Să ne testăm pe noi înșine Elevul a notat cel mai greu
concepte și definițiile lor în individuale
carduri. În ajunul testului în sociologie, el
nu am putut găsi cărțile pe care era
se notează o serie de concepte. Ajuta-l
recupera înregistrările pierdute. Noteaza
concepte ale căror definiţii sunt date
de mai jos:
1) conștientizarea oamenilor cu privire la apartenența lor
unui anumit grup etnic, unitatea lui şi
diferențe față de alte entități similare;

2) comunitate social-economică și spirituală de oameni constituită istoric,
care ia naştere în perioada de formare
capitalism, consolidarea economică
conexiuni, formarea pieței interne;
3) o metodă caracteristică unui grup etnic dat
gândire, stare de spirit,
predispoziție de a gândi și a simți,
acționează și percepe lumea
într-un anumit fel;

4) apartenența unei persoane la un anumit
comunitate etnică;
5) dezvoltat istoric pe
un anumit teritoriu, o comunitate de oameni,
având comun, relativ
caracteristici stabile ale limbii,
cultura, psihicul;
6) elemente ale patrimoniului socio-cultural,
persistând într-o anumită etnie
comunități pentru o lungă perioadă de timp.

Să ne testăm!

Elevul a scris cele mai complexe concepte și definițiile lor în mod separat
carduri. În ajunul testului de sociologie, nu a putut găsi cărțile
care au fost notate o serie de concepte. Ajută-l să-și recupereze pierdutul
înregistrări. Numiți conceptele ale căror definiții sunt date mai jos:
1) Identitatea etnică
2) Națiunea
3) Mentalitatea;
4) Naţionalitate
5) Națiunea
6) Tradiție

Etnologie

Etnologia este o știință,
studierea proceselor
formarea si
dezvoltarea diverselor
grupuri etnice, lor
identitate, forme
culturale lor
auto-organizare, lor
colectiv
comportament,
interacțiuni
personalități

Două niveluri de relații interetnice

INTERETNIC
RELAȚII
ÎNTRE
ETNOZA
(OAMENII),
ACOPERIRE
TOATE ZONELE
VIAŢĂ
INTEGRARE
DIFERENŢIERE

Principalele tendințe în dezvoltarea relațiilor interetnice

COOPERARE INTERETNICĂ.

ECONOMICE, POLITICE
INTEGRARE - UNIUNEA STATELE.
EXEMPLU - UNIUNEA EUROPEANĂ.
INTEGRARE
TENDINȚE ÎN 20
SECOL
INTEGRAREA NAȚIONALĂ
FORMATII IN INTERIOR
ȚARA MULTINAȚIONALĂ.
EXEMPLU - URSS

COOPERAREA INTERETNICĂ

ȘI CU O TENDINȚĂ LA INTEGRAREA INTERNAȚIONALĂ, SE POATE FI URMĂRIT
SI PROCESELE DE DIFERENȚARE
INDEPENDENT
POSTSOVIETIC
STARE
DESCOMPUNERE
CEHOSLOVACIA,
IUGOSLAVIA

CONFLICTE INTERETNICE.

EXISTĂ DIFERITE DEFINIȚII ALE CONFLICTELOR INTERNAȚIONALE.
CONFLICTUL ETNIC ÎN ȘTIINȚĂ
ASTA ESTE ORICE FORMA
CIVIL, POLITIC
CIVIL OR
ARMAT
CONFRONTAȚII ÎN CARE
PĂRDERILE SE BAZA PE BAZA PE
DIN DIFERENȚELE ETNICE.
INTERPRETARE MAI LĂRGĂ:
CONFLICTUL ETNIC ESTE
ORICE CONCURSĂ(
RIVALITATE) ÎNTRE
ÎN GRUPE, DIN
CONFRONTAȚII PENTRU
RESURSE LIMITATE, PÂNĂ LA
CONCURSUL SOCIAL,
CÂND OPPUȘUL
LATEA ESTE DETERMINATĂ CU
PUNCTE DE VEDERE ETNICĂ
ACCESORII.
CONFLICTELE INTERETNICE SUNT GENERATE DE NU EXISTENTA ETNOSULUI DAR
CONDIȚIILE POLITICE, SOCIALE ÎN CARE TRĂIESC ȘI
DEZVOLTARE - EXEMPLU - SUPLIMENTE ISTORICE (POLONIA, CECENIA)

Conflict interetnic

PRINCIPALE CAUZE ALE CONFLICTELOR.

MOTIVE TERITORIALE - LUPTA PENTRU SCHIMBAREA FOARTELOR, PENTRU
ALĂTURAREA CELTRA (LEVĂTĂ” CU CULTURAL-ISTORIC
PUNCTE DE VEDERE) CĂTRE STAT PENTRU CREAREA UNUI STAT INDEPENDENT
EXEMPLE – KOSOVO, OSSETIA DE SUD, ABHAZIA.
MOTIVE ECONOMICE - LUPTA ETNICĂ PENTRU POSSIUNE
PROPRIETATE, RESURSE MATERIALE - TEREN, SUBSOL.
EXEMPLU - SCOȚIA.
MOTIVE SOCIALE - CERINȚE DE EGALITATE CIVILĂ,
EGALITATE ÎN FAŢA LEGII, ÎN ÎNVĂŢĂMÂNT, PLATĂ.
EXEMPLU: POZIȚIA VORBITORILOR DE RUSĂ ÎN SPAȚIUL POSTSOVIETIC.
MOTIVE CULTURAL-LIMBĂ – CERINȚE PENTRU DEZVOLTAREA LIMBII NATIVA,
COMUNITATEA CULTURALĂ.
EXEMPLU - BALTICĂ.

NAŢIONALISM.

NAȚIONALISMIDEOLOGIE,
PSIHOLOGIE, POLITICĂ
GRUPURI DE OAMENI
APROBATORI
O PRIORITATE
NAŢIONAL
VALORILE DVS
ETNOZA.
INTOLERANȚA XENOFOBIANĂ
CĂTRE ALTE NAȚIUNI.
IDEA DE NAȚIONAL
EXCLUSIVITATE
CONDUC LA EXTERMINAREA GENOCIDULUI DECI
SUMAT
OAMENI INCOMPLETI:
GENOCIDUL ARMENIAN.
HOLOCAUST
RĂZBOI ÎN BALCANI ÎN 90 20
SECOLE,

REGLEMENTAREA RELATIILOR INTERETNICE.

ESTE POSIBIL A ELIMINA CONFLICTE CU O COMPONENTĂ ETNICĂ?
NU EXISTĂ ÎNCĂ NU ESTE RĂSPUNS POZITIV, DAR DEJA EXISTĂ
METODE DE REGLARE A RELATIILOR INTERETNICE
RECUNOAȘTERE ȘI RESPECT
DIVERSITATEA CULTURII
UMANISTICE
ABORDAREA ESTE PRINCIPALĂ
REFERINȚA B
REGULAMENT
INTERETNIC
RELAŢII.
DEMOCRATIE, RECUNOAȘTERE A LIBERTĂȚILOR
ȘI DREPTURI INDIVIDUALE
MEDIA - INFORMAȚII CORECTE DESPRE
COMUNICARE INTERGENICĂ
EDUCAȚIA TOLERANȚEI RESPECT, TOLERANȚĂ

MODALITĂȚI DE SOLUȚIONARE A CONFLICTELOR INTERETNICE.

APLICARE LEGAL
MECANISME
NEGOCIERE
CĂI
AŞEZĂRI.
INFORMAȚIONAL
POLITICI PUBLICE
SPRIJIND MULTICULTURALITATEA
ÎMBUNĂTĂȚIREA VIȚII CETĂȚENILOR.

FUNDAMENTELE CONSTITUȚIONALE ALE POLITICII NAȚIONALE DE STAT A RUSIEI.

CONSTITUŢIE
FUNDAȚIE
ETNOPOLII.
1. SENTIRI PATRIOTICE,
RESPECT PENTRU MEMORIA STRAMOȘTILOR,
ÎNGRIGĂ DE STAT
UNITATE.
2. CONCENTRU PE
STABILIREA DREPTURILOR ȘI A LIBERTĂȚILOR,
PACE CIVILĂ
CONSTITUȚIA GARANTĂ DREPTURILE ȘI
LIBERTATEA INDIVIDUALĂ INDIFERENT
SIMO DIN NAȚIONALITATE.
PROPAGANDĂ INTERZISĂ
INTOLERANȚA RASIALĂ

FUNDAMENTELE CONSTITUȚIONALE ALE POLITICII NAȚIONALE DE STAT A RUSIEI

CONCEPT
STAT
NAŢIONAL
POLITICIENII
RUSĂ
FEDERAŢIE
1996
1. EGALITATEA DREPTURILOR ŞI LIBERTĂŢILOR
2. INTERZICIA TUTUROR FORMELOR
LIMITAREA DREPTURILOR CETĂȚENILOR
PE CURSA, ETC.
ACCESORII.
3. PĂSTRAREA INTEGRITĂȚII RF.
4. EGALITATEA TUTUROR SUBIECTELOR
RF
5. GARANTĂ DREPTURILE TUTUROR indigenilor
OAMENI MICI.

Să ne testăm! Elevul a notat cele mai complexe concepte și definițiile lor pe carduri separate. În ajunul unui test de sociologie, nu a putut găsi carduri pe care erau scrise o serie de concepte. Ajută-l să-și recupereze înregistrările pierdute. Notați conceptele ale căror definiții sunt date mai jos: 1) conștientizarea oamenilor cu privire la apartenența lor la un anumit grup etnic, unitatea și diferența lor față de alte entități similare; 2) idealurile unei comunități etnice date, care sunt una dintre sursele de motivare a comportamentului acesteia;

3) comunitatea social-economică și spirituală de oameni constituită istoric, care ia naștere în timpul formării capitalismului, întăririi legăturilor economice și formării pieței interne; 4) un mod de gândire caracteristic unui anumit grup etnic, o stare de spirit, o predispoziție de a gândi și simți, acționa și percepe lumea într-un anumit fel;

5) apartenența unei persoane la o anumită comunitate etnică; 6) o comunitate stabilită istoric de oameni dintr-un anumit teritoriu care au caracteristici comune, relativ stabile de limbă, cultură și psihic; 7. elemente de patrimoniu socio-cultural care s-au păstrat de mult timp într-o anumită comunitate etnică.

Să ne testăm! Elevul a notat cele mai complexe concepte și definițiile lor pe carduri separate. În ajunul unui test de sociologie, nu a putut găsi carduri pe care erau scrise o serie de concepte. Ajută-l să-și recupereze înregistrările pierdute. Numiți conceptele ale căror definiții sunt date mai jos: 1) Identitate etnică 2 Mentalitate; 3) Națiunea 4) Mentalitatea; 5) Naționalitate 6) Națiune 7) Tradiție

„Când puterea statului și a națiunii este declarată a fi o valoare mai mare decât a unei persoane, atunci, în principiu, războiul a fost deja declarat, totul a fost deja pregătit pentru el spiritual și material și poate apărea în orice moment.” N / A. Berdyaev Câtă dreptate are filozoful? Nu pictează el un tablou prea pesimist pentru noi?

EXISTĂ DIFERITE DEFINIȚII ALE CONFLICTELOR INTERNAȚIONALE. ÎN ȘTIINȚĂ, CONFLICTUL ETNIC ESTE ORICE FORMĂ DE CONFRONTARE CIVILĂ, POLITICĂ SAU ARMATĂ ÎN CARE PARTIDILE SE BAZA PE DIFERENȚE ETNICE. INTERPRETARE MAI LĂRGĂ: CONFLICTUL ETNIC ESTE ORICE CONCURENȚĂ (RIVALITATE) ÎNTRE GRUPURI, DE LA CONCURENȚA PENTRU RESURSE LIMITATE PÂNĂ LA CONCURENȚA SOCIALĂ, CÂND PARTEA OPUSĂ ESTE DETERMINĂ DIN TERMENI DE GENERALITATE ETNICĂ. CONFLICTELE INTERETNICE NU SUNT GENERATE DE EXISTENȚA CASELOR ETNICE, CI DE CONDIȚIILE POLITICE, SOCIALE ÎN CARE TRĂIȘI ȘI SE DEZVOLTEAZĂ - EXEMPLU - NECESERI ISTORICE (POLONIA, CECENIA)

MOTIVE TERITORIALE - LUPTA PENTRU SCHIMBAREA FRONTIERELOR, PENTRU ALITAREA UNUI ALLUI STAT (“LEVATE” DIN PUNT DE VEDERE CULTURAL SI ISTORIC), PENTRU CREAREA UNUI STAT INDEPENDENT EXEMPLE – KOSOVO, OSSETIA DE SUD, ABHAZIA. MOTIVE ECONOMICE - LUPTA GRUPURILOR ETNICE PENTRU posedarea proprietatii, RESURSE MATERIALE - TERENURI, SUBsol. EXEMPLU - SCOȚIA. MOTIVE SOCIALE - CERINȚE DE EGALITATE CIVILĂ, EGALITATE ÎN FAȚA LEGII, ÎN ÎNVĂȚĂMÂNT, SALARII. EXEMPLU: POZIȚIA VORBITORILOR DE RUSĂ ÎN SPAȚIUL POSTSOVIETIC. MOTIVE CULTURAL-LIMBĂ – CERINȚE PENTRU DEZVOLTAREA LIMBII NATIVA, COMUNITATEA CULTURALĂ. EXEMPLU - BALTICĂ.

NAȚIONALISMUL ESTE IDEOLOGIE, PSIHOLOGIE, POLITICĂ A GRUPURILOR DE OAMENI CARE APROBĂ PRIORITATEA VALORILOR NAȚIONALE ALE ETNICULUI LOR. XENOFOBIE - INTOLERANȚA CELTOR NAȚIUNI. IDEEA EXCLUSIVITĂȚII NAȚIONALE CONDUCE LA GENOCID - EXTERMINAREA AȘA-ZISULUI POPOR INCOMPLET: GENOCIDUL ARMENIAN. RĂZBOIUL HOLOCAUSTULUI ÎN BALCANI ÎN ANUL 90 AI SECOLULUI XX,

ESTE POSIBIL A ELIMINA CONFLICTE CU O COMPONENTĂ ETNICĂ? NU EXISTĂ ÎNCĂ UN RĂSPUNS POZITIV, DAR ACUM EXISTĂ METODE PENTRU REGLEMENTAREA RELAȚIILOR INTERETNICE ABORDAREA UMANISTĂ ESTE PRINCIPALĂ ORIENTARE ÎN REGLEMENTAREA RELAȚIILOR INTERETNICE. RECUNOAȘTEREA ȘI RESPECTUL PENTRU DIVERSITATEA CULTURII DEMOCRAȚIA, RECUNOAȘTEREA LIBERTĂȚILOR ȘI A DREPTURILE INDIVIDUALE MEDIA - INFORMAȚII CORECTE DESPRE COMUNICAȚIA INTERMANĂ EDUCAȚIA TOLERANȚEI - RESPECT, TOLERANȚA

CONSTITUȚIA ESTE BAZA ETNOPOLITICII. 1. SENTIMENTE PATRIOTICE, RESPECT PENTRU MEMORIA STRAMOȘTILOR, GRIGĂ PENTRU UNITATEA STATULUI. 2. ORIENTAREA CĂTRE STABILIREA DREPTURĂRILOR ȘI LIBERTĂȚILOR, PACE CIVILĂ CONSTITUȚIA GARANTĂ DREPTURILE ȘI LIBERTĂȚIILE PERSOANEI, INDIFERENT DE NAȚIONALITATE. PROPAGANDA INTOLERANȚEI RASIALĂ ESTE INTERZISĂ

CONCEPTUL DE POLITICA NAȚIONALĂ DE STAT A FEDERAȚIA RUSĂ 1996 1. EGALITATEA DREPTURILOR ȘI LIBERTĂȚILOR 2. INTERZICIA TUTUROR FORMELOR DE LIMITARE A DREPTURILE CETĂȚENILOR PE RASĂ, ETC. ACCESORII. 3. PĂSTRAREA INTEGRITĂȚII RF. 4. EGALITATEA TUTUROR SUBIECȚELOR RF 5. GARANȚII ALE DREPTURILE TUTUROR POPORELELOR INDIGENE. ETC.

Punctul 9 Lucrând cu textul Constituției, răspundeți la următoarele întrebări: 1. Ce două politici în domeniul relațiilor interetnice conține preambulul Constituției? 2. După analizarea articolelor 2,13,19,26,29,68, stabiliți modul în care Legea fundamentală garantează drepturile și libertățile indiferent de naționalitate? 3. Ce limbă de comunicare, educație și creativitate este fixată pentru cetățenii Federației Ruse? 4. Ce limbă este considerată limba oficială pe teritoriul Federației Ruse? 5. Există articole restrictive în domeniul relațiilor naționale? Care?

1. STUDII SOCIALE: MANUAL PENTRU CLASA A XI-A A INSTITUȚILOR DE ÎNVĂȚĂMÂNT GENERAL: NIVEL DE PROFIL /(L.N. BOGOLYUBOV, A.YU LAZEBNIKOVA, A.T. KINKULKIN, ETC.); REDACTAT DE L.N BOGOLYUBOV (ET AL.) - M.: ILUMINARE, DIAPOSITIVA DE TITL. - KAGAYA. hoshiuavi. com/

Etnopsihologie

1. Proprietatea inerentă a oamenilor de a „percepe și evalua fenomenele vieții prin prisma valorilor grupului lor etnic, acționând ca un fel de standard” este:

C) etnocentrismul

2. Imagini simplificate ale grupurilor etnice, caracterizate printr-un pronunțat caracter emoțional-evaluator, stabilitate, consistență, inexactitate:

A) stereotipuri etnice.

A) L.N. Gumiliov.

4. Identitatea etnică, în care un individ posedă în mod egal caracteristicile a două culturi, înțelege și acceptă valorile acestor culturi, se numește:

A) Identitatea etnică.

5. Identitatea etnică, în care un individ, datorită anumitor condiții sociale, se consideră a fi un grup etnic străin, se numește:

C) Identitate monoetnică cu un grup etnic străin

6. Identitatea etnică care coincide cu etnia oficială a unui individ se numește:

D) Identitate monoetnică cu grupul etnic propriu.

7. Procesul „intrarii unui individ în mediul social”, „asimilarea lui de influențe sociale”, „încorporarea în sistemul de conexiuni sociale” -

B) socializare.

8. Ansamblu stabilit istoric de trăsături psihologice stabile ale reprezentanților unui anumit grup etnic, care determină modul lor obișnuit de comportament și modul tipic de acțiune și care se manifestă în atitudinea lor față de mediul social și cotidian, față de lumea înconjurătoare, față de muncă, față de proprii și altor comunități etnice - Aceasta...

b) caracterul naţional.

9. Originalitatea particularității naționale, care se explică prin influența mediului climatic, stilul de viață, ocupația etnoforilor, cultura etnică specifică - aceasta este...

A) temperamentul național.

10. Elemente importante ale lumii etnice a unei persoane, formate pe baza experienței de lungă durată în viața grupului etnic, ferm înrădăcinate în viața de zi cu zi, reguli, norme și stereotipuri ale comportamentului oamenilor transmise noilor membri ai comunității etnice, respectarea căreia a devenit o nevoie socială pentru toată lumea - aceasta este...

E) tradiţii naţionale.

11. Conștientizarea oamenilor asupra apartenenței lor la o anumită comunitate socio-etnică, înțelegerea poziției națiunilor lor în sistemul relațiilor sociale, înțelegerea intereselor naționale în relația națiunii lor cu alte comunități socio-etnice, manifestate în idei, sentimente, aspirații - aceasta este...

12. Atitudinea încărcată emoțional a oamenilor față de comunitatea lor etnică, interesele acesteia, alte popoare și valori este....

C) sentimente și dispoziții naționale.

13. O națiune este... .

C) o populație stabilă din punct de vedere istoric de oameni pe un anumit teritoriu, care posedă o singură limbă, caracteristici comune relativ stabile ale culturii și psihicului, precum și o conștiință comună de sine înregistrată în numele de sine.

14. Ce studiază etnopsihologia?

C) Etnopsihologia studiază caracteristicile naţionale ale psihicului uman.

15.Care este subiectul etnopsihologiei?

E) stereotipuri etnice.

16. Definiți principiile metodologice ale etnopsihologiei

D) determinism, unitate de conștiință și activitate, abordare personală, istoricism

17. Care oameni de știință antici și-au exprimat gândurile despre spiritul oamenilor

D) Montesquieu, Lazăr

18. S. Bochner care sunt cele mai generale categorii ale consecințelor contactului intercultural identificate?

B) genocid, asimilare, segregare, integrare.

19. Cum au numit A. Teshfel și J. Turner strategia de securitate a identității etnice pozitive?

A) strategia creativității sociale..

20. Mecanismul prin care un grup etnic „se transmite prin moștenire” membrilor săi, în primul rând copiilor, se numește:.

B) transmiterea culturală

21. Conflictul care s-a dezvoltat în lupta pentru independență:

B) conflictele instituţionale de statut în republicile unionale.

22. Cel mai complex, bazat pe dispute teritoriale, este...

D) conflictul etno-teritorial.

23. Numiți modalități convenționale de rezolvare a conflictelor interetnice.

A) ghetoizare, asimilare, intermediere, colonizare culturală.

24. Ce faze de tensiune identifică etnopsihologul G.U Soldatov?

D) latent, frustrare, conflict.

25. Care sunt principalii parametri identificați într-un stereotip de etnopsihologia modernă?

26. Cine a introdus primul conceptul de „stereotip social” în știința psihologiei?

B) W. Lippmann în cartea „Opinia publică”.

27. Cine deține afirmația: „Formele de comportament ale oamenilor și morala lor reflectă natura țării”:

B) Hipocrate

28. Cine a spus că spiritul național este de natură nespecifică, semi-mistică:

D) H. Steinthal și M Lazarus

29. Ce este un paradox etnic?

30. Filosoful englez D. Hume, în care dintre lucrările sale identifică principalii factori care modelează caracterul național?

D) „Despre caracterele naționale”.

B) G. Lebon.

32 Care dintre primii oameni de știință kazahi au studiat intenționat istoria poporului lor, le-au studiat caracteristicile etnice pe baza materialelor etnografice și etnologice?

C) Sh. Ualikhanov.

33. În ce lucrare arată M. Mukanov particularitățile gândirii kazahe?

D) „Studii psihologice ale gândirii din poziții istorice și etnice.”

34. Indicați lucrările lui M. Zhumabaev.

A) „Educația sufletului”, „Procesele cognitive”.

B) „Conștiință și viață”.

C) „Spirit și natură”.

D) „Natura psihologiei naționale”.

E) „Esența spiritului”.

35. Care psiholog modern se ocupă de istoria psihologiei Kazahstanului?

D) K.B. Zharykbaev.

36. Fondatorul cărei școli etnopsihologice este F. Boas?

C) american.

37. Definiți conceptul de „pasionalitate”.

B) Un fenomen caracterizat prin dorința popoarelor de a-și păstra identitatea, unicitatea culturii lor, structura mentală și conștiința etniei lor.

38. Care este sarcina principală a „Antropologiei psihologice”?

A) studiul ideilor conștiente și inconștiente care guvernează acțiunile oamenilor.

39. Autostereotipurile sunt...

B) imaginea propriei etnii pentru ceilalți.

40. Heterostereotipurile sunt...

C) imaginea unui alt grup etnic, construită în conformitate cu așteptări care nu sunt întotdeauna pozitive.

41. Care om de știință kazah a scris că „caracterul oamenilor, tipic pentru reprezentanții unei anumite națiuni, este un produs al unor condiții istorice, socio-economice specifice”?

D) T. Tazhibaev.

42. Socializarea etnică a unei persoane este...

C) procesul de formare a identităţii etnice.

43. Ce este favoritismul în grup?

A) este un mecanism de percepție intergrup.

44. Cine a introdus conceptul de „etnocentrism”?

B) W. Sumner.

45. Delegitimizarea este...

E) D. Katz şi B. Braley.

47. În ce grupuri pot fi împărțite conflictele intergrup?

D) socio-economice, cultural-lingvistice, politice. teritorială.

48.Cine a fost fondatorul conceptului de „atribuire cauzală”?

A) F. Haider.

49. Cine și când a fost scrisă „Psihologia națiunilor”?

A) 1912 de W. Wundt

50. Cine a stabilit primul că caracterul se formează sub influențele climatice

B) C. Montesquieu

51. Ce fenomen definește această afirmație: „exterminarea anumitor grupuri de populație din motive rasiale, naționale sau religioase”?

b) genocid.

52. Principalele componente ale identităţii naţionale:.

D) mândrie națională, atitudine națională, stereotipuri etnice.

53. Selectați enunțul care definește „tradițiile naționale”.

C) a stabilit istoric și a transmis din generație în generație forme de activitate și comportament, reguli, valori și forme de comunicare între oameni care sunt ferm înrădăcinate în conștiința de zi cu zi.

54. Naționalismul este...

C) ideologie și politică reacționară, care constă în predicarea exclusivității naționale și a superiorității naționale.

55. Caracteristicile psihologice naționale sunt...

56. Etica relațiilor naționale este...

57. Ce înseamnă această definiție „direcția etnopsihologică în etnologia americană despre relativitatea tuturor criteriilor de evaluare morală și incomparabilitatea valorilor culturale ale diferitelor popoare, care recunoaște dreptul oricărei culturi, indiferent de nivelul ei de dezvoltare, spre independență și completitudine.”

A) relativismul cultural.

58. O personalitate marginală este....

59. Refugiații sunt...

E) migranții forțați, manifestați ca urmare a instabilității economice, a conflictelor național-etnice și a proceselor de adâncire a prăbușirii statalității.

60. Contactele interetnice sunt...

A) încălcarea intenționată a drepturilor și intereselor unei anumite categorii de cetățeni pe criterii de rasă sau naționalitate.

B) o persoană care trăiește și participă conștient la viața culturală și tradițiile a două popoare diferite.

C) migranții forțați, manifestați ca urmare a instabilității economice, a conflictelor național-etnice și a proceselor de adâncire a prăbușirii statalității.

D) procesul de apropiere a comunităților etnice.

E) un set de norme și reguli în cadrul relațiilor interetnice care contribuie la funcționarea normală a diferitelor legături între reprezentanții comunităților și grupurilor etnice.

61. Ce trăsături exprimă această afirmație: „sentimente patriotice de iubire față de Patria, poporul cuiva, conștientizarea apartenenței la o anumită națiune, exprimată într-o înțelegere a intereselor comune, culturii, limbii, religiei”?

C) mândria naţională.

62. Capacitatea unei persoane de a manifesta toleranță față de modul de viață necunoscut al reprezentanților altor comunități etnice, comportamentul acestora, tradițiile naționale, obiceiurile, sentimentele, opiniile, credințele se numește...

E) toleranta etnica.

63. Disponibilitatea unui individ de a percepe anumite fenomene ale vieții naționale și relațiilor interetnice și, în conformitate cu această percepție, de a acționa într-un anumit fel într-o situație specifică se numește....

C) atitudine etnică.

64. Arhetipurile sunt...

A) o formă inconștientă de percepție a elementelor fundamentale ale vieții sociale a oamenilor.

65. În înțelegerea cui, arhetipurile sunt componente structurale ale inconștientului colectiv, care stau la baza simbolismului uman universal, a viselor, a miturii, a basmelor, a legendelor, a tradițiilor etc.

66. Concept care dovedește legătura inextricabilă dintre structura limbajului și caracteristicile gândirii, modul de cunoaștere a lumii exterioare este:

C) conceptul de relativitate lingvistică de E. Sapir.

67.Care om de știință este un reprezentant proeminent al „determinismului geografic”?

E) C. Montesquieu

68. După ce om de știință, ideile generale ale multor indivizi se manifestă în primul rând în limbaj, mituri și obiceiuri, iar alte elemente ale culturii spirituale sunt secundare și se reduc la ele?

A) W. Wundt

69. Cine este fondatorul științei etnopsihologice?

D) H. Steinthal, M Lazarus, W. Wundt

70. Etnopsihologia este

C) un domeniu interdisciplinar de cunoaștere care studiază relațiile dintre grupurile sociale

71. Identitatea etnică este:

C) conștientizarea apartenenței la o anumită comunitate etnică și izolarea de alte grupuri etnice;

72. O identitate alterată care apare atunci când o persoană se echilibrează între două culturi, fără a stăpâni în mod adecvat normele și atitudinile nici uneia dintre ele, experimentează conflicte personale interne, înstrăinare și respingere a ambelor popoare și culturi, agresiune, disperare, se numește:

C) identitate etnică marginală negativă;

75. Sublinierea diferențelor dintre culturile diferitelor popoare, când toate culturile sunt considerate egale ca importanță și valoare, dar diferite calitativ - aceasta este...

A) tendinţa relativismului cultural;

76. Sistemul de imagini care stă la baza ideilor umane despre lume și locul cuiva în această lume, determină acțiunile și comportamentul oamenilor este:

A) mentalitate;

77. Identitatea etnică, în care un individ posedă în mod egal caracteristicile a două culturi, înțelege și acceptă valorile acestor culturi, se numește:

A) identitatea etnică;

78. identitate etnică, în care un individ, datorită anumitor condiții sociale, se consideră a fi un grup etnic străin, se numește:

C) identitate monoetnică cu un grup etnic străin;

79. Identitatea etnică care coincide cu etnia oficială a unui individ se numește:

D) identitate monoetnică cu grupul etnic propriu

80. Atribuirea motivelor comportamentului sau a rezultatelor activităților atunci când oamenii se percep unii pe alții este...

A) atribuirea cauzală;

81. Cine a identificat patru indicatori principali ai etnocentrismului?

D) M. Brower, D. Campbell;

82. Factori care influenţează procesul de adaptare la un nou mediu cultural?

A) caracteristicile individuale, experiența de viață a individului;

83. Potrivit cărora oamenii de știință, conflictele intergrupale sunt un produs al caracteristicilor umane universale, al tendințelor agresive înnăscute ale unei persoane și al „instinctului său de belicitate”:

B) N. Miller

87. Nivelul profund al conștiinței colective și individuale, inclusiv setul inconștient de atitudini ale unui individ sau grup social de a acționa, gândi și percepe lumea într-un anumit fel:

C) mentalitate

88. Care sunt conceptele: motivational-fond, intelectual, cognitiv, emotional-volitional:

C) structura caracteristicilor psihologice naționale.

89. Nivelul profund al conștiinței colective și individuale, inclusiv setul inconștient de atitudini ale unui individ sau grup social de a acționa, gândi și percepe lumea într-un anumit fel:

C) mentalitate

90. O formă extremă de naționalism, o politică constând în predicarea exclusivității naționale, care vizează incitarea la vrăjmășie și la ură națională

a) șovinism

91. Persoana care neagă complet toate normele, fundamentele, tradițiile grupului său etnic, este străină de poporul său, disprețuitoare de cultura poporului său

C) nihilist naţional

92. Un anumit tip psihologic de personalitate „medie”, predominant în fiecare societate specifică, care formează baza acestei societăți, baza culturii sale

B) personalitate de bază

93. Care om de știință a fost angajat în studiul empiric al proceselor perceptuale

A) W. Râuri

94. Orientarea teoretică, care constă în absolutizarea asemănărilor dintre culturi

c) absolutismul

95. Orientare teoretică sugerând că toate fenomenele psihologice sunt determinate de contextul cultural

a) relativism

96. Orientare teoretică care apără unitatea psihicului cu posibile diferențe externe destul de semnificative

B) universalism

97. Ritualuri care însoțesc tranziția unui adolescent la vârsta adultă

E) rituri de iniţiere

98. Tipul de cultură după R. Benedict este atitudinea principală, care este evitarea extremelor, contemplative, logice, intelectuale unilaterale.

C) Apollinian

99. Tip de cultură după R. Benedict, a cărei orientare principală este calea extremelor, semnificația revoltei și extazului

B) dionisiac

100. Teoria a cărui om de știință este uneori numită „determinism scutec”

D) A. Kardiner

101. Conștientizarea oamenilor asupra apartenenței lor la o anumită comunitate socio-etnică, înțelegerea poziției națiunilor lor în sistemul relațiilor sociale, înțelegerea intereselor naționale în relația națiunii lor cu alte comunități socio-etnice, manifestate în idei, sentimente, aspirații - aceasta este...

b) identitatea nationala.

102. Ce formă de mijloc de comunicare non-verbală include mișcările percepute vizual ale altei persoane (gesturi, expresii faciale, pantomimă, posturi, contact vizual)

A) optic-cinetic

103. Ce formă de mijloace de comunicare non-verbale includ aspectele ritmice și de intonație ale vorbirii (calitatea vocii, gama sa, timbrul, tonalitatea, accentul)

B) paralingvistice

104. Ce formă de mijloace de comunicare non-verbale includ pauzele și manifestările psihofiziologice ale unei persoane?

C) extralingvistice

105. Ce formă de mijloace de comunicare non-verbale includ elementele spaţio-temporale ale unei situaţii de comunicare?

D) spaţial-lingvistice

106. Ce formă de mijloace non-verbale de comunicare include atingerea dinamică a unui partener de comunicare?

E) tactic

107. Ce formă de mijloace de comunicare non-verbale includ caracteristici de comunicare asociate cu mirosurile?

E) olfactiv

108. Care om de știință a folosit pentru prima dată termenul „etnocentrism”

D) I. Gumpilovici

109. Ce tipuri de etnocentrism se disting

E) binevoitor, neutru, beligerant

110. Care sunt principalii parametri identificați într-un stereotip de etnopsihologia modernă?

A) grad de adevăr, consistență, caracter emoțional-evaluator, consistență.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http://www.allbest.ru/

INSTITUȚIE DE ÎNVĂȚĂMÂNT DE STAT

ÎNVĂŢĂMÂNT PROFESIONAL SUPERIOR

„UNIVERSITATEA PEDAGOGICĂ DE STAT KRASNOYARSK PUMNATĂ DUPA V.P. ASTAFIEV"

(GOU VPO KSPU NUMIT DUPĂ V.P. ASTAFIEV)

Facultatea de Școli Primare

Catedra de Pedagogie şi Psihologie a Învăţământului Primar

Lucru de curs

Tema: Conștientizarea identității naționale și etnice

Efectuat:

Student MZV (4,5 ani), anul III

Facultatea de Școli Primare

Gryaznova Nadejda Olegovna

Verificat:

Sadovskaia Irina Lvovna

Krasnoyarsk, 2013

Introducere

Bibliografie

Introducere

La fiecare vârstă, în fiecare etapă a creșterii, există conștientizarea apartenenței la națiunea și rasa cuiva. În zilele noastre, acest fenomen pronunțat poate fi observat în perioada adolescenței, la adolescenți.

La copiii de la vârsta școlii primare, conștientizarea apartenenței la o anumită națiune este mai puțin pronunțată, mai puțin vie, deși puteți întâlni și copii care strigă foarte „tare” despre apartenența la o anumită națiune sau popor. În primul rând, aceasta vine din familie, o anumită atmosferă pe care o creează părinții, întrucât fiecare națiune are propria sa mentalitate stabilită și consacrată.

Ca parte a cursului meu, am decis să iau în considerare acest subiect special, deoarece cred că problema conștientizării etnicității la copii la școală este foarte importantă. Și tocmai conștientizarea, și nu declarația, care este cel mai adesea exprimată de diferite naționalități care trăiesc în marea țară a Rusiei, „Aparțin națiunii mele și nu contează dacă am venit recent în Rusia sau m-am născut. aici, voi trăi numai după propriile mele legi și voi onora adevărata voastră patrie”.

Fiecare națiune are propria sa cultură națională și etnică stabilită și stabilită. Să ne uităm la acești termeni mai detaliat.

Importantă pentru construirea unei tipologii culturale este definirea conceptelor de cultură „etnică” și „națională”. Aceste concepte sunt adesea folosite ca sinonime. Cu toate acestea, în studiile culturale au conținuturi diferite. apartenența psihologică națională etnică

Cultura etnică (populară) este cultura oamenilor legați printr-o origine comună (relație de sânge) și activități economice desfășurate în comun. Se schimbă de la o zonă la alta. Limitarea locală, localizarea strictă, izolarea într-un spațiu social relativ îngust este una dintre principalele trăsături ale acestei culturi. Cultura etnică acoperă în principal sfera vieții de zi cu zi, obiceiuri, îmbrăcăminte, meșteșuguri populare și folclor. Fiecare națiune are propriile simboluri etnice: japonezii au un kimono, scoțienii au o fustă în carouri, ucrainenii au un prosop.

Cultura etnică este dominată de puterea tradiției, obiceiurilor și obiceiurilor transmise din generație în generație la nivel de familie sau cartier. Mecanismul definitoriu al comunicării culturale aici este comunicarea directă între generații de oameni care trăiesc în apropiere. Elemente de cultură populară - ritualuri, obiceiuri, mituri, credințe, legende, folclor - sunt păstrate și transmise în limitele unei culturi date prin abilitățile naturale ale fiecărei persoane - memoria sa, vorbirea orală și limbajul viu, urechea muzicală naturală, organice. plasticitate. Acest lucru nu necesită nicio pregătire specială sau mijloace tehnice speciale de stocare și înregistrare. O astfel de cultură nu are nevoie de traducerea și scrierea ei și este în mare măsură o cultură pre-alfabetizată. Cultura etnică poate fi asemănată într-o oarecare măsură cu o economie naturală (dar numai spirituală), care are un caracter direct colectiv, de comunitate-grup. Ea este autosuficientă și pe deplin sprijinită. Cultura etnică este lipsită de autor, este fără nume, anonimă. Nimeni nu știe cine este autorul vechilor mituri și opere de artă populară orală care au ajuns la noi.

Cultura unui etn, pe de o parte, îi asigură unitatea și stabilitatea ca sistem, supraviețuirea lui, i.e. îndeplinește o funcție integratoare. Dar, pe de altă parte, elementele acestei culturi au și o „a doua viață”, deoarece îndeplinesc o funcție de diferențiere, contrastează un grup cu altul și devin baza pentru a distinge „noi” și „ei”. Nevoile de diferențiere conduc la faptul că una dintre componente (limbă, religie, cultură artistică) este evidențiată ca principală caracteristică etnică. Limba joacă adesea acest rol. Cu toate acestea, uneori statutul de caracteristică etnică principală este atribuit religiei. De exemplu, sârbii și croații vorbesc aceeași limbă și toate particularitățile dezvoltării lor culturale și diferențelor etnice sunt exprimate în apartenența lor la diferite

confesiuni: sârbi – ortodocși, croați – catolici. De aici diferențele dintre cultura și ritualurile de zi cu zi.

Cultura națională ar trebui să fie distinsă de cultura etnică.

Cultura națională unește oamenii care trăiesc pe suprafețe mari și nu neapărat legați între ei prin sânge. O condiție pentru existența culturii naționale este apariția scrisului. Prin scris, ideile și simbolurile necesare unificării naționale a oamenilor pot fi răspândite pe scară largă în rândul populației alfabetizate. Cultura scrisă, așa cum spune, se opune elementelor unei limbi vorbite vii cu dialectele locale și diferențele semantice. Judecăm apariția unei culturi naționale în primul rând după nașterea unei limbi scrise și a literaturii naționale.

Cultura națională, de regulă, este lipsită de un caracter de cult și este produsul creativității predominant individuale. Cultura națională este creată nu de grupul etnic în ansamblu, ci de partea educată a societății - scriitori, artiști, filozofi, oameni de știință. Organizarea și structura internă a culturii naționale este mult mai complexă decât cea a culturii etnice. Cultura națională cuprinde, alături de cultura tradițională cotidiană și profesională, alături de cele obișnuite, are și domenii de cultură specializate (literatură, filozofie, știință, drept etc.).

În plus, societățile naționale moderne constau din multe grupuri de clasă, profesionale și demografice. Multe națiuni sunt eterogene în ceea ce privește etnia și includ grupuri etnice care diferă ca geneză și forme de existență. „Tinerile națiuni” din Lumea Nouă sunt deosebit de eterogene - americane, argentiniene, braziliene. Cultura națională americană include irlandeză, italiană, germană, chineză, japoneză, mexicană, rusă, evreiască și alte culturi etnice. În Marea Britanie există încă diferențe între englezi înșiși, galezi și scoțieni, în Franța - între bretoni și alsacieni. Astfel, majoritatea culturilor naționale moderne sunt multietnice. Cu toate acestea, cultura națională nu poate fi redusă la o sumă mecanică de culturi etnice. Are ceva dincolo de asta. Are propriile sale trăsături culturale naționale, care au apărut atunci când reprezentanții tuturor grupurilor etnice și-au dat seama că aparțin unei noi națiuni.

Să aruncăm o privire mai atentă asupra conceptului termenului de națiune.

Rusia este o țară destul de multinațională. Pe lângă copiii ruși, în școli puteți vedea un număr foarte mare de copii de alte naționalități.

O națiune este o entitate de ordin superior unui grup etnic. Se realizează o densitate mult mai mare de comunicații. Intensitatea crescută a comunicării este cea care duce la formarea unei limbi naționale comune, difuzată atât prin ficțiune, cât și prin periodice, școli și academii, dicționare și enciclopedii. Acest lucru ajută la depășirea eterogenității populației, a granițelor interne, a diferențelor dintre regiunile economice, a populației indigene și a migranților. Dimpotrivă, apare o piață comună și un stat comun, ceea ce înseamnă comunicare constantă, interes general de înțelegere. Pentru aceasta avem nevoie de un limbaj comun, destul de divers ca vocabular și mijloace de exprimare, dar în același timp uniform pentru întreaga națiune.

Diferența dintre cultura națională și cea etnică este depășită în primul rând prin educația și iluminarea oamenilor, prin alfabetizarea lor universală. Alături de educație, mass-media de comunicare (print, radio, televiziune), precum și diverse instituții culturale (muzee, biblioteci, teatre) joacă un rol imens în introducerea culturii naționale astăzi.

În Rusia există în prezent o stratificare socială și de clasă ascuțită a societății și ar fi naiv să ne așteptăm ca acest proces să aibă loc fără conflicte. Dar trebuie să rețineți că în alte țări ale planetei noastre, începând de la mijlocul secolului XX. până în prezent a avut loc o scădere a importanței factorului de clasă, a principiului de clasă. În consecință, atât în ​​viața societății în ansamblu, cât și în viața unui individ, rolul altor legături sociale și al altor elemente ale structurii sociale a societății crește. În primul rând, acest lucru se poate spune despre un astfel de fenomen precum grupurile etnice. Etnia este una dintre părțile importante care alcătuiesc conceptele de cultură etnică și națională.

Etnia este orice comunitate istorică, națională, tribală care are propriul său început și sfârșit. Un etnos, ca o persoană, se naște, se maturizează, îmbătrânește și moare. Durata etnogenezei este de aproximativ 1,5 mii de ani.

În știința lumii, există mai multe concepte explicative ale renașterii etnice din a doua jumătate a secolului al XX-lea. Diverse școli sociologice explică creșterea identității etnice: a) reacția popoarelor rămase în urmă în dezvoltare la expansiunea economică și tehnologică a popoarelor mai dezvoltate, care generează o diviziune etnoculturală a muncii; b) competiția socială globală, în urma căreia interacțiunea intra-etnică se intensifică în ciuda unificării culturii materiale și spirituale; c) creşterea influenţei marilor grupuri sociale în economie şi politică şi facilitarea proceselor de unificare a acestora graţie mijloacelor de comunicare în masă. Se susține că comunitățile etnice sunt cele care se găsesc într-o poziție mai avantajoasă decât alte grupuri mari, cum ar fi clasele.

Psihologii sunt interesați de etnie în primul rând ca o comunitate psihologică capabilă să îndeplinească cu succes funcții care sunt importante pentru fiecare persoană:

1) navigați prin lumea din jurul nostru, oferind informații relativ ordonate;

2) stabiliți valori generale de viață;

3) proteja, fiind responsabil nu numai de bunăstarea socială, ci și de bunăstarea fizică.

O persoană trebuie întotdeauna să se simtă ca parte a „noi”, iar etnia nu este singurul grup în conștientizarea apartenenței la care o persoană caută sprijin în viață. Printre astfel de grupuri se numără partidele, organizațiile bisericești, asociațiile profesionale, asociațiile informale de tineret etc. și așa mai departe. Mulți oameni sunt complet „cufundați” într-unul dintre aceste grupuri, dar cu ajutorul lor dorința de stabilitate psihologică nu poate fi întotdeauna realizată. Sprijinul se dovedește a fi nu foarte stabil, deoarece componența grupurilor este actualizată constant, durata existenței acestora este limitată în timp, iar persoana însuși poate fi exclusă din grup pentru o anumită infracțiune.

Comunitatea etnică este lipsită de toate aceste neajunsuri. Acesta este un grup intergenerațional, este stabil în timp, se caracterizează prin stabilitatea compoziției, iar fiecare persoană are un statut etnic stabil este imposibil să-l „excludeți” din grupul etnic; Datorită acestor calități, un grup etnic este un grup de sprijin de încredere pentru o persoană.

În lumea modernă, există o schimbare psihologică în atitudinile oamenilor - un interes mai mare pentru rădăcinile, tradițiile și obiceiurile generațiilor anterioare. Această mentalitate este o consecință a conflictelor internaționale, a pericolului războiului nuclear și a amenințărilor pentru mediu. O persoană simte instabilitatea lumii din jurul său, optimismul și dorința de a privi înainte scad. Din ce în ce mai mulți oameni - chiar și tineri - sunt înclinați să privească înapoi și în profunzime, să caute sprijin și protecție în valorile stabile ale strămoșilor lor. Prin urmare, comunitățile stabile între generații, în primul rând grupurile etnice și, într-adevăr, tendințele emergente către distrugerea lor, sunt cele care capătă o semnificație atât de semnificativă în viața omului modern.

Ca urmare, poate fi identificat unul dintre motivele psihologice ale creșterii identității etnice în a doua jumătate a secolului al XX-lea - căutarea liniilor directoare și a stabilității într-o lume suprasaturată de informații și instabilă.

Al doilea motiv psihologic se află la suprafață și prezența lui nu necesită dovezi speciale. Aceasta este intensitatea contactelor interetnice, atât directe (migrația forței de muncă, schimburi de studenți, mișcarea a milioane de emigranți și refugiați, turism), cât și mediate prin mijloacele moderne de comunicare în masă de la televiziunea prin satelit la internet.

În prezent, renașterea etnică este considerată una dintre principalele trăsături ale dezvoltării umane în a doua jumătate a secolului XX. Interesul aproape universal față de rădăcinile lor în rândul indivizilor și al națiunilor întregi se manifestă într-o varietate de forme: de la încercări de a reînvia obiceiuri și ritualuri străvechi, folclorizarea culturii profesionale, căutări pentru „sufletul popular misterios” până la dorința de a-și crea sau restabili naționalitatea. statalitate.

Dar dacă din întreaga lume reprezentanți ai diferitelor științe au studiat renașterea etnică de mai bine de treizeci de ani, atunci în fosta URSS, dacă credeți pe numeroși oameni de științe sociale din era pre-perestroika, procesul a mers în direcția opusă: comunitățile naționale nu numai că au înflorit, ci s-au și apropiat, iar problema națională a fost complet rezolvată. De fapt, situația din țara noastră nu era diferită de cea din lume, iar multe popoare au cunoscut o creștere a identității etnice și chiar a solidarității etnice.

Singura excepție, poate, a fost poporul rus, al cărui privilegiu a dus la faptul că mulți dintre reprezentanții săi erau foarte slab conștienți de apartenența lor și nu manifestau sentimente naționale evidente. Astfel, conform rezultatelor studiilor etnosociologice efectuate în 1988, aproximativ 25% dintre ruși au găsit greu să răspundă la ceea ce au în comun cu oamenii lor, în afară de „al cincilea punct” din pașaport.

Tensiunea națională s-a manifestat în multe regiuni și au existat proteste în masă: de exemplu, în anii 70 și începutul anilor 80. au avut loc în Georgia, Abhazia, Osetia de Nord, Iakutia. Etnografii și sociologii știau că pe teritoriul URSS existau numeroase locuri de contradicții interetnice care ar putea izbucni în orice moment - Abhazia, Nagorno-Karabah, Osetia de Sud și multe altele. Și totuși, criza de la sfârșitul anilor 80, când glasnost a lăsat geniul să iasă din sticlă, a luat pe toată lumea prin surprindere. Criza a afectat aproape toate popoarele care locuiesc pe o șesime din lume, dar formele de manifestare asociate cu creșterea identității etnice și a solidarității etnice sunt extrem de diverse.

Nu doar structurile guvernamentale au fost nepregătite pentru criză, ci și comunitatea științifică, numeroși specialiști care s-au implicat în dovedirea prosperității și apropierii națiunilor: istorici, filozofi, sociologi, demografi. Psihologii erau și ei nepregătiți, dar dintr-un alt motiv – etnopsihologia la acea vreme era la început la noi în țară.

Studiile etnopsihologice nu au mai fost efectuate din anii 30, când au fost de fapt interzise, ​​legându-le direct cu rasismul și naționalismul.

În viața unei persoane moderne, conștientizarea apartenenței cuiva la un anumit popor, căutarea caracteristicilor sale - inclusiv a caracteristicilor psihicului - joacă un rol atât de important și au un impact atât de grav asupra relațiilor dintre oameni - de la interpersonale la interstatale. , este destul de evident că este necesară studierea aspectului psihologic al factorului etnic.

Motivele psihologice ale creșterii identității etnice sunt aceleași pentru întreaga umanitate, dar etnia capătă o semnificație deosebită într-o eră a transformărilor sociale radicale care duc la instabilitate socială. Într-o astfel de perioadă, trăită de multe popoare din fosta URSS în prezent, grupul etnic acționează ca un grup de sprijin de urgență.

În URSS, și pe lângă grupurile etnice, au existat grupuri stabile, puternice în raport cu care mulți oameni au reușit să mențină o identitate de grup pozitivă. În cadrul socialismului de stat, mulți cetățeni ai URSS s-au simțit complet protejați și protejați de o mare putere. O persoană, chiar dacă a declarat doar norme și valori comuniste, a căutat de foarte multe ori protecție din partea partidului.

Dar vremurile s-au schimbat. Nu mai există o mare putere - URSS, un partid puternic. O persoană este lăsată singură cu o viață dificilă și nu știe cine este sau după ce valori ar trebui să se ghideze. Mai mult ca oricând, are nevoie de protecție și sprijin, pentru că... Prăbușirea URSS și a sistemului sovietic a dus la un „șoc cultural” masiv și la pierderea unei identități sociale stabile.

Și când lumea din jurul nostru încetează să mai fie de înțeles, începe căutarea unor grupuri care să ajute la restabilirea integrității și ordinii sale și să o protejeze de dificultățile vieții post-reformă.

Și într-adevăr, în ultimii ani, în țara noastră au apărut multe grupuri noi care revendică acest rol - Hare Krishna și hippies, fraternitatea albă și rockerii. Se încearcă revigorarea comunităților distruse în anii puterii sovietice: funcționează societăți de descendenți ai nobililor și comercianților, iar „trupele cazaci” devin din ce în ce mai active. Partidele sunt în zeci, dacă nu în sute. Dar pentru majoritatea cetățenilor, toate aceste grupuri nu pot îndeplini cu succes funcții orientate spre valoare și de protecție din cauza caracteristicilor care au fost deja menționate. Mai mult decât atât, de foarte multe ori aceste asociații – cel puțin în prima etapă a existenței lor – se dovedesc a fi doar grupuri înscenate, ca să folosim termenul propus de sociologul L.G. Ionin (1996). După cum remarcă el pe bună dreptate, în astfel de grupuri predomină semnele externe de identificare: membrii lor stăpânesc simbolismul îmbrăcămintei (sari, jachete de piele, uniformă cazac), jargon specific, stil de mișcare și salutări.

Mulți oameni se „cufundă” în astfel de subculturi, dar pentru majoritatea, în timpul unei perioade de defalcare a sistemului social, este necesar să „prindă” ceva mai stabil, la un grup mult mai stabil.

Ca și în alte țări care se confruntă cu o eră de instabilitate socială acută, în Ucraina astfel de grupuri s-au dovedit a fi comunități intergeneraționale - familie și grup etnic. De asemenea, nu trebuie să uităm că identitatea etnică este cea mai accesibilă formă de identitate socială în țara noastră: autoidentificarea cu „oamenii” nu este dificilă pentru majoritatea cetățenilor, deoarece sistemul sovietic de pașapoarte a transformat „naționalitatea” într-o categorie rasială determinată de „sânge” (originea părinților), în timp ce în lumea civilizată acest concept înseamnă cetățenie.

Cu ajutorul conștientizării apartenenței lor la grupuri etnice, foștii cetățeni ai fostei URSS care și-au pierdut sprijinul în viață se străduiesc să găsească o cale de ieșire din starea de neliniște și neputință socială, să câștige securitate și stabilitate psihologică și să se simtă ca parte a unei comunități care are caracteristici atractive. Desigur, în primele etape nici aici nu se poate face fără „înscenare”. În același timp, „noui ruși etnici” (sau ucraineni, tătari etc.), care nu cu mult timp în urmă s-au recunoscut în primul rând drept „sovietici” și care s-au gândit puțin la ceea ce îi leagă de grupul etnic, în afară de punctul al cincilea din pașaportul lor, deseori evidențiază fie cele mai exterioare semne de identitate (îmbrăcăminte națională, alte elemente de înfățișare, stil de vorbire), fie factori de sânge profund, un mit de origine comună.

De exemplu, membrii grupărilor naționaliste ruse se bazează pe idei despre marele destin al Rusiei și vorbesc, folosind un stil de vorbire de arhivă, despre secretele sufletului rus. Demonstrând superioritatea poporului lor cu ajutorul celui mai misterios suflet, ei folosesc astfel mecanisme socio-psihologice care ajută să-și contrasteze oamenii cu toți ceilalți și să-i privească cu dispreț.

1. Conștientizarea etniei și naționalității cuiva ca problemă psihologică și pedagogică

Identitatea etnică este o parte integrantă a identității sociale a unei persoane, conștientizarea apartenenței cuiva la o anumită comunitate etnică. În structura sa se disting de obicei două componente principale - cognitivă (cunoașterea, ideile despre caracteristicile propriului grup și conștientizarea de sine ca membru al acestuia pe baza anumitor caracteristici) și afectivă (evaluarea calităților propriului grup, atitudinea). față de apartenența la acesta, semnificația acestei apartenențe).

Unul dintre primii care a studiat dezvoltarea conștientizării copilului de apartenență la un grup național a fost omul de știință elvețian J. Piaget. Într-un studiu din 1951, el a identificat trei etape în dezvoltarea caracteristicilor etnice:

1) la 6-7 ani, copilul dobândește primele cunoștințe fragmentare despre etnia sa;

2) la vârsta de 8-9 ani, copilul se identifică deja în mod clar cu grupul său etnic, pe baza naționalității părinților, a locului de reședință și a limbii materne;

3) la începutul adolescenței (10-11 ani), identitatea etnică se formează pe deplin copilul notează unicitatea istoriei și specificul culturii tradiționale cotidiene ca caracteristici ale diferitelor popoare;

Până în prezent, în întreaga lume au fost efectuate un număr mare de studii, care clarifică atât granițele de vârstă, cât și conținutul etapelor de dezvoltare a identității etnice. Majoritatea autorilor găsesc primele priviri de identificare cu un grup etnic la copiii de 3-4 ani chiar există dovezi ale percepției primare a diferențelor externe izbitoare – culoarea pielii, păr – de către copiii sub trei ani; Dar aproape toți psihologii sunt de acord cu Piaget că un copil atinge identitatea etnică realizată în adolescență, când autoreflecția este de o importanță capitală pentru o persoană. Găsim dovezi în acest sens în psihologia rusă. Deci, I.A. Snezhkova, analizând dezvoltarea identității etnice la copiii ucraineni, a constatat că copiii de 6-10 ani au idei despre naționalitatea lor care sunt instabile și schimbătoare, iar la 11-14 ani copiii oferă motive convingătoare pentru alegerea lor (Snezhkova, 1982). ).

Această abordare a formării identificării etnice oferă motive pentru a considera vârsta de școală primară ca fiind cea mai optimă pentru formarea relațiilor tolerante. De la o vârstă foarte fragedă, copiii ar trebui să dezvolte o identitate etnică normală, care presupune o atitudine favorabilă față de imaginea poporului lor, a culturii, a istoriei lor; patriotism natural; atitudini pozitive față de comunicarea cu alte popoare; înţelegerea contribuţiilor lor la istoria lumii. Cultura rusă, cu identitate etnică normală, va fi percepută de elevi ca un „buchet” de culturi naționale, ca unitate în diversitate.

Formarea identității etnice este adesea un proces destul de dureros. De exemplu, un băiat ai cărui părinți s-au mutat la Moscova din Uzbekistan înainte de naștere vorbește rusă acasă și la școală; totuși, la școală, datorită numelui său asiatic și a culorii închise a pielii, primește o poreclă jignitoare. Mai târziu, reflectând asupra acestei situații, la întrebarea „Care este naționalitatea ta?” el poate răspunde „uzbec”, dar poate nu. Fiul unei femei americane și al unei japoneze s-ar putea dovedi a fi un proscris atât în ​​Japonia, unde va fi tachinat drept „cu nas lung” și „mâncător de unt”, cât și în Statele Unite. În același timp, un copil care a crescut la Moscova, ai cărui părinți se identifică drept bieloruși, cel mai probabil nu va avea deloc astfel de probleme.

Se disting următoarele dimensiuni ale identității etnice:

identitate monoetnică cu grupul său etnic, atunci când o persoană are o imagine pozitivă predominantă a grupului său etnic cu o atitudine pozitivă față de alte grupuri etnice;

identitate etnică alterată a unei persoane care trăiește într-un mediu multietnic, atunci când un grup etnic străin este considerat ca având un statut (economic, social etc.) mai înalt decât al cuiva. Acest lucru este tipic pentru mulți reprezentanți ai minorităților naționale, pentru imigranții din a doua generație (vezi și articolul asimilare (sociologie));

identitatea etnică, atunci când o persoană care trăiește într-un mediu multietnic deține ambele culturi și le percepe ca fiind la fel de pozitive;

identitate etnică marginală, atunci când o persoană care trăiește într-un mediu multietnic nu vorbește suficient nici una dintre culturi, ceea ce duce la conflicte intrapersonale (un sentiment de eșec, lipsa de sens a existenței, agresivitate etc.);

identitate etnică slabă (sau chiar zero), atunci când o persoană nu se identifică cu niciun grup etnic, ci se declară cosmopolită (sunt asiatic, sunt european, sunt cetățean al lumii) sau civilă (eu sunt democrat, eu sunt am - comunist) identitate.

Se știe că principalele criterii de etnie continuă să fie conștientizarea de sine, limba, apartenența religioasă, precum și caracteristicile culturale (în alimentație, îmbrăcăminte etc.), în timp ce gradul de actualizare a etniei pare a fi un indicator al starea actuală a relaţiilor interetnice în societate. Astfel, cu cât etnia lui este mai semnificativă pentru un respondent, cu atât evaluează mai alarmant situația din sfera interacțiunii interetnice. Cu toate acestea, cu greu se poate argumenta că o creștere a conștientizării de sine etnice și un accent pe etnia cuiva contribuie cu siguranță la o creștere a tensiunii și a intoleranței în zona pe care o studiem. Majoritatea respondenților, chiar și cu un grad ridicat de conștientizare a importanței etniei lor, au încă o viziune destul de pozitivă asupra dezvoltării relațiilor interetnice, atât în ​​localitatea lor, cât și în republică.

Fiecare națiune există datorită unui sistem de conexiuni interne stabile și relații ale poporului său constitutiv. Aceste conexiuni și relații se formează în procesul de dezvoltare etnică, reglementate de tradiții și norme de comportament acceptate într-un mediu dat, și sunt îmbunătățite pe măsură ce o cultură, limba și psihologia naționale distincte apare și se dezvoltă.

Baza obiectivă a vieții unei națiuni este nevoia de interacțiune și comunicare între oameni în cursul dezvoltării sale economice și politice, schimbul de realizări culturale, produse și rezultate ale muncii. Există o tendință: cu cât integrarea intra-națională și intra-grupală este mai mare, cu atât realizările în economie și cultură sunt mai vizibile, cu atât sunt mai intense contactele socio-politice și intra-grupale și legăturile de comunicare între oameni.

Unul dintre principalele semne ale existenței unei națiuni este memoria istorică, care reprezintă testamentele antichității, tradițiile părinților noștri, sentimentul unității, adică implicarea în misiunea spirituală a propriului clan, popor, națiune, Patrie. . O persoană cu memorie istorică este conștientă de locul său în releul spiritual al generațiilor. Ceea ce îl deosebește de un barbar este „dragostea pentru cenușa lui natală, dragostea pentru mormintele tatălui său”. Această iubire nu este doar vise poetice, ci și baza reală a stabilirii obiectivelor. Un reprezentant al unei anumite națiuni poate înțelege cine este doar amintindu-și cine au fost strămoșii săi. Memoria istorică se concretizează în legende și mod de viață: cultural, religios, economic, de stat.

Posibilitatea existenței pe termen lung a unei națiuni este determinată de funcționarea și îmbunătățirea constantă a conținutului său intern, care se exprimă în conștiința națională și conștiința de sine, valorile naționale, interesele, gusturile și stima de sine, cultura și limba națională. Manifestarea tuturor acestor componente constituie viața unei națiuni.

Fiecare națiune are propria sa conștiință națională, exprimată într-un set complex de opinii și credințe sociale, politice, economice, morale, estetice, filozofice, religioase și de altă natură care caracterizează un anumit nivel al dezvoltării sale spirituale. Conștiința națională este un produs al dezvoltării istorice îndelungate, iar componenta sa centrală este conștientizarea de sine națională. Structura conștiinței naționale, pe lângă aceasta din urmă, include și alte elemente, de exemplu, conștientizarea națiunii cu privire la necesitatea unității, integrității și coeziunii sale în numele realizării intereselor sale, înțelegerea importanței asigurării unor relații de bună vecinătate. cu alte comunităţi etnice, atitudinea gospodărească a naţiunii faţă de valorile sale materiale şi spirituale etc. .d.

Conștiința națională există la nivel teoretic și cotidian. Dacă nivelul teoretic al conștiinței naționale este o structură formalizată științific, sistematizat, formată din opinii ideologice, idei, programe, norme, valori etc., dezvoltate de o națiune pe o perioadă lungă de existență și care determină strategia de dezvoltare a acesteia, atunci nivelul cotidian al conștiinței naționale include nevoile, interesele, orientările valorice, atitudinile, stereotipurile, sentimentele, stările de spirit, obiceiurile și tradițiile membrilor acestei comunități, manifestate în viața și activitățile de zi cu zi. Toate aceste componente sunt în strânsă unitate, sunt indisolubil legate între ele. Trebuie remarcat faptul că conștiința națională obișnuită este principala bază psihologică a diferitelor tipuri de tensiuni și conflicte interetnice, deoarece în aceasta se formează prejudecățile naționale, atitudinile negative și intoleranța față de alte comunități.

Conștiința unei societăți, a unui grup (conștiința socială) constă din două părți interconectate: nivelul teoretic și nivelul conștiinței cotidiene.

Nivelul teoretic include ideologia: opiniile generalizate ale oamenilor despre viață și societate.

Nivelul conștiinței cotidiene include psihologia socială: reacțiile imediate ale oamenilor la influențele realității obiective și ale vieții în societate.

Formele conștiinței sociale sunt știința, filozofia, morala, dreptul, religia, cultura.

În general, conștiința națională are următoarele caracteristici:

prezența unei imagini etnice holistice a lumii, care este un set de idei și judecăți stabile, coerente despre existența socială, viața și activitățile inerente membrilor unei anumite comunități etnice;

transmiterea sa „corectă” din generație în generație în procesul de socializare desfășurat în mod normal de o anumită comunitate etnică;

determinarea sa asupra întregii percepții holistice și complexe asupra vieții de către comunitatea etnică: instituții publice; sisteme de relații personale și de grup (inclusiv profesionale), rituri și ritualuri, ideologie, artă și folclor; autostereotipurile (adică imaginea reprezentanților națiunii lor), care determină politica internă a grupului etnic; heterostereotipuri (adică imaginea vecinilor); sisteme de relații interetnice (în special, interstatale), adică paradigme ale „politicii externe” a unei comunități etnice (reguli de comportament cu reprezentanții comunităților etnice „străine”) etc.;

corelarea acesteia cu stereotipurile comportamentale caracteristice membrilor unui anumit grup etnic;

conformitatea sa cu condițiile sociale de viață ale unei comunități etnice, stadiul dezvoltării sale sociale, structura suportului vieții (baza materială), precum și relația imaginii etnice a lumii cu normele și valorile dominantă între alte popoare, care poate fi exprimată ca includere a sinelui într-o unitate culturală interetnică sau ca izolare, opunându-se altor națiuni.

Conștiința de sine națională, fiind nucleul conștiinței naționale, este rezultatul înțelegerii de către oameni a apartenenței lor la o anumită comunitate etnică și a poziției acesteia din urmă în sistemul de relații sociale. Identitatea națională poate exprima atât interesele unui grup etnic separat (Buriații de Vest și de Est, Udmurții de Nord și de Sud), cât și ale națiunii în ansamblu (ruși, francezi). Manifestarea conștiinței de sine națională se bazează pe fenomenul de identificare etnică (etnicitate), adică. formarea unor idei stabile ale unei persoane despre sine ca membru al unui anumit grup etnic.

Determinanții istorici și culturali ai conștiinței de sine naționale sunt trecutul istoric și tradițiile poporului, obiceiurile și normele de comportament stabilite ale acestora, precum și legendele înregistrate în formă orală (folclor) și scrisă, monumente de cultură și artă. Identitatea națională este practic imposibilă fără funcționarea limbii naționale, deoarece limba servește ca mijloc de exprimare și formare a acesteia.

Identitatea națională se manifestă în idei, opinii, opinii, sentimente, emoții, dispoziții și exprimă conținutul, nivelul și caracteristicile ideilor membrilor națiunii:

despre identitatea lor specifică și diferențele față de reprezentanții altor comunități;

valorile și interesele naționale;

istoria națiunii, starea ei actuală și perspectivele de dezvoltare;

locul comunității lor socio-etnice în relațiile intrastatale, interstatale și interetnice.

Intensitatea manifestării conștiinței de sine națională în rândul reprezentanților individuali ai unei comunități etnice este departe de a fi aceeași. Copiii nu o au parțial sau complet. La membrii adulți ai unui grup etnic, de regulă, acesta este slăbit în cazurile în care nu au contact cu reprezentanții altor popoare. Locuitorii din mediul rural se găsesc cel mai adesea în această situație, în care conștientizarea de sine locală sau regională poate predomina.

Identitatea națională poate juca un dublu rol. Ea, pe de o parte, poate fi de natură progresivă dacă nu își absolutizează comunitatea, nu o consideră „super-valoare” și asigură o atitudine normală față de alte popoare. Și, invers, identitatea națională este regresivă dacă se reduce la cadrul îngust al viziunilor clanistice, religios-naționaliste, ideologice și politice. Focare ale acestei din urmă tendințe au loc în diferite regiuni și republici ale fostei URSS. Conflictele și lupta armată din Nagorno-Karabah, Osetia de Sud, Georgia, Tadjikistan, războiul din Cecenia sunt o confirmare a aceleiași tendințe.

O încercare de a încălca interesele unei națiuni este întotdeauna considerată de membrii acesteia ca un atac la adresa libertății și a drepturilor lor la viață. Dispunând de o conștiință națională dezvoltată, reprezentanții diverselor comunități etnice luptă pentru unitate, nu își compromit interesele naționale, protejându-le prin toate mijloacele posibile, nu numai politice, ci și legale, precum și armate. Interesele naționale ale poporului rus, de exemplu, au fost întotdeauna exprimate în dorința reprezentanților săi de a trăi în pace cu alte națiuni, dorința de a le oferi ajutor și sprijin și, astfel, de a menține o atmosferă de prietenie și asistență reciprocă. în societatea multinațională rusă, asigurând astfel coeziunea acesteia.

Mândria națională este sentimentele patriotice de dragoste pentru patria și popor, conștientizarea apartenenței cuiva la o anumită națiune, exprimată într-o înțelegere a intereselor comune, a culturii naționale, a limbii și a religiei.

Mândria națională este exprimată prin:

în dorința națiunii de a promova dezvoltarea deplină a tradițiilor, limbii, culturii sale materiale și spirituale;

disponibilitatea de a-i respinge pe cei care încalcă libertatea și independența națiunii, îi lipsesc de respect cultura și reprezentanții ei.

Conceptul de mândrie națională este apropiat ca înțeles de conceptele de patriotism și dragoste pentru Patria Mamă. Patriotismul (din greaca patria - patria, patria) este un fenomen complex de constiinta sociala asociat cu dragostea pentru Patria, Patria si poporul cuiva. Se manifestă sub formă de sentimente sociale, principii morale și politice. Conținutul patriotismului este dragostea pentru Patrie, devotamentul față de Patria, mândria pentru trecutul și prezentul ei, disponibilitatea de a servi interesele Patriei și de a o proteja de dușmani.

Anumite elemente de patriotism sub forma atașamentului față de țara natală, limba, tradițiile și obiceiurile poporului au început să se formeze în cele mai vechi timpuri. Odată cu apariția claselor și a statalității, conținutul patriotismului devine diferit calitativ, întrucât exprimă deja atitudinea față de Patria, Patria prin interesele specifice inerente clasei și statului. În condițiile formării națiunilor și formării statelor naționale, patriotismul devine parte integrantă a conștiinței întregii societăți. Fiecare persoană are o idee despre sentimentele de mândrie națională și patriotism, deoarece în orice cultură, printre orice popor, formarea lor ocupă un loc important în educația tuturor generațiilor.

Dacă citiți cu atenție lucrările celor mai buni fii ai Patriei noastre, veți vedea cât de diferit înțeleg ei aceste sentimente! Să ne amintim poezia familiară a lui M. Yu Lermontov „Patria mamă”. „Iubesc Patria, dar cu o dragoste ciudată”, exclamă poetul...

Mândria națională și patriotismul sunt aceleași? A-ți iubi patria înseamnă întotdeauna să fii mândru de ea? Cu siguranță în istoria oricărei națiuni, fie ea o națiune mică sau mare, există pagini cu care te poți mândri. Dar probabil că există unele pe care preferă să nu-și amintească. Ce să faci cu acea parte cealaltă a vieții, fără de care nu ar exista istoria în sine?

Bineînțeles, patriotismul presupune mândrie în patria sa. Cu toate acestea, acest sentiment în sine nu este suficient pentru a fi patriot. Sentimentul de patriotism este atât de personal, atât de uman, încât nu poate fi nici defalcat în componente mai simple și nici explicat des.

Nici gloria cumpărată cu sânge,

Nici pacea plină de mândră încredere,

Nici vechile legende întunecate

Niciun vise vesel nu se agită în mine.

Patriotismul poetului este foarte personal și cu mai multe fațete. Nu coincide cu evaluările oficiale ale măreției și gloriei Rusiei. Lermontov își iubește patria așa cum este. Aceasta este o dragoste liniștită, dar sinceră.

Patriotismul include și alte sentimente puternice care sunt adesea uitate de cei care se numesc patrioți. Pentru a face acest lucru, doar ascultați replicile lui N. A. Nekrasov:

Care trăiește fără tristețe și furie,

Nu-și iubește patria.

Istoricul M. Levitinsky a caracterizat într-un mod unic patriotismul poporului rus. „Poporul rus în relațiile cu Patria Mamă poate fi împărțit în trei grupuri”, a scris el. - Primii, cei mai răspândiți, sunt așa-numiții „patrioți dospiți”, ei laudă tot ce este rusesc, condamnând tot ce este străin, iar conflictele internaționale sunt rezolvate destul de simplu: „să ne aruncăm pălăriile”. Al doilea grup este tot felul de utopici de stânga care încearcă în toate modurile posibile să demonstreze că sentimentul de patriotism și dragoste pentru Patria Mamă nu ar trebui să existe, care spun că un intelectual „ar trebui să iubească în mod egal toată umanitatea”. Al treilea și ultimul grup (cel mai mic) sunt oameni care au un patriotism normal, sănătos, oameni care, deși își iubesc sincer Patria Mamă, nu închid ochii la neajunsurile ei și nu laudă tot ce este rusesc, condamnând ceea ce este străin.”

Putem concluziona că cultura națională este totalitatea valorilor materiale și spirituale ale unei națiuni, precum și principalele modalități de interacțiune pe care le practică cu natura și reprezentanții altor comunități etnice. Cultura cimentează viața unei națiuni, asigurând funcționarea instituțiilor sale sociale, umplându-le cu conținut deplin și semnificativ pentru toți oamenii, manifestându-se în interese specifice, mentalitate și stil de viață, tradiții și norme morale, modele de comportament interpersonal și intergrup și de sine. -expresie.

Deci, identitatea etnică este mai clar recunoscută, iar cunoștințele despre diferențele dintre grupuri sunt dobândite mai devreme, „dacă socializarea copilului are loc într-un mediu larg multietnic. Dar limitele de timp pentru formarea identității etnice și acuratețea cunoștințelor despre apartenența cuiva la o anumită comunitate etnică depind în mare măsură de grupul căruia îi aparține copilul - un grup majoritar sau un grup minoritar. Cercetările au arătat că membrii majorității etnice s-ar putea să nu se gândească nici măcar la etnia lor, în timp ce pentru membrii minorităților etnice identificarea este cel puțin forțată, iar problemele asociate acesteia intră în categoria problemelor vitale.

Cu alte cuvinte, definiția propriei etnii este influențată de conștientizarea statutului grupului etnic în structura socială a societății. De exemplu, în contextul SUA, pentru cei care sunt diferiți din punct de vedere fizic (culoarea pielii, trăsături) sau a căror cultură este clar diferită de cea a grupului dominant, întrebarea nu este adesea dacă să folosească sau nu un nume etnic, ci ce termen a adopta. De exemplu, descendenții imigranților din Mexic se pot numi mexican-american, latino, spaniol sau nimic și își demonstrează astfel aspectul dorit în ochii majorității, deoarece aceste etichete au nuanțe diferite și poartă o mare încărcătură emoțională.

2. Modalități de organizare a conștientizării identității naționale

Națiunea este unul dintre cele mai complexe concepte din științele sociale.

Unul dintre conceptele principale este următorul.

Namtsia (din latină natio - trib, popor) este o comunitate socio-economică, culturală, politică și spirituală a erei industriale. Există două abordări principale pentru înțelegerea unei națiuni: ca comunitate politică de cetățeni ai unui anumit stat și ca comunitate etnică cu o limbă și o identitate comune.

În ciuda diferențelor de înțelegere a esenței și originii unei națiuni, există două tipuri de națiuni - etnoculturale și civile. Un exemplu de prim tip îl reprezintă germanii și italienii, ale căror națiuni s-au format înainte de formarea statelor naționale pe baza unei limbi, culturi și moșteniri istorice comune, i.e. Pentru a fi german trebuie să aveți origine germană și să vorbiți germană ca limbă maternă. Un exemplu de al doilea tip este francezii și englezii, ale căror națiuni s-au format în cadrul unor state deja existente ca urmare a unei istorii politice și a unei constituții comune, i.e. Pentru a fi francez, trebuie în primul rând să fii cetățean al Franței.

Să luăm în considerare conceptul unei alte definiții - naționalism.

Naționalismul este o manifestare a respectului, dragostei și devotamentului, devotamentului până la sacrificiul de sine în prezent, reverenței și admirației pentru trecut și dorinței de prosperitate, glorie și succes în viitorul națiunii, poporului față de care un persoana dată aparține.

Să luăm în considerare conceptul de naționalism etnic.

Naționalismul etnic

Potrivit naționalismului etnic, o națiune este o fază în dezvoltarea unui grup etnic. El susține că fiecare națiune are un nucleu etnic și se opune parțial naționalismului civic. În prezent, „naționalist” se referă de obicei la acele mișcări care pun accentul pe etnonaționalism.

După luarea în considerare a termenilor de mai sus, vom trece direct la organizarea conștientizării etniei.

Adesea, problemele cu identitatea etnică apar la un individ deja în copilărie, în timpul procesului de formare a acesteia. Și sunt cel mai des întâlniți de membrii minorităților etnice.

Pentru a încerca să răspundem la întrebarea cărui grup etnic se pot percepe că aparțin copiii din diferite etnii și națiuni și cărui grup îi atribuie alții, este necesar să se analizeze modelele generale de formare a identității etnice.

Până în prezent, în întreaga lume au fost efectuate un număr mare de studii care clarifică limitele de vârstă și conținutul etapelor de dezvoltare a identității etnice.

Conștientizarea etnică crește odată cu experiența, informațiile noi și dezvoltarea cognitivă. Inițial, se bazează pe indicatori evidenti - aspectul, limbajul, elementele de cultură materială (hrană, îmbrăcăminte), obiceiuri. Capacitatea copilului de a percepe, descrie și interpreta caracteristicile etnice crește treptat. Include toate elementele noi în complexul lor - o comunitate de strămoși, o comunitate de destin istoric, religie. Într-un studiu al dezvoltării identității etnice realizat de O.L. Romanova în Belarus, declarațiile preșcolarilor despre diferențele dintre grupurile etnice au fost destul de amorfe: „Oamenii de acolo trăiesc diferit, nu ca noi”. Diferite concepte - rezident al orașului, cetățean al republicii, membru al unei comunități etnice - s-au dovedit a fi echivalente pentru ele. Și abia la vârsta școlii primare s-a înregistrat o creștere semnificativă a cunoștințelor etnice, nu simpla repetare, ci sistematizarea informațiilor primite de la adulți. Iar adolescenții au făcut comentarii și mai clare și mai specifice despre diferențele dintre popoare în cultură, destine istorice, sisteme politice etc. (Romanova, 1994).

Disputele despre vârsta la care copiii încep să realizeze anumite trăsături specifice ale asemănărilor lor cu membrii unuia dintre grupurile etnice și diferențele lor față de alte grupuri nu au sens, deoarece acest proces este foarte influențat de contextul social. Singura regulă generală care poate fi luată în considerare este că dezvoltarea ideilor despre etnie pornește de la conștientizarea similitudinii externe, subiacente, a membrilor unei comunități etnice, la conștientizarea unei unități mai profunde.

În ultimii ani, atenția specială a cercetătorilor a atras un alt aspect al formării identității etnice - apariția la individ a unui sentiment de imuabilitate și stabilitate a caracteristicilor etnice - constanța etnică. După cum indică datele obținute, formarea identității etnice se desfășoară în mod similar proceselor de asimilare a constanței genului și a caracteristicilor rasiale: identificarea conștientă a sinelui cu un anumit grup etnic și utilizarea etichetelor etnice are loc înainte ca copilul să înceapă să realizeze constanța caracteristicilor etnice. Mai mult, K. Ocampo, M. Bernal și P. Knight - susținători ai teoriei dezvoltării cognitive a lui Piaget - subliniază că constantele etnice, stabilindu-se în mintea unui individ în adolescență, completează atât formarea identității etnice, cât și procesul de dezvoltare graduală. conștientizarea imuabilității caracteristicilor psihosociale de bază. Cu alte cuvinte, există o secvență de timp clară în formarea a trei constante principale. Conștientizarea imuabilității caracteristicilor sexuale apare la 2-2,5 ani, a caracteristicilor rasiale la 8-9 ani și a caracteristicilor etnice, timp în care este necesar să se utilizeze mecanisme complexe de identificare socioculturală și transmitere intergenerațională a informațiilor, nu mai devreme de 12-13. ani. .

Componenta cognitivă a identității etnice este responsabilă pentru capacitatea copilului de a structura informații despre caracteristicile etnice. Dar copiii încearcă să evalueze grupurile etnice, deși sunt destul de primitive.

Printre cercetătorii moderni nu există o unitate în problema secvenței apariției componentelor cognitive și afective ale identității. Unii autori, în urma lui Piaget, consideră că preferințele etnice se formează doar pe baza unor cunoștințe etnice suficient de semnificative în adolescență. Însă alte studii au constatat că preferințele copiilor pentru grupurile etnice nu se corelează întotdeauna cu cunoștințele despre ele, prejudecățile pot precede orice cunoaștere, deși în acest caz devin mai diferențiate și mai integrate cu vârsta. Astfel, psihologii sociali britanici au descoperit că preferința copiilor de 6-7 ani pentru comunitățile etnice străine nu este asociată cu informațiile pe care le dețin despre aceste grupuri.

3. Metodologie de diagnosticare a tipurilor de identitate etnică (G.U. Soldatova, S.V. Ryzhova)

Această dezvoltare metodologică ne permite să diagnosticăm identitatea etnică și transformările acesteia în condiții de tensiune interetnică. Unul dintre indicatorii transformării identității etnice este creșterea intoleranței etnice (intoleranță).

Tipuri de identitate cu diferite calități și grad de exprimare a toleranței etnice sunt identificate pe baza unei game largi de scară etnocentrismului, începând de la „negarea” identității, când se înregistrează negativismul și intoleranța față de propriul grup etnic și terminând cu naționalitatea. fanatism - apoteoza intoleranței și cel mai înalt grad de negativism față de alte grupuri etnice.

Chestionarul conține șase scale care corespund următoarelor tipuri de identitate etnică.

1. Etnonihilismul este una dintre formele de hipoidentitate, care reprezintă o îndepărtare de propriul grup etnic și căutarea unor nișe socio-psihologice stabile, fără criterii etnice.

2. Indiferența etnică - erodarea identității etnice, exprimată în incertitudinea etniei, irelevanța etniei.

3. Normă (identitate etnică pozitivă) - o combinație între o atitudine pozitivă față de propriul popor cu o atitudine pozitivă față de alte popoare. Într-o societate multietnică, identitatea etnică pozitivă este norma și este caracteristică marii majorități. Ea stabilește un astfel de echilibru optim de toleranță față de propria persoană și de alte etnii, ceea ce ne permite să o considerăm, pe de o parte, ca o condiție pentru independența și existența stabilă a unui grup etnic, iar pe de altă parte, ca o condiție. pentru interacțiunea interculturală pașnică într-o lume multietnică.

Creșterea distructivității în relațiile interetnice se datorează transformărilor conștiinței de sine etnice în funcție de tipul de hiperidentitate, care corespunde la trei scale din chestionar:

4. Etno-egoism - acest tip de identitate poate fi exprimat într-o formă inofensivă la nivel verbal ca urmare a percepției prin prisma constructului „poporul meu”, dar poate implica, de exemplu, tensiune și iritare în comunicarea cu reprezentanți ai altor grupuri etnice sau recunoașterea dreptului poporului de a rezolva singuri problemele „altul”.

5. Etno-izolaționism - convingere în superioritatea poporului, recunoașterea nevoii de „purificare” a culturii naționale, atitudine negativă față de uniunile maritale interetnice, xenofobie.

6. Etnofanatism - disponibilitatea de a întreprinde orice acțiune în numele intereselor etnice înțelese într-un fel sau altul, până la „curățarea” etnică, negarea dreptului de utilizare a resurselor și privilegiilor sociale altor popoare, recunoașterea priorității drepturilor etnice. a poporului asupra drepturilor omului, justificarea oricăror sacrificii în lupta pentru bunăstarea poporului său.

Instrucțiuni: Mai jos sunt declarații ale diferitelor persoane cu privire la problemele relațiilor naționale și ale culturii naționale. Gândește-te cum a ta coincide cu opiniile acestor oameni. Determinați acordul sau dezacordul cu aceste afirmații.

Sunt o persoană care...

1) preferă modul de viață al poporului său, dar tratează alte popoare cu mare interes.

2) consideră că căsătoriile interetnice distrug oamenii.

3) se simte adesea superior persoanelor de altă naționalitate.

4) consideră că drepturile unei națiuni sunt întotdeauna mai mari decât drepturile omului.

5) consideră că naționalitatea nu contează în comunicarea de zi cu zi.

6) preferă stilul de viață numai al poporului său.

7) de obicei nu își ascunde naționalitatea.

8) consideră că prietenia adevărată nu poate exista decât între persoane de aceeași naționalitate.

9) se simte adesea rușine pentru oamenii de propria naționalitate.

10) consideră că orice mijloc este bun pentru a proteja interesele poporului său.

11) nu acordă preferință nici unei culturi naționale, inclusiv propriei sale.

Documente similare

Definirea esenței, analiza structurii și specificului toleranței etnice ca fenomen psihologic și pedagogic. Studierea trăsăturilor manifestării toleranței etnice în corpul studențesc și a posibilității dezvoltării acesteia în rândul studenților la psihologie.

teză de master, adăugată 22.06.2011


Abordări metodologice ale problemei identificării etnice. Analiza acestei definiții în cercetarea etnopsihologică. Comparația caracteristicilor psihologice ale identificării etnice a adolescenților din familii mixte din Crimeea multiculturală.

lucrare curs, adăugată 22.01.2015


Cultura etnică și cultura etnică. Funcțiile culturii etnice. Provocări cu care se confruntă etnopsihologia. Conștiința etnică, natura și conținutul ei. Principii de construire a cercetării etnopsihologice. Diferența dintre cultura etnică și cultura națională.

test, adaugat 09.05.2010


Problema identității etnice în cercetarea psihologică modernă. Analiza comparativă a caracteristicilor de toleranță ale subiecților unui spațiu multicultural cu identități etnice diferite: componentă cognitivă, afectivă, comportamentală.

teză, adăugată 29.11.2016


Istoria formării psihologiei etnice. Dezvoltarea psihologiei etnice occidentale în secolul XX. Problema diferențelor etnice, influența lor asupra vieții și culturii popoarelor, asupra mijloacelor de trai ale oamenilor. Formarea psihologiei etnice în epoca iluminismului rus.

rezumat, adăugat 23.10.2010


Identitatea etnică și rolul ei în viața umană. Chestionar la nivel de xenofobie. Testul „Adolescenții despre părinți” Ador (Shafer, modificat de Z. Matejczyk și P. Rzichan). Evaluarea mamei și a tatălui după fiu. Tipuri de identitate etnică (G.U. Soldatova, S.V. Ryzhova).

lucrare de curs, adăugată 01.04.2015


Calitățile unei personalități intolerante. Înțelegerea motivației propriilor acțiuni. Metode de diagnosticare a toleranței. Definirea conceptelor: „axiologie”, „valori”, „axiologie pedagogică”, „valori pedagogice”. Studierea tipurilor de identitate etnică.

test, adaugat 20.09.2015


Originile cercetării identității sociale. Teoriile identității sociale. Renaștere etnică pe teritoriul spațiului „post-sovietic”. Motive psihologice pentru creșterea identității etnice. Criterii cognitive și afective.

lucrare curs, adaugat 12.08.2006


Studiul toleranței la personalitate ca fenomen psihologic și acmeologic într-o echipă multinațională. Identificarea determinanților externi și interni ai toleranței etnice. Dezvoltarea psihotehnicii pentru formarea toleranței interetnice a unui individ.

teză, adăugată 14.05.2015


Relevanța cunoștințelor etnopsihologice. Subiectul și conceptele de bază ale psihologiei etnice. Locul etnopsihologiei printre alte științe, rolul său în dezvoltarea psihologiei sociale ca ramură a cunoașterii științifice. Ramuri principale, secțiuni ale psihologiei etnice.

3.2. Etnopsihologia străină în secolul al XIX-lea

3.3. Etnopsihologia străină în secolul XX

Întrebări și sarcini pentru autocontrol

Direcții pentru îmbunătățirea în continuare a cunoștințelor

Capitolul patru. Caracteristicile psihologice ale comunităților etnice

4.1. umanitate. Etnos. Naţiune

4.2. Baza psihologică a unei națiuni

4.3. Specificul relațiilor interetnice dintre oameni

4.4. Precondiții psihologice pentru integritatea națiunii

Întrebări și sarcini pentru autocontrol

Direcții pentru îmbunătățirea în continuare a cunoștințelor

Capitolul cinci. Esența, structura și originalitatea fenomenelor etnopsihologice

5.1. Conţinuturi ale psihologiei naţiunii

5.1.1. Partea formatoare de sistem a psihologiei unei națiuni

5.1.2. Latura dinamică a psihologiei unei națiuni

5.2. Proprietățile psihologiei naționale

5.3. Funcțiile psihicului național

Întrebări și sarcini pentru autocontrol

Direcții pentru îmbunătățirea în continuare a cunoștințelor

Capitolul șase. Mecanisme de funcționare și manifestare a fenomenelor etnopsihologice

6.1. Interacțiunea interetnică ca sferă de manifestare a caracteristicilor psihologice naționale ale oamenilor

6.2. Unicitatea manifestării atitudinilor naţionale

6.3. Caracteristicile psihologice ale stereotipurilor etnice

Întrebări și sarcini pentru autocontrol

Direcții pentru îmbunătățirea în continuare a cunoștințelor

Capitolul șapte Caracteristicile național-psihologice ale reprezentanților diferitelor popoare ale Rusiei

7.1. ruși ca reprezentanți ai grupului etnic slav

7.2. popoarele turcești și altai din Rusia

7.3. popoarele finno-ugrice din Rusia

7.4. buriații și kalmucii

7.5. Reprezentanți ai grupului de popoare Tungus-Manchu din Rusia

7.6. Reprezentanți ai naționalității evreiești

7.7. Popoarele din Caucazul de Nord

Sarcini de autocontrol

Direcții pentru îmbunătățirea în continuare a cunoștințelor

Capitolul opt. Originalitatea psihologiei popoarelor din străinătate apropiată

8.1. ucraineni și bieloruși

8.2. popoarele baltice

8.3. Popoarele din Asia Centrală și Kazahstan

8.4. Popoarele Transcaucaziei

Sarcini de autocontrol

Direcții pentru îmbunătățirea în continuare a cunoștințelor

Capitolul nouă. Caracteristici comparative ale psihologiei unor popoare din străinătate îndepărtată

9.1. americani

9.2. Engleză

9.3. germani

9.4. francezi

9.5. spaniolii

9.6. finlandezi

9.7. greci

9.8. turci

9.9. arabi

9.10. japonez

9.11. chinez

Întrebări și sarcini pentru autocontrol

Direcții pentru îmbunătățirea în continuare a cunoștințelor

Capitolul zece. Specificul psihologic al conflictelor etnice

10.1. Esența, condițiile preliminare și tipurile de conflicte etnice

10.2. Conținutul conflictelor etnice și specificul rezolvării acestora

Sarcini de autocontrol

Capitolul unsprezece. Etnopsihologia relațiilor de familie

11.1. Specificul etnopsihologic și etapele formării relațiilor familiale

11.2. Trăsăturile etnopsihologice ale conflictelor în relațiile de familie

11.3. Asistență psihologică și diagnosticare în relațiile de familie

Întrebări și sarcini pentru autocontrol

Direcții pentru îmbunătățirea în continuare a cunoștințelor

Capitolul doisprezece. Luarea în considerare a caracteristicilor psihologice naționale în activitatea educațională într-o echipă multinațională

12.1. Echipa multinațională ca obiect specific de influență educațională

12.2. Determinarea psihologică națională a eficacității muncii educaționale în echipă

12.3. Sistem de măsuri educaționale ținând cont de caracteristicile psihologice naționale ale oamenilor

Întrebări și sarcini pentru autocontrol

Direcții pentru îmbunătățirea în continuare a cunoștințelor

Capitolul treisprezece. Profesionalism în relațiile interetnice

13.1. Condiții și premise pentru atingerea profesionalismului în relațiile interetnice

13.2. Esența profesionalismului în reglementarea relațiilor interetnice

13.3. Caracteristici ale activității unui profesionist în domeniul relațiilor interetnice

Întrebări și sarcini pentru autocontrol

Direcții pentru îmbunătățirea în continuare a cunoștințelor

Capitolul paisprezece. Metode de studiu a caracteristicilor psihologice naționale ale oamenilor

14.1. Logica şi principiile cercetării etnopsihologice

14.2. Metode de bază ale cercetării etnopsihologice

14.3. Metode suplimentare de cercetare etnopsihologică

14.4. Fiabilitatea cercetării etnopsihologice

Sarcini de autocontrol

Direcții pentru îmbunătățirea în continuare a cunoștințelor

Bibliografie

Conţinut

Krysko Vladimir Gavrilovici Manual de psihologie etnică

4.2. Baza psihologică a unei națiuni

Fiecare națiune există datorită unui sistem de conexiuni interne stabile și relații ale poporului său constitutiv. Aceste conexiuni și relații se formează în procesul de dezvoltare etnică, reglementate de tradiții și norme de comportament acceptate într-un mediu dat, și sunt îmbunătățite pe măsură ce o cultură, limba și psihologia naționale distincte apare și se dezvoltă.

Baza obiectivă a vieții unei națiuni este nevoia de interacțiune și comunicare între oameni în cursul dezvoltării sale economice și politice, schimbul de realizări culturale, produse și rezultate ale muncii. Există o tendință: cu cât integrarea intra-națională și intra-grupală este mai mare, cu atât realizările în economie și cultură sunt mai vizibile, cu atât sunt mai intense contactele socio-politice și intra-grupale și legăturile de comunicare între oameni.

Unul dintre principalele semne ale existenței unei națiuni este memoria istorica, reprezentând legămintele din antichitate, tradițiile părinților, sentimentul de uninăscut, adică implicarea în misiunea spirituală a clanului, a poporului, a națiunii, a Patriei. O persoană cu memorie istorică este conștientă de locul său în releul spiritual al generațiilor. Ceea ce îl deosebește de un barbar este „dragostea pentru cenușa lui natală, dragostea pentru mormintele tatălui său”. Această iubire nu este doar vise poetice, ci și baza reală a stabilirii obiectivelor. Un reprezentant al unei anumite națiuni poate înțelege cine este doar amintindu-și cine au fost strămoșii săi. Memoria istorică se concretizează în legende și mod de viață: cultural, religios, economic, de stat.

Posibilitatea existenței pe termen lung a unei națiuni este determinată de funcționarea și îmbunătățirea constantă a conținutului său intern, care se exprimă în conștiința națională și conștiința de sine, valorile naționale, interesele, gusturile și stima de sine, cultura și limba națională. Manifestarea tuturor acestor componente constituie viața unei națiuni.

Fiecare națiune are a lui constiinta nationala, exprimat într-un set complex de opinii și credințe sociale, politice, economice, morale, estetice, filozofice, religioase și de altă natură care caracterizează un anumit nivel al dezvoltării sale spirituale. Conștiința națională este un produs al dezvoltării istorice îndelungate, iar componenta sa centrală este conștientizarea de sine națională. Structura conștiinței naționale, pe lângă aceasta din urmă, include și alte elemente, de exemplu, conștientizarea națiunii cu privire la necesitatea unității, integrității și coeziunii sale în numele realizării intereselor sale, înțelegerea importanței asigurării unor relații de bună vecinătate. cu alte comunităţi etnice, atitudinea gospodărească a naţiunii faţă de valorile sale materiale şi spirituale etc. .d.

Conștiința națională există la nivel teoretic și cotidian. Dacă nivelul teoretic al conștiinței naționale este o structură formalizată științific, sistematizat, formată din opinii ideologice, idei, programe, norme, valori etc., dezvoltate de o națiune pe o perioadă lungă de existență și care determină strategia de dezvoltare a acesteia, atunci nivelul obișnuit al conștiinței naționale include nevoile, interesele, orientările valorice, atitudinile, stereotipurile, sentimentele, stările de spirit, obiceiurile și tradițiile membrilor acestei comunități, manifestate în viața și activitățile de zi cu zi. Toate aceste componente sunt în strânsă unitate, sunt indisolubil legate între ele. Trebuie remarcat faptul că conștiința națională obișnuită este principala bază psihologică a diferitelor tipuri de tensiuni și conflicte interetnice, deoarece în aceasta se formează prejudecățile naționale, atitudinile negative și intoleranța față de alte comunități.

Conștiința societății, grup (conștiința socială) constă din două părți interconectate: nivelul teoretic și nivelul conștiinței cotidiene.

Nivel teoretic include ideologie: opiniile generalizate ale oamenilor despre viață și societate.

Nivelul conștiinței obișnuite include psihologie socială: reacțiile imediate ale oamenilor la influențele realității obiective și ale vieții în societate.

Forme ale conștiinței sociale sunt știință, filozofie, morală, drept, religie, cultură.

În general, conștiința națională are următoarele caracteristici:

prezența unei imagini etnice holistice a lumii, care este un set de idei și judecăți stabile, coerente despre existența socială, viața și activitățile inerente membrilor unei anumite comunități etnice;

transmiterea sa „corectă” din generație în generație în procesul de socializare desfășurat în mod normal de o anumită comunitate etnică;

determinarea sa asupra întregii percepții holistice și complexe asupra vieții de către comunitatea etnică: instituții publice; sisteme de relații personale și de grup (inclusiv profesionale), rituri și ritualuri, ideologie, artă și folclor; autostereotipurile (adică imaginea reprezentanților națiunii lor), care determină politica internă a grupului etnic; heterostereotipuri (adică imaginea vecinilor); sisteme de relații interetnice (în special, interstatale), adică paradigme ale „politicii externe” a unei comunități etnice (reguli de comportament Cu reprezentanți ai comunităților etnice „străine” etc.;

corelarea acesteia cu stereotipurile comportamentale caracteristice membrilor unui anumit grup etnic;

conformitatea sa cu condițiile sociale de viață ale unei comunități etnice, stadiul dezvoltării sale sociale, structura suportului vieții (baza materială), precum și relația imaginii etnice a lumii cu normele și valorile dominantă între alte popoare, care poate fi exprimată ca includere a sinelui într-o unitate culturală interetnică sau ca izolare, opunându-se altor națiuni.

Identitate nationala, fiind nucleul conștiinței naționale, este rezultatul înțelegerii de către oameni a apartenenței lor la o anumită comunitate etnică și a poziției acesteia din urmă în sistemul de relații sociale. Identitatea națională poate exprima atât interesele unui grup etnic separat (Buriații de Vest și de Est, Udmurții de Nord și de Sud), cât și ale națiunii în ansamblu (ruși, francezi). Manifestarea conștiinței de sine națională se bazează pe fenomenul de identificare etnică (etnicitate), adică. formarea unor idei stabile ale unei persoane despre sine ca membru al unui anumit grup etnic.

Determinanții istorici și culturali ai conștiinței de sine naționale sunt trecutul istoric și tradițiile poporului, obiceiurile și normele de comportament stabilite ale acestora, precum și legendele înregistrate în formă orală (folclor) și scrisă, monumente de cultură și artă. Identitatea națională este practic imposibilă fără funcționarea limbii naționale, deoarece limba servește ca mijloc de exprimare și formare a acesteia.

Identitatea națională se manifestă în idei, opinii, opinii, sentimente, emoții, dispoziții și exprimă conținutul, nivelul și caracteristicile ideilor membrilor națiunii:

despre identitatea lor specifică și diferențele față de reprezentanții altor comunități;

valorile și interesele naționale;

istoria națiunii, starea ei actuală și perspectivele de dezvoltare;

locul comunității lor socio-etnice în relațiile intrastatale, interstatale și interetnice.

Intensitatea manifestării conștiinței de sine națională în rândul reprezentanților individuali ai unei comunități etnice este departe de a fi aceeași. Copiii nu o au parțial sau complet. La membrii adulți ai unui grup etnic, de regulă, acesta este slăbit în cazurile în care nu au contact cu reprezentanții altor popoare. Locuitorii din mediul rural se găsesc cel mai adesea în această situație, în care conștientizarea de sine locală sau regională poate predomina.

Identitatea națională poate juca un dublu rol. Ea, pe de o parte, poate fi de natură progresivă dacă nu își absolutizează comunitatea, nu o consideră „super-valoare” și asigură o atitudine normală față de alte popoare. Și, invers, identitatea națională este regresivă dacă se reduce la cadrul îngust al viziunilor clanistice, religios-naționaliste, ideologice și politice. Focare ale acestei din urmă tendințe au loc în diferite regiuni și republici ale fostei URSS. Conflictele și lupta armată din Nagorno-Karabah, Osetia de Sud, Georgia, Tadjikistan, războiul din Cecenia sunt o confirmare a aceleiași tendințe.

Identitatea națională se manifestă în mod specific în relațiile cu alte națiuni. Acolo unde au existat întotdeauna legături strânse și cooperare între două comunități etnice, de obicei s-a format o atitudine pozitivă față de percepția reciprocă, ceea ce implică toleranță față de diferențele existente. Dacă contactele dintre popoare nu le-ar afecta interesele vitale, aceste popoare ar putea fi indiferente unele față de altele. Este o altă chestiune când au fost într-o stare de conflict și ostilitate mult timp. În acel moment, s-a dezvoltat o atitudine psihologică în principal negativă.

Iată rezultatele cercetărilor socio-psihologice publicate de revista americană Time Mirrow Center, conform cărora polonezii și germanii nu se plac; germanii, la rândul lor, sunt aroganți față de turci; francezii nu au încredere în americani; Rușilor și ucrainenii nu le plac azeri; Ungurii nu-i percep bine pe români și arabi, iar în Slovacia se observă același lucru în raport cu ungurii. În Europa, grupul etnic cel mai respins este romii: aceștia sunt în mod activ antipatici de majoritatea cehilor, maghiarilor, germanilor și spaniolilor.

Toate aceste prejudecăți sunt predeterminate de prejudecăți istorice și sunt ferm înrădăcinate în conștiința multor oameni. Uneori apar chiar și printre popoarele înrudite. „Identitatea națională a arabilor conține adesea neîncredere unul în celălalt. Din această cauză, un european va avea uneori mai mult succes în obținerea înțelegerii reciproce cu un arab decât arabii unii cu alții, deoarece au mai puțină încredere unul în celălalt.”

Când se analizează originile conștiinței de sine naționale, se observă adesea următoarea tendință: distorsiunile în conștiința de sine națională în cercurile conducătoare au cele mai negative consecințe istorice. Mai mult, astfel de distorsiuni preced apariția isteriei naționalismului în țară. Acesta este un semn relativ precis care permite anticiparea schimbărilor socio-psihologice și de altă natură din țară. Iată ceea ce, de exemplu, Keitel, unul dintre liderii Germaniei naziste, a scris în nota sa de sinucidere: „Tradiția și mai ales tendința germanilor de a se supune ne-au făcut o națiune militaristă”. Un alt criminal de război, Krank, a opinat că „poporul german este cu adevărat feminin în masa lor. El este atât de emoționant, atât de volubil, atât de adorator de curaj și atât de dependent de starea sa de spirit și de mediul său încât este sugestiv. Acesta este... secretul puterii lui Hitler.”

Un rol deosebit în viața națiunii îl joacă ea interesele nationale, care reflectă valorile comunității etnice și servesc la păstrarea unității și integrității acesteia. Ele sunt cea mai importantă forță motrice din spatele comportamentului și activităților atât ale indivizilor, cât și ale națiunii și statului în ansamblu.

O încercare de a încălca interesele unei națiuni este întotdeauna considerată de membrii acesteia ca un atac la adresa libertății și a drepturilor lor la viață. Dispunând de o conștiință națională dezvoltată, reprezentanții diverselor comunități etnice luptă pentru unitate, nu își compromit interesele naționale, protejându-le prin toate mijloacele posibile, nu numai politice, ci și legale, precum și armate. Interesele naționale ale poporului rus, de exemplu, au fost întotdeauna exprimate în dorința reprezentanților săi de a trăi în pace cu alte națiuni, dorința de a le oferi ajutor și sprijin și, astfel, de a menține o atmosferă de prietenie și asistență reciprocă. în societatea multinațională rusă, asigurând astfel coeziunea acesteia.

Interesele naţionale se bazează pe valorile națiunii- un set de idealuri spirituale ale reprezentanților săi, care reflectă unicitatea dezvoltării istorice și a culturii. Valorile naționale acționează ca regulatori sociali și psihologici ai comportamentului persoanelor de aceeași etnie.

Se acordă specificitate intereselor naționale gusturi nationale, reprezentând originalitatea stabilită istoric în înțelegerea, aprecierile și atitudinea față de valori semnificative, fenomene de viață, bune și rele în rândul majorității reprezentanților unei anumite comunități etnice. Gusturile naționale se manifestă în comportament, cultură de zi cu zi, stil de viață, decorarea casei, îmbrăcăminte, relații între oameni, artă, literatură, pictură, dans și muzică ale reprezentanților unor comunități etnice specifice.

Expresia finală a vieții unei națiuni este oferită de cultura și limba sa. cultură națională - Acest totalitatea valorilor materiale și spirituale ale unei națiuni, precum și principalele modalități de interacțiune pe care le practică cu natura și reprezentanții altor comunități etnice. Cultura cimentează viața unei națiuni, asigurând funcționarea instituțiilor sale sociale, umplându-le cu conținut deplin și semnificativ pentru toți oamenii, manifestându-se în interese specifice, mentalitate și stil de viață, tradiții și norme morale, modele de comportament interpersonal și intergrup și de sine. -expresie.

Diferite culturi modelează, de asemenea, diferite tipuri de comportament, stiluri de viață și activități. Cultura occidentală promovează individualismul și mândria excesivă. Cultura estică se concentrează pe subordonarea intereselor personale față de valorile grupului. Cultura rusă a modelat un individ care trebuie să-și subordoneze acțiunile și acțiunile societății în ansamblu.

Limba națională, fiind un mijloc eficient de comunicare, acumulare și exprimare a experienței membrilor unei națiuni, le permite acestora să ofere culturii lor și întregii vieți un sunet specific și o expresie de sine. Și, bineînțeles, pe baza acesteia, apar și se manifestă constant simpatia reciprocă, încrederea în relațiile interpersonale și compatibilitatea tuturor reprezentanților națiunii, funcționând ca rezultat ca un organism unic și indivizibil.

Principalul atu al unei națiuni sunt membrii ei, care muncesc din greu în interesul comunității lor, realizându-și înclinațiile și talentele, sunt mândri de trecutul său istoric și de serviciile aduse umanității sau, dimpotrivă, se simt vinovați pentru „inferioritatea” națiunii. grup etnic. Acțiunile și faptele lor se realizează sub influență stima de sine nationala. Acesta din urmă combină evaluarea individuală a capacităților și calităților sale, rolul său în comunitatea etnică cu o evaluare a semnificației națiunii ca întreg între alte națiuni.

Stima de sine națională, potrivit psihologului social A.D. Karnyshev, poate fi:

subestimat, atunci când o persoană nu cunoaște capacitățile și meritele poporului său, nu și-a dezvăluit potențialele sale și ale sale, este împovărat de inferioritatea imaginară a colegilor săi de trib și, prin urmare, dacă este posibil, îi renega (în acest caz, stări umane precum umilirea , apar depresia, opresiunea, smerenia etc., care deseori sunt transformate in starea grupului etnic in ansamblu);

suficient de scăzut, atunci când o persoană este convinsă de semnificația și valoarea națiunii sale, este conștientă de contribuția ei până acum nesemnificativă sau neapreciată pe deplin la cooperarea interetnică, dar nu este deprimată de aceasta, crede în viitor, deși nu etalează această convingere ( el, împreună cu oamenii săi, acceptă toate greutățile situației sale reale);

suficient de ridicat, când o persoană este convinsă de semnificația și valoarea națiunii sale, cunoaște contribuția sa istorică și modernă la comunitatea mondială, se mândrește cu reprezentanții celebri ai poporului său, îi idolatrizează și se străduiește să le urmeze calea (mândrie, simțul demnității naționale). , respectul față de sine și de grupul etnic al cuiva - asta trăiește o astfel de persoană);

prea scumpîn care o persoană, dintr-un motiv oarecare, supraestimează ponderea propriei națiuni printre altele, subliniază în mod deliberat exclusivitatea acesteia, subliniază constant avantajele sale binecunoscute și puțin cunoscute, supraestimează în mod inadecvat importanța reprezentanților săi, identificându-se în același timp cu ei: „Uite cum suntem cu toții” (aroganță, pretenție, aplomb, ambiție, aroganță, mândrie - aceste și alte caracteristici îndeplinesc pretențiile disproporționate ale unei persoane cu stima de sine ridicată).

Nivelul stimei de sine etnice predetermina comportamentul unei persoane în raport atât cu propriul grup, cât și cu alte grupuri etnice. Nivelurile extreme de stima de sine – atât scăzute, cât și ridicate – au un impact negativ. Pericolul primului este că o persoană cu stima de sine națională scăzută se comportă inert, pasiv, nu se străduiește să schimbe situația actuală și poate deveni un instrument tăcut în mâinile oamenilor fără scrupule. La fel de periculoasă, dacă nu mai mult, pentru contactele interetnice este umflarea stimei de sine naționale, mai ales pentru acei oameni care cred dogmatic în infailibilitatea ei. O astfel de evaluare determină în mod natural un comportament adecvat față de alți oameni. D. Carnegie a observat acest lucru foarte subtil, deși cu o anumită părtinire, când a vorbit despre dorința ireprimabilă de a conștientiza propria importanță ridicată în rândul oamenilor de diferite naționalități: „Nu crezi că ești mai presus decât japonezii? Dar, să spun adevărul, japonezii cred că sunt mult mai sus decât tine. Astfel, un japonez conservator devine furios la vederea unui bărbat alb care dansează cu o japoneză.

Nu crezi că ești superior hindușilor din India? Acesta este dreptul tău, dar milioane de hinduși se consideră atât de superiori ție, încât nu vor să se condescende să atingă mâncarea care a fost profanată de umbra ta căzută pe ea.

Nu crezi că ești superior eschimosilor? Este din nou dreptul tău, dar poate că ești interesat să știi ce cred eschimoșii despre tine? Ei bine, iată: printre eschimosi sunt uneori vagabonzi, leneși fără valoare care nu vor să muncească. Eschimoșii îi numesc „albi” – un cuvânt care servește drept expresie a celui mai mare dispreț față de ei.

Stima de sine ridicată este starea naturală a marii majorități a grupurilor etnice și a reprezentanților acestora. Nici o națiune, nici un individ, ca exponent al conștientizării de sine etnice, nu se va împăca vreodată cu scăderea importanței lor, sau cu atât mai mult cu neglijarea și nu va căuta dreptatea prin toate mijloacele posibile.

Nivelul stimei de sine și al stimei de sine la anumite persoane este direct proporțional cu sentimentul demnității naționale. Pe de o parte, cu cât o persoană acceptă și apreciază mai mult semnificația propriei personalități, cu atât își simte mai mult unitatea cu poporul (oricât de mic și de neînsemnat ar părea acest popor pentru reprezentanții altor grupuri etnice), cu atât mai sus ridică nivelul de semnificaţie şi nivelul demnităţii naţionale . Pe de altă parte, cu cât este mai dezvoltat sentimentul de valoare de sine într-o națiune în ansamblu (în termeni istorici, culturali sau alți termeni), cu atât individul transferă mai des această semnificație la nivelul stimei de sine. Nu este o coincidență că mulți reprezentanți de seamă ai unor naționalități specifice devin un fel de purtător de cuvânt al caracterului și intereselor poporului lor, infectând mulți colegi de trib cu atitudinea lor față de propria națiune.

Simțul demnității naționale - Acest experiența internă a oamenilor cu privire la valoarea, semnificația și identitatea propriei națiuni într-o comunitate de națiuni diferite, indiferent de orice criteriu de evaluare.

Componentele unui sentiment de demnitate naţională sunt mândrie pentru faptele, gândurile și bogăția spirituală a strămoșilor, a poporului; respect pentru obiceiuri și tradiții pozitive; dragoste pentru țara natală, un sentiment de continuitate cu peisajul și natura sa; reverența ca exemple imuabile de cultură, folclor muzical, poetic, vizual, literar și alte opere, demonstrând respect pentru autorii lor etc.

În diferențierea și absolutizarea anumitor caracteristici ale demnității naționale trebuie căutat baza fundamentală a unor fenomene precum mândria națională, patriotismul, naționalismul, șovinismul, cosmopolitismul și altele.

mandrie nationala- acestea sunt sentimente patriotice de dragoste pentru patria și popor, conștientizarea apartenenței cuiva la o anumită națiune, exprimate într-o înțelegere a intereselor comune, a culturii naționale, a limbii și a religiei.

Mândria națională este exprimată prin:

în dorința națiunii de a promova dezvoltarea deplină a tradițiilor, limbii, culturii sale materiale și spirituale;

disponibilitatea de a-i respinge pe cei care încalcă libertatea și independența națiunii, îi lipsesc de respect cultura și reprezentanții ei.

Conceptul de mândrie națională este apropiat ca înțeles de conceptele de patriotism și dragoste pentru Patria Mamă. Patriotism(din greacă patria - patrie, patrie) - un fenomen complex de conștiință socială asociat cu dragostea pentru Patria, Patria și poporul cuiva. Se manifestă sub formă de sentimente sociale, principii morale și politice. Conținutul patriotismului este dragostea pentru Patrie, devotamentul față de Patria, mândria pentru trecutul și prezentul ei, disponibilitatea de a servi interesele Patriei și de a o proteja de dușmani.

Anumite elemente de patriotism sub forma atașamentului față de țara natală, limba, tradițiile și obiceiurile poporului au început să se formeze în cele mai vechi timpuri. Odată cu apariția claselor și a statalității, conținutul patriotismului devine diferit calitativ, întrucât exprimă deja atitudinea față de Patria, Patria prin interesele specifice inerente clasei și statului. În condițiile formării națiunilor și formării statelor naționale, patriotismul devine parte integrantă a conștiinței întregii societăți. Fiecare persoană are o idee despre sentimentele de mândrie națională și patriotism, deoarece în orice cultură, printre orice popor, formarea lor ocupă un loc important în educația tuturor generațiilor.

Dar dacă citim cu atenție lucrările celor mai buni fii ai Patriei noastre, vom descoperi cât de diferit înțeleg ei aceste sentimente! Să ne amintim poezia familiară a lui M. Yu Lermontov „Patria mamă”. „Iubesc Patria, dar cu o dragoste ciudată”, exclamă poetul...

Mândria națională și patriotismul sunt aceleași? A-ți iubi patria înseamnă întotdeauna să fii mândru de ea? Cu siguranță în istoria oricărei națiuni, fie ea o națiune mică sau mare, există pagini cu care te poți mândri. Dar probabil că există unele pe care preferă să nu-și amintească. Ce să faci cu acea parte cealaltă a vieții, fără de care nu ar exista istoria în sine?

Bineînțeles, patriotismul presupune mândrie în patria sa. Cu toate acestea, acest sentiment în sine nu este suficient pentru a fi patriot. Sentimentul de patriotism este atât de personal, atât de uman, încât nu poate fi nici defalcat în componente mai simple și nici explicat des.

Nici gloria cumpărată cu sânge,

Nici pacea plină de mândră încredere,

Nici vechile legende întunecate

Niciun vise vesel nu se agită în mine.

Patriotismul poetului este foarte personal și cu mai multe fațete. Nu coincide cu evaluările oficiale ale măreției și gloriei Rusiei. Lermontov își iubește patria așa cum este. Aceasta este o dragoste liniștită, dar sinceră.

Patriotismul include și alte sentimente puternice care sunt adesea uitate de cei care se numesc patrioți. Pentru a face acest lucru, doar ascultați replicile lui N. A. Nekrasov:

Care trăiește fără tristețe și furie,

Nu-și iubește patria.

Istoricul M. Levitinsky a caracterizat într-un mod unic patriotismul poporului rus. „Poporul rus în relațiile cu Patria Mamă poate fi împărțit în trei grupuri”, a scris el. - Primii, cei mai obișnuiți, sunt așa-numiții „patrioți cu dospi”, ei laudă tot ce este rusesc, condamnând tot ce este străin, iar conflictele internaționale sunt rezolvate destul de simplu: „să ne aruncăm pălăriile”. Al doilea grup este format din tot felul de utopici de stânga care încearcă în toate modurile posibile să demonstreze că sentimentul de patriotism și dragoste pentru Patria Mamă nu ar trebui să existe, care spun că un intelectual „ar trebui să iubească în mod egal toată umanitatea”. Al treilea și ultimul grup (cel mai mic) sunt oameni care au un patriotism normal, sănătos, oameni care, iubindu-și cu sinceritate Patria Mamă, nu închid ochii la neajunsuri și nu laudă tot ce este rusesc, condamnând ceea ce este străin” [cit. din: 105. - P. 20 - 21].

O diviziune similară a patriotismului poate fi extrapolată la alte națiuni. Reprezentanții oricăruia dintre ei vor fi caracterizați prin diferite grade de „patriotism cu dospit” și cosmopolitism și o evaluare reală a meritelor națiunii.

În același timp, un sentiment exagerat de mândrie națională duce la apariția naționalismului și șovinismului.

Nationalism - ideologie, practică socială și politică, care se bazează pe ideea de superioritate a unor națiuni „superioare” față de altele, „inferioare”, „inferioare”. Naționalismul se caracterizează prin predicarea exclusivității și superiorității și a unei atitudini disprețuitoare față de alte națiuni și naționalități.

La randul lui, şovinism(din francezul -șovinisme) este forma extremă, cea mai periculoasă de naționalism, exprimată în exaltarea nestăpânită a propriei națiuni, aroganță și aroganță națională.

Termenul de „șovinism” își are originea în Franța. În 1831, în comedia fraților I. și T. Cognard, „Cocarda tricoloră”, unul dintre eroi a fost recrutul agresiv și militant Nicolas Chauvin.

Se crede că prototipul acestui personaj a fost o persoană reală - un veteran al războaielor napoleoniene N. Chauvin, crescut în spiritul admirației pentru împărat - creatorul „măreției” Franței.

Cuvântul „șovinism” se referă și la diferite manifestări ale extremismului naționalist. În practică, este adesea combinată cu rasismul.

Un tip de șovinism este șovinismul de mare putere - ideologia și politica claselor conducătoare ale unei națiuni care ocupă o poziție dominantă (de putere) în societate. Şovinismul de mare putere are ca scop aservirea altor naţiuni şi discriminarea lor în diverse domenii ale vieţii publice.

Cele de mai sus ne permit să afirmăm că au existat dintotdeauna și acum există oameni pentru care stârnirea ostilității naționale este esența existenței lor, care, într-un mediu de ostilitate, se simt ca peștii în apă și în afara unui astfel de mediu pierd teren. sub picioarele lor. Oameni care disprețuiesc „străinii” se găsesc în fiecare națiune.

Poți spune despre un individ sau un grup de oameni că sunt naționaliști sau șovini, dar oamenii, națiunea în ansamblu nu pot fi așa. O etichetă de acest fel va fi întotdeauna părtinitoare și inumană în raport cu orice naționalitate.

Astfel de oameni pun în practică conștient sau inconștient un model socio-psihologic binecunoscut, conform căruia orice „ostilitate” reclamă a unui grup etnic față de altul, acuzându-i de politici agresive, imaginea unui agresor, a unui opresor va da inevitabil naștere. la consolidarea grupului etnic „victimă” din mai multe motive:

„imaginea asupritorului” evocă ostilitate reciprocă, solidară, din partea reprezentanților grupului etnic care este ținta amenințării;

„imaginea asupritorului” întărește dorința de a-și apăra propriile granițe etnice și, în același timp, reduce posibilitatea ca orice „străin” să pătrundă în grupul etnic;

prezența unui „opresor”, pericolul agresiunii din partea lui în cuvinte și acțiuni încurajează fiecare individ să fie mai loial față de îndeplinirea normelor de grup și să nu dea naștere unor eventuale plângeri;

în astfel de condiții, reprezentanții unuia sau altui grup etnic încep să adopte o abordare mai conștientă a autoidentificării lor etnice, să caute rădăcinile acțiunilor și acțiunilor lor în caracteristicile poporului lor;

prezența unui „agresor” face posibil ca un grup etnic, în special liderii și conducătorii săi, să înăsprească cerințele de încredere a membrilor, să crească numărul de pedepse și represiuni împotriva persoanelor care încalcă standardele și normele etnice, care trădează interesele și idealurile poporului lor.

Încercările de a obține o coeziune sporită a grupului etnic prin crearea unei „imagine a unui opresor” sunt caracteristice unor politicieni moderni și acest lucru trebuie reținut.

Orice națiune are întotdeauna „personalități carismatice”, lideri. Aceștia iau o poziție activă, acumulează și exprimă idei arzătoare, dispoziții, aspirații și speranțe ale oamenilor lor. Adică, pentru ca un grup etnic să se dezvolte, să evolueze și să interacționeze eficient cu alte grupuri etnice, în „masa sa generală” trebuie să existe lideri formali și informali care, mai mult decât alții, sunt capabili să prevadă schimbările viitoare și să conducă viața oamenilor. adecvat acestor schimbări. Se caracterizează prin energie excepțională, ambiție, mândrie, determinare și capacitatea de a sugera. Activitățile unor astfel de indivizi nu au întotdeauna succes; Ei nu sunt doar lideri, ci și în mod destul de firesc devin primele victime în cazuri de eșecuri și fundături în dezvoltarea unui grup etnic.

L.N Gumilyov i-a numit pasionați pe aceștia și i-a inclus pe Napoleon, Alexandru cel Mare, Ioana d-Arc, Genghis Khan, A.V. Suvorov și alți lideri cunoscuți de întreaga omenire pasionalitatea.În general, pasiunea este înțeleasă ca prezența într-un sistem viu (o persoană sau o comunitate etnică) a energiei care o face capabilă de o tensiune super-puternică și, prin urmare, are puterea de a influența pe ceilalți într-un mod incitant, stimulând activitatea lor sporită. . Pasionaritatea se caracterizează printr-un potențial oportun pronunțat, deoarece „este întotdeauna predeterminată de prezența la unii indivizi a unei dorințe interne irezistibile de activitate cu scop, întotdeauna asociată cu o schimbare a mediului, social sau natural”.

Ca fenomen socio-psihologic, pasionalitatea este unică în consecințele sale. „Pasionaritatea are o altă proprietate importantă - este contagioasă”, a scris Gumilyov. -Asta înseamnă că oamenii armoniosi (și, într-o măsură mai mare, cei impulsivi), aflându-se în imediata apropiere a pasionaților, încep să se comporte ca și cum ei înșiși ar fi pasionați. Dar de îndată ce o distanță suficientă îi separă de pasionați, ei dobândesc aspectul lor comportamental psiho-etnic natural.”

Curbele de creștere și declin al pasionalității reflectă tiparele generale ale etnogenezei - formarea și dezvoltarea națiunilor. Din punct de vedere al pasionalităţii etnogeneza- este o serie de faze determinate de activitățile pasionaților: faza de ridicare - creșterea numărului de pasionați; faza acmatica - cel mai mare număr de pasionați; faza de defalcare- o scădere bruscă a numărului acestora; faza inerțială - o scădere lentă a numărului lor; faza de întunecare -înlocuirea pasionalilor cu subpasionali înseamnă posibila dispariţie a unui etnos.

În general, prin înțelegerea pasionalității, leadershipul poate fi interpretat și ca un fenomen socio-psihologic, atunci când fiecare lider, având o anumită tensiune pasională (și această valoare poate fi diferită în fiecare caz concret), este capabil să exercite un efect mobilizator imens asupra oamenilor. Formele de influență ale pasionaților (liderilor) asupra celorlalți pot fi unice: nu numai infecția socio-psihologică, ci și posibilități crescute de sugestie și persuasiune. Și, fără îndoială, trebuie să ținem cont de nevoia nesățioasă a unor oameni „conduși” de a-i imita pe cei „conduși”.

În vremuri îndepărtate și nu atât de îndepărtate, un anumit grad de pasiune (poate nu foarte semnificativ) a fost distins de șefii comunităților și organizatorii de ritualuri religioase, „profesioniști” remarcabili - vânători, maeștri ai unui anumit meșteșug, persoane creative, precum și ca vrăjitori, vindecători, șamani. În societatea modernă, unii indivizi din așa-numita elită națională posedă, fără îndoială, calitățile pasionale - intelectuale, creative, manageriale etc.