul hasidic o explică spunând că primul pas în procesul de legare a cravatei este un nod în formă de cruce. Cât de mult iubesc evreii crucea, nu merită răspândită.

Al doilea semn distinctiv al unui Hasid este barbă . Majoritatea hasidimilor nu-l rad niciodată conform recomandărilor Kobola și cu siguranță nu îl rad la zero. Marea majoritate a Litvakilor își taie în mod regulat barba și îi „stăpânește”; puteți întâlni, de asemenea, studenți ai yeshivelor lituanieni, bărbieriți (desigur, într-un mod pe care ei cred că este permis). Aceștia sunt în mare parte boheri yeshiva necăsătoriți.

În Shabat, îmbrăcămintea lui Litvak diferă puțin de uniforma de zi cu zi: unii, totuși, vor schimba jacheta scurtă cu o redingotă lungă, numită frac . Fracul nu are buzunare și este prins, ca toate hainele bărbătești tradiționale evreiești, în așa fel încât jumătatea dreaptă să acopere partea stângă, adică conform standardelor neevreiești, „în mod feminin”. Fracul are o fantă adâncă și doi nasturi la spate (unde ești obișnuit să vezi o curea). Ca două picături de apă asemănătoare cu lituaniană frac Lubavitcher redingotă . Cum să distingem unul de celălalt? Lubavicher, intrând în sinagogă, încinge sirtuk cu o centură de mătase neagră, gartle . Litvak nu folosește hartl.

Restul varietății de îmbrăcăminte exterioară poate fi împărțită în: hote (rădăcină ), halate de baie, bekechi (acesta este bekeshi ), zhugshtsy (Juba ) etc Negru bonetă - hainele obișnuite de zi cu zi ale majorității Hasidim. După caracteristicile tăieturii hote proprietarul acestuia poate fi identificat. Hasidimii maghiari (Belz, Vizhnitz, Spinka) poartă foarte mult timp, bine închis hote dintr-o țesătură simplă, adesea cu dungi texturate, dar și negre. Capota Hasidul polonez este puțin mai scurt și are o fantă adâncă, un aerisire în spate.

Gradul de conservatorism al comunității și al unui singur Hasid poate fi judecat după revere: dacă sunt rotunjite, atunci avem un fanat al modei vechi. Dacă reverele sunt ascuțite - avem un liber cugetător în fața noastră. Desigur, un liber gânditor în ceea ce privește prima jumătate a secolului trecut. Adesea, pentru a determina originea unui Hasid de către a lui capotă nevoie mai ales ochi ager: de exemplu, hainele lui Satmar Hasid diferă de celelalte maghiare glugă faptul că în loc de trei nasturi, șase sunt împodobiți pe el - două rânduri de trei.

Robele sunt de obicei haine pentru ocazii speciale: o mătase festivă brodată cu modele negre pe negru, un halat tish pentru cine festive, un halat yeshiva din cea mai ieftină țesătură fără căptușeală - pentru cursuri într-o yeshiva sau koilel.

În Shabat și Yom Tov, mulți Hasidim poartă o mantie specială de satin negru - bekeche .

Și bonetă , iar haina și halatul Hasidului trebuie să fie legate cu o curea țesută din fir de mătase neagră sau țesătură. O centură împletită poate fi o panglică netedă - gartila deschisa , sau o bandă rulată longitudinal într-un tub dublu - gartle închisă . Gartles deschise sunt purtate de către Hasidimi polonezi, belaruși, ucraineni. Inchis - maghiara si romana.

După lățime gartla se poate ști adesea care este statutul social al unui Hasid. Rabinii și dayonimii vor purta o centură mai largă decât artizanii și comercianții obișnuiți. Cu toate acestea, această regulă nu se aplică Belz, Ger și alți Hasidim.

Continuând turul de sus în jos, de la yarmulke și pălărie până la pantofi, am ajuns la stilul pantalonilor. Cu ei, cel mai ușor este: un Hasid poartă fie pantaloni negri obișnuiți, fie ealb-goyen - pantaloni până la genunchi. Pantalonii (lungime întreagă) pot avea și manșete, dar aceasta este mai mult o chestiune de gust decât de apartenență la comun.

Pantalonii scurti sunt purtati de Hasidimii maghiari, se leaga un picior cu un cordon sub genunchi si se imbraca partea inferioară picioare șosete negre OK n - până la genunchi. Unii (de exemplu, Vizhnitsky) de Shabbat își vor schimba ciorapii negri în albi. Alții (de exemplu, Belzsky) poartă ciorapi albi doar de sărbători. Un amator poate confunda pantalonii unui Gher Hasid cu maghiari galb-goizen . Faptul este că Hasidim Ger își bagă pantalonii (de lungime obișnuită) în ciorapi negri. Acest cod vestimentar se numește Cazac-zokn - șosete „cazaci”. De fapt, Ger Hasidim, mari și atrăgător, seamănă în mod surprinzător cu cazacii în redingotele lor lungi de satin negru, papakhas-spods și cu asemănarea cu cizmele negre pe picioare.

Ne încheiem plimbarea la ultima stație: pantofi. Mulți Hasidim poartă pantofi fără șireturi, cu un deget tocit și cu coloana jos. Unii hasidimi, cum ar fi Cernobîl și Skvirski, poartă cizme mari de piele de Shabat.

Ne-am familiarizat cu alfabetul hainelor negre, dar hainele de altă culoare au rămas neexplorate.

Ele sunt purtate în principal de Hasidim Reb Arele (numit și Toldes-Arn) și de unii dintre Breslov și alți Hasidim, locuitori ai cartierului Meo Sheorim. În zilele săptămânii arată astfel: pluș (farfuria zburătoare) pe cap, sub ea - weisse yarmulke - yarmulke alb tricotat cu un ciucuri în centrul domului. Cămașă albă, de lână Talit katan , vestă și caftan din material special (în ebraică kaftn ). Textile kaftna - alb sau argintiu cu dungi negre sau albastru închis. Această țesătură este produsă numai în Siria și introdusă ilegal în Est Yerushalayim. În Shabat, farfuria zburătoare va fi înlocuită cu Cernobîl sau shtreiml obișnuit, iar în schimb kaftna cu un fundal argintiu, Hasidul va purta aur. Dungile, ca la hainele de zi cu zi, sunt negre sau albastru închis. Kaftn interceptată de două curele - una îngustă, care de obicei nu este vizibilă, iar deasupra ei - mătase albă, lată de 10-12 centimetri, cu dungi negre subțiri, abia vizibile, transversale. Peste caftan uneori (și de Shabat și de sărbătoare - întotdeauna) un satin maro bekesha cu guler brodat.

Nu am menționat prea multe - halate din brocart auriu și bekeshi Rebe Hasidic, tipuri de bărbi și peyois, haine pentru copii și femei.

Rabinul Yisroel Baal Shem Tov a spus că memoria este singura cheie pentru eliberare. Aceste capote au văzut multe în timpul vieții lor: pogromurile blestematului Hmelnițki și ale Sutelor Negre, au ars în cuptoarele lagărelor naziste și au fost martori la pogromurile arabe din Eretz Yisroel. Aceasta este memoria noastră vie. Dar nu este suficient să vezi în hainele evreiești doar un semn de amintire, un omagiu adus trecutului. Aceasta este viața vie a comunităților evreiești vii. Hote și streimlech , care a tăiat ochii „întregii omeniri progresiste”, va rămâne îmbrăcămintea evreiască chiar și atunci când „moda modernă” este iremediabil depășită și își ia locul în dulapuri prăfuite.

Distribuiți această pagină prietenilor și familiei dvs.:

In contact cu