Ei spun că acest lucru s-a întâmplat în timpul vieții pământești a Salvatorului. Conducătorul orașului Edessa, prințul Avgar, era grav bolnav. După ce a auzit despre nenumăratele vindecări pe care le-a făcut Isus Hristos, Abgar a vrut să se uite la Mântuitorul. A trimis un pictor să picteze chipul lui Hristos.
Cu toate acestea, artistul nu a putut finaliza sarcina. O asemenea strălucire emana de pe chipul Domnului, încât pensula maestrului nu putea transmite Lumina Sa. Atunci Domnul, după ce S-a spălat, și-a șters chipul cel mai curat cu un prosop și Chipul Lui a fost afișat în mod miraculos pe el. După ce a primit Imaginea, Avgar a fost vindecat de boala sa.
Icoana Mântuitorului nefăcută de mână pe partea din față a raclei este cel mai mare altar al lumii creștine,
pierdut în 1204 în timpul jefuirii Constantinopolului de către cruciați.
Potrivit Tradiției, ea a fost imprimată în mod miraculos pe o bucată de pânză cu care Domnul și-a șters fața după spălare. Iisus Hristos a dat chipul Său slujitorului regelui Edesei Abgar, care era bolnav de lepră. Imaginea l-a vindecat pe rege și l-a făcut creștin. Minunea vindecării într-o imagine care nu este făcută de mână a fost prima săvârșită nu de Domnul Însuși, ci de chipul Său. A devenit semn al sfințeniei imaginilor Bisericii, al minunilor icoanelor ei. Potrivit tradiției, icoana „Mântuitorului nefăcută de mână” este prima dintre imaginile care i se încredințează a fi pictată de un pictor de icoane care a încheiat o ucenicie.
Uneori, această imagine, ca și un număr de altele, este numită Mântuitorul cu părul de aur (Mântuitorul Zlatovlasy), deoarece părul lui Hristos este căptușit cu linii de aur. Aureola este sub formă de cruce și ocupă aproape întreg câmpul icoanei. Privirea lui Hristos este întoarsă spre stânga. În colțurile superioare ale piesei centrale există o inscripție: IС ХС.
Imaginea miraculoasă, miraculoasă a Mântuitorului, aflată în Mănăstirea Novospassky, constituind principalul ei altar, a fost, în același timp, o comoară bisericească integral rusească, profund venerată de poporul ortodox rus.
În Occident, legenda Mântuitorului NeFăcut de Mâini a devenit larg răspândită ca legenda Platei Sfintei Veronice. Potrivit uneia dintre ele, Veronica a fost elevă a Mântuitorului, dar nu l-a putut însoți tot timpul, apoi a decis să comande pictorului un portret al Mântuitorului. Dar în drum spre artist, ea l-a întâlnit pe Mântuitorul, care și-a imprimat în mod miraculos chipul pe farfuria ei. Pânza Veronicăi era înzestrată cu puterea de vindecare. Cu ajutorul lui, împăratul roman Tiberius a fost vindecat. Mai târziu apare o altă opțiune. Când Hristos a fost condus la Calvar, Veronica a șters chipul pătat de sânge și sudoare a lui Isus cu o cârpă, iar aceasta s-a reflectat pe material. Acest moment este inclus în ciclul catolic al Patimilor Domnului. Chipul lui Hristos, într-o versiune similară, este înfățișat purtând o coroană de spini și cu picături de sânge.
Slăvirea în Biserica Ortodoxă Imagine miraculoasă Mântuitorul s-a răspândit în secolul al X-lea, după transferul în 944 a plăcii cu chipul Mântuitorului de la Edesa la Constantinopol. În Rusia antică, Mântuitorul nefăcut de mână este cunoscut în picturile din templul din secolul al XII-lea ale Catedralei Spaso-Mirozh din 1156. și Mântuitorul pe Nereditsa 1199.
În timpul ereziei iconoclaste, apărătorii cinstirii icoanelor, vărsând sânge pentru sfintele icoane, au cântat un tropar la Imaginea nefăcută de mână. Ca dovadă a adevărului cinstirii icoanelor, Papa Grigore al II-lea (715-731) a trimis o scrisoare împăratului de Răsărit, în care a subliniat vindecarea regelui Abgar și prezența Icoanei nefăcută de mână în Edesa ca fântână. -fapt cunoscut. Imaginea Miraculoasă a fost plasată pe steagul trupelor ruse, protejându-le de inamici. În Biserica Ortodoxă Rusă există un obicei evlavios, când un credincios intră în biserică, să citească, împreună cu alte rugăciuni, troparul la Chipul Mântuitorului NeFăcut de Mână.
Potrivit Proloagelor, se cunosc patru Imagini ale Mântuitorului nefăcute de mână:
1) În Edessa, regele Abgar - 16 august.
2) Kamulian; Descoperirea sa a fost descrisă de Sfântul Grigorie de Nyssa (10 ianuarie). Potrivit legendei Sfântului Nicodim Sfântul Munte (1809; comemorat la 1 iulie), chipul kamulian a apărut în anul 392, dar el se referea la chipul Maicii Domnului - pe 9 august.
3) Sub împăratul Tiberiu (578-582), de la care Sfânta Maria Sinclitia a primit vindecare (11 august).
4) Despre ceramică - 16 august.
Sărbătoarea în cinstea transferului Imaginii nefăcute de mână, ținută de sărbătoarea Adormirii Domnului, se numește al treilea Mântuitor, „Mântuitorul pe pânză”. O cinstire specială a acestei sărbători în Biserica Ortodoxă Rusă a fost exprimată în pictura cu icoane. Icoana imaginii nerealizate de mâini este una dintre cele mai comune.
Minunile sfintei icoane a Mântuitorului.
Prima minune, care a marcat începutul proslăvirii întregi rusești a sfintei icoane a Mântuitorului, a fost dezvăluită din aceasta la 12 iulie 1645 în orașul Hlynov (Vyatka) în Biserica Mântuitorului Atotmilostiv. Documentele istorice ale bisericii confirmă că un locuitor al orașului, Peter Palkin, care a suferit de orbire completă timp de trei ani, după ce s-a rugat în fața icoanei Mântuitorului, a primit vindecare și și-a primit vederea. După care minuni minunate din imagine au început să facă unul după altul, iar faima imaginii miraculoase s-a răspândit rapid în toată Țara Rusă. Auzind despre minunile extraordinare din icoană, cuviosul suveran Alesei Mihailovici, la sfatul arhimandritului Nikon, mai târziu Patriarhul, care a fost rectorul Mănăstirii Novospassky, a decis să transfere icoana în capitala Moscovei. În împlinirea voinței regale, cu binecuvântarea Patriarhului Iosif, o ambasadă condusă de starețul Moscovei a fost trimisă în orașul Hlynov pentru sfânta icoană. Mănăstirea Bobotează Paphnutius.
Pe 14 ianuarie 1647, literalmente toată Moscova a ieșit în întâmpinarea Chipului Mântuitorului nefăcută de mână. Întâlnirea a avut loc la Poarta Yauz. De îndată ce icoana a devenit vizibilă pentru oameni, în toate bisericile din Moscova s-a auzit un sunet, toată lumea a îngenuncheat și a început o rugăciune de mulțumire. La sfârșitul slujbei de rugăciune, imaginea miraculoasă a fost transferată la Kremlin și așezată în Catedrala Adormirea Maicii Domnului. Porțile de la Kremlin prin care a fost adusă imaginea, care până atunci se numeau Frolovsky, au primit ordin să se numească de acum înainte Spassky. În plus, a urmat decretul regal ca toată lumea să-și dea jos pălăria când trece prin porți.
Imaginea a fost păstrată în Catedrala Adormirea Maicii Domnului de la Kremlin până la finalizarea reconstrucției Catedralei Schimbarea la Față din Mănăstirea Novospassky. De îndată ce a fost stabilită ziua sfințirii catedralei, 19 septembrie 1647, icoana a fost transferată solemn la mănăstire într-o procesiune a crucii.
În 1670, imaginea Mântuitorului a fost dată pentru a-l ajuta pe prințul Yuri, care mergea la Don pentru a calma rebeliunea lui Stepan Razin. Revolta a fost înăbușită, iar din porunca regală imaginea a fost decorată cu o casulă aurita, împânzită cu diamante, iahturi și perle mari.
La 13 august 1834, la Moscova a avut loc un incendiu groaznic. La cererea locuitorilor, de la Mănăstirea Novospassky a fost adusă o imagine miraculoasă a Mântuitorului, pe care au început să o poarte în jurul focului. În fața tuturor, focul, parcă printr-o forță invizibilă, a fost împiedicat să se răspândească dincolo de linia în care era purtată icoana. La scurt timp, vântul s-a stins și focul s-a oprit. De atunci, imaginea a început să fie scoasă la slujbe de rugăciune acasă. În timpul holerei care a făcut furori la Moscova în 1848, mulți pacienți au primit ajutor miraculos de la icoană.
În 1839, icoana a fost decorată cu o casulă din argint aurit cu pietre pretioase pentru a-l înlocui pe cel furat de francezi în 1812. ÎN ora de vara Imaginea a fost în Catedrala Schimbarea la Față, iar iarna a fost transferată la Biserica Mijlocirii. În bisericile Sf. Nicolae și Ecaterina din mănăstire se aflau copii exacte ale chipului miraculos.
Până în 1917, icoana a fost în mănăstire. În prezent, nu se știe unde se află această imagine sfântă. În Mănăstirea Novospassky se păstrează o copie a imaginii miraculoase. El locuiește în rând local catapeteasma Catedralei Schimbarea la Față - unde icoană miraculoasă.
„Mântuitorul ne-a lăsat chipul Său sfânt, pentru ca noi, privindu-l, să ne amintim constant de întruparea, suferința, moartea dătătoare de viață și răscumpărarea neamului omenesc”, s-a spus la Sinodul VI Ecumenic.
Iconografia imaginii Mântuitorului nefăcută de mână.
Mântuitorul nefăcut de mână este un tip special de imagine a lui Hristos, reprezentând chipul Lui pe un ubrus (farfurie) sau chrepiya (plăci). Potrivit canonului iconografic ortodox, Mântuitorul nefăcut de mână este scris sub forma unui bărbat de vârstă mijlocie, după cuvintele originalului iconografic: „după chipul unui soț este perfectă”, ceea ce corespunde celui de-al cincilea. săptămâna (de la 28 la 35 de ani) a calculului vechi rusesc viata umana. Pictograma „Mântuitorul nu este făcut de mâini” înfățișează doar chipul divin al Mântuitorului. În plus, această imagine poate fi diferită. Fața Domnului este fie pur și simplu înscrisă în aureolă, fie reprezentată pe ubrus, iar uneori ubrus-ul este ținut de îngeri.
Toate aceste icoane sunt pictate din „originalul autentic”. Hristos este înfățișat cu părul lung și întunecat, despărțit în mijloc și o barbă scurtă. În general, se obișnuiește să picteze atât părul lui Hristos, cât și barba ondulate, dar pe icoanele rusești există uneori imagini cu părul drept, parcă umed.
Pictogramele „Mântuitorul nu este făcut de mână” sunt de obicei împărțite în tipuri principale: „Mântuitorul pe ubrus” sau pur și simplu „Ubrus”, unde chipul lui Hristos este așezat pe imaginea unei scânduri (ubrus) de o nuanță deschisă și „Mântuitorul pe craniu” sau pur și simplu „Mântuitorul”, „Ceramidă”. Potrivit legendei, chipul lui Hristos a apărut pe țiglele sau cărămizile care ascundeau nișa cu icoana Mântuitorul nu este făcut de mâini. Ocazional, pe acest tip de pictogramă fundalul este o imagine a zidăriei din cărămidă sau țiglă, dar mai des fundalul este pur și simplu dat mai mult culoare inchisa comparativ cu Ubrus.
Tradiția creștină consideră imaginea miraculoasă a lui Hristos ca una dintre dovezile adevărului întrupării celei de-a doua persoane a Treimii în formă umană, și într-un sens mai restrâns - ca cea mai importantă dovadă în favoarea cinstirii icoanelor.
Te mărim pe Tine, Hristoase Dătătorul de Viață, și cinstim toate imaginile glorioase ale Preacuratei Tăi chipuri.
Imaginea miraculoasă a lui Spașov
Imaginea făcătoare de minuni (???????????????), sau icoana Mântuitorului „pe ubrus”, cunoscută în Apus drept „fața sfântă” (??????? ??), ocupă primul loc printre icoanele lui Hristos.
Expresia „ne făcut de mână” își capătă adevăratul sens în lumina textului evanghelic însoțitor (vezi: Marcu 14,58): imaginea „nefăcută de mână” este, în primul rând, Cuvântul întrupat, revelat în templul trupului Său(Ioan 2:21). Din acest moment, legea mozaică care interzice imaginile umane (vezi: Exodul 20:4) își pierde sensul, iar icoanele lui Hristos devin dovada de necontestat a Întrupării. În loc să creeze o imagine „făcută manual”, adică o imagine a Dumnezeului-Om făcută după bunul plac, pictorii de icoane trebuie să urmeze tradiția care îi leagă de prototipul „nu făcut manual”. Aceasta este o legendă de la începutul secolului al V-lea. a căpătat o formă legendară în istoria regelui Edessa Abgar, care a comandat un portret pitoresc al lui Hristos. Versiunea bizantină a legendei spune că imaginea Edessa era o amprentă a feței Mântuitorului pe o placă, pe care El a aplicat-o pe fața Sa și a predat-o mesagerului lui Abgar. Primele imagini ale lui Hristos, „mandylionul” și cele două amprente miraculoase ale lui pe plăci, „ceramide”, trebuiau astfel să fie un fel de documente „miraculoase”, dovezi directe și, ca să spunem așa, materiale ale întrupării lui Dumnezeu. cuvantul. Aceste narațiuni legendare exprimă în felul lor un adevăr dogmatic: iconografia creștină și, mai ales, capacitatea de a-l înfățișa pe Hristos, se bazează pe însuși faptul Întrupării. Prin urmare, arta sacră a picturii icoanelor nu poate fi creativitatea arbitrară a artistului: la fel ca un teolog în domeniul gândirii, pictorul de icoană trebuie să exprime în artă viu, „nu făcut de mână” Adevărul, Revelația, conținutul Biserica în tradiție. Mai bine decât orice altă imagine sacră, imaginea „miraculoasă” a lui Hristos exprimă baza dogmatică a iconografiei. Prin urmare VII Sinodul Ecumenic dedicat acestei icoane Atentie speciala, iar această icoană a lui Hristos este cinstită în ziua Triumfului Ortodoxiei (vezi mai sus condacul sărbătorii, p. 117).
Mântuitorul nu este făcut de mâini „pe ubrus”. Fresca din Biserica Mântuitorului de pe Nereditsa. Novgorod. 1199
Mântuitorul nu este făcut de mâini „pe craniu”. Fresca din Biserica Mântuitorului de pe Nereditsa. Novgorod. 1199
Tipul iconografic al Mântuitorului NeFăcut de Mâini reprezintă doar chipul lui Hristos, fără gât și umeri, încadrat pe ambele părți de șuvițe lungi de păr. Barba se termină uneori într-o pană, alteori este bifurcată. Trăsăturile corecte ale feței sunt descrise schematic: linia frumoasă a gurii este lipsită de orice senzualitate, nasul alungit și subțire, împreună cu sprâncenele largi, formează un model care amintește de un palmier. Expresia serioasa si nepasionala a chipului Dumnezeului-om nu are nimic in comun cu nepasarea nepasionala fata de lume si om, atat de des intalnita in imagini religioase Orientul îndepărtat. Iată nepătimirea naturii umane absolut pure, excluzând păcatul, dar deschisă întregii dureri a lumii căzute. Arată mare, larg deschide ochii, adresată privitorului, tristă și atentă; pare să pătrundă chiar în profunzimile conștiinței, dar nu suprimă. Hristos nu a venit să judece lumea, ci pentru ca lumea să fie mântuită prin El (vezi: Ioan 3:17). Semnul crucii este înscris în aureola care înconjoară capul lui Hristos. Vedem această aureolă botezată în toate imaginile Domnului. Literele grecești de la cele trei capete ale crucii alcătuiesc Numele lui Dumnezeu revelat lui Moise: ? ?? – Syy (Există) (vezi: Ex. 3:14). Acesta este numele groaznic al lui Iehova, aparținând naturii divine a lui Hristos. Ortografia prescurtată a numelui lui Iisus Hristos IC XC (pe unul în jos, pe celălalt în sus) indică Ipostasul Cuvântului Întrupat. Inscripția numelui este obligatorie pe toate icoanele lui Hristos, a Maicii Domnului (MP ?Y) și a tuturor sfinților.
Mântuitorul nu este făcut de mâini. Banner. Circa 1945
Icoanele Mântuitorului nefăcute de mână au fost probabil numeroase în Bizanț începând din secolul al VI-lea; s-au răspândit mai ales după ce icoana a fost transferată de la Edessa la Constantinopol în anul 944. Cu toate acestea cele mai bune icoane acest tip despre care știm că este de origine rusă. Una dintre cele mai vechi icoane supraviețuitoare (secolul al XII-lea) se află în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova. Este pictat într-un stil monumental, care amintește de o frescă.
Icoana noastră (vezi p. 121) a fost pictată pe un stindard de către un pictor de icoane rus în jurul anului 1945. Aici, noua tehnică și fler artistic al contemporanului nostru au servit pentru a transmite ceea ce nu este creat de mâinile omului: înfățișarea tradițională a lui Hristos, ca numai Biserica Îl cunoaşte.
Mântuitorul Atotputernic. Rusia. secolul al XVI-lea Galeria Templului Londra
Din cartea Călătorii în afara corpului autor Monroe Robert Allan6. IMAGINEA INVERSĂ În mod paradoxal, oamenii de știință moderni sunt mult mai dispuși să accepte posibilitatea existenței unei regiuni numite Locale III decât să accepte Locale II. Da, pentru că este în concordanță cu ultimele descopeririîn fizică, cu fapte minuscule obţinute
Din cartea Tânără vrăjitoare sau magie pentru adolescenți autor Ravenwolf SilverImaginea bogăției Cuvântul „bogăție” are semnificații diferite pentru oameni diferiti. Unii oameni cred că banii mari fac o persoană bogată, alții consideră că o viață armonioasă și incitantă este o adevărată bogăție. Faceți-vă fotografia și lipiți-o pe o bucată mare de hârtie.
Din cartea Cartea de Aur a Yoga autor Sivananda Swami Din cartea Above Us Only the Stars autor Pravdina Natalia BorisovnaImaginea mea radiantă În cele din urmă, vreau să-ți ofer o altă metodă de a crea o imagine interioară pozitivă a ta. Este foarte simplu – trebuie să înveți să te imaginezi așa cum ți-ai dori să devii.Totuși, știi tu însuți ce vrei să devii? Dacă nu, începe
Din cartea Puterea tăcerii autor Mindell Arnold21. Modul de viață inofensiv al Tao-ului, care poate fi exprimat în cuvinte, nu este Tao-ul etern. Lao Tse, Capitolul 1 din Tao Te Ching „...există un flux universal care nu poate fi definit în mod explicit și poate fi cunoscut doar indirect, ca ceva care este subliniat în mod explicit
Din cartea Legende și pilde, povești despre yoga autor Byazyrev GeorgyIMAGINEA MENTALĂ Dragii mei cititori, strămoșii noștri hiperboreeni au spus: „Totul este Gând. Universul este o imagine mentală.” Si asta e. Înțelegând esența acestui aforism, vă puteți face o idee despre motivul creării omului. Omul este un instrument
Din cartea Călătorii în afara corpului autor Monroe Robert Allan6. Imagine inversă În mod paradoxal, oamenii de știință moderni sunt mult mai dispuși să accepte posibilitatea existenței unei regiuni numite Locale III decât să accepte Locale II. Da, pentru că este în concordanță cu ultimele descoperiri din fizică, cu fapte minuscule obținute
Din cartea Fantome printre noi autorul Ilyin VadimImaginea care revine Portreticul american Gerard Hale era cunoscut pe scară largă ca autorul uneia dintre lucrările sale ulterioare, o imagine magnifică a capului lui Hristos. Și în 1928 a lucrat la Paris și a primit o comandă pentru un portret acolo de la o femeie franceză foarte bogată,
Din cartea Symbol Language [Colecție de articole] autor Echipa de autori Din cartea Secretele civilizațiilor antice. Volumul 1 [Colecție de articole] autor Echipa de autoriImaginea lumii Dacă locuința sufletului și simbolul acțiunilor sale este inima, atunci locuința lui Dumnezeu și imaginea lumii pe care a creat-o este templul. Este o copie a modelului ceresc - primul templu, primul spațiu sacru, iar construcția lui corespunde creației Cosmosului. Arhitect, maestru,
Din cartea lui Anapanasati. Practica de conștientizare a respirației în tradiția Theravada autor Buddhadasa AjahnImagine finală Dacă dorim să urmăm acest proces, sau secvență, de calmare, atunci ar trebui să observăm și să vedem că atunci când facem exerciții așa cum este descris aici, respirația devine limpede și se calmează de la sine. Când exersăm în acest fel -
Din cartea Toate secretele subconștientului. Enciclopedia ezoterismului practic autor Naumenko GeorgyStilul de viață Pentru a practica anapanasati în mod eficient, ar trebui să faceți unele ajustări în stilul dvs. de viață. Stilul tău de viață și anapanasati sunt interconectate. Astfel, ar trebui să discutăm despre tipul de viață care este favorabil studiului Dhammei și practicii citta-bhavana.
Din cartea Rus - Cosmic Race autor Klimkevici Svetlana TitovnaImaginea sufletului în care credeau toate popoarele și triburile care au locuit vreodată planeta noastră viata de apoi. Când arheologii descoperă locuri de înmormântare antice ale oamenilor din epoca de piatră, îi găsesc îngropați în poziția unui copil în pântecele mamei lor sau pe un pat de flori. Astfel anticii
Din cartea Enciclopedia unică a fericirii. Cum să câștigi un bilet norocos și să prinzi un pește auriu. Cele mai bune tehnici și tehnici autor Pravdina Natalia BorisovnaMântuitorul nefăcut de mâini a venit! 623 = Păstrarea Cunoașterii Divine a Unității a Tot ceea ce Există = Integritatea - caracterizează procesul de evoluție (D. Rudhyar) = „Coduri numerice”. Cartea 2. Ierarhia Kryon 19/08/14 EU SUNT CEEA CE SUNT EU SUNT Tatăl Ceresc! EU SUNT Eternitatea! Svetlana, Mântuitorul
De la carte 30 de pași către bogăție autor Pravdina Natalia BorisovnaNoua mea infatisare! Primul lucru care ar trebui inclus în planurile tale este să te schimbi. Din momentul în care te-ai născut, când ai venit în această lume binecuvântată, erai sortit să devii om fericit. Poate că gândurile greșite ale altora ți-au afectat bunăstarea și asta
Icoana Mântuitorului nefăcută de mână ocupă un loc special în pictura icoanelor și îi este dedicată o vastă literatură. Tradiția spune că icoana pe care o cunoaștem este o copie realizată manual a originalului găsit în mod miraculos. Potrivit legendei, în 544 d.Hr. două imagini miraculoase ale lui Isus au fost găsite în nișa porții a zidului orașului Edessa. Când nișa a fost deschisă, în ea ardea o lumânare și era o tablă cu o imagine minunată, care în același timp s-a dovedit a fi imprimată pe țigla ceramică care acoperă nișa. Astfel, imediat au apărut două versiuni ale imaginii: Mandylion (pe tablă) și Keramion (pe țiglă). În 944, Mandylion s-a mutat la Constantinopol și două decenii mai târziu Keramion a urmat aceeași cale. Potrivit mărturiei pelerinilor, ambele relicve au fost păstrate în recipiente suspendate pe lanțuri într-una din navele Templului Maicii Domnului din Pharos, biserica de acasă a Împăratului /1-4/. Această faimoasă biserică a fost și locul altor relicve de importanță comparabilă. Vasele nu au fost niciodată deschise și cele două relicve nu au fost niciodată arătate, dar listele au început să apară și să se răspândească în întreaga lume creștină, luând treptat forma canonului iconografic pe care îl cunoaștem. După jefuirea Constantinopolului de către cruciați în 1204, se presupune că Mandylionul a ajuns la Paris, unde a fost păstrat până în 1793 și a dispărut în timpul Revoluției Franceze.
Există mai multe versiuni ale legendei despre originea originală a lui Mandylion. Cea mai populară narațiune din Evul Mediu se numește epistula Avgari în literatura științifică și poate fi găsită integral în /4, 5/. Regele Abgar al Edesei, care suferea de lepră, i-a trimis o scrisoare lui Isus prin care-i cere să vină să-l vindece. Isus a răspuns cu o scrisoare care mai târziu a devenit cunoscută ca o relicvă în sine, dar nu l-a vindecat pe Abgar. Atunci Abgar a trimis un slujitor-artist să deseneze o imagine a lui Isus și să o aducă cu el. Slujitorul care sosea L-a găsit pe Isus în Ierusalim și a încercat să-l schițeze. Văzând eșecul încercărilor sale, Isus a cerut apă. S-a spălat și s-a uscat cu o cârpă, pe care i-a fost imprimat în mod miraculos chipul. Slujitorul a luat pânza cu el și, potrivit unor versiuni ale poveștii, apostolul Tadeu a mers cu el. Trecând pe lângă orașul Hierapolis, slujitorul a ascuns pânza pentru noapte într-o grămadă de țigle. Noaptea s-a întâmplat o minune și imaginea tablei a fost imprimată pe una dintre plăci. Slujitorul a lăsat aceste plăci în Hierapolis. Astfel, a apărut un al doilea Keramion - cel de la Hierapolis, care a ajuns până la urmă și la Constantinopol, dar a avut mai puțină importanță decât cel de la Edessa. La sfârșitul poveștii, servitorul se întoarce la Edessa, iar Avgar se vindecă atingând prosopul miraculos. Abgar a pus farfuria în nișa porții pentru închinarea publică. În perioadele de persecuție, relicva a fost învăluită într-o nișă pentru siguranță și a fost uitată timp de câteva secole.
Istoria Sf. Mandylion este adesea confundată cu istoria plăcii Veronicăi, o relicvă separată păstrată în Bazilica Sf. Petru din Roma și aparținând tradiției occidentale. Potrivit legendei, în ziua răstignirii, Sfânta Veronica i-a dat un prosop lui Iisus, care era epuizat sub greutatea crucii sale, și și-a șters cu el fața, care era imprimată pe prosop. Unii cred că aceasta este povestea apariției icoanei Mântuitorului nefăcută de mână, adică. Mandylion, dar este o relicvă complet independentă, o narațiune independentă și o imagine independentă, având alte trăsături tipice. Pe majoritatea versiunilor iconografice ale plăcii Veronicăi, ochii lui Isus sunt închiși și trăsăturile feței lui sunt diferite de cele ale lui Mandylion. Capul său este încoronat cu o coroană de spini, ceea ce este în concordanță cu situația din poveste. Pe Mandylion, ochii sunt deschiși, coroana de spini lipsește, iar părul și barba lui Iisus sunt ude, ceea ce este în concordanță cu povestea slujitorului lui Abgar, în care Isus se șterge cu un prosop după spălare. Cultul Veronicăi a apărut relativ târziu, în jurul secolului al XII-lea. Unele icoane celebre asociate cu acest cult sunt de fapt versiuni ale Sfântului Mandylion și sunt de origine bizantină sau slavă /6, 7/.
În acest eseu, reflectez asupra carismei uimitoare a acestei icoane unice, încercând să reunesc și să articulez aspecte diferite semnificația sa simbolică și dezvăluie misterul puterii sale atractive.
FATA MÂNTUITORULUI
Mântuitorul nefăcut de mână este singura icoană care îl înfățișează pe Isus pur și simplu ca o persoană, ca o persoană cu chip. Alte imagini iconice ale lui Isus Îl arată efectuând anumite acțiuni sau conțin indicii ale atributelor Sale. Aici El stă pe tron (ceea ce înseamnă că El este Regele), aici El binecuvântează, aici El ține o carte în mâini și arată spre cuvintele scrise acolo. Multiplicitatea imaginilor lui Isus este corectă din punct de vedere teologic, dar poate ascunde adevărul de bază al creștinismului: mântuirea vine tocmai prin persoana lui Isus, prin Isus ca atare, și nu prin unele dintre acțiunile sau atributele sale individuale. Conform învățăturii creștine, Domnul ne-a trimis pe Fiul Său ca singura cale spre mântuire. El Însuși este începutul și sfârșitul căii, alfa și omega. El ne salvează prin însuși faptul prezenței sale eterne în lume. Noi Îl urmăm nu din cauza vreunei obligații, raționament sau obicei, ci pentru că El ne cheamă. Noi Îl iubim nu pentru nimic, ci pur și simplu pentru faptul că El există, adică. cam în același mod în care iubim, cu o iubire care nu este întotdeauna explicabilă, pe aleșii sau pe cei aleși ai inimii noastre. Tocmai această atitudine față de Isus, o atitudine foarte personală, corespunde imaginii înfățișate pe Sfântul Mandylion.
Această icoană exprimă puternic și clar însăși esența vieții creștine - nevoia ca fiecare să stabilească o relație personală cu Dumnezeu prin Isus. Din această icoană, Isus ne privește ca nimeni altul, ceea ce este facilitat de ochii exagerat de mari și ușor înclinați. Acest Isus nu se uită la umanitate în general, ci la un anumit privitor și așteaptă un răspuns la fel de personal. Întâlnind privirea Lui, este greu să te ascunzi de gândurile nemiloase despre tine și despre relația ta cu El.
O pictogramă portret oferă un sentiment mult mai mare de contact direct decât o pictogramă cu conținut narativ. Dacă o pictogramă narativă transmite o poveste, atunci o pictogramă portret exprimă prezența. Pictograma portret nu distrage atenția asupra îmbrăcămintei, obiectelor sau gesturilor. Isus nu este aici binecuvântând sau oferind formule verbale de mântuire în urma cărora să se ascundă. El se oferă numai pe Sine Însuși. El este Calea și Mântuirea. Restul icoanelor sunt despre El, dar aici El este El Însuși.
PORTRET FOTO
Sf. Mandylion este un „portret foto” unic al lui Isus. Acesta nu este de fapt un desen, ci o imprimare a unei fețe, o fotografie în sensul material literal. Fiind o imagine neutră din punct de vedere stilistic a unei fețe ca atare, icoana noastră are ceva în comun cu genul nu foarte onorabil, dar absolut necesar și larg răspândit de fotografie de pașaport în viața noastră. La fel ca în fotografiile din pașaport, chipul este reprezentat aici, și nu caracterul sau gândurile. Acesta este doar un portret, nu un portret psihologic.
Un portret fotografic obișnuit înfățișează persoana însăși, și nu viziunea artistului despre ea. Dacă artistul înlocuiește originalul cu o imagine care corespunde viziunii sale subiective, atunci o fotografie portret surprinde originalul așa cum este fizic. La fel este și cu această pictogramă. Isus aici nu este interpretat, nu este transformat, nu este îndumnezeit și nu este înțeles - El este așa cum este. Să ne amintim că Dumnezeu în Biblie este menționat în mod repetat ca „ființă” și spune despre sine că El „este ceea ce este”.
SIMETRIE
Printre alte imagini iconice, Salvatorul Not Made by Hands este unic pentru simetria sa. În majoritatea versiunilor, Fața lui Isus este aproape complet simetrică în oglindă, cu excepția ochilor înclinați, a căror mișcare dă viață chipului și o spiritualizează /8/. Această simetrie reflectă, în special, fundamentala fapt important creații - simetria în oglindă a aspectului uman. Multe alte elemente ale creației lui Dumnezeu (animale, elemente vegetale, molecule, cristale) sunt și ele simetrice. Spațiul, principala arena a creației, are în sine un grad ridicat de simetrie. O biserică ortodoxă este și ea simetrică, iar Imaginea nefăcută de mână ocupă adesea un loc în ea pe planul principal de simetrie, legând simetria arhitecturii cu asimetria picturii icoanelor. Este ca și cum ar atașa de pereți un covor de picturi și icoane din templu, dinamice în diversitatea și culoarea sa.
Deoarece, potrivit Bibliei, omul este creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, se poate presupune că simetria este unul dintre atributele lui Dumnezeu. Mântuitorul nefăcut de mâini exprimă astfel simetria lui Dumnezeu, creație, om și spațiul templului.
GENIUL FRUMUSEȚII PURE
În secolul al XII-lea icoana Novgorod din Galeria Tretiakov prezentată în titlu (aceasta este cea mai veche icoană rusă a Mântuitorului), Sfântul Față exprimă idealul antic târziu al frumuseții. Simetria este doar un aspect al acestui ideal. Trăsăturile feței lui Isus nu exprimă durere și suferință. Acest imagine perfectă liber de pasiuni și emoții. Vede calmul și pacea cerească, sublimitatea și puritatea. Această îmbinare a esteticului și a spiritualului, a frumosului și a Divinului, care se exprimă puternic și în icoanele Maicii Domnului, pare să ne amintească că frumusețea va salva lumea.
Tipul de chip al lui Isus este apropiat de cel care în arta elenistică este numit „eroic” și are aspecte comune cu imagini antice târzii ale lui Zeus/9/. Acest chip ideal exprimă combinarea în personalitatea unică a lui Isus a două naturi - Divină și umană și a fost folosită în acea epocă și pe alte icoane ale lui Hristos.
CERCUL SE ÎNCHIDE
Mântuitorul nu este făcut de mâini este singura icoană în care aureola are o formă plină cerc vicios. Cercul exprimă perfecțiunea și armonia ordinii mondiale. Poziția feței în centrul cercului exprimă caracterul complet și complet al actului de mântuire al lui Isus pentru umanitate și rolul Său central în univers.
Imaginea unui cap în cerc amintește și de capul lui Ioan Botezătorul așezat pe o farfurie, care i-a precedat suferința calea crucii Iisus. Imaginea unui cap pe un vas rotund are, de asemenea, asocieri euharistice evidente. Aureola rotundă care conține chipul lui Isus se repetă simbolic în prosforele rotunde care conțin trupul Său.
CERCUL ŞI PĂTRATUL
Pe pictograma Novgorod, cercul este înscris într-un pătrat. S-a sugerat că natura geometrică a acestei icoane creează o imagine a paradoxului Întrupării prin ideea de a pătra cercul, adică. ca o combinație de /10/ incompatibile. Cercul și pătratul reprezintă simbolic Cerul și Pământul. Conform cosmogoniei anticilor, Pământul este un pătrat plat, iar Cerul este o sferă de-a lungul căreia se învârt Luna, Soarele și planetele, adică. lumea Divinului. Acest simbolism poate fi găsit în arhitectura oricărui templu: podeaua pătrată sau dreptunghiulară corespunde simbolic Pământului, iar bolta sau cupola tavanului corespunde simbolic Cerului. Prin urmare, combinația dintre un pătrat și un cerc este un arhetip fundamental care exprimă structura Cosmosului și în acest caz are sens special, de când Hristos, întrupat, a unit Cerul și Pământul. Este interesant că un cerc înscris într-un pătrat (precum și un pătrat înscris într-un cerc), ca reprezentare simbolică a structurii Universului, este folosit în mandală, icoana principală a budismului tibetan. Motivul unui pătrat înscris într-un cerc poate fi văzut și în icoana Mântuitorului în desenul unui halou încrucișat.
FATA SI CRUCE
Aureola crucii este un element canonic al aproape tuturor tipurilor majore de icoane ale lui Isus. Din punctul de vedere al privitorului modern, combinația dintre un cap și o cruce arată ca un element al unei crucificari. De fapt, suprapunerea unei fețe pe un motiv cruciform reflectă mai degrabă rezultatul final al unei competiții ciudate între imaginile crucii și Chipul lui Isus pentru dreptul de a servi drept emblemă de stat a Imperiului Roman. Împăratul Constantin a făcut din cruce simbolul principal al puterii sale și standardul imperial. Icoanele lui Hristos au înlocuit crucea în imagini de stat încă din secolul al VI-lea. Prima combinație a unei cruci cu o icoană a lui Isus a fost, se pare, imagini rotunde ale lui Isus atașate la standardele crucilor militare, în același mod în care portretele împăratului erau atașate la aceleași standarde /11/. Astfel, combinarea lui Isus cu crucea a indicat mai degrabă autoritatea Lui decât rolul Victimei /9 (vezi capitolul 6)/. Nu este surprinzător faptul că pe icoana lui Hristos Pantocratorul este prezent un halou identic în formă de cruce, în care rolul lui Hristos ca Domnitor este subliniat în mod deosebit în mod clar.
Literele descrise în cele trei bare transversale ale crucii transmit transcrierea cuvântului grecesc „o-omega-n”, adică „existent”, adică. așa-numitul nume ceresc al lui Dumnezeu, care se pronunță „he-on”, unde „el” este articolul.
„EU SUNT UȘA”
Icoana Mântuitorului nefăcută de mână este adesea plasată deasupra intrării într-o cameră sau spațiu sacru. Să ne amintim că a fost găsit într-o nișă deasupra porților orașului Edessa. În Rusia, a fost adesea plasat deasupra porților orașelor sau mănăstirilor, precum și în templele de deasupra ușile de intrare sau deasupra porțile regale altare. În același timp, se subliniază caracterul sacral al spațiului protejat de icoană, care se aseamănă astfel cu orașul ocrotit de Dumnezeu Edessa /1/.
Există un alt aspect în acest sens. Subliniind că calea către Dumnezeu se află numai prin El, Isus se numește pe sine ușa, intrarea (Ioan 10:7,9). Deoarece spațiul sacru este asociat cu Împărăția Cerurilor, prin trecerea sub o icoană într-un templu sau altar, facem simbolic ceea ce ne invită Evanghelia să facem, adică. trecem prin Isus în Împărăția Cerurilor.
CAPUL SI CORPUL
Sfântul Mandylion este singura icoană care arată doar capul lui Isus, chiar și fără umeri. Necorporalitatea feței vorbește despre primatul spiritului asupra trupului și dă naștere unor asocieri multiple. Capul fără trup amintește de moartea pământească a lui Isus și creează imaginea Jertfei, atât în sensul răstignirii sale, cât și în sensul asociațiilor euharistice discutate mai sus. Imaginea unui singur chip corespunde teologiei ortodoxe a icoanei, conform căreia personalitatea este înfățișată pe icoane, și nu natura umană /12/.
Imaginea capului amintește și chipul lui Hristos ca Cap al Bisericii (Efeseni 1:22,23). Dacă Isus este Capul Bisericii, atunci credincioșii sunt trupul ei. Imaginea feței continuă în jos cu liniile de păr ud în expansiune. Continuând în jos în spațiul templului, aceste rânduri par să-i îmbrățișeze pe credincioși, care devin astfel Trup, exprimând plenitudinea existenței bisericești. Pe pictograma Novgorod, direcția părului este subliniată de linii albe clar desenate care separă firele individuale.
CUM Arăta Sf MANDYLION?
Judecând după dovezile istorice, Edessa Mandylion era o imagine pe o placă întinsă peste o scândură mică și păstrată într-un sicriu închis /2/. Probabil că era o ramă de aur care lăsa la vedere doar fața, barba și părul. Episcopul de Samosata, care a fost însărcinat să aducă Sfântul Mandylion din Edesa, a trebuit să aleagă originalul dintre cei patru pretendenți. Acest lucru sugerează că deja în Edessa s-au făcut copii ale Mandylionului, care erau și imagini pe bază de țesătură întinse pe o placă. Aceste copii se pare că au servit drept începutul tradiției imaginilor cu imaginea nefăcută de mână, deoarece nu există informații despre copierea Mandylionului la Constantinopol. Deoarece icoanele în general sunt pictate de obicei pe o bază de țesătură (pavolok) întinsă pe o placă, St. Mandylion este o proto-icoană, prototipul tuturor icoanelor. Dintre imaginile supraviețuitoare, cele mai apropiate de original sunt considerate a fi mai multe icoane de origine bizantină păstrate în Italia, a căror datare este dezbătută. Pe aceste icoane, Sfânta Față are dimensiuni naturale, trăsăturile feței sunt orientale (siro-palestiniene) /13/.
TABELUL NOULUI TESTAMENT
Semnificația Mandylionului din Bizanț a fost comparabilă cu semnificația Tăblițelor Testamentului din Israelul antic. Tăblițele erau o relicvă centrală a tradiției Vechiului Testament. Dumnezeu însuși a înscris asupra lor poruncile, care constituiau conținutul principal Vechiul Testament. Prezența Tablelor în Cort și Templu a confirmat autenticitatea originii divine a poruncilor. Deoarece principalul lucru din Noul Testament este Hristos însuși, Sfântul Mandylion este tăblița Noului Testament, imaginea sa vizibilă dată de Dumnezeu. Acest motiv este auzit clar în narațiunea oficială bizantină a istoriei lui Mandylion, în care povestea transferului său la Constantinopol este în consonanță cu relatarea biblică despre transferul tablelor la Ierusalim de către David /14/. La fel ca și tabletele, Mandylion nu a fost niciodată afișat. Chiar și împărații, când se închinau lui Mandylion, sărutau sicriul închis. Ca tăbliță a Noului Testament, Sfântul Mandylion a devenit relicva centrală a Imperiului Bizantin.
ICOANĂ ȘI RELICĂ
Pietatea bizantină s-a străduit pentru o sinteză a icoanei și a relicvei /15/. Icoanele au apărut adesea ca urmare a dorinței de a „înmulți” o relicvă, de a-i consacra întreaga lume creștină, și nu doar o mică parte a spațiului. Icoana Mântuitorului nefăcută de mână a amintit nu numai de realitatea vieții pământești a Mântuitorului, ci și de realitatea și autenticitatea Sfântului Platus însuși. Legătura cu relicva este indicată de pliurile de material descrise pe multe versiuni ale icoanei Sf. Mandylion. Icoanele Sf. Keramion înfățișează aceeași față, dar fundalul are textura plăcilor.
Cu toate acestea, legătura directă cu relicva nu a fost întotdeauna subliniată. În icoana prezentată în titlu, Fața este înfățișată pe un fundal auriu uniform, simbolizând Lumina Divină. În acest fel, efectul prezenței lui Isus este sporit, se subliniază Divinitatea Sa și faptul Întrupării, precum și faptul că sursa mântuirii este Isus însuși, și nu o relicvă. Wolf /10/ indică „monumentalizarea” Feței, eliberată de baza țesutului, mișcarea ei din materie spre sfera contemplației spirituale. De asemenea, s-a emis ipoteza că fundalul auriu al pictogramei Novgorod copiază cadrul auriu al pictogramei prototip /16/. Icoana Novgorod a fost procesională, efectuată, ceea ce explică ea dimensiuni mari(70x80cm). Din moment ce dimensiunea lui Lika este mai mare chip uman, această imagine nu putea pretinde a fi o copie directă a Sfântului Mandylion și a servit ca înlocuitor simbolic al său în închinare saptamana Sfanta iar sărbătoarea icoanei pe 16 august.
Interesant este că reversul Mandylionului Novgorod ilustrează utilizarea icoanelor pentru a „reproduce” relicve. Prezintă o scenă a Adorării Crucii /17/, care conține o imagine a tuturor principalelor moaște pasionate din Biserica Maicii Domnului din Pharos (coroană de spini, burete, suliță etc. /4/). Deoarece în cele mai vechi timpuri imaginea era considerată ca un înlocuitor pentru cea reprezentată, icoana noastră a creat în spațiul templului din Novgorod un fel de echivalent cu Biserica Maicii Domnului din Pharos - principalul templu relicvar al Bizanțului.
Întruparea și sfințirea MATERIEI
Încarnarea este unanim recunoscută ca tema cheie a Mandylionului. Deși apariția lui Hristos în lumea materială este tema oricărei icoane, povestea afișării miraculoase a Feței lui Hristos pe tablă nu numai că confirmă cu o claritate deosebită doctrina Întrupării, ci creează și o imagine a continuării. a acestui proces după moartea pământească a lui Isus. Plecând din lume, Hristos își lasă „amprentele” în sufletele credincioșilor. Așa cum Sfântul Mandylion, prin puterea Duhului Sfânt, a trecut din scândură în țiglă, aceeași putere transferă chipul lui Dumnezeu din inimă în inimă. În iconografia bisericească, Mandylion și Keramion sunt uneori plasate la baza domului unul față de celălalt, recreând astfel situația unei reproduceri miraculoase a imaginii /1/.
Sfântul Mandylion ocupă un loc aparte atât printre icoane, cât și printre moaște. Multe relicve sunt obiecte obișnuite care sunt unice datorită apropierii lor de Divin (de exemplu, centura Maicii Domnului). Mandylionul a fost materie schimbată direct de influența divină intenționată și poate fi considerată ca un prototip al materialității transformate a secolului viitor. Realitatea transformării țesăturii Mandylion confirmă posibilitatea reală a îndumnezeirii omului deja în această lume și prefigurează transformarea lui în viitor, nu sub forma unui suflet neîntrupat, ci ca materialitate reînnoită, în care Chipul lui Dumnezeu va „străluci prin” natura umană în același mod în care Sf. Fața strălucește prin țesătura Mandylionului.
Imaginea țesăturii de pe icoanele Mântuitorului nefăcută de mâini are mai mult înțeles adânc, decât doar o ilustrare a naturaleței Sf. Plata. Fabric Plata este o imagine Lumea materială, deja sfințit de prezența lui Hristos, dar așteaptă încă îndumnezeirea viitoare. Aceasta este o imagine cu mai multe valori, care reflectă atât potențiala îndumnezeire a materiei lumii noastre de astăzi (ca în Euharistie), cât și viitoarea ei îndumnezeire completă. Pânza lui Plata denotă și persoana însuși, în care Hristos are puterea de a-și dezvălui chipul. Sensul euharistic al Mandylionului este, de asemenea, legat de acest cerc de imagini. Imaginea Sfintei Fețe care apare pe Mandylion este similară cu Trupul lui Hristos existent ontologic în pâinea euharistică. Imaginea miraculoasă nu ilustrează, ci completează sacramentul: ceea ce nu se vede în Euharistie se vede în icoană. Nu este de mirare că Sfântul Mandylion a fost folosit pe scară largă în programele iconografice ale altarelor /18,19/.
Întrebarea naturii Mandylionului, ca și paradoxul Încarnării în sine, este greu de înțeles rațional. Mandylionul nu este o ilustrare a Întrupării, ci un exemplu viu al întrupării Divinului în material. Cum să înțelegeți sfințenia lui Mandylion? Este sfântă doar imaginea în sine, sau este și materialul sfânt? În Bizanț, în secolul al XII-lea, au avut loc serioase dezbateri teologice pe această temă. Discuția s-a încheiat cu o declarație oficială despre sfințenia doar a imaginii, deși practica de a venera aceasta și alte relicve indică mai degrabă contrariul.
BANNER DE REVERENTARE ICOANĂ
Dacă păgânii s-au închinat „Dumnezei făcuți de oameni” (Fapte 19:26), atunci creștinii ar putea contrasta acest lucru cu Imaginea nefăcută de mână, ca o imagine materială făcută de Dumnezeu. Crearea de către Isus a propriei imagini a fost cel mai puternic argument în favoarea cinstirii icoanelor. Icoana Mântuitorului ocupă un loc de cinste în programele iconografice ale bisericilor bizantine la scurt timp după victoria asupra iconoclasmului.
Povestea lui Avgar merită citită cu atenție, deoarece conține idei semnificative din punct de vedere teologic legate de venerarea icoanelor:
(1) Isus dorea o imagine despre Sine;
(2) El a trimis chipul Său în locul Său, confirmând astfel autoritatea de a venera chipul ca reprezentant al Său;
(3) El a trimis imaginea ca răspuns la cererea de vindecare a lui Abgar, care confirmă în mod direct natura miraculoasă a icoanei, precum și potențiala putere de vindecare a altor relicve de contact.
(4) Scrisoarea trimisă anterior nu îl vindecă pe Abgar, ceea ce este în concordanță cu faptul că copiile textelor sacre, în ciuda practicii de a le venera, de regulă, nu joacă rolul de relicve miraculoase în tradiția ortodoxă.
În legenda lui Avgar este de remarcat și rolul artistului, care se dovedește a fi incapabil să-l deseneze pe Hristos de unul singur, dar aduce clientului o imagine desenată după voința divină. Acest lucru subliniază că pictorul de icoane nu este un artist în sensul obișnuit, ci un executant al planului lui Dumnezeu.
O IMAGINE MADE IN Rus'
Venerarea imaginii nefăcute de mână a venit la Rus' în secolele XI-XII și s-a răspândit cu precădere începând cu a doua jumătate a secolului al XIV-lea. În 1355, proaspăt instalat mitropolitul Moscovei Alexy a adus de la Constantinopol o listă a Sfântului Mandylion, pentru care a fost întemeiat imediat un templu racla /7/. Venerarea copiilor Sf. Mandylion a fost introdusă ca cult de stat: bisericile, mănăstirile și capelele templului dedicate Imaginea nefăcută de mână și care primesc numele „Spassky” au început să apară în toată țara. Dmitri Donskoy, un elev al mitropolitului Alexy, s-a rugat în fața icoanei Mântuitorului după ce a primit vestea atacului lui Mamai. Însoțea stindardul cu icoana Mântuitorului armata rusăîn campanii de la Bătălia de la Kulikovo până la Primul Război Mondial. Aceste bannere încep să fie numite „semne” sau „bannere”; cuvântul „banner” înlocuiește „steagul” rusesc vechi. Pe turnurile cetății sunt așezate icoane ale Mântuitorului. La fel ca în Bizanț, Mântuitorul NeFăcut de Mâini devine un talisman al orașului și al țării. Imaginile sunt distribuite pentru uz casnic, precum și imagini în miniatură ale Mântuitorului, folosite ca amulete /20/. Clădirile bisericii în ilustrații de carte și icoane încep să fie reprezentate cu icoana Mântuitorului deasupra intrării ca o desemnare a bisericii creștine. Mântuitorul devine una dintre imaginile centrale ale Ortodoxiei Ruse, apropiată ca semnificație și semnificație de cruce și răstignire.
Poate că însuși Mitropolitul Alexi a fost inițiatorul utilizării Imaginii Neprihănite în iconostasuri, care a căpătat un aspect apropiat de modern tocmai în această epocă /7/. În acest sens, au apărut tip nou icoane uriașe ale Mântuitorului cu dimensiunea feței mult mai mare decât cea naturală. Chipul Sfânt de pe aceste icoane capătă trăsăturile lui Iisus Ceresc, Hristos Judecătorul Ultima zi/21/, care era în ton cu așteptările larg răspândite de la sfârșitul lumii care erau larg răspândite în acea epocă. Această temă era prezentă și în creștinismul occidental la acea vreme. Dante în Divina Comedie a folosit iconografia Sfintei Fațe pentru a descrie vederea Divinului în Ziua Judecății /7/.
Imaginea Mântuitorului a căpătat noi nuanțe de înțeles în contextul ideilor de isihasm. Imaginile cu Mandylion, în special pe icoanele mari, par a fi „încărcate” cu energie necreată și radiază putere nepământească. Nu întâmplător într-una dintre poveștile despre Mandylion imaginea însăși devine sursa Luminii necreate, asemănătoare cu Favorsky /14/. O nouă interpretare a temei luminii transformatoare Tabor apare pe icoanele lui Simon Ushakov (secolul al XVII-lea), în care Sfântul Chip însuși devine o sursă de strălucire nepământească /22/.
SERVICE PENTRU O ICOANĂ
Caracterul bisericesc al cultului Sfântului Mandylion a fost exprimat în existența sărbătorii icoanei pe 16 august, ziua în care relicva a fost transferată de la Edesa la Constantinopol. În această zi se citesc lecturi biblice speciale și stichere, care exprimă ideile teologice asociate cu icoana /12/. Stichera pentru sărbătoare transmite legenda de mai sus despre Avgar. Lecturile Bibliei explică cele mai importante etape poveștile întrupării. Lecturile Vechiului Testament ne amintesc de imposibilitatea înfățișării lui Dumnezeu, care a rămas invizibil, în timp ce lecturile Evangheliei conțin o frază cheie pentru teologia lui Mandylion: „Și, întorcându-se către ucenici, le-a spus mai ales: fericiți ochii care au văzut. ceea ce vedeți!" (Luca 10:23).
Există şi un canon pentru chipul miraculos, al cărui autor este atribuit Sfântului Herman de Constantinopol /12/.
LITERATURĂ
/1/ A. M. Lidov. Hierotopie. Icoane spațiale și imagini paradigmatice în cultura bizantină. M. Feoria. 2009. Capitolele „Mandylion și Keramion” și „The Holy Face - Sfânta Scrisoare– Porțile Sfinte”, p. 111-162.
/2/ A. M. Lidov. Sfânta mandylion. Istoria relicvei. În cartea „Mântuitorul nu făcut de mână în icoana rusă”. M. 2008, p. 12-39.
/3/ Robert de Clary. Cucerirea Constantinopolului. M. 1986. p. 59-60.
/4/ Moaşte în Bizanţ şi Rus' antic. Surse scrise (editor-compilator A.M. Lidov). M. Progress-Tradition, 2006. Part 5. Relics of Constantinopol, pp. 167-246. Textul epistolei Avgari poate fi găsit în partea a 7-a. p. 296-300.
/5/E. Meshcherskaya. Faptele apocrife ale apostolilor. Apocrifele Noului Testament în literatura siriacă. M. Priscels, 1997. 455 p. A se vedea capitolul „Versiunea veche rusă a legendei lui Avgar conform unui manuscris din secolul al XIII-lea”,
http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/apokrif/Avgar_Russ.php. Această versiune a Epistulei Avgari a fost populară în Rusia medievală.
/6/ La Roma existau mai multe imagini antice ale lui Hristos de origine bizantină, inclusiv mai multe copii ale Sfântului Mandylion. Potrivit L.M. Evseeva /7/ imaginile lor au convergit și până în secolul al XV-lea s-a format binecunoscuta imagine a lui Hristos de pe Platforma Veronicăi cu șuvițe lungi simetrice de păr și o barbă scurtă, ușor bifurcată, vezi:
http://en.wikipedia.org/wiki/Veil_of_Veronica
Acest tip iconografic a influențat și icoanele rusești de mai târziu ale Mântuitorului. De asemenea, se sugerează că numele „Veronica” provine de la „vera icona” (imagine adevărată): inițial acesta a fost numele listelor romane ale Sfântului Mandylion, apoi a apărut legenda Veronicăi și a apărut însuși Veronica Plath, prima informații fiabile despre care datează din 1199.
/7/ L.M.Evseeva. Chipul miraculos al lui Hristos” de mitropolitul Alexie (1354-1378) în contextul ideilor eshatologice ale vremii. În cartea „Mântuitorul nu este făcut de mână în icoana rusă”. M. 2008, p. 61-81.
/8/ Pe multe icoane ale Mântuitorului (inclusiv Icoana Novgorodîn ilustrație) se poate observa o ușoară asimetrie intenționată a feței, care, așa cum a arătat N. B. Teteryatnikova, contribuie la „renașterea” icoanei: chipul pare să se „întoarcă” către privitor privind icoana într-un unghi. N. Teteriatnikov. Pictograme animate pe afișaj interactiv: cazul Sfintei Sofia, Constantinopol. În cartea „Icoane spațiale. Performativ în Bizanț și în Rusia antică”, ed.-comp. A.M. Lidov, M. Indrik, 2011, p. 247-274.
/9/ H. Centuri. Asemănarea și prezența. O istorie a imaginii înainte de era artei. Cap.11. Fața Sfântă. University of Chicago Press, 1992.
/10/ G. Wolf. Fața sfântă și picioarele sfinte: reflecții preliminare înaintea Mandylionului Novgorod. Din colecția „Moaște creștine orientale”, ed.-comp. A.M. Lidov. M. 2003, 281-290.
/11/Puține cruci cu portrete ale împăraților au supraviețuit. Cel mai exemplu timpuriu– o cruce din secolul al X-lea cu portretul împăratului Augustus, păstrată în vistieria Catedralei din Aachen și folosită la ceremoniile de încoronare a împăraților dinastiei carolingiene. http://en.wikipedia.org/wiki/Cross_of_Lothair
/12/ L. I. Uspensky. Icoanele de teologie ale Bisericii Ortodoxe. M. 2008. Ch. 8 „Învățătura iconoclastă și răspunsul bisericii la aceasta”, p. 87-112.
/13/ Vezi http://en.wikipedia.org/wiki/File:Holy_Face_-_Genoa.jpg http://en.wikipedia.org/wiki/File:39bMandylion.jpg
/14/ Povestea transferului de la Edessa la Constantinopol a Imaginii nefăcute de mână. În cartea „Mântuitorul nu făcut de mână în icoana rusă”. M. 2008, p. 415-429. Interesant este că într-o altă lucrare bizantină, un set de moaște ale patimilor păstrate în Biserica Maicii Domnului din Pharos este comparat cu Decalogul (Zece Porunci).
/15/ I. Shalina. Icoana „Hristos în mormânt” și chipul miraculos de pe Giulgiul Constantinopolului. Din colecția „Moaște creștine orientale”, ed.-comp. A.M. Lidov. M. 2003, p. 305-336. http://nesusvet.narod.ru/ico/books/tourin/
/16/ I.A.Sterligova. ținută prețioasă icoane antice rusești secolele XI-XIV. M. 2000, p. 136-138.p.
/17/ Partea inversă a Mandylionului Novgorod:
http://all-photo.ru/icon/index.ru.html?big=on&img=28485
/18/Sh. Gerstel. Mandylion miraculos. Imaginea Mântuitorului nefăcută de mână în programele iconografice bizantine. Din colecția „Icoana miraculoasă din Bizanț și Rusiei antice”, ed.-comp. A.M. Lidov. M. „Martis”, 1996. p. 76-89.
http://nesusvet.narod.ru/ico/books/gerstel.htm.
/19/M. Emanuel. Mântuitorul nefăcut de mână în programele iconografice ale bisericilor din Mystras. Din colecția „Moaște creștine orientale”, ed.-comp. A.M. Lidov. M. 2003, p. 291-304.
/20/A. V. Ryndin. Imagine relicvar. Mântuitorul nu este făcut de mână în forme mici de artă rusă XIV-XVI. Din colecția „Moaște creștine orientale”, ed.-comp. A.M. Lidov. M. 2003, p. 569-585.
/21/Pentru un exemplu de astfel de iconografie, vezi
http://www.icon-art.info/masterpiece.php?lng=ru&mst_id=719
/22/ Imaginea Mântuitorului a fost cea principală, programatică pentru Uşakov şi a fost repetată de el de multe ori. Spre deosebire de icoanele antice, în care lumina divină este transmisă în fundal și răspândită pe întreaga suprafață a icoanei, la Ushakov „lumina necreată” strălucește prin chip însuși. Ushakov s-a străduit să combine principiile ortodoxe ale picturii icoanelor cu noi tehnici tehnice care ar face posibilă transmiterea Sfintei Chip „luminoase, roșii, umbrite, umbrite și realiste”. Un stil nou a fost primit favorabil de majoritatea contemporanilor săi, dar a provocat critici din partea fanilor antichității, care l-au numit pe Salvatorul lui Ușakov un „mic german umflat”. Mulți cred că chipurile „asemănătoare luminii” ale lui Ushakov transmit mai degrabă lumină fizică, creată decât necreată, și că acest stil a însemnat prăbușirea imaginii icoanei bizantine și înlocuirea acesteia cu estetica artei occidentale, în care frumosul ia locul sublim.
http://www.tretyakovgallery.ru/ru/collection/_show/image/_id/2930#
Osroena a devenit primul stat pe teritoriul căruia creștinismul a fost recunoscut oficial ca religie. A ocupat nord-estul Siriei de astăzi. A existat în perioada 137-242 d.Hr. Era o stare mică în care a fost menționată pentru prima dată icoana Mântuitorului nefăcută de mână. Această imagine este unică și are o mare semnificație pentru creștinii ortodocși.
Legenda icoanei
Există multe legende care spun că regele din Osroene, Avgar, a fost bolnav de o boală teribilă - lepra neagră. Aici începe povestea Mântuitorului NeFăcut de Mâini; într-o zi, regele a visat vis neobișnuit, în ea i se spunea că nimic nu-l poate vindeca decât o icoană pe care să fie imprimată chipul Mântuitorului. După aceasta, un artist de la curte a fost trimis la Hristos, dar nu a reușit niciodată să-și transfere imaginea pe pânză și să facă o icoană a lui Iisus Hristos din cauza strălucirii divine care emana din El.
Atunci Mântuitorul a luat apă, și-a spălat fața cu ea, apoi a șters-o cu un prosop, pe care a rămas întipărită imaginea lui strălucitoare - icoana Mântuitorului nefăcută de mână.
Formal, Iisus însuși a făcut icoana, dar imaginea este clasificată ca așa-numită nu făcută de mână, adică una în care chipul Mântuitorului apare prin har divin și într-un mod miraculos.
Versiunea clasică a icoanei este o imagine a lui Isus, care este realizată pe pânză. De-a lungul marginilor sale există o pânză, ale cărei capete superioare sunt țesute în noduri. De aici și numele icoanei Mântuitorului de pe urbus, adică pe pânză sau eșarfă.
După ce regele Abgar a fost vindecat într-o imagine strălucitoare, nu au mai existat mențiuni despre icoană până în anul 545. În acel an, Edessa a fost blocată de trupele persane. Chiar în acel moment providența a venit în ajutorul oamenilor. Într-una dintre navele de deasupra porților orașului a fost găsită o icoană a Mântuitorului NeFăcută de Mână și urma acesteia, imprimată pe un perete de ceramică din bolta Keramidionului. Apoi, mulțumesc putere miraculoasă icoane, blocada orașului a fost ridicată.
Până acum, imaginea Mântuitorului nefăcută de mâini ajută la scăderea invadatorilor și a oricăror atingeri ale dușmanilor și este folosită în afacerile militare.
Sensul icoanei Mântuitorului nefăcută de mână
Această icoană miraculoasă în toate tipurile de execuție (o imagine pe pânză, o imprimare pe ceramică) se remarcă prin caracteristicile sale și are multe obiceiuri asociate acestora. Imaginea Mântuitorului nefăcută de mână este esențială pentru iconografie. Este prin scrierea acestei imagini că ei recomandă să începeți munca individuala pictori de icoane care abia încep să se arate în acest domeniu.
Având în vedere descrierea icoanei Mântuitorului nefăcută de mână, trebuie să acordați atenție aureolei care înconjoară capul Mântuitorului, care este reprezentat sub forma unui cerc închis obișnuit, în interiorul căruia se află o cruce. Fiecare trăsătură: părul lui Isus, fundalul său principal (pe toate pânzele vechi pictorii de icoane lăsau fundalul gol), își exprimă esența, îi conferă o semnificație aparte. Potrivit multora, imaginea, care a fost creată fără a folosi vopsele sau pensule, este o fotografie reală a lui Hristos și chipul său este înfățișat pe ea.
De la sosirea icoanei Mântuitorului nefăcută de mână de la Constantinopol, aceasta a început să ocupe rol importantîn lumea Ortodoxiei. Acest lucru s-a întâmplat în 1355. Icoane de acest tip existau în Rus' deja în secolul al XI-lea, dar abia începând cu a doua jumătate a secolului al XIV-lea, tot ceea ce ține de „Mântuitorul nefăcut de mână” a fost echivalat cu nivelul cultului de stat și s-a răspândit larg peste tot.
Cu toate acestea, există o icoană a Mântuitorului nefăcută de mână din secolul al XII-lea, care se numește și Novgorod, dar a fost creată la Moscova în Catedrala Adormirea Maicii Domnului. Această imagine este bidirecțională. Separat, trebuie remarcată icoana lui Simon Ushakov, care a fost creată în secolul al XVII-lea și Mântuitorul nefăcut de mână este pictat aici mai artistic și mai puțin canonic.
Din secolul al XIV-lea, a început construcția templelor, imaginea a fost aplicată bannerelor militare rusești în timpul celor mai importante bătălii pentru Rus', precum Kulikovo și Primul Război Mondial.
„Salvator Not Made by Hands” este o pictogramă care are mare importanță V Lumea ortodoxă. Simbolizează Ortodoxia ca cruce și crucifix și poartă același sens.
Rugăciunea către icoană
Se crede că în această zi Hristos i-a pus pânza la față.
Tropar, tonul 2
Ne închinăm chipului Tău preacurat, Bunule, cerând iertarea păcatelor noastre, Hristoase Dumnezeul nostru, prin voia trupului Tău te-ai îngrădit să te înalți la Cruce, ca să-L izbăviști de lucrarea vrăjmașului. Așa strigăm către Tine cu recunoștință: Tu ai umplut toate de bucurie, Mântuitorul nostru, care ai venit să mântuiască lumea.
Rugăciune
O, Prea Binecuvântat Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru!
Tu, din cele mai vechi timpuri ale naturii umane, ți-ai spălat fața cu apă sfințită și l-ai șters cu gunoi și te-ai demnat să-l înfățișezi în mod miraculos pe aceeași margine și i-ai trimis-o prințului Edessa Abgar pentru vindecarea bolii sale.
Iată, acum noi, slujitorii Tăi păcătoși, stăpâniți de bolile noastre mintale și fizice, căutăm fața Ta, Doamne, și împreună cu David în smerenia sufletelor noastre chemăm: nu întoarce fața Ta de la noi și întoarce-te cu mânie. de la slujitorii Tăi,
Fii ajutorul nostru, nu ne respinge și nu ne abandona.
O, Doamne Atotmilostiv, Mântuitorul nostru!
Imaginează-ți în sufletele noastre, ca să trăiești în sfințenie și adevăr,
Vom fi fiii tăi și moștenitorii Împărăției Tale,
și așa Ție, Dumnezeul nostru Prea milostivi,
MÂNTUITORUL NU FĂCUT DE MÂNI Tradiția bisericească spune următoarele despre apariția Chipului Mântuitorului nefăcut de mână: în timpul Mântuitorului, regele Abgar a domnit în orașul sirian Edessa. A contractat o boală teribilă incurabilă - lepra. Regele nădăjduia în ajutorul Domnului. Voia să se roage în fața imaginii sale. Pentru aceasta, Abgar și-a trimis artistul Anania la Ierusalim cu o scrisoare către Hristos. Atunci Însuși Domnul atotvăzător la chemat pe Anania și i-a poruncit să aducă un ulcior cu apă și pânză. După ce s-a spălat, Mântuitorul s-a șters cu această cârpă - și pe ea a fost imprimată Imaginea miraculoasă a Mântuitorului. După ce a venerat altarul, Abgar a primit imediat vindecare completă. El a instalat Sfântul Chipul într-o nișă de la poarta orașului, dar în curând a ascuns chipul de cei răi. Când perșii au asediat Edessa în 545, Sfântă Născătoare de Dumnezeu a apărut în vis episcopului de atunci al orașului și a poruncit să se deschidă Imaginea NeFăcută de Mâni. Ocolind zidurile orașului împreună cu El, locuitorii ei și-au întors dușmanii. În 944, împăratul bizantin Constantin Porphyrogenitus (912-959) a transferat în mod solemn [...]
Icoana Mântuitorului nefăcută de mână - descriere
Mântuitorul nefăcut de mâini Mântuitorul nefăcut de mână a fost întotdeauna una dintre cele mai îndrăgite imagini din Rus'. Acesta este ceea ce era scris de obicei pe bannerele trupelor ruse. Există două tipuri de imagini cu Imaginea NeFăcută de Mâini: Mântuitorul pe ubru și Mântuitorul pe craniu. Pe icoane precum „Mântuitorul de pe Ubrus” chipul lui Hristos este înfățișat pe o pânză (prosop), ale cărei capete superioare sunt legate cu noduri. Există o chenar de-a lungul marginii de jos. Chipul lui Iisus Hristos este chipul unui bărbat de vârstă mijlocie cu trăsături delicate și spirituale, cu barba despărțită în două, cu părul lung și creț la capete și desfăcut la mijloc. Apariția pictogramei „Mântuitorul pe cufă” este explicată de următoarea legendă. După cum am menționat deja, regele Edesei, Abgar, s-a convertit la creștinism. Imaginea miraculoasă a fost lipită de o „scândură care nu putrezește” și așezată deasupra porților orașului. Mai târziu, unul dintre regii Edesei a revenit la păgânism, iar imaginea a fost zidită într-o nișă a zidului orașului, iar după patru secole acest loc a fost complet uitat. În 545, în timpul asediului orașului de către perși, episcopului de Edessa a primit o revelație [...]
Salvator Not Made by Hands - descrierea icoanei
Imaginea miraculoasă a lui Isus Hristos, Mântuitorul pe ubrus, Mandylion este unul dintre principalele tipuri de imagini ale lui Hristos, reprezentând chipul Său pe ubrus (farfurie) sau chrepiya (plăci). Hristos este înfățișat în epoca Cinei celei de Taină. Tradiția leagă prototipul istoric Edessa de icoane de acest tip de legendara farfurie pe care a apărut în mod miraculos chipul lui Hristos când El și-a șters fața cu ea. Imaginea este de obicei cea principală. Una dintre opțiuni este Skull sau Ceramide - o imagine de iconografie similară, dar pe fundal zidărie. În iconografia occidentală există un tip cunoscut<Плат Вероники>, unde Hristos este înfățișat pe o pânză, dar purtând o coroană de spini. În Rus', s-a dezvoltat un tip special de Imagine Not Made by Hands -<Спас Мокрая брада>- o imagine în care barba lui Hristos converge într-un singur vârf subțire.
