Statul creat de iezuiți printre tribul indienilor guarani, nu a lăsat indiferenți pe mulți gânditori. Până acum, catolicii nu știu să evalueze „experimentul paraguayan” – ca pe o mare victorie a catolicismului, sau ca pe o încercare eretică de a construi Împărăția Cerurilor pe pământ, despre care este mai bine să taci.
Desigur, sursele care descriu ordinea în stat nu sunt în mod clar suficiente: iezuiții nu s-au răspândit în mod deosebit despre ordinea în acest stat și chiar și oaspeții au fost lăsați să intre cu mare analiză. Și totuși, „experimentul” a primit suficientă faimă.
În același timp, este interesant că astfel de urâtori ai bisericii ca Voltaireși Montesquieu l-a tratat pozitiv... Voltaire a numit statul „ în anumite privințe un triumf al umanității", Și Montesier a scris:
„În Paraguay, vedem un exemplu al acelor instituții rare care au fost create pentru a educa popoarele în spiritul virtuții și evlaviei. Iezuiții au fost învinuiți pentru sistemul lor de guvernare, dar au devenit faimoși pentru că au fost primii care au insuflat concepte religioase și umane locuitorilor țărilor îndepărtate.”
Reprezentanții mișcării comuniste au o atitudine negativă față de el. Paul Lafargue, încheind cartea „Republicile Iezuite”, scrie că Republica Iezuiților „nu era nicidecum o societate comunistă, în care toți membrii participă în mod egal la producția de produse agricole și industriale și au drepturi egale la bogăția produsă. A fost mai degrabă un stat capitalist, în care bărbați, femei și copii, condamnați la muncă silnică și la pedepse corporale, lipsiți de toate drepturile, vegetați în egală sărăcie și egală ignoranță, oricât de strălucit au înflorit agricultura și industria în țară, oricât ar fi fost. mare a fost abundența bogăției. produse de ei.”
Într-un fel sau altul, era imposibil să reducă complet la tăcere fenomenul statului iezuit: a fost un caz ieșit din comun. Imaginați-vă: în timp ce Rusia trece printr-o perioadă uriașă și dificilă din istoria sa - de la vremea necazurilor până la împărăteasa Elisabeta- de cealaltă parte a lumii, în America de Sud, există o „utopie vie” Stat creștin, strict comunist în ordinea sa socială.
Guarani - un trib mare de indieni, angajat în agricultura primitivă, vânătoare, pescuit, creșterea păsărilor de curte și a porcilor. O caracteristică a Guaraní este canibalismul, iar ei mâncau carne umană aproape crudă. Și, în același timp, toți martorii oculari au remarcat uimitoarea bunăvoință, blândețea și chiar „copilăria” acestui popor.
Pargavay este o provincie colonială subordonată Spaniei. Cu toate acestea, de fapt, acest teritoriu era situat la granița posesiunilor spaniole și portugheze (Brazilia era o colonie portugheză), iar portughezii au revendicat și ei acest teritoriu. Atât spaniolii, cât și portughezii au tratat populația locală extrem de crud... Raidurile „pauliştilor” - vânători de sclavi erau în plină desfăşurare. Ca urmare, până la sfârșitul secolului al XVI-lea. Populația guarani de la un milion de oameni a scăzut la 5 mii.
Formarea „statului”
Totul a început să se schimbe când iezuiții au apărut în Paraguay (1585). Ei au luptat activ împotriva aservirii populației locale. decât să-l iubească în mod activ. Se observă că nativii au fost supuși nu prin violență, ci doar prin convingere și o atitudine bună. Guaranii au fost botezați cu ardoare și au acceptat bazele credinței creștine.
Echilibrând cu pricepere între spanioli și portughezi, iezuiții au reușit să-și consolideze atât de mult poziția, încât în 1611 au primit de la coroana spaniolă monopolul înființării unei misiuni în Paraguay, iar indienii au fost scutiți de plata impozitelor timp de 10 ani. . Aceasta a pus bazele „statului” iezuiților, care era situat în triunghiul orașelor actuale Asuncion, Buenos Aires, Sao Paulo - doar 200 de mii de metri pătrați. km. În mod interesant, regiunile corespunzătoare din Brazilia, Argentina și Paraguay, unde se afla „statul”, se numesc încă Misiones - zona de misiune.
Ideea creării unui stat creștin-comunist în Paraguay este atribuită iezuiților oo. Simone Matseteși Cataldino... Potrivit unor rapoarte, au dezvoltat un proiect pentru o astfel de stare, folosind „Orașul Soarelui” T. Campanella(cartea a fost publicată în 1623). Potrivit fondatorilor, statul a fost creat pentru a organiza viața religioasă corectă a credincioșilor în spiritul primilor creștini. Scopul lui era mântuirea sufletului. Statul se baza pe o economie comunistă, pe egalitatea proprietăților și pe izolarea de restul lumii. Părinții ideologici au trăit și ei în păduri cu guaranii. Dar, cu toate acestea, principala activitate directă „pe teren” a fost realizată de ONG. iezuiți Diego de Torresși Montoji... Primul dintre ei a devenit în 1607 starețul „provinciei” nou formate a iezuiților din Paraguay.
Viața în „stat”
În 1645, iezuiții au primit de la regele Filip al III-lea privilegiul de a nu amesteca autoritățile seculare în activitățile lor coloniale. De atunci, starea iezuiților a intrat în perioada de glorie. Unii cercetători consideră că cuvântul „stat” atunci când este aplicat acestui fenomen este condiționat. Dacă acest lucru este adevărat în raport cu stadiul incipient al misiunii iezuiților, atunci se pot vedea mai târziu toate trăsăturile principale ale statului: guvernare centrală și locală, armată, poliție, închisori etc.
Până în 1610, a apărut ideea de a stabili atât indienii botezați, cât și cei care așteptau botezul în așezări speciale – „reduceri” (din spaniolă reducir – a converti, converti, duce la credință), care erau conduse de preoții ordinului. În cele din urmă, iezuiții au format 31 de reduceri, cu o populație de 250 până la 8 mii de oameni. Unirea lor sub conducerea liderului provincial a fost numită „statul iezuiților”.
Reducerile erau așezări fortificate, fiecare dintre ele având doar doi părinți iezuiți - un administrator și un confesor. În plus, exista o administrație de băștinași – „Correchids”, condusă de un cacic, adică. un bătrân. O dată pe an s-au organizat alegeri pentru toate funcțiile publice, la care a luat parte întreaga populație a reducerii. Raidurile frecvente ale „pauliştilor” spanioli i-au forţat pe iezuiţi până în 1639 să-şi creeze propria armată din indieni – bine antrenaţi, înarmaţi cu arme şi conduse de ofiţeri indieni.
Tată Antonio Sepp, care a vizitat una dintre cele mai mari reduceri - Yapeya - a găsit acolo clădiri magnifice din piatră și lemn, fabrici, magazine, un arsenal, o închisoare, o filă pentru bătrâne, o farmacie, un spital, un hotel, fabrici de cărămidă, var. cuptoare, mori, case de vopsit, turnătorii (pentru clopote) .. În jurul colibelor Guarani erau multe grădini și câmpuri de orez, tutun, grâu, fasole și mazăre .. Totuși, locuințele băștinașilor erau simple - colibe cu o singură cameră din stuf (mai târziu din piatră) fără uși cu balamale, ferestre și coșuri de fum...
Organizarea socială a reducerilor este uimitoare. Nu a existat nicio proprietate privată (aceasta a fost în conformitate cu tradițiile Guaraní, care nu cunoșteau proprietatea). Adevărat, fiecărei familii i sa dat un mic teren personal, pe care, totuși, era posibil să lucreze nu mai mult de trei zile pe săptămână. Restul timpului lucrează pentru economia publică. Tot ce s-a lucrat a fost pus în depozite publice, de unde se dădea tuturor în mod egal. Banii erau folosiți doar la ceremonia de nuntă: mirele i-a „dăruit” miresei o monedă, dar după nuntă moneda a fost returnată.
Deși nu a existat comerț în cadrul reducerii, a existat însă comerț exterior de stat: produsele agricole și mărfurile manufacturate erau plutite de-a lungul Paranei până la ocean și acolo erau schimbate cu lucruri necesare statului. Un preot i-a însoțit întotdeauna pe indieni în astfel de călătorii. În timpul existenței statului, iezuiții au introdus tehnologii agrotehnice progresive, ca urmare, guaranii au putut să se asigure pe deplin cu produse. Au început să înflorească diferite tipuri de meșteșuguri, inclusiv bijuterii, ceasornicarie, cusut, construcții navale: Guaraní a construit nave mai mari decât cele construite în șantierele navale din Londra... Meșteșugurile artistice au înflorit - țesut, sculptură în lemn și piatră, ceramică.
Întreaga viață a reducerilor a fost subordonată regulamentelor bisericești. Au fost ridicate temple maiestuoase, ornamentate. Prezența la slujbe era obligatorie. Toți s-au împărtășit de numărul stabilit de ori. Cu alte cuvinte, toți locuitorii reducerii constituiau o singură parohie și s-a observat o ascultare uimitoare față de părinții duhovnicești. Până și Lafargue subliniază că dimineața și seara - înainte și după muncă - toată lumea mergea la biserică. Conform mărturiei Charlevoix- iezuitul care a scris "Istoria Paraguayului" - " Bisericile nu sunt niciodată goale. Au întotdeauna un număr mare de oameni care își petrec tot timpul liber în rugăciune.„- doar paradis din punctul de vedere al preoților.
Indienii s-au dovedit a fi surprinzător de talentați, mai ales din punct de vedere muzical și, în curând, în acest popor au crescut muzicieni, compozitori și cântăreți minunați. Totuși, arta era exclusiv ecleziastică. Nativii nu cunoșteau literatura spaniolă: își studiau limba maternă (iezuiții au creat alfabetul limbii guarani). În reducerea Cordoba a existat o tipografie. Literatura publicată este în întregime ecleziastică, în mare parte vie.
Cu toate acestea, această părere despre caracterul bisericesc total al culturii poate fi pusă la îndoială, din moment ce se știe că instrumentele muzicale fabricate de guarani erau renumite pe tot continentul. Există informații despre orchestre și ansambluri de dans, care, după cum știți, nu au fost folosite în slujbele divine.
Rata criminalității a fost extrem de scăzută. În majoritatea covârșitoare a cazurilor, pedepsele se limitau la penitență (rugăciune și post), replici sau mustrări publice. Adevărat, uneori trebuiau luate măsuri mai serioase: pedeapsa cu băț (nu mai mult de 25 de lovituri) sau închisoare, al cărei termen nu depășea 10 ani. Nu a existat pedeapsa cu moartea, deși au fost crime. Din punct de vedere moral, guaranii au făcut un salt uriaș înainte. Canibalismul a fost complet eliminat... Părinții au făcut trecerea în principal la alimente vegetale. Dar carnea se dădea și din belșug, deși doar fiartă. Rețineți că era interzis să ieșiți noaptea afară, iar depășirea limitelor reducerii era posibilă doar cu binecuvântarea părintelui iezuit.
Căsătoria în stat - la alegerea taților, fetele la 14 ani, băieții la 16. Măsurile demografice au fost originale. Un călător scrie:
„Iezuiții au încurajat căsătoriile timpurii, nu le-au permis bărbaților adulți să rămână singuri și toți văduvii, cu excepția vârstei foarte înaintate, au fost convinși să se căsătorească... Semnalul ridicării era dat de obicei cu jumătate de oră înainte de momentul în care chiar a fost necesar să ne ridicăm”.
Fie că aceste măsuri, fie o securitate socială ridicată, au dat o creștere uimitoare a populației: în cele mai bune vremuri dimensiunea „statului” era de nu mai puțin de 150 de mii de oameni. (se spune chiar despre 300 de mii de oameni). Cu toate acestea, nu totul a mers bine. Este cunoscut un caz când tinerii și femeile, nemulțumiți de ordinul căsătoriei, au fugit din reducere la munte. Părinților au fost nevoie de eforturi mari pentru a-i recupera, iar căsătoriile lor au fost legalizate.
Apus de soare
Cu toate acestea, „împărăția fericirii și prosperității” nu era destinat să trăiască veșnic. Autoritățile laice au scris de mai multe ori denunțuri și calomnii împotriva conducătorilor statului iezuit; odată chiar s-a ajuns la o anchetă papală. Și, în general, iezuiții erau extrem de nefericiți peste tot. În secolul al XVII-lea. iezuiții au fost îndepărtați din toate posesiunile portugheze din America de Sud. Și în 1743 au fost acuzați oficial de neloialitate și coroana spaniolă. Da, și Roma nu i-a favorizat - în același an a interzis comerțul cu iezuiții.
În 1750, a fost semnat un acord între Spania și Portugalia, conform căruia „Statul” iezuiților a fost împărțit în zonele spaniolă și portugheză cu evacuarea ulterioară a reducerilor portugheze la posesiunile spaniole. Este vorba despre 30 de mii de oameni și 1 milion de capete de animale, așa că relocarea a fost de fapt nerealistă. De fapt, aceste reduceri au fost date portughezilor, care i-ar fi distrus rapid. Iezuiții au început să se opună acestui tratat și ordinelor autorităților spaniole. Un iezuit a fost trimis din Spania pentru a îndeplini contractul Altamirano căruia i s-au acordat puteri largi.
În 1753, populația celor patru reduceri portugheze, de unde au plecat iezuiții, s-a înarmat și a refuzat să evacueze. Altamirano scrie că au fost incitați de iezuiții locali care nu au respectat ordinul. Spaniolii au trimis trupe dar indienii au ripostat... În 1756, în timpul unei campanii repetate a trupelor spaniole și portugheze combinate, indienii au fost înfrânți. Adevărat, în 1761, tratatul dintre Spania și Portugalia a fost anulat și indienii au început să se întoarcă la fostul lor loc de reședință. Dar deja prăbușirea „statului” nu a putut fi prevenită – atât Madridul, cât și Lisabona erau împotriva iezuiților.
Fost iezuit Bernardo Ibanez(expulzat din ordinul de luare de partea autorităților din Buenos Aires) a scris cartea „Regatul iezuit în Paraguay”, unde a expus activitățile subversive ale iezuiților. Aceste materiale au fost transferate guvernului. Drept urmare, în 1767 iezuiții au fost interziși în Spania și în stăpâniile acesteia. Au ridicat o revoltă, pentru înăbușirea căreia au fost trimiși 5 mii de soldați. 85 de oameni au fost spânzurați, 664 au fost condamnați la muncă silnică (aceștia sunt iezuiții și susținătorii lor). 2.260 de iezuiți au fost deportați, inclusiv. 437 - din Paraguay. Până atunci, 113 mii de indieni erau sub îngrijirea lor în Paraguay.
O vreme băștinașii au rezistat și au încercat să-și protejeze părinții, dar apoi au început să se împrăștie. „Statul” a fost distrus, reducerile au fost goale. Tata a dat lovitura finală Clement al XIV-lea, în 1773, a interzis ordinul iezuit.
Până în 1835, 5 mii de guarani trăiau pe pământurile „statului”. Totuși, acest popor, prin providența lui Dumnezeu, încă există. Și până astăzi există ruinele unor temple uriașe cu basoreliefuri magnific executate.
Concluzie
jurnalist polonez Jan Fiyor explică declinul „statului” iezuiților prin faptul că băștinașii au atrofiat interesul pentru bunurile materiale, instinctele posesive și ideea de antreprenoriat. Concluzia nu se bazează pe nimic. Ideologia acestei concluzii lovește ochiul, dar să nu fim prea stricti - la urma urmei, un catolic adevărat trebuie să deducă cauzele morții din doctrina socială catolică, în care proprietatea privată este considerată o „lege naturală” și cu totul noua ordinea mondială bazată pe urmărirea profitului este binecuvântată.
Se pare că este necesar să se caute cauzele morții în altceva. Este prea clar că, în lumea noastră căzută, un astfel de fenomen precum „statul bunăstării” nu poate decât să stârnească furie și ură sălbatică. Nu, nu din motive interne, dar agresiunea „acestei lumi” a dus la moartea lui. Și nu este nimic surprinzător în asta. Dimpotrivă, este cu adevărat un miracol faptul că o astfel de „utopie realizată” a trăit și dezvoltat de peste 150 de ani.
____________________
Literatură:
1. Svyatlovsky - Svyatlovsky V.V. Statul comunist al iezuiților din Paraguay în secolele XVII și XVIII. - Petrograd, Calea către cunoaștere, 1924. - p.85.
2. Grigulevici - I.R. Grigulevici. Cruce și sabie. Biserica Catolică din America Spaniolă, secolele XVI-XVIII M .: Știință, - p. 295.
3. Fiyor - Fiyor Jan M. Utopie sau paradis pământesc? Prima societate comunistă din lume. // Adevăr și viață. nr. 4, 2001. - 32-39 p..
4. Bemer - Bemer Heinrich. Istoria Ordinului Iezuit. - Smolensk: Rusich, 2002 .-- 464 p.
5. Andreev - Andreev A.R. Istoria Ordinului Iezuit. Iezuiții în Imperiul Rus. XVI - începutul secolului al XIX-lea. - M .: Panorama rusă, 1998, - 256 p.
6. Lafargue - Lafargue Paul. republici iezuite. - S-Pb. 1904, - 41 p.
Note:
Cit. de Bemer. p. 353.
cit. de Andreev A.R. Istoria Ordinului Iezuit. p. 78.
Lafargue.
În același loc. p. 41.
Svyatlovski. p. 41.
Grigulevici. p. 168.
Svyatlovski. p. 30.
Fiyor. p. 34.
Svyatlovski. S. 26-27.
Fiyor. p. 36.
În același loc. p. 38.
citat de Lafargue. p. 31.
Svyatlovski. p. 35.
Fiyor. p. 38.
În același loc. p. 36.
În același loc.
Svyatlovski. p. 45.
Grigulevici. S. 170-175.
Fiyor. p. 39.
Somin N.V.
Statul iezuit din Paraguay
Introducere.Statul creat de iezuiți în rândul tribului de indieni guarani nu a lăsat indiferenți pe mulți gânditori. Până acum, catolicii nu știu să evalueze „experimentul paraguayan” – ca pe o mare victorie a catolicismului, sau ca pe o încercare eretică de a construi Împărăția Cerurilor pe pământ, despre care este mai bine să taci. Desigur, sursele care descriu ordinea în stat nu sunt în mod clar suficiente: iezuiții nu s-au răspândit în mod deosebit despre ordinea în acest stat și chiar și oaspeții au fost lăsați să intre cu mare analiză. Și totuși, „experimentul” a primit suficientă faimă. În același timp, este interesant că astfel de persoane care urăsc biserica precum Voltaire și Montesquieu au reacționat pozitiv la el. Voltaire a numit statul „în unele privințe un triumf al umanității”, iar Montesier a scris: „În Paraguay, vedem un exemplu al acelor instituții rare care au fost create pentru a educa popoarele în spiritul virtuții și evlaviei. Iezuiții au fost învinuiți pentru sistemul lor de guvernare, dar au devenit faimoși pentru că au fost primii care au insuflat concepte religioase și umane locuitorilor țărilor îndepărtate.” Reprezentanții mișcării comuniste au o atitudine negativă față de el. Paul Lafargue, încheind cartea sa Republicile Iezuite, scrie că Republica Iezuită „nu a fost nicidecum o societate comunistă, în care toți membrii participă în mod egal la producția de produse agricole și industriale și au drepturi egale la bogăția produsă. Era mai degrabă un stat capitalist, în care bărbați, femei și copii, condamnați la muncă silnică și la pedepse corporale, lipsiți de toate drepturile, vegetau în egală sărăcie și egală ignoranță, oricât de strălucit ar fi înflorit agricultura și industria în țară, cât de mare a fost. abundența bogăției le-a produs”.
Într-un fel sau altul, era imposibil să reducă complet la tăcere fenomenul statului iezuit: a fost un caz ieșit din comun. Imaginați-vă: în timp ce Rusia trece printr-o perioadă uriașă și dificilă din istoria sa - de la vremea necazurilor până la împărăteasa Elisabeta - în cealaltă parte a lumii, există o „utopie vie” în America de Sud, un stat creștin strict comunist în structura sa socială.
Guarani - un trib mare de indieni, angajat în agricultura primitivă, vânătoare, pescuit, creșterea păsărilor de curte și a porcilor. O caracteristică a Guaraní este canibalismul, iar ei mâncau carne umană aproape crudă. Și, în același timp, toți martorii oculari au remarcat uimitoarea bunăvoință, blândețea și chiar „copilăria” acestui popor.
Pargavay este o provincie colonială subordonată Spaniei. Cu toate acestea, de fapt, acest teritoriu era situat la granița posesiunilor spaniole și portugheze (Brazilia era o colonie portugheză), iar portughezii au revendicat și ei acest teritoriu. Atât spaniolii, cât și portughezii au tratat populația locală extrem de crud. Raidurile „pauliştilor” - vânători de sclavi erau în plină desfăşurare. Ca urmare, spre final Xvi v. numărul guaraní a scăzut de la un milion la 5 mii.
Formarea „statului”. Totul a început să se schimbe când iezuiții au apărut în Paraguay (1585). Ei au luptat activ împotriva convertirii populației locale în sclavie, care le-a câștigat activ. Se observă că nativii au fost supuși nu prin violență, ci doar prin convingere și o atitudine bună. Guaranii au fost botezați cu ardoare și au acceptat bazele credinței creștine. Echilibrând cu pricepere între spanioli și portughezi, iezuiții au reușit să-și consolideze atât de mult poziția încât în 1611. a primit de la coroana spaniolă monopolul înființării unei misiuni în Paraguay, iar indienii au fost scutiți de taxe timp de 10 ani. Aceasta a pus bazele „statului” iezuiților, care era situat în triunghiul orașelor actuale Asuncion, Buenos Aires, Sao Paulo - doar 200 de mii de metri pătrați. km. În mod interesant, regiunile corespunzătoare din Brazilia, Argentina și Paraguay, unde se afla „statul”, se numesc încă Misiones - zona de misiune.
Ideea creării unui stat creștin-comunist în Paraguay este atribuită iezuiților oo. Simon Macete și Cataldino. Potrivit unor rapoarte, au dezvoltat un proiect al unui astfel de stat folosind „Orașul Soarelui” al lui Campanella (cartea a fost publicată în 1623). Potrivit fondatorilor, statul a fost creat pentru a organiza viața religioasă corectă a credincioșilor în spiritul primilor creștini. Scopul lui era mântuirea sufletului. Statul se baza pe o economie comunistă, pe egalitatea proprietăților și pe izolarea de restul lumii. Părinții ideologici au trăit și ei în păduri cu guaranii. Dar, cu toate acestea, principala activitate directă „pe teren” a fost realizată de ONG. iezuiții Diego de Torres și Montoji. Prima dintre ele a fost în 1607. Rector al „provincei” nou formate a iezuiților din Paraguay.
Viața în „stat”. În 1645. Iezuiții primesc de la regele Filip III privilegiul neintervenției autorităților seculare în activitățile lor coloniale. De atunci, starea iezuiților a intrat în perioada de glorie. Unii cercetători consideră că cuvântul „stat” atunci când este aplicat acestui fenomen este condiționat. Dacă acest lucru este adevărat în raport cu stadiul incipient al misiunii iezuiților, atunci mai târziu se pot vedea toate trăsăturile principale ale statului: autoritățile centrale și locale, armata, poliția, închisorile etc. Deja prin 1610. a apărut ideea de a stabili atât indienii botezați, cât și cei care așteptau botezul în așezări speciale - „reduceri” (din spaniolă. reduce - a converti, a converti, a duce la credință), care erau conduși de preoții ordinului. În cele din urmă, iezuiții au format 31 de reduceri, cu o populație de 250 până la 8 mii de oameni. Unirea lor sub conducerea liderului provincial a fost numită „statul iezuiților”. Reducerile erau așezări fortificate, fiecare dintre ele având doar doi părinți iezuiți - un administrator și un confesor. În plus, exista o administrație de băștinași – „Correchids”, condusă de un cacic, adică. un bătrân. O dată pe an s-au organizat alegeri pentru toate funcțiile publice, la care a luat parte întreaga populație a reducerii. Raiduri frecvente ale „pauliştilor” spanioli i-au forţat pe iezuiţi până în 1639. creați o armată de indieni - bine pregătiți, înarmați cu arme și conduși de ofițeri indieni. Părintele Antonio Sepp, care a vizitat una dintre cele mai mari reduceri - Japeja - a găsit acolo clădiri magnifice din piatră și lemn, fabrici, magazine, un arsenal, o închisoare, o filă pentru bătrâne, o farmacie, un spital, un hotel, fabrici de cărămidă, cuptoare de var, mori, case de vopsit, turnătorii (pentru clopote).În jurul colibelor Guaraní se aflau multe grădini și câmpuri de orez, tutun, grâu, fasole și mazăre. ... Cu toate acestea, locuințele băștinașilor erau simple - colibe cu o singură cameră din stuf (mai târziu din piatră) fără uși cu balamale, ferestre și coșuri de fum.
Organizarea socială a reducerilor este uimitoare. Nu a existat nicio proprietate privată (aceasta a fost în conformitate cu tradițiile Guaraní, care nu cunoșteau proprietatea). Adevărat, fiecărei familii i sa dat un mic teren personal, pe care, totuși, era posibil să lucreze nu mai mult de trei zile pe săptămână. Restul timpului lucrează pentru economia publică. Tot ce s-a lucrat a fost pus în depozite publice, de unde se dădea tuturor în mod egal. Banii erau folosiți doar la ceremonia de nuntă: mirele i-a „dăruit” miresei o monedă, dar după nuntă moneda a fost returnată. Deși nu a existat comerț în cadrul reducerii, a existat însă comerț exterior de stat: produsele agricole și mărfurile manufacturate erau plutite de-a lungul Paranei până la ocean și acolo erau schimbate cu lucruri necesare statului. Un preot i-a însoțit întotdeauna pe indieni în astfel de călătorii. În timpul existenței statului, iezuiții au introdus tehnologii agrotehnice progresive, ca urmare, guaranii au putut să se asigure pe deplin cu produse. Au început să înflorească diferite tipuri de meșteșuguri, inclusiv bijuterii, ceasornicarie, cusut, construcții navale: guaranii construiau nave mai mari decât cele construite în șantierele navale din Londra. Meșteșugurile artistice au înflorit - țesut, sculptură în lemn și piatră, ceramică.
Întreaga viață a reducerilor a fost subordonată regulamentelor bisericești. Au fost ridicate temple maiestuoase, ornamentate. Prezența la slujbe era obligatorie. Toți s-au împărtășit de numărul stabilit de ori. Cu alte cuvinte, toți locuitorii reducerii constituiau o singură parohie și s-a observat o ascultare uimitoare față de părinții duhovnicești.Până și Lafargue subliniază că dimineața și seara - înainte și după muncă - toți mergeau la biserică. Potrivit mărturiei lui Charlevoix, un iezuit care a scris Istoria Paraguayului, „Bisericile nu sunt niciodată goale. Au întotdeauna un număr mare de oameni care își petrec tot timpul liber în rugăciuni ”- doar un paradis din punctul de vedere al preoților. Indienii s-au dovedit a fi surprinzător de talentați, mai ales din punct de vedere muzical și, în curând, în acest popor au crescut muzicieni, compozitori și cântăreți minunați. Totuși, arta era exclusiv ecleziastică. Nativii nu cunoșteau literatura spaniolă: își studiau limba maternă (iezuiții au creat alfabetul limbii guarani). În reducerea Cordoba a existat o tipografie. Literatura publicată este în întregime ecleziastică, în mare parte vie.
Cu toate acestea, această părere despre caracterul bisericesc total al culturii poate fi pusă la îndoială, din moment ce se știe că instrumentele muzicale fabricate de guarani erau renumite pe tot continentul. Există informații despre orchestre și ansambluri de dans, care, după cum știți, nu au fost folosite în slujbele divine.
Rata criminalității a fost extrem de scăzută. În majoritatea covârșitoare a cazurilor, pedeapsa se limita la penitență (rugăciune și post), replici sau mustrări publice. Adevărat, uneori a fost necesar să se aplice măsuri mai grave: pedeapsa cu bastonul (nu mai mult de 25 de lovituri) sau închisoarea, al cărei termen nu depășea 10 ani.Nu exista pedeapsa cu moartea, deși au existat crime. Din punct de vedere moral, guaranii au făcut un salt uriaș înainte. Canibalismul a fost complet eliminat. Părinții au făcut trecerea în principal la alimente vegetale. Dar carnea se dădea și din belșug, deși doar fiartă. Rețineți că era interzis să ieșiți noaptea afară, iar depășirea limitelor reducerii era posibilă doar cu binecuvântarea părintelui iezuit.
Căsătoria în stat - la alegerea taților, fetele la 14 ani, băieții la 16 ani. Măsurile demografice au fost originale. Unul dintre călători scrie: „Iezuiții au încurajat căsătoriile timpurii, nu au permis bărbaților adulți să rămână singuri și toți văduvii, cu excepția vârstei foarte înaintate, au fost convinși să se căsătorească...”. Fie că aceste măsuri, fie o securitate socială ridicată, au dat o creștere uimitoare a populației: în cele mai bune vremuri dimensiunea „statului” era de nu mai puțin de 150 de mii de oameni. (se spune chiar despre 300 de mii de oameni). Cu toate acestea, nu totul a mers bine. Este cunoscut un caz când tinerii și femeile, nemulțumiți de ordinul căsătoriei, au fugit din reducere la munte. Părinților au fost nevoie de eforturi mari pentru a-i recupera, iar căsătoriile lor au fost legalizate.
Apus de soare.Totuşi, „regatul fericirii şi prosperităţii” nu era sortit să trăiască veşnic. Autorităţile laice au scris de mai multe ori denunţuri şi calomnii împotriva conducătorilor statului iezuit; odată chiar s-a ajuns la o anchetă papală. Și, în general, iezuiții erau extrem de nefericiți peste tot. De asemenea, în Xvii v. iezuiții au fost îndepărtați din toate posesiunile portugheze din America de Sud. Și în 1743. au fost acuzați oficial de neloialitate și coroana spaniolă. Da, și Roma nu i-a favorizat - în același an a interzis comerțul cu iezuiții.
În 1750. a fost semnat un acord între Spania și Portugalia, conform căruia „statul” iezuiților a fost împărțit în zonele spaniolă și portugheză, cu evacuarea ulterioară a reducerilor portugheze la posesiunile spaniole. Este vorba despre 30 de mii de oameni și 1 milion de capete de animale, așa că relocarea a fost de fapt nerealistă. De fapt, aceste reduceri au fost date portughezilor, care i-ar fi distrus rapid. Iezuiții au început să se opună acestui tratat și ordinelor autorităților spaniole. Din Spania, iezuitul Altamirano a fost trimis să îndeplinească tratatul, căruia i s-au acordat puteri largi.
În 1753. populația celor patru reduceri portugheze, de unde au plecat iezuiții, s-a înarmat și a refuzat evacuarea. Altamirano scrie că au fost incitați de iezuiții locali care nu au respectat ordinul. Spaniolii au trimis trupe, dar indienii au ripostat. În 1756. în timpul celei de-a doua campanii a trupelor combinate spaniole și portugheze, indienii au fost înfrânți. Adevarat in 1761. acordul dintre Spania și Portugalia a fost anulat și indienii au început să se întoarcă la fostul lor loc de reședință. Dar deja prăbușirea „statului” nu a putut fi prevenită – atât Madridul, cât și Lisabona erau împotriva iezuiților.
Fostul iezuit Bernardo Ibanez (expulzat din ordinul pentru luarea de partea autorităților din Buenos Aires) a scris cartea „Regatul iezuit în Paraguay”, unde a expus activitățile subversive ale iezuiților. Aceste materiale au fost transferate guvernului. Drept urmare, în 1767. iezuiții au fost interziși în Spania și în stăpâniile ei. Au ridicat o revoltă, pentru înăbușirea căreia au fost trimiși 5 mii de soldați. 85 de oameni au fost spânzurați, 664 au fost condamnați la muncă silnică (aceștia sunt iezuiții și susținătorii lor). 2.260 de iezuiți au fost deportați, inclusiv. 437 - din Paraguay. Până atunci, 113 mii de indieni erau sub îngrijirea lor în Paraguay. O vreme băștinașii au rezistat și au încercat să-și protejeze părinții, dar apoi au început să se împrăștie. „Statul” a fost distrus, reducerile au fost goale. Papa Clement a dat lovitura finală XIV , în 1773, a interzis ordinul iezuiților.
Până în 1835. pe meleagurile „statului” locuiau 5 mii. guarani. Totuși, acest popor, prin providența lui Dumnezeu, încă există. Și până astăzi există ruinele unor temple uriașe cu basoreliefuri magnific executate.
Concluzie.Jurnalistul polonez Jan Fiyor explică declinul „statului” iezuit prin faptul că nativii și-au atrofiat interesul pentru bunurile materiale, instinctele posesive și ideea de antreprenoriat. Concluzia nu se bazează pe nimic. Natura ideologică a acestei concluzii frapează ochiul, dar să nu fim prea stricti - la urma urmei, un adevărat catolic trebuie să deducă cauzele morții din doctrina socială catolică, în care proprietatea privată este privită ca o „lege naturală” și o nouă ordine mondială bazată pe căutarea profitului este binecuvântată. Se pare că este necesar să se caute cauzele morții în altceva. Este prea clar că, în lumea noastră căzută, un astfel de fenomen precum „statul bunăstării” nu poate decât să stârnească furie și ură sălbatică. Nu, nu din motive interne, dar agresiunea „acestei lumi” a dus la moartea lui. Și nu este nimic surprinzător în asta. Dimpotrivă, este cu adevărat un miracol faptul că o astfel de „utopie realizată” a trăit și dezvoltat de peste 150 de ani.
Literatură
1. Svyatlovsky - Svyatlovsky V.V. Statul iezuit comunist din Paraguay în XVII și XVIII Artă. - Petrograd, Calea către cunoaștere, 1924. - p.85.
2. Grigulevici - I.R. Grigulevici. Cruce și sabie. Biserica Catolică din America Spaniolă, XVI - XVIII secole M .: Știință, - p. 295.
3. Fiyor - Fiyor Jan M. Utopie sau paradis pământesc? Prima societate comunistă din lume. // Adevăr și viață. nr. 4, 2001. - 32-39 p..
4. Bemer - Bemer Heinrich. Istoria Ordinului Iezuit. - Smolensk: Rusich, 2002 .-- 464 p.
5. Andreev - Andreev A.R. Istoria Ordinului Iezuit. Iezuiții în Imperiul Rus. XVI - începutul XIX secol. - M .: Panorama rusă, 1998, - 256 p.
6. Lafargue - Lafargue Paul. republici iezuite. - S-Pb. 1904, - 41 p.
Prof. V. V. SVYATLOVSKY
STATUL COMUNIST AL EZUIȚILOR DIN PARAGUAY
în secolele XVII şi XVIII.
EDITURA CALEA CUNOAȘTERII PETROGRAD 1924
Introducere: 1 .................. 7
II. colonia spaniolă din Paraguay ............ 8
III. Paraguay și ^ (ampanella .............. 11
IV. Surse literare despre Paraguay ........ 14
Capitolul I. Istoria și structura statului paraguayan.
I. Guarani și conquista esparitual .......... 20
II. Povestea despre. Seppa (1691) ............... 24
III. Ordinea vieții și dispozitivul reducerilor ....... 27
IV. Viața economică a statului paraguayan. ... 36 V. Comerț și export ................. 40
Vi. Familia și căsătoria, educația și formarea, știința și arta 42
Vii. Cursul general al vieții .................. 44
Capitolul II. Sfârșitul statului Paraguayan ... 47
Sistemul paraguayan în lumina comunismului modern 30
EDITURA DE CARTI
„CALEA CUNOAȘTERII”
DIN CATALOGUL DE PUBLICAȚII:
Prof. LONDRA, E. S. și Dr. KRYZHANOV-SKY, I. I. - Luptă pentru durabilitate. Cu ilustrații. Ts. 90 K.
RYMKEVICH, P. A. - Forțele naturii în serviciu
persoană. Cu ilustrații. Ts. 1 r. LUNACHARSKY, A. V. - Idealism și materialism.
Cultura burgheză și proletariană. Ts - 1 p.
BORHARDT, Yul.-Conceptele de bază ale economiei politice după învăţăturile lui K. Marx. Ts. 1 r.
PYPINA, V.A.-Dragoste în viața lui Chernyshevsky cu 4 portrete la dep. cearșafuri. Ts. 1 r.
ZAMYSLOVSKAYA, Ek. K.-1848. Un roman pentru tineret. Cu ilustrații subțiri. I. B. Simakova. Prețul este de 60 de copeici.
A EI. - 1871 (Comuna Paris). Un roman pentru tineret. Cu ilustr. subţire I. V. Simakova. Este în curs de tipărire.
ERKMAN-SHATRIAN-Memorii ale unui proletar. Cu ilustrații ale artistului I. V. Simakov. Ed. al 2-lea. Pret 1 r. 25 r.
„În memoria lui A. N. Ostrovsky” – Culegere de articole despre A. N. Ostrovsky și lucrările sale inedite. Cu ilustrații. Ts. 2 r.
PUBLICAȚII DE DEPOZIT:
Librăriile Tipografiei Militare a Cartierului General Raboche-Krestyansk. armata Rosie
Tipografia de Stat numită după IVAN FEDOROV Petrograd, Zvenigorodskaya, 11
Petrooblit Nr 5270. Tiraj 4000 zke.
Profesorul Mihail Vasilyevich Serebryakov în amintirea multor ani de relații de prietenie
INTRODUCERE I
Statul comunist din America de Sud nu este un vis și nu o ironie, nu este un paradox al trecutului, ci ceva real, real, realizat, care a rezistat în America de Sud de mai bine de un secol și jumătate. Statul iezuit a apărut la începutul secolului al XVII-lea. și a durat până la mijlocul secolului al XVIII-lea și, după cum se poate vedea dintr-o serie de documente istorice și dovezi materiale, a fost ceva interesant și ciudat.
De ce, atunci, noi, rușii, nu cunoaștem deloc această stare, această experiență interesantă și instructivă a implementării practice a comunismului, aceasta dintre cele mai curioase, dar, vai, uitate pagini ale istoriei lumii? Motivele acestei lipse de cunoștințe sunt de înțeles.
Nu eram conștienți de acest episod paraguayan, în primul rând, pentru că cele mai mari evenimente ale vremurilor vechi au fost netezite rapid și ușor în memoria oamenilor și, în al doilea rând, pentru că comunismul din America de Sud se desfășura exact în zilele în care Rusia nu numai era departe de socialism, dar când însăși introducerea principiilor sistemului european în viața rusă era încă un ideal îndepărtat chiar și pentru puținii oameni progresiști din acea vreme.
Comunismul paraguayan a apărut tocmai într-un moment în care peisajul istoric al regatului originar al Moscovei, colorat și original
în modul său de viaţă semi-estic, iar în locul lor, s-au înfiinţat tiranic modelele europene ale perioadei „imperial”, „Petersburg”.
Amintește-ți cât de liniștit și-a încheiat domnia „cel mai liniștit” Alexei Mihailovici, „marele suveran al întregii Rusii”, cum se apropia ajunul furtunului epocă a lui Petru, cum a domnit sângeros și a acționat cu „disprețuitoare fervoare”, marele europenizator al Rusia?
Într-un cuvânt, a fost acea perioadă de mai bine de jumătate de secol, perioada dintre mijlocul secolului al XVII-lea și jumătatea secolului al XVIII-lea, când Rusia nu avea timp pentru lucrurile din Lumea Nouă și nici pentru ideile comuniste. Între timp, tocmai în acest moment, în America de Sud a luat naștere un întreg stat comunist, a cărui apariție și soartă au atras curând atenția tuturor. Să-i urmărim originea și structura.
II. COLONIA SPANIOLĂ PARAGUAY
În 1516, spaniolul Don Juan Diaz de Solis a descoperit gura marelui râu Parana în nordul La Plata și a cucerit teritoriile fertile de-a lungul cursului acestui fluviu, numit Paraguay.” în mâinile băștinașilor rătăcitori, semi-nomazi. Triburi indiene care aparțineau celor mai numeroase și dezvoltate
!) Rennal - Raynal. Histoire philosophique et politique des établissements et du commerce des Europeens dans les deux Jndes. Volumul 3, 1774, p. S02.
Grupul Guarani american Yuyasho. El a cucerit și... a fost ucis și mâncat de ei, ca un număr de alți pionieri și misionari. Paraguay a fost stabilit treptat și apoi împărțit în patru mari provincii: Tucuman, Santa Cruz de la Sierra, Paraguay și Rio de la Plata.
Treisprezece ani mai târziu, celebrul navigator Sebastian Cabot putea deja să întemeieze primul fort din Paraguay, Santo Espiritu (1528), iar în 1536 un anume Juan de Ayolas a construit capitala Paraguayului - orașul Assuncion, unde se aflau în curând (1542) desemnați de la Madrid conducători speciali.
Așa că a apărut o nouă colonie spaniolă în America de Sud, cucerind platourile și câmpiile vaste dintre Cordillera, Brazilia și Uruguay, de-a lungul curenților fertile și joase ai uriașelor râuri ale Paraguayului și afluentului său de apă înaltă Parana. În noua colonie, care a primit numele Paraguay, se spunea că a fost introdus sistemul obișnuit de administrare spaniol. A început „europenizarea” regiunii, obișnuită la acea vreme.
Cultura europeană în țările noi a fost introdusă prin cruce și khjtom. S-a rezumat, pe de o parte, la convertirea populației autohtone la catolicism, pe de altă parte, la transformarea nomazilor liberi în iobagi feudali ai cuceritorilor, așa-numiții. conchistadorii (polițiști-chistadores).
Situația era dificilă pentru băștinașii înrobiți împărțiți pe moșiile cuceritorilor. Spaniolii erau feroce cu privire la noul tip de proprietate din Lumea Nouă. Ei și-au torturat și torturat iobagii, acești noi sclavi ai lor, neobișnuiți cu munca sistematică grea și cu supunerea fără îndoială.
Acest lucru a fost luat în considerare de către iezuiții care au apărut aici, după unele date, pentru prima dată în 1586, după alții în 1606, care au început să se întoarcă energic.
propaganda ideilor lor si urmarirea unei politici mai liberale si mai umane. Blândețea iezuiților și capacitatea lor de a se adapta la diverse condiții locale au contribuit la introducerea profundă a celui mai influent ordin catolic din Paraguay, care a condus propria politică specială în fiecare țară. Aici, în sălbăticia Americii de Sud, departe de cea europeană, și într-adevăr de orice lume civilizată, iezuiții au acționat ca reformatori sociali ai convingerii comuniste. Arena propagandei lor erau diferite triburi ale indienilor Guarani care cutreierau vastul teritoriu al Americii de Sud.
Pentru nativii implicați în misiunile iezuite, nu a existat, fără îndoială, o ușurare. Convertindu-i la catolicism, Părinții iezuiți nu au susținut sistemul dur de feudalism introdus de cuceritorii spanioli; apără libertatea politică și economică a nativilor creștini, educându-i într-un spirit de supunere față de regulile religiei și a regelui spaniol, acesta din urmă însă nominal.
Acest liberalism irită, pe de o parte, puterea colonială feroce și conservatoare, trezește, pe de altă parte, simpatia metropolei îndepărtate și, în cele din urmă, ceea ce este și mai important în acest caz, îi atrage pe băștinași. Aceștia intră de bunăvoie în „reduceri” ¦-așezări misionare, conduse de iezuiți fără intervenția autorităților laice locale, spaniole sau portugheze, în funcție de colonie.
În anii patruzeci ai secolului al XVII-lea, doi membri influenți ai ordinului iezuit care lucrau în Paraguay, Simon Matzeta și Cataldino, au dezvoltat un proiect pentru un stat comunist și au introdus o nouă structură socio-politică în misiunile paraguayene ale ordinului lor, asemănătoare cu ideile colegului lor de trib și contemporan, călugărul comunist italian Tomaso Campanella. Atât de departe
com din regiunea civilizaţiei europene a luat naştere la mijlocul secolului al XVII-lea un fel de stat comunist al iezuiţilor, singura experienţă istorică din această epocă, demnă de atenţie şi studiu.
III. PARAGUAY ȘI CAMPANELLA
Epoca apariției în America a părinților iezuiți - Matzeta și Cataldino - a fost o perioadă în care în vechea Europă masele de oameni erau împovărate de sistemul existent și când unii reprezentanți mai conștienți și mai dezvoltați ai unor noi vederi începeau deja să visează reorganizarea ordinii sociale care îi înconjura. Nemulțumirea față de existentă a fost puternică, dar căile de reconstrucție a acestuia nu erau încă clare. Nu visau decât timid și vag la o viață mai bună, la un sistem viitor.
Iritat de opresiunea moșierilor bogați ai săracilor din mediul rural, umanistul englez, cancelarul Angliei - Thomas More - a descris dezastrele oamenilor și, spre deosebire de ordinea de atunci, a propus ficțiune, fantezie, un basm, care povestea despre minunata structură a țării, care trecuse la ordinea comunistă.
Numele țării pe care a inventat-o - Utopia - era atât numele cărții de Thomas More, publicată în 1516, cât și numele formei visului unui sistem de stat mai bun, devenit acum comun.
Locuitorii insulei Utopia au trăit o nouă viață minunată. Erau comuniști, pașnici și muncitori. Au citit „Utopia”, au visat-o, au imitat-o. Din acel moment, în literatura utopică nou creată au fost expuse planuri în general interesante pentru viitorul aranjament. Pentru a atrage atenția, descrie-l pe noul socialist
au fost prezentate sub formă de povești distractive, romane interesante și călătorii ademenitoare în noi țări necunoscute. Așa a apărut un nou tip de literatură - romanele utopice. În secolul al XVII-lea, au apărut o serie de scriitori utopici care au pictat sistemul comunist în viitor. Aceasta este originea formei inițiale de socialism, visătoare și nedefinită, utopică. Astfel, fondatorul socialismului utopic a fost scriitorul englez de la începutul secolului al XVI-lea, Thomas More.
Al doilea utopic, un adept proeminent al lui Thomas More, a fost duhovnicul Italiei - călugărul Tomaso Campanella.
În eseul său interesant State of the Sun (Civitas Solis), scris în închisoare în 1602, acest călugăr comunist calabrian schițează un plan utopic pentru o nouă societate comunistă. Aici ideile așa-numitului. comunismul teocratic, în care cea mai înaltă putere a statului aparține clerului și care ar trebui să înlocuiască sistemul social modern Campanella.
Iezuiții din Lumea Nouă, având organizat o rețea de misiuni de propagandă religioasă comunistă, i-au subordonat clerului de ordin, adică teocrației monahale. Deși existau multe în comun între ideile călugărului Campanella și activitățile dușmanilor săi - „părinții iezuiți” din Paraguay, ar fi totuși o greșeală să considerăm statul iezuit o simplă întruchipare a ideilor lui Campanella în practică. După toate probabilitățile, iezuiții nici măcar nu cunoșteau lucrările strălucitului lor compatriot, dar rădăcinile opiniilor atât ale lui Campanella, cât și ale iezuiților erau comune: se aflau în spiritul vremurilor. Rădăcinile și semințele comune au produs lăstari similari.
Într-adevăr, condițiile reale ale acelei epoci au condus cu ușurință o minte religioasă și radicală
Catolic la aceeași ideologie, deși Campanella în opera sa este un comunist mai consistent și mai radical decât iezuiții.
Să ne amintim pe scurt principalele prevederi ale „Starea Soarelui”, care, de altfel, a apărut pentru prima dată tipărită în latină în 1623 la Frankfurt, adică în timpul vieții lui Campanella, dar la douăzeci și unu de ani după ce a fost scrisă. .
Campanella cere un comunism complet și consistent, neagă proprietatea privată nu numai asupra mijloacelor de producție, ci și personală, disprețuiește banii, metalele prețioase și pietrele prețioase, pe care le admite doar ca mijloace în mâinile puterii de stat pentru nevoile schimbului lor cu vecini. Munca în „Starea Soarelui” este obligatorie, dar cetățenii „solariumului” lucrează trei ore pe zi și trăiesc în lux. Nu există libertate politică, și nu este nevoie de ea: totul este stabilit odată pentru totdeauna, determinat cu precizie și neschimbat.
Campanella aspra, spre deosebire de Moru, neagă în mod constant familia individuală și căsătoria individuală. El recunoaște comunitatea de soții și dreptul statului de a reglementa relațiile de căsătorie după principiile selecției artificiale. Copiii sunt proprietatea societății, creșterea lor este de stat.
Structura statului - teocratică, conform idealului lui Toma d'Aquino; ierarhia bisericească joacă un rol principal în ea.
Teoria comunistă, introdusă în Paraguay, nu a reflectat nicio doctrină de carte, cel puțin nu avem date istorice despre aceasta, dar cu toate acestea amintește involuntar unele dintre ideile lui Campanella, care și-au publicat părerile în primul trimestru al secolului al XVII-lea. secol, adică mai devreme organizarea misiunilor iezuite în Paraguay. Oricum, poți
a spune că statul, organizat în Paraguay de către părinții iezuiți, se bazează pe o serie de idei similare, iar aici, odată cu negarea proprietății private și creșterea religiozității, comerțul și schimbul de mărfuri înflorește, deși extern, dar totuși important și profitabil. . Iezuiții joacă aici rolul filozofilor platonici, gestionându-și despotic statul, trăind ca un călugăr, dar conducând o economie comunistă. Comunismul este consistent și sistematic, pe el se sprijină un întreg stat și de aceea este interesant.
Experiența paraguayană a jucat un rol major în istoria instituțiilor statului din Europa de Vest, care în acea epocă deja căuta cu nerăbdare noi căi socio-politice.
IV. SURSE LITERARE DESPRE PARAGUAY
Părerile contemporanilor despre acest experiment socio-politic interesant, cel mai mare și remarcabil din istoria europeană, care, de altfel, a durat aproximativ un secol și jumătate, s-au diferențiat brusc.
Mulți în spiritul vremurilor, adică în spiritul lui Jean-Jacques Rousseau și al numeroșilor săi oameni asemănători, așa-numiții rousseauști, care au idealizat „triburile simple și nealterate prin civilizație” - de la incași la slavi. , a glorificat cu entuziasm „cuvântul nou” al părinților iezuiți... Ei au văzut în Guarani acei copii ai naturii, nealterați și naivi, care au oferit baza creării unei mai bune organizări sociale. Alții, dimpotrivă, nu au cruțat vopselele pentru cenzură și condamnare. Teoreticieni eminenti au exprimat o serie de considerații importante și interesante în această chestiune. Soire s, Bougainville, Voltaire, Montesquieu, starețul Reinal, marchizul de Pombal și alții
a făcut o mulțime de comentarii și gânduri interesante pe această temă. Deci, de exemplu, mereu sarcasticul Voltaire de data aceasta este condescendent față de iezuiți. Într-una dintre lucrările sale („Essai sur les moeurs”), Voltaire spune: „Răspândirea creștinismului în Paraguay numai de către forțele iezuiților este în unele privințe un triumf al umanității”. Centrul de greutate al judecății sale se află în problema răspândirii religiei și, prin urmare, a umanismului.
Starețul Raynal, un profesor de radicalism la sfârșitul secolului al XVIII-lea, în „Istoria instituțiilor și comerțului european al europenilor din ambele Indii”, în șapte volume, acordă o mare atenție Republicii Paraguayane (vol. 3, ed. 1777). , p. 300 şi urm.). El face o descriere entuziastă a organizației comuniste iezuite, crezând că guaranii se bucurau de un paradis pământesc sub tutela ei. El crede că ideea principală a acestui stat este „munca pentru gloria religiei, pentru gloria umanității”. Sistemul economic, în opinia sa, merită laudă și încurajare.
Montesquieu „în Spiritul legilor (Cartea 4, capitolul 6) spune: „A fost privilegiul societății lui Isus să proclame pentru prima dată în această țară ideea de religie combinată cu ideea de umanitate. .. existența și i-a îmbrăcat în haine. Va fi întotdeauna minunat să gestionezi oamenii pentru a-i face fericiți.”
În același spirit vorbesc starețul Raynal, Buffon, Lessing, Wieland și alți scriitori romantici și toți cei care au pornit de la teoria nevoii de a se apropia de natură.
Numai Denis Diderot nu se alătură corului comun al filozofilor și moraliștilor. Celebrul encicloped este pesimist în această chestiune; el consideră sistemul iezuit „eronat și demoralizant”. Așa sunt evaluările „experienței” și punctele de vedere ale oamenilor progresiste din secolul al XVI-lea.
Literatura socialistă a secolului al XX-lea are o atitudine puțin diferită față de experiența paraguayană. În general, ea l-a condamnat, deși unii nu au putut să nu recunoască toată importanța sa istorică. „Republica Creștină a Iezuiților”, spune Paul Lafargue, care a studiat această experiență din surse literare spaniole, „este de dublu interes pentru socialiști. În primul rând, prezintă o imagine destul de exactă a ordinii sociale pe care Biserica Catolică încearcă să o realizeze și, în al doilea rând, este, de asemenea, unul dintre cele mai interesante și extraordinare experimente sociale pe care oricine le-a efectuat vreodată ”x).
Dar același Lafargue nu recunoaște statul paraguayan ca fiind unul comunist, ci, dimpotrivă, îl consideră un „stat capitalist, în care bărbații, femeile și copiii sunt condamnați la muncă silnică și la pedeapsă cu biciul și, lipsiți de toate. drepturi, vegetate în egală sărăcie și ignoranță pentru toți, asupra prosperității agriculturii și industriei, în ciuda bogăției colosale create de munca lor”2).
Cunoscutul Karl Kautsky are o atitudine și mai negativă față de acest experiment. În articolul său: „The State of the Future in the Past”, el vede în Republica Paraguaya o organizație vicleană în scopul exploatării, creată cu ajutorul politicii coloniale. Iezuiții au folosit pur și simplu aptitudinile comuniste ale indienilor pentru a le transforma într-un instrument de îmbogățire a ordinului 8).
") Paul Lafargue." Așezările iezuiților din Paraguay. "Monografie în volumul II al "Istoria socialismului" de K. Kautsky, P. Lafargue, K. Hugo și E-Bernstein. Traducere rusă, ed. 4. Sankt Petersburg, 1909. Pagina 265.
2) Ibid. P. 289.
3) K și uts cue. - Kautzky, K. în zhurn. Neue Zeit, vol. XI, p. 684.
Părerilor lui Lafargue și Kautsky li se alătură scriitorul socialist polonez Sventchowski, care recunoaște statul paraguayan drept un utopic, „monument acoperit cu mușchi în cimitirul istoriei”, dar nu îl vede ca pe o comună, ci doar ca pe o „ uniunea teocratică a antreprenorilor care au transformat oamenii sălbatici în sclavii lor organizând pentru ei comunismul bunurilor de larg consum!).
În opinia profesorului Andrei Voigt, statul paraguayan, dimpotrivă, este un veritabil stat comunist, care a dovedit „posibilitatea pătrunderii comunismului și validitatea punctelor de vedere ale lui Platon și Campanella”, dar numai cu un cost ridicat 2 ).
Istoricul burghez al comunismului Kirchheim crede că în Paraguay, utopicul „visul a devenit realitate” și, mai mult, „idealul lui Campanella nu a rămas fără influență asupra întemeierii statului paraguayan”, ci a fost un stat construit artificial, „fără înclinații vitale”, „fără libertatea individului”, și de aceea s-a transformat în ruine ”3).
Cel mai bun și mai imparțial istoric al ordinului iezuit, Bemert, care a studiat cu atenție istoria Paraguayului, se pronunță decisiv în favoarea înțelegerii reducerilor din Paraguay ca „comunități comuniste, fiecare dintre acestea condusă patriarhală, dar autocratică de doi sau trei părinți”. 4).
1) Sventokhovsky, A. „Istoria utopilor”. Rus. pe. M. 1910. p. 90.
2) F oigt, A. „Utopii sociale”. Rus. pe. SPb. 1906 p. 62.
") Kirchheim, A." Eternal Utopia ". Traducere rusă. Publicat în 1902, p. 102 - 120.
*) Bemert, G. „Iezuiții”. Rus. pe. Moscova. 1913 p. 330.
Desigur, din punct de vedere al modernității, întregul experiment paraguayan este o uriașă curiozitate istorică. Nu este nevoie să modernizăm sau să supraestimăm evenimentele din trecut. Cu toate acestea, am văzut că judecățile despre statul paraguayan au fost întotdeauna puternic contradictorii. În acest sens, contemporanii experimentului iezuit și contemporanii noștri se aseamănă între ei. Motivul pentru aceasta constă, fără îndoială, în instabilitatea, pe de o parte, a concepției comunismului, pe de altă parte, în ignorarea condițiilor reale de viață în reducerile din Paraguay. Doar secolul al XX-lea s-a apropiat puțin de a studia realitatea reală a statului iezuit.
Scriitorii moderni folosesc în principal lucrarea detaliată în trei volume a lui Xavier Char-lève: Istoria Paraguayului, publicată la Paris în 1757, adică chiar și în timpul domniei iezuiților în Paraguay, tradusă în germană și care conține o serie de documente valoroase. documente, decrete și scrisori, ca o scrisoare importantă a tatălui auditorului Don Pedro Fascard către Filip al V-lea al Spaniei (1721).
Puțin mai târziu, a apărut un eseu critic al coloniei de graniță spaniolă cu Paraguay - comisarul acesteia Don Felix de Azar: „O călătorie în America de Mijloc” (Paris, 1809), căruia i s-a opus decanul catedralei din Cordoba Don. Gregorio Funes, care a publicat la Buenos Aires în 1816 „Istoria civilă a Paraguayului”.
Lucrările lui Azar au fost cercetate și, parțial, publicate în Analele Muzeului Național din Montevideo de către Rudolph Schuler, care a editat un volum mare în 1904: „Geografia fisica y esferica de las pro-vincias del Paraguay y misiones guaranies”.
Bazat pe cărțile numite acum de Charlevoix, Hazard și Funes, precum și alte câteva de mai târziu
dintre autorii lor (d „Orbigny, 1834; Demersey, 1861; La Dardi, 1899 etc.) și-au compilat monografia, Pol Lafarg, plasată într-o colecție de monografii: „Predecesorii socialismului” (Kautsky, Lafargue, Hugo și Bernstein). ).
Un alt grup de surse a fost folosit de E. Gotekhein; Statul social creștin al iezuiților din Paraguay, Leipzig, 1883. Acest compilator inept a studiat în principal autori spanioli și, printre ei, în primul rând pamflete împotriva statului paraguayan al ministrului portughez marchizul de Pombal.
Toate aceste lucrări suferă de un dezavantaj comun - folosesc material literar insuficient verificat, păstrat în Spania, fără a atinge datele de arhivă ale Ordinului Iezuit.
Toate acestea ne permit să credem că adevărul nu a fost încă pe deplin stabilit și că trăsăturile reale ale structurii statului paraguayan nu au fost dezvăluite cu certitudine și complet. Să urmărim originea și structura acestei organizații de stat deosebite.
ISTORIA ŞI STRUCTURA STATULUI PARAGUAY
I. GUARANI ȘI ESPIRITUALUL CUCUȘTITOR
Poziția geografică a statului comunist Paraguay corespunde idealurilor utopiei: este izolată de vecinii săi și poate duce o viață deosebită fără comunicare cu popoarele din jur. Este, după cum știți, a fost întotdeauna principalul dispozitiv al utopiei. Visătorii care doreau să creeze un nou sistem social pentru omenire au demonstrat o imagine a structurii sale într-un singur truc - și-au plasat starea viitorului într-o țară necunoscută, inaccesibilă, parțial pe o insulă izolată de ocean, unde viața se dezvoltă independent, fără legătură. cu popoarele din jur. Astfel sunt Atlantida lui Platon, Utopia lui Thomas More, Basiliada lui Morelli, Istoria Sevaramba a lui Verras și o serie întreagă de alte utopii înainte și după Camp-panslla și experimentul paraguayan.
Paraguay este fertil, dar izolat ca Elveția, fără ieșire la mare și, în plus, aproape inaccesibil, întrucât grandioasele repezi ale râurilor, care sunt singura cale convenabilă către țara întinsă, fac extrem de dificilă intrarea și calea navigabilă în ea!).
") Cf. Karl Gamier. Paraguay. Jena, 1911. Literatura aici: Bodenberger. Die Rashra in Westen der Sierra von Cor-
La începutul secolului al XVII-lea, Părinții Iezuiți s-au străduit să-i convertească energic la catolicism pe nativii din America de Sud. Aceasta nu a fost o chestiune ușoară, deoarece triburile itinerante, în cele mai multe cazuri canibali, nu cunoșteau încă nici animale domestice, nici unelte de fier. Văzând un inamic care a căzut în luptă ca hrană, chiar și-au îngrășat artificial femeile pentru hrană la momentul potrivit. Acești vânători și pescari nomazi au trebuit să devină fermieri sedentari.
Tribul Guaraní era format din nenumărate clanuri mici împrăștiate pe o zonă vastă. Multe clanuri trăiau în sate situate la marginea pădurilor și de-a lungul malurilor râurilor. Membrii lor și-au câștigat existența din vânătoare și pescuit, culegând miere de la albinele sălbatice, care se găseau din abundență în păduri, și agricultura primitivă. Semănau manioc, din care făceau manioc, cultivau porumb și culegeau recolta de două ori pe an, conform lui Charlevoix; crescuți pui, gâște, rațe, papagali, porci și câini. Erau înarmați cu o bâtă cu trei tăișuri, numită după un makan, și un arc, care, datorită lungimii sale de șase picioare și rezistenței enorme a copacului din care era făcut, trebuia tras, înfigând un capăt în pamantul. Aruncau cu mare forță săgeți de patru picioare și „Bodogs”, bile de lut de mărimea unei nuci, pe care le ardeau în foc și le purtau într-o plasă. La o distanță de treizeci de metri, au spart un os uman cu o astfel de minge și au ucis păsări din zbor ".
doba. Petermanns Mittheil. Gotha. 1879. Vezi şi De eco u d, H. Geo-graphia de la respublica del Paraguay, Assuncion. 1906. Fischer-Treuenfeld. Paraguay im Wort und Bild. Berlin. 1906 etc.
J) P. Lafargue. „Aşezările iezuite din Paraguay” în monografiile „Istoria socialismului”, vol. II, rus. per., ed. a IV-a. SPb. 1909 p. 263 și urm.
Lucrarea misionară în rândul unui astfel de popor a cerut o voință puternică, eroism, inventivitate și cel mai rar abnegație. Politica principală a fost cucerirea sufletelor, vânătoarea spirituală, „conquista espiritual”, care a fost mai întâi și mai devreme de către iezuiți, și anume în 1520, introdusă în sistem în Lumea Nouă de celebrul dominican Las Casas și care a stat la baza legislația spaniolă umană despre indieni (mijlocul secolului al XVI-lea). Acest sistem a fost realizat de iezuiți atât printre triburile guarani care trăiau de-a lungul râurilor Parana și Uruguay, cât și printre alte popoare sud-americane. Posibilitatea de a le civiliza în acea epocă era în general puternic îndoită. Paul Lafargue spune că episcopul Ortes a susținut în fața curții spaniole că indienii sunt „creaturi proste, incapabile să înțeleagă doctrina creștină și să urmeze preceptele ei”.
Papa Paul al III-lea, sub influența lui Las Casas, a discutat la Catedrala Romană în 1538 o întrebare controversată la acea vreme: „Oamenii sunt sau nu indieni?”. Iezuiții au rezolvat această problemă într-un mod pozitiv și au venit în America de Sud tocmai într-un moment în care „vânătoarea de piei roșii” era în plină floare. Noua direcție pe care o propovăduiau, în loc de violență fizică și teroare - o cucerire spirituală, celebra „conquista espiritual”, a fost complet contrară intereselor populației albe din aceste colonii. Desigur, lupta asupra indienilor dintre iezuiți și coloniști a fost purtată în secolul al XVII-lea cu mare amărăciune. Cuibul vânătorii pentru indienii care au fost vânduți ca sclavi au fost coloniștii statului Sf. Paul sau „pauliştii” care nu şi-au oprit urmăririle „meritorii”, în ciuda interzicerii directe a regelui spaniol și viceregelui său din Paraguay (Francisco Alvar în 1612). Luptând cu protectorii sclavilor, pau-
Foile nu numai că i-au alungat (în 1640) pe iezuiți din granițele lor, dar au invadat adesea teritoriul misiunilor iezuite înarmați cu arme, luând pe indienii creștini în sclavie pentru vânzare. În primii ani ai secolului al XVII-lea, indienii din regiunile râurilor La Plata și Parana se aflau sub jurisdicția ordinului iezuit, pe care îl grupau în districte misionare („doctrine”), în pueblo, unde indienii erau forțat să se refugieze de atacurile portughezilor și coloniștilor statului San Paolo.
În 1610, părinții iezuiți, Simon Matzeta și Cataldino, au creat prima „reducere”, primul oraș indian din Paraguay, Nuestra Sennora de Loretto, de la băștinașii Guarani. Zece ani mai târziu, adică până la începutul anilor douăzeci ai secolului al XVII-lea, treisprezece așezări mari cu o sută sau câteva mii de creștini cu piele roșie erau deja în grija lor. Apoi iezuiții au început să se infiltreze în țara fertilă dintre Uruguay și Paraguay, dar aici s-au lovit de paulisti. Raidurile sângeroase și distrugerea grea a reducerilor i-au forțat pe iezuiți să-și mute turma în locuri noi, în văile râului Parana. Liderul relocarii, parintele Montoja (Monteja), a condus eroic aproximativ 12.000 de catolici guarani prin vasta tara fara drumuri. 1.200 de mile de drum groaznic au devenit mormânt pentru trei sferturi dintre emigranți, dar în noile locuri de reducere nu au scăpat de raiduri. Ei au trebuit să obțină de la guvernul de la Madrid dreptul de a-i înarma pe Pieile Roșii Creștine cu arme, să le dea o organizație militară și să-și creeze propria armată. Din 1639, iezuiții, prin forță militară, și-au apărat reducerile de raiduri: au început să socotească cu armata misiunilor paraguayene, dar cu toate acestea vechea idee de extindere a teritoriului până la Oceanul Atlantic și speranța de a crea o vastă „stat” au fost abandonate. Stat
iezuiții nu au părăsit câmpiile din cursul mijlociu al râurilor Parana și Uruguay. În această țară, care ocupa aproximativ 200 de mii de kilometri pătrați, existau aproximativ 30 de orașe cu 100-150 de mii de locuitori. Pombal numește acest stat „republică” și nu cu mult timp înainte ca iezuiții să fie acuzați că s-au străduit să organizeze un stat complet independent de tronul Spaniei.
În 1645, aceiași Matzeta și Cataldino au procurat regelui Filip al III-lea un privilegiu pentru Societatea lui Isus și pentru băștinașii pe care i-au convertit la catolicism, care s-a redus la neamestecul autorităților seculare în treburile lor coloniale. Din acest moment, statul iezuit poate fi considerat în sfârșit întărit. Era o entitate politică complet independentă, deși era nominal sub autoritatea seculară a regelui spaniol. De acum încolo începea a doua perioadă a istoriei statului iezuit, definită și monotonă.
În 1691, pr. tirolez. Antonio Sepp a vizitat acest stat și i-a dat descrierea, care în 1757 a fost publicată în franceză, iar ceva mai târziu (1768) în germană, ca anexă la cartea în trei volume a lui Charlevoix despre istoria Paraguayului ").
II. Povestea despre. SEPPA (1691)
Așa își descrie Sepp călătoria în statul iezuit, unde la acea vreme era posibil să ajungă doar pe calea navigabilă dificilă de-a lungul repezirilor Parana și Uruguay, pe plute așezate puțin adânc și demontate.
„În golf”, spune Sepp, „sunt douăsprezece bărci; fiecare dintre ei are o colibă mică,
Charlevoix, Xavier. Istoria Paraguayului. Paris, 1757, vol. III.
care poate găzdui două sau trei persoane. Părinții pot să se roage liniștiți aici, să citească, să scrie, să studieze științe, ca într-o facultate, pentru că cei 300 de canoși indieni pe care i-au luat cu ei nu glumesc, nu cântă, nu strigă și nu vorbesc. Tăcuți ca mormântul, ei vâslesc pe o mică flotilă prin pădurea virgină tăcută care se întinde de-a lungul ambelor maluri ale râului maiestuos. Trece o săptămână, două, patru, - nici cel mai mic semn de locuire umană nu este vizibil. În cele din urmă, calea navigabilă în sine pare să se încheie. Rapiduri frenetice („Salta orientală”) îi obligă pe părinți să coboare la mal și să facă, târând cu ei bărcile, un ocol dureros pentru a ajunge la repezirile superioare. Dar, în același timp, aceste rapiduri formează o barieră care închide statul iezuit dinspre sud”. Curând, în seara zilei de 1 iunie 1691, călătorii au observat o aşezare în partea stângă, situată pe un deal şi bine protejată de ziduri şi şanţ. Aceasta este o reducere a Yapeyu, cel mai sudic oraș al statului iezuit și în acest moment reședința guvernatorului său, „marele părinte”. „Când în dimineața zilei de 2 iunie, părinții se pregăteau deja să coboare la țărm, deodată s-a auzit un zgomot teribil și o prăbușire, ca de la un atac inamic amenințător. Două fregate se deplasează de-a lungul râului. Ei simulează o bătălie navală prin schimbul continuu de focuri de tun. În același timp, două escadroane de cavalerie și două companii de infanterie sunt turnate în luptă de pe țărm cu o fervoare atât de beligerantă, încât spectatorii uluiți nu-și pot crede ochilor și urechilor.” „Muschetele strălucesc, bate tobele, sună coarnele, flautele și trompetele”, iar în mijlocul tuturor acestora, strigătul de război sălbatic al indienilor se repezi din toate părțile, parcă ar crește din pământ, în întâmpinarea noilor veniți, potrivit Obiceiul indian, se aude din ce în ce mai tare. În sfârșit, în ciuda acestui fapt
zgomot infernal, părinții coboară fără piedici. Ei sunt duși imediat la biserică sub însoțirea câtorva mii de indieni, însoțiți de clopote vesele care sună, prin șirurile de arcade de triumf împletite cu verdeață. Aici, după o lungă călătorie prin pădurea virgină, îi așteaptă un tablou dublu atrăgător: o piață uriașă, umbrită de verdeața unor frumoși palmieri, înconjurată din toate părțile de galere acoperite, în spatele cărora se află clădiri magnifice din piatră și lemn.
O latură a acestui spațiu patruunghiular este ocupată în întregime de un pătrat imens, cu care se alătură colegiul iezuit. Lângă colegiu sunt marile fabrici ale comunității, magazine, un arsenal, o închisoare, un magazin de filat pentru bătrâne și pentru cei care au comis vreo greșeală, o farmacie și un spital. Vizavi se află locuința și biroul Coregidorului, șeful local al băștinașilor, asistentul conducătorului iezuit. Urmează locuințele pătrate ale băștinașilor, în cea mai mare parte colibe simple cu o cameră, făcute din pământ și cărămidă. Nu sunt atractive. Aici tatăl, mama, surorile, frații, copiii, nepoții sunt înghesuiți împreună cu câini, pisici, șoareci, șobolani etc. „Mii de greieri și gândaci negri plin aici”. Noul venit, potrivit lui Sepp, se îmbolnăvește în curând de duhoarea insuportabilă a acestor colibe. Cu mult mai mare plăcere, vizitează grădinile părinților săi, care sunt pline de legume, flori, tufișuri, viță de vie, precum și un cimitir împodobit cu palmieri, portocali și lămâi.
„De aici vizitatorul iese pe una dintre cele patru porți ale orașului către câmpurile publice de reducere. Aici găsește, în primul rând, hotelul Ramada și tot felul de unități industriale: fabrici de cărămidă, cuptoare de var, case de vopsit, turnătorii de clopoței.
apa, mori, conduse de oameni si cai. Puțin mai departe, întâlnește grădini frumos întreținute. Ele formează prima zonă de teren cultivat. Mai departe există câmpuri vaste de orez, tutun, grâu, fasole și mazăre, intercalate cu plantații de ceai, bumbac și trestie de zahăr. Toate aceste câmpuri sunt în ordine excelentă. Doar câteva parcele prezintă o înfățișare foarte tristă: acestea sunt terenuri puse la dispoziție uzului individual al băștinașilor. Trecând dincolo de câmp, găsim almenda de reducere - întinderea nemărginită de prerii și desișuri. Aici se pasc 500 de mii de capete de vite, 40 de mii de oi, până la 1 mie de cai și măgari din reducerea Yapeyu. În depărtare, la orizont, ici și colo se văd colibe de ciobani care păzesc turmele reducției.”
Aceeași este și apariția tuturor celorlalte reduceri aranjate de iezuiți pe teritoriile râurilor Parana și Uruguay.
III. ORDINEA VIAȚII ȘI DISPOZITIV DE REDUCERI
Să vedem acum cum trăiau în aceste așezări și cum erau guvernați.
Structura internă a populației de reduceri era alcătuită din două clase – de la conducători, „părinții” – iezuiții, conducătorii despotici ai țării, iar din domnii – băștinașii cu pielea roșie. Primul - o mână mică - de la o sută la o sută și jumătate de oameni de conducători nelimitați, deoarece puterea regelui spaniol era pur nominală; al doilea - de la o sută la două sute de mii, aparținând aceluiași grup etnic, triburilor guarani.
Iezuiții au preluat puterea în Paraguay nu prin conspirație sau violență, deși au folosit ocazional și această armă, ci printr-un mod complet nou - prin „cucerirea spiritualului”, „vânătoarea sufletului”, sconquista espiri-toile, adică persuasiunea. și impact.
Această metodă, dificilă și neobișnuită, ar putea avea succes doar în mâinile experimentate ale unor oameni remarcabili și puternici din punct de vedere spiritual.
După cum știți, conduita generală a Părinților Iezuiți a fost foarte atentă, precaută și în general liberală. Iezuiții erau talentați în a se adapta la populația locală, studiind caracteristicile, manierele și obiceiurile acesteia. Aici, de exemplu, au creat gramatica limbii guarana, au construit cetăți împotriva spaniolilor și au luptat împotriva iobăgiei, care a transformat pentru indieni o sclavie întunecată și crudă. Odată cu Părinții Iezuiți, pentru Guaraní au venit eliberarea și mila, atenția la nevoile și ușurarea jugului feudal. Este de la sine înțeles că în aceste condiții erau dezirabile pentru băștinași. Mai mult, acestea din urmă erau formate din grupuri mai înclinate spre cultură și influență. Printre triburile sud-americane au mai existat, de exemplu, triburile imbai, canibali războinici și fioroși care nu au cedat niciodată în fața nimănui. Guaranii, pe de altă parte, erau diferiți, flexibili și complianți.
Tranziția decisivă către un nou sistem a început în anii patruzeci ai secolului al XVII-lea, de la momentul apariției în fruntea misiunilor paraguayane a „provincialului” Diego Torres și apoi tatăl lui Montoja, o personalitate uimitoare și paraguayan de facto. dictator social, despre care a fost deja menționat. Revoluția socială din Paraguay a avut loc în liniște și neobservată. Introducerea bazelor noului sistem comunist va fi finalizată până la sfârșitul celei de-a doua jumătate a secolului al XVII-lea. Statul a fost creat pentru a organiza viața religioasă corectă a credincioșilor în spiritul primilor creștini. Scopul său era - mântuirea sufletului, mijloacele - economia comunistă, egalitatea proprietății. Această ordine impunea, la rândul său, izolarea marginii de influențele externe
niy și interferență, adică izolarea politicii, spirituale și economice. Acest lucru a fost realizat printr-o serie de măsuri consistente și decisive.
Iezuiții și-au împărțit posesiunile politice independente în 31 de districte sau „doctrine”.
Fiecare colonie sau „reducere” a fost eliminată de persoane speciale – membri ai ordinului, „părinți”, pentru a-i ajuta pe care erau aleși cei mai buni băștinași – „corregitori”, care acționau după instrucțiunile părinților. În fiecare reducere au fost doi părinți principali - unul este conducător-administrator, celălalt este mărturisitor-mărturisitor. Ei au condus, încercând să nu se ciocnească de turma lor în viața de zi cu zi, ținându-se departe de ea. Erau obligați cu strictețe să evite femeile indiene, iar mărturisitorii în general erau arătați oamenilor doar în rare ocazii. Ei comunicau cu populația în principal prin intermediul coregidorilor. În fruntea întregii rețele de colonii și, astfel, a întregului stat iezuit, se afla un provincial din Cordoba și patru dintre consilierii săi.
Numărul membrilor ordinului angajați în Paraguay nu era mare, nu mai mult de o sută - o sută douăzeci pentru toate cele treizeci de colonii sau districte.
Numai prin aceasta, se poate judeca energia puternică și extraordinară pe care au trebuit să o manifeste acești reformatori și lideri sociali. Munca lor a fost colosală. Într-adevăr, în mâinile iezuiților, toată puterea, atât laică, cât și spirituală, era concentrată. Mărturisitori și administratori, propagandiști și conducători, aveau în mână tot felul de arme, tot felul de influență și un mărturisitor, și un domnitor, și un judecător, și chiar un conducător militar. În plus, în cele mai multe cazuri, după cum se poate observa din biografiile lor supraviețuitoare, sunt oameni excepționali, iar unii, precum Diego Torres sau, mai ales, Montoja, sunt excepțional de remarcabili.
Primul act al lui Diego Torres a fost să primească de la rege privilegiul de a organiza colonii, așezări, reduceri în Paraguay, fără nicio participare, intervenție sau chiar rezidență a spaniolilor. Desigur, odată cu creșterea reducerilor și succesul lor economic, ura și invidia vecinilor spaniolilor și portughezilor au crescut din ce în ce mai mult. De câțiva ani, ostilitatea, calomnia și uneori ostilitatea deschisă au fost conținutul relațiilor de vecinătate. Iezuiții au fost acuzați că ascunde zăcăminte de aur, exploatează băștinașii etc. Spaniolii pur și simplu visau să-i readucă pe băștinași la iobăgie etc.
Un șir de denunțuri și plângeri, insinuări și calomnii s-au revărsat constant asupra șefilor liderilor statului comunist din Paraguay. Ca rezultat - o serie nesfârșită de investigații și consecințe de la tronul papal, generalul ordinului și orice autorități seculare de peste mări. De câteva generații, metropola urmărește cu gelozie această colonie.
Între timp, viața băștinașilor a mers pe un anumit canal. Părinții iezuiți au condus necontrolat și iresponsabil pe locuitori, al căror număr era de aproximativ o sută de mii de oameni, iar în cei mai buni ani ai statului, adică în perioada 1718-1732, s-a ajuns la 150 sau mai mult de mii de oameni. Guarani trăia în orașe mici, fiecare cuprinzând de la două mii și jumătate până la șapte mii de locuitori. Așezările au fost fortificate și izolate. Nu existau sate sau ferme în Paraguay. Între timp, regiunea era bogată și abundentă. Orezul a fost recoltat de două ori, și grâul. Fructele și mierea erau abundente. Lacurile și râurile erau pline de pești, păduri - cu căprioare, capre, mistreți, cai sălbatici și vite. În 1730, în Buenos Aires, un cal sau un taur putea fi schimbat cu 2 ace. Prepelițele și cocoșii de alun erau atât de abundente încât erau uciși cu bețe.
Bogăția naturală extraordinară a fost sporită de munca grea a indienilor, ca urmare, bogăție și abundență.
Întreaga viață a băștinașilor din orașe era strict reglementată. Sistemul se baza pe negarea dreptului de proprietate privată, comerț privat și inițiativă. Banii, circulația banilor și orice comerț erau interzise și practic absente. Toată lumea era obligată să lucreze conform instrucțiunilor și la ora stabilită.
Toată proprietatea țării a fost declarată a lui Dumnezeu, proprietatea lui Dumnezeu - Tu pa m bak; un fel de tabu din Noua Zeelandă era impus asupra tuturor. Nimic din țară nu putea fi înstrăinat, dobândit, schimbat sau lăsat moștenire. Toți locuitorii au fost declarați egali în proprietate, iar orice surplus a fost luat „într-o oală comună”.
Surplusul de muncă obișnuită, și erau mulți dintre ei, a intrat în posesia autorităților statului, care singure conduceau comerțul exterior de export. Acest comerț, semnificativ și profitabil, dădea anual Părinților Iezuiți până la 2 milioane de franci în favoarea ordinului, o chirie respectabilă în acele vremuri.
Părinții iezuiți au făcut comerț puternic, dar în afara țării lor.
Principalele destinații de export au fost orașele-port Buenos Aires și Santa Fe. Întrucât, în relațiile externe, băștinașii ar fi putut fi supuși influenței nocive a vecinilor, în special a spaniolilor, în opinia părinților iezuiți, nu numai pentru comerț, ci în general, călătorii în străinătate, precum și acces la țara, au fost complet dificile, iar fără acordul și permisiunea Părinților Iezuiți nici măcar nu este posibil. De asemenea, nu era permisă mutarea din zona înconjurătoare fără permisiunea specială. Dacă băștinașii trebuiau să meargă cu mărfuri la Buenos Aires sau Santa Fe, erau întotdeauna însoțiți de tatăl lor, care îi ținea cu ochii pe ei și nu
care a ratat ocazia de a le arăta imediat tovarăşilor beneficiile vieţii creştine comuniste asupra spaniolului impur. Paters, însoțiți de un grup de guarani îmbrăcați la fel, erau figuri binecunoscute din Buenos Aires. Nici aici nu au ratat o ocazie de convorbiri edificatoare și îndemnuri. Spaniolii au fost înfățișați de paters ca unelte ale diavolului. În fiecare dintre coloniştii albi, după asigurările părinţilor, stătea un duh rău, luptă doar pentru viţelul de aur, o adevărată alegorie, înţeleasă adesea de nativii naivi în sensul literal al cuvântului.
Întreaga populație a profesat religia creștină, ale cărei teze și ritualuri au fost puse în prim-plan. Dar catolicismul nu a interferat cu înflorirea superstițiilor, care au fost susținute de iezuiți. Cu toate acestea, formal creștinismul a fost mărturisit în cea mai strictă formă, cu respectarea strictă a întregului aspect ritualic. În același timp, splendoarea exterioară a fost pusă în prim plan. Chiar și certificatele de botez au fost pregătite solemn la Roma. Papa a fost venerat cu zel ca șef al bisericii, viceregelui lui Hristos în religie și închinare în Paraguay i s-a acordat mult spațiu. Prezența la slujbă era obligatorie pentru toată lumea. Întreaga populație a asistat cu rigurozitate la toate slujbele, s-a rugat, s-a spovedit, a primit numărul prescris de ori și a luat parte activ la ceremoniile și cântările bisericești. Acest lucru, în mod firesc, a dus la ascultarea neîndoielnică față de preoți și la controlul lor nu numai asupra comportamentului, ci și asupra gândurilor întregii turme. De aici, un pas către sistemul de exerciții ascetice și către fanatismul religios, care au fost susținute în mod deosebit puternic.
În acest sens, vedem cea mai deplină realizare a idealului teocratic al lui Campanella.
Deci biserica, nevoile ei, viața ei și întrebările ei au avut prioritate; aceasta a dat o direcție și un conținut definit vieții spirituale a guaraní, creând un fel de comunitate religioasă. Arhitectura bisericii, așa cum se poate observa din gravurile supraviețuitoare și din descrierile lui d'Or-Bigny (1830), a fost singurul lux exterior, muzica, corurile și chiar dansul în timpul cultului, principalul divertisment. sufletul guaranilor Visele virtuților creștine au fost cea mai înaltă manifestare a spiritului, care a fost susținută de participarea la frățiile spirituale.
Splendoarea serviciului divin și ritualul exterior au ocupat tot timpul. Biserica, prin înfățișarea sa, a contribuit și ea la creșterea interesului spiritual. Bisericile au fost construite din piatra, arhitectura frumoasa si solida, cu decoratiuni solide. Pereti cu mica, sculpturi si incrustatii, altare decorate cu aur si argint. O atenție deosebită a fost acordată dezvoltării părții muzicale și vocale a ceremoniilor religioase.
Aspectele pozitive și negative ale unei astfel de influențe și educații masive au fost evidente: morala a devenit, fără îndoială, mai blândă, comportamentul mai modest, dar ipocrizia și bigotismul și-au făcut în mod natural un cuib puternic aici. Astfel, problema direcției culturii spirituale a fost rezolvată simplu.
Populația era foarte omogenă: nativi sau nativi metizați ai mai multor triburi și conducători înrudite - părinți iezuiți: nu au fost permise reduceri alți europeni sau autorități de alt ordin sau tip. În consecință, nu putea exista nicio revoltă spirituală, opoziție și opoziție. Nu putea fi o luptă
pentru individualism – această polaritate și forță corupătoare împotriva comunismului.
Să vedem acum în ce condiții materiale a fost și a trăit întreaga populație a reducerilor paraguayene.
Accentul a fost pe plantarea virtuților Evangheliei de egalitate, ascultare, modestie și sărăcie. Prin urmare, un pas către ideea proprietății comunitare a primilor creștini, ușor sub influența utopilor noii ere, transformându-se în comunism.
Întreaga masă omogenă a populației era „dependentă și îngrijită de stat și trăia exact în aceleași condiții. Ordinea vieții și existenței a fost stabilită atât pentru fiecare zi, cât și pentru întregul curs al vieții. Preoții apăreau muzicii impunătoare, cu tămâie și cântând, în toată splendoarea Totul era strict și în prealabil reglementat pe baza folosinței colective, a muncii forțate și a egalității de proprietate universală. Ca urmare, nu a existat nici sărăcie, nici bogăție, nici sărăcie, nici lux, adică , nu au existat calamități sociale obișnuite care să sfâșie sistemul individualist, dar a existat și monotonia și monotonia cazărmii vieții.Conținutul interior al vieții paraguayenilor era dat de biserică, slujbele și ritualurile ei, iar aceasta putea nu umple totul, chiar și printre guarani; prin urmare, viața comuniștilor paraguayeni a fost săracă în alte impresii exterioare Teatrul sau alte divertisment public nu trebuia să danseze a fost descurajat, reducerile - orașele mici - au fost foarte monoton, șablon. Nu există lux public. În acest sens, descrierea frumuseților Orașului Soarelui cu crestomatia sa stradală pe pereți scoate în mod favorabil plictiseala gri a așezărilor paraguayene. Aici, spre deosebire de fantezia Kampa Nella, cu excepția bisericilor, magazinelor și atelierelor, dar în unele locuri
fabrici de cărămidă – nu existau instituții publice și clădiri publice. Toate colibele private erau extrem de monotone, sărace și incomode. Au fost construite prost și din material sărac. Problema locuințelor a fost, fără îndoială, prima prioritate aici. În general, sărăcia și sărăcia mediului extern din aceste orașe mici și înghesuite erau deprimante. Doar natura subtropicală a așezărilor a atenuat oarecum plictiseala reducerilor. Câmpuri de orez și stuf, plantații de bumbac și ceai, plantații întregi de portocali se întindeau dincolo de gardul viu de cactusi spinoși. Vitele erau crescute în număr mare, dar supravegherea neexterminării lor a luat mult timp din partea paterilor, deoarece băștinașii exterminau în secret vitele, devorând rapid carnea animalelor pe care le ucideau.
Beția a fost persecutată în același mod. Lupta împotriva lui s-a dus cu o vigoare deosebită. S-a dat pedeapsa pentru beţie. În general, au recurs la pedepse.
S-a întâmplat, de exemplu, ca băștinașii să vină la pater cu o declarație că taurul a scăpat sau a fost ucis de un jaguar. De fapt, animalul a fost mâncat de băștinași, ceea ce era greu de ascuns. Declarația despre pierdere a fost făcută cu un aer sincer, naiv, nu fără supărare pentru cele întâmplate. Paters cunoșteau foarte bine valoarea unor astfel de afirmații, prescriu numărul de lovituri prescris și făceau sugestiile corespunzătoare.
Nu existau legi scrise. A urmat pedeapsa pentru abatere. În general, stânca pedepselor penale și a altor pedepse nu a fost dificilă. În lipsa unui cod de legi – jurisprudența nu era în favoarea acestor comuniști – totul s-a rezumat la reguli și obiceiuri. Potrivit acestuia din urmă, sistemul de pedeapsă era următorul: 1) observații și mustrări, 2J pu-. mustrare flagrantă, 3) pedepse fizice, dar nu peste
25 de lovituri, 4) închisoare, dar nu mai mult de zece ani, deși inițial ucigașilor li s-a atribuit și închisoarea pe viață. Pedeapsa cu moartea nu a existat nici teoretic, nici de fapt.
IV. VIAȚA ECONOMICĂ A STATULUI PARAGUAY
Să trecem la luarea în considerare a ocupațiilor și meseriilor.
Vitele au fost, după cum s-a spus, subiectul unei atenții deosebite a autorităților comuniste. Pe lângă animale, populația putea folosi și măgari, dar locuitorilor obișnuiți le era interzis să călărească pe cai. Calul putea fi folosit doar de oficiali sau tineri soldați, cărora li se acorda și supravegherea turmelor. Frica de rebeliune și de evadare au jucat aparent un rol în acest sens.
Fiecare a lucrat pentru sine în câmp nu mai mult de trei zile - restul timpului a fost un subbotnik continuu dedicat statului.
Agricultura a fost folosită pentru a satisface atât nevoile alimentare, cât și nevoile de export.
Hrana principală a populației era porumbul. Câmpurile de porumb și câmpurile de bumbac erau cele mai importante obiecte culturale. Plante noi, atât de câmp, cât și de grădină, au fost cultivate cu ardoare. Grădinile și grădinile de legume au fost renumite în apropiere și au supraviețuit după prăbușirea statului iezuit.
Toate recoltele au mers la depozitele publice. De acolo, toată mâncarea a fost distribuită și distribuită, egală pentru toți. De aici s-a scos fire pentru țesut, în care femeile dădeau socoteală în fiecare seară.
Pastratorul camariei era ales dintre cei mai in varsta, cei mai de incredere coregitori comunisti.
De câteva ori pe an, o fabrică a fost emisă pentru o rochie din stocurile propriului produs. Rochiile aveau un simplu
şi înfăţişare modestă, dar totuşi înfăţişarea comuniştilor era mai bună şi mai îngrijită decât cea a spaniolilor, care umblau adesea în zdrenţe. Numai în ceea ce privește pantofii, părinții au păstrat opinia că acesta era un lux complet inutil.
Însăși hrana locuitorilor era și sub supravegherea strictă a părinților. Nativii din America de Sud erau canibali. Indienii mâncau întotdeauna carne aproape crudă aburindă, ținută o dată sau de două ori prin foc, iar carnea fiartă era aruncată la câini. Mai mult, ei puteau mânca oricând o cantitate extraordinară de sacrificare proaspătă. Trebuiau refăcute în acest sens. Părinții iezuiți, prin muncă asiduă și perseverență susținută, și-au transferat turma de la consumul de hrană din carne în principal la hrana vegetală. Deși li se dădea carne din abundență, părinții iezuiți au permis ca carnea să fie vândută băștinașilor doar prăjită sau fiartă.
Prin urmare, în stabilirea districtelor și reducerilor lor, Părinții iezuiți au fost întotdeauna extrem de preocupați de creșterea animalelor. Așa că, organizând o misiune pentru un trib mai nordic al lui Chikvi-tos, paters au adus mai întâi o mică turmă de vite din spatele Cordillerei, pe care apoi le-au înmulțit cu grijă.
Dar în reducerile sudice, vitele erau din belșug. Într-un oraș din Uareyu, erau aproximativ * / 2 milioane de capete de vite, în Saint-Miguel (un sat de 7 mii de locuitori) erau și mai multe vite, erau și turme uriașe de oi crescute de dragul lânii. Unele reduceri au fost de 30.000 de oi.
Turmele erau încredințate în grija tinerilor patroni. Indieni călăreți înarmați, care au urmat o pregătire militară specială, au primit în ajutor. Tineretul năruitor și curajos a trebuit să stăpânească atât de perfect arma și sulița încât să nu cedeze spaniolilor vecini.
teritorii, călărie naturale și „gauchos”. Au fost înființate școli speciale de cavalerie și liste de cai pentru a ține sus steagul „gauchos” sud-american. Unul dintre apostații ordinului iezuit, scriitorul Ibanez, notează în mod ironic în cartea sa despre Paraguay că un alt tată era mai capabil să galopeze sute de mile după o vacă pierdută decât să compună o predică.
„Cea mai creștină republică”, întemeiată de iezuiți fără niciun obstacol extern în calea implementării depline a principiilor Evangheliei, se dovedește, la o examinare mai atentă, a fi un amestec foarte spiritual și profitabil de iobăgie și sclavie. Indienii, în calitate de iobagi, trebuiau să-și producă propriile mijloace de subzistență și, asemenea sclavilor, erau lipsiți de orice proprietate.
Bunăstarea lor materială s-a dovedit a fi foarte condiționată. Hainele erau sărace și slabe. Casele erau construite din stuf acoperit cu lut, fara ferestre si horn. Vatra era în mijlocul podelei, iar fum ieșea, ca într-o colibă rusească de pui, din crăpături și uși. Toată lumea stătea pe podea și dormea fără paturi. Nu existau farmacii sau spitale, dar epidemiile erau frecvente și înverșunate. Și regiunea era bogată și muncită din greu.
În fiecare zi, un anumit număr de vite era livrat din turme la abator. De la abator, carnea era împărțită între familiile de reducere. În fiecare zi, orașul S. Miguel consuma 40 de tauri pentru hrana sa; aceasta a fost, avand in vedere greutatea medie a animalului de doar 20 puds, aproximativ 4!/s lb. carne pentru consumator, care nu poate fi considerată excesivă.
Ceaiul a fost la fel de generos. Într-o situație diferită a fost cazul sării, care a fost obținută cu mare dificultate. Atunci patrii plăteau 16 taleri pentru un cent de sare și, prin urmare, sarea se dădea doar duminica, sub formă de premiu sau premiu special.
Pe lângă agricultură, populația din Paraguay era angajată și în muncă industrială, meșteșuguri și industrie.
Într-o poziție deosebită se aflau lucrările meșteșugărești, căreia părinții iezuiți i-au acordat o mare importanță. Unele meșteșuguri erau de tip artistic, altele erau puse pe picior mare, semănând cu începuturile viitoarelor manufacturi.
Atelierele meșteșugărești erau situate în apropierea apartamentelor părinților, deoarece aceștia din urmă inspectau în mod deosebit producția. În unele reduceri, unde erau case de văduve, a înflorit și meșteșugul feminin, unele tipuri de meșteșuguri erau de natură artistică.
În fiecare sat erau prezenți cei mai importanți meșteri - fierari, dulgheri, croitori, cizmari, țesători etc. Ei au efectuat toate lucrările necesare pentru toată lumea în mod gratuit. Orologeria, fabricarea de unelte si marochinarie, productia de figurine si sculpturi, pictura etc., s-au desfasurat in mai multe locuri cu mare succes. Lucrările și clădirile din piatră au distins favorabil țara iezuiților într-o perioadă în care teritoriile învecinate erau nevoite să se mulțumească cu colibe de chirpici. În general, „statul iezuit” în sălbăticie era singurul stat industrial din America de Sud, dar, desigur, nu putea să-și vândă produsele industriale.
La Madrid, comunismul și ocupațiile băștinașilor păreau departe de a fi simpatice și revizuite constant. Unul dintre auditori, Don Pedro Nascardo, l-a asigurat pe rege că „așezările părinților vrednici sunt o republică creștină în care domnește cea mai sublimă inocență și, poate, nu s-a săvârșit un singur păcat de moarte timp de un an întreg”. Misionarii au obținut astfel de rezultate educând cu insistență sălbaticii care erau predispuși la toate viciile.
Din punct de vedere financiar sunt săraci, dar sunt asigurați pentru un an, ceea ce este important având în vedere nepăsarea și frivolitatea băștinașilor. „Tot ceea ce produc indienii”, scria episcopul de Buenos Aires, „le asigură doar hrana zilnică; hrana constă din carne, orez și legume. Se îmbracă în țesături grosiere, simple; surplusul merge spre construirea și întreținerea bisericilor.”
Cu toate acestea, în realitate nu a fost așa, căci exista și comerț exterior. Să trecem la asta.
V. COMERȚ ȘI EXPORT
Comerțul acestei țări necomerciale se limita la exportul de materii prime agricole; bumbacul, cocenila, ceaiul erau principalele articole ale comertului cu ridicata.
Statul comunist însuși avea nevoie de sare de masă, var și metale, în special fier. Toate acestea puteau fi obținute doar prin comerț exterior. Dar statul iezuit era o insulă între un alt tip de cultură. Era exact ceea ce ar trebui să fie orice stat utopic, după metoda lui Thomas More sau Campanella – izolat: altfel sistemul său se prăbușește. Rezultatul a fost o coliziune între necesitatea politică, chiar socio-politică în izolare, ca să spunem așa, în autoblocare, și nevoia de comerț exterior, în comerțul exterior. Este clar că statul, care avea nevoie de multe lucruri, nu dorea să rămână în stadiul primitiv de dezvoltare, trebuia să aibă o bursă de mărfuri cu vecinii săi, adică comerț. Acesta a fost punctul cel mai vulnerabil al politicii ordinului. Comerțul cu numerar a fost o încălcare directă a interdicției canonice - pe de o parte. Pe de altă parte, comerțul și de-
întorsătură blândă au fost tocmai acele instituții de bază pe care se sprijinea întregul sistem de mercantilism. Astfel, activitatea comercială în Paraguay echivala cu servirea celei mai actuale forme a vițelului de aur, adică trădarea idealurilor cuiva.
Nimănui, desigur, nu-i păsa că statul comunist poate extrage resursele bănești de care avea nevoie doar din comerțul exterior, fără de care aparatul economic național al întregii țări nu ar putea funcționa.
Nu erau bani în interiorul țării, nu erau bătuți sau tipăriți. Desigur, în portofelele personale ale paterilor, și poate în vistieria statului, era o anumită cantitate de bancnote ca monedă necesară circulației străine, dar oficial nu existau bani în cadrul statului comunist paraguayan. La calcul, acestea au fost transferate din cont în cont fără plata în numerar.
Singura dată când banii, ca atare, au apărut în arena oficială; aceasta este la ceremonia de nuntă. Ceremonia de nuntă, conform vechiului obicei, impunea mirelui să prezinte o monedă de metal. Înainte de coroană, băștinașii erau emise monede; i-a predat logodnei sale, iar după nuntă, banii au fost înapoiați din nou duhovnicului. Banii, așadar, erau doar o alegorie și, în plus, destul de întunecați.
Soldații au slujit și fără bani. Dar armata comunistă era mai mult de tip milițian; s-a menţionat deja organizarea specială a unităţii de cavalerie. În această armată s-a menținut un spirit militar, iar în virtutea exercițiilor militare, aparent, a reprezentat o anumită forță. În fiecare sat sau reducere exista un detașament de infanterie și cavalerie. Armament - arme mixte, native și de foc. Biroul principal al misiunilor conținea și un detașament de mercenari
curajoși călăreți abiponieni, renumiți pentru vitejia și caii lor.
Armata iezuită a purtat mai multe războaie victorioase. În 1653 a eliberat capitala Paraguayului, Assuncion. În 1667 și 1671. a eliberat Buenos Aires, blocat de britanici. Când guvernatorul Paraguayului (Don José Antequerra) a intrat în război cu ei, a fost învins de o armată de douăsprezece mii de băștinași, condusă de iezuiți și ofițeri europeni. S-a întâmplat adesea ca nativii catolici să folosească acțiunile militare pentru a merge definitiv în păduri și a se întoarce la o viață rătăcitoare.
Vi. FAMILIE ȘI MEDIC, EDUCAȚIE ȘI EDUCAȚIE, ȘTIINȚĂ ȘI ARTE
Locuitorii „Orașului Soarelui”, ca adevărații comuniști, nu cunosc familia individuală și căsătoria individuală. Conform ideii lui Tomaso Campanella, toți copiii aparțin societății, iar relațiile sexuale sunt reglementate de autoritățile statului.
În organizația paraguayană se păstrează căsătoria individuală și familia monogamă, dar căsătoria este afacerea părinților iezuiți. Nu numai în sens religios, ci și în cel statal, ei reglementau totul, chiar și relațiile sexuale. Toate fetele care ating vârsta de 14 ani și băieții adolescenți la vârsta de 16 ani sunt materiale pentru creșterea unei generații sănătoase. Căsătoria după vârsta indicată este permisă cu mare dificultate. Pentru încheierea căsătoriilor s-au stabilit doi termeni pe an, nu fără intervenția directă a ordinului: „Adevărat, iezuiții susțineau constant că căsătoriile se făceau pe înclinație reciprocă, și că existau multe familii model. Cu toate acestea, nativii tratau căsătoriile cu o oarecare indiferență, chiar și cu un oarecare dispreț.
Prin urmare, de exemplu, un clopoțel suna noaptea, care trebuia să le amintească soților de îndatoririle lor conjugale ”J).
Aparent, tinerii de reducere nu împărtășeau părerile părinților iezuiți în toate. În literatura despre Paraguay, există un caz – și este posibil să nu fi fost singurul – când tinerii și femeile uneia dintre reduceri s-au răzvrătit și au plecat mult timp în munți. De aici furau turme pentru sacrificare și numai cu greu părinții iezuiți au reușit să-i convingă pe fugari să se întoarcă. Uniunile lor matrimoniale, care au apărut în general, au fost legalizate.
Creșterea copiilor a început foarte devreme. Educația s-a redus la stăpânirea religiei, la capacitatea de a citi și scrie în propria limbă, iar pentru cei mai capabili - la rudimentele limbii latine. Ei nu cunoșteau limbile europene, literatura și istoria, obiceiurile și legile. Iezuiții au rezistat direct decretului lui Filip al V-lea (1743) privind predarea limbii spaniole pe băștinași, salvându-și, în opinia lor, turma de corupție de către vecini. Iezuiții, se pare, au dat această respingere cu atât mai mult de bunăvoie, cu cât erau foarte puțini spanioli în componența lor diversă. Copiii erau învățați înainte și după slujbă.
Toată librismul se rezuma la câteva cărți în limba maternă (guarani), care conțineau un catehism și povești din viața sfinților. În același timp, cărțile au servit mai mult nevoilor părinților iezuiți înșiși decât populației autohtone. Dar s-a acordat multă atenție asimilării adevărurilor religioase și comportamentului.
De fapt, întreaga viață a republicanului paraguayan a fost o creștere continuă. Instruire
x) Kirchheim, A. „Eterna Utopie”. Rus. pe. SPb. 1902 p. 31.
Națiunea s-a oprit cu căsătoria sau căsătoria, dar instruirea edificatoare și învățătura morală nu s-au oprit până la mormânt. Centrul învățământului superior a fost reducerea Cordoba. Aici se aflau Universitatea din Cordoba și o tipografie.
Sistemul de educație și rutina zilnică nu au lăsat loc libertății personale în Paraguay. Individul se afla aici într-un cadru prestabilit strict definit, constituind constant o parte necesară a întregului, adică a întregului stat comunist. Personalitatea unui individ era considerată doar ca parte a întregului colectiv. Viața și activitățile statului au umplut viața personală a unui cetățean paraguayan cu conținutul ei. Putea, ca și vechiul stoic roman, să exclame: Salus populi suprema lex! ...
Vii. PROCESUL GENERAL AL VIEȚII
Indienii, spune Paul Lafargue, erau „ca iepurii în parcuri” blocați în misiuni înconjurate de un șanț și palisadă pentru a preveni evadarile și comunicarea cu lumea exterioară. La poarta de intrare sunt santinelele care cer un permis scris. După o anumită oră seara, nimeni nu putea merge pe stradă. O patrulă de „oameni pe care te poți baza” s-a plimbat din trei în trei ore pe toate străzile pentru ca nimeni să nu poată părăsi casele lor fără să-i spună ce l-a determinat să facă asta și unde se duce.
Amintiți-vă de poveștile Cooper sau Gustav Aimard, pe care toată lumea le citește la o vârstă fragedă. În acești copii poetizați, mândri și iubitori de libertate ai prerilor largi, există mult farmec primar de virgină. Cât de groaznic este pentru ei un asemenea regim! Și toți acești „Căutători” și „Ochi de vultur” s-au transformat în cadre de polițiști loiali și vigilenți, într-un instrument ascultător al patronilor, într-o mână pedepsitoare.
pentru fapte rele și crime inspirate de natură și libertate.
O cămașă penitencială și sărutări ale mâinilor și pedeapsă - aceasta este cea mai mare perversiune a naturii umane, care a dus la tandrețea artiștilor invitați rătăciți dintr-un ținut îndepărtat, precum Funes sau Ulloa.
Decorațiile bisericești, nenumărate slujbe divine și participarea la o serie de frății numite după diverși sfinți - aceasta este o altă constrângere cea mai rea, în care mortificarea spiritului a făcut ravagii cu și mai multă metodicitate. Și toată această inchiziție, invizibilă pentru lume, a continuat cu zâmbete de evlavie și instrucțiuni despre sfințenie. În fundul acestei măcelări a spiritului individual, gura neagră a confesionarului a căscat. Aici a avut loc mortificarea individului, aici a avut loc tortura fără sânge a temniței spirituale. Astfel, o cultură superioară a fost implantată poporului fecior, acel paradis pământesc, în care a fost condus de clubul spiritual și de scorpionii instrucțiunilor biciuirii.
Dar pe cealaltă parte a scalei, spre deosebire de libertatea revoltată a individului, existau ordine pentru egalitate și sațietate, pentru egalitate bine hrănită și egalitate în sațietate.
Deci în comunism
|
|
||
|
|
||
|
|
||
|
|
||
|
|
||
|
|
||
|
|
|
|
||
Prof. V. V. SVYATLOVSKY
STATUL COMUNIST AL EZUIȚILOR DIN PARAGUAY
în secolele XVII şi XVIII.
EDITURA PETROGRAD CALEA CUNOAȘTERII. 1924
CUPRINS
Țări.
Introducere: 1 .................. 7
II. colonia spaniolă din Paraguay ............ 8
III. Paraguay și ^ (ampanella .............. 11
IV. Surse literare despre Paraguay ........ 14
Capitolul I. Istoria și structura statului paraguayan.
I. Guarani și conquista esparitual .......... 20
II. Povestea despre. Seppa (1691) ............... 24
III. Ordinea vieții și dispozitivul reducerilor ....... 27
IV. Viața economică a statului paraguayan. ... 36 V. Comerț și export ................. 40
Vi. Familia și căsătoria, educația și formarea, știința și arta 42
Vii. Cursul general al vieții .................. 44
Capitolul II. Sfârșitul statului Paraguayan ... 47
Sistemul paraguayan în lumina comunismului modern 30
EDITURA DE CARTI
„CALEA CUNOAȘTERII”
Bd. PETROGRAD 25 octombrie If2 4. Tel. 5-81-19.
DIN CATALOGUL DE PUBLICAȚII:
Prof. LONDRA, E. S. și Dr. KRYZHANOV-SKY, I. I. - Luptă pentru durabilitate. Cu ilustrații. Ts. 90 K.
RYMKEVICH, P. A. - Forțele naturii în serviciu
persoană. Cu ilustrații. Ts. 1 r. LUNACHARSKY, A. V. - Idealism și materialism.
Cultura burgheză și proletariană. Ts - 1 p.
BORHARDT, Yul. — Concepte de bază ale economiei politice după învățăturile lui K. Marx. Ts. 1 r.
PYPINA, V. A. — Dragoste în viața lui Cernîșevski cu 4 portrete la dep. cearșafuri. Ts. 1 r.
ZAMYSLOVSKAYA, Ek. K. — 1848. Un roman pentru tineret. Cu ilustrații subțiri. I. B. Simakova. Prețul este de 60 de copeici.
A EI. - 1871 (Comuna Paris). Un roman pentru tineret. Cu ilustr. subţire I. V. Simakova. Este în curs de tipărire.
ERKMAN-SHATRIAN — Memorii ale unui proletar. Cu ilustrații ale artistului I. V. Simakov. Ed. al 2-lea. Pret 1 r. 25 r.
„În memoria lui A. N. Ostrovsky” – Culegere de articole despre A. N. Ostrovsky și lucrările sale inedite. Cu ilustrații. Ts. 2 r.
PUBLICAȚII DE DEPOZIT:
Librăriile Tipografiei Militare a Cartierului General Raboche-Krestyansk. armata Rosie
PETROGRAD, Av. 25 octombrie, nr.4, tel. 544-76. MOSCOVA, Arbat, nr 21, tel. 579-90.
1
Tipografia de Stat numită după IVAN FEDOROV Petrograd, Zvenigorodskaya, 11
Petrooblit Nr 5270. Tiraj 4000 zke.
Profesorul Mihail Vasilyevich Serebryakov ca un suvenir al multor ani de relații de prietenie
INTRODUCERE I
Statul comunist din America de Sud nu este un vis și nu o ironie, nu este un paradox al trecutului, ci ceva real, real, realizat, care a rezistat în America de Sud de mai bine de un secol și jumătate. Statul iezuit a apărut la începutul secolului al XVII-lea. și a durat până la mijlocul secolului al XVIII-lea și, după cum se poate vedea dintr-o serie de documente istorice și dovezi materiale, a fost ceva interesant și ciudat.
De ce, atunci, noi, rușii, nu cunoaștem deloc această stare, această experiență interesantă și instructivă a implementării practice a comunismului, aceasta dintre cele mai curioase, dar, vai, uitate pagini ale istoriei lumii? Motivele acestei lipse de cunoștințe sunt de înțeles.
Nu eram conștienți de acest episod paraguayan, în primul rând, pentru că cele mai mari evenimente ale vremurilor vechi au fost netezite rapid și ușor în memoria oamenilor și, în al doilea rând, pentru că comunismul din America de Sud se desfășura exact în zilele în care Rusia nu numai era departe de socialism, dar când însăși introducerea principiilor sistemului european în viața rusă era încă un ideal îndepărtat chiar și pentru puținii oameni progresiști din acea vreme.
Comunismul paraguayan a apărut tocmai într-un moment în care peisajul istoric al regatului originar al Moscovei, colorat și original
în modul său de viaţă semi-estic, iar în locul lor, s-au înfiinţat tiranic modelele europene ale perioadei „imperial”, „Petersburg”.
Amintește-ți cât de liniștit și-a încheiat domnia „cel mai liniștit” Alexei Mihailovici, „marele suveran al întregii Rusii”, cum se apropia ajunul furtunului epocă a lui Petru, cum a domnit sângeros și a acționat cu „disprețuitoare fervoare”, marele europenizator al Rusia?
Într-un cuvânt, a fost acea perioadă de mai bine de jumătate de secol, perioada dintre mijlocul secolului al XVII-lea și jumătatea secolului al XVIII-lea, când Rusia nu avea timp pentru lucrurile din Lumea Nouă și nici pentru ideile comuniste. Între timp, tocmai în acest moment, în America de Sud a luat naștere un întreg stat comunist, a cărui apariție și soartă au atras curând atenția tuturor. Să-i urmărim originea și structura.
II. COLONIA SPANIOLĂ PARAGUAY
În 1516, spaniolul Don Juan Diaz de Solis a descoperit gura marelui râu Parana în nordul La Plata și a cucerit teritoriile fertile de-a lungul cursului acestui fluviu, numit Paraguay.” în mâinile băștinașilor rătăcitori, semi-nomazi. Triburi indiene care aparțineau celor mai numeroase și dezvoltate
!) Rennal - Raynal. Histoire philosophique et politique des établissements et du commerce des Europeens dans les deux Jndes. Volumul 3, 1774, p. S02.
Grupul Guarani american Yuyasho. El a cucerit și... a fost ucis și mâncat de ei, ca un număr de alți pionieri și misionari. Paraguay a fost stabilit treptat și apoi împărțit în patru mari provincii: Tucuman, Santa Cruz de la Sierra, Paraguay și Rio de la Plata.
Treisprezece ani mai târziu, celebrul navigator Sebastian Cabot putea deja să întemeieze primul fort din Paraguay - Santo Espiritu (1528), iar în 1536 un anume Juan de Ayolas a construit capitala Paraguayului - orașul Assuncion, unde în curând (1542) au fost. desemnați de la Madrid conducători speciali.
Așa că a apărut o nouă colonie spaniolă în America de Sud, cucerind platourile și câmpiile vaste dintre Cordillera, Brazilia și Uruguay, de-a lungul curenților fertile și joase ai uriașelor râuri ale Paraguayului și afluentului său de apă înaltă Parana. În noua colonie, care a primit numele Paraguay, se spunea că a fost introdus sistemul obișnuit de administrare spaniol. A început „europenizarea” regiunii, obișnuită la acea vreme.
Cultura europeană în țările noi a fost introdusă prin cruce și khjtom. S-a rezumat, pe de o parte, la convertirea populației autohtone la catolicism, pe de altă parte, la transformarea nomazilor liberi în iobagi feudali ai cuceritorilor, așa-numiții. conchistadorii (polițiști-chistadores).
Situația era dificilă pentru băștinașii înrobiți împărțiți pe moșiile cuceritorilor. Spaniolii erau feroce cu privire la noul tip de proprietate din Lumea Nouă. Ei și-au torturat și torturat iobagii, acești noi sclavi ai lor, neobișnuiți cu munca sistematică grea și cu supunerea fără îndoială.
Acest lucru a fost luat în considerare de către iezuiții care au apărut aici — după unele surse, pentru prima dată în 1586, după alții în 1606 — care au început să se întoarcă energic.
propaganda ideilor lor si urmarirea unei politici mai liberale si mai umane. Blândețea iezuiților și capacitatea lor de a se adapta la diverse condiții locale au contribuit la introducerea profundă a celui mai influent ordin catolic din Paraguay, care a condus propria politică specială în fiecare țară. Aici, în sălbăticia Americii de Sud, departe de cea europeană, și într-adevăr de orice lume civilizată, iezuiții au acționat ca reformatori sociali ai convingerii comuniste. Arena propagandei lor erau diferite triburi ale indienilor Guarani care cutreierau vastul teritoriu al Americii de Sud.
Pentru nativii implicați în misiunile iezuite, nu a existat, fără îndoială, o ușurare. Convertindu-i la catolicism, Părinții iezuiți nu au susținut sistemul dur de feudalism introdus de cuceritorii spanioli; apără libertatea politică și economică a nativilor creștini, educându-i într-un spirit de supunere față de regulile religiei și a regelui spaniol, acesta din urmă însă nominal.
Acest liberalism irită, pe de o parte, puterea colonială feroce și conservatoare, trezește, pe de altă parte, simpatia metropolei îndepărtate și, în final, - ceea ce este și mai important în acest caz - atrage băștinașii. Ei intră de bunăvoie în „reduceri” ¦ — aşezări misionare conduse de iezuiţi fără intervenţia autorităţilor locale laice, spaniole sau portugheze, în funcţie de colonie.
În anii patruzeci ai secolului al XVII-lea, doi membri influenți ai ordinului iezuit care lucrau în Paraguay, Simon Matzeta și Cataldino, au dezvoltat un proiect pentru un stat comunist și au introdus o nouă structură socio-politică în misiunile paraguayene ale ordinului lor, asemănătoare cu idei ale colegului lor de trib și contemporan, italianul călugărul comunist Tomaso Campanella. Atât de departe
10
com din regiunea civilizaţiei europene a luat naştere la mijlocul secolului al XVII-lea un fel de stat comunist al iezuiţilor, singura experienţă istorică din această epocă, demnă de atenţie şi studiu.
III. PARAGUAY ȘI CAMPANELLA
Epoca apariției în America a părinților iezuiți - Matzeta și Cataldino - a fost o perioadă în care în vechea Europă masele de oameni erau împovărate de sistemul existent și când unii reprezentanți mai conștienți și mai dezvoltați ai unor noi vederi începeau deja să visează reorganizarea ordinii sociale care îi înconjura. Nemulțumirea față de existentă a fost puternică, dar căile de reconstrucție a acestuia nu erau încă clare. Nu visau decât timid și vag la o viață mai bună, la un sistem viitor.
Enervat de opresiunea moșierilor bogați ai săracilor din mediul rural, umanistul englez, cancelarul Angliei - Thomas More - a descris dezastrele oamenilor și, în contrast cu ordinea de atunci, a expus o ficțiune, fantezie, un basm, care povestea despre minunata structură a unei țări care trecuse la ordinea comunistă.
Numele țării pe care a inventat-o – Utopia – a fost atât titlul cărții lui Thomas More, publicată în 1516, cât și numele formei visului unui guvern mai bun care a devenit acum comun.
Locuitorii insulei Utopia au trăit o nouă viață minunată. Erau comuniști, pașnici și muncitori. Au citit „Utopia”, au visat-o, au imitat-o. Din acel moment, în literatura utopică nou creată au fost expuse planuri în general interesante pentru viitorul aranjament. Pentru a atrage atenția, descrie-l pe noul socialist
N
au fost prezentate sub formă de povești distractive, romane interesante și călătorii ademenitoare în noi țări necunoscute. Așa a apărut un nou tip de literatură - romanele utopice. În secolul al XVII-lea, au apărut o serie de scriitori utopici care au pictat sistemul comunist în viitor. Aceasta este originea formei originale de socialism - visătoare și nedefinită - utopică. Astfel, fondatorul socialismului utopic a fost scriitorul englez de la începutul secolului al XVI-lea, Thomas More.
Al doilea utopic, un adept proeminent al lui Thomas More, a fost duhovnicul Italiei - călugărul Tomaso Campanella.
În eseul său interesant State of the Sun (Civitas Solis), scris în închisoare în 1602, acest călugăr comunist calabrian schițează un plan utopic pentru o nouă societate comunistă. Aici ideile așa-numitului. comunismul teocratic, în care cea mai înaltă putere a statului aparține clerului și care ar trebui să înlocuiască sistemul social modern Campanella.
Iezuiții din Lumea Nouă, având organizat o rețea de misiuni de propagandă religioasă comunistă, i-au subordonat clerului de ordin, adică teocrației monahale. Deși existau multe în comun între ideile călugărului Campanella și activitățile dușmanilor săi - „părinții iezuiți” din Paraguay, ar fi totuși o greșeală să considerăm statul iezuit o simplă întruchipare a ideilor lui Campanella în practică. După toate probabilitățile, iezuiții nici măcar nu cunoșteau lucrările strălucitului lor compatriot, dar rădăcinile opiniilor atât ale lui Campanella, cât și ale iezuiților erau comune: se aflau în spiritul vremurilor. Rădăcinile și semințele comune au produs lăstari similari.
Într-adevăr, condițiile reale ale acelei epoci au condus cu ușurință o minte religioasă și radicală
12
Catolic la aceeași ideologie, deși Campanella în opera sa este un comunist mai consistent și mai radical decât iezuiții.
Să ne amintim pe scurt principalele prevederi ale „Starea Soarelui”, care, de altfel, a apărut pentru prima dată tipărită în latină în 1623 la Frankfurt, adică în timpul vieții lui Campanella, dar la douăzeci și unu de ani după ce a fost scrisă. .
Campanella cere un comunism complet și consistent, neagă proprietatea privată nu numai asupra mijloacelor de producție, ci și personală, disprețuiește banii, metalele prețioase și pietrele prețioase, pe care le admite doar ca mijloace în mâinile puterii de stat pentru nevoile schimbului lor cu vecini. Munca în „Starea Soarelui” este obligatorie, dar cetățenii – „solarii” lucrează zilnic timp de trei ore și trăiesc în lux. Nu există libertate politică, și nu este nevoie de ea: totul este stabilit odată pentru totdeauna, determinat cu precizie și neschimbat.
Campanella aspra, spre deosebire de Moru, neagă în mod constant familia individuală și căsătoria individuală. El recunoaște comunitatea de soții și dreptul statului de a reglementa relațiile de căsătorie după principiile selecției artificiale. Copiii sunt proprietatea societății, creșterea lor este de stat.
Structura statului - teocratică, conform idealului lui Toma d'Aquino; ierarhia bisericească joacă un rol principal în ea.
Teoria comunistă, introdusă în Paraguay, nu a fost o reflectare a vreunei doctrine de carte, cel puțin nu avem date istorice despre aceasta, dar totuși amintește involuntar unele dintre ideile lui Campanella, care și-au publicat părerile în primul trimestru al secolului al XVII-lea. secol, adică mai devreme organizarea misiunilor iezuite în Paraguay. Oricum, poți
13
a spune că statul, organizat în Paraguay de către părinții iezuiți, se bazează pe o serie de idei similare, iar aici, odată cu negarea proprietății private și creșterea religiozității, comerțul și schimbul de mărfuri înflorește, deși extern, dar totuși important și profitabil. . Iezuiții joacă aici rolul filozofilor platonici, gestionându-și despotic statul, trăind ca un călugăr, dar conducând o economie comunistă. Comunismul este consistent și sistematic, pe el se sprijină un întreg stat și de aceea este interesant.
Experiența paraguayană a jucat un rol major în istoria instituțiilor statului din Europa de Vest, care în acea epocă deja căuta cu nerăbdare noi căi socio-politice.
IV. SURSE LITERARE DESPRE PARAGUAY
Părerile contemporanilor despre acest experiment socio-politic interesant, cel mai mare și remarcabil din istoria europeană, care, de altfel, a durat aproximativ un secol și jumătate, s-au diferențiat brusc.
Mulți în spiritul vremurilor, adică în spiritul lui Jean-Jacques Rousseau și al numeroșilor săi oameni asemănători, așa-numiții rousseauști, care au idealizat „triburile simple și nealterate prin civilizație” - de la incași la slavi. , a glorificat cu entuziasm „cuvântul nou” al părinților iezuiți... Ei au văzut în Guarani acei copii ai naturii, nealterați și naivi, care au oferit baza creării unei mai bune organizări sociale. Alții, dimpotrivă, nu au cruțat vopselele pentru cenzură și condamnare. Teoreticieni eminenti au exprimat o serie de considerații importante și interesante în această chestiune. Soire s, Bougainville, Voltaire, Montesquieu, starețul Reinal, marchizul de Pombal și alții
14
a făcut o mulțime de comentarii și gânduri interesante pe această temă. Deci, de exemplu, mereu sarcasticul Voltaire de data aceasta este condescendent față de iezuiți. Într-una dintre lucrările sale („Essai sur les moeurs”), Voltaire spune: „Răspândirea creștinismului în Paraguay numai de către forțele iezuiților este în unele privințe un triumf al umanității”. Centrul de greutate al judecății sale se află pe problema răspândirii religiei și, prin urmare, a umanismului.
Starețul Raynal, un profesor de radicalism la sfârșitul secolului al XVIII-lea, în „Istoria instituțiilor și comerțului european al europenilor din ambele Indii”, în șapte volume, acordă o mare atenție Republicii Paraguayane (vol. 3, ed. 1777). , p. 300 şi urm.). El face o descriere entuziastă a organizației comuniste iezuite, crezând că guaranii se bucurau de un paradis pământesc sub tutela ei. El crede că ideea principală a acestui stat este „munca pentru gloria religiei, pentru gloria umanității”. Sistemul economic, în opinia sa, merită laudă și încurajare.
Montesquieu „în Spiritul legilor (Cartea 4, capitolul 6) spune: „A fost privilegiul societății lui Isus să proclame pentru prima dată în această țară ideea de religie combinată cu ideea de umanitate. .. existența și i-a îmbrăcat în haine. Va fi întotdeauna minunat să gestionezi oamenii pentru a-i face fericiți.”
În același spirit vorbesc starețul Raynal, Buffon, Lessing, Wieland și alți scriitori romantici și toți cei care au pornit de la teoria nevoii de a se apropia de natură.
Numai Denis Diderot nu se alătură corului comun al filozofilor și moraliștilor. Celebrul encicloped este pesimist în această chestiune; el consideră sistemul iezuit „eronat și demoralizant”. Așa sunt evaluările „experienței” și punctele de vedere ale oamenilor progresiste din secolul al XVI-lea.
15
Literatura socialistă a secolului al XX-lea are o atitudine puțin diferită față de experiența paraguayană. În general, ea l-a condamnat, deși unii nu au putut să nu recunoască toată importanța sa istorică. „Republica Creștină a Iezuiților”, spune Paul Lafargue, care a studiat această experiență din surse literare spaniole, „este de dublu interes pentru socialiști. În primul rând, prezintă o imagine destul de exactă a ordinii sociale pe care Biserica Catolică încearcă să o realizeze și, în al doilea rând, este, de asemenea, unul dintre cele mai interesante și extraordinare experimente sociale pe care oricine le-a efectuat vreodată ”x).
Dar același Lafargue nu recunoaște statul paraguayan ca fiind unul comunist, ci, dimpotrivă, îl consideră un „stat capitalist, în care bărbații, femeile și copiii sunt condamnați la muncă silnică și la pedeapsă cu biciul și, lipsiți de toate. drepturi, vegetate în egală sărăcie și ignoranță pentru toți, asupra prosperității agriculturii și industriei, în ciuda bogăției colosale create de munca lor”2).
Cunoscutul Karl Kautsky are o atitudine și mai negativă față de acest experiment. În articolul său: „The State of the Future in the Past”, el vede în Republica Paraguaya o organizație vicleană în scopul exploatării, creată cu ajutorul politicii coloniale. Iezuiții au folosit pur și simplu aptitudinile comuniste ale indienilor pentru a le transforma într-un instrument de îmbogățire a ordinului 8).
") Paul Lafargue." Așezările iezuiților din Paraguay. "Monografie în volumul II al "Istoria socialismului" de K. Kautsky, P. Lafargue, K. Hugo și E-Bernstein. Traducere rusă, ed. 4. Sankt Petersburg, 1909. Pagina 265.
2) Ibid. P. 289.
3) K și uts cue. - Kautzky, K. în zhurn. Neue Zeit, vol. XI, p. 684.
16
Părerilor lui Lafargue și Kautsky li se alătură scriitorul socialist polonez Sventchowski, care recunoaște statul paraguayan drept un utopic, „monument acoperit cu mușchi în cimitirul istoriei”, dar nu îl vede ca pe o comună, ci doar ca pe o „ uniunea teocratică a antreprenorilor care au transformat oamenii sălbatici în sclavii lor organizând pentru ei comunismul bunurilor de larg consum!).
În opinia profesorului Andrei Voigt, statul paraguayan, dimpotrivă, este un veritabil stat comunist, care a dovedit „posibilitatea pătrunderii comunismului și validitatea punctelor de vedere ale lui Platon și Campanella”, dar numai cu un cost ridicat 2 ).
Istoricul burghez al comunismului Kirchheim crede că în Paraguay, utopicul „visul a devenit realitate” și, mai mult, „idealul lui Campanella nu a rămas fără influență asupra întemeierii statului paraguayan”, ci a fost un stat construit artificial, „fără înclinații vitale”, „fără libertatea individului”, și de aceea s-a transformat în ruine ”3).
Cel mai bun și mai imparțial istoric al ordinului iezuit, Bemert, care a studiat cu atenție istoria Paraguayului, se pronunță decisiv în favoarea înțelegerii reducerilor din Paraguay ca „comunități comuniste, fiecare dintre acestea condusă patriarhală, dar autocratică de doi sau trei părinți”. 4).
1) Sventokhovsky, A. „Istoria utopilor”. Rus. pe. M. 1910. p. 90.
2) F oigt, A. „Utopii sociale”. Rus. pe. SPb. 1906 p. 62.
") Kirchheim, A." Eternal Utopia ". Traducere rusă. Publicat în 1902, p. 102 - 120.
*) Bemert, G. „Iezuiții”. Rus. pe. Moscova. 1913 p. 330.
17
Desigur, din punct de vedere al modernității, întregul experiment paraguayan este o uriașă curiozitate istorică. Nu este nevoie să modernizăm sau să supraestimăm evenimentele din trecut. Cu toate acestea, am văzut că judecățile despre statul paraguayan au fost întotdeauna puternic contradictorii. În acest sens, contemporanii experimentului iezuit și contemporanii noștri se aseamănă între ei. Motivul pentru aceasta constă, fără îndoială, în instabilitatea, pe de o parte, a concepției comunismului, pe de altă parte, în ignorarea condițiilor reale de viață în reducerile din Paraguay. Doar secolul al XX-lea s-a apropiat puțin de a studia realitatea reală a statului iezuit.
Scriitorii moderni folosesc în principal lucrarea detaliată în trei volume a lui Xavier Char-lève: Istoria Paraguayului, publicată la Paris în 1757, adică chiar și în timpul domniei iezuiților în Paraguay, tradusă în germană și care conține o serie de documente valoroase. documente, decrete și scrisori, ca o scrisoare importantă a tatălui auditorului Don Pedro Fascard către Filip al V-lea al Spaniei (1721).
Puțin mai târziu, a apărut un eseu critic al coloniei de graniță spaniolă cu Paraguay - comisarul acesteia Don Felix de Azar: „O călătorie în America de Mijloc” (Paris, 1809), căruia i s-a opus decanul catedralei din Cordoba Don. Gregorio Funes, care a publicat la Buenos Aires în 1816 „Istoria civilă a Paraguayului”.
Lucrările lui Azar au fost cercetate și, parțial, publicate în Analele Muzeului Național din Montevideo de către Rudolph Schuler, care a editat un volum mare în 1904: „Geografia fisica y esferica de las pro-vincias del Paraguay y misiones guaranies”.
Bazat pe cărțile numite acum de Charlevoix, Hazard și Funes, precum și alte câteva de mai târziu
18
dintre autorii lor (d „Orbigny, 1834; Demersey, 1861; La Dardi, 1899 etc.) și-au compilat monografia, Pol Lafarg, plasată într-o colecție de monografii: „Predecesorii socialismului” (Kautsky, Lafargue, Hugo și Bernstein). ).
Un alt grup de surse a fost folosit de E. Gotekhein; Statul social creștin al iezuiților din Paraguay, Leipzig, 1883. Acest compilator inept a studiat în principal autori spanioli și, printre ei, în primul rând pamflete împotriva statului paraguayan al ministrului portughez marchizul de Pombal.
Toate aceste lucrări suferă de un dezavantaj comun - folosesc material literar insuficient verificat, păstrat în Spania, fără a atinge datele de arhivă ale Ordinului Iezuit.
Toate acestea ne permit să credem că adevărul nu a fost încă pe deplin stabilit și că trăsăturile reale ale structurii statului paraguayan nu au fost dezvăluite cu certitudine și complet. Să urmărim originea și structura acestei organizații de stat deosebite.
Capitolul I
ISTORIA ŞI STRUCTURA STATULUI PARAGUAY
I. GUARANI ȘI ESPIRITUALUL CUCUȘTITOR
Poziția geografică a statului comunist Paraguay corespunde idealurilor utopiei: este izolată de vecinii săi și poate duce o viață deosebită fără comunicare cu popoarele din jur. Este, după cum știți, a fost întotdeauna principalul dispozitiv al utopiei. Visătorii care doreau să creeze un nou sistem social pentru omenire au demonstrat o imagine a structurii sale într-un singur truc - și-au plasat starea viitorului într-o țară necunoscută, inaccesibilă, parțial pe o insulă izolată de ocean, unde viața se dezvoltă independent, fără legătură. cu popoarele din jur. Astfel sunt Atlantida lui Platon, Utopia lui Thomas More, Basiliada lui Morelli, Istoria Sevaramba a lui Verras și o serie întreagă de alte utopii înainte și după Camp-panslla și experimentul paraguayan.
Paraguay este fertil, dar izolat ca Elveția, fără ieșire la mare și, în plus, aproape inaccesibil, întrucât grandioasele repezi ale râurilor, care sunt singura cale convenabilă către țara întinsă, fac extrem de dificilă intrarea și calea navigabilă în ea!).
") Cf. Karl Gamier. Paraguay. Jena, 1911. Literatura aici: Bodenberger. Die Rashra in Westen der Sierra von Cor-
20
La începutul secolului al XVII-lea, Părinții Iezuiți s-au străduit să-i convertească energic la catolicism pe nativii din America de Sud. Aceasta nu a fost o chestiune ușoară, deoarece triburile itinerante, în cele mai multe cazuri canibali, nu cunoșteau încă nici animale domestice, nici unelte de fier. Văzând un inamic care a căzut în luptă ca hrană, chiar și-au îngrășat artificial femeile pentru hrană la momentul potrivit. Acești vânători și pescari nomazi au trebuit să devină fermieri sedentari.
Tribul Guaraní era format din nenumărate clanuri mici împrăștiate pe o zonă vastă. Multe clanuri trăiau în sate situate la marginea pădurilor și de-a lungul malurilor râurilor. Membrii lor și-au câștigat existența din vânătoare și pescuit, culegând miere de la albinele sălbatice, care se găseau din abundență în păduri, și agricultura primitivă. Semănau manioc, din care făceau manioc, cultivau porumb și culegeau recolta de două ori pe an, conform lui Charlevoix; crescuți pui, gâște, rațe, papagali, porci și câini. Erau înarmați cu o bâtă cu trei tăișuri, numită după un makan, și un arc, care, datorită lungimii sale de șase picioare și rezistenței enorme a copacului din care era făcut, trebuia tras, înfigând un capăt în pamantul. Aruncau cu mare forță săgeți de patru picioare și „Bodogs”, bile de lut de mărimea unei nuci, pe care le ardeau în foc și le purtau într-o plasă. La o distanță de treizeci de metri, au spart un os uman cu o astfel de minge și au ucis păsări din zbor ".
doba. Petermanns Mittheil. Gotha. 1879. Vezi şi De eco u d, H. Geo-graphia de la respublica del Paraguay, Assuncion. 1906. Fischer-Treuenfeld. Paraguay im Wort und Bild. Berlin. 1906 etc.
J) P. Lafargue. „Aşezările iezuite din Paraguay” în monografiile „Istoria socialismului”, vol. II, rus. per., ed. a IV-a. SPb. 1909 p. 263 și urm.
21
Lucrarea misionară în rândul unui astfel de popor a cerut o voință puternică, eroism, inventivitate și cel mai rar abnegație. Politica principală a fost cucerirea sufletelor, vânătoarea spirituală, „conquista espiritual”, care a fost mai întâi și mai devreme de către iezuiți, și anume în 1520, introdusă în sistem în Lumea Nouă de celebrul dominican Las Casas și care a stat la baza legislația spaniolă umană despre indieni (mijlocul secolului al XVI-lea). Acest sistem a fost realizat de iezuiți atât printre triburile guarani care trăiau de-a lungul râurilor Parana și Uruguay, cât și printre alte popoare sud-americane. Posibilitatea de a le civiliza în acea epocă era în general puternic îndoită. Paul Lafargue spune că episcopul Ortes a susținut în fața curții spaniole că indienii sunt „creaturi proste, incapabile să înțeleagă doctrina creștină și să urmeze preceptele ei”.
Papa Paul al III-lea, sub influența lui Las Casas, a discutat la Catedrala Romană în 1538 o întrebare controversată la acea vreme: „Oamenii sunt sau nu indieni?”. Iezuiții au rezolvat această problemă într-un mod pozitiv și au venit în America de Sud tocmai într-un moment în care „vânătoarea de piei roșii” era în plină floare. Noua direcție pe care o propovăduiau, în loc de violență fizică și teroare - o cucerire spirituală, celebra „conquista espiritual”, a fost complet contrară intereselor populației albe din aceste colonii. Desigur, lupta asupra indienilor dintre iezuiți și coloniști a fost purtată în secolul al XVII-lea cu mare amărăciune. Cuibul vânătorii pentru indienii care au fost vânduți ca sclavi au fost coloniștii statului Sf. Paul sau „pauliştii” care nu şi-au oprit urmăririle „meritorii”, în ciuda interzicerii directe a regelui spaniol și viceregelui său din Paraguay (Francisco Alvar în 1612). Luptând cu protectorii sclavilor, pau-
22
Foile nu numai că i-au alungat (în 1640) pe iezuiți din granițele lor, dar au invadat adesea teritoriul misiunilor iezuite înarmați cu arme, luând pe indienii creștini în sclavie pentru vânzare. În primii ani ai secolului al XVII-lea, indienii din regiunile râurilor La Plata și Parana se aflau sub jurisdicția ordinului iezuit, pe care îl grupau în districte misionare („doctrine”), în pueblo, unde indienii erau forțat să se refugieze de atacurile portughezilor și coloniștilor statului San Paolo.
În 1610, părinții iezuiți, Simon Matzeta și Cataldino, au creat prima „reducere”, primul oraș indian din Paraguay, Nuestra Sennora de Loretto, de la băștinașii Guarani. Zece ani mai târziu, adică până la începutul anilor douăzeci ai secolului al XVII-lea, treisprezece așezări mari cu o sută sau câteva mii de creștini cu piele roșie erau deja în grija lor. Apoi iezuiții au început să se infiltreze în țara fertilă dintre Uruguay și Paraguay, dar aici s-au lovit de paulisti. Raidurile sângeroase și distrugerea grea a reducerilor i-au forțat pe iezuiți să-și mute turma în locuri noi, în văile râului Parana. Liderul relocarii, parintele Montoja (Monteja), a condus eroic aproximativ 12.000 de catolici guarani prin vasta tara fara drumuri. 1.200 de mile de drum groaznic au devenit mormânt pentru trei sferturi dintre emigranți, dar în noile locuri de reducere nu au scăpat de raiduri. Ei au trebuit să obțină de la guvernul de la Madrid dreptul de a-i înarma pe Pieile Roșii Creștine cu arme, să le dea o organizație militară și să-și creeze propria armată. Din 1639, iezuiții, prin forță militară, și-au apărat reducerile de raiduri: au început să socotească cu armata misiunilor paraguayene, dar cu toate acestea vechea idee de extindere a teritoriului până la Oceanul Atlantic și speranța de a crea o vastă „stat” au fost abandonate. Stat
23
iezuiții nu au părăsit câmpiile din cursul mijlociu al râurilor Parana și Uruguay. În această țară, care ocupa aproximativ 200 de mii de kilometri pătrați, existau aproximativ 30 de orașe cu 100-150 de mii de locuitori. Pombal numește acest stat „republică” și nu cu mult timp înainte ca iezuiții să fie acuzați că s-au străduit să organizeze un stat complet independent de tronul Spaniei.
În 1645, aceiași Matzeta și Cataldino au procurat regelui Filip al III-lea un privilegiu pentru Societatea lui Isus și pentru băștinașii pe care i-au convertit la catolicism, care s-a redus la neamestecul autorităților seculare în treburile lor coloniale. Din acest moment, statul iezuit poate fi considerat în sfârșit întărit. Era o entitate politică complet independentă, deși era nominal sub autoritatea seculară a regelui spaniol. De acum încolo începea a doua perioadă a istoriei statului iezuit, definită și monotonă.
În 1691, pr. tirolez. Antonio Sepp a vizitat acest stat și i-a dat descrierea, care în 1757 a fost publicată în franceză, iar ceva mai târziu (1768) în germană, ca anexă la cartea în trei volume a lui Charlevoix despre istoria Paraguayului ").
II. Povestea despre. SEPPA (1691)
Așa își descrie Sepp călătoria în statul iezuit, unde la acea vreme era posibil să ajungă doar pe calea navigabilă dificilă de-a lungul repezirilor Parana și Uruguay, pe plute așezate puțin adânc și demontate.
„În golf”, spune Sepp, „sunt douăsprezece bărci; fiecare dintre ei are o colibă mică,
Charlevoix, Xavier. Istoria Paraguayului. Paris, 1757, vol. III.
24
care poate găzdui două sau trei persoane. Părinții pot să se roage liniștiți aici, să citească, să scrie, să studieze științe, ca într-o facultate, pentru că cei 300 de canoși indieni pe care i-au luat cu ei nu glumesc, nu cântă, nu strigă și nu vorbesc. Tăcuți ca mormântul, ei vâslesc pe o mică flotilă prin pădurea virgină tăcută care se întinde de-a lungul ambelor maluri ale râului maiestuos. O săptămână, două, patru treceri, — nu se vede nici cel mai mic semn de locuire umană. În cele din urmă, calea navigabilă în sine pare să se încheie. Rapiduri frenetice („Salta orientală”) îi obligă pe părinți să coboare la mal și să facă, târând cu ei bărcile, un ocol dureros pentru a ajunge la repezirile superioare. Dar, în același timp, aceste rapiduri formează o barieră care închide statul iezuit dinspre sud”. Curând, în seara zilei de 1 iunie 1691, călătorii au observat o aşezare în partea stângă, situată pe un deal şi bine protejată de ziduri şi şanţ. Aceasta este o reducere a Yapeyu, cel mai sudic oraș al statului iezuit și în acest moment reședința guvernatorului său, „marele părinte”. „Când în dimineața zilei de 2 iunie, părinții se pregăteau deja să coboare la țărm, deodată s-a auzit un zgomot teribil și o prăbușire, ca de la un atac inamic amenințător. Două fregate se deplasează de-a lungul râului. Ei simulează o bătălie navală prin schimbul continuu de focuri de tun. În același timp, două escadroane de cavalerie și două companii de infanterie sunt turnate în luptă de pe țărm cu o fervoare atât de beligerantă, încât spectatorii uluiți nu-și pot crede ochilor și urechilor.” „Muschetele strălucesc, bate tobele, sună coarnele, flautele și trompetele”, iar în mijlocul tuturor acestora, strigătul de război sălbatic al indienilor se repezi din toate părțile, parcă ar crește din pământ, în întâmpinarea noilor veniți, potrivit Obiceiul indian, se aude din ce în ce mai tare. În sfârșit, în ciuda acestui fapt
25
zgomot infernal, părinții coboară fără piedici. Ei sunt duși imediat la biserică sub însoțirea câtorva mii de indieni, însoțiți de clopote vesele care sună, prin șirurile de arcade de triumf împletite cu verdeață. Aici, după o lungă călătorie prin pădurea virgină, îi așteaptă un tablou dublu atrăgător: o piață uriașă, umbrită de verdeața unor frumoși palmieri, înconjurată din toate părțile de galere acoperite, în spatele cărora se află clădiri magnifice din piatră și lemn.
O latură a acestui spațiu patruunghiular este ocupată în întregime de un pătrat imens, cu care se alătură colegiul iezuit. Lângă colegiu sunt marile fabrici ale comunității, magazine, un arsenal, o închisoare, un magazin de filat pentru bătrâne și pentru cei care au comis vreo greșeală, o farmacie și un spital. Vizavi se află locuința și biroul Coregidorului, șeful local al băștinașilor, asistentul conducătorului iezuit. Urmează locuințele pătrate ale băștinașilor, în cea mai mare parte colibe simple cu o cameră, făcute din pământ și cărămidă. Nu sunt atractive. Aici tatăl, mama, surorile, frații, copiii, nepoții sunt înghesuiți împreună cu câini, pisici, șoareci, șobolani etc. „Mii de greieri și gândaci negri plin aici”. Noul venit, potrivit lui Sepp, se îmbolnăvește în curând de duhoarea insuportabilă a acestor colibe. Cu mult mai mare plăcere, vizitează grădinile părinților săi, care sunt pline de legume, flori, tufișuri, viță de vie, precum și un cimitir împodobit cu palmieri, portocali și lămâi.
„De aici vizitatorul iese pe una dintre cele patru porți ale orașului către câmpurile publice de reducere. Aici găsește, în primul rând, hotelul Ramada și tot felul de unități industriale: fabrici de cărămidă, cuptoare de var, case de vopsit, turnătorii de clopoței.
26
apa, mori, conduse de oameni si cai. Puțin mai departe, întâlnește grădini frumos întreținute. Ele formează prima zonă de teren cultivat. Mai departe există câmpuri vaste de orez, tutun, grâu, fasole și mazăre, intercalate cu plantații de ceai, bumbac și trestie de zahăr. Toate aceste câmpuri sunt în ordine excelentă. Doar câteva parcele prezintă o înfățișare foarte tristă: acestea sunt terenuri puse la dispoziție uzului individual al băștinașilor. Trecând dincolo de câmp, găsim almenda de reducere - întinderea nemărginită de prerii și desișuri. Aici se pasc 500 de mii de capete de vite, 40 de mii de oi, până la 1 mie de cai și măgari din reducerea Yapeyu. În depărtare, la orizont, ici și colo se văd colibe de ciobani care păzesc turmele reducției.”
Aceeași este și apariția tuturor celorlalte reduceri aranjate de iezuiți pe teritoriile râurilor Parana și Uruguay.
III. ORDINEA VIAȚII ȘI DISPOZITIV DE REDUCERI
Să vedem acum cum trăiau în aceste așezări și cum erau guvernați.
Structura internă a populației de reduceri era alcătuită din două clase – de la conducători, „părinții” – iezuiții, conducătorii despotici ai țării, iar din domnii – băștinașii cu pielea roșie. Primul - o mână mică - de la o sută la o sută și jumătate de oameni de conducători nelimitați, deoarece puterea regelui spaniol era pur nominală; al doilea - de la o sută la două sute de mii, aparținând aceluiași grup etnic, triburilor guarani.
Iezuiții au preluat puterea în Paraguay nu prin conspirație sau violență, deși au folosit ocazional și această armă, ci printr-un mod complet nou - prin „cucerirea spiritualului”, „vânătoarea sufletului”, sconquista espiri-toile, adică persuasiunea. și impact.
27
Această metodă, dificilă și neobișnuită, ar putea avea succes doar în mâinile experimentate ale unor oameni remarcabili și puternici din punct de vedere spiritual.
După cum știți, conduita generală a Părinților Iezuiți a fost foarte atentă, precaută și în general liberală. Iezuiții erau talentați în a se adapta la populația locală, studiind caracteristicile, manierele și obiceiurile acesteia. Aici, de exemplu, au creat gramatica limbii guarana, au construit cetăți împotriva spaniolilor și au luptat împotriva iobăgiei, care a transformat pentru indieni o sclavie întunecată și crudă. Odată cu Părinții Iezuiți, pentru Guaraní au venit eliberarea și mila, atenția la nevoile și ușurarea jugului feudal. Este de la sine înțeles că în aceste condiții erau dezirabile pentru băștinași. Mai mult, acestea din urmă erau formate din grupuri mai înclinate spre cultură și influență. Printre triburile sud-americane au mai existat, de exemplu, triburile imbai, canibali războinici și fioroși care nu au cedat niciodată în fața nimănui. Guaranii, pe de altă parte, erau diferiți, flexibili și complianți.
Tranziția decisivă către un nou sistem a început în anii patruzeci ai secolului al XVII-lea, de la momentul apariției în fruntea misiunilor paraguayane a „provincialului” Diego Torres și apoi tatăl lui Montoja, o personalitate uimitoare și paraguayan de facto. dictator social, despre care a fost deja menționat. Revoluția socială din Paraguay a avut loc în liniște și neobservată. Introducerea bazelor noului sistem comunist va fi finalizată până la sfârșitul celei de-a doua jumătate a secolului al XVII-lea. Statul a fost creat pentru a organiza viața religioasă corectă a credincioșilor în spiritul primilor creștini. Scopul său era - mântuirea sufletului, mijloacele - economia comunistă, egalitatea proprietății. Această ordine impunea, la rândul său, izolarea marginii de influențele externe
28
niy și interferență, adică izolarea politicii, spirituale și economice. Acest lucru a fost realizat printr-o serie de măsuri consistente și decisive.
Iezuiții și-au împărțit posesiunile politice independente în 31 de districte sau „doctrine”.
Fiecare colonie sau „reducere” a fost eliminată de persoane speciale – membri ai ordinului, „părinți”, pentru a-i ajuta pe cine erau aleși cei mai buni băștinași – „corregidors”, care acționau la instrucțiunile părinților. În fiecare reducere au fost doi preoți principali — unul este conducător-administrator, celălalt este mărturisitor-mărturisitor. Ei au condus, încercând să nu se ciocnească de turma lor în viața de zi cu zi, ținându-se departe de ea. Erau obligați cu strictețe să evite femeile indiene, iar mărturisitorii în general erau arătați oamenilor doar în rare ocazii. Ei comunicau cu populația în principal prin intermediul coregidorilor. În fruntea întregii rețele de colonii și, astfel, a întregului stat iezuit, se afla un provincial din Cordoba și patru dintre consilierii săi.
Numărul membrilor ordinului angajați în Paraguay nu era mare, nu mai mult de o sută - o sută douăzeci pentru toate cele treizeci de colonii sau districte.
Numai prin aceasta, se poate judeca energia puternică și extraordinară pe care au trebuit să o manifeste acești reformatori și lideri sociali. Munca lor a fost colosală. Într-adevăr, în mâinile iezuiților, toată puterea, atât laică, cât și spirituală, era concentrată. Mărturisitori și administratori, propagandiști și conducători, aveau în mână tot felul de arme, tot felul de influență și un mărturisitor, și un domnitor, și un judecător, și chiar un conducător militar. În plus, în cele mai multe cazuri, după cum se poate observa din biografiile lor supraviețuitoare, sunt oameni excepționali, iar unii, precum Diego Torres sau, mai ales, Montoja, sunt excepțional de remarcabili.
29
Primul act al lui Diego Torres a fost să primească de la rege privilegiul de a organiza colonii, așezări, reduceri în Paraguay, fără nicio participare, intervenție sau chiar rezidență a spaniolilor. Desigur, odată cu creșterea reducerilor și succesul lor economic, ura și invidia vecinilor spaniolilor și portughezilor au crescut din ce în ce mai mult. De câțiva ani, ostilitatea, calomnia și uneori ostilitatea deschisă au fost conținutul relațiilor de vecinătate. Iezuiții au fost acuzați că ascunde zăcăminte de aur, exploatează băștinașii etc. Spaniolii pur și simplu visau să-i readucă pe băștinași la iobăgie etc.
Un șir de denunțuri și plângeri, insinuări și calomnii s-au revărsat constant asupra șefilor liderilor statului comunist din Paraguay. Ca rezultat - o serie nesfârșită de investigații și consecințe de la tronul papal, generalul ordinului și orice autorități seculare de peste mări. De câteva generații, metropola urmărește cu gelozie această colonie.
Între timp, viața băștinașilor a mers pe un anumit canal. Părinții iezuiți au condus necontrolat și iresponsabil pe locuitori, al căror număr era de aproximativ o sută de mii de oameni, iar în cei mai buni ani ai statului, adică în perioada 1718-1732, s-a ajuns la 150 sau mai mult de mii de oameni. Guarani trăia în orașe mici, fiecare cuprinzând de la două mii și jumătate până la șapte mii de locuitori. Așezările au fost fortificate și izolate. Nu existau sate sau ferme în Paraguay. Între timp, regiunea era bogată și abundentă. Orezul a fost recoltat de două ori, și grâul. Fructele și mierea erau abundente. Lacurile și râurile erau pline de pești, păduri - cu căprioare, capre, mistreți, cai sălbatici și vite. În 1730, în Buenos Aires, un cal sau un taur putea fi schimbat cu 2 ace. Prepelițele și cocoșii de alun erau atât de abundente încât erau uciși cu bețe.
30
Bogăția naturală extraordinară a fost sporită de munca grea a indienilor, ca urmare, bogăție și abundență.
Întreaga viață a băștinașilor din orașe era strict reglementată. Sistemul se baza pe negarea dreptului de proprietate privată, comerț privat și inițiativă. Banii, circulația banilor și orice comerț erau interzise și practic absente. Toată lumea era obligată să lucreze conform instrucțiunilor și la ora stabilită.
Toată proprietatea țării a fost declarată a lui Dumnezeu, proprietatea lui Dumnezeu - Tu pa m bak; un fel de tabu din Noua Zeelandă era impus asupra tuturor. Nimic din țară nu putea fi înstrăinat, dobândit, schimbat sau lăsat moștenire. Toți locuitorii au fost declarați egali în proprietate, iar orice surplus a fost luat „într-o oală comună”.
Surplusul de muncă obișnuită, și erau mulți dintre ei, a intrat în posesia autorităților statului, care singure conduceau comerțul exterior de export. Acest comerț, semnificativ și profitabil, dădea anual Părinților Iezuiți până la 2 milioane de franci în favoarea ordinului, o chirie respectabilă în acele vremuri.
Părinții iezuiți au făcut comerț puternic, dar în afara țării lor.
Principalele destinații de export au fost orașele-port Buenos Aires și Santa Fe. Întrucât, în relațiile externe, băștinașii ar fi putut fi supuși influenței nocive a vecinilor, în special a spaniolilor, în opinia părinților iezuiți, nu numai pentru comerț, ci în general, călătorii în străinătate, precum și acces la țara, au fost complet dificile, iar fără acordul și permisiunea Părinților Iezuiți nici măcar nu este posibil. De asemenea, nu era permisă mutarea din zona înconjurătoare fără permisiunea specială. Dacă băștinașii trebuiau să meargă cu mărfuri la Buenos Aires sau Santa Fe, erau întotdeauna însoțiți de tatăl lor, care îi ținea cu ochii pe ei și nu
31
care a ratat ocazia de a le arăta imediat tovarăşilor beneficiile vieţii creştine comuniste asupra spaniolului impur. Paters, însoțiți de un grup de guarani îmbrăcați la fel, erau figuri binecunoscute din Buenos Aires. Nici aici nu au ratat o ocazie de convorbiri edificatoare și îndemnuri. Spaniolii au fost înfățișați de paters ca unelte ale diavolului. În fiecare dintre coloniștii albi, după asigurările părinților, exista un spirit rău, ținând doar după vițelul de aur, o adevărată alegorie, înțeleasă adesea de nativii naivi în sensul literal al cuvântului.
Întreaga populație a profesat religia creștină, ale cărei teze și ritualuri au fost puse în prim-plan. Dar catolicismul nu a interferat cu înflorirea superstițiilor, care au fost susținute de iezuiți. Cu toate acestea, formal creștinismul a fost mărturisit în cea mai strictă formă, cu respectarea strictă a întregului aspect ritualic. În același timp, splendoarea exterioară a fost pusă în prim plan. Chiar și certificatele de botez au fost pregătite solemn la Roma. Papa a fost venerat cu gelozie drept cap al bisericii, vicerege al lui Hristos pentru<*мле, а отцы-иезуиты — посредниками между богом и индейским населением.
Religiei și cultului au primit mult spațiu în Paraguay. Prezența la slujbă era obligatorie pentru toată lumea. Întreaga populație a asistat cu rigurozitate la toate slujbele, s-a rugat, s-a spovedit, a primit numărul prescris de ori și a luat parte activ la ceremoniile și cântările bisericești. Acest lucru, în mod firesc, a dus la ascultarea neîndoielnică față de preoți și la controlul lor nu numai asupra comportamentului, ci și asupra gândurilor întregii turme. De aici, un pas către sistemul de exerciții ascetice și către fanatismul religios, care au fost susținute în mod deosebit puternic.
32
În acest sens, vedem cea mai deplină realizare a idealului teocratic al lui Campanella.
Deci biserica, nevoile ei, viața ei și întrebările ei au avut prioritate; aceasta a dat o direcție și un conținut definit vieții spirituale a guaraní, creând un fel de comunitate religioasă. Arhitectura bisericii, așa cum se poate observa din gravurile supraviețuitoare și din descrierile lui d'Or-Bigny (1830), a fost singurul lux exterior, muzica, corurile și chiar dansul în timpul slujbelor divine, principalul divertisment.Interesele bisericești și starea de spirit religioasă a umplut sufletul guaranilor Visele virtuților creștine au fost cea mai înaltă manifestare a spiritului, care a fost susținută de participarea la frățiile spirituale.
Splendoarea serviciului divin și ritualul exterior au ocupat tot timpul. Biserica, prin înfățișarea sa, a contribuit și ea la creșterea interesului spiritual. Bisericile au fost construite din piatra, arhitectura frumoasa si solida, cu decoratiuni solide. Pereti cu mica, sculpturi si incrustatii, altare decorate cu aur si argint. O atenție deosebită a fost acordată dezvoltării părții muzicale și vocale a ceremoniilor religioase.
Aspectele pozitive și negative ale unei astfel de influențe și educații masive au fost evidente: morala a devenit, fără îndoială, mai blândă, comportamentul mai modest, dar ipocrizia și bigotismul și-au făcut în mod natural un cuib puternic aici. Astfel, problema direcției culturii spirituale a fost rezolvată simplu.
Populația era foarte omogenă: nativii sau nativii metizați ai mai multor triburi înrudite și conducătorii erau părinții iezuiți: nu au fost permise reduceri alți europeni sau autorități de alt ordin sau tip. În consecință, nu putea exista nicio revoltă spirituală, opoziție și opoziție. Nu putea fi o luptă
33 s
pentru individualism – această polaritate și forță corupătoare împotriva comunismului.
Să vedem acum în ce condiții materiale a fost și a trăit întreaga populație a reducerilor paraguayene.
Accentul a fost pe plantarea virtuților Evangheliei de egalitate, ascultare, modestie și sărăcie. Prin urmare, un pas către ideea proprietății comunitare a primilor creștini, ușor sub influența utopilor noii ere, transformându-se în comunism.
Întreaga masă omogenă a populației era „dependentă și îngrijită de stat și trăia exact în aceleași condiții. Ordinea vieții și existenței a fost stabilită atât pentru fiecare zi, cât și pentru întregul curs al vieții. Preoții apăreau muzicii impunătoare, cu tămâie și cântând, în toată splendoarea Totul era strict și în prealabil reglementat pe baza folosinței colective, a muncii forțate și a egalității de proprietate universală. Ca urmare, nu a existat nici sărăcie, nici bogăție, nici sărăcie, nici lux, adică , nu au existat calamități sociale obișnuite care să sfâșie sistemul individualist, dar a existat și monotonia și monotonia cazărmii vieții.Conținutul interior al vieții paraguayenilor era dat de biserică, slujbele și ritualurile ei, iar aceasta putea nu umple totul, chiar și printre guarani; prin urmare, viața comuniștilor paraguayeni a fost săracă în alte impresii exterioare Teatrul sau alte divertisment public nu trebuia să danseze a fost descurajat, reducerile - orașele mici - au fost foarte monoton, șablon. Nu există lux public. În acest sens, descrierea frumuseților Orașului Soarelui cu crestomatia sa stradală pe pereți scoate în mod favorabil plictiseala gri a așezărilor paraguayene. Aici, spre deosebire de fantezia Kampa Nella, cu excepția bisericilor, magazinelor și atelierelor, dar în unele locuri
34
fabrici de cărămidă – nu existau instituții publice și clădiri publice. Toate colibele private erau extrem de monotone, sărace și incomode. Au fost construite prost și din material sărac. Problema locuințelor a fost, fără îndoială, prima prioritate aici. În general, sărăcia și sărăcia mediului extern din aceste orașe mici și înghesuite erau deprimante. Doar natura subtropicală a așezărilor a atenuat oarecum plictiseala reducerilor. Câmpuri de orez și stuf, plantații de bumbac și ceai, plantații întregi de portocali se întindeau dincolo de gardul viu de cactusi spinoși. Vitele erau crescute în număr mare, dar supravegherea neexterminării lor a luat mult timp din partea paterilor, deoarece băștinașii exterminau în secret vitele, devorând rapid carnea animalelor pe care le ucideau.
Beția a fost persecutată în același mod. Lupta împotriva lui s-a dus cu o vigoare deosebită. S-a dat pedeapsa pentru beţie. În general, au recurs la pedepse.
S-a întâmplat, de exemplu, ca băștinașii să vină la pater cu o declarație că taurul a scăpat sau a fost ucis de un jaguar. De fapt, animalul a fost mâncat de băștinași, ceea ce era greu de ascuns. Declarația despre pierdere a fost făcută cu un aer sincer, naiv, nu fără supărare pentru cele întâmplate. Paters cunoșteau foarte bine valoarea unor astfel de afirmații, prescriu numărul de lovituri prescris și făceau sugestiile corespunzătoare.
Nu existau legi scrise. A urmat pedeapsa pentru abatere. În general, stânca pedepselor penale și a altor pedepse nu a fost dificilă. În lipsa unui cod de legi – jurisprudența nu era în favoarea acestor comuniști – totul s-a rezumat la reguli și obiceiuri. Potrivit acestuia din urmă, sistemul de pedeapsă era următorul: 1) observații și mustrări, 2J pu-. mustrare flagrantă, 3) pedepse fizice, dar nu peste
35 s *
25 de lovituri, 4) închisoare, dar nu mai mult de zece ani, deși inițial ucigașilor li s-a atribuit și închisoarea pe viață. Pedeapsa cu moartea nu a existat nici teoretic, nici de fapt.
IV. VIAȚA ECONOMICĂ A STATULUI PARAGUAY
Să trecem la luarea în considerare a ocupațiilor și meseriilor.
Vitele au fost, după cum s-a spus, subiectul unei atenții deosebite a autorităților comuniste. Pe lângă animale, populația putea folosi și măgari, dar locuitorilor obișnuiți le era interzis să călărească pe cai. Calul putea fi folosit doar de oficiali sau tineri soldați, cărora li se acorda și supravegherea turmelor. Frica de rebeliune și de evadare au jucat aparent un rol în acest sens.
Fiecare a lucrat pentru sine în câmp nu mai mult de trei zile - restul timpului a fost un subbotnik continuu dedicat statului.
Agricultura a fost folosită pentru a satisface atât nevoile alimentare, cât și nevoile de export.
Hrana principală a populației era porumbul. Câmpurile de porumb și câmpurile de bumbac erau cele mai importante obiecte culturale. Plante noi, atât de câmp, cât și de grădină, au fost cultivate cu ardoare. Grădinile și grădinile de legume au fost renumite în apropiere și au supraviețuit după prăbușirea statului iezuit.
Toate recoltele au mers la depozitele publice. De acolo, toată mâncarea a fost distribuită și distribuită, egală pentru toți. De aici s-a scos fire pentru țesut, în care femeile dădeau socoteală în fiecare seară.
Pastratorul camariei era ales dintre cei mai in varsta, cei mai de incredere coregitori comunisti.
De câteva ori pe an, o fabrică a fost emisă pentru o rochie din stocurile propriului produs. Rochiile aveau un simplu
36
şi înfăţişare modestă, dar totuşi înfăţişarea comuniştilor era mai bună şi mai îngrijită decât cea a spaniolilor, care umblau adesea în zdrenţe. Numai în ceea ce privește pantofii, părinții au păstrat opinia că acesta era un lux complet inutil.
Însăși hrana locuitorilor era și sub supravegherea strictă a părinților. Nativii din America de Sud erau canibali. Indienii mâncau întotdeauna carne aproape crudă aburindă, ținută o dată sau de două ori prin foc, iar carnea fiartă era aruncată la câini. Mai mult, ei puteau mânca oricând o cantitate extraordinară de sacrificare proaspătă. Trebuiau refăcute în acest sens. Părinții iezuiți, prin muncă asiduă și perseverență susținută, și-au transferat turma de la consumul de hrană din carne în principal la hrana vegetală. Deși li se dădea carne din abundență, părinții iezuiți au permis ca carnea să fie vândută băștinașilor doar prăjită sau fiartă.
Prin urmare, în stabilirea districtelor și reducerilor lor, Părinții iezuiți au fost întotdeauna extrem de preocupați de creșterea animalelor. Așa că, organizând o misiune pentru un trib mai nordic al lui Chikvi-tos, paters au adus mai întâi o mică turmă de vite din spatele Cordillerei, pe care apoi le-au înmulțit cu grijă.
Dar în reducerile sudice, vitele erau din belșug. Într-un oraș din Uareyu, erau aproximativ * / 2 milioane de capete de vite, în Saint-Miguel (un sat de 7 mii de locuitori) erau și mai multe vite, erau și turme uriașe de oi crescute de dragul lânii. Unele reduceri au fost de 30.000 de oi.
Turmele erau încredințate în grija tinerilor patroni. Indieni călăreți înarmați, care au urmat o pregătire militară specială, au primit în ajutor. Tineretul năruitor și curajos a trebuit să stăpânească atât de perfect arma și sulița încât să nu cedeze spaniolilor vecini.
37
teritorii, călărie naturale și „gauchos”. Au fost înființate școli speciale de cavalerie și liste de cai pentru a ține sus steagul „gauchos” sud-american. Unul dintre apostații ordinului iezuit, scriitorul Ibanez, notează în mod ironic în cartea sa despre Paraguay că un alt tată era mai capabil să galopeze sute de mile după o vacă pierdută decât să compună o predică.
„Cea mai creștină republică”, întemeiată de iezuiți fără niciun obstacol extern în calea implementării depline a principiilor Evangheliei, se dovedește, la o examinare mai atentă, a fi un amestec foarte spiritual și profitabil de iobăgie și sclavie. Indienii, în calitate de iobagi, trebuiau să-și producă propriile mijloace de subzistență și, asemenea sclavilor, erau lipsiți de orice proprietate.
Bunăstarea lor materială s-a dovedit a fi foarte condiționată. Hainele erau sărace și slabe. Casele erau construite din stuf acoperit cu lut, fara ferestre si horn. Vatra era în mijlocul podelei, iar fum ieșea, ca într-o colibă rusească de pui, din crăpături și uși. Toată lumea stătea pe podea și dormea fără paturi. Nu existau farmacii sau spitale, dar epidemiile erau frecvente și înverșunate. Și regiunea era bogată și muncită din greu.
În fiecare zi, un anumit număr de vite era livrat din turme la abator. De la abator, carnea era împărțită între familiile de reducere. În fiecare zi, orașul S. Miguel consuma 40 de tauri pentru hrana sa; aceasta a fost, avand in vedere greutatea medie a animalului de doar 20 puds, aproximativ 4!/s lb. carne pentru consumator, care nu poate fi considerată excesivă.
Ceaiul a fost la fel de generos. Într-o situație diferită a fost cazul sării, care a fost obținută cu mare dificultate. Atunci patrii plăteau 16 taleri pentru un cent de sare și, prin urmare, sarea se dădea doar duminica, sub formă de premiu sau premiu special.
38
Pe lângă agricultură, populația din Paraguay era angajată și în muncă industrială, meșteșuguri și industrie.
Într-o poziție deosebită se aflau lucrările meșteșugărești, căreia părinții iezuiți i-au acordat o mare importanță. Unele meșteșuguri erau de tip artistic, altele erau puse pe picior mare, semănând cu începuturile viitoarelor manufacturi.
Atelierele meșteșugărești erau situate în apropierea apartamentelor părinților, deoarece aceștia din urmă inspectau în mod deosebit producția. În unele reduceri, unde erau case de văduve, a înflorit și meșteșugul feminin, unele tipuri de meșteșuguri erau de natură artistică.
Cei mai importanți meșteri — fierari, dulgheri, croitori, cizmari, țesători etc. — se aflau în fiecare sat. Ei au efectuat toate lucrările necesare pentru toată lumea în mod gratuit. Orologeria, fabricarea de unelte si marochinarie, productia de figurine si sculpturi, pictura etc., s-au desfasurat in mai multe locuri cu mare succes. Lucrările și clădirile din piatră au distins favorabil țara iezuiților într-o perioadă în care teritoriile învecinate erau nevoite să se mulțumească cu colibe de chirpici. În general, „statul iezuit” în sălbăticie era singurul stat industrial din America de Sud, dar, desigur, nu putea să-și vândă produsele industriale.
La Madrid, comunismul și ocupațiile băștinașilor păreau departe de a fi simpatice și revizuite constant. Unul dintre auditori, Don Pedro Nascardo, l-a asigurat pe rege că „așezările părinților vrednici sunt o republică creștină în care domnește cea mai sublimă inocență și, poate, nu s-a săvârșit un singur păcat de moarte timp de un an întreg”. Misionarii au obținut astfel de rezultate educând cu insistență sălbaticii care erau predispuși la toate viciile.
39
Din punct de vedere financiar sunt săraci, dar sunt asigurați pentru un an, ceea ce este important având în vedere nepăsarea și frivolitatea băștinașilor. „Tot ceea ce produc indienii”, scria episcopul de Buenos Aires, „le asigură doar hrana zilnică; hrana constă din carne, orez și legume. Se îmbracă în țesături grosiere, simple; surplusul merge spre construirea și întreținerea bisericilor.”
Cu toate acestea, în realitate nu a fost așa, căci exista și comerț exterior. Să trecem la asta.
V. COMERȚ ȘI EXPORT
Comerțul acestei țări necomerciale se limita la exportul de materii prime agricole; bumbacul, cocenila, ceaiul erau principalele articole ale comertului cu ridicata.
Statul comunist însuși avea nevoie de sare de masă, var și metale, în special fier. Toate acestea puteau fi obținute doar prin comerț exterior. Dar statul iezuit era o insulă între un alt tip de cultură. Era exact ceea ce ar trebui să fie orice stat utopic, după metoda lui Thomas More sau Campanella – izolat: altfel sistemul său se prăbușește. Rezultatul a fost o coliziune între necesitatea politică, chiar socio-politică în izolare, ca să spunem așa, în autoblocare, și nevoia de comerț exterior, în comerțul exterior. Este clar că statul, care avea nevoie de multe lucruri, nu dorea să rămână în stadiul primitiv de dezvoltare, trebuia să aibă o bursă de mărfuri cu vecinii săi, adică comerț. Acesta a fost punctul cel mai vulnerabil al politicii ordinului. Comerțul cu numerar a fost o încălcare directă a interdicției canonice - pe de o parte. Pe de altă parte, comerțul și de-
40
întorsătură blândă au fost tocmai acele instituții de bază pe care se sprijinea întregul sistem de mercantilism. Astfel, activitatea comercială în Paraguay echivala cu servirea celei mai actuale forme a vițelului de aur, adică trădarea idealurilor cuiva.
Nimănui, desigur, nu-i păsa că statul comunist poate extrage resursele bănești de care avea nevoie doar din comerțul exterior, fără de care aparatul economic național al întregii țări nu ar putea funcționa.
Nu erau bani în interiorul țării, nu erau bătuți sau tipăriți. Desigur, în portofelele personale ale paterilor, și poate în vistieria statului, era o anumită cantitate de bancnote ca monedă necesară circulației străine, dar oficial nu existau bani în cadrul statului comunist paraguayan. La calcul, acestea au fost transferate din cont în cont fără plata în numerar.
Singura dată când banii, ca atare, au apărut în arena oficială; aceasta este la ceremonia de nuntă. Ceremonia de nuntă, conform vechiului obicei, impunea mirelui să prezinte o monedă de metal. Înainte de coroană, băștinașii erau emise monede; i-a predat logodnei sale, iar după nuntă, banii au fost înapoiați din nou duhovnicului. Banii, așadar, erau doar o alegorie și, în plus, destul de întunecați.
Soldații au slujit și fără bani. Dar armata comunistă era mai mult de tip milițian; s-a menţionat deja organizarea specială a unităţii de cavalerie. În această armată s-a menținut un spirit militar, iar în virtutea exercițiilor militare, aparent, a reprezentat o anumită forță. În fiecare sat sau reducere exista un detașament de infanterie și cavalerie. Armament - arme mixte, native și de foc. Biroul principal al misiunilor conținea și un detașament de mercenari
41
curajoși călăreți abiponieni, renumiți pentru vitejia și caii lor.
Armata iezuită a purtat mai multe războaie victorioase. În 1653 a eliberat capitala Paraguayului, Assuncion. În 1667 și 1671. a eliberat Buenos Aires, blocat de britanici. Când guvernatorul Paraguayului (Don José Antequerra) a intrat în război cu ei, a fost învins de o armată de douăsprezece mii de băștinași, condusă de iezuiți și ofițeri europeni. S-a întâmplat adesea ca nativii catolici să folosească acțiunile militare pentru a merge definitiv în păduri și a se întoarce la o viață rătăcitoare.
Vi. FAMILIE ȘI MEDIC, EDUCAȚIE ȘI EDUCAȚIE, ȘTIINȚĂ ȘI ARTE
Locuitorii „Orașului Soarelui”, ca adevărații comuniști, nu cunosc familia individuală și căsătoria individuală. Conform ideii lui Tomaso Campanella, toți copiii aparțin societății, iar relațiile sexuale sunt reglementate de autoritățile statului.
În organizația paraguayană se păstrează căsătoria individuală și familia monogamă, dar căsătoria este afacerea părinților iezuiți. Nu numai în sens religios, ci și în cel statal, ei reglementau totul, chiar și relațiile sexuale. Toate fetele care ating vârsta de 14 ani și băieții adolescenți la vârsta de 16 ani sunt materiale pentru creșterea unei generații sănătoase. Căsătoria după vârsta indicată este permisă cu mare dificultate. Pentru încheierea căsătoriilor s-au stabilit doi termeni pe an, nu fără intervenția directă a ordinului: „Adevărat, iezuiții susțineau constant că căsătoriile se făceau pe înclinație reciprocă, și că existau multe familii model. Cu toate acestea, nativii tratau căsătoriile cu o oarecare indiferență, chiar și cu un oarecare dispreț.
44
Prin urmare, de exemplu, un clopoțel suna noaptea, care trebuia să le amintească soților de îndatoririle lor conjugale ”J).
Aparent, tinerii de reducere nu împărtășeau părerile părinților iezuiți în toate. În literatura despre Paraguay, există un caz – și este posibil să nu fi fost singurul – când tinerii și femeile uneia dintre reduceri s-au răzvrătit și au plecat mult timp în munți. De aici furau turme pentru sacrificare și numai cu greu părinții iezuiți au reușit să-i convingă pe fugari să se întoarcă. Uniunile lor matrimoniale, care au apărut în general, au fost legalizate.
Creșterea copiilor a început foarte devreme. Educația s-a rezumat la stăpânirea religiei, capacitatea de a citi și scrie în limba lor maternă, iar pentru cei mai capabili, la începuturile limbii latine. Ei nu cunoșteau limbile europene, literatura și istoria, obiceiurile și legile. Iezuiții au rezistat direct decretului lui Filip al V-lea (1743) privind predarea limbii spaniole pe băștinași, salvându-și, în opinia lor, turma de corupție de către vecini. Iezuiții, se pare, au dat această respingere cu atât mai mult de bunăvoie, cu cât erau foarte puțini spanioli în componența lor diversă. Copiii erau învățați înainte și după slujbă.
Toată librismul se rezuma la câteva cărți în limba maternă (guarani), care conțineau un catehism și povești din viața sfinților. În același timp, cărțile au servit mai mult nevoilor părinților iezuiți înșiși decât populației autohtone. Dar s-a acordat multă atenție asimilării adevărurilor religioase și comportamentului.
De fapt, întreaga viață a republicanului paraguayan a fost o creștere continuă. Instruire
x) Kirchheim, A. „Eterna Utopie”. Rus. pe. SPb. 1902 p. 31.
43
Națiunea s-a oprit cu căsătoria sau căsătoria, dar instruirea edificatoare și învățătura morală nu s-au oprit până la mormânt. Centrul învățământului superior a fost reducerea Cordoba. Aici se aflau Universitatea din Cordoba și o tipografie.
Sistemul de educație și rutina zilnică nu au lăsat loc libertății personale în Paraguay. Individul se afla aici într-un cadru prestabilit strict definit, constituind constant o parte necesară a întregului, adică a întregului stat comunist. Personalitatea unui individ era considerată doar ca parte a întregului colectiv. Viața și activitățile statului au umplut viața personală a unui cetățean paraguayan cu conținutul ei. Putea, ca și vechiul stoic roman, să exclame: Salus populi suprema lex! ...
Vii. PROCESUL GENERAL AL VIEȚII
Indienii, spune Paul Lafargue, erau „ca iepurii în parcuri” blocați în misiuni înconjurate de un șanț și palisadă pentru a preveni evadarile și comunicarea cu lumea exterioară. La poarta de intrare sunt santinelele care cer un permis scris. După o anumită oră seara, nimeni nu putea merge pe stradă. O patrulă de „oameni pe care te poți baza” s-a plimbat din trei în trei ore pe toate străzile pentru ca nimeni să nu poată părăsi casele lor fără să-i spună ce l-a determinat să facă asta și unde se duce.
Amintiți-vă de poveștile Cooper sau Gustav Aimard, pe care toată lumea le citește la o vârstă fragedă. În acești copii poetizați, mândri și iubitori de libertate ai prerilor largi, există mult farmec primar de virgină. Cât de groaznic este pentru ei un asemenea regim! Și toți acești „Căutători” și „Ochi de vultur” s-au transformat în cadre de polițiști loiali și vigilenți, într-un instrument ascultător al patronilor, într-o mână pedepsitoare.
4*
pentru fapte rele și crime inspirate de natură și libertate.
O cămașă penitencială și sărutări ale mâinilor și pedeapsă - aceasta este cea mai mare perversiune a naturii umane, care a dus la tandrețea artiștilor invitați rătăciți dintr-un ținut îndepărtat, precum Funes sau Ulloa.
Decorațiile bisericești, nenumărate slujbe divine și participarea la o serie de frății numite după diverși sfinți - aceasta este o altă constrângere cea mai rea, în care mortificarea spiritului a făcut ravagii cu și mai multă metodicitate. Și toată această inchiziție, invizibilă pentru lume, a continuat cu zâmbete de evlavie și instrucțiuni despre sfințenie. În fundul acestei măcelări a spiritului individual, gura neagră a confesionarului a căscat. Aici a avut loc mortificarea individului, aici a avut loc tortura fără sânge a temniței spirituale. Astfel, o cultură superioară a fost implantată poporului fecior, acel paradis pământesc, în care a fost condus de clubul spiritual și de scorpionii instrucțiunilor biciuirii.
Dar pe cealaltă parte a scalei, spre deosebire de libertatea revoltată a individului, existau ordine pentru egalitate și sațietate, pentru egalitate bine hrănită și egalitate în sațietate.
Deci, în statul comunist Paraguay, nu a existat libertate individuală și critică liberă a condițiilor din jur. Au fost înlocuite, după cum am văzut, de o ordine strict stabilită, care trebuia respectată fără îndoială, și de ordinele părinților iezuiți, care erau legea supremă pentru locuitori.
Lipsa libertății în prezența muncii forțate a dus la faptul că nativul a pierdut treptat dreptul la libera circulație. Pentru cifra de afaceri economică, această mișcare nu a fost necesară. Nici indivizii, nici reducerile individuale nu au deținut nimic personal, privat; nu era nevoie de aici
45
să se deplaseze din motive și nevoi pur economice.
Toată viața de la leagăn până la mormânt a fost strict distribuită și măsurată sistematic; o viață modestă și liniștită, munca sistematică persistentă și utilă au creat o viață calmă, bine hrănită, mai prosperă în masa generală și o existență prosperă prevăzută dinainte. Nu a existat într-adevăr sărăcie, suferință de greutăți și foamete, invidie pentru primatul în Paraguay. Întreaga echipă în ansamblu a prosperat fără îndoială. Aceste rezultate pozitive au măturat spiritul de libertate și, în cele din urmă, au creat un anumit atașament al turmei impersonale și bine hrănite față de liderii lor. Ulterior, după un număr de generații, o parte din oamenii din Tzeme privind lichidarea domniei iezuite pentru o lungă perioadă de timp și l-a regretat fără ipocrit.
Dar, pe de altă parte, bucuriile libertății individuale și senzația arzătoare a succesului și a bunăstării personale au lipsit aici, subliniind parcă încă o dată ireconciliabilitatea problemei veche: individual și colectiv. Chiar și cel mai înflăcărat apărător al iezuiților, Funes, mărturisește că nu a fost suficientă libertate în misiuni, dar se consolează cu ceea ce se consolează tiranii din toate timpurile și popoarele: „încă nu a venit vremea să dea poporului. libertate."
Aceasta este o scurtă istorie a experimentului comunist din Paraguay.
V
Capitolul II SFÂRȘITUL STATULUI PARAGUAY
Experimentul paraguayan a fost foarte instructiv, atât în schiță, cât și în detaliu. Din exterior, s-ar putea crede că părinții iezuiți, după ce au găsit o soluție definitivă la problema socială, s-au oprit și ei la aceleași întrebări vechi ca și noi și au aspirat doar la soluția lor fezabilă. Dar compararea a două epoci precum Paraguayana și cea modernă este imposibilă.
În primul rând, între anii treizeci și patruzeci ai secolului al XVI-lea și anii douăzeci ai secolului XX, au trecut trei secole mari. S-au dezvoltat industria capitalistă pe scară largă, piața mondială și relațiile sale economice complexe dintre burghezie și proletariat.
În al doilea rând, nu existau premise socio-economice istorice pentru experimentul paraguayan. Comunismul din Paraguay nu a fost rezultatul unei schimbări revoluționare în sistemul economic. Aici nu a existat un proces istoric, nu a existat nici un proletariat.
Mai mult, sfârșitul Paraguayului se apropia. Iezuiții s-au îndepărtat de preceptele ordinului, monahale și apolitice,
47
Statul paraguayan a fost organizat în epoca celui mai mare succes extern al Ordinului Iezuit, a cărui istorie de înflorire se încheie la mijlocul secolului al XVIII-lea. Neascultarea față de papă în anumite țări, îmbogățirea misiunilor și luptele cu alte ordine au provocat ostilitate față de ordin atât în Roma, cât și în alte state, ceea ce a dus în cele din urmă la căderea ordinului.
Primul prevestitor al persecuției a fost atacul Romei asupra comerțului colonial al ordinului. Și anume, în 1743, Papa Benedict al XV-lea a emis o bula specială împotriva comerțului iezuiților, ca act complet contrar spiritului instituțiilor canonice.
America de Sud a avut și propriile sale cauze sociale ale crizei politice. În 1750, în virtutea tratatului dintre Spania și Portugalia, acea parte a Paraguayului, unde se aflau reducerile iezuite, a trebuit să meargă în Portugalia. Iezuiții și băștinașii s-au mutat parțial din Paragnay, în timp ce majoritatea băștinașilor - coloniștii, în același timp, pur și simplu au fugit și s-au mutat, parțial au rezistat pur și simplu forțelor armate. Au fost ciocniri. Rezultatul a fost o anchetă legală dură. Zilele independenței Paraguayenei au fost numărate...
Ancheta nu s-a încheiat încă, deoarece în 1758 a avut loc un atentat asupra vieții regelui portughez Iosif I. Ministrul de la Carvalo, marchizul de Pombal, acuzat că a participat la conspirația iezuiților, care, ca urmare a aceasta și în virtutea unui edict special emis (3 septembrie 1759), au fost expulzați din Portugalia. Acest lucru s-a întâmplat în 1768. Deci trunchiul hrănitor al ordinului iezuit a fost tăiat la rădăcină. Colonia și-a pierdut legătura organică cu metropola. Drept urmare, „afacerile” misionarilor paraguayeni au fost arestate și aduse în Italia, în Statele Papale, iar pe 3 august, toți iezuiții în general au fost expulzați pentru totdeauna din Portugalia.
Statul iezuit paraguayan a încetat astfel să mai existe oficial. Așa că povestea lor s-a încheiat pe neașteptate.
Curând, în 1764, iezuiții au fost expulzați din Franța3 și trei ani mai târziu din Spania. În 1773, brevetul papei Clement al XIV-lea (sub numele de Dominus et Redemptor no-ster) a declarat ordinul anihilat; deși a existat de câțiva ani în unele țări, nu și-a mai putut recupera suficient pentru a recăpăta puterea în America de Sud. Părinții iezuiți nu s-au întors niciodată acolo. Cazul lor, după cum am văzut, a fost întrerupt cu forța de interferențe externe.
Organismul decapitat cu forța a existat pentru o perioadă scurtă de timp. Populația a încercat să mijlocească pentru patronii lor, iar de ceva timp statul, ca întreg coerent, a mai existat. Dar această stare era deja un cadavru, neviabil și inactiv. Mecanismul de stat fără control s-a oprit și s-a dezintegrat. Populația a început să se împrăștie și mai repede și mai energic.
II
Părinții iezuiți, introducând o economie comunistă în republica lor, nu au urmat nicio doctrină sau plan anume și nu au putut să o urmeze, deoarece în general o compunere sau o reprezentare practică scrisă a idealului comunist nu exista încă în epoca lor. Nici starea lor nu a fost o încercare de a pune în practică vreuna dintre utopiile sociale – Platon, More sau Campanella –, deși mai târziu unii i-au acuzat pe nedrept că au împrumutat idei din Starea Soarelui. Comunismul în rândul băștinașilor sub tutelă a luat contur de la sine sub influența religiei.
¦9 4
pe de o parte, iar condițiile statului care se creează, pe de altă parte. Considerațiile religioase s-au bazat pe dogmele creștine, iar condițiile socio-economice au dictat necesitatea introducerii certitudinii, a egalității proprietăților și a centralizării managementului economic. Toate acestea corespundeau în primul rând sistemului comunismului de consum, care nu era greu de introdus în rândul triburilor sălbatice.
Interesant este că iezuiții din toate misiunile din America de Sud au ajuns la nevoia de a organiza tocmai organizații comuniste. Conducerea vieții comunității din exterior de către o putere permanentă a condus în mod firesc la un sistem și o economie colectivă. Dorința de a asigura securitatea proprietății și egalitatea membrilor comunității a condus, de asemenea, la același sistem. În cele din urmă, ea a fost în spiritul ordinelor monahale și în primele secole ale creștinismului și, prin urmare, a fost susținută de idealuri religioase.
În general, întreaga organizare a comunismului din Republica Paraguaya a purtat pecetea ordinului monahal catolic. Cartele lui Benedict de Nursia sau Ordinul din Loyola conțin reguli similare cu cele ale lui Matzeta și Cataldino: aceeași lipsă de proprietate personală, inițiativă personală, cult continuu, același sistem de relații și pedepse, același mod de viață și ordine de viata de zi cu zi,
III. POVESTE PARAGUAYANĂ ÎN LUMINA COMUNISMULUI MODERN
Marele Război Mondial, ca urmare a imperialismului și a sistemului burghez rampant, a intensificat firesc dezvoltarea socialismului și a făcut posibilă prima implementare a comunismului la scară națională în lume. În inima
50
cea din urmă este organizarea naturii planificate a întregii economii naționale, care a fost spontană și neorganizată în mâinile burgheziei. Sistemul proletar se străduiește, în locul „ordinei” în care domină exploatatorii, să stabilească interesele masei largi de oameni exploatate anterior exploatate de muncitori. Prin urmare, comunismul Rusiei Sovietice servește ca un indicator al drumului pe care trebuie să meargă inevitabil proletariatul mondial. Aici, cu eforturi extraordinare, se realizează primele începuturi ale acelui mare sistem economic, care, în cele din urmă, se va dezvolta inevitabil în întreaga lume. Întrebarea este, nu este statul paraguayan prima etapă pe calea atingerii unui mare obiectiv?
Există o prăpastie profundă între comunismul din Paraguay din secolul al XVII-lea și comunismul modern din Rusia, introdus ca urmare a dictaturii proletare. Comunismul paraguayan este un comunism imaginar, pur extern. Acesta nu este nici măcar un comunism utopic - nu are nicio legătură cu el. În Paraguay, vedem doar introducerea unor forme exterioare de viață monahală comună, dar fără principiile sale economice dure și ideologia care a unit credincioșii pentru viață exploatează. În Paraguay, nu există ideologie, conștientă și asimilată de mase. În general, vechea ideologie a socialismului utopic recomanda fie o cale pașnică de persuasiune și propagandă, fie o cale lentă de reeducare în principii noi, pe cât posibil în orice cadru istoric.
Ideologia comunistă modernă este rezultatul unui proces istoric și se bazează pe doctrina structurii de clasă a societății și a luptei de clasă. Proletariatul, răsturnând burghezia, imediat și violent, îndrăzneț și revoluționar, pune în aplicare un nou sistem bazat pe antiteza celui existent. Bazele com-si moderne
munismul sunt: desfiintarea proprietatii private a pamantului si a instrumentelor de productie, socializarea instrumentelor de productie si conducerea economiei dupa principiile centralizarii si planificarii, adica colectivismul.
Conștientizarea existenței și importanței pieței mondiale și a legăturii internaționale mondiale a popoarelor, adică a imposibilității creării unei economii comuniste doar într-una dintre țările europene cu un sistem mondial comun de individualism, duce la recunoașterea că un timp revoluția socială este necesară în întreaga lume burgheză.
A doua trăsătură distinctivă a modernității este punerea în aplicare a unei rezoluții sociale de către forțele populației însăși, adică din interiorul populației, de către cea mai mare clasă din punct de vedere numeric - oamenii muncitori, cu ajutorul sechestrului lor de politică. putere.
În fine, a treia trăsătură distinctivă este că comunismul nu este un punct de plecare, nu prima etapă a dezvoltării sociale, ci finalul final, rezultatul unui proces întârziat în care finalizează distrugerea lumii vechi și vine să o înlocuiască.
Nu valuri istorice extinse de succesiune succesivă a unei epoci predominant individualiste sau predominant colectiviste, epoci armonice și antiarmonice, așa cum a fanteziat marele utopic Fourier, ci îngroparea pentru totdeauna a vechiului individualism burghez sub umbra creșterii și câștigării colectivismului - acesta este rezultatul. a mișcării socialiste.
Astfel, ne confruntăm în Paraguay nu cu embrionul unei probleme socio-istorice complexe, acea mare problemă a momentului în care trăim, ci ceva care amintește doar exterior de ordinul monahal demult dispărut, dar chiar fără conținutul ei interior semnificativ.
52
În plus, comunismul modern nu se bazează pe religie și pe despotismul viziunii altcuiva asupra lumii. Este rezultatul necesar al întregii dezvoltări istorice a sistemului burghez, rezultatul eforturilor și luptei întregii clase muncitoare. Sistemul comunist al timpului nostru, având un alt sens și un conținut diferit, este organizat într-un mod diferit și pe baza altor motive decât naivul Experiment „paraguayan” al Părinților Iezuiți. Între „experiența” paraguayană și problema lumii contemporane există o distanță sociologică și filozofică care nu poate fi comparată. Acestea sunt cantități incomensurabile.
Astăzi, întrebările comunismului capătă o importanță mondială primordială; comunismul timpului nostru este o viziune întreg, integrală și științifică asupra lumii, rodul luptei și cuceririlor proletariatului mondial.
Cât de departe de el este soarta unui pumn de fii fanatici și zeloși ai Loyolei în zorii istoriei americane în îndepărtatele prerii virgine ale Americii de Sud!... Lasă energia și greșelile lor să provoace un zâmbet ironic în secolul al XX-lea; chiar dacă, într-adevăr, ei doar și-au îmbogățit ordinea, dar până la urmă acești fanatici ai catolicismului abandonați în prerie, renunțând la viața personală și la fericirea personală, desigur, au încercat totuși să rezolve în felul lor marea problemă socială a culturii europene. . La urma urmei, ei și-au dorit cu ardoare un paradis pământesc, necruțându-se nici pe ei, nici pe alții, gândind naiv că comunismul extern introdus cu forța în combinație cu religia este și o cale de reorganizare a societății.
Cine le va nega lepădarea de sine și curajul, îndrăzneala eroică și o forță de neegalat?
Între timp, istoria învață că numai condițiile materiale, condițiile de producție creează condiții obiective pentru crearea unui mediu care ajută la recrearea generală.
53
stat. Au fost prezenți în acea situație și în acea epocă.
În experimentul paraguayan, ar fi greșit să căutăm un indiciu al idealurilor proletariatului revoluționar modern. A fost în esență o denaturare a însăși ideea și sensul comunismului.
Fără rădăcini în trecut și în condiții reale, acest tip de „comunism” nu ar putea exista. A apărut la fel de neașteptat ca și a murit, părăsind scena istoriei lumii.
Zueva Maria Valerievna
::: :::Paraguay
Indienii guarani pot fi numiți monoteiști fără exagerare. Nyanderuguasý (Ñanderuguasú) - „marele nostru tată”, Nyamandý (Ñamandú) - „primul, izvorul și începutul”, Nandejára - „domnul nostru” - acestea sunt numele zeității, care, conform credinței guarani, era invizibilă , etern, omniprezent și atotputernic. Esența sa spirituală, astfel încât o persoană să se poată întoarce la el, a condescendent la forma specifică Tupa (Tupa), care tradusă din Guarani înseamnă „tunet”. Au fost multe tupa și s-au manifestat într-o varietate de fenomene naturale și cosmice, dar nu au luat niciodată o formă vizibilă. Nyamandy nu era un zeu exclusiv al poporului Guaraní, ci era considerat zeul și tatăl tuturor oamenilor.
Din cele de mai sus, putem concluziona că succesul iezuiților în creștinarea Guaraní s-a datorat în mare măsură specificului și caracteristicilor religioase ale vieții acestui popor. Obișnuiți cu un stil de viață semi-sedentar și cu o agricultură, deși într-o formă primitivă, guaraníi s-au instalat cu ușurință în reduceri, iar credința lor în Unicul Părinte al tuturor lucrurilor, așa cum spunea, i-a pregătit din timp pentru adoptarea relativ ușoară a creștinismului.
Conquista a marcat începutul creștinizării indienilor din toată America Latină, de vreme ce preoții au venit alături de conchistadori, mânați de o dorință sinceră de a aduce lumina Evangheliei popoarelor păgâne. Paraguay nu a făcut excepție. Primii misionari dintre indienii acestei regiuni, inclusiv dintre guarani, au fost călugări din ordinul franciscan. Evanghelizarea sistematică a Guaraní poate fi urmărită încă din 1550, când s-a format un episcopat în Asuncion, a cărui jurisdicție s-a extins la întreaga regiune La Plata.
Mulți indieni care trăiau în zona din jurul Asuncion s-au convertit la creștinism, dar creștinizarea lor a fost foarte superficială, deoarece strategia misionară în sine a fost inițial incorectă. Preoții lucrau singuri; ducând o viață rătăcitoare, au trecut de la o așezare temporară a indienilor la alta, au predicat și botezat adulți. Astfel, indienii convertiți au rămas fără păstor, fără slujbe divine și rugăciuni publice, nu era nimeni care să-i instruiască în continuare în credință. Uneori se ajungea la incidente complet ridicole. De exemplu, văzând că pentru a fi numit creștin trebuie botezat (pentru indieni acest sacrament arăta ca o simplă turnare de apă), mulți indieni s-au declarat creștini pe motiv că au intrat în biserică în timpul stropirii și un peste ei au căzut câteva picături de apă. Nu este surprinzător că într-o astfel de situație Dumnezeu în mintea indienilor a fost mai mult asociat cu miturile și credințele lor native, familiare, decât cu învățătura creștină.
Pentru a creștina cu succes indienii, aceștia trebuiau adunați în așezări permanente. Acest lucru a fost recunoscut atât de autoritățile ecleziastice, cât și de autoritățile laice, în special de guvernatorul Asuncion, Alvar Nunez Cabeza de Vaca. El a vrut nu doar să ajute cauza evanghelizării populației locale, ci și să-i protejeze pe guarani, în special pe femei, de opresiunea pe care o trăiau în mod constant din partea spaniolilor. Femeile guarani s-au remarcat, conform martorilor oculari, prin frumusețea lor extraordinară, iar spaniolilor bogați nu le era rușine să se înconjoare cu hareme întregi de indiene, care nu numai că contraziceau fundamental doctrina creștină, ci și subminau încrederea indienilor în secularul. Autoritățile. Atitudinea umană a lui Cabez de Vaca față de indieni a fost cea care i-a nemulțumit pe colonialiști și a servit mai târziu drept motiv pentru demisia sa, care, la rândul său, a implicat o pauză lungă în creștinizarea guaraniilor.
Evanghelizarea sistematică deplină și serioasă a Guaraní în afara Asuncion și a teritoriilor înconjurătoare a fost reluată abia în 1575, când călugărul franciscan Luis de Bolaños a sosit în Paraguay. El a fost cel care a început să colecteze guaranii în așezări permanente, creând primele reduceri, care s-au dezvoltat apoi sub conducerea iezuiților. În provincia Guaira (care astăzi face parte din Brazilia) între 1580 și 1593. a fondat 18 sate guarani. Bolaños a fost și primul care a stăpânit perfect limba guaraní, realizând marea importanță a predicării Evangheliei și a explicării adevărurilor credinței în limba maternă a poporului. Fiind nu numai un misionar excelent, ci și un om de știință strălucit, Bolanos a creat un sistem de scriere pentru limba guarani (bazat pe alfabetul latin), a compilat primul manual și dicționar și, de asemenea, a tradus părți ale catehismului în guarani și a compilat o rugăciune. carte. Misionarul a fost asistat la scrierea lucrărilor lingvistice de doi preoți creoli. Realizările lui Luis de Bolaños au devenit punctul de plecare al tuturor lucrărilor iezuiților, pe care ulterior le-au desfășurat în domeniul limbii guarani. Trebuie remarcat în special că sarcina lui Bolaños a inclus nu numai studiul simplu al limbii indienilor, ci și parțial crearea unei noi limbi. La urma urmei, acele cuvinte și concepte care erau cele mai necesare pentru traducerea catehismului, în mintea indienilor, erau ferm asociate cu vrăjitoria și superstiția. Asemenea cuvinte a trebuit să nu mai fie folosite în predici și înlocuite cu altele. Bolaños a reușit și asta. În general, el a predicat printre guarani timp de 54 de ani; Iezuiți care au ajuns în Paraguay la sfârșitul secolului al XVI-lea. iar cei care i-au continuat munca îi datorează mult.
Iezuiții din America Latină
Pentru a trece direct la analizarea activităților iezuiților din Paraguay, este indicat să evidențiem pe scurt istoria misiunilor iezuiților din America Latină și principiile de bază ale activității lor misionare.
Primii iezuiți au sosit în America de Sud în 1549. Era un grup de șase preoți care au debarcat pe malurile Bahia din Brazilia, unde au fost chemați de guvernul portughez. Ordinul, desigur, a considerat sarcina sa principală în America, ca și în alte țări, de a converti populația locală la creștinism. Problema pe care iezuiții trebuiau să o rezolve însă nu era doar pur misionară, ci și una serioasă culturală, care, potrivit lui G. Bemer, a îngrijorat autoritățile ecleziastice și laice din America Latină timp de câteva generații. Creștinizarea indienilor era strâns legată de așa-numita „chestiune indiană”, care era dacă era posibil să-i transformi pe indieni în sclavie. În ciuda faptului că încă din 1537 Papa Paul al III-lea a emis o bula în care declara infracțiunea înrobirii indienilor - atât convertiți la creștinism, cât și păgâni, autoritățile seculare din Portugalia au ignorat de fapt acest document. Iezuiții, în rezolvarea chestiunii indiene, au urmat cu strictețe principiile care l-au ghidat la un moment dat pe Bartolomé de Las Casas, un călugăr dominican, cunoscut apărător al populației indiene, care s-a opus cu hotărâre aservirii băștinașilor. Ca și el, iezuiții au respins imediat posibilitatea oricărei munci forțate a indienilor pentru coloniștii albi, inclusiv în forma relativ blândă de encomienda (în spaniolă - encomienda), în care indienii, așa cum spunea, erau „încredințați” conquistador cu scopul de a colecta taxe și de a instrui credința creștină.
Când au rezolvat problema indiană, iezuiții au recunoscut un singur tip de conquista - conquista spirituală, așa cum o numeau ei, conquista spirituală. Singurul său instrument a fost predicarea și Cuvântul lui Dumnezeu, iar scopul său era să-i convertească pe indieni la creștinism. Trebuie să spun că această idee a aparținut inițial și a lui Las Casas, dar iezuiții au fost primii care au făcut încercări sistematice (și foarte reușite) de a realiza o cucerire spirituală. Ei au fost primii care și-au dat toată puterea pentru a realiza această cucerire printre guaranii din Paraguay și Uruguay, printre chiquitos și mojos din Peru, araucanienii din Chile și o serie de alte triburi nu numai din sud, ci și din nord. America.
Primii pași în creștinarea populației indigene din America au fost făcuți de iezuiții din Brazilia. Aici s-au confruntat cu problema chestiunii indiene și au găsit modalități de a o rezolva. La momentul apariției iezuiților în Brazilia, colonizarea acestui teritoriu abia începea: portughezii au reușit să ocupe doar câteva puncte de pe coastă. Adică chiar și puterea seculară era practic absentă pe acest teritoriu, ca să nu mai vorbim de organizarea bisericească, care nu exista deloc.
Imigrația în noua colonie a fost foarte mică și a constat în principal din locuitori din bârlogurile și tavernele portuare din Lisabona. Singurul rezultat semnificativ al unei astfel de imigrații a fost apariția unui număr mare de metiși - copii născuți din uniuni libere (din păcate, nivelul moral al migranților lăsa de dorit) dintre europeni albi și indiene, în principal din guarani. Marinarii obișnuiți, aventurieri, criminali exilați - într-un cuvânt, reprezentanți ai păturilor inferioare ale societății portugheze, primii migranți, datorită apartenenței lor sociale, nu puteau fi oameni educați și umani. Așadar, problema indiană, care a apărut în colonie încă de la începutul șederii europenilor acolo, aceștia s-au rezolvat într-un mod extrem de nepoliticos și simplu: colonistul alb putea face tot ce dorea cu indianul. Era considerat destul de normal ca un european să poată ucide un nativ sau să înrobească câte piei roșii dorea.
Iezuiții gândeau altfel. Ei au început imediat să lupte pentru libertatea indienilor și au început imediat să predice Evanghelia printre guarani și tupi în propria lor limbă. Iezuiții au convertit și au botezat indieni nu numai pe coastă, ci au organizat și expediții îndrăznețe spre interior. Primii misionari au fost oameni cu un curaj extraordinar, cu o credință profundă și sinceră și cu lepădare de sine. Erau gata să depășească orice dificultăți și să accepte moartea cea mai dureroasă, preoții s-au deplasat prin pădurile impenetrabile ale Braziliei, întâlnind atitudinea adesea foarte ostilă a populației locale. Cu toate acestea, multe triburi au reușit, dacă nu să creștineze, atunci măcar să pacifice (acest lucru se va întâmpla mai târziu în Chaco paraguayan). Puterea seculară în colonie a fost întărită în mare măsură datorită eforturilor misionarilor.
Iezuiții erau foarte îngrijorați de faptul că, din cauza schimbării constante a habitatelor, multe dintre triburile indiene convertite au fost retrase din autoritatea lor spirituală și au revenit la credințele lor. Misionarii și-au dat seama că toate eforturile lor ar fi zadarnice dacă convertiții nu ar fi așezați. Din 1558, primul stareț al provinciei Brazilia, Manuel de Nobrega, a început să adune indieni botezați și să-i așeze în așezări permanente, unde urmau să fie tot timpul sub supravegherea misionarilor. Cu toate acestea, iezuiții erau conștienți de faptul că a face acest lucru era complet inutil, cu excepția cazului în care, în același timp, izolarea populației locale de influența coloniștilor albi. Prin urmare, în anii următori, ei și-au folosit toată influența pe care o aveau la curtea portugheză, pentru a realiza interzicerea înrobirii indienilor. Din păcate, misionarii nu au găsit sprijin real la Lisabona. Guvernului portughez îi lipseau fondurile și bunăvoința pentru a adopta legi serioase; influenţa asupra propriilor supuşi din colonie a fost foarte slabă. În ciuda faptului că în 1574 regele Sebastian a emis un decret, care, în special, spunea că toți indienii din așezările misionare permanente sunt considerați oameni liberi, iar coroana își asumă obligațiile de a-i proteja, populația albă și mestiza a coloniei nu a luat în considerare. contează voința lor rege. Aceasta a dus la o lungă confruntare între iezuiți și coloniști, care mai târziu a dus chiar la conflicte armate. Un pericol deosebit pentru indienii care trăiau în misiuni îl reprezentau echipele de vânători de sclavi, așa-numiții „pauliști” (de la numele statului Sf. Paul din Brazilia), cunoscuți și sub denumirea de „bandeirants” (din port. Bandeira - „stindard”) și „Mamelukos”, pentru că în cruzimea lor nu au fost inferiori cuceritorilor otomani din Europa. Aceste trupe erau formate din mestizoși și creoli. Mai târziu, când s-au întemeiat reduceri în Paraguay, care era o colonie spaniolă, așezările misionare au suferit foarte des de pe urma raidurilor „pauliștilor”, iar conflictul a căpătat un caracter politic.
De menționat că guvernul spaniol a tratat problema indiană cu mare atenție și respect în raport cu populația locală. Prin urmare, pe teritoriul coloniilor spaniole iezuiții au putut să-și asume pe deplin conquista spirituală, nu numai că nu întâmpină rezistența autorităților seculare, ci și primind sprijin din partea acestora. Prima colonie spaniolă în care iezuiții au început să desfășoare lucrări misionare a fost Peru. Aceasta nu înseamnă că încreștinarea populației din Peru a avut un mare succes, deoarece inițial iezuiții s-au mulțumit cu o convertire grăbită a indienilor și cu botezuri în masă. Această metodă a fost complet nepromițătoare, iar Superiorul General al Societății lui Isus, Claudio Aquaviva, a criticat-o ulterior aspru. Cu toate acestea, un număr mare de botezuri au atras atenția autorităților bisericești, așa că iezuiții au fost invitați în Paraguay pentru a răspândi în continuare doctrina creștină printre indieni.
Iezuiți în Paraguay
Vastul teritoriu pe care Luis de Bolaños l-a cuprins cu predicarea sa se afla sub jurisdicția a doi episcopi, ale căror catedrale se aflau unul în Tucuman și celălalt în Asuncion. Episcopul de Tucuman Francis de Victoria a fost primul care a invitat iezuiți în eparhia sa, care la acea vreme se aflau deja în Brazilia și Peru. De acolo au fost trimiși opt preoți, dar doar trei dintre ei, care cunoșteau una dintre limbile tupi, erau destinați să înceapă munca printre guarani. Erau portughezul Manuel de Ortega, irlandezul Thomas Fields și catalanul Juan Saloni. Aceștia erau oameni cu adevărat curajoși, curajoși, plini de zel religios și hotărâre de a transmite adevărurile credinței popoarelor care până acum nu le cunoșteau. În următorii doisprezece ani, acești preoți au făcut o muncă misionară grea și eroică, care părea puțin probabilă la acea vreme. În 1599, Ortega și Fields au fost rechemați la Asuncion (doar unsprezece ani mai târziu au continuat să lucreze printre guarani). Cu toate acestea, datorită meritelor acestor primi misionari, a devenit clar că, în primul rând, guaranii sunt foarte numeroși, în al doilea rând, sunt deschiși la percepția învățăturii creștine și, în al treilea rând, au nevoie de mult mai mult decât un predicator rătăcitor care pur și simplu a botezat. indienii într-o aşezare şi au trecut imediat în alta.
În 1602, soarta misiunilor guaraní a rămas brusc în balanță: Claudio Aquaviva a ordonat reducerea numărului de misionari. În provincia iezuită Peru, căreia îi aparțineau pe atunci preoții care predicau în Paraguay, a fost convocată o conferință prin care s-a ordonat misionarilor să părăsească Paraguay. Totuși, preoții au protestat violent, iar discuția a continuat, rezolvându-se în cele din urmă în favoarea misiunilor deja la sinodul convocat la Asuncion. La acest sinod, ținând cont de experiența misionarilor franciscani și a primilor iezuiți în creștinarea guaraníilor, a fost creat un fel de program de acțiune ulterioară. În primul rând, s-a stabilit clar că toate instrucțiunile ar trebui date indienilor în limba lor maternă, prin urmare, preoților care urmau să devină misionari li se prescriea strict să cunoască cel puțin guarani. Sinodul a decretat, de asemenea, ca catehismul lui Luis de Bolaños să fie folosit pentru ca cuvintele și conceptele pe care le-a tradus să devină universale. La sinod, s-a hotărât adunarea indienilor în așezări permanente pentru o creștinizare mai reușită și pentru a-i proteja de colonialiștii spanioli.
În același timp, Paets, un vizitator trimis de Aquaviva, și-a propus să unească teritoriul situat la est de râul Uruguay și locuit de guarani, cu teritoriul brazilian Guaraní într-un singur district misionar. A fost un plan sensibil, a cărui punere în aplicare ar facilita foarte mult munca misionarilor și ar ajuta la evitarea controverselor ulterioare (această regiune avea să devină mai târziu subiectul unor dispute teritoriale amare între Portugalia și Spania, care s-au transformat într-un război sângeros cu populația locală) . Însă acestui plan s-a opus hotărât guvernatorul Asuncion, care a înțeles că o astfel de unire a celor două teritorii va duce inevitabil la pierderea părții Spaniei din posesiunile sale în favoarea Portugaliei. Prin urmare, Aquaviva a rezolvat problema altfel: în 1607, a creat pe teritoriul coloniilor spaniole o nouă provincie Paraguay, care se întindea de la țărmurile Oceanului Pacific la vest până la coasta Oceanului Atlantic la est și de la Râul Paranapanema în nord până la Capul Horn în sud. Diego de Torres a fost numit stareț al provinciei, care s-a impus imediat ca un apărător hotărât al indienilor. Astfel, în 1608 a desființat encomienda în teritoriile aparținând ordinului iezuit; indienii care au rămas să lucreze pe aceste pământuri au primit plata pentru munca lor. Între timp, la Madrid, iezuiții au arătat tronului spaniol comportamentul ilegal al marilor encomendros din La Plata și Parana față de indieni și au cerut ca justiția să fie restabilită. Guvernul spaniol a reacționat într-un mod foarte neașteptat: nu numai că i-a acordat lui D. de Torres puteri largi pentru a forma o comisie de anchetă care să analizeze situația indienilor, ci și în 1608-1609. a decis să transfere autoritatea spirituală și seculară asupra indienilor din La Plata către Societatea lui Isus, invitând iezuiții să grupeze populația locală în districte misionare. În același timp, spaniolilor, sub amenințarea unei pedepse severe, li s-a interzis cu strictețe intrarea neautorizată pe teritoriul misiunilor.
Totuși, pentru ca o astfel de decizie să nu dăuneze posesiunilor coloniștilor, aceste misiuni au fost permise să fie stabilite nu în așa-numita tierra di paz (în spaniolă „pământuri pașnice”), care aparținea deja coloniștilor, dar în tierra di guerra, care nu fusese încă cucerită şi colonizată. spaniolă – „ţară de război”). Din acel moment, conquista spirituală a fost de fapt recunoscută ca singurul mijloc legal de cucerire a indienilor, iar această sarcină a fost încredințată în întregime ordinelor spirituale. Acum, iezuiții, precum și alte congregații monahale, sunt îndrumați de guvernul spaniol în toate direcțiile posesiunilor lor sud-americane, ca primii purtători ai credinței și civilizației creștine, pentru a extinde granițele teritoriilor supuse.
Dacă te uiți la harta posesiunilor coloniale ale Spaniei la acea vreme, poți vedea cum a apărut o întreagă linie de misiuni la granițele teritoriilor aparținând coroanei spaniole, care nu reflectă doar raidurile triburilor inamice, ci și începe treptat asimilarea culturală a indienilor.
„Statul” iezuiților din Paraguay
De remarcat imediat că termenul „stat” sau „republică”, folosit în literatura de cercetare în raport cu cele 30 de reduceri fondate de iezuiții din Paraguay, este mai degrabă arbitrar. Așezările misiunii nu erau nici o formațiune statală independentă, nici măcar o unitate administrativă autonomă pe teritoriul coloniilor spaniole din America Latină. Reducerile erau subordonate autorităților seculare ale Viceregatului Peru, și anume guvernatorului Asuncion. Misiunile se bucurau de o serie de privilegii și aveau o autonomie internă destul de largă, fiind situate în cea mai mare parte în adâncurile pădurilor tropicale aproape impenetrabile și erau atât de departe de principalele așezări încât reprezentanții autorităților seculare deocamdată pur și simplu nu a putut ajunge acolo. Cu toate acestea, acest lucru nu a fost necesar, deoarece se primeau în mod regulat taxe de la misiunile la vistieria regală, pe care populația indigenă a coloniilor trebuia să le plătească, indienii înșiși erau considerați supuși loiali ai coroanei spaniole, iar guvernului colonial nu îi păsa. despre orice altceva. Astfel, atât puterea spirituală, cât și cea seculară în reduceri a fost concentrată în mâinile părinților iezuiți.
Reducerea Nuestra Señora de Loreto, care a pus bazele unui întreg lanț de așezări indiene, a fost fondată în martie 1610 de către iezuiții José Cataldino și Simon Maseta. Primii indieni care s-au stabilit acolo au fost cei dintre care chiar la sfârșitul secolului al XVI-lea. au fost predicați de Ortega și Fields și care au fost fără mentori spirituali de zece ani. Peste 200 de familii Guaraní și-au exprimat dorința de a trăi în reducere: indienii au fost fericiți să treacă sub protecția misiunilor, fugind de spaniolii care i-au exploatat și de portughezii care i-au înrobit. Erau atât de mulți indieni care doreau să se stabilească în Loreto, încât reducerea nu îi mai putea găzdui; prin urmare, în 1611, a fost fondată o altă așezare - San Ignacio, care era situată puțin deasupra Loreto de-a lungul cursului râului Paranapanema. Până în 1620 erau deja 13 reduceri, iar populația lor, care era compusă exclusiv din indieni, număra aproximativ 100 de mii de oameni. Până în 1630 iezuiții dețineau deja patru districte misionare (Guaira, malul drept al cursului mijlociu al râului Parana, țara „între două ape” și malul stâng al râului Uruguay) cu 27 de reduceri situate în ele.
Lucrarea de succes a misionarilor a fost umbrită de evenimente tragice de mai multe ori. Astfel, în 1618, în Guaira a izbucnit o epidemie de ciumă - boală adusă continentului american de europeni, care a adus multe vieți indienilor. Speriați, au fugit din reduceri înapoi în păduri, sperând să scape acolo de infecție. Mulți s-au întors în triburile lor, iar rudele i-au îndemnat pe neofiți să renunțe la noua credință. Vrăjitorii și șamanii doar au adăugat combustibil focului, dând vina pe misionari și învățăturile lor pentru toate necazurile care s-au abătut asupra Guaraníilor. După ce a trecut ciuma, iezuiții, însoțiți de acei indieni care au rămas curajos în reduceri, au pornit în căutarea oilor pierdute din turma lor spirituală. Mulți au fost găsiți și returnați în așezările lor permanente.
Trebuie spus că în primii ani ai existenței reducerilor, indienii botezați au apelat adesea la vechile lor credințe și vrăjitorie. Aceasta s-a petrecut sub influența șamanilor, care în mod tradițional aveau o înaltă autoritate în rândul indienilor, așa că iezuiții au făcut tot posibilul pentru a preveni reducerea acestora. Cu toate acestea, vrăjitorii, care nu voiau să-și piardă influența spirituală, au pătruns totuși acolo. De exemplu, odată într-una dintre așezări a apărut un vrăjitor cu doi asistenți și s-a declarat zeu în trei forme. Rolul de „ipostaze” l-au jucat oamenii care îl însoțeau. Este foarte interesant de observat cât de neobișnuit s-au reflectat ideile despre Dumnezeul creștin în mintea acestui om, pe care a decis să o îmbine cu credințele tradiționale pentru a obține o influență mai mare. Nu se știe dacă Guaranii reducerii au înțeles acest lucru, dar șarlatanul a fost alungat din așezare în dizgrație de către indienii înșiși.
În 1620, asupra reducerii a căzut un nou atac, căruia părinții iezuiți nu i-au putut face față timp de câteva decenii: paulistii, vânători de sclavi din statul brazilian St. Paul, a făcut prima lor incursiune în așezările misiunii din cel mai prosper comitat, Guaira. Au atacat reducerea Încarnacion, au distrus-o aproape până la pământ și au luat câteva sute de indieni în sclavie. Din 1635, „pauliştii” atacau anual reducerile situate pe malul stâng al râului Uruguay (după cum sa menţionat deja, Brazilia revendica acest teritoriu). Au distrus și jefuit așezări (deși, să spun adevărul, nu era nimic de prădat acolo; banii și obiectele de lux nu existau în reduceri, așa că „pauliștii” jefuiau cu cinism bisericile fără prea multă rușine, luând cu ei ustensilele de aur ale bisericii) și a luat familii întregi în captivitate guarani. Aceste raiduri cu adevărat barbare au cauzat vătămări colosale atât populației locale, cât și iezuiților înșiși, deoarece nu doar că și-au pierdut trupul fizic, ci și-au pierdut și influența spirituală asupra acesteia. Din ce în ce mai mult, indienii au renunțat la creștinism, revenind la păgânism. Șamanii și vrăjitorii i-au întors pe indieni împotriva preoților: misionarii, spuneau ei, sunt niște înșelători care vin la indienii creduli sub masca prieteniei și evlaviei și răspândesc ei înșiși boli cu atingerea mâinilor; Indienii trebuie să-și părăsească bisericile și să renunțe la noua religie, altfel vânătorii de sclavi își vor ataca așezările și nici un singur suflet viu nu va fi salvat. O astfel de mentalitate a dat naștere unui nou cult păgân, care a absorbit trăsăturile creștinismului, dar era indian în esență. S-a bazat pe venerarea rămășițelor vrăjitorilor morți. Aceste rămășițe erau păstrate în sanctuare speciale, erau îngrijite cu trepidație de preoți (atât bărbați, cât și femei), care, intrând în stare de transă, „primiau mesaje” de la șamanii decedați. Până și iezuiții aveau un loc în ierarhia zeităților! Li s-a atribuit rolul unor spirite mici, fără putere. Vrăjitorii, pe de altă parte, erau considerați cei mai puternici și venerați ca creatori ai pământului și ai cerului.
Se părea că revenirea la păgânism (și într-o formă neconvențională pentru guarani) a fost definitivă. Pentru o vreme, indienii au devenit pur și simplu incontrolați. Cu toate acestea, noul cult nu i-a salvat pe guarani de vânătorii de sclavi. Iezuiții și-au recăpătat rapid puterea spirituală asupra indienilor. La începutul anilor 1630. misionarul Antonio Ruiz de Montoya a încercat să-i ia pe guarani de pe teritoriile invadate de paulisti. S-a decis „deplasarea” reducerilor în aval de râul Parana. Cea mai grea campanie a durat aproximativ un an: 12 mii de indieni au urmat Montoa, dar doar 4 mii au ajuns la reducerile situate pe cursul mijlociu al râului Parana, în pădure, sau au murit de epuizare și foame.”
După o experiență atât de deplorabilă, misionarii și-au dat seama clar că singura cale de a scăpa de atacul paulist era acțiunea militară. În anii 1638-1639. ordinul a primit permisiunea guvernului regal de a emite arme de foc indienilor și de a crea o organizație militară. Armata misiunilor iezuite era formată în principal din cavalerie. În ciuda faptului că indienilor, când i-au văzut pe primii conchistadori, le era frică de cai, guaranii au învățat rapid să se țină bine în șa și nu au fost mai prejos în această îndemânare față de spanioli. Cu toate acestea, pe câmpurile de luptă, guaranii erau atât de neputincioși fără ofițeri europeni, încât nici măcar nu puteau porni la atac fără a perturba formația. La urma urmei, tacticile cu care erau obișnuite generațiile de indieni erau mai simple: scot strigăte de război, cădeau toți împreună, fără să le pese de menținerea liniei de luptă. Acest lucru a funcționat bine când guaranii s-au luptat cu alți indieni, dar paulistii au fost mult mai dificili. Vânătorii de sclavi erau soldați bine pregătiți, așa că nu puteau fi derutați de indienii care înaintau fără discernământ, deși depășiți numeric, dar înarmați cu sulițe, praștii și arcuri, în timp ce „pauliștii” înșiși aveau arme de foc în mână.
Deci, la sfârșitul anilor 30. Secolul XVII indienii aveau arme de foc. Indienii au fost învățați să-l stăpânească, a fost dezvoltat un curs special de pregătire: în fiecare duminică după vecernia generală, se țineau cursuri despre conducerea bătăliilor atât pe uscat, cât și pe mare. Toate acestea i-au îngrijorat foarte mult pe coloniștii spanioli: se temeau că indienii, care fuseseră de curând sălbatici, ar putea scăpa din ascultarea iezuiților și ar putea să-și îndrepte armele împotriva lor, sau chiar să încerce să-și recucerească țara. Spaniolii au trimis constant proteste la Madrid, dar permisiunea de a deține arme de foc, acordată de rege indienilor Reduceri, dimpotrivă, a fost reînnoită de mai multe ori.
Rezultatul unui antrenament îndelungat, care a necesitat eforturi mari atât din partea indienilor, cât și a profesorilor lor, a fost bătălia de la Mboror din martie 1641, în care 4 mii de guarani au învins 4 mii de paulisti și alți 2.700 dintre aliații lor indieni. Pe partea Guarani, bătălia a fost condusă de tatăl lui Romero, Cacique Ignacio Abiaru (comandau o flotă de doar 60 de canoe, în timp ce paulistii aveau 300 de bărci) și Domingo de Torres, care comanda forțele terestre. După victoria de la Mboror, indienii au putut să se protejeze multă vreme (și în același timp teritoriile interioare ale coloniilor spaniole) de atacurile majore ale „pauliștilor”. Mici încălcări la granițe s-au încheiat invariabil în favoarea guaraní. Astfel, după cum am menționat mai sus, reducerile, ai căror indieni țineau armele de foc în mână, au devenit un fel de scut pentru posesiunile spaniole din America Latină, protejându-le de invazia portughezilor.
Atenția cercetătorilor a fost întotdeauna atrasă de latura economică a vieții reducerilor. În secolul al XIX-lea. S-a crezut larg printre savanți că reducerile din Paraguay reprezentau comunități creștine comuniste ideale în care totul era considerat comun și servea bunăstării egale a tuturor membrilor comunității. De fapt, a fost aproape invers.
Faptul este că guaranii, care se aflau într-un stadiu incipient de dezvoltare socială, nu aveau conceptul de proprietate privată. Acest lucru pur și simplu nu a fost necesar, deoarece Guaraníi duceau un stil de viață semi-nomad, iar pădurile și râurile care îi înconjurau în cantități suficiente asigurau tot ceea ce este necesar pentru fiecare membru al comunității. Nu avea rost să „împarți” o pădure sau un râu în „al meu” și „extraterestru”.
Economia sedentară, prin contrast, implica într-un fel sau altul proprietatea asupra pământului, cel puțin în forma sa cea mai primitivă. Prin urmare, putem concluziona că conceptul de proprietate privată în viața indienilor a fost introdus de iezuiți. Așa că, în 1618, Pedro Onyate, al doilea stareț provincial al Paraguayului, scria că indienii, „fiind barbari absoluti, nu au casă sau câmp la dispoziție”. El le-a ordonat misionarilor să aibă grijă ca ambii să apară în Guaraní.
Locurile de pământ ale indienilor în reduceri se numeau „abambaè”, ceea ce însemna (deși traducerea s-a făcut cu greu) „posedare personală”. Recolta pe care indianul a adunat-o de pe site-ul său era complet a lui și putea să dispună de ea așa cum dorea. Dar indianul nu putea vinde acest teren sau casa (apropo, conform legilor coloniale, indienii nu aveau deloc dreptul de a deține pământ). Pământul, care era în proprietate publică, se numea „tupambae”, care înseamnă „stăpânirea lui Dumnezeu”, și era cultivat colectiv. În literatura de cercetare marxistă, se poate găsi adesea părerea că veniturile din acest pământ au intrat în buzunarul iezuiților, care i-au supus pe „nefericiții” indieni la „exploatare crudă”. Acesta nu a fost cazul. Guarani a trebuit într-adevăr să fie forțat să muncească, deoarece acest popor, datorită particularităților modului tradițional de viață, nu era obișnuit cu munca dificilă, monotonă și, cel mai important, continuă a fermierului. Prin urmare, toți indienii care puteau munci, inclusiv băieții (li se dădea, desigur, muncă în limitele puterii lor), trebuiau să lucreze doar două zile pe săptămână pe teren public. Recoltele colectate din tupambaè au fost plasate în spații speciale de depozitare. Cu ajutorul lui a fost asigurată viața celor care din anumite motive nu se puteau hrăni: bărbați care și-au pierdut capacitatea de a munci, văduve, orfani. O parte din această recoltă a fost folosită pentru semințe pentru anul următor, o parte a rămas ca rezervă în caz de foamete și pentru schimbul cu mărfuri europene. O parte din recoltă a fost vândută pentru a plăti impozite coroanei spaniole. Iezuiții înșiși nu au primit de la tupambae mai mult decât oricare dintre indieni.
Vitele, caii, oile, pășunile și pădurile erau considerate și ele proprietate publică. Din păcate, a fost complet inutil să le acordăm indienilor proprietate privată asupra vitelor de lucru sau de lapte: guaranii, care nu mai folosiseră niciodată animale pentru cultivarea pământului, preferau să mănânce tauri în loc să le ară, sau vaci, în loc să le mulgă și să furnizeze. familiile lor cu lapte....
Un astfel de sistem de utilizare a pământului ar putea exista însă doar dacă numărul indienilor în reducere ar fi mai mult sau mai puțin stabil. Când reducerea a devenit suprapopulată, unii dintre indieni, conduși de doi preoți, s-au mutat în alt loc, de regulă, nu departe de cel anterior. De obicei, 3500-8000 de indieni trăiau în reduceri, în funcție de mărimea lor.
Europenii, care intrau ocazional în reduceri (aceștia puteau fi vizitatori sau reprezentanți ai autorităților seculare), aveau impresia că reducerile erau foarte bogate: biserici impunătoare, case de piatră ale indienilor, străzi pietruite - toate acestea păreau pur și simplu magnifice în comparație cu capitala. Asuncion. Reducerile au fost construite după un plan strict greco-roman: străzile se intersectau în unghi drept, în centrul aşezării se afla piaţa principală, pe care stătea catedrala. Pe o parte a catedralei se afla un cimitir, pe cealaltă - casa preoților și clădirea Consiliului Local. În spatele cimitirului era o casă pentru văduve și orfani, care exista în fiecare reducere; în spatele clădirii Consiliului – sediul școlii și depozitul. În spatele catedralei era o grădină deținută de preoți. Casele indienilor, așa cum am menționat deja, au fost amplasate după un aspect strict.
Făcute din cărămidă brută, pereți netezi și acoperișuri de paie, fără ferestre și o ușă foarte îngustă care a servit drept singura sursă de lumină, aceste case nu erau nici frumoase, nici confortabile. Dar nu uitați că reducerile au fost aproape întotdeauna sub asediu din cauza raidurilor constante ale Bandeiranilor, așa că astfel de condiții de existență erau într-o oarecare măsură justificate. Abia la începutul secolului al XVIII-lea. cărămida a fost înlocuită cu piatră, iar paiele au fost înlocuite cu țigle. În comparație cu casele indienilor, casele preoților păreau a fi palate; dar în realitate misionarii trăiau mai modest decât țăranii de rând din Europa. Acest lucru este dovedit de inventarele proprietății iezuiților reduse de San Ignacio Mini, făcute după expulzarea lor: opt saltele, nouă paturi și perne, 12 sfeșnice, șapte mese, șapte rafturi cu cărți, 20 de scaune și trei ceasuri - asta este Din „nenumăratele bogății” ale iezuiților constau, pentru care au fost criticați atât de aspru.
Erau fabrici mici în reduceri, și asta într-o țară în care la vremea aceea nu exista deloc industrie. Cei veniți în reducere au urmărit munca dulgherilor, zidarilor, sculptorilor, țesătorilor, meșteșugarilor care confecționau instrumente muzicale, gravorilor, copiștilor, armerilor și mult mai mulți artizani și meșteri bine pregătiți și pricepuți. Încă din copilărie, fiecare indian a învățat o meserie către care avea înclinație și, devenind maestru, și-a transmis abilitățile și abilitățile altora. Cu toate acestea, cu toată această bogăție aparentă, reducerile nu au fost deloc bogate, au fost mai degrabă prospere. Veniturile reducerilor le-au depășit doar cu puțin cheltuielile; banii existau doar pentru a plăti impozite la trezorerie. Indienii înșiși nu aveau nevoie de bani: tot ce era necesar era asigurat de comunitate. După expulzarea iezuiților din America Latină (1767-1768), când reducerile au intrat sub controlul autorităților seculare, acolo nu s-au găsit bani sau lucruri prețioase. Mai mult, s-a dovedit că unele reduceri chiar datorează Asuncion.
Iezuiții au urmărit îndeaproape educația indienilor. De la o vârstă fragedă, copiii guaraní au învățat să citească și să scrie în limba lor maternă; băieții au învățat treptat meserii masculine, fetele - feminine, în principal tors și țesut. O atenție specială, desigur, a fost acordată Legii lui Dumnezeu. De remarcat că sursele nu oferă aproape deloc o descriere a laturii religioase a vieții reducerilor. Cert este că întreaga viață a indienilor în reduceri a fost pătrunsă atât de mult de religiozitate încât această religiozitate era deja aproape „dizolvată” în viața de zi cu zi: dimineața se slujea o liturghie, la care erau obligați să participe toți indienii (cei care lipseau). serviciile fără un motiv întemeiat au fost pedepsite). Apoi, aliniați în coloane, guaranii au plecat la lucrări publice însoțiți de cântări de imnuri, acompaniate tot de muzică; după muncă, toată lumea s-a întors la biserică pentru rugăciunea generală de seară. Duminica și sărbătorile erau, desigur, nelucrătoare. În general, programul zilei în reduceri merită o considerație separată, în special programul preoților. Antonio Sepp, care a slujit la reducerea Japeyu, a scris că munca pe care o face singur ar necesita șapte sau opt preoți în Europa. A. Sepp a fost cel care ne-a lăsat informații despre rutina zilnică a preoților, care, cel mai probabil, era aproape aceeași în toate reducerile. Preotul s-a trezit cu o oră înainte de zori, s-a rugat în biserică, apoi a ascultat mărturisirea turmei sale. După aceea, a mers să-i învețe pe copii catehismul și a vizitat bolnavii. Întrucât aproape în fiecare zi morea unul dintre locuitorii reducerii, preotul era obligat să facă un ritual de înmormântare. După ce a vizitat bolnavii, misionarul a mers la școli, fabrici și alte instituții, unde a vorbit cu indienii și a observat procesul educațional. A. Sepp și-a urmărit personal mica orchestră și cântăreții. Mai aproape de ora 10 dimineața, a trimis mâncare bolnavilor și abia după aceea, în sfârșit, a putut lua singur prânzul. După o rugăciune comunală în mijlocul zilei, preotul avea două ore de timp liber, pe care le putea petrece în grădina lui sau citind o carte. Totuși, odihna misionarului era adesea întreruptă: până la urmă, putea fi nevoie în orice moment de cineva din turma lui. De la două la patru, preotul a vizitat din nou bolnavii și a îngropat morții. La șapte - după cină și rugăciune comună - era din nou liber până a doua zi dimineață devreme. Într-o reducere, rareori erau mai mult de doi preoți, așa că erau ocupați de dimineața până seara, lucrând aproape fără odihnă în folosul indienilor care le-au fost încredințați.
Puterea seculară în reduceri a fost exercitată în mod oficial chiar de indieni (desigur, nimic nu se făcea fără permisiunea preoților). În fruntea reducerii era coregidorul cu adjunctul său (teniente); erau asistați de trei supraveghetori (alcaldes), patru consilieri (regidores), prefectul de poliție, menajera, secretarul și purtător de stindard regal. Toți formau Cabildo, consiliul orașului.
Încheind descrierea așezărilor misionare guarani, să spunem câteva cuvinte despre arta reducerilor. Misionarii Ortega, Fields și Saloni au observat, de asemenea, că indienii Guarani sunt neobișnuit de muzicieni, iar simțul lor al tonului este mai dezvoltat decât cel al altor indieni din America Latină. „Dă-mi o orchestră”, a spus unul dintre misionari, „și voi câștiga instantaneu sufletele acestor indieni pentru Hristos”. Adesea, preoții nu puteau să-și croiască drum pe jos prin pădurile tropicale sălbatice: erau foarte puțini misionari, iar indienii erau foarte neîncrezători în ei. Dar preoții au observat că atunci când cântau sau cântau melodii în bărcile lor, trecând pe lângă așezările temporare ale Guaraní, indienii veneau pe țărm și îi ascultau. Aceasta a determinat abordarea ulterioară a misionarilor: ieșind să predice, ei luau invariabil instrumente muzicale și cântau cât puteau de bine.
În ceea ce privește reducerile, orchestrele și corurile indiene au fost adevărata mândrie a părinților iezuiți. În orchestre, viori europene, contrabași, flaut și oboi au sunat frumos împreună cu stuf și țevi de lut indiene, fluiere și tobe. În fiecare biserică era o orgă, cel mai complex instrument, la care talentatul guaraní a învățat să cânte frumos. Până la sfârșitul anilor 20. Secolul XVII indienii erau muzicieni și cântăreți atât de pricepuți încât chiar au susținut un concert la Buenos Aires pentru a comemora numirea lui Francisco de Cespedes ca guvernator. Ascultătorii spanioli au fost încântați. De obicei erau 30-40 de muzicieni în fiecare reducere. Muzica, așa cum am menționat deja, i-a însoțit pe indieni pe tot parcursul zilei de lucru. Iezuiții au transformat cu pricepere dansurile tradiționale Guaraní în spectacole religioase, mistere și procesiuni, care erau deosebit de magnifice în Săptămâna Mare și Corpus Christi.
Declinul Societății lui Isus în America Latină
În 1750, Spania și Portugalia au semnat un acord, conform căruia Brazilia portugheză a retras pământurile de pe malul stâng al râului Uruguay cu șapte reduceri situate pe ele. Pe baza acestui tratat, guvernul spaniol a ordonat iezuiților să părăsească aceste reduceri, împreună cu cei 30 de mii de indieni care le-au locuit, și să înființeze noi așezări pe malul drept al Uruguayului. Un astfel de ordin a devenit o dovadă clară că iezuiții își pierdeau treptat influența în curțile spaniole și portugheze. Rezultatul acestui ordin a fost destul de previzibil: preoții din Paraná și Uruguay au apărat drepturile populației indiene și au rezistat comisiei sosite pentru a soluționa problema frontierei. Dar, legați printr-un jurământ de ascultare, preoții au fost forțați curând să-și părăsească turma. Când trupele Spaniei și Portugaliei au intrat pe teritoriul disputat în 1756, guaranii li s-au opus cu armele în mână, căutând să apere țara pe care o considerau patria lor. A urmat o bătălie, care a fost câștigată, desigur, de europeni. Cu toate acestea, indienii nu s-au predat și au început un război de gherilă atât de brutal încât până în 1760 armata portugheză a fost epuizată, demoralizată și exanguinată și a fost forțată să se retragă. Întrucât ambele puteri au fost nemulțumite de decizia chestiunii frontierei din mai multe alte motive, s-a decis anularea acordului, iar misiunile uruguayene au rămas la Spania.
Între timp, în Portugalia, ministrul Sebastian José de Carvallo, mai cunoscut sub numele de marchizul de Pombal, a publicat A Brief Report on the Jesuit Republic, o lucrare care nu se bazează pe fapte, ci coincide în timp cu sentimentul anti-iezuit din Europa. Campania sa împotriva iezuiților a fost susținută de o avalanșă de cărți și pamflete trimise monarhilor europeni și Papei. Iezuiții au fost acuzați că au incitat la revoltă, că au început războaie și chiar că au vrut să preia toată Europa. Pombal însuși, prinzând permisiunea indienilor de reducere de a purta arme de foc, ceea ce era neplăcut pentru autoritățile coloniale, a scris că, în loc să-i instruiască pe indieni în creștinism, iezuiții i-au învățat să construiască instalații militare și să tragă cu o armă. „Familiile lor nefericite”, a adăugat el, „traiesc în cea mai strictă ascultare și în condiții mai dure decât negrii care lucrează în mine”. Pombal fusese de mult revoltat de influența iezuiților asupra curții și guvernului portughez și a decis să scape de ei. Emu a reușit: în 1756 a ordonat să-i alunge pe toți iezuiții care se aflau la curte, iar în 1759, din ordinul său, iezuiții au fost expulzați din toate posesiunile portugheze, inclusiv din coloniile din America Latină. Curând exemplul lui Pombal a fost urmat de regele spaniol Carol al III-lea, care a declanșat persecuții asupra iezuiților din Spania în 1767, iar în 1768 a ordonat reprezentanților Societății lui Isus să părăsească toate teritoriile aparținând monarhiei spaniole. Lumea pe care misionarii curajoși și dezinteresați o construiseră timp de 150 de ani s-a prăbușit peste noapte.
Reducerile au intrat sub controlul autorităților laice. Dar așezările nu au durat mult: iezuiții au creat cu adevărat o nouă civilizație frumoasă și prosperă, dar a fost artificială și, prin urmare, de scurtă durată. Indienii tind să părăsească misiunile și să se mute în orașe mai mari precum Asuncion sau Buenos Aires. Reducerile au devenit repede goale și au căzut în paragină. Războaiele ulterioare au distrus în cele din urmă monumentele de arhitectură, iar doar ruinele amintesc acum de măreția de odinioară a „statului” iezuiților din Paraguay.
Totuși, să nu uităm că datorită politicii misionare a iezuiților, și anume izolarea pe termen lung a reducerilor, guaranii și-au păstrat identitatea etnică, limba și cultura. Indienii înțeleg acest lucru și încă vorbesc cu căldură și recunoștință despre existența a 30 de misiuni iezuite în chiar inima Americii Latine.
Lista bibliografică
Bemer G. Iezuiţii. SPb.: Polygon, 1999.
Caraman P. Paradisul pierdut. Republica Iezuită din America de Sud. New York, 1973.
Zueva M.V.
„Statul” iezuit din Paraguay
Zueva Maria Valerievna - Student la Universitatea de Stat din Moscova. [email protected]
Articolul tratează un fenomen al așa-numitului „stat” iezuit în Paraguay (1610-1678) - un teritoriu, care a fost supus Viceregații Peru, format din așezările indiene, create de misionarii iezuiți.
Autorul articolului acordă o atenție deosebită culturii și tradițiilor indienilor guarani și evidențiază istoria creării așezărilor misionare. De asemenea, există o scurtă schiță a iezuiților înșiși, pentru că cititorul ar putea afla mai multe despre istoria și ideologia acestui ordin religios neobișnuit.
Cuvinte cheie: „stat iezuit”, „republică” iezuită, Paraguay, Guaraní, Societatea lui Hristos, misiuni catolice în America Latină.
O sursă - Zueva M.V.„Statul” iezuiților din Paraguay // Revista științifică „ANTRO”. Permian. 2012. Nr 2 (11). Pg. 123 - 151.
Cit. Citat din: Caraman P. Paradisul pierdut. Republica Iezuită din America de Sud. New York, 1973.
Termenul „reducere”, care va fi folosit frecvent în această lucrare, este o transliterare a cuvântului spaniol „reduccion” și este poate cel mai bine tradus în rusă ca „comunitate”, „așezare”. La rândul său, „reduccion” provine de la verbul „reducir”, care în perioada studiilor însemna „a colecta misiuni în aşezare”.
McNaspy C. J., Blanch J. M. Orașe pierdute din Paraguay. Chicago: Loyola University Press, 1982.
Caraman P. Op cit. p. 22.
Cit. Citat din: Caraman P. Op. cit. p. 22.
Caraman P. Op. cit. p. 40.
Franciscani (latină Ordo Fratrum Minorum) - ordin monahal mendicant catolic, fondat de Sf. Francisc de Assisi în 1208 cu scopul de a predica poporului sărăcia apostolică, asceza și dragostea față de aproapele. În timpul Noului Timp, franciscanii au fost implicați activ în activități misionare și de cercetare, lucrând în posesiunile spaniole din Lumea Nouă și în țările din Orient.
Stropirea (lat. Asperges) este ritualul penitenţial iniţial al Liturghiei catolice, în cadrul căruia preotul stropeşte pe enoriaşi cu apă sfinţită şi cu psalmul penitenţial „Miluieşte-mă, Doamne”. (lat. „Miserere mei Deus ...”).
Caraman P. Op. cit. p. 26.
Bemer G. Iezuiţii. SPb.: Polygon, 1999.S. 314.
Eparhie (eparhie latină) este o unitate ecleziastico-administrativă din Biserica Catolică, condusă de un episcop (episcop sau arhiepiscop). Pentru cititorul rus, conceptul analog de eparhie este mai familiar.
Cit. Citat din: Caraman P. Op. cit. p. 274.
