S: Creativitatea conștiinței se exprimă în...
-: lipsa de sens in actiuni
-: dând sens subiectului conștiinței
+: capacitatea de a crea ceva nou
-: lipsa capacității de a crea ceva nou
-: servește ca un regulator al comportamentului adaptativ
-: își propune să transforme lumea
+: datorită legilor biologice
-: este de natură socială
S: Capacitatea psihicului uman în procesul de cunoaștere de a forma modele ideale ale realității este asociată cu...
-: percepţie
-: intuiţie
-: constiinta
-: experiment
S: Când luăm în considerare conștiința din punctul de vedere al conexiunii sale cu un purtător material, se înlocuiește adesea viziunea filozofică și _____________ a conștiinței.
-: estetic
-: mitologic
+: științele naturii
-: lumesc
S: Capacitatea inerentă a unei persoane de a reproduce realitatea într-un mod țintit și generalizat într-o formă ideală este indicată de conceptul...
-: "introspecţie"
-: "Senzaţie"
-: "Psihie"
-: "constiinta"
S: Limbajul animal diferă de limbajul uman prin faptul că:
-: acționează ca un reprezentant al comportamentului conștient și intenționat
+: este o formă motorie și sonoră de semnalizare
-: a apărut cu conștiință
-: denotă lucruri, proprietăți și relații
S: Activitatea mentală a animalelor diferă de activitatea mentală a oamenilor prin faptul că:
+: servește ca un regulator al comportamentului adaptativ
-: are ca scop transformarea lumii
-: datorită legilor biologice
-: este socială
S: Sursa conținutului conștiinței pentru materialiști este...
-: senzaţie
+: lume obiectivă
-: Dumnezeul
-: inconştient
S: Reprezentanții materialismului vulgar cred că conștiința...
-: are o natură materială
-: este un dar supranatural
-: ideal
-: există independent de lumea materială
S: O unitate de gândire care fixează proprietățile și relațiile generale și esențiale ale obiectelor și fenomenelor se numește...
-: experienţă
+: notiunea
-: semn
-: cuvânt
S: „Inconștientul”, după Z. Freud, funcționează pe baza...
-: impulsuri primare de plăcere
-: arhetipuri
-: intuitia intelectuala
-: impulsuri emanate din câmpul conștiinței
S: Dezvoltarea problemei intenționalității conștiinței este un merit...
+: E. Husserl
-: M. Heidegger
-: Z. Freud
-: J.-P. Sartre
V1: Cunoașterea științifică
S: La esența revoluției științifice Nu se aplică…
-: construirea de noi concepte teoretice
-: crearea de noi metode de cercetare
+: cercetează istoria articolului
-: crearea de noi programe de cercetare
-: codificări
+: falsificări
-: unificare
-: verificare
S: Pseudosștiințific - numit în filozofie...
+: cunoștințe care speculează asupra unui set de teorii populare
-: cunoștințe dobândite ca urmare a abaterii de la normele acceptate ale procesului cognitiv
-: cunoștințe care nu îndeplinesc criteriile de caracter științific, dar au găsit sprijinul autorităților
-: proto-cunoaștere, care în viitor va deveni științifică
V2: Cunoașterea științifică
Nu se aplică…
-: sinteza
-: analiză
-: analogie
+: observație
S: La metodele logice generale de cunoaștere Nu se aplică…
-: deducere
+: experiment
-: inducție
-: abstractie
S: Cunoștințele teoretice se referă la...
-: măsurare
-: experiment
-: formalizare
-: observatie
S: Metoda logică de transfer a unor caracteristici inerente unui obiect la altul, similară cu prima, obiectul este...
-: abstractie
-: simulare
+: analogie
-: generalizare
S: Conceptele de revoluții științifice ca schimbări de paradigmă sau programe de cercetare au fost dezvoltate...
-: G. Gadamer şi M. Heidegger
-: J. Lyotard și J. Derrida
-: T. Kuhn și I. Lakatos
-: K. Jaspers și A. Toynbee
S: În știință, există două niveluri de cercetare:
-: intuitiv și rațional
+: empiric și teoretic
-: științe umanitare și naturale
-: senzual si logic
S: La metodele logice generale de cunoaștere Nu se aplică…
-: sinteza
-: analiză
-: analogie
+: observație
S: Forma de organizare a cunoștințelor științifice, care oferă o viziune holistică a legilor și esenței obiectului studiat, este...
-: ipoteza
-: generalizare
-: fapt
+: teorie
S: Unificarea mentală a părților într-un singur întreg este...
-: analiză
-: Identificare
-: corelație
+: sinteza
S: Empiristii cred ca gandirea teoretica...
-: capabil să depășească experiența
-: nu poate depăși experiența
+: există o sursă principală de cunoaștere
-: nu este asociat cu cunoștințele empirice
S: Determinând specificul cunoașterii științifice, K. Popper a prezentat principiul...
-: codificări
+: falsificări
-: unificare
-: verificare
S: Din punctul de vedere al lui T. Kuhn, revoluția științifică este...
-: trecerea de la o paradigmă la alta
-: separarea travaliului psihic de cel fizic
-: transformarea științei într-o forță productivă directă
-: trecerea la o societate a cunoașterii
V1: Filosofia omului
S: Modul de a fi o persoană ca ființă conștientă cu conștiință este...
-: stat
-: art
-: viata
+: societate
S: Recunoașterea existenței independente a elementelor biologice și sociale la o persoană este caracterizată ca...
-: substantialism
-: transcendentalism
-: centaurism
+: paralelism psihofizic
S: Procesul de formare umană de la specia ancestrală originală la Homo sapiens se numește...
+: antropogeneza
-: socializare
-: cefalizare
-: omogeneza
-: Renaștere
-: Medieval
-: Antichitate
+: Timp nou
V2: Originea și esența omului
-: K. Marx
-: F. Nietzsche
+: A. Camus
-: S. Freud
S: Activitățile oportune ale oamenilor care vizează dezvoltarea, transformarea și utilizarea naturii și a societății pentru a satisface nevoile istorice se numesc...
-: energie
+: prin muncă
-: prin muncă
-: entropie
S: O persoană este un ansamblu de relații sociale, conform...
-: A. Camus
+: K. Marx
-: W. James
-: Z. Freud
S: Înțelegerea unei persoane ca microcosmos este caracteristică filosofiei...
-: Timp nou
-: modernitate
-: Renaștere
+: antichitate
S: Rațiunea este considerată o proprietate esențială a unei persoane în filozofie...
-: Renaștere
-: Medieval
-: Antichitate
-: Timp nou
S: Revolta ca afirmare a libertății unei persoane care își alege propria esență, justificată...
-: K. Marx
-: F. Nietzsche
+: A. Camus
-: S. Freud
S: Un mod specific uman de comunicare este...
+: vorbire
-: munca
-: imitaţie
-: expresii faciale
S: Nevoile și instinctele biologice ale omului stau la baza vieții umane, din punct de vedere...
-: hermeneutiști
-: neo-tomişti
-: pozitiviști
+: Freudian
S: Procesul de redirecționare a energiei sexuale în forme de activitate acceptabile social în psihanaliză se numește...
-: antropogeneza
-: prin sublimare
-: umanizare
-: cefalalizare
S: Afirmarea libertății existenței umane, care presupune alegerea unei persoane a propriei sale esențe, este caracteristică...
-: pragmatism
-: postmodernism
-: Marxism
+: existențialism
S: O abordare naturalistă a unei persoane este caracteristică pentru...
-: filozofie religioasă
-: filosofia lui I. Kant
-: filozofie medievală
+: Freudianism
V2: Omul și natura
+: materialişti
-: idealiști
-: dualiști
-: intuitionisti
+: creaţionismul
-: providentialism
-: fatalism
-: escatologism
S: Esența activității umane este...
-: inconștient
-: instinct
+: gândire
-: creaţie
S: Procesul de apariție și dezvoltare a unei persoane se numește...
-: antropomorfism
-: antropozare
-: culturizare
-: antropogeneza
S: Justificarea unor astfel de principii și metode de rezolvare a problemelor și conflictelor care exclud utilizarea diferitelor forme de violență împotriva unei persoane se numește...
-: filosofia libertăţii
-: filosofia vieţii
+: etica non-violenței
-: anarhism
S: Utilizarea sistematică a violenței în istorie, din punctul de vedere al reprezentanților marxismului, este asociată în primul rând cu...
-: existenţa antagonismelor sociale
-: urmărirea puterii de către indivizi
-: nivel insuficient de educaţie în societate
-: lipsa idealului unei societăţi drepte
S: Justificarea violenței este caracteristică opiniilor...
-: A. Schweitzer, M. Buber
-: M. Gandhi, M.L. Regii
-: L.N. Tolstoi, N.F. Fedorova
+: F. Nietzsche, E. Dühring, J. Sorel
S: Co-evoluția înseamnă...
-: interacţiunea individului cu societatea
-: teoria modernă a evoluţiei
-: dezvoltarea comună a Estului și a Vestului
+: dezvoltarea comună coordonată reciproc a naturii și a omului
S: „În afara naturii și a omului, nu există nimic, iar ființele superioare sunt doar reflectări fantastice ale propriei noastre esențe”, au spus ei...
+: materialişti
-: idealiști
-: dualiști
-: intuitionisti
S: Având în vedere gravitatea crizei ecologice globale, omenirea este capabilă să supraviețuiască numai în condițiile stăpânirii principiului existenței comune și coordonate a societății și a naturii, adică principiul...
+: coevoluție
-: adiţionalitate
-: determinism
-: evolutie
S: Filosoful și culturologul secolului XX J. Huizinga susține că esența omului constă în...
-: libertate
-: capacitatea de a produce unelte
-: credinta in Dumnezeu
+: joc
S: Trecerea de la formele biologice de reglare a vieții umane la cele sociale a avut loc în procesul revoluției ____________.
-: industrial
-: neolitic
-: tehnic
-: științific și tehnic
S: Înțelegerea naturii ca domeniu de aplicare a forțelor fizice și intelectuale umane este caracteristică filosofiei...
-: Filosofia clasică germană
-: Evul Mediu
-: Antichitate
+: Timp nou
S: Susținătorii ___________ cred că natura, ca și omul, este animată.
-: deism
-: materialism
-: hilozoism
-: antropomorfism
S: Prioritatea condițiilor naturale printre alți factori ai dezvoltării societății este apărată de susținătorii determinismului ____________.
+: geografic
-: tehnologic
-: biologic
-: demografic
S: Printre oamenii care au anticipat tendințele generale în dezvoltarea naturii și a societății la începutul secolului al XX-lea, ar trebui să includă...
+: V.I. Vernadsky
-: M. Weber
-: O. Spengler
-: PE. Berdyaeva
S: În antropologia creștină, originea omului se explică prin principiul...
+: creaționism
-: providentialism
-: fatalism
-: escatologism
iritabilitate
virtualitate
Soluție: abilitățile cognitive umane includ percepție, înțelegere lumea din jurul tău și pe tine însuți. Abilitățile cognitive sunt calitățile individuale ale unei persoane. Percepția se caracterizează printr-o experiență specifică de contact direct cu lumea reală (un simț al realității a ceea ce este perceput). Înțelegerea - înțelegerea realității în anumite contexte practice, teoretice, culturale, personale. Rezultatul înțelegerii este dezvoltarea cunoștințelor (cotidiene, științifice, filozofice).
JOB # 10 raportează o eroare
Subiect: Esența și natura cunoașterii
Imaginea științifică modernă a lumii se bazează pe...
teoria relativitatii
agnosticism
mecanism
spiritualism
Soluție: Tabloul științific modern al lumii se bazează pe teoria relativității. Formarea tabloului cuantic-relativist al lumii cade la început. secolul XX. Deci, din punctul de vedere al lui A. Einstein, în lumea fizică, totul se întâmplă din cauza structurii spațiului și a unei modificări a curburii acestuia. Toate proprietățile Universului nostru ar trebui descrise de un vector în spațiu-timp cu patru dimensiuni. Originea universului este explicată prin modelul Big Bang.
JOB # 11 raportează o eroare
Subiect: Problema Adevărului
Discrepanța dintre cunoaștere și obiectul ei, discrepanța dintre imaginea subiectivă a realității și prototipul ei obiectiv se numește...
Iluzie dezinformarea paradigmei convenției
Soluție: Discrepanța dintre cunoaștere și obiectul ei, discrepanța dintre imaginea subiectivă a realității și prototipul ei obiectiv se numește amăgire. Amăgirea este inevitabil în cunoaștere. Subiectul cunoaștere are întotdeauna o zonă a necunoscutului, care este aproape întotdeauna asociată cu formularea cunoștințelor problematice, probabilistice, ipotetice.
JOB # 12 raportează o eroare
Subiect: Abilități cognitive umane
Rezultatul cunoașterii este...
Cunoştinţe realism a priori
Soluție: Rezultatul cunoașterii este cunoașterea. Cunoașterea este inseparabilă de capacitatea unei persoane de a le folosi în cursul activităților sale. Cunoașterea, în primul rând, apare sub formă senzorială și rațională. Cunoașterea este o reflectare a realității în conștiința umană sub formă de percepție, reprezentare, concept, judecată și inferență.
JOB # 13 raportează o eroare
Tema: Filosofia timpurilor moderne
Poziția ontologică a lui B. Spinoza, care a afirmat existența unei singure substanțe care stă la baza lumii, poate fi caracterizată ca...
Monism
substantialismul
materialism
Soluție: În istoria filozofiei, există două abordări principale ale interpretării conceptului de substanță - monistă și pluralistă. Filosofii care gravitează spre panteism (în special, B. Spinoza) admit o substanță unică și unică, care este gândită ca ceva care nu are nevoie de nimic altceva pentru existența sa, căci există un motiv pentru sine; independența de substanță este înțeleasă aici ca absolută. Tot ceea ce există este considerat o stare, fenomen sau atribut al acestei substanțe unice.
JOB # 14 raportează o eroare
Tema: Filosofie antică
Unul dintre cei mai proeminenți reprezentanți ai atomismului grec antic a fost...
Democrit
Heraclit
Helvetius
Cel mai faimos reprezentant al atomismului grec antic a fost Democrit. În mod tradițional, se crede că atomistul Leucip a avut cea mai mare influență asupra lui Democrit, totuși, cu numele de Democrit, atomismul este asociat cu apariția atomismului ca doctrină filozofică universală, incluzând fizica și cosmologia, epistemologia, psihologia și etica. .
JOB # 15 raportează o eroare
Tema: Filosofia domestică
Reprezentanții tendinței materialiste în filosofia rusă sunt...
TEORIA CUNOAȘTERII
Problema epistemologică inițială
Problemele legate de cunoaștere ocupă un loc important în problemele filozofice. „Cunoaștem noi lumea?” - aceasta este întrebarea tradițională care a apărut în vremuri străvechi, când filosofia făcea primii pași. O astfel de întrebare ar putea da naștere la ideea că au existat filozofi care credeau că lumea nu este deloc cognoscibilă. Este puțin probabil ca astfel de filozofi să fi existat și nu acesta este scopul întrebării despre cunoașterea lumii. Întrebarea a fost dacă este posibil în mod autentic să cunoască obiectele și esența lor. În răspunsurile la această întrebare, în istoria filozofiei s-au dezvoltat două tradiții: cognitiv-optimist și agnostic (cognitiv-pesimist).
Sofistul grec antic Protagoras, a fundamentat opinia, conform căreia „cum pare, așa este”, că diferiți oameni sunt caracterizați prin cunoștințe diferite, aprecieri diferite ale aceluiași fenomen, deci „omul este măsura tuturor lucrurilor”. Astfel, filozoful a tras concluzia despre imposibilitatea credibilului, i.e. cunoștințe general valabile despre natura fenomenelor înconjurătoare.
În timpurile moderne, pe baza dezvoltării științelor naturale, au existat idei D. Yumași I. Kant despre imposibilitatea cunoaşterii esenţei obiectelor. Filosof englez din secolul al XVIII-lea. D. Hume a arătat că într-un experiment științific și în experiența de zi cu zi, efectul diferă de cauză și, prin urmare, nu poate fi dezvăluit în el. De aici, în opinia sa, rezultă că este imposibil să se dovedească existența unor relații cauză-efect. „Natura, – a argumentat Hume”, ne ține la o distanță respectuoasă de secretele și ideile sale și ne oferă doar cunoașterea câtorva calități superficiale ale obiectelor, ascunzându-ne acele forțe și principii de care depind în totalitate acțiunile acestor obiecte.”
Fără să se îndoiască de existenţa „lucrurilor în sine” în afara conştiinţei, I. Kant le-a considerat însă, în principiu, de necognoscibil. „Despre asta”, subliniază Kant, „ceea ce pot fi ele (lucrurile) de la sine, noi nu știm nimic, dar le cunoaștem doar fenomenele, adică ideile pe care le produc în noi, acționând asupra sentimentelor noastre.”
La începutul secolelor XIX - XX. s-a format un alt tip de agnosticism – convenționalismul. Convenționalismul (din latinescul conventio - contract, acord) este definit ca un concept filozofic, conform căruia teoriile și conceptele științifice nu sunt o reflectare a lumii obiective, ci produsul unui acord între oameni de știință. Fondatorul convenționalismului matematician francez A. Poincaré, analizând faptul existenței în știință a unui număr de geometrii - Euclidian, Lobachevsky, Riemann, - a ajuns la concluzia că „axiomele geometrice nu sunt nici judecăți a priori, nici fapte experimentale. Sunt afirmații condiționale... O geometrie nu poate fi mai adevărată decât alta; nu poate fi decât mai convenabil.”
Poincaré a separat relația dintre lucruri de esența lucrurilor înseși. Omul de știință explorează relația dintre lucruri, natura lucrurilor, esența lor este de necunoscut. „Nu numai știința nu ne poate dezvălui natura lucrurilor; nimeni nu este în stare să ni-l dezvăluie, iar dacă vreun zeu ar ști-o, nu ar putea găsi cuvintele pentru a o exprima.”
Astfel, agnosticismul este o doctrină (sau credință, atitudine) care neagă posibilitatea cunoașterii de încredere a esenței obiectelor.
Reprezentanții agnosticismului au înțeles complexitatea reală a problemei „Ce pot să știu?”
Abilitatea cognitivă umană
Există trei abilități umane principale, datorită cărora se formează cunoașterea: senzorial-sensibil, abstract-gândire și intuiție.
Senzual sensibil capacitatea este asociată în primul rând cu simțurile. Termenul „senzual” are multe semnificații: este asociat nu numai cu senzațiile, ca formă de reflectare a realității. Adesea se vorbește despre „senzual” ca „sentimental”, „voluptuos” etc. Sub acest termen, emoțiile și capacitatea sensibilă a unei persoane sunt combinate. Este necesar să distingem senzorial-emoțional de senzual-sensibil.
Tradus din limba latină sensus - senzație, sentiment, percepție; în germană „sensibil” – perceput de simțuri. În istoria filozofiei, întâlnim o direcție specială în teoria cunoașterii - senzualism, ai cărei reprezentanți au căutat să derive întregul conținut al cunoașterii din aceste simțuri. Vom suna capacitatea unei persoane de a primi informații despre lume cu ajutorul simțurilor cu o capacitate senzorial-sensibilă.(În plus, termenul „sensibil” va fi folosit în același sens ca termenul „sensibil la senzori” sau pur și simplu „sensibil”).
Abilitatea senzorio-sensibilă a unei persoane este rezultatul, pe de o parte, al evoluției lumii organice și, pe de altă parte, al dezvoltării sale sociale. Simturile umane cu greu pot fi considerate cele mai dezvoltate din regnul animal. Termitele, de exemplu, simt direct câmpul magnetic, șarpele cu clopoței percepe radiația infraroșie într-o gamă largă și altele asemenea. Multe animale au abilități sensibile pe care un om le-ar invidia.
Experiența socială extinde sfera reflectării senzoriale a realității. Un exemplu este producătorii de oțel care dobândesc în practică (în procesul de fabricare a oțelului) capacitatea de a distinge zeci de nuanțe de roșu. În mod similar, pentru meșteșugarii care fabrică produse din metale și pietre prețioase, pentru experții-evaluatorii oricărui produs, de exemplu, ceaiul, după gust, miros etc. Se poate concluziona că o persoană are mai multe impresii senzoriale, cu cât fabricarea lui este mai largă. experienţă. Practica este unul dintre factorii care pot influența pozitiv sau negativ dezvoltarea sferei senzoriale.
Dar este cu adevărat necesar ca o persoană să lupte pentru superioritate față de animale sau insecte cu abilități sensibile?
Imaginați-vă o persoană care ar vedea cele mai mici detalii ale obiectelor, ar percepe molecule și chiar atomi. În acest caz, ochiul i-ar face persoanei un deserviciu. Subiectul nostru cu organe de simț super-puternice nu ar putea să vadă corect macro-obiectele, deoarece nu ar avea capacitatea de a distinge limitele lor, pentru că acestea din urmă s-ar dovedi a fi „unte”, indistincte. Sau imaginați-vă că urechea umană are aceeași sensibilitate ca cea a liliecilor; am auzi zgomotul provocat de miscarea sangelui in capilare, adica am fi practic surzi. Aceste exemple indică faptul că limitarea organelor de simț umane este un fapt nu numai negativ, ci și pozitiv.
L. Feuerbach a scris că „nu avem niciun motiv să ne imaginăm că dacă o persoană ar avea mai multe sentimente sau organe, ar cunoaște și mai multe proprietăți sau lucruri ale naturii. O persoană are atâtea sentimente câte este necesar pentru a percepe lumea în întregime, în totalitatea ei.” Gama abilităților sensibile ale unei persoane este optimă pentru orientarea și acțiunile corecte în lumea din jurul său.
Desigur, capacitatea senzorială a unei persoane se dezvoltă. Dar în ce direcție? K. Marx a scris: „... simturile persoana publica este alții sentimente decât sentimentele unei persoane non-sociale. Numai datorită bogăției dezvoltate în mod obiectiv a unei ființe umane se dezvoltă, și parțial și pentru prima dată este generată, bogăția subiectivului uman senzualitate: o ureche muzicală care simte frumusețea formei ochilor... Educaţie cinci simțuri externe - aceasta este lucrarea întregii istorii a lumii anterioare.” Deci, dezvoltarea capacității senzoriale a unei persoane urmează calea umanizare sentimente, transformarea unei capacități senzoriale din biologic în uman.
Dar oamenii au alte posibilități de extindere a gamei de sensibilitate. În primul rând, este fabricarea și utilizarea dispozitivelor care permit percepția radiațiilor ultraviolete, radiațiilor cosmice, razelor X, câmpurilor magnetice și multe altele, ceea ce este inaccesibil oricăror reprezentanți ai lumii animale. În al doilea rând, aceasta este gândirea, care, de fapt, are posibilități nelimitate de a cunoaște realitatea obiectivă. Gândul a început să direcționeze simțurile spre a reflecta astfel de laturi, care în alte situații nu puteau deveni obiectul reflecției.
Deci, limitarea fiziologică a organelor de simț umane nu este un obstacol serios în calea cunoașterii.
Rolul reflecției senzoriale poate fi exprimat în următoarele poziții:
· Organele de simț sunt singurul canal care conectează direct o persoană cu lumea exterioară;
• fără organe de simț, o persoană nu este capabilă nici de cunoaștere, nici de gândire;
· Organele de simț oferă acel minim de informații primare, care este necesar și suficient pentru cunoașterea generală;
· Raționalul se bazează pe analiza materialului pe care ni-l oferă simțurile.
Există trei forme de reflecție senzorială: senzație, percepție și reprezentare. Simte corespund proprietăților individuale ale obiectelor și sunt cauzate de munca, de regulă, a unui organ de simț. Perceptii corespund sistemului de proprietăți al unui obiect (senzația gustului unui măr și, pe de altă parte, percepția gustului, formei, mirosului și culorii unui măr în unitatea lor). Senzațiile pot exista în afara percepției, dar percepțiile în afara senzațiilor sunt imposibile. În percepție, se formează imagine subiect. Performanţă Este o imagine vizuală senzuală a obiectelor și fenomenelor realității, conservată și reprodusă în conștiință fără influența directă a obiectelor în sine asupra organelor de simț.
Lipsa conexiunii directe cu subiectul și memoria vă permit să combinați imaginile și elementele acestora; conexiunea este în curs imaginatiile... Dar de aici și posibilitatea unor combinații nereușite, imagini fantastice și posibilitatea unor combinații reușite de imagini din punct de vedere cognitiv, pe baza cărora previziunea viitorului devine reală.
Gândire abstractă abilitatea este capacitatea de a obține informații despre obiecte fără contact direct cu acestea. Imaginea senzorială a lumii pe care ni-l oferă simțurile este necesară, dar nu suficientă pentru un scop profund și cuprinzător al obiectelor. Cele mai complexe interacțiuni ale diferitelor obiecte, evenimente, fenomene, cauzele și efectele lor, tranzițiile unele în altele aproape că nu sunt dezmembrate în el. Este imposibil să descurci această încurcătură de dependențe și conexiuni doar cu ajutorul reflecției senzoriale, este nevoie de o altă abilitate - gândirea abstractă, sau gândirea.
Următoarele trăsături disting capacitatea de gândire de capacitatea senzorială-sensibilă:
reflectivitate uzual la subiecte; cu o reflexie sensibilă în obiectele individuale, semnele comune și unice nu sunt diferențiate, ele sunt îmbinate într-o singură imagine;
reflectivitate esenţial la subiecte; ca urmare a reflexiei senzoriale, esentialul nu este separat de neesential;
mediatizat cunoaşterea realităţii cu ajutorul raţionamentului, inferenţelor şi prin folosirea instrumentelor.
Reflecția abstract-mentală există în trei forme: concept, judecată și inferență.
Concept, ca formă de gândire, este rezultatul generalizării obiectelor unei anumite clase și al izolării mintale a acestei clase înseși în funcție de un anumit set de trăsături comune și distinctive. După gradul de generalitate, conceptele pot fi diferite - unice, generale, extrem de generale (categorii).
Dacă în conștiința de zi cu zi nu este atât de important să se separe imaginile de concepte, atunci o astfel de distincție este una dintre sarcinile principale ale cercetării teoretice și cognitive. Un lucru este o imagine generalizată a unei persoane, care include multe trăsături, inclusiv una comună tuturor oamenilor: să aibă un lobul moale al urechii, iar un alt lucru este un concept în care sunt fixate cele mai esențiale trăsături: să aibă conștiință, să aibă capacitatea de a lucra, de a comunica prin limbaj.
Hotărâre- Aceasta este o formă de gândire în care, prin conexiunea de concepte, ceva despre ceva este afirmat sau negat. Conceptele sunt elemente de judecată. Exemple de judecăți: „Găurile negre există”, „Unii copaci nu sunt foioase”, „Moartea lui Alexandru cel Mare a fost din cauza bolii” etc.
Pe baza judecăților, inferențe- forme de gândire, în cursul cărora o nouă judecată (concluzie) este derivată logic dintr-una sau mai multe judecăţi. Un exemplu inferențe următorul raționament poate servi: „Dacă toți carbonii sunt combustibili, iar diamantul este carbon, atunci diamantul este combustibil”. Pentru a verifica adevărul concluziei „diamantul este combustibil”, nu este deloc necesar să ne referim la experiența directă, adică. arde diamantul. Concluzia despre inflamabilitatea unui diamant rezultă în mod logic din judecățile anterioare cu deplină fiabilitate.
În ciuda diferențelor dintre capacitatea senzorială-sensibilă și abilitatea abstract-logică în practica cognitivă reală, ele interacționează și se completează reciproc. Experiența activității cognitive mărturisește că în procesul de producere a unor noi cunoștințe, aceste două abilități nu sunt suficiente. Intuiția joacă un rol important în acest proces.
Intuiția - este capacitatea de a înțelege adevărul prin percepția directă a acestuia fără fundamentare prin intermediul probelor.
În istoria filozofiei, conceptul de intuiție a inclus conținuturi diferite. Intuiția a fost înțeleasă ca o formă de cunoaștere intelectuală directă sau contemplare. Așadar, Platon a susținut că contemplarea ideilor (prototipuri ale lucrurilor lumii sensibile) este un tip de cunoaștere imediată, care apare ca o percepție bruscă, implicând o pregătire îndelungată a minții.
Intuiția a fost înțeleasă atât ca instinct, direct, fără învățare prealabilă, determinând formele de comportament ale organismului (Bergson), cât și ca prim principiu inconștient ascuns al creativității (Freud).
Intuiția, ca proces cognitiv specific care produce direct noi cunoștințe, este la fel de caracteristică tuturor oamenilor (deși în grade diferite) ca și sentimentele și gândirea. Prevalența, universalitatea intuiției este confirmată de numeroase observații ale oamenilor în condiții obișnuite, de zi cu zi. Sunt frecvente cazuri când, într-o situație non-standard care necesită o soluție rapidă în condiții de informare limitată, subiectul face o alegere a acțiunilor sale, de parcă „prezentări” că este necesar să facă tocmai asta și nimic altceva.
Istoria culturii umane cunoaște multe cazuri când un om de știință, designer, artist sau muzician a realizat un lucru fundamental nou în domeniul lor, așa cum ar fi, prin intermediul „înțelepciunii”, „la un capriciu”.
De exemplu, există un caz curios care i s-a întâmplat inventatorului din domeniul ingineriei electrice și radio Nikola Tesla. Într-o zi, în timp ce mergea cu un prieten, a venit brusc cu o soluție la o problemă tehnică. S-a îndreptat spre apus și a recitat poezie; în acest moment un gând, ca un fulger, l-a luminat; ideea unui motor electric cu curent alternativ i-a venit ca o revelație. Stătea în transă, încercând să-și explice viziunea unui prieten. Imaginile care au apărut înaintea privirii mentale a lui Tesla erau distincte și tangibile, precum metalul sau piatra. Principiul unui câmp magnetic rotativ a devenit complet clar pentru el. Așa a început revoluția în inginerie electrică mondială.
Astfel, capacitatea intuitivă a unei persoane se caracterizează prin 1) neașteptarea soluționării problemei, 2) lipsa de cunoaștere a modalităților și mijloacelor de soluționare a acesteia și 3) imediata înțelegere a adevărului la nivel esențial. a obiectelor. Intuiția nu se poate reduce nici la cogniție senzorială, nici la cogniție abstract-logică; conține atât acelea, cât și alte forme de cunoaștere, dar există și ceva care depășește aceste limite: oferă cunoștințe noi care nu pot fi atinse prin alte mijloace.
Nu ar trebui nici să supraestimezi intuiția, nici să ignorăm rolul ei în cunoaștere. Discursiv (demonstrativ, conceptual) și intuitiv sunt mijloace complementare de cunoaștere.
Cunoașterea este una dintre cele mai importante activități umane. În orice moment, oamenii au căutat să cunoască lumea din jurul lor, societatea și ei înșiși. Inițial, cunoașterea umană era foarte imperfectă; era întruchipată în diverse abilități practice și concepte mitologice. Cu toate acestea, odată cu apariția filozofiei, și apoi a altor științe - matematică, fizică, biologie, doctrine socio-politice - au început progrese în domeniul cunoașterii, ale căror roade au influențat din ce în ce mai semnificativ dezvoltarea civilizației umane.
Deja în filosofia antică a fost conturată împărțirea abilităților cognitive umane în sentiment și rațiune. În consecință, există două moduri
cunoaștere: senzuală și rațională.
Abilitățile cognitive umane sunt asociate în primul rând cu simțurile.
„Corpul uman are un sistem exteroreceptiv care vizează exteriorul
mediu (viziunea, auzul, gustul, mirosul, sensibilitatea pielii; pielea are
capacitatea de a simți rece, cald, durere, presiune) și interoreceptive
un sistem asociat cu semnale despre starea fiziologică internă a corpului.”
Motive pentru a combina toate aceste abilități într-un singur grup și a numi totul
capacitatea de a reflecta senzual realitatea sau „senzual”,
există: aceste abilităţi sunt cuprinse în organele de simţ umane.
Cu toate acestea, termenul „senzual” este ambiguu: este asociat nu numai cu senzații
ca formă de reflectare a realităţii. Vorbim de „senzual” ca
„Sentimental”, „sensibil”, „voluptuos”, „intuitiv”, etc. Dar
nu este vorba atât de ambiguitate cât de faptul că sub un singur termen
„Feeling” combină adesea emoțiile și capacitatea sensibilă a unei persoane.
Există patru etape ale cunoașterii senzoriale:
Impresie inițială (contemplare vie);
Senzaţie;
Percepţie;
Performanţă.
Prima întâlnire a unei persoane cu fenomenele lumii înconjurătoare - îi permite să obțină o impresie inițială holistică, nediferențiată a obiectului de interes. Această impresie poate persista, dar poate suferi schimbări, rafinare și diferențierea ulterioară în senzații elementare.
Senzațiile sunt o formă elementară diferențiată de cunoaștere senzorială, când în imaginea inițială încep să se distingă unele dintre calitățile acesteia (forma, culoarea, gustul etc.) Din punct de vedere materialist, dimpotrivă, senzația nu este un diferențierea impresiei inițiale, dar apare mai întâi în creierul uman ca urmare a impactului asupra simțurilor oricăror obiecte. Impactul material al unuia sau altuia
lucruri, generează o reacție materială a organismului, se transformă simultan într-o nouă calitate care nu este caracteristică obiectului însuși - imaginea sa subiectivă. În orice caz, prin senzații, o persoană primește informații primare diferențiate despre un obiect, despre proprietățile sale individuale.
Datorită activității active a conștiinței umane, imaginile senzației sunt din nou supuse unei prelucrări active și sunt transformate în imagini ale percepției.
Percepția este o imagine holistică, senzorială, a obiectelor obținute prin observare. Percepția există în conștiință ca o formă de sinteză activă a diferitelor manifestări ale obiectelor și proceselor, indisolubil legate de alte acțiuni cognitive. Prin urmare, procesul de percepție este activ și creativ. Imaginile holistice, senzoriale ale percepției ca rezultat al interacțiunii umane cu mediul înconjurător se acumulează treptat în mintea lui. Această acumulare se realizează prin memorie. Prin urmare, putem deține și reproduce o imagine holistică chiar și atunci când nu ne este oferită direct. În acest caz, se formează o formă mai complexă de cunoaștere - reprezentarea.
Reprezentarea este o imagine senzorială indirectă, integrală a realității, stocată și reprodusă în conștiință prin memorie.
Cunoașterea rațională (gândirea abstractă) apare în procesul muncii și comunicării umane, într-un complex cu limbajul și gândirea. Există trei forme de reflecție mentală abstractă: concept, judecată și inferență. Un concept este rezultatul generalizării unor obiecte dintr-o anumită clasă și izolării mintale a acestei clase în sine în funcție de un anumit set de caracteristici comune obiectelor acestei clase. Judecata este o formă de gândire în care, prin conexiunea de concepte, ceva este afirmat sau negat despre ceva. (Reflecția conexiunilor dintre obiecte și
fenomene ale realităţii sau între proprietăţile şi semnele lor). Inferență - raționament, în timpul căruia se deduce logic o nouă judecată. Evaluând această tradiție, este necesar să se acorde atenție ideilor moderne că cel puțin unele senzații se formează sub influența structurii lingvistico-conceptuale a conștiinței. În aceste condiții, opoziția dintre cunoașterea senzorială și cea rațională, precum și descrierea procesului de cunoaștere ca trecere de la contemplația vie (cogniția senzorială) la gândirea abstractă (cogniția rațională) arată ca o simplificare a imaginii procesului cognitiv. Pare mai corect să considerăm senzualul și raționalul ca abilități cognitive ale unei persoane și nu ca metode independente de cunoaștere.
Tradiția de a opune cunoașterea senzorială și cea rațională se bazează însă pe diferența fundamentală dintre senzație și concept, care a fost deja descoperită de filosofii antici. Sentimentele aparțin doar unui subiect specific și se referă doar la proprietățile individuale ale obiectelor, sunt schimbătoare și trecătoare. Spre deosebire de acestea, conceptele sunt comune unui număr de subiecți, înregistrează proprietățile generale ale obiectelor, datorită cărora sunt mai stabile și chiar par a fi neschimbate, deoarece modificările conceptelor pot fi observate doar prin aplicarea principiului istoricismului. și luând în considerare perioade mari de timp. Opoziția ascuțită a sensibilului și a raționalului a condus la întrebarea care dintre cele două tipuri de cunoaștere este de încredere. În forma sa finală, dilema cunoașterii senzoriale și raționale a fost exprimată în opoziția dintre senzaționalism și raționalism din epoca modernă. Sensualiștii credeau că toate cunoștințele sunt produse pe baza senzațiilor, prin urmare cunoștințele senzoriale sunt de încredere. Raționaliștii nu au negat rolul senzațiilor în cunoaștere, dar în același timp credeau că rațiunea este cea care conferă cunoașterii caracterul de universalitate și necesitate. Din moment ce mintea
produce cunoștințe, nu opinie, cunoașterea rațională, nu senzorială este de încredere.
Bazându-se pe noțiunea senzualistă că toată cunoașterea provine din senzații, scepticii ajung la concluzia că lumea este de necognoscibil. Relativitatea cunoașterii senzoriale, apartenența ei la un subiect anume, mărturisește, din punct de vedere al scepticismului, lipsa de încredere a oricărei cunoștințe, absența sau inaccesibilitatea adevărului ca atare.
Astfel, una dintre principalele probleme care au apărut în filozofie în legătură cu studiul capacității senzoriale a cunoașterii este problema corespondenței senzațiilor cu sursele care le provoacă. Filosoful german I. Kant identifică 3 abilități cognitive la oameni:
Senzualitate;
Motiv;
Procesul de cunoaștere începe cu impactul obiectelor asupra organelor de simț umane. Senzualitatea este capacitatea de a primi senzații de bază din lumea înconjurătoare. Recepția senzațiilor devine posibilă datorită prezenței în senzualitate a unor forme a priori de senzualitate (înainte de experimentat) spațiu și timp. După ce creează senzații, ele intră în minte, care transformă senzațiile în forme raționale - judecăți. Această transformare devine posibilă datorită prezenței în minte a schemelor transcendentale care asigură comportamentul fenomenelor sub categorii.
Senzaționalismul materialist (J. La Mettrie, K. Helvetius, P. Holbach) consideră senzațiile ca reflectări ale proprietăților obiectelor. Senzaționalismul idealist (D. Berkeley, D. Hume) consideră că problema corespondenței senzațiilor cu lumea exterioară rămâne deschisă, este imposibil de demonstrat că senzațiile reflectă în mod fiabil proprietățile obiectelor. Dezvoltând ideea incomensurabilității senzațiilor și a obiectelor, G. Helmholtz și-a propus să interpreteze senzațiile ca semne ale obiectelor, ale căror semnificații sunt obiectele în sine. Din acest punct de vedere, ca orice semn, senzațiile nu reflectă, ci doar desemnează un obiect.
Filosofia cunoașterii.
Teoria cunoașterii (sau epistemologie , filosofia cunoașterii) este o secțiune a filozofiei în care se studiază natura cunoașterii și posibilitățile acesteia, relația cunoașterii cu realitatea, se identifică condițiile pentru fiabilitatea și adevărul cunoașterii.
Termenul „epistemologie” provine din cuvintele grecești „gnosis” – cunoaștere și „logos” – un concept; predare și înseamnă „conceptul de cunoaștere”, „predarea despre cunoaștere”. Și deși termenul „teoria cunoașterii” în sine a fost introdus în filozofie relativ recent (în 1854) de către filozoful scoțian J. Ferrer, doctrina cunoașterii a început să se dezvolte încă de pe vremea lui Heraclit, Platon, Aristotel.
În subiectul filozofiei ca universală în sistemul „lume – om”, relațiile cognitive subiect-obiect sunt un corelat al epistemologiei. În competența ei se află a doua latură a principalei întrebări a filozofiei, cel mai adesea exprimată prin întrebarea „Este lumea cognoscibilă?” În epistemologie există multe alte întrebări, a căror dezvăluire este asociată cu alte categorii și concepte: „conștiință”, „adevăr”, „practică” și „cunoaștere”, „subiect” și „obiect”, „material” și „ideal”. ",. " omul și computerul, senzual, rațional, intuiție, credință etc. - toate se dovedesc a fi unite între ele prin intermediul conceptului de „adevăr”, cu care se corelează într-un fel sau altul.
Principala întrebare a epistemologiei nu este atât dacă lumea este cunoscută, ci dacă este posibilă în mod autentic a cunoaste obiecte, esența lorşi manifestări ale esenţei. În rezolvarea acestei probleme din istoria filozofiei s-au dezvoltat două poziții: cognitiv-realist și agnostic ... Principalul dezacord între ei se referă la întrebarea dacă este cunoscut esență sisteme materiale, în interpretarea naturii „fenomenului” fenomenului: sunt aceste fenomene direct legate de esență și este posibil prin intermediul fenomenelor să se obțină cunoștințe de încredere O esența sistemelor materiale. Întrebați despre posibilitatea de a obține cunoștințe de încredere despre esența obiectelor (sau despre principalul lucru din această esență), agnosticii răspund negativ, deși în moduri diferite, în funcție de faptul că recunosc deloc existența esenței sau nu, și dacă o fac, atunci ce fel de conexiune văd o entitate cu un fenomen.
Agnosticismul este o învățătură filozofică care neagă cunoașterea lumii. Reprezentanții săi sunt sceptici, D. Hume, I. Kant, I. Müller, G. Helmholtz, A. Poincar, T. Huxley, Pearson sau G. Bachelard. Una dintre varietăți este convenționalismul (din latinescul convenție - contract, acord) este definit ca un concept filozofic, conform căruia teoriile și conceptele științifice nu sunt o reflectare a lumii obiective, ci produsul unui acord între oameni de știință (A. Poincaré, K. Popper, I. Lakatos, P. Feyerabend). În cadrul acestei direcții, nu se neagă posibilitatea cunoașterii lumii în general sau a laturii sale fenomenologice, dată în senzațiile sau mintea unei persoane, dar se pune sub semnul întrebării posibilitatea cunoașterii „lucrui-în-sine”. . Specificul agnosticismului constă în negarea posibilității cunoașterii de încredere entitati sisteme materiale. Se poate da următoarea definiție: agnosticismul este o doctrină (sau credință, atitudine) care neagă posibilitatea cunoașterii fiabile a esenței sistemelor materiale, a legilor naturii și ale societății.
Subiect și obiect al cunoașterii
Definiția generală a conceptului de „subiect” este următoarea: subiect este o sursă de activitate intenționată, un purtător de activitate practică, de evaluare și de cunoaștere orientată pe subiect. Subiectul este individul, întrucât este înzestrat cu conștiință, senzații, percepții, emoții, capacitatea de a opera cu imagini, abstracțiunile cele mai generale; el acţionează în procesul practicii ca o forţă materială reală care schimbă sistemele materiale. Dar subiectul nu este doar un individ; este atât un colectiv, cât și un grup social, o clasă, societate în ansamblu. Subiectul la nivelul societății cuprinde diverse instalații experimentale, dispozitive, calculatoare etc., dar ele apar aici doar ca părți, elemente ale sistemului „subiect”, și nu de la sine. La nivelul unui individ sau al unei comunități de oameni de știință, aceleași dispozitive se dovedesc a fi doar mijloace, condiții pentru activitățile subiecților. Societatea este considerată un subiect universal în sensul că unește subiecți de toate celelalte niveluri, oameni din toate generațiile, că în afara societății nu există și nu poate exista nicio cunoaștere și practică. În același timp, societatea ca subiect își realizează capacitățile cognitive numai prin activitatea cognitivă a subiecților individuali.
Un obiect la fel este ceea ce se opune subiectului, spre care este îndreptată subiectul-activitatea practică, evaluativă și cognitivă a subiectului. . Există multe sisteme materiale care nu au devenit încă obiecte; electronul până la sfârșitul secolului al XIX-lea nu a fost un obiect de cunoaștere.
În conceptele de „subiect” și „obiect” există un moment de relativitate: dacă ceva dintr-o relație acționează ca obiect, atunci într-o altă relație poate fi subiect și invers. Calculatorul, fiind parte a subiectului ca societate, se dovedește a fi un obiect atunci când este studiat de un individ. Elevul A este un subiect de cunoaștere și, în același timp, pentru elevul B, el poate fi un obiect de cunoaștere. Obiectul poate fi nu numai fenomene materiale, ci și spirituale. Conștiința individului este un obiect pentru psiholog. Fiecare persoană este capabilă să se facă obiect al cunoașterii: comportamentul, sentimentele, senzațiile, gândurile sale. În aceste cazuri, conceptul de subiect ca individ este restrâns la subiect ca gândire reală, la eu „pur” (exclude corporalitatea unei persoane, sentimentele sale etc.); dar în aceste cazuri, subiectul acționează ca o sursă de activitate cu scop.
Dacă subiectul este latura activă în procesul cognitiv, atunci obiectul acţionează ca o latură relativ pasivă, cea către care este îndreptată activitatea subiectului. Activitatea activă a subiectului care vizează stăpânirea lumii exterioare este o condiție și o condiție necesară datorită căreia cutare sau cutare fragment de realitate obiectivă acționează ca obiect de cunoaștere dat subiectului în formele propriei sale activități, dar dependența de obiectul asupra subiectului nu trebuie înțeles în sensul că obiectul este creat sau pur și simplu asumat de către subiect.
„Subiect” și „obiect” sunt categorii pereche, cum ar fi cauză și efect, șansă și necesitate și așa mai departe. Dacă semnalăm ceva ca cauză, atunci presupunem existența unui efect și invers. La fel, subiectul presupune întotdeauna obiectul, iar obiectul presupune întotdeauna subiectul. Un obiect în epistemologie trebuie înțeles nu orice Fragment de realitate obiectivă (sau subiectivă), ci doar un astfel de fragment către care se îndreaptă atenția subiectului, care este implicat în activitatea subiectului, care devine subiectul teoretic. sau activitatea practică a subiectului. Întrucât latura activă în această activitate este subiectul, el, într-un fel, „generează și un obiect”, sau, mai exact, transformă un obiect într-un obiect al activității sale.
În ceea ce privește subiectul și obiectul, cunoașterea acționează ca un proces de stăpânire activă de către subiect a obiectului. Cunoașterea care apare în sine este rezultatul acestui proces. În cursul interacțiunii practice, atât obiectul, cât și subiectul activității se schimbă; prin evoluţia activităţii practice se realizează progresul omului şi al societăţii.
„Subiect” și „obiect” ca categorii pereche exprimă unitatea contrariilor. Rezolvarea contradicțiilor care apar constant între subiect și obiect se produce prin schimbarea practică a obiectului de către subiect, prin subordonarea acestuia voinței conștiente a unei persoane. Dar în cursul interacțiunii lor se schimbă scopurile subiectului, care îi determină voința, iar contradicția se reproduce din nou.
Abilitati cognitive umane.
În trecutul recent, se credea că cunoașterea are două etape: reflectarea senzorială a realității și reflectarea rațională. Apoi, când a devenit din ce în ce mai clar că într-o persoană sensibilul într-un număr de momente este pătruns de rațional, au început să ajungă la concluzia că empiric și teoretic sunt etapele (sau nivelurile, etapele) cunoașterii, iar senzualul și raționalul sunt abilități pe baza cărora cele empirice și teoretice. Cu această abordare, încă unul, în plus, nu se observă nivelul inițial de cunoștințe - „contemplare vie”; acest stadiu al cunoașterii nu este izolat de cel empiric. Între timp, contemplația vie are loc în cunoașterea cotidiană și artistică, în timp ce nivelul empiric este caracteristic doar pentru un tip special de activitate cognitivă - cunoașterea științifică. Contemplarea vie este mai probabil să nu fie o abilitate cognitivă, ci rezultatul realizării acestor abilități sau chiar procesul de cunoaștere a părții specificate a obiectelor.
Abilitățile cognitive umane sunt asociate în primul rând cu simțurile. Corpul uman are un sistem exteroreceptiv care vizează mediul extern (viziunea, auzul, gustul, mirosul, sensibilitatea pielii; pielea are capacitatea de a simți frigul, căldura, durerea, presiunea) și un sistem interoreceptiv asociat cu semnale despre interior. starea fiziologică a organismului. Există motive pentru a combina toate aceste abilități într-un singur grup și a numi toate acestea capacitatea de a reflecta senzual realitatea, sau „senzorial”, există: aceste abilități sunt conținute în simțurile umane.
Tradus din latină „sensibil” – „percepută de simțuri”. Da, iar în istoria filozofiei, întâlnim o direcție specială în teoria cunoașterii - senzaționalismul, ai cărui reprezentanți au căutat să derive întregul conținut al cunoașterii din aceste simțuri. Vom numi capacitatea unei persoane de a primi informații despre obiecte cu ajutorul simțurilor abilitate senzorială-sensibilă sau cogniție senzorială (concret-senzorială).
