Cum trăiau vechii evrei. Originea artificială a poporului evreu - nikolay_istomin - LiveJournal. Impactul istoriei evreiești asupra civilizației mondiale

Evreii sunt unul dintre cele mai vechi popoare din lume, care au cunoscut libertatea și sclavia, prosperitatea și sărăcia, unitatea națională și răspândirea în întreaga lume de-a lungul a 4 mii de ani de istorie. Este puțin probabil să găsim pe hartă o țară în care descendenții lui Avraam, Isaac și Iacov nu ar fi trăit niciodată. În orice moment, evreii și-au protejat sanctuarele naționale, au păstrat amintirea Făgăduinței și a Legământului și au găsit o sursă de forță spirituală în cărțile lor sacre – „patria portabilă” a evreilor, după cuvintele lui Heinrich Heine.

Istoria casei lui Israel

... Întrebați-l pe tatăl vostru, și el vă va spune vouă, bătrânilor voștri, și ei vă vor spune. (Deuteronom 32:7)

Epoca patriarhilor

Strămoșii popoarelor semitice duceau un stil de viață nomad. Neavând al lor, ei rătăceau împreună cu familiile, proprietățile și turmele lor prin teritoriile Orientului Antic și din când în când tăbăresc lângă orașe. Uneori, nomazii s-au stabilit pentru o lungă perioadă de timp și apoi, după ce și-au asigurat patronajul regilor locali, au achiziționat loturi de pământ în suburbiile orașului. Probabil că și Terah, tatăl lui Avraam, legendarul patriarh evreu, a dus o astfel de viață semi-sedentară.

În a doua jumătate a mileniului II î.Hr. e. Triburile semitice au fost alungate din Mesopotamia Superioară și s-au alăturat luptei pentru Canaan (Palestina). Biblia numește Palestina o țară „care curge lapte și miere”. Erau văi fertile și munți înzăpeziți, abundență și vegetație bogată. Al optulea capitol al Deuteronomului enumeră câteva dintre boabele și fructele care au crescut în Țara Sfântă: grâu, orz, struguri, smochin, rodie, măsline. Dar Palestina nu era doar o „bucată de paradis” – prin ea treceau cele mai importante rute comerciale care legau civilizațiile antice. Dorința de a poseda Canaanul pentru a câștiga oportunitatea de a controla comerțul unei regiuni uriașe timp de câteva secole a înfruntat puterile Orientului Antic și nomazii războinici pe câmpurile de luptă.

Potrivit tradiției biblice, Terah a părăsit Urul mesopotamic „pentru a merge în țara Canaanului”, totuși, înainte de a ajunge la ea, s-a oprit în Harran și în curând a murit. Avraam, condus de patronul său, Dumnezeul Iahve, a continuat drumul tatălui său și a ajuns în Palestina, unde a așezat mai multe altare Domnului. Atunci a izbucnit o secetă, iar rătăcitorul Ur de ceva vreme „a coborât” în Egipt, de unde s-a întors ca un om foarte bogat, proprietar de turme și comori.

Dumnezeu nu-l părăsește pe alesul Său; convins de loialitatea lui Avraam, încheie cu el o alianță sacră – Legământul (Brit). Domnul promite că îl va face pe Avraam „tatăl multor neamuri” și că va da descendenților săi Canaanul „în stăpânire veșnică”; în schimb el cere: „Fă-ți împrejur prepuțul: și acesta va fi un semn al legământului dintre mine și tine”.

Astfel, în țara Canaanului, s-a înființat cultul lui Yahweh, Dumnezeul tribal al străinilor, iar fiul activ al lui Terah, care a respins „alți dumnezei”, a devenit strămoșul evreilor (prin Isaac, fiul Sarei ), arabii (prin fiii lui Agar și Ketura) și edomiții (prin nepotul său al lui Esau). Originea moabiților și a amoniților este, de asemenea, asociată cu el. În literatura evreiască de mai târziu, imaginea „primului monoteist” este completată cu trăsăturile unui erou cultural - primul profesor de astronomie și matematică, inventatorul alfabetului etc.

De-a lungul vieții sale lungi (175 de ani), Avraam nu s-a apropiat și nu are legătură cu niciunul dintre triburile păgâne locale. Când vine momentul să se căsătorească cu fiul lui Isaac, el trimite un parbriz la Harran pentru a găsi o mireasă dintre rudele sale.

Ismael, fiul lui Avraam de la sclava Agar, se comportă diferit. Se căsătorește cu un egiptean și își desparte descendenții de Poporul Sfânt pentru totdeauna. Esau, fiul cel mare al lui Isaac, a plecat și el de la Legământ. În tinerețe, a schimbat darul dreptului de întâi născut cu tocană de linte, iar mai târziu a adus în casa păgânilor, care erau „o povară” pentru părinții săi – Isaac și Rebeca.

Lucrarea lui Avraam a fost continuată de celălalt nepot al său, Iacov, fiul mai mic al lui Isaac și favoritul lui Rebeca. S-a căsătorit cu verii săi - Lea și Rahela, precum și cu slujnicele lor - Balla și Zilpah, și a făcut 12 fii din ei - fondatorii celor 12 triburi (uniuni tribale) ale Israelului. Iosif, fiul lui Iacov de către frumoasa Rahela, s-a bucurat de o favoare deosebită din partea tatălui său. Frații, motivați de un sentiment de invidie, l-au vândut pe Iosif ca sclav ismaeliților pentru 20 de arginți și l-au dus pe tânăr în Egipt.

Trădat de frații săi și despărțit de un tată iubitor, Iosif nu se putea baza decât pe propriile sale. Și a reușit nu numai să supraviețuiască într-o țară străină, ci și să facă o carieră atât de amețitoare, pe care un egiptean bine născut ar fi invidiat-o. Datorită inteligenței sale naturale, talentului administrativ și darului special de prevedere, Iosif a devenit mâna dreaptă a faraonului și primul funcționar din Egipt. Ascensiunea unui evreu a fost fără precedent în această țară, dar acest evreu a meritat creșterea. A efectuat transformări la scară largă în managementul Egiptului, a îmbogățit trezoreria, a realizat reforma agrară și a asigurat pentru mulți ani siguranța alimentară a statului.

Devenind un slujitor credincios al unui conducător păgân și căsătorindu-se, conform voinței sale, cu fiica unui preot păgân, strănepotul lui Avraam și-a pierdut principalul bun - participarea la Legământ. Dar apostatul nu a uitat niciodată nici pe Dumnezeul său, nici pe poporul său. Amintindu-și de trădarea fraților săi, nu le-a ascuns nicio ranchină. La urma urmei, ei erau doar un instrument în mâinile Domnului. Când frații au venit în Egipt să ceară pâine („căci era foamete în țara Canaanului”), Iosif le-a explicat planul Celui Prea Înalt: „... Dumnezeu m-a trimis înaintea voastră să vă păstrez viața. " Datorită lui Iosif, întreaga Casă a lui Israel a fost salvată și a găsit refugiu în țara egipteană Gosh, în Delta Nilului.

Istoricii sunt sceptici cu privire la versiunea șederii de 400 de ani a evreilor în Egipt: în prezent nu există dovezi convingătoare în favoarea ei. Cu toate acestea, este puțin probabil ca acest lucru să fie esențial pentru înțelegerea a ceea ce se spune în Cartea Genezei. Istoria sacră a oricărui popor se bazează întotdeauna pe mit, adică pe o realitate de ordin superior faptului istoric.

Perioada de prosperitate pentru evreii din Egipt a fost de scurtă durată. Descendenții lui Iacov, care au rămas credincioși Domnului, au rămas străini în ochii egiptenilor. Autoritățile nu au avut încredere în străini, văzând în ei o amenințare la adresa siguranței țării: „Iată, poporul fiilor lui Israel este mai numeros și mai puternic decât noi... când va izbucni un război, se vor uni cu dușmanii noștri. ." Evreii au fost înrobiți și umiliți de egipteni timp de secole.

Aceasta s-a întâmplat până când Domnul a auzit gemetele poporului Său și și-a amintit „Legământul Său cu Avraam, Isaac și Iacov”. Pentru a restabili Canaanul în Israel, El l-a chemat pe Moise și l-a făcut conducătorul poporului evreu și conducătorul voinței Sale. În iudaism, Moise este venerat ca fiind cel mai mare dintre profeți, care este numit Rabeynu („învățătorul nostru”). Înainte au fost 40 de ani de rătăcire în deșert, timp în care toți foștii sclavi au fost nevoiți să moară pentru ca numai oamenii liberi să poată pune piciorul pe Țara Sfântă.

La 7 săptămâni după ieșirea din Egipt, pelerinii s-au apropiat de Muntele Sinai. A avut loc un eveniment central în istoria sacră a iudaismului: Domnul l-a chemat pe Moise și prin el a dăruit lui Israel cele Zece Porunci și Tora. Revelația din Sinai este considerată a fi momentul apariției iudaismului ca religie națională. În deșert, oamenii lui Yahweh au construit primul cort, sau mishkan, - un cort de rugăciune portabil, care a devenit prototipul viitorului Templu și al sinagogilor. Obiectul cel mai sacru din tabernacol era Chivotul Legământului, locul reședinței pământești a lui Iahve – un cufăr în care erau păstrate două tăblițe de piatră (plăci) cu Poruncile sculptate pe ele.

Moise nu era destinat să intre în Canaan. A murit când Țara Făgăduinței era deja vizibilă în depărtare. Cucerirea Țării Sfinte a fost condusă de succesorul lui Moise, profetul Iosua (Iosua).

Vârsta Judecătorilor

Au fost necesare câteva secole pentru a dezvolta un nou teritoriu, al cărui drept trebuia apărat în lupte împotriva vecinilor războinici (hitiți și egipteni), precum și împotriva populației indigene canaanite. Israeliții au fost înconjurați de popoare apropiate lui la origine (moabiți, amoniți, aramei) și vechile state amorite Gheșur și Maach. Fiecare dintre cele 12 seminții ale lui Israel și-a primit alocația în țara Canaanului, iar acest cadru teritorial-tribal a fost stabilit timp de multe secole.

Această perioadă se numește „era Judecătorilor”. Judecătorul (conducătorul suprem) era comandantul uneia dintre asociațiile tribale („triburile”) sau marile clanuri, care își dovedea dreptul la putere prin fapte de arme și capacitatea de a mobiliza populația pentru a respinge un inamic extern. Generalii și israeliții obișnuiți au fost inspirați de profeți - ideologi religioși cu oratorie și previziune remarcabile. Printre personalitățile glorificate ale acelei epoci, legenda îi include pe profetul Samuel și pe profetesa Debora, Egudus din Beniamin, care l-a înjunghiat cu sabia pe regele-robitor moabit și pe eroul Samson, eroul legendelor populare, care a reușit să învingă armata. a filistenilor cu falca de măgar.

Istoricul Martin Noth a sugerat că judecătorii aparțineau conducerii tribale permanente și au numit modul lor de guvernare amphictyon, prin analogie cu Grecia Antică, unde exista un tip special de „uniuni sacre” - amphictyonii. S-au format în jurul unui centru religios și au unit 12 orașe sau triburi. În Canaan, principalul centru religios a apărut la Shiloh.

Sursele nu indică care au fost responsabilitățile triburilor individuale în raport cu centrul religios. Probabil a fost susținută de cadouri și ofrande. Era sediul familiei marelui preot și sediul Chivotului Legământului. În Shilo au fost convocate întruniri întregi evreiești ale nobilimii tribale pentru a alege un lider sau pentru a lua decizii cu privire la declararea unui „război sfânt”. Aparent, așa a fost declarat război de către toate triburile israelite împotriva tribului lui Beniamin, ai cărui conducători au încălcat grav standardele morale general acceptate (Cartea Judecătorilor 19:21). La Shilo a fost organizată și o campanie militară împotriva filistenilor - cel mai redutabil dușman al triburilor evreiești, începând din secolul al XIII-lea. î.Hr e.

Acest centru este asociat cu soarta lui Samuel - judecătorul și profetul, sub care puterea regelui a fost stabilită pentru prima dată în Israel. Familia viitorului profet făcea anual un pelerinaj la templul din Silo, iar Samuel însuși a fost crescut din copilărie și a trăit în templu.

De regulă, judecătorii se mobilizau doar printre acele triburi care erau direct expuse riscului. Până la sfârșitul secolului al XI-lea. înainte şi. e. filistenii, înrădăcinați în fertila fâșie de coastă a Canaanului, erau gata să cucerească complet țara. Pericolul a adunat triburile evreiești și a accelerat transformarea uniunii tribale într-un singur stat.

Poporul s-a întors la Samuel, care ajunsese la o vârstă înaintată, cu o cerere de a numi un rege vrednic peste Israel. Alegerea a căzut asupra curajosului Saul, care a devenit primul monarh israelit (aproximativ 1030 î.Hr.), a unit forțele militare ale tuturor triburilor și s-a opus filistenilor.

Deci la sfârșitul secolului al XI-lea. î.Hr e. a fost creat statul ebraic Israel. Inițial, Saul a fost însoțit de succes militar, dar într-una dintre bătălii a suferit o înfrângere zdrobitoare și, pentru a nu deveni prizonierul păgânilor, s-a înjunghiat cu o sabie. Forțele filistenilor erau încă prea mari.

David

Ginerele lui Saul, David (1004-965 î.Hr.), care a condus Israelul timp de mai bine de 40 de ani, a reușit să pună capăt amenințării externe. Aproape în tot acest timp, legendarul rege războinic a petrecut în bătălii și până la sfârșitul vieții a deținut un mic imperiu. Galileea și orașele din văile Sharon și Ezdrelonek au fost anexate statului israelian. O importanță deosebită a fost cucerirea cetății Sionului, cetatea orașului Ierusalim, locuită de unul dintre vechile popoare canaanite. David a apreciat pe deplin avantajele strategice ale Ierusalimului, situat în centrul geografic al țării, la intersecția rutelor comerciale (și nu departe de alocația lui Iuda, din a cărui trib provenea însuși monarhul). Acest oraș a fost din toate punctele de vedere capitala cea mai potrivită a statului unit.

În timpul domniei lui David, întreaga administrație civilă și militară este concentrată la Ierusalim. Aici este transferat Chivotul Legământului, însoțit de preoții și leviții care îl slujesc, după care noua capitală devine nu numai centrul politic, ci și centrul de cult și judiciar al țării. Acum David controla tot comerțul dintre Egipt și Mesopotamia. Regatul sirian a devenit afluentul lui Israel. David a cucerit și Idumea, aducând astfel granițele sudice ale Israelului la Marea Roșie.

Întărirea sistemului monarhic a fost însoțită de apariția unei noi ideologii despre sfințenia puterii regale. În Psalmul 110, scris aparent de unul dintre poeții curții, Iahve îi spune monarhului: „Tu ești preot în veci...”

Istoriografia ultimilor ani ai domniei lui David atribuie toate calamitățile care s-au abătut asupra casei sale (fratricid, revoltă împotriva lui David a fiului său Absalom) păcatului de neiertat comis de rege. Odată, pentru a intra în stăpânire pe frumoasa Bat-Șeba, el l-a trimis pe soțul ei, comandantul său, la moarte sigură. Condamnarea morală a unui conducător puternic este un fenomen unic în literatura istorică nu numai a lumii antice, ci și a epocilor ulterioare.

Solomon

După moartea lui David (965 î.Hr.), fiul său cel mic, Solomon (965-928 î.Hr.), după ce și-a ucis fratele și susținătorii săi, a devenit noul rege. Sub el, statul ebraic a obținut putere și prosperitate. Monarhul a făcut o alianță cu Egiptul și Fenicia, a stabilit controlul asupra Golfului Akob din Marea Roșie, a construit un port acolo și s-a angajat în comerțul maritim. Venituri din activități economice interne și externe turnate în vistieria regală. Sute de clădiri din piatră au fost ridicate în orașe cu ajutorul arhitecților și artizanilor fenicieni. Pe fondul noului peisaj urban, modestele corturi de rugăciune nu au făcut impresia cuvenită, iar Solomon a decis să construiască un Templu de piatră – în centrul Ierusalimului, pe Muntele Sion.

Crearea unui nou altar pentru Israel a fost finalizată până în 958. În următorii peste 1000 de ani, Templul din Ierusalim a fost centrul vieții spirituale a israeliților și un simbol al unității naționale a tuturor triburilor evreiești.

Cea mai înaltă categorie a clerului era alcătuită din preoți (koghanim), care aveau dreptul exclusiv de a îndeplini slujbele templului. Numai aaronizii, urmașii lui Aaron, fratele lui Moise, puteau fi preoți. Ei erau slujiți de leviți, care proveneau din descendența lui Levi. Preoții Templului din Ierusalim erau cel mai înalt strat al societății ebraice. Descendenții lor îndeplinesc încă funcții rituale speciale și respectă interdicții suplimentare. De exemplu, un cohanim nu trebuie să fie sub același acoperiș cu un cadavru, să se căsătorească cu o văduvă sau să divorțeze etc.

Începutul „împrăștierii”

În timpul vieții lui Solomon, tribul său natal din Iuda a primit privilegii semnificative, ceea ce a provocat nemulțumirea altor triburi. După moartea regelui, fiul său Roboam a fost respins de multe seminții ale lui Israel. Triburile din nord s-au răzvrătit împotriva lui Roboam și și-au întemeiat propriul regat, care a păstrat numele Israel. Cele două triburi sudice au format statul Iudeea.

În 722, regatul Israel a fost cucerit de puternica Asiria și a dispărut pentru totdeauna de pe scena istorică, iar locuitorii săi, luați în robie, au dispărut în rândul populației statului asirian. 100 de ani mai târziu, micul regat al lui Iuda s-a trezit în strânsoarea conflictului dintre Babilon și Egipt. În 586, regele babilonian Nebucadnețar al II-lea a distrus Templul din Ierusalim și a relocat cu forța pe cei mai mulți dintre evrei pe pământurile babiloniene.

Așezări evreiești care au apărut în afara Țării Sfinte de la sfârșitul secolului al VIII-lea. î.Hr e., a primit denumirea generală „diaspora”, adică „dispersie”. După 586, cei mai mulți dintre coloniști au fost concentrați în Babilon. În acest moment, profetul Ezechiel a devenit principalul conducător spiritual al poporului evreu, propovăduind ideea venirii lui Mesia, care va returna Țara Sfântă și Templul din Ierusalim evreilor.

În 538 î.Hr. e. Cirus cel Mare, regele Persiei din dinastia ahemenidă, a cucerit Babilonul și a permis evreilor să se întoarcă în patria lor. Ierusalimul a rămas parte a Imperiului Persan, dar a primit statutul de oraș autonom (secolele VI-V î.Hr.).

Cu toate acestea, mulți nu au vrut să părăsească comunitățile înfloritoare care fuseseră create în Babilon în anii de exil. Cei care s-au întors în Iudeea au început să reconstruiască Templul. Dar nici aici, în patria Făgăduinței și Legământului, nu a existat o unitate anterioară între evrei. Conducătorii noii comunități religioase, Ezra și Neemia, au fost de acord să recunoască drept evrei doar acei evrei care au trecut prin captivitatea babiloniană (unde au continuat să respecte obiceiurile iudaice și au rămas credincioși Dumnezeului Unic). Alții erau considerați apostați care s-au pângărit prin căsătorii mixte și închinarea zeilor păgâni.

Partea respinsă a israelienilor și-a creat propria lor comunitate specială de samariteni, care a supraviețuit în Israel până în vremea noastră. De pe vremea lui Ezra, ideea poporului ales de Dumnezeu al poporului evreu a căpătat o importanță capitală în învățătura iudaismului.

Căderea Iudeii

Prin 323 î.Hr. e. Statul iranian, care includea Iudeea, a fost cucerit de Alexandru cel Mare. Formele elenistice de artă, literatură, filozofie și guvernare s-au răspândit în teritoriile subordonate. Când regele greco-sirian Antioh al IV-lea (175-163 î.Hr.), sub amenințarea cu moartea, a interzis închinarea lui Iahve tuturor evreilor din imperiul său, oponenții elenizării s-au revoltat și lungul război Macabeu (142-76 î.Hr.) a început. ), care s-a încheiat cu victoria și instaurarea monarhiei evreiești, care a durat până la invazia romanilor.

În anul 63 î.Hr. e. peste Israel este stabilită stăpânirea romană – mult mai severă decât cea greacă. Până la începutul erei noastre, în societatea evreiască se dezvoltaseră mai multe grupuri religioase și politice, ai căror reprezentanți - saducheii, fariseii, zeloții și esenienii - erau angajați în discuții intense despre ce forme ar trebui să ia rezistența păgânilor cruzi. Nu a fost posibil să se elaboreze un program general de acțiune și nu a apărut o singură ideologie corespunzătoare momentului istoric.

În anul 66 d.Hr. e. a avut loc o ciocnire armată între apărătorii Legământului și evreii elenizați, sprijiniți de Roma. Garnizoana romană a fost ucisă de zeloții războinici, după care revolta a cuprins toată Iudeea. Mulți dintre farisei au fost mai întâi de partea rebelilor, dar apoi au trecut de partea Cezarului. Printre aceștia se număra și liderul militar Josephus Flavius, un reprezentant al unei familii nobile de evrei care aparținea preoției Ierusalimului. Autorul celebrului „Istorie a războiului evreiesc” nu numai că a trecut de partea romanilor, dar i-a și ajutat la cucerirea Iudeii.

În timpul războiului evreiesc, Templul din Ierusalim a fost din nou distrus (70). În anul 132 d.Hr. e. sub conducerea lui Bar Kochba („fiul stelei”), a izbucnit un nou val de rezistență, determinat de decizia autorităților romane de a crea un sanctuar păgân pe locul Templului distrus. Rebelii au reușit să-i alunge pe romani din Ierusalim și să-și stabilească acolo stăpânirea timp de trei ani.

În 135, rezistența evreilor a fost ruptă, au fost nevoiți să părăsească Iudeea și s-au stabilit pe întreg teritoriul Imperiului Roman și în țările Asiei, formând o vastă diaspora.

Au trecut aproape 2.000 de ani până când evreii au reușit să recâștige un stat suveran pe pământul lor.

Diaspora

Odată cu formarea diasporei, începe o nouă etapă în istoria iudaismului. Serviciile tradiționale ale templului au fost înlocuite cu rugăciuni colective în sinagogi. Sinagoga nu era doar o casă de rugăciune, ci și un loc de desfășurare a adunărilor populare, la care se decideau probleme politice și civile importante.

În acest moment, clasa preoțească își pierde poziția dominantă. Conducerea sinagogilor și a comunităților evreiești în ansamblu trece la rabini – profesori ai Torei (rabini în ebraică – „învățătorul meu”).Rabinii erau experți în tradiția religioasă și mentorii spirituali ai evreilor. Ei au prezidat tribunalele, au predat discipline religioase și, de asemenea, au luat parte la dezvoltarea halakha - un sistem de drept religios și cutumiar care reglementează viața comunităților evreiești din întreaga lume. Încă de la început, instituția rabinatului nu a avut ierarhie; dobândirea titlului de rabin depindea de capacitatea personală, de cunoașterea Torei și de capacitatea de a o interpreta. Doar bărbații puteau deveni rabini (astăzi unele zone ale iudaismului recunosc acest drept și femeilor).

Evreii din Babilon (586 î.Hr. - 1040 d.Hr.)

Cea mai mare așezare evreiască era situată în Babilon. Descendenții evreilor alungați din Iudeea de Nabucodonosor au trăit aici din belșug. În unele zone, au fondat principate independente și chiar au ajutat conducătorii locali în războaiele cu Roma. În Babilon, studiul Torei a atins cel mai înalt nivel. Aici a fost compilat codul masoretic al Tanakhului și Talmudului; Gaonii Babilonieni (șefii academiilor evreiești) îi sfătuiau pe evreii din întreaga lume cu privire la legislația halahică. Ultimul Gaon a fost ucis în 1040 d.Hr. – într-o perioadă în care viața evreiască în Babilon era deja în declin.

La începutul secolului al VIII-lea. Iudaismul s-a răspândit printre unele dintre triburile turcești care făceau parte din Khazar Kaganate. Descendenții lor - caraiții - au format o ramură separată a iudaismului. Karaiții au recunoscut doar cărțile Tanakhului și au respins Talmudul.

Iudaismul în Evul Mediu

În Europa medievală, mulți i-au văzut pe evrei ca pe cei care l-au răstignit pe Hristos. Au fost adoptate periodic legi care umilesc evreii sau le restrângeau libertatea. Uneori erau nevoiți să locuiască în ghetouri (cartiere separate, înconjurate de un zid cu porți care puteau fi încuiate pentru noapte), erau obligați să poarte haine speciale, să intre în jgheaburi, dând loc creștinilor. Evreii au reușit rareori să obțină funcții înalte. În unele cazuri, guvernele orașelor, și uneori țări întregi, pur și simplu au scăpat de populația evreiască. De exemplu, în secolul al XII-lea. Evreii au fost expulzați din Rusia Kieveană, la sfârșitul secolului al XIII-lea. - din Anglia, la sfarsitul secolului al XV-lea. - din Spania.

Cu toate acestea, studiul Torei în Evul Mediu a atins noi culmi, atât în ​​Europa, cât și în lumea arabă. Studiile medievale ale Talmudului au stat la baza științei talmudice moderne.

În același timp, deja în Evul Mediu timpuriu, multe dintre prescripțiile Talmudului au încetat să fie îndeplinite - fie din cauza arhaismului lor (cum ar fi legea sacrificiilor), fie pentru că au fost înlocuite de normele legale ale acelor țări în care evreii. trăit. Din această perioadă și până în prezent, majoritatea evreilor respectă doar ritualurile de bază ale ciclului de viață (în primul rând, circumcizia), precum și acea secțiune a legii talmudice care este asociată cu sărbătorile tradiționale.

Islamul era mai tolerant cu alte religii decât creștinismul, iar evreii din Orient erau în general mai prosperi decât frații lor din Europa. Evreilor li se permiteau activități profesionale, inclusiv munca în guvern. În același timp, musulmanii nu i-au iertat pe evrei pentru nerecunoașterea lui Mahomed și le „aminteau” periodic acest lucru. De exemplu, într-un oraș irakian, evreilor nu le era permis să poarte pantofi, să atingă fructe și legume sau să construiască balcoane cu vedere la stradă pentru a nu privi de sus la trecătorii musulmani. Aceste restricții au persistat până în secolul al XX-lea. Conducătorii dinastiei almohade, care a cucerit Africa de Nord și Spania în secolul al XII-lea, au impus evreilor îmbrăcăminte specială și au impus restricții asupra dreptului la comerț.

Ca și în Europa, în Orient trăiau în această perioadă înțelepți evrei de seamă, precum Maimonide, autorul celui mai important cod legislativ și lucrări filozofice.

sefarzi și așkenazi

De-a lungul timpului, în diaspora s-au format diverse comunități etnice, care au propriile caracteristici lingvistice, cotidiene și ritualice. Un grup etnic semnificativ de evrei sefarzi s-a format în Spania medievală în perioada dominației arabe (Sephard era numele ebraic pentru Spania în Evul Mediu). După expulzarea sefarzii din Spania în 1492, aceștia s-au stabilit în țările din Orientul Mijlociu, Turcia și Balcani, unde și-au păstrat viața de zi cu zi predominantă în Spania, precum și limba ladino, care s-a format pe baza spaniolă veche. Mai târziu, toți evreii de origine asiatică au început să fie numiți sefarzi, spre deosebire de evreii europeni.

Încă din Evul Mediu târziu s-a format comunitatea Ashkenazi, al cărei centru etnocultural a apărut în Germania în secolele IX-XII. (Ashkenaz este numele ebraic al Germaniei în Evul Mediu). Printre ashkenazi a apărut limba ebraică vorbită idiș, bazată pe o bază lexicală și gramaticală mixtă germano-slavă și scriere ebraică.

Astăzi, cea mai semnificativă comunitate etnică din poporul evreu sunt așkenazii, care trăiesc în cea mai mare parte a Europei, Statele Unite, America Latină și Africa de Sud.

Era schimbării

Dezvoltarea culturii europene în secolele XVII-XVIII. are loc sub semnul secularismului – despărțirea de religie și biserică. Personajul central al Iluminismului european este o persoană cu gândire liberă care revizuiește critic opiniile predominante anterior despre societate, stat și religie. Juriştii propun conceptele de drept natural şi contract social, dovedesc necesitatea egalităţii juridice a oamenilor în faţa legii, indiferent de naţionalitatea şi religia lor.

În aceste condiții, mulți reprezentanți ai intelectualității evreiești s-au alăturat luptei pentru emanciparea evreilor și abolirea restricțiilor discriminatorii bazate pe etnie sau religie. La mijlocul secolului al XVIII-lea. Moses Mendelssohn a devenit unul dintre liderii acestei mișcări, ale cărei lucrări filozofice strălucitoare au trezit interes nu numai pentru mediul evreiesc, ci și pentru societatea germană iluminată.

Mendelssohn și adepții săi i-au îndemnat pe evrei să-și schimbe modul tradițional de viață, să studieze limbile europene și disciplinele seculare împreună cu Tora și Talmudul, să stăpânească agricultura și meșteșugurile și să abandoneze ebraica pentru înregistrările de afaceri. Ideea unui compromis între evrei și lumea neevreiască a stat la baza conceptuală a Gasqala (Iluminismul evreiesc); adepţii săi se numeau Maskilim. Nu a existat un consens între maskilim cu privire la cât de mult ar trebui să se schimbe modul de viață evreiesc pentru a ajunge la un compromis. Unii credeau că schimbările ar trebui să fie pur externe, fără a afecta fundamentele vieții evreiești. Alții au considerat că este necesară reformarea iudaismului, făcându-l mai în ton cu spiritul vremurilor. Acesta din urmă a pus bazele mișcării reformiste care s-a răspândit în Germania la începutul secolului al XIX-lea.

Guvernele unui număr de țări europene erau gata să recunoască evreii ca membri cu drepturi depline ai societății, dar cu condiția să renunțe la o parte din religia lor. Așa că, în 1789, ea a proclamat „libertate, egalitate, frățietate” pentru toți locuitorii Franței, inclusiv evreii, dar în schimb a cerut ca aceștia din urmă să se considere francezi. Napoleon, la scurt timp după venirea la putere, a declarat că „în zece ani nu va fi nicio diferență între un evreu și un francez”. În 1807, a fondat Sinhedrinul (cel mai înalt consiliu evreiesc), de la care, printre altele, a cerut aprobarea unei legi care să permită căsătoriile mixte.

De la sfârșitul secolului al XIX-lea până la începutul secolului XX. Sionismul, o mișcare național-politică pentru restaurarea statului evreiesc din Palestina, în patria istorică a poporului evreu, începe să capete putere. Fondatorul sionismului este remarcabilul publicist evreu din Austria Theodor Herzel (1860-1904), autor al cărții „Statul evreiesc”. Rezultatul activității viguroase a organizațiilor sioniste a fost crearea în 1948 a Statului Israel, întoarcerea unui mare număr de evrei din Europa și Statele Unite ale Americii la acesta și revitalizarea asociată a vieții religioase atât în ​​Israel, cât și în Israel. în diaspora.

Plan
Introducere
1 Unicitatea istoriei evreiești
1.1 Memoria istorică în mintea colectivă evreiască
1.2 Caracteristica geografică a istoriei evreiești

2 Cea mai veche istorie (biblica) (secolele XX-XI i.Hr.)
2.1 Epoca patriarhilor, fondatorii poporului evreu (secolele XX-XVII î.Hr. | ~ 250 de ani)
2.2 Reinstalarea în Egipt și sclavia egipteană (secolele XVI-XIV î.Hr. | 210 ani)
2.3 Ieșirea din Egipt și rătăcirile în deșert (secolul XIV î.e.n. | 40 de ani)
2.4 Cucerirea Canaanului (c. secolul XIII î.Hr. | 14 ani)
2.5 Epoca Judecătorilor (secolele XII-XI î.Hr. | ~ 300 de ani)

3 Istoria antică (secolele XI-IV î.Hr.)
3.1 Perioada „regatului unit” (secolele XI-X î.Hr. | 80 de ani)
3.1.1 Domnia lui Saul (c. 1029-1005 î.Hr.)
3.1.2 Domnia lui David
3.1.3 Domnia lui Solomon

3.2 Epoca Primului Templu (secolele IX-VII î.Hr. | ~ 3050 de ani)
1 perioadă de împărțire a regatelor (978-722 î.Hr.)
3.2.2 Regatul lui Iuda sub stăpânirea Asiriei și Babiloniei (720-586 î.Hr.)

3.3 Captivitatea babiloniană (586-537 î.Hr.)
3.4 Epoca celui de-al Doilea Templu (sec. VI î.Hr.-sec. I d.Hr.)
3.4.1 Iudeea sub stăpânire persană (537-332 î.Hr.)

4 Perioada antică
4.1 Iudeea sub stăpânire grecească (332-167 î.Hr.)
4.2 Războaiele hasmoneene de eliberare (167-140 î.Hr.)
4.3 Regatul Hasmonean (140 - 37 î.Hr.)
4.4 Regele Irod I și urmașii săi (37 î.Hr. - 6 d.Hr.)
4.5 Iudeea sub stăpânire romană (6-66 d.Hr.)
4.6 Războiul cu romanii și căderea statului evreu (66-70)

5 Perioada Mishna și Talmud (secolele I-VII)
5.1 De la distrugerea Ierusalimului până la revolta Bar Kochba (70-138)
5.2 În Palestina înainte de finalizarea Talmudului din Ierusalim (200-425)
5.3 În Babilonia înainte de încheierea Talmudului babilonian (200-500)
5.4 În Imperiul Roman și Bizanț

6 Evul Mediu timpuriu (secolele VI-IX)
6.1 În Palestina
6.2 Evreii din Orient până la sfârșitul erei Gaon (500-1040)
6.3 În Bizanț
6.4 În Europa înainte de cruciade (500-1096)

7 Evul Mediu înalt și târziu (secolele X-XV)
7.1 În lumea islamică
7.1.1 Renașterea evreiască în Spania arabă (950-1215)

7.2 În Europa de Vest
7.2.1 În Europa creștină în timpul cruciadelor (1096-1215)
7.2.2 Epocile fărădelegii și martiriul înainte de expulzarea evreilor din Franța (1215-1394)
7.2.3 Ultima epocă a evreilor din Spania (1391-1492)

7.3 În Polonia și Rusia (secolele XII-XV)

8 Epoca modernă (secolele XVI-XVIII)
8.1 În Turcia și Palestina înainte de declinul sabatismului (1492-1750)
8.2 În Europa de Vest
8.3 În Polonia și Rusia

9 Timp de tranziție (1750-1795)
10 timpuri moderne (secolele XIX-XX)
10.1 În Europa de Vest
10.2 În Europa de Est
10.3 În Rusia
10.4 În Palestina
10.5 Haskala
10.6 Catastrofa evreilor europene (Holocaust)

11 Istorie modernă (după 1945)
Bibliografie

Introducere

În țările islamice
În Asia
În Europa de Vest
În Europa de Est
In Rusia
În Lumea Nouă

1. Unicitatea istoriei evreiești

Atunci când indică timpul etnogenezei (formației) poporului evreu, majoritatea savanților indică o dată între 2-1 mii î.Hr. e., deși faptul existenței unei civilizații diferite pe un teritoriu dat nu este contestat, prin urmare istoria „veche” a evreilor. O sarcină mult mai mare pentru mulți istorici este să găsească dovezile materiale descrise în istoria Templelor. În momentul formării ideii de sionism, primul val de repatriere în secolele 17-18. n. e., pe teritoriul Israelului modern, nici o singură clădire descrisă în Biblie nu a supraviețuit. Zidul Plângerii însuși face parte din zidul cetății construit de romani într-o epocă ulterioară.

Identitatea evreiască este o combinație unică de elemente etnice, religioase și etice și niciunul dintre ele nu poate fi ignorat.

„Ce este un evreu? Această întrebare nu este deloc atât de ciudată pe cât ar părea la prima vedere. Să vedem ce fel de făptură deosebită este, pe care toți conducătorii și toate popoarele au insultat-o ​​și asuprite, asuprită și prigonită, călcată și prigonită, arsă și înecată și care, cu toate acestea, este încă în viață și sănătoasă. Ce este un evreu care nu a fost niciodată ademenit de vreo ispite din lume pe care i le-au oferit asupritorii și persecutorii săi, dacă ar renunța la religia sa și la credința părinților?<…>Evreul este un simbol al eternității. El, pe care nici masacrul, nici tortura nu l-au putut nimici; nici focul, nici sabia Inchiziției nu puteau să se stingă. El a păstrat profeția atât de mult timp și a transmis-o restului umanității - un astfel de popor nu poate dispărea. Evreul este etern, el este personificarea eternității.”

Lev Tolstoi, eseu „Chivotul Legământului”. 1891

„Potrivit statisticilor, evreii reprezintă mai puțin de 1% din populația lumii, sunt ca o mică nebuloasă care dispare în strălucirea Căii Lactee. Ar fi firesc să auzim de evrei doar ocazional, astfel încât mai puțin de 1% din știri le-au fost dedicate. Cu toate acestea, în realitate, opusul este adevărat - auzim despre ei tot timpul. Poporul evreu este faimos în întreaga lume, iar importanța lor este recunoscută indiferent de numărul lor. Reprezentanții săi au adus o contribuție incomensurabilă la dezvoltarea literaturii, științei, artei, muzicii, economiei, medicinei și științelor umaniste. Acest popor a dus bătălii uimitoare în această lume, în toate epocile, chiar și atunci când brațele le erau răsucite la spate, se pot mândri cu asta - și pentru asta trebuie să-l iertăm pentru aroganța lui.
Marile imperii ale antichității, egiptenii, babilonienii și perșii, nu au fost. Da, la timp s-au ridicat și au umplut pământul cu vocile lor zgomotoase, strălucirea și splendoarea. Dar timpul lor a trecut și s-au stins, s-au transformat în fantome și au dispărut. După ei au venit grecii și romanii, au ridicat un zgomot mare - dar și ei au trecut și au plecat... Și alte popoare s-au trezit, au ridicat o torță aprinsă, dar numai deocamdată, până s-a stins, iar acum sunt. fie în lumina apusului, fie au dispărut cu totul, de parcă n-ar fi existat deloc. Poporul evreu le-a văzut pe toate, în cele din urmă, i-a cucerit pe toate, iar astăzi sunt la fel ca întotdeauna, fără să se arate nici stingerea, nici îmbătrânirea; puterea lui nu scade, iar sufletul lui este vigilent, activ, proactiv si luminos. Toți sunt muritori - cu excepția evreilor. Au trecut națiuni mari și au rămas doar evrei. Care este secretul eternității evreilor?”

Mark Twain, 1899

„Popor evreu uimitor, de neînțeles! … Prin zeci de secole a trecut fără să se amestece cu nimeni… topind în inima lui durerea veche și flacăra veche. Viața plină de culoare a Romei, Greciei și Egiptului a devenit cu mult timp în urmă proprietatea colecțiilor muzeelor... iar acest popor misterios, care era deja patriarhul în zilele copilăriei, nu numai că există, dar și-a păstrat... credința... au păstrat limbajul sfânt al cărților lor divine inspirate, alfabetul lor mistic... Nu a rămas nicăieri urmă a misterioșilor lui dușmani, a tuturor acestor filisteni, amaleciți, moabiți și a altor popoare semi-mitice, iar el, flexibil și nemuritor, încă trăiește, ca și cum ar îndeplini predestinația supranaturală a cuiva. Povestea lui este impregnată de oroare tragică și toată acoperită cu propriul său sânge... Cum a putut să rămână în viață? Sau, de fapt, soarta popoarelor are propriile sale, de neînțeles pentru noi, țeluri misterioase?... Cine știe: poate vreo Putere Superioară a vrut ca evreii, pierzându-și patria natală, să joace rolul de drojdie veșnică într-o uriașă fermentație mondială? "

A. I. Kuprin, „Zhidovka”, Sobr. op. 1902

„În zilele tinereții mele, când eram atras de înțelegerea materialistă a istoriei, când încercam să o testez asupra soartei popoarelor, mi se părea că cel mai mare obstacol în acest sens este soarta istorică a poporului evreu, că din punctul de vedere al destinului materialist această soartă este cu totul inexplicabilă. Trebuie spus că din orice punct de vedere istoric materialist și pozitiv, acest popor ar fi trebuit să înceteze demult să mai existe. Existența sa este un fenomen ciudat, misterios și miraculos, ceea ce indică faptul că planurile speciale sunt asociate cu soarta acestui popor. Această soartă nu se explică prin procesele de adaptare, care încearcă să explice materialist soarta popoarelor. Supraviețuirea poporului evreu în istorie, indestructibilitatea lui, continuarea existenței sale ca unul dintre cele mai vechi popoare ale lumii, în condiții cu totul excepționale, rolul fatal pe care acest popor îl joacă în istorie - toate acestea indică fundamentele mistice speciale. de soarta ei istorică!”

N. A. Berdyaev, „Sensul istoriei”. Obelisc, Berlin, 1923

„Israelul nu este același popor ca oricare altul, în ciuda faptului că mulți dintre reprezentanții săi s-au străduit pentru aceasta de-a lungul secolelor. Israelul este un popor care nu există altul în lume, pentru că este singurul popor de la bun început care a fost în același timp o națiune și o comunitate religioasă.”

Martin Buber (cf. Num. 23: 4)

„… Nu este suficient să atribui Status in Statu doar persecuției și sentimentului de autoconservare. Da, și nu ar fi suficientă perseverență în autoconservare timp de patruzeci de secole și ar fi plictisitor să te păstrezi pentru o asemenea perioadă. Iar cele mai puternice civilizații din lume nu au ajuns nici măcar la jumătate de patruzeci de secole și și-au pierdut puterea politică și aspectul tribal. Aici, nu doar autoconservarea este motivul principal, ci o anumită idee, conducătoare și atrăgătoare, ceva global și profund, despre care, poate, omenirea nu este încă în stare să-și rostească ultimul cuvânt.”

F. M. Dostoievski, „Jurnalul unui scriitor pentru 1877”. Berlin, 1922

„Evreii... au fost martori și participanți la multe acte umane. Ei i-au modelat și evoluat mai mult decât oricine altcineva. De asemenea, au suferit mai mult de pe urma lor decât orice altă națiune.”

Psihanalistul Ernest van den Haag

„Ce este istoria? O succesiune de evenimente, a căror totalitate nu are sens? Nu există într-adevăr nicio diferență etică semnificativă între istoria rasei umane și, să zicem, istoria furnicilor? Chiar nu există un Plan Superior, al cărui executori suntem noi? Nicio națiune nu a insistat vreodată la fel de ferm ca evreii că istoria are un scop și omenirea are un scop. Deja în primele etape ale existenței lor colective, ei credeau că au reușit să dezlege planul divin pe care El îl avea pentru rasa umană și că poporul lor ar trebui să fie executantul acestui plan. Ei și-au elaborat rolul în detaliu. S-au ținut de ea cu o forță eroică în fața persecuțiilor brutale. Mulți dintre ei încă mai cred în asta...”

Acest „tocilar” din videoclip spune totul prea mult timp și fie nu știe jumătate, fie se ascunde sau îi este frică. Gașca explică mai ușor și mai repede.

Istoria reală a poporului evreu este rezumată: Evenimentele au avut loc într-un moment în care Imperiul Roman cucerise deja Egiptul. În ciuda faptului că Imperiul Roman era puternic în Orientul Mijlociu, galii au continuat să reziste în Franța și Spania. Galii sunt în mare parte slavi! Numele Gala (Galina) a rămas în Rusia și nu întâmplător.

Pentru a cuceri galii, la Roma au venit cu ideea de a reinstala orice popor rău pe teritoriul Franței. Ideea era că galii ar fi bucuroși să ajungă la o înțelegere cu Roma. Egiptul s-a plâns Romei că în timpul lungii lor istorii s-au acumulat bande de popoare semitice, cu care „poliția și armata” Egiptului erau mereu în război. Bandele sunt aceiași nenorociți ca cei care acum fac ravagii în populația civilă și atacă armata siriană. S-a hotărât să se transfere această mizerie din Egipt în Franța. Atunci a apărut Moise!

Moise este unul dintre liderii unei bande de bandiți din Egipt. După uciderea unui oficial egiptean sub martori, el a fost trecut pe lista de urmăriți. Moise a fugit la Roma. Acolo a fost găsit și a devenit informator. După recrutare, romanii l-au trimis pe Moise în Egipt și la trei ani după uciderea din Egipt, el a fost din nou în Egipt pentru a „retrage poporul evreu din robie” (1 an = 1 lună conform relatării evreiești). Moise a spus că i s-au PROMIS pământuri bogate, unde este multă apă și pășuni nesfârșite. Bandiții l-au înjunghiat, dar el s-a ținut și nu l-a predat pe Cezar: - „Dumnezeu a promis!” (Vezi evreii despre subiectul „țara promisă” – „țara făgăduinței”).

Transferul acestor bande a durat mult. Traficul mergea de-a lungul drumurilor romane. Coloniștii au fost îndemnați de amenințarea cu persecuția din partea trupelor egiptene. Traversarea Mării Mediterane pe nave romane este ascunsă în spatele unei minunate „despărțiri de mare”. Acest lucru ne permite să nu explicăm că autorităţile romane au organizat traversarea.

Harta drumului din Italia către Franța - vechi drum roman prin ZION (Elveția)

La lacul Geneva, drumul diverge. La vest mergeau triburile care au devenit „sefarde” (de la numele Spaniei), iar la nord - „Ashkenazi” (de la numele Germaniei).

Această bandă a intrat în sudul Franței și Spaniei exterminând fără milă întreaga populație. Au capturat Franța cu sprijinul trupelor romane și au început să conducă acolo. Ierusalim este numele ebraic al Parisului la acea vreme.

Prințul rus a venit din nord la Paris și s-a indignat de sălbăticia ritualurilor și de credința acestor reptile. Sfântul nostru rus le-a propovăduit tuturor credința despre cruce și a arătat minuni în duhul sfânt. L-au răstignit pe cruce. Evenimentele datează de aproximativ secolele 11-12! Apoi, mai târziu, vom avea propria noastră credință, a noastră ţăranii Evreii și grecii au început să vorbească.

Musulmanii trebuie să forțeze Iranul și Siria să publice arhive de manuscrise. Luptele dintre musulmani și evrei au avut loc în Spania.

Stemele orașelor Saint-Nazaire (Nazaret) și orașului Paris („Ierusalim” în ebraică la acea vreme). Și iată binecunoscuta barcă rusească. Hristos a fost un prinț rus! Europa stie. Evreii, grecii, anglo-saxonii ii bat pe ortodocsi. Ortodoxia este credința noastră și bolnavii au fost vindecați de Duhul nostru și morții au înviat. Sensul credinței noastre este neschimbat: rușii nu pierd, ci merg în rai și renasc din nou ca noi războinici ai Rusiei pentru a continua această bătălie cu diavolul. Când sufletul devine mare, suficient pentru Împărăția Cerurilor, rușii stau cu Dumnezeu, împreună cu tatăl lor Triglav (Sfânta Treime) la o sărbătoare în Grădina Edenului Împărăției Cerurilor.

Rabinii evrei susțin că numele lui Hristos era Rodomir și că era un prinț rus. Trebuie să ne ocupăm de această poveste. Evreii nu cunoșteau limba rusă și deci până în ziua de azi și nu înțelegeau că Rodomir este „Cea care a născut lumea” – Dumnezeu însuși este înaintea lor! El s-a prezentat lor de către Dumnezeu și ei l-au notat ca nume.

Sensul crucii este că ea unește toate forțele celor patru lumi într-un singur punct, le unește: trecutul, prezentul, viitorul și cealaltă lume în care nu există timp (Yav, Nav, Prav, Slav). Crucea este de obicei înfățișată cu un cerc în centru - Soarele - Lumină divină. Acest simbol este cunoscut de multe mii de ani prezenti pe tot continentul și sursa credinței este Rusia, slavii, Dumnezeul nostru Triglav (Sfânta Treime).

Cruci pectorale.

A-l înfățișa pe Hristos suferind pe cruce este o tradiție non-rusă și a venit la noi din Occident de la catolici. Pe crucea ortodoxă, Hristos nu moare, ci își întinde liber brațele, parcă îmbrățișând întreaga omenire.

Crucea a fost un simbol sacru înainte de Hristos și a rămas sfântă cu noi după Hristos. Evreii au vrut să declare crucea un instrument al execuției sfântului, Dumnezeu, și prin aceasta să-l defăimeze. Dar la noi crucea este sfântă și Hristos este sfânt. Totul este în regulă la noi, dar evreii au mari probleme! Pe lângă capturarea Parisului (Franța și Spania) și expulzarea lor de acolo, ei nu mai au istorie. Ei și-au inventat credința și au acceptat-o ​​în procesul acestei călătorii din Egipt. Acestea. Iudaismul este o sectă a islamului cu un amestec de egiptene și alte vremuri diferite. Evreii nu au nimic. Evreii sunt extremiști și oameni alungați din Egipt și care s-au declarat un singur popor adoptând o credință inventată pentru ei.

După expulzarea acestei bande din Paris și distrugerea Templului lor din Paris, iezuiții europeni au făcut o Biblie, unde au lipit o hartă cu imaginea Palestinei pentru a le arăta acestor demoni locul lor - pentru a scăpa Europa de evrei. Istoria ulterioară a rătăcirilor lor și a cuceririi Palestinei astăzi este cunoscută tuturor și este ridicolă.

Istoria evreilor este o schemă tipică a utilizării militare a evreilor împotriva altor popoare. Acestea sunt lăcuste în serviciul împotriva altor popoare, pe care vor să le slăbească și să le distrugă. Aceștia sunt degenerați și idioți care distrug totul în jurul lor. Aceste talente ale evreilor sunt folosite de dușmanii națiunilor. Evreii sunt distrugători revoluționari ereditari. Au fost crescuți ca o rasă specială în acel Egipt, în Orientul Mijlociu.

1513-1515 Michelangelo a realizat o sculptură a lui Moise cu coarne. Este Satana!

În acest moment, evreii au fost expulzați din Florența - „New York-ul” epocii post-romane.

Evreii pur și simplu nu au altă poveste! Istoria „poporului evreu” începe cu adoptarea iudaismului de către imigranții în drum spre Franța în nordul Italiei – Elveția – Muntele Sion. Restul este inventat.

Verifică. Totul este exact așa. Această tradiție este cunoscută în Rusia și aceasta este esența credinței duble.

Evreii au venit în Rusia sub Ecaterina a II-a la cererea conducătorilor europeni pentru a scăpa de invazia acestei bande, alungată din orașul sfânt de acum Paris. Rădăcinile Holocaustului se găsesc și în această poveste și provine din Franța, unde stăpânirea evreiască este clar vizibilă și, de fapt, stăpânește asupra evreilor pentru propria lor exterminare.

Momentul primei intrări a evreilor în Rusia este cunoscut și în legătură cu povestea amuzantă a vremii. Oficialii îi raportează Catherinei că nu pot lua în considerare și documenta evreii care sosesc din cauza lipsei lor de nume și prenume. „Au doar porecle precum animale – Mushka, Hai etc.” Catherine a ordonat să le dea nume de animale. Astfel, în Rusia s-au format evrei cu nume de familie rusești: Zverev, Soloviev, Medvedev etc.

Timp de 200 de ani, ei au parcurs o lungă cale civilizațională și s-au alăturat societății ruse. Acum sunt numiți „evrei ruși” și sunt în mare parte patrioți ai Rusiei. Evreii sosiți mai târziu aveau deja nume de familie germane, poloneze etc. Acestea încă provoacă îngrijorare în rândul populației Rusiei. Nimeni nu știe la ce să se aștepte de la ei (Toți cosmopoliții, în principiu, sunt schizofrenici. Experții explică http://youtu.be/ryf1HDmoxC0).

Datorită faptului că principala regiune de reședință a evreilor a fost Polonia, până în secolul al XX-lea, numele polonez pentru evrei a fost folosit pentru numele lor - evrei. Acest lucru nu a fost considerat o insultă și a fost aplicat în documente oficiale. Publicul orașului i-a batjocorit și i-a numit pe evrei „francezi” din motive întemeiate.

Ne va supăra acest text din Rusia bandită, unde toată culoarea Rusiei a trecut prin GULAG și totul se știe? ROC-ul la fel de serios intră sub distribuție! Printre „hoții în drept” au existat întotdeauna în principal evrei și, prin urmare, istoria banditului Rusia este cunoscută atât de multifațetă.

Sursă științifică despre dubla credință în Rusia:

Biserica Ortodoxă Rusă de la mijlocul secolului al XV-lea. devine autocefal, independent de Patriarhul Constantinopolului. Majoritatea credincioșilor din Rusia aderă la Ortodoxie. Ortodocșii sunt majoritatea covârșitoare a credincioșilor ruși, ucraineni, bieloruși, georgieni (în Georgia există o Biserică Ortodoxă Georgiană autocefală condusă de Catholicos-Patriarh), moldoveni, găgăuzi, țigani, carelieni, vepsieni, komi, permiani, komi, udmurți. , Mordovenii, Chuvașii, Khakass, Shor, Yakut, o parte semnificativă a credincioșilor osetenilor, abhazilor, Altaiului, Buryaților, reprezentanților popoarelor mici din Nord etc. - țes diverse forme de credințe anterioare (șamanism etc.).

Literatură:
„Manualul unui ateu” / SF Anisimov, NA Ashirov, MS Belenky și alții; Sub total. ed. Academician S.D. Skazkin. - Ed. a 9-a, Rev. şi suplimentare - M.: Politizdat, 1987.-431 p., ill.
Lista completă a autorilor publicației include doar doctori, candidați ai științelor filozofice și istorice.

Unicitatea istoriei evreiești

Identitatea evreiască este o combinație unică de elemente etnice, religioase și etice și niciunul dintre ele nu poate fi ignorat.

Memoria istorică în mintea colectivă evreiască

Memoria colectivă a poporului evreu este exprimată în surse scrise compilate de generațiile străvechi. Acestea sunt TaNaKh, Talmud, literatura Agadic, lucrări mistice, filozofice și halahice ale Evului Mediu, literatura evreiască a New Age. Această memorie națională este susținută de modul de viață evreiesc, împrospătat de ciclul anual de sărbători evreiești și încurajează fiecare nouă generație să experimenteze implicarea în trecutul poporului.

Evreii simt o legătură morală cu generațiile trecute, ca și cum strămoșii lor ar fi încă în viață astăzi. Această proprietate a tradiției iudaice este ilustrată de următoarele cuvinte ale Talmudului: „ Rabbi Zeira, terminând rugăciunea, a spus: „Facă-se voia Ta, Doamne, Dumnezeul nostru, ca să nu păcătuim și să nu fim de rușine și să nu-i facem de rușine pe strămoșii noștri”.„(Berachot 16b).

Caracteristica geografică a istoriei evreiești

În primele zile ale istoriei evreiești, evenimentele s-au concentrat în jurul Țării Israelului. Istoria poporului evreu este indisolubil legată de Țara lui Israel (Eretz Yisrael), chiar și atunci când oamenii sau o parte din ei nu se află fizic în țara lor.

Potrivit poveștii biblice, începutul istoriei iudaice este promisiunea lui Dumnezeu către locuitorul Mesopotamiei Avraam a unui pământ destinat unui popor care va coborî din Avraam. Istoria evreiască începe cu aspirația strămoșului poporului evreu către Țara Făgăduinței. Aceeași aspirație a fost un factor determinant în formarea poporului Israel în timpul rătăcirilor sale în deșertul Sinai după Ieșirea din Egipt: israeliții s-au adunat într-un popor datorită viitorului comun din Țara lui Israel garantat de Legământul cu Dumnezeu. lui Avraam, Itțac și Iacov. Cucerirea Canaanului a fost împlinirea promisiunii date de Dumnezeu patriarhilor și, după ce au cucerit țara, triburile israeliene și-au schimbat imediat modul tradițional de viață semi-nomad într-unul sedentar: nomadismul s-a dovedit a fi nimic mai mult decât un mod forțat de viață în așteptarea împlinirii promisiunii.

De atunci, prezența fizică a israelienilor în Țara Israelului nu a fost întreruptă - în ciuda expulzării periodice din acesta a unei părți semnificative sau a majorității oamenilor. Țara Israelului nu este doar leagănul istoriei evreiești, ci și centrul - actual sau ideal - al conștiinței religioase-naționale evreiești atât a acelei părți a poporului evreu care se află în propria sa țară, cât și a acelei părți a acestuia care este politic (în primul rând ca urmare a expulzărilor în masă) și din motive economice s-a aflat în afara patriei sale.

Triburile evreiești au pus mâna pe pământurile popoarelor canaanite și au început să numească Canaanul Țara lui Israel.

Până la sfârșitul secolului al XI-lea. î.Hr e. Triburile evreiești trăiau separat în lor destine... Condus de lideri care au intrat în istorie ca judecătorii... Triburile au purtat războaie împotriva popoarelor vecine și unele împotriva altora, în timp ce intră în alianțe între ele și cu rămășițele rămase din populația canaanită locală.

Cele două state evreiești au coexistat până la sfârșitul secolului al VIII-lea. BC, participând la politica regională. În 722 î.Hr. Împărăția lui Israel a fost preluată de Asiria. În 601 î.Hr. Iudeea a fost capturată de Babilon. În 586 î.Hr. Templul din Ierusalim a fost ars.

A luat naștere o mișcare culturală și politică a elenismului, străduindu-se să introducă cultura greacă în toate domeniile vieții evreiești. Regele sirian Antioh al IV-lea Epifan a vrut să-i elenizeze cu forța și în cele din urmă pe evrei. În 165-141 î.Hr. e. a avut loc o răscoală (Macabei), care s-a încheiat cu eliberarea Iudeii. Regatul Hasmonean a luat naștere (164-37) cu capitala la Ierusalim. În acest timp, grupurile elenizate și popoarele semitice neevreiești din Negev și Trans-Iordan au devenit parte din poporul evreu.

În anul 63 î.Hr. e. ca urmare a războaielor intestine ale pretendenților la tron, Iudeea a căzut sub stăpânirea Romei. Cu sprijinul său, ultimul rege hasmonean a fost înlăturat de aristocratul edomit Irod I cel Mare. El a extins templul din Ierusalim. În anul 6 d.Hr. e. Iudeea era supusă procuratorului roman.

Populația din Iudeea a rezistat influenței romane. Au apărut numeroase curente politice ostile Romei și unul altuia. În 66, au ridicat o revoltă împotriva autorității Romei (războiul evreiesc), care s-a transformat într-un război civil. Trupele evreiești au ucis mulți evrei în timpul luptei între ei. Rezultatul a fost înfrângerea militară a Iudeii, distrugerea celui de-al Doilea Templu, moartea și alungarea din țară a sute de mii de evrei.

Evreii capturați transportă mnor de la Templu. Detaliu al Arcului lui Tit din Roma.

Informațiile despre comunitățile evreiești care s-au format în antichitate în afara Țării Israelului sunt incomplete și necesită confirmare arheologică. Știința modernă găsește constant informații noi pe această temă.

Comunitățile evreiești din străinătate au apărut ca urmare a emigrării în masă, a deportărilor întreprinse de cuceritori și ca comunități de oameni care au ajuns în cutare sau cutare țară cu afaceri.

De la distrugerea Templului la cuceririle arabe (secolele II-VII)

Această perioadă în sursele istoriei evreiești este adesea numită perioada Mishna și Talmud.

Principalele proprietăți ale perioadei

Marile imperii care au apărut în Lumea Veche (roman, parți, kushan) în această perioadă au venit la idee religie de statşi control ideologic asupra tuturor subiecţilor săi.

Comunități întregi au fost distruse ca urmare a acestei politici - unii dintre membrii lor au fost botezați, alții au emigrat, alții au fost distruși.

O politică similară a fost urmată de Imperiul Parth.

În această perioadă, Marele drum al mătăsii- drumul comercial din China spre Atlantic, pe care au lucrat comunitățile de negustori și finanțatori evrei.

În multe țări, o parte a populației a adoptat iudaismul ca alternativă la cultele păgâne învechite. Spre sfârșitul perioadei, în unele dintre noile state ale Lumii Vechi, iudaismul a devenit religia de stat.

Ce s-a întâmplat în secolele IV-VI. Mare migrație a popoarelor, adică invazia barbarilor asupra statelor civilizate, a dus la moartea în masă a populației, inclusiv a evreilor.

Barbarii care au reușit să preia puterea și să-și creeze propriile state au intrat adesea într-o alianță cu clerul și au început să-i asuprească pe evrei. Dar într-un număr de țări, sub conducerea lor, viața evreilor a devenit mai bună. Noii proprietari nu au văzut diferența dintre romani, greci, iranieni etc. - și evrei. Aveau nevoie de oameni educați în serviciul public. Sfere de angajare au fost deschise pentru evrei, care au fost închise sub guvernul anterior.

În Țara lui Israel

Autoritățile romane au încurajat colonizarea străină a Țării Israelului, oferind coloniștilor avantaje față de evrei. Presiunea economică a crescut - impozite și taxe de la evrei. Acest lucru a dus la numeroase revolte ale poporului evreu împotriva Romei (Războaiele evreiești, secolele I - II d.Hr., Revolta evreilor din diaspora, 115-117).

Romanii au eradicat complet autoguvernarea evreiască. Puterea în rândul oamenilor a trecut la autoritățile morale și religioase (înțelepții). Sub conducerea centrului evreiesc din Yavne, și mai târziu a rabinului Yehuda ha-Nasi, au fost organizate sisteme judiciare și educaționale autonome. Ei contau pe faptul că într-o zi vor apărea condiții pentru renașterea statului evreiesc în Țara Israelului.

După împărțirea Imperiului Roman în 395, Palestina a devenit o provincie a Bizanțului. În ciuda scăderii semnificative a numărului de evrei în a doua jumătate a secolului al V-lea, o majoritate evreiască a rămas în Galileea în această perioadă.

Comunitățile evreiești din afara Țării Israelului au suferit foarte mult în timpul invaziilor barbarilor din secolele IV-VI, dar unele dintre ele și-au putut reveni. La sfârșitul perioadei, multe state noi care se ridicaseră în locul vechilor imperii au devenit refugiu pentru evrei.

Evul Mediu timpuriu (secolele VII-X)

rute comerciale radanite

După cucerirea arabă a Țării Israelului (638), evreilor au fost impuse taxe grele. Acest lucru a făcut imposibilă din punct de vedere economic angajarea în agricultură și în alte activități. Mulți evrei s-au mutat în orașe și au trecut la ocupații extrem de profitabile (comerț, tranzacții financiare, producția de meșteșuguri scumpe, profesii liberale) sau au emigrat.

Majoritatea evreilor au fost împrăștiați în alte țări. Condițiile de viață în ele au variat foarte mult - de la prezența unor regiuni autonome cu propriile lor organisme de conducere (în fosta Babilonă) până la poziția unei caste discriminate, ca în Bizanț. Evreii au trebuit să dezvolte noi forme de organizare socială care să le permită să-și păstreze moștenirea spirituală și să-și stabilească statutul autonom în societatea neevreiască.

Comunitatea medievală a devenit o astfel de formă, încadrându-se în structura corporativă generală a societății feudale și creând condiții pentru satisfacerea nevoilor sociale, religioase și economice ale evreilor. Conducerea comunităților evreiești nu numai că a făcut față sarcinii de supraviețuire, dar a creat și condițiile pentru dezvoltarea economică și spirituală. Evreii nu s-au limitat la sistemul tradițional de idei, ci s-au străduit să stăpânească realizările societății din jurul lor. Ca urmare, s-a format o cultură evreiască medievală, care a inclus atât straturi culturale antice, cât și fructele activității creative a noilor generații.

În Europa și bazinul mediteranean, începutul Evului Mediu timpuriu a fost epoca marilor migrații. Pe locul Imperiului Roman de Apus și la periferia acestuia au apărut noi state. Unii dintre ei, despărțindu-se de păgânism, au adoptat iudaismul ca religie de stat. Numidia (în Algeria actuală) și Himyar din Yemen au fost în curând cucerite de musulmani. Iar Khazaria din stepele Europei de Est a devenit o superputere regională și și-a păstrat poziția până la sfârșitul secolului al X-lea. Prezența sa a forțat multe alte state să ia socoteală cu evreii.

Popoarele care au creat noi imperii (franci, arabi, uniuni tribale turcești) erau mai degrabă înapoiate din punct de vedere cultural și nu puteau stabili gestionarea posesiunilor lor fără participarea personalului local. Oriunde au existat comunitățile evreiești, acestea au oferit consilieri educați conducătorilor. Evreii în această perioadă au jucat în multe țări rolul de factor civilizator, moștenitori ai culturii antice în rândul popoarelor barbare.

Au stabilit comerțul internațional (radaniți) și educația, au reînviat tehnologiile antice, au tradus lucrări științifice antice în latină și arabă. Unul dintre primii matematicieni musulmani Al-Khwarizmi, după ce a formalizat o serie de reguli, a numit tratatul scris de el „Al-Jabr”, adică evreiesc.

Evreii au devenit adesea intermediari comerciali și culturali între creștinii în război și musulmani. Ei nu s-au închis în sistemul tradițional de idei, ci au căutat să-și îmbogățească lumea interioară în detrimentul realizărilor societății din jurul lor. Rezultatul acestui proces a fost formarea unei culturi evreiești medievale diverse și distinctive, care a inclus atât straturi culturale antice, cât și fructele activității creatoare a generațiilor recente.

Preoții religiilor concurente (creștinism, islam, zoroastrism) din toate țările au condus acțiuni ostile împotriva evreilor, instigând autoritățile și poporul împotriva lor. În unele țări, conducătorii i-au persecutat pe evrei.

Sfârșitul Evului Mediu timpuriu a adus un alt val de mare migrație a popoarelor. Din Europa de Vest până în Orientul Îndepărtat, triburile nomade au atacat zone mai mult sau mai puțin culturale, scăzând nivelul general de civilizație din Lumea Veche. Rezultatul a fost, în special, întărirea fanatismului religios, fragmentarea feudală și războaiele interne. Toate acestea au înrăutățit brusc condițiile de viață ale evreilor..

Evul Mediu înalt și târziu (secolele XI-XV)

În Țara lui Israel

În afara Țării lui Israel

Reinstalarea evreilor în Europa (secolele XII-XVI)

Condițiile de viață ale evreilor din Europa de Vest s-au deteriorat foarte mult începând cu secolul al X-lea. Opresiunea religioasă s-a intensificat. În toate țările, drepturile economice și personale ale evreilor au fost restrânse. Legile le-au protejat din ce în ce mai mult siguranța și proprietatea. În momentele de tulburări sociale și religioase, evreii au devenit primele victime ale violenței.

Dezvoltarea societăților medievale în diferite țări de pretutindeni a dus la deteriorarea vieții evreilor. Proprietatea evreilor a fost în mod constant obiectul jefuirii de către conducătorii feudali. Proprietatea evreiască a pământului a fost eliminată treptat peste tot. Puținele locuri de muncă evreiești rămase au început să fie revendicate de alte segmente ale populației, folosind atacurile asupra evreilor ca o modalitate de a concura.

Aceasta a fost folosită de clerici din toate părțile lumii vechi pentru a intensifica opresiunea religioasă și convertirea forțată a evreilor la o altă religie. Începând cu secolul al XI-lea, practica cruciadelor a dus la o creștere a fanatismului (atât creștin, cât și musulman) și a lovit evreii din Europa, Mediterana și Orientul Mijlociu. Masacrele evreilor, exterminarea comunităților întregi, constrângerea la botez au avut loc pe calea cruciaților în timpul cruciadelor în Europa, Mediterana și Orientul Mijlociu. Această practică a continuat după ei. Revoluțiile comunale din secolele XI-XII din orașele europene au fost însoțite de pogromuri, expulzarea evreilor sau o încălcare puternică a drepturilor acestora.

În țările musulmane din bazinul Mediteranei a apărut o tendință de oprimare a evreilor (care a inclus convertirea forțată la islam), mai ales puternică în statul almoravizilor-almohazi din Magreb și Spania în secolele XI-XII. A fost nevoie de o rezistență organizată a înțelepților evrei, dintre care principalul a fost Rambam pentru a contracara violența religioasă.

Comunitățile evreiești din Asia au suferit foarte mult în timpul invaziilor lui Genghis Khan în secolul al XIII-lea și Tamerlan la sfârșitul secolului al XIV-lea. Dar în perioada inițială a existenței Imperiului Mongol, evreii au primit anumite drepturi și oportunități. Turcii otomani care au apărut la sfârșitul perioadei s-au dovedit a fi un loc relativ favorabil vieții evreilor. Mulți evrei din Europa și din Magreb s-au mutat acolo.

Secolul al XIV-lea a cunoscut o schimbare climatică cunoscută sub numele de Mica Eră de Gheață. O criză severă a schimbat structura economiei în toate țările Lumii Vechi, a schimbat rutele comerciale și, de asemenea, a provocat moartea în masă a populației din cauza foametei și a frigului și a degradarii sociale. În 1348-49, evreii au fost acuzați de răspândirea epidemiei de ciumă și exterminați în multe orașe. Din secolul al XIII-lea. în Europa de Vest, au început să se răspândească calomnii de sânge împotriva evreilor, urmate de decrete suplimentare antievreiești ale Bisericii Catolice.

Sub presiunea orășenilor, evreilor li s-a interzis treptat toate activitățile, cu excepția tranzacțiilor financiare și a comerțului cu vechituri. În secolul al XIV-lea, comunităților evreiești li s-a interzis să facă afaceri în majoritatea orașelor Imperiului Roman.

Regii și marii feudali ai Europei de Vest i-au alungat pe evrei din posesiunile lor, luându-le toate proprietățile. Apoi i-au chemat înapoi, i-au lăsat pe evrei să facă averi ca să ia totul din nou. Cu timpul Evreii s-au transformat în iobagi, obligați să-și aprovizioneze proprietarii cu bani și neavând dreptul să-i părăsească.

În același timp, apartenența la un rege sau un duce nu a salvat Inchiziția de pogromuri și persecuții. Până la sfârșitul perioadei, în multe țări din Europa de Vest, comunitățile evreiești au fost distruse, evreii au fost expulzați sau botezați cu forța. Comunități întregi au fost forțate să plece în țări în care autoritățile locale aveau încă nevoie de o populație activă economic mai mult decât de sprijinul clerului și al orășenilor.

Gravura medievală (secolul al XV-lea) germană „Arderea evreilor” Din cartea lui G. Schedel „Weltchronik”, 1493. (din Enciclopedia Evreiască Electronică)

În Europa de Est, după dispariția (la sfârșitul secolului al XI-lea) a rămășițelor Khazar Kaganate, evreii au intrat sub stăpânirea statelor ruse, iar din secolul al XIII-lea - Imperiul Tătar și Marele Ducat al Lituaniei (care includea și teritoriul Ucrainei moderne și al Belarusului). În Lituania, Polonia și posesiunile balcanice ale Turciei, prin decrete ale conducătorilor supremi, evreilor li s-a acordat dreptul la autoguvernare comunală și la activitate economică. Până la sfârșitul secolului al XIV-lea au existat condiții mai mult sau mai puțin favorabile în regatele creștine ale Spaniei, care au luptat cu vecinii lor musulmani și între ei.

Evreii s-au mutat în mulțime din Germania în Polonia și Lituania. Până în secolul al XIV-lea, centrul evreilor ashkenazi se afla în Polonia. Procese similare au avut loc în alte părți ale lumii. Evreii au fost smulși de opresiunea religioasă și economică la periferia lumii civilizate de atunci.

În multe state, posesiuni și orașe, evreilor li s-a ordonat să poarte un costum special. De regulă, li s-a atribuit un bloc separat în oraș.

Dar activitatea intelectuală în comunitățile evreiești nu s-a oprit nici în cele mai dificile condiții. Oriunde circumstanțele au permis, evreii au adus contribuții tangibile la știință și artă. Au fost create lucrări religioase și filozofice, ficțiune în diferite limbi. Medicii, alchimiștii, matematicienii și inginerii evrei au făcut progrese semnificative în tehnologia europeană și în știința în curs de dezvoltare.

Familiarizați cu literatura greacă din traducerile arabe, evreii au tradus multe lucrări clasice, au studiat autorii greci și latini în original. În timpul Renașterii, evreii au fost profesorii multor umaniști.

Timpurile moderne (secolele XVI-XVIII)

În 1517, Țara Israelului a fost cucerită de turcii otomani și a devenit parte a Imperiului Otoman. Acolo evreii aveau statutul de „dhimmi” – adică se bucurau de libertate civilă și religioasă relativă, dar nu aveau dreptul de a purta arme, de a servi în armată și de a călărețui și erau obligați să plătească taxe speciale. În această perioadă, evreii din Palestina trăiau în principal din donații caritabile din străinătate (Chalukka).

În timpul secolului al XVI-lea, mari comunități evreiești au prins rădăcini în Țara lui Israel în patru orașe sfinte: Ierusalim, Hebron, Safed și Tiberiade.

Tranziția de la Evul Mediu la vremurile moderne în Europa a fost marcată de războaie religioase și de o explozie de fanatism. Inchiziția a intensificat vânătoarea de Marranos. Evreii au fost expulzați din Franța.

În secolul al XVI-lea, Biserica Catolică a lansat o campanie pentru a interzice Talmudul și a distruge cărțile evreiești. Pentru prima dată, savanți de seamă precum Reuchlin, Richard Simon și alții au vorbit împotriva bisericii în apărarea evreilor.

În paralel, au existat războaie între țările europene și Turcia pe teritoriul Europei Centrale și de Est și războiul Rusiei împotriva tuturor vecinilor săi din vest. În secolele XVI-XVII, în partea de est a Poloniei au avut loc revolte în masă, ultima dintre acestea (Khmelnytsky) s-a transformat într-un război major. În zonele de război, evreii au suferit dezastre grave și au murit în masă.

În secolul al XVII-lea, comunitățile evreiești au apărut în America de Sud și de Nord.

Devastarea evreilor din partea de sud-vest a statului polonez a creat un teren fertil pentru mișcări mistice și sectarism. Falsul mesia Shabtai Zvi (1668) a apărut în Smirna.

La mijlocul secolului al XVIII-lea. printre evreii din Galiția, Podolia și Volinia s-a răspândit învățătura mistică a Hasidismului. În 1700, aproximativ o mie de Hasidim din diverse țări europene au ajuns la Ierusalim.

În același timp, în Podolia și Galiția a apărut o sectă semi-creștină de franciști.

În 1800, populația Țării Israelului nu depășea 300 de mii, dintre care 25 de mii erau creștini. Erau 5.000 de evrei, locuiau în principal în Ierusalim, Safed, Tiberiade și Hebron. Restul populației țării (aproximativ 270 de mii) era musulmană.

Timpurile moderne (secolele XIX-XX)

Pătrunderea evreilor în toate sferele vieții sociale și culturale și, ca urmare, activarea mișcărilor antisemite. Nașterea mișcării naționale evreiești și începutul construirii unei „vetre naționale” în Țara Israelului. Catastrofa evreilor europene (Holocaust).

Formarea ideologiilor naționale în Europa a dus la o încetinire a procesului de integrare a evreilor în societatea înconjurătoare. Ca reacție la activitățile lor și prezența activă în diverse sfere ale vieții statelor naționale, conceptele antisemite s-au răspândit. În același timp, sub influența trezirii naționale generale a popoarelor Europei, a luat naștere o mișcare sionistă, care a pus bazele creării unei „vetre naționale” evreiești în Palestina. Ascensiunea antisemitismului la începutul secolelor al XIX-lea și al XX-lea a dus la extinderea mișcării sioniste, în special în rândul evreilor asimilați.

Emanciparea evreilor din Europa de Vest a început cu Marea Revoluție Franceză. În 1791, evreii din Franța au primit drepturi civile generale. În Germania, egalitatea evreilor a fost promisă în diferite țări în anii avântului eliberării naționale din 1812-1814. În 1858 evreii au fost admiși în Parlamentul britanic. De fapt, egalizarea treptată a drepturilor evreilor germani s-a încheiat în 1848-1862. Constituția germană din 1871 a recunoscut egalitatea evreilor.

La începutul secolului XX. peste tot în Europa de Vest, evreii se bucurau de toate drepturile civile și politice.

Odată cu egalizarea drepturilor civile în Europa de Vest, evreii de la sfârșitul secolului al XVIII-lea. se alătură iluminismului european și, începând cu Moses Mendelssohn, nominalizează o serie de figuri, oameni de știință și scriitori care lucrează atât în ​​rândul maselor evreiești pentru a le educa, cât și pe baze politice și literare generale (

Identitatea evreiască este o combinație unică de elemente etnice și religioase și niciunul dintre ele nu poate fi ignorat.

Memoria istorică în mintea colectivă evreiască

Memoria colectivă a poporului evreu este exprimată în surse scrise compilate de generațiile străvechi. Acestea sunt Tanakh, Talmud, literatura agadică, lucrări mistice, filozofice și halahice din Evul Mediu, literatura evreiască din Noua Eră. Această memorie națională este susținută de modul de viață evreiesc, împrospătat de ciclul anual de sărbători evreiești și încurajează fiecare nouă generație să experimenteze implicarea în trecutul poporului.

Evreii, ca multe alte popoare, fac apel la generațiile trecute, dar în același timp simt o legătură morală cu ele, de parcă strămoșii ar fi încă în viață și astăzi. Această proprietate a tradiției iudaice este ilustrată de următoarele cuvinte ale Talmudului: „ Rabbi Zeira, terminând rugăciunea, a spus: „Facă-se voia Ta, Doamne, Dumnezeul nostru, ca să nu păcătuim și să nu fim de rușine și să nu-i facem de rușine pe strămoșii noștri”.„(Berachot 16b).

Caracteristica geografică a istoriei evreiești

În primele zile ale istoriei evreiești, evenimentele au fost legate de o zonă relativ mică a Orientului Mijlociu și concentrate în jurul Țării Israelului. Din perioada talmudică și mai departe în Evul Mediu timpuriu, majoritatea poporului evreu a trăit în țările islamice. În Evul Mediu târziu și timpurile moderne, evenimentele centrale din istoria evreiască s-au mutat în Europa. De-a lungul timpului, răspândirea și dezvoltarea comunităților evreiești din diaspora duce la faptul că Africa de Nord, Europa de Vest și de Est și America de Nord devin arena evenimentelor din istoria evreiască. Odată cu apariția „patriei” evreiești și apoi a Statului Israel, Țara Israelului începe din nou să joace un rol central în istoria evreiască.

Originalitatea geografică a istoriei evreiești a avut o influență formativă asupra culturii evreilor. Apărând la răscrucea civilizațiilor antice din Palestina, cultura evreiască s-a dezvoltat în contact constant cu popoarele din jur atât în ​​propria țară, cât și în exil. Evreii au avut un impact semnificativ asupra dezvoltării civilizațiilor creștine și musulmane, dar ei înșiși nu au fost izolați de influențele externe. Formând o minoritate bine definită în rândul altor popoare, evreii s-au angajat întotdeauna într-un dialog fructuos - deschis sau latent - cu alte culturi, căutând să identifice și să întărească bazele identității lor în cadrul acestui dialog.

Cea mai veche istorie (biblica) (secolele XX-XI i.Hr.)

Începutul istoriei iudaice este asociat cu epoca biblică. Biblic istoria poporului evreu acoperă perioada de la apariția evreilor în arena istoriei în timpul lui Avraam, ca strămoș al poporului evreu, până la cucerirea Iudeii de către Alexandru cel Mare.

Principala sursă pentru studierea istoriei antice a poporului evreu este Vechiul Testament (Tanach). O sursă importantă este și scrierile lui Josephus Flavius ​​​​(„Antichitățile evreilor” și „Războiul evreiesc”), Philon din Alexandria și alții.

Ca națiune, vechii evrei au luat forma în mileniul II î.Hr. e. pe teritoriul vechiului Canaan. Din punct de vedere geografic, „vatra națională” a poporului evreu a apărut la „răscrucea” Lumii Antice - unde se întâlnesc potecile care leagă Mesopotamia și Egipt, Asia Mică și Arabia și Africa.

Epoca patriarhilor, fondatorii poporului evreu

Potrivit Bibliei, strămoșul poporului evreu Avraam (prin Eber a coborât în ​​linie dreaptă din Sem, fiul lui Noe) a venit din orașul Ur din Mesopotamia (la sud de Irakul modern, la vest de râul Eufrat). După cum se poate aprecia din datele arheologice prezentate de ultimele săpături și cercetări, Caldeea se afla deja într-o culme semnificativă de dezvoltare culturală, astfel că Avraam, supunând unei vocații superioare, s-a mutat în Canaan deja ca o persoană care poseda toate elementele cele mai importante. al vieții culturale și a fost un foarte prosper și șeful influent al unui întreg trib.

În Canaan, Legământul a fost încheiat între Dumnezeu și Avraam, un acord care a determinat soarta viitoare a urmașilor lui Avraam. După ceva timp, Avraam a trebuit să viziteze malurile Nilului, unde civilizația egipteană dezvoltată în cele din urmă era deja înfloritoare, cu piramidele sale grandioase, numeroasele temple și obeliscuri și tot felul de manifestări ale culturii deosebite a celor mai înțelepți oameni din Orientul antic. .

Patriarhi evrei - Avraam, Isaac și Iacov au condus modul de viață al nomazilor modesti, prin urmare [ ] numele lor nu sunt menționate nici în tăblițele cuneiforme ale arhivelor babiloniene, nici pe stelele de piatră ale faraonilor egipteni. În același timp, Biblia (Tanah) a păstrat o amintire vie „pe chipurile” vechilor babilonieni, egipteni și multe alte popoare timp de multe milenii.

Egiptul antic era destinat să devină mai târziu leagănul poporului evreu, când nepotul lui Avraam, Iacov, s-a mutat acolo cu toată casa lui.

Aparent, perioada avraamică corespunde grupului de triburi nomade din Hapiru, adesea menționate în documente din diferite state ale Orientului Mijlociu (Akkad, Ugarit, Mitanni, Egiptul Antic) în perioada din aproximativ secolele 18-15. î.Hr e.

Reinstalarea în Egipt și sclavia egipteană (secolele XVI-XIV î.Hr. / 210 ani)

Reinstalarea evreilor în Egipt a avut loc într-un moment în care dinastia hiksoși a condus acolo [ ], sau „regi ciobani” (din secolul al XVII-lea î.Hr.), care aparțineau unei națiuni străine care a invadat cu forța Egiptul și a pus mâna pe tronul faraonilor. Nu se știe exact de unde au venit cuceritorii și din ce trib aparțineau; dar se poate crede că aceștia erau nomazi care trăiau în stepele siriene și tulburau constant Egiptul cu raidurile lor, astfel încât a trebuit să se protejeze cu un zid special de piatră care se întindea aproape pe întregul Istm Suez. Profitând de slăbiciunea guvernului, nomazii au cucerit Egiptul, iar prima dată a stăpânirii lor a fost marcată de tot felul de manifestări de barbarie sălbatică [ ], care, însă, s-a supus în curând civilizației egiptene, astfel încât după câteva generații curtea regilor hiksoși nu s-a deosebit în niciun fel de curtea faraonilor băștinași. Sub unul dintre reprezentanții acestei dinastii, după toate probabilitățile, Iosif a condus Egiptul, deoarece numai sub faraonul dinastiei păstorilor era de imaginat ca un sclav neînsemnat, care a ieșit din păstorii disprețuiți de egiptenii naturali, să poată fi numit în funcție. a conducătorului suprem al țării. Numele acestui faraon Apapi II [ ]. Pentru a-și întări poziția, hiksoșii îi patronau pe străini și le-au împărțit cele mai bune pământuri pentru a-și găsi aliați loiali în caz de nevoie. O astfel de politică poate explica și faptul că Apapi al II-lea a dat coloniștilor nou sosiți - evrei unul dintre cele mai bogate cartiere ale țării.

Aşezată pe pământ bogat, înconjurată de toate influenţele unei culturi foarte dezvoltate, folosind poziţia avantajoasă a tribului (rudenie cu primul ministru şi binefăcător al ţării), populaţia evreiască a început să crească rapid. Între timp, a avut loc o schimbare importantă în viața Egiptului. Din Teba a apărut o mișcare de eliberare, care a răsturnat dinastia hiksoșilor, iar hiksoșii au fost expulzați din Egipt (aproximativ 1550 î.Hr.).

Pentru evrei, această tulburare politică a fost fatală. Pe tronul faraonilor a domnit o noua dinastie autohtona a XVII-a. Sub influența unei lupte îndelungate și încăpățânate cu hiksoșii, s-a dezvoltat în ea un spirit de militantism și de cucerire, necunoscut până acum în Egipt și, în același timp, a dezvoltat o suspiciune politică extremă față de tot ce nu era egiptean și mai ales păstor [ ]. Având în vedere acest lucru, este destul de firesc ca noua dinastie nu numai că nu a avut nicio înclinație să păstreze privilegiile și libertățile anterioare ale coloniștilor evrei, ci, dimpotrivă, datorită legăturii lor binecunoscute cu hiksoșii, a început să trateze ei cu suspiciune şi ostilitate. Întrucât deja reușiseră să crească semnificativ în număr și constituiau o forță politică importantă, în raport cu ei a început un sistem de opresiune, care se întărea cu fiecare nouă domnie. A început cea mai dificilă muncă de graniță a iobagilor și pentru ei a fost folosită munca gratuită a evreilor. Faraonii, parcă, încercau să se depășească unii pe alții cu gloria lor militară și cu clădirile și palatele grandioase care le împodobeau reședința; dar cu cât era mai faimos faraonul, cu atât domnia lui mai strălucitoare, cu atât poporul gemea mai mult sub greutatea lucrării copleșitoare. În loturi, i-au condus pe muncitorii epuizați la cariere, i-au forțat să sculpteze bucăți uriașe de granit și să-i târască cu eforturi incredibile până la șantier; forțat să sape și să pună canale noi, să facă cărămizi și să frământe lut și var pentru clădirile care se ridică, să ridice apa din Nil în șanțuri pentru irigarea câmpurilor, sub loviturile de bastoane ale supraveghetorilor cruzi, așa cum descrie limpede Pentateuhul: „Egiptenii au silit cu cruzime pe copiii lui Israel să muncească și le-au amarat viața din munca grea pe lut și cărămizi și din toată munca câmpului”.(Ex.).

Conform viziunii tradiționale, sclavia egipteană a durat 210 de ani.

Ieșirea din Egipt și rătăcirea în deșert (sec. XIV î.Hr. | 40 de ani)

Potrivit Bibliei, condițiile de viață ale israeliților în anii premergătoare Exodului au devenit insuportabile. Când Faraon a văzut că măsurile pe care le luase nu puteau împiedica creșterea tinerilor, i s-a dat o poruncă crudă, mai întâi pe ascuns și apoi pe față, să omoare pe băieții născuți din seminția israeliților. Iar gemetele și strigătele mamelor s-au alăturat gemetelor poporului sub greutatea muncii obositoare, dar printre aceste gemete și strigăte ale poporului israelian s-a născut marele lor izbăvitor Moise.

Printre colegii săi de trib, Moise le-a văzut suferințele de aproape și într-o zi, într-un acces de indignare, a ucis un supraveghetor egiptean care pedepsea cu cruzime un sclav israelit. Moise l-a îngropat pe egiptean în nisip, încercând să ascundă urmele uciderii sale involuntare, dar vestea despre aceasta s-a răspândit și a fost amenințat cu pedeapsa cu moartea. Drept urmare, a fost forțat să fugă din Egipt în peninsula muntoasă și inaccesibilă Sinai, la Madian, unde a dus o viață liniștită de păstor timp de 40 de ani.

Când a venit vremea, Moise a primit de la Dumnezeu o mare chemare să se întoarcă în Egipt pentru a-și scoate poporul din robie și a-l aduce în slujba Dumnezeului revelat lui. Întors în Egipt deja ca mesager și profet al lui Dumnezeu, Moise, în numele lui Dumnezeu, a cerut de la Faraon să-și elibereze poporul, demonstrând miracole menite să-l convingă pe Faraon și anturajul său de divinitatea destinului său. Aceste minuni au fost numite cele zece execuții ale egiptenilor deoarece fiecare minune demonstrată de Moise a fost însoțită de calamități teribile pentru egipteni. După o luptă lungă și persistentă, Moise a condus poporul din Egipt. La doar o săptămână după Ieșire, armata faraonului i-a depășit pe evrei la Marea Roșie, sau Roșie, unde are loc o altă minune: apele mării s-au despărțit înaintea israeliților și s-au închis peste armata faraonului.

Rătăcind în pustie după stâlpul de foc, israeliții, la șapte săptămâni după Ieșire, s-au apropiat de Muntele Sinai. La poalele acestui munte (identificat de majoritatea cercetătorilor cu muntele Sas-Safsafeh, iar alții cu Serbal), în timpul teribilelor fenomene ale naturii, s-a încheiat Legământul (contractul) final între Dumnezeu și evrei ca popor ales, destinat de acum înainte să fie purtătorul adevăratei religii și morale pentru a le răspândi ulterior în întreaga umanitate. La baza Legământului au fost celebrele Zece Porunci (Decalog), sculptate de Moise pe două Table ale Legământului după patruzeci de zile de retragere pe Muntele Sinai. Aceste porunci exprimă principiile de bază ale religiei și moralității și formează până astăzi baza oricărei legislații. Acolo se desfășura și organizarea religioasă și socială a poporului: s-a construit Cortul (Templul de marș), prin voința Celui Prea Înalt s-a alocat seminția lui Levi (leviții) să-l slujească și din seminția însuși, cohenii au fost alocați - descendenții lui Aaron, fratele lui Moise, pentru preoție.

După o ședere de un an la muntele sacru, oamenii, în număr de peste 600.000 de oameni capabili să poarte arme (care pentru întregul popor se vor ridica la peste 2.000.000 de suflete), s-au mutat în drum spre Țara Făgăduinței, adică spre Canaan. .

În ciuda faptului că scopul rătăcirii - țara Canaanului, a fost stabilit chiar și la părăsirea Egiptului, oamenii petrec 40 de ani pe drum ca pedeapsă pentru plângerea împotriva lui Dumnezeu, îndoindu-se de succesul exodului, când 12 cercetași au trimis în Canaan, speriat de populația locală, nu a recomandat evreilor să intre acolo. Drumul israeliților prin deșert a fost însoțit atât de greutăți, cât și de calamități, și de minuni divine: darul manei din cer, apariția apei din stâncă și multe altele. Mișcarea a fost lentă, abia după 40 de ani de rătăcire o nouă generație s-a apropiat de granițele Canaanului la nord de Marea Moartă, unde și-a făcut ultima oprire pe malul Iordanului. Acolo, de pe vârful Muntelui Nebo, Moise a privit în jur țara speranțelor sale și, după ce a dat ordinele necesare și l-a numit pe Iosua drept succesor, a murit fără să intre în Țara Făgăduinței.

Cucerirea Canaanului (c. secolul XIII î.Hr. | 14 ani)

Potrivit legendelor biblice, devenit capul poporului, Iosua a purtat un război ofensiv cu o energie extraordinară și, profitând de fragmentarea prinților canaaniți locali, în scurt timp i-a învins unul după altul, supunând în același timp întreaga populație exterminarea universală, care și-a găsit justificare și pentru sine, și la acel grad teribil de corupție religioasă și morală la care s-au aflat popoarele canaanite și la care au devenit hotărâtor periculoase pentru religia și morala poporului ales. Cucerirea a fost încheiată la vârsta de șapte ani, iar țara cucerită a fost împărțită între douăsprezece seminții, în care poporul a fost împărțit (după numărul celor doisprezece strămoși ai lor, fiii lui Iacov), cu alocarea celui de-al treisprezecelea trib de leviți. pentru serviciul sacru.

Epoca Judecătorilor (secolele XII-XI î.Hr. | ~ 300 de ani)

După moartea lui Iosua, poporul a rămas fără un lider politic definit și, de fapt, s-a împărțit în douăsprezece republici independente, pentru care doar unitatea religiei și a legii și conștiința frăției lor de sânge au servit ca unificare. Această împărțire a slăbit în mod firesc poporul din punct de vedere politic și, în același timp, moral, astfel încât au început rapid să se supună influenței populației canaanite care nu fusese exterminată și s-a lăsat dusă de formele imorale ale idolatriei lor, care consta în divinizarea forțelor productive ale naturii (cultul lui Baal și Astarte). Aceasta a fost folosită atât de popoarele indigene, cât și de către popoarele din jur și, răzbunându-se pe evrei pentru victoriile lor anterioare, i-a subjugat și i-a supus unei opresiuni crude.

Poporul a fost eliberat de aceste nenorociri de către bătrânii și conducătorii bravi, așa-numiții judecători, printre care faimoasa profetesă Debora, bravul Ghedeon și Samson, faimos pentru puterea sa miraculoasă, amenințarea celui mai mare dușman al poporului israelit - filistenii, sunt deosebit de proeminenti. În ciuda acestor fapte ale indivizilor, întreaga istorie a perioadei judecătorilor (care a durat aproximativ 350 de ani) este o istorie a amăgirii treptate, fărădelege și idolatrie a oamenilor cu dezastre care i-au urmat nedespărțit. În rândul poporului evreu, adevărata religie a venerării Singurului Dumnezeu a fost aproape complet uitată, iar în locul ei au apărut superstiții patetice răspândite de diverși leviți disoluți, rătăcitori. Imoralitatea a devenit atât de universală încât adulterul a fost considerat un loc obișnuit și, parcă, a înlocuit căsătoria, iar în unele orașe chiar și astfel de vicii urâte au divorțat, cu care Sodoma și Gomora au suferit cândva mânia cumplită a lui Dumnezeu.

Nelegiuirea internă și arbitrariul general completează tabloul vieții poporului israelian din acele zile „Când nu avea un rege și când toată lumea făcea ceea ce credea că este corect”(Instanța. ). Într-o astfel de situație, poporul ales a fost amenințat cu moartea definitivă, dar el a fost eliberat de ea de către ultimul și cel mai faimos judecător Samuel. Cu mintea sa vicleană, după ce a descoperit însăși sursa nenorocirilor poporului său, și-a dedicat întreaga viață binelui său și a decis să facă în el o transformare religioasă și socială radicală. Concentrând în personalitatea sa atât puterea spirituală, cât și cea civilă și fiind un ardent zelot pentru credința părinților, cu scopul de a înviora poporul, fiind el însuși profet și dascăl de credință, a venit la ideea de a întemeia o instituție care ar putea servi pentru totdeauna ca sursă de iluminare spirituală și din care ar putea să iasă fanoși luminați ai credinței și legii. O astfel de instituție a apărut sub forma școlilor profetice, sau așa-numitele „oști de profeți”. Ulterior, din aceste școli au ieșit acei bărbați galanti care au spus fără teamă adevărul amar puterilor. Inspirați de zelul de sacrificiu pentru adevărata bunăstare a poporului, ei au fost campioni neînfricați ai adevăratei religii și au acționat ca apărători hotărâți ai acesteia în orice pericol care o amenința. Activitatea lor s-a dezvoltat și s-a întărit pe măsură ce viața istorică a poporului a progresat, iar de-a lungul timpului au devenit răzbunați formidabili pentru orice încălcare a religiei, adevărului și dreptății. Din acel moment, cu predicarea lor neobosită, ei nu au încetat să trezească conștiința poporului și a conducătorilor săi și astfel au susținut în ea spiritul adevăratei religie și bunei morale.

Domnia înțeleaptă a lui Samuel a durat până în anii lui înaintați; dar acțiunile ilegale ale fiilor săi nepotriviți au amenințat din nou poporul cu revenirea la fostele dezastre, iar apoi a apărut în popor o dorință irezistibilă de a pune capăt definitiv perioadei de anarhie și a început să-i ceară bătrânului judecător să numească un rege peste el. care i-ar „judeca ca pe alte neamuri”. Această dorință a fost cauzată în rândul poporului de conștiința finală a incapacității lor de a se autoguverna în conformitate cu principiile înalte ale teocrației, așa cum au fost stabilite în legislația lui Moise, deși însăși stabilirea puterii regale nu a contrazis deloc începutul teocrației și, dimpotrivă, chiar în legislația lui Moise a fost prevăzut ca un pas necesar în dezvoltarea vieții istorice a poporului (Deut.)

Istoria antică (secolele XI-IV î.Hr.)

Perioada „regatului unit” (secolele XI-X î.Hr. | 80 de ani)

În jurul secolului X. î.Hr e. pe teritoriul Canaanului a fost creat un regat evreiesc unit.

Domnia lui Saul (c. 1029-1005 î.Hr.)

Noul rege, și după ce a fost ales în regat cu adevărat patriarhalism, a continuat să se complacă în munca pașnică a plugarului, și-a arătat curând priceperea războinică și a provocat mai multe înfrângeri națiunilor ostile din jur, în special filistenilor, care încă din vremea lui. Samson devenise cei mai mari asupritori ai lui Israel. Dar aceste isprăvi i-au întors capul și a început să treacă brusc de la simplitatea inițială la autocrația arogantă, care nu a fost sfioasă în acțiunile ei nici măcar după instrucțiunile bătrânului profet Samuel și legea lui Moise. Prin urmare, a avut loc inevitabil o ciocnire între autoritățile laice și cele spirituale și, din moment ce totul arăta că Saul va continua să meargă în aceeași direcție, ceea ce amenința direct să submineze principiul de bază al vieții istorice a poporului ales, s-a dovedit a fi o nevoie tristă de a înăbuși această familie regală și a fost ales ca succesor al său.tânărul David din seminția lui Iuda, din orașul Betleem.

domnia lui David

Epoca Primului Templu (secolele IX-VII î.Hr. | ~ 3050 de ani)

Articolul principal: Iudaismul Primului Templu

În secolul X î.Hr. e. Regele Solomon a construit Templul ( Beit ha-mikdash , „Casa Sfinției”) din Ierusalim. Timp de multe secole, Tanakh (Scriptura Ebraică) a fost creată.

În ciuda bătăliei dintre marile puteri antice Egipt, Asiria și apoi regatul nou babilonian pentru hegemonie în această regiune, în ciuda diviziunii interne care a dus la crearea a două regate evreiești, uneori în război unul cu celălalt, poporul evreu, liderii politici și religioși au putut să facă acest lucru pentru a întări legătura evreilor cu acest pământ și Ierusalimul, astfel încât nici măcar distrugerea statului evreiesc și a Templului din Ierusalim și evacuarea evreilor în Mesopotamia nu a pus capăt istoriei lor naționale. .

Perioada regatelor divizate (978-722 î.Hr.)

După moartea lui Solomon, sub succesorul său, neexperimentatul și arogantul Roboam, poporul lui Israel a fost împărțit în două regate, dintre care cele mai mari (zece triburi) au mers la Ieroboam din seminția lui Efraim (aproximativ 978 î.Hr.). Aceste jumătăți au început să fie numite Regatul lui Iuda și Împărăția lui Israel și între ele a început o rivalitate acerbă, care le-a secătuit forțele interne și externe, care nu a întârziat să profite de vecini, iar deja sub Roboam faraonul egiptean Sheshonk I a făcut un raid rapid în Iudeea, a luat și a jefuit Ierusalimul și multe alte orașe ale țării și și-a imortalizat victoria în imagini și inscripții pe zidul marelui templu Karnak. Odată cu ruptura unității politice, a început o ruptură a unității religioase și s-a înființat un nou cult în regatul Israelului în forme politice, presupus reprezentând închinarea lui Dumnezeul lui Israel sub masca unui vițel de aur - în Betel. Marii adepți ai monoteismului, profeții, au protestat în zadar împotriva acestui lucru, noul cult a prins rădăcini și a antrenat o inevitabil abatere către cea mai grosolană superstiție și idolatrie, care, la rândul ei, a fost urmată de un declin complet al moralității și de slăbirea socială. -organism politic. Întreaga istorie a Regatului Israelului este o constantă tulburare internă și răsturnări politice.

În 722, capitala Regatului de Nord al Israelului - Samaria - a fost învinsă de războinicii Asiriei, iar populația ei, descendenții a zece din cele 12 triburi ale Israelului, au fost strămutate de asirieni în Media. Poporul Regatului lui Israel, luat în robie, s-a pierdut acolo fără urmă printre popoarele din jur din Răsărit. Legendele despre „cele zece triburi dispărute” erau populare în folclorul evreiesc, creștin și musulman și sunt încă răspândite în rândul comunităților evreiești din est și în rândul mișcărilor evreiești. Potrivit uneia dintre legende, ei se vor întoarce înainte de venirea lui Mesia (Mesia).

Regatul lui Iuda sub stăpânirea Asiriei și Babiloniei (720-586 î.Hr.)

Captivitatea babiloniană (586-537 î.Hr.)

Captivitatea babiloniană, însă, nu a devenit un mormânt pentru poporul lui Iuda, spre deosebire de robia asiriană, care a devenit fatală pentru poporul lui Israel. Dimpotrivă, a servit drept primul pas către răspândirea monoteismului pur în rândul popoarelor păgâne, deoarece de atunci a început marele proces de dispersie evreiască, care a avut o importanță atât de extraordinară pentru pregătirea lumii păgâne. pentru creștinism. După 70 de ani, în virtutea decretului mărinimului Cir al Persiei, care a spart puterea Babilonului, evreii au putut să se întoarcă în pământul lor și să construiască un nou Templu la Ierusalim.

Epoca celui de-al doilea templu (sec. VI î.Hr. - secolul I d.Hr.)

Dezvoltarea unei culturi evreiești deosebite bazată pe o tradiție străveche și sub influența lumii elenistice. Formarea canonului biblic. Apariția unei diaspore evreiești asociată cu Ierusalim și populația evreiască din Țara Israelului.

Iudeea sub stăpânire persană (537-332 î.Hr.)

Războaiele hasmoneene de eliberare (167-140 î.Hr.)

Odată cu trecerea evreilor în stăpânirea siriană, sub Antioh al IV-lea Epifan, au început persecuții severe împotriva cultului evreiesc și dorința de elenizare forțată a evreilor. În scopul autoapărării naționale în rândul evreilor, sub conducerea preotului Matatia și a fiilor săi (Macabei), împotriva sirienilor a apărut o răscoală (165-141 î.Hr.), care s-a încheiat cu eliberarea Iudeii de sub stăpânirea lui. Siria. În 141 î.Hr. e. Iudeea eliberată l-a proclamat pe conducătorul fiului lui Mattathea, Simon (Shimon), întemeietorul dinastiei Hasmonee.

Regatul Hasmonean (140 - 37 î.Hr.)

Răscoala evreiască nu numai că a apărat independența religioasă a Iudeii, dar a dus și la crearea unui regat Hasmonean independent (164-37) cu capitala la Ierusalim.

În acest timp, grupurile elenizate și popoarele semitice neevreiești din Negev și Trans-Iordan au devenit parte din poporul evreu.

Succesorul lui Simon a fost fiul său Ioan-Hircan (135-106 î.Hr.), care a combinat în persoana sa titlul regal și marea preoție. Descendenții săi erau deja departe de tradițiile epocii ascensiunii naționale a primilor Macabei și au cedat complet influenței culturii elene. După Ioan-Hircan, au domnit fiii săi Aristobul, 106-105, și Alexander Yannay, 105-79. Acesta din urmă a fost succedat de soția sa, Salome Alexandra, 79-70.

În anul 63 î.Hr. e. A izbucnit o ceartă între fiii lui Salomee, Hyrcanus al II-lea și Aristobul al II-lea, în urma căreia comandantul roman Pompei a fost chemat ca arbitru, care a luat Ierusalimul și a transformat Iudeea într-o etnarhie care făcea parte din provincia romană Siria. și era sub controlul lui Hyrcanus. În anul 40 î.Hr. e. Antigon, fiul cel mic al lui Aristobul, a devenit rege cu ajutorul parților.

Regele Irod I și urmașii săi (37 î.Hr. - 6 d.Hr.)

În Palestina înainte de finalizarea Talmudului din Ierusalim (200-425)

Tragedia națională a determinat lumea evreiască să se reconstruiască pe plan intern. Activitățile centrului evreiesc din Yavne, iar mai târziu activitățile rabinului Yehuda ha-Nasi, au determinat conducerea evreiască să stabilească un sistem judiciar și educațional autonom, în speranța că, mai devreme sau mai târziu, vor apărea condițiile pentru renașterea statului evreiesc. în Țara lui Israel. Acest proces se reflectă în Mishna și în Talmudele Ierusalim și Babiloniene create pe baza lui. Astfel, comunitățile evreiești au dezvoltat forme de viață spirituală menite să păstreze unicitatea națională în absența propriului stat.

În Babilonia înainte de încheierea Talmudului Babilonian (200-500)

După distrugerea Templului și mai ales înfrângerea revoltei Bar Kokhba, cea mai mare parte a evreilor a plecat în Mesopotamia, unde timp de opt secole a fost situat centrul spiritual și intelectual al evreilor, au funcționat academiile talmudice evreiești, șefii spirituali ai Au trăit evrei: exilarhi și gaoni (această perioadă a istoriei evreiești se numește exilarhat și gaonat).

În Imperiul Roman și Bizanț

În același timp, fluxuri extinse de emigrație evreiască s-au dus în Egipt, de-a lungul întregii coaste africane până în Maroc, mutate în Peninsula Iberică. Un alt flux de emigrare a mers în Peninsula Balcanică, de-a lungul întregii Mării Negre (Crimeea), de aici a ajuns la Kiev de-a lungul Niprului. Vaste colonii evreiești au apărut și în Roma, nordul Italiei, sudul Franței și orașele din Rin.

Înainte de adoptarea creștinismului în Imperiul Roman, evreii de pretutindeni trăiau în pace printre alte popoare, angajându-se în agricultură, meșteșuguri și conducând relații comerciale între Est și Vest. În Italia, Franța și Germania, evreii nu au fost supuși niciunei restricții în studiile lor până la începutul Evului Mediu. În Lombardia și în sudul Franței, aceștia erau angajați în agricultură împreună cu comerțul.

Odată cu apariția imperiului creștin, comunitățile evreiești s-au aflat într-o situație fundamental nouă. Dacă Imperiul Roman păgân a privat fizic poporul evreu de patria și capitala lor, atunci Roma creștinizată a pretins controlul asupra vieții spirituale a poporului evreu.

Persecuția evreilor a început în Bizanț sub Teodosie al II-lea (401-450), care se distingea prin fanatism religios și dorința de a reglementa viața internă prin poliție.

Evul Mediu timpuriu (secolele VI-IX)

Existența comunităților evreiești în diaspora între două civilizații – creștinismul și islamul. Formarea instituţiilor de bază ale autoguvernării comunitare.

Din secolul al VII-lea d.Hr. e. poziția evreilor a devenit mai complicată. Comunitățile evreiești din diaspora s-au trezit împărțite între două civilizații - creștinismul și islamul, care, deși istoric asociate cu moștenirea spirituală evreiască antică, și-au declarat de fapt disocierea lor fundamentală de evreu. Noua civilizație islamică a purtat o luptă împotriva civilizației creștine atât pentru dominația politică în Țara Israelului, cât și pentru valorile spirituale ale popoarelor care trăiesc în ea, inclusiv ale evreilor.

Evreii, care nu aveau nici propriul stat, nici propria lor armată, au fost nevoiți să dezvolte noi forme de organizare socială care să le permită să-și păstreze moștenirea spirituală și să-și stabilească statutul autonom în societatea neevreiască. Comunitatea medievală a devenit o astfel de formă, încadrându-se în structura corporativă generală a societății feudale și creând condiții pentru satisfacerea nevoilor sociale, religioase și economice ale evreilor. Conducerea comunităților evreiești nu numai că a făcut față sarcinii de supraviețuire, ci a creat și condițiile dezvoltării economice și spirituale; în plus, evreii au devenit adesea intermediari comerciali și culturali între creștinii și musulmanii în război.

Confruntați cu noi forme de viață socială și intrând în contact cu o cultură nouă pentru ei, evreii nu s-au închis în sistemul tradițional de idei, ci au căutat să-și îmbogățească lumea interioară în detrimentul realizărilor societății din jurul lor. Rezultatul acestui proces a fost formarea unei culturi evreiești medievale diverse și distinctive, care a inclus atât straturi culturale antice, cât și fructele activității creatoare a generațiilor recente.

În Palestina

Centrul etnic din Palestina a încetat practic să mai existe după cucerirea arabă (638).

Evreii din Orient până la sfârșitul erei Gaon (500-1040)

În Mesopotamia sub califii de la Bagdad și în Spania sub stăpânirea maurilor, evreii se bucurau de egalitate, li se permitea să ocupe cele mai înalte funcții de stat.

În Bizanţ

În Europa înainte de cruciade (500-1096)

Evul Mediu înalt și târziu (secolele X-XV)

Relocarea centrului demografic și cultural al evreilor în Europa de Est.

În lumea islamică

În secolul al XII-lea. în Spania și Africa de Nord, un număr semnificativ de evrei au fost convertiți cu forța la islam de către fanaticii musulmani, almohazii.

Reînvierea evreilor în Spania arabă (950-1215)

În Europa de Vest

Expulzarea și persecuția evreilor au dus la dispersarea poporului evreu în toate colțurile lumii - din Africa de Nord și Imperiul Otoman până în America, descoperită de Columb, și a fost însoțită de izolarea sporită a evreilor și deplasarea lor la periferia viața publică în Europa.

În ciuda condițiilor economice dificile și a persecuțiilor constante, viața creatoare nu s-a oprit printre evrei. Familiarizați cu literatura greacă din traducerile arabe, au tradus multe lucrări clasice în ebraică și au studiat autorii greci și latini în original. În timpul Renașterii, evreii italieni și olandezi au fost profesorii multor umaniști care, în frunte cu Reuchlin, au luat Talmudul sub protecția lor când fanaticii construiau focuri de tabără împotriva cărților evreiești.

În Europa creștină în timpul cruciadelor (1096-1215)

În momentele de tulburări sociale și religioase, evreii au devenit primele victime ale violenței. Persecuția sângeroasă a evreilor a început odată cu Prima Cruciadă (1096), când comunitățile evreiești bogate de pe Rin, Trier, Speyer, Mainz și Köln au fost distruse. Evreii au fost exterminați, femeile au fost abuzate și copiii au fost botezați cu forța. Din acel moment și până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, evreii din Europa de Vest au fost persecutați periodic. Regii (de exemplu, Filip al II-lea Augustus și alții) și prinții, când aveau nevoie de bani, i-au alungat pe evrei din posesiunile lor, le-au luat toate averile și i-au chemat înapoi pentru a reînvia comerțul, i-au lăsat pe evrei să facă avere pentru a iau totul pentru ei din nou...

În multe state, posesiuni și orașe, evrei din secolul al XII-lea. au fost supuși diferitelor hărțuiri: au fost nevoiți să fie botezați (marrana), să locuiască în spații speciale (ghetou), să poarte un costum special, le era interzis să dețină pământ, să se angajeze în agricultură și multe meșteșuguri; în multe locuri li se permitea exclusiv să dea bani pentru creștere și comerț cu rochii vechi.

Secole de fărădelege și martiriu înainte de expulzarea evreilor din Franța (1215-1394)

Din secolul al XIII-lea. în Europa de Vest, au început să se răspândească calomnii de sânge împotriva evreilor, urmate de decrete suplimentare antievreiești ale Bisericii Catolice. În 1290 evreii au fost expulzați din Anglia, în 1394 - din Franța. În 1348, evreii au fost acuzați de răspândirea ciumei și exterminați în multe orașe.

Epoca de aur a evreilor în Spania (secolele VIII-XII)

Între 750 și 1100 a durat epoca de aur a islamului și a evreilor spaniole. Comercianții evrei vorbeau multe limbi: latină, ebraică, greacă, persană, arabă și, prin urmare, erau folosiți nu numai de conducătorii Spaniei, ci și din alte țări, pentru activități diplomatice. Călătorind în alte țări, ei nu numai că puteau să facă comerț, ci și să negocieze. Unul dintre cei mai de succes diplomați a fost evreul spaniol Hazdai ibn Shaprut. Și deși evreii trăiau mai bine printre musulmanii care conduceau Spania atunci decât printre creștini, acolo au apărut mișcări fundamentaliste de renaștere, iar musulmanii se puteau opune și masacra evrei. Liderul menționat Hazdai ibn Shaprut a acționat ca protectorul poporului său și a făcut apel la liderii musulmani să-i calmeze pe fundamentaliști și să-și protejeze poporul.

Ultimul secol al evreilor în Spania (1391-1492)

În 1391, 5.000 de familii de evrei au fost exterminate în Sevilla/Spania; 23 de sinagogi au fost distruse. În același an, 20.000 de evrei au fost arși pe rug și a început persecuția crudă a evreilor în Spania. În 1492 - Ferdinand al II-lea de Aragon și Isabela I de Castilia au emis un decret privind evreii care trăiesc în Spania de mai bine de o mie și jumătate de ani. În fața unei alegeri – fie să accepte creștinismul, fie să iasă, majoritatea evreilor au refuzat să-și trădeze credința și au fost expulzați din țară. Drept urmare, proprietățile lor au fost confiscate, iar datoria imensă a cuplului regal față de creditorii evrei a fost astfel înscrisă de autorități. Deși inchizițiile ecleziastice au existat în toată Europa Occidentală și Centrală din secolele al XII-lea până în secolele al XIX-lea, în Spania au fost neobișnuit de brutale și de răspândite. Se estimează că 30.000 de marrano, membri botezați ai poporului evreu, au fost arși pe rug de Inchiziția spaniolă din secolul al XV-lea până în 1808. În plus, în 1492 toți evreii nebotezați au fost expulzați din țară. Au fost lipsiți de toate proprietățile lor și nu aveau mijloace de autoapărare, așa că ordinul de expulzare în masă din țară a fost practic o condamnare la moarte pentru ei. Evreii spanioli (împreună cu mulți alții care au trăit în diferite secole în diferite țări) au fost în mod constant „între o stâncă și un loc greu”.

În același 1492, aproximativ 300 de mii de evrei au fost expulzați din Spania și Portugalia, unde timp de 7 secole al doilea centru spiritual evreiesc a fost sub stăpânirea maurilor, iar noua literatură evreiască a înflorit. Din Spania, evreii au plecat în Olanda, Italia, unde s-au bucurat de patronajul unor papi, și în Turcia. În Germania, evreii au fost luați sub protecția împăraților pentru plata unui impozit special.

În Polonia, Lituania și Rusia (secolele XII-XV)

În sudul și sud-estul Rusiei și la Kiev, evreii se întâlnesc încă din secolele IX-XI. Evreii s-au stabilit în Polonia și Lituania din secolul al XI-lea. Așezările evreiești au crescut în special aici încă de pe vremea persecuției brutale a evreilor din secolele XII-XIV. Regii Boleslav al II-lea cel Cuvios (1264) și Cazimir al III-lea (1334-67) au acordat scrisori evreilor polonezi în care evreilor li se acordau diferite drepturi și privilegii, precum și drepturile de autoguvernare comunală internă și de curte. Același conținut al scrisorii a fost dat evreilor lituanieni de către Marele Duce Vitovt (1388) și regele Sigismund I (1507). Până la sfârșitul existenței statului polono-lituanian, evreii s-au bucurat de drepturile care le-au fost acordate.

Timpurile moderne (secolele XVI-XVIII)

Integrarea treptată a evreilor în societatea europeană, însoțită de o slăbire și restructurare radicală a instituțiilor comunale tradiționale.

Restructurarea societății medievale sub influența noilor concepții socio-politice (absolutism, mercantilism, iluminismul) și secularizarea crescândă a societății au condus la o revizuire a atitudinii tradiționale față de evrei din Europa. Trecerea de la Evul Mediu la New Age a fost marcată de începutul procesului de emancipare, acordarea treptată a drepturilor civile evreilor pe picior de egalitate cu neevreii. Emanciparea a dus la apariția unor contacte diverse între evrei și vecinii lor: evreii au pătruns în toate sferele vieții sociale și culturale.

În Turcia și Palestina înainte de declinul sabatismului (1492-1750)

În Europa de Vest

După eliberarea Olandei de sub opresiunea spaniolă, acolo a înflorit comunitatea evreiască, din care a apărut Baruch Spinoza. După victoria Revoluției engleze din 1640 asupra absolutismului și clericalismului Tudorilor, evreilor li s-a permis să se stabilească din nou în Anglia.

În Polonia și Rusia

În secolul al XVII-lea. În timpul raidurilor cazaci în regiunile poloneze, evreii au suferit foarte mult, mai ales în epoca lui Bohdan Hmelnițki și Haidamachin. Devastarea evreilor din partea de sud-vest a statului polonez a creat un teren fertil pentru mișcări mistice și sectarism. O impresie puternică nu numai asupra evreilor polonezi, ci și asupra evreilor din Europa de Vest a fost făcută de apariția în Decretul „Cu privire la expulzarea atât din orașele, satele și satele din Marea Rusă, cât și din Micile Ruse, toți evreii”

După prima împărțire poloneză, evreilor li s-a promis prin decretele Ecaterinei a II-a (1772 și 1785) - bucurarea de beneficii și drepturi „fără deosebire de lege și de oameni”, în condiții de egalitate cu persoanele din alte state luate sub sceptru. a statului rus. Cu toate acestea, evreii au început curând să fie supuși diferitelor restricții.

Timp de tranziție (1750-1795)

Timpurile moderne (secolele XIX-XX)

Pătrunderea evreilor în toate sferele vieții sociale și culturale și, ca urmare, activarea mișcărilor antisemite. Nașterea mișcării naționale evreiești și începutul construirii unei „vetre naționale” în Țara Israelului. Catastrofa evreilor europene (Holocaust).

Formarea ideologiilor naționale în Europa a dus la o încetinire a procesului de integrare a evreilor în societatea înconjurătoare. Ca reacție la activitățile lor și prezența activă în diverse sfere ale vieții statelor naționale, conceptele antisemite s-au răspândit. În același timp, sub influența trezirii naționale generale a popoarelor Europei, a luat naștere o mișcare sionistă, care a pus bazele creării unei „vetre naționale” evreiești în Palestina. Creșterea antisemitismului asociată cu autoafirmarea națională a popoarelor Europei la începutul secolelor al XIX-lea și al XX-lea a dus la extinderea mișcării sioniste, în special în rândul evreilor asimilați.

În Europa de Vest

Emanciparea evreilor din Europa de Vest a început cu Marea Revoluție Franceză. În 1791, evreii din Franța au primit drepturi civile generale. În Germania, egalitatea evreilor a fost promisă în diferite țări în anii avântului eliberării naționale din 1812-1814. În 1858 evreii au fost admiși în Parlamentul britanic. De fapt, egalizarea treptată a drepturilor evreilor germani s-a încheiat în 1848-1862. Constituția germană din 1871 a recunoscut egalitatea evreilor.

La începutul secolului XX. peste tot în Europa de Vest (cu excepția României, unde nu a fost pusă în aplicare rezoluția Congresului de la Berlin din 1878 privind acordarea egalității evreilor) și în America, unde în cursul secolului al XIX-lea. peste 1 milion de evrei relocați, evreii se bucurau de toate drepturile civile și politice.

În același timp, evreii au pierdut adesea privilegiul propriilor legi speciale religioase și sociale. Elaborând un răspuns la noua situație, evreii emancipați din țările europene au ajuns la diferite forme ale existenței unei tradiții religioase, până la o atitudine indiferentă față de aceasta. Astfel, a apărut iudaismul ortodox, conservator și reformist și a început asimilarea evreilor între alte popoare în cadrul statelor lor naționale.

În Europa de Est

Centrul evreiesc din Europa de Est a căpătat o importanță deosebită în această perioadă. Cultura originală a evreilor est-europene, care s-a format încă în Evul Mediu, devine baza celor mai semnificative fenomene sociale și culturale din societatea evreiască din New Age în ansamblu. Ideologiile și mișcările care au apărut în Europa de Est sunt exportate în alte comunități din întreaga lume datorită migrației masive a evreilor din regiune în Occident și în Palestina care a început la sfârșitul secolului al XIX-lea.

In Rusia

În Rusia, evreii trăiesc în mase mari de la anexarea regiunilor polono-lituaniene la sfârșitul secolului al XVIII-lea.

În viața interioară a evreilor ruși în secolul al XIX-lea. au avut loc schimbări semnificative. De la începutul anilor 1860. dorința evreilor pentru o educație europeană comună a crescut semnificativ, ceea ce a fost favorizat de politica liberală a guvernului din anii 1860-70. A apărut o clasă de inteligență evreiască, care a luat parte activ la viața publică, literatura rusă și profesiile liberale. Corectarea politică a reformelor a fost marcată în 1881, imediat după moartea lui Alexandru al II-lea, printr-o serie de pogromuri și tulburări în provinciile sudice și publicarea unor noi legi restrictive în 1882 și 1891. Restricțiile evreilor le-au afectat negativ situația economică. și a contribuit la răspândirea sărăciei în teritoriile controlate de naziștii germani și aliații lor au efectuat genocid, în timpul căruia au fost uciși aproximativ 6 milioane de evrei.

Istorie modernă (după 1945)

Reînvierea statului evreiesc cu Ierusalimul drept capitală; conflict arabo-israelian; diaspora evreiască modernă, legătura sa cu Israelul.

Exterminarea în masă a evreilor din Europa a determinat popoarele lumii să fie de acord cu renașterea statului național evreiesc Israel, cu capitala sa la Ierusalim. Întărirea statului Israel are loc în contextul conflictului arabo-israelian în curs, iar diaspora evreiască modernă servește drept sprijin pentru Israel.

/ Mark Cohen; pe. din engleza Lyubov Cernina. - Moscova: Scribi; Text, 2013.