kalmucii. II. Despre kalmucii în general și mai ales despre cei nomazi de pe pământul Don

Primele date puține despre strămoșii Kalmyks („Oirats”) datează din secolul al X-lea. Etimologia etnonimelor „Kalmyk” și „Oirat” nu a fost încă clarificată. aparțin ramului vestic. Chinezii împart pe mongoli în est - Yuan și vest - Oloți, pe care mongolii înșiși îi numesc Eluți și se împart în patru triburi sau divizii: Zhungari (Zungari), Turguts (Torgouts), Khoshots (Khoshouts) și Durbots (Durbyuts, Derbets). ).

Dintre aceștia, Torgouts s-a răspândit cel mai departe spre vest. În 1594-1597 au apărut pe pământurile Siberiei supuse Rusiei la începutul secolului al XVII-lea. au înaintat spre vest până la Don. În 1608-1609 a fost oficializată intrarea lor voluntară în cetăţenia rusă. Acest proces nu a fost un lucru unic și, din diverse motive, a continuat până în anii 50-60. Secolul XVII În 1630, soții Torgouts au ajuns pe malurile Volgăi; au fost în curând urmaţi de alte hoarde. Guvernul chinez a fost foarte îngrijorat de plecarea masei de nomazi din posesiunile sale și i-a convins să se întoarcă; dar îndemnurile lui au rămas fără consecințe. În anii 60 Secolul XVII Hanatul Kalmyk a fost format din trei ulus: Derbetovsky, Khosheutsky și Torgoutovsky. Calmucii, ca cazaci, au luat parte la toate campaniile armatei ruse.

Cu toate acestea, afluxul de imigranți și suprapopularea demografică a dus la o explozie de nemulțumire în 1771. Majoritatea calmucilor s-au mutat în „patria strămoșilor lor” - în Dzungaria. În primăvara anului 1771 s-au mutat prin Urali și stepa Kârgâzească până la Lacul Balkhash. Numai acei kalmucii care locuiau pe malul drept al Volgăi și nu s-au putut alătura celorlalți cu ocazia viiturii au rămas neatinse. Descendenții lor încă trăiesc în Rusia sub numele de Trans-Volga, Don și Stavropol Kalmyks.

Calmucii rămași, după multe pierderi și greutăți de-a lungul a 8 luni, au ajuns la granița cu China, au întâlnit aici trupele chineze și nu au avut de ales decât să se predea cetățeniei necondiționate a împăratului chinez. Împăratul Dzian-Lun a ordonat să-și primească noii supuși „cu filantropie exemplară” - să le acorde ajutor cu iurte, animale, îmbrăcăminte și pâine și să-i plaseze în tabere de nomazi. Fugații au fost stabiliți de chinezi parțial în Kharashar, de-a lungul malurilor Marelui și Micului Yuldus (la sud-est de Ili), parțial în Tarbagatai (de-a lungul versantului său sudic).

Tot kalmucii (Eluții) trăiesc, sub numele de Urangs (rușii îi numesc în mod greșit urankhieni), în Altaiul chinezesc, între văile Kobdo și Bulungun, iar durbyuții locuiesc lângă lacul Ubsa-nor, în văile Bukhumuren și Kobdo; în plus, Khoshots și Dzungars se găsesc și în Alashan, iar Khoshots și Torgouts se găsesc lângă Kuku-nor și în Tsaidam. De fapt, Kalmyks (Torgouts) locuiesc în văile de munte Buyagun și Chingil și, spre deosebire de Tarbagatai, „Tsokhor-Torgouts” sunt cunoscute sub numele de „Tabyn-Sumyn-Torgout” (cinci sumyns).

În stepa Kalmyk, ulusul Malo-Derbetovsky este locuit de descendenți ai Derbeților sau Durbyuts, ulusul Mochazhny este un amestec al tuturor triburilor locale, ulusul Khosheutovsky este locuit de Khoshouts (cu un amestec de Torgouts), restul de cinci sunt locuite de Torgouts cu un amestec (în Ikitsohurovsky ulus) de Khoshouts (Yut) și Zhungari. În provincia Stavropol a existat al nouălea ulus, Bolshe-Derbetovsky și o parte din Malo-Derbetovsky. În regiunea Don, calmucii locuiau în fostul district Kalmyk, în stepa dintre Sal și Manych, și dețineau rangul de cazaci; provin din 10.000 de Durbyuts, stabiliți aici la cererea lui Petru I de către Khan Ayuki pentru a proteja regiunea.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Buna treaba la site">

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Postat pe http://www.allbest.ru/

Originea Kalmyks. Oirats - strămoșii poporului Kalmyk

Istoria Kalmykia și a poporului său este o parte integrantă a istoriei Rusiei și a popoarelor sale. După ce s-au alăturat voluntar statului rus în urmă cu mai bine de trei secole și jumătate, kalmucii și-au legat indisolubil destinul cu Rusia, cu popoarele Rusiei și, în primul rând, cu poporul rus. Cei mai apropiați strămoși ai Kalmyks au fost Oirații, altfel mongolii de Vest, care din cele mai vechi timpuri au trăit în Dzungaria și regiunile de vest ale Mongoliei. Datorită unei serii de circumstanțe istorice obiective, care vor fi discutate în detaliu mai jos, la sfârșitul secolului al XVI-lea și începutul secolului al XVII-lea. unii dintre oirați s-au despărțit de masa principală, și-au părăsit nomazii natali și au început să se miște încet în direcția nord-vest, spre cursul inferior al Volgăi. În anii 30-40 ai secolului al XVII-lea. S-a stabilit în aceste părți pentru totdeauna, găsind aici o nouă patrie pentru ea și descendenții ei.

Despărțiți de Dzungaria printr-o distanță uriașă și la acea vreme greu de depășit, oirații care s-au stabilit pe Volga au început să-și piardă treptat legăturile cu foștii lor colegi de trib care au rămas în vechile lagăre de nomazi. În a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, după ce statul feudal Oirat - Hanatul Dzungar - a fost înfrânt și a încetat să mai existe, aceste legături au fost complet rupte Dar o existență izolată pentru Volga Oirats a fost, desigur, imposibilă. Erau înconjurați de vecini, unii dintre ei, ca și Oirații, erau păstori nomazi, alții erau agricultori stabiliți: unii dintre acești vecini erau la un nivel scăzut de dezvoltare culturală, alții, dimpotrivă, atinseseră un nivel ridicat de cultură.

Concomitent cu slăbirea legăturilor cu Dzungaria, legăturile economice, politice, culturale și cotidiene ale Oiraților din Volga cu noii lor vecini, în primul rând și în principal cu rușii, au început să se înmulțească și să se consolideze rapid.

Așa au apărut condițiile și premisele pentru formarea unei noi naționalități în cursurile inferioare ale Volgăi, care a intrat în istorie sub numele de Kalmyks.

Dar de unde provine termenul „Kalmyk”, ce înseamnă, cine a fost și se înțelege prin el. Aceste întrebări se confruntă cu știința istorică de mult timp, dar încă nu există un răspuns convingător la ele. Se știe că autorii vorbitori de turcă au numit timp de mai multe secole toți oirații care au locuit în vestul Mongoliei și Dzungaria „kalmyks”. Că de la vecinii vorbitori de turcă ai Oiraților, aceștia din urmă au devenit cunoscuți în Rus’ nu ca Oirați, ci ca Kalmuki, după cum mărturisesc convingător toate izvoarele rusești, începând cu anii 70 ai secolului al XVI-lea. Mențiunea Kalmyks este deja cuprinsă în decretul țarului Ivan al IV-lea din 30 mai 1574. în numele Stroganovilor. Este de asemenea incontestabil, însă, că, conform dovezilor monumentelor și surselor istorice, Oirații înșiși nu s-au numit niciodată Kalmyks, că chiar și Oirații din Volga au adoptat doar încet și treptat numele „Kalmyk”, care s-a stabilit printre ei și a devenit numele lor de sine abia mai devreme sfârşitul XVI-lea secolul II

Un martor atât de competent ca V.M. Bakunin, care timp de mulți ani a observat și a studiat viața Kalmyks de pe Volga, a scris în 1761: „Este demn de remarcat faptul că Khosheuts și Zengorians nu se numesc pe ei înșiși și Torgouts Kalmyks până în ziua de azi, ci sună, după cum sa menționat. mai sus, „Oirat” Torgouts ca ei înșiși și, deși Khoshouts și Zengorienii sunt numiți Kalmyks, ei înșiși mărturisesc că acest nume nu este caracteristic limbii lor, dar cred că rușii i-au numit așa, dar de fapt este clar că acest cuvânt „Kalmyk” provine din limba tătară, pentru că tătarii îi numesc „Kalmak”, ceea ce înseamnă „înapoi” sau „oameni înapoiați”, fără să se ocupe aici de împărțirea Oiraților în Torgouts, Khoshouts, Zengors etc. de Bakunin, deoarece acest lucru va fi discutat mai jos, notăm mărturia lui că deja până în acel moment, adică până în 1761, Torgouts se numeau pe ei înșiși și pe alți Oirats Kalmyks, deși au recunoscut acest nume ca neobișnuit pentru limba lor maternă, dar introdus în el. din exterior, din neoirați și non-mongoli, din cuvintele lui Bakunin rezultă și că restul oiraților, pe lângă Torgouts, ei au continuat să-și folosească numele tradițional „Oirat”.

De asemenea, Bichurin nu avea nicio îndoială că „Kalimak este un nume dat mongolilor occidentali de către turkestani”. Un martor atât de interesat precum Kalmyk noyon Batur-Ubashi-Tyumen, autorul cărții „Povestea Derben-Oiraților”, a scris în 1819: „Mangatul (turcii) a dat numele halimak (Kalmyk) celor rămași după cădere. a lui Nutuk: halimak înseamnă în Oirat yuldul (rămăs)”. Acest martor, după cum vedem, nu avea nicio îndoială că termenul „Kalmyk” este de origine turcă, că a fost dat Oiraților de către turci în timpul prăbușirii Nutuk. Nu este clar despre ce fel de prăbușire a lui Nutuk vorbea și la ce oră a dat-o.

Într-un articol special despre Kalmyks V.V. Bartold, la rândul său, a exprimat ideea că termenul „Kalmyk” este un nume turcesc pentru unul dintre popoarele mongole, al cărui nume este „Oirats”.

Să încheiem cu o declarație a lui V.L. Kotvich, care poate fi considerat într-un anumit sens ca un anumit rezultat al studiului acestei probleme: „Pentru a desemna mongolii occidentali (adică Oirats - Ed.), trei termeni sunt cel mai des folosiți în literatura rusă și străină: Oirats - din Sursele mongole și kalmuce, kalmucii - din musulman, care este urmat de surse vechi rusești, inclusiv documente de arhivă, și elute (oleuți) - din chineză (adică în această lucrare despre istoria Oiraților. - Ed.) mongolii se adoptă termenul Oirats: termenul Kalmyks și-a păstrat utilizarea specială pentru a desemna acel grup de Oirați care trăiesc de-a lungul râurilor Volga, Don și Ural și au adoptat acest nume pentru ei înșiși, uitând vechiul nume Oirats.”

Deci, se poate considera stabilit, în primul rând, că toți Oirații au fost numiți kalmyk de către vecinii lor vorbitori de turcă, în timp ce oirații înșiși, în special cei din Vestul Mongoliei și Dzungar, au aderat la numele lor tradițional de sine și, în al doilea rând, că numai la sfârşitul secolului al XVIII-lea. termenul „Kalmyks” a început să dobândească sensul numelui de sine al descendenților acelor Oirați care în secolul al XVII-lea. s-au stabilit în cursurile inferioare ale Volgăi, reflectând astfel finalizarea procesului de consolidare a acestora într-un nou popor independent vorbitor de mongole - Kalmyk. O etapă importantă în acest proces este activitatea legislativă a domnitorului Kalmyk Donduk-Dashi în anii 40 ai secolului al XVIII-lea, care va fi discutată în detaliu în Capitolul V. Legile lui Donduk-Dashi au reflectat noi fenomene în plan economic, politic și viața culturală a societății kalmuk care se acumulase de-a lungul existenței sale de un secol în condițiile realității ruse de atunci.

Trebuie remarcat, totuși, că, în general, problema formării poporului Kalmyk necesită încă a ei studiu special. Este important să aflăm când și de ce vecinii vorbitori de turcă au început să-i numească pe Oirats Kalmyks. Batur-Ubashi-Tyumen, după cum am văzut, credea că turcii au atribuit numele „Kalmyk” Oiraților când „Oirat Nutuk s-a prăbușit”. Este posibil ca prin această definiție să înțeleagă migrația la sfârșitul secolului al XVI-lea - începutul secolului al 48-lea. o parte din populația Oirat de la Dzungaria până în Rusia, iar mai târziu până la Volga. Dar o astfel de înțelegere ar fi o greșeală. Termenul „Kalmyk” a apărut în literatura în limba turcă mult mai devreme decât acest eveniment. Prima mențiune despre Kalmyks se găsește în lucrarea lui Sheref-ad-din Yazdi „Zafar-name”, scrisă în primul sfert al secolului al XV-lea. Descriind evenimentele militare din epoca lui Timur Khan (1370-1405), autorul relatează sosirea la Timur în 1397/98 a ambasadorilor din Desht-i-Kipchak din Dzhuchiev ulus (adică din Hoarda de Aur), ai căror locuitori îi cheamă kalmucii . Un alt autor, Abd-ar-razzak din Samarkandi (1413-1482), schițând istoria domniei lui Shahrukh (1404-1447) și a sultanului Abu Said (1452-1469), indică faptul că în 1459/60 „au sosit mari ambasadori din ținuturile Kalmyk și Desht-i-Kipchak”, că acești ambasadori au fost admiși la Abu Said, ale cărui picioare le-au sărutat etc. De cel mai mare interes este povestea despre kalmuci din cronica istorică „Genealogia turcilor”, scrisă de un autor necunoscut nu mai devreme de mijlocul secolului al XV-lea. Vorbind despre răspândirea islamului în Hoarda de Aur în timpul domniei Hanului Uzbek (1312-1343), autorul scrie: „Când Sultan-Muhammad-Uzbek Khan, împreună cu il și ulus-ul său, a obținut fericirea (de a primi) mila lui Dumnezeu, apoi după instrucțiunile tainicului și Ca semn neîndoielnic, Sfântul Seyid-Ata a condus pe toți spre regiunile Transoxiana, iar acei nefericiți care au abandonat devotamentul Sfântului Seyid-Ata și au rămas acolo au început să fie numiți Kalmak, care înseamnă „condamnat să rămână”... Din acest motiv, cei veniți de atunci oamenii au început să se numească uzbeci, iar oamenii care au rămas acolo au fost numiți kalmacii”.

Această sursă, după cum vedem, spune nu numai momentul apariției termenului „Kalmyk”, ci și motivele care au dat naștere acestuia. El conectează direct și fără echivoc cuvântul „Kalmyk” cu procesul de islamizare a Hoardei de Aur din prima jumătate a secolului al XIV-lea, iar calmucii, potrivit lui, au început să fie numiți cei care au refuzat să se alăture islamului, au rămas credincioși. vechi credințe religioase și nu a vrut să se mute în Asia Centrală și a rămas să rătăcească în stepele Volga de Jos și Desht-i-Kipchak.

Nu există nici un motiv să ne îndoim de mesaj această sursă. Este foarte posibil ca exact așa stăteau lucrurile la momentul descris, că acea parte a populației vorbitoare de mongolă și turcă a Hoardei de Aur, care nu i-a urmat pe Hanul uzbec și Seyid-Ata, a primit de la islamişti adevăraţi numele „Kalmyk” în sensul „condamnat să rămână”, „rămaș”, „apostat”, etc. Dar toate acestea nu ne pot explica de ce acest nume a fost transferat de vecinii vorbitori de turcă Oiraților care locuiau în Vest. Mongolia și Dzungaria, nu care nu aveau nimic de-a face cu Hoarda de Aur și, în special, cu acea parte a Oiraților care în secolele XVI-XVII. mutat în cursurile inferioare ale Volgăi. V.V. Bartold a văzut motivul acestui lucru în faptul că Oirații din Vestul Mongoliei și Dzungaria au refuzat să se alăture islamului, spre deosebire de Dungani, care trăiau intercalate cu și alături de Oirați și s-au alăturat religiei profetului Mahomed. Dar această explicație nu poate fi încă confirmată prin specific fapte istoriceși rămâne o presupunere. Pentru a rezolva în cele din urmă problema, este necesar un studiu suplimentar al surselor turcești, ruse, mongole și, eventual, chineze și tibetane. Numai pe această bază va fi posibil să aruncăm o lumină completă asupra istoriei termenului „Kalmyk”, a originii și a semnificației sale.

Este clar doar că strămoșii poporului modern Kalmyk sunt Oirații. Fără a intra într-o relatare detaliată a istoriei acestor strămoși, deoarece ea face parte integrantă din istoria Mongoliei și a poporului mongol, trebuie să descoperim și să urmărim dezvoltarea condițiilor prealabile istorice care au dus la migrarea unei părți din Oiraturile din Dzungaria in secolele XVI-XVII. și formarea ulterioară a unui popor kalmuc independent în cadrul statului rus.

Date mai mult sau mai puțin sigure despre Oirați sunt date în surse datând din secolele XI-XII. Până în acest moment în stepe Asia Centrala procesul istoric de trecere de la sistemul comunal primitiv la feudalism, de la clan și tribal grupuri etnice către un tip superior de comunităţi etnice – naţionalităţi. În această perioadă de tranziție, care a durat aproximativ 15 secole, s-au conturat o serie de popoare vorbitoare de turcă și de limbă mongolă, al căror sistem social prin secolele XII-XIII. corespundea formelor iniţiale ale modului feudal de producţie. Dovezile din surse ne permit să vedem în astfel de asociații de limbă mongolă precum naimanii, kereiții și alții, nu doar triburi sau uniuni tribale, așa cum sunt de obicei caracterizate în literatură, ci state mici sau hanate de tip feudal timpuriu.

Acest tip de asociere a fost abordat în secolul al XII-lea. şi Oirats. Rashid ad-din la sfârșitul secolului al XIII-lea - începutul secolului al XIV-lea. a scris despre ele: „Aceste triburi au fost numeroase încă din cele mai vechi timpuri și s-au ramificat în mai multe ramuri, fiecare individual având un nume specific...”. Din păcate, din cauza unei omisiuni în textul manuscrisului lui Rashid ad-din, nu putem stabili numele acelor triburi și clanuri care au alcătuit asociația Oirat. Dar această omisiune nu a fost întâmplătoare. Rashid ad-din nu avea materialele relevante. El însuși admite acest lucru, observând că triburile Oirat „nu sunt cunoscute în detaliu”. Într-un loc, însă, relatează că la începutul secolului al XIII-lea. Oirații erau conduși de Khudukha-beki din tribul Derben. De aici rezultă că soții Derben făceau parte din asociația Oirat. Este greu de spus dacă există o legătură genetică între acești Derbens antici și Derbeții de mai târziu, despre care scriu toate cronicile mongole din secolele XVII-XIX.

În prima jumătate a secolului al XI-lea. unele triburi și asociații tribale vorbitoare de mongole, inclusiv Oirații, s-au mutat în zonele din regiunea Baikal și în partea superioară a Yenisei. Este foarte posibil ca acest lucru să se fi datorat mișcărilor generale mari ale popoarelor din Asia Centrală și Centrală care s-au desfășurat în anii 20-30 ai secolului al XI-lea. Dar migrația Oiraților către zonele marcate este confirmată și de Rashid ad-din. La începutul secolului al XIII-lea, în ajunul formării statului feudal timpuriu mongol, pășunile nomade ale triburilor Oirat se întindeau în nord și nord-vest până la granițele Kirghizului Yenisei, la est până la râu. Selenga, în sud până la pintenii Altai, apropiindu-se aici de cursurile superioare ale Irtysh. Înfrângerea Hanatului Naiman de către Genghis Khan le-a permis Oiraților să-și ocupe taberele de nomazi din vestul Mongoliei.

În imperiul lui Genghis Khan și al succesorilor săi, Oirații constituiau una dintre moșiile feudale, mai mult sau mai puțin independente, guvernate de prinții lor suverani, a căror putere era ereditară. Aflati la periferia imperiului mongol, departe de centrele acestuia, feudalii Oirat se bucurau de o relativa independenta fata de puterea hanului central, intarindu-si in acelasi timp propria putere in domeniile lor. Spre deosebire de regiunile centrale ale Mongoliei de atunci, care gravitau economic spre piețele Chinei și depindeau de ele, posesiunile Oirat, nu mai puțin decât mongolii estici interesați de schimburile comerciale cu China, erau încă mai puțin conectate cu piețele chineze, pentru că au avut ocazia să-și acopere cel puțin parțial și uneori nevoile prin comerț cu vecinii lor de vest vorbitori de turcă. Așa s-a dezvoltat o anumită izolare teritorială, administrativă și parțial economică a posesiunilor feudale de la Oirat, care a contribuit la păstrarea și întărirea unor trăsături specifice în limba, viața și tradițiile culturale ale Oiraților, apropiindu-le unele de altele, dar la în acelaşi timp deosebindu-i de restul mongolilor. În aceste condiții, tendința spre formarea unui popor special vorbitor de mongolă Oirat nu a putut decât să apară și să se dezvolte. Această tendință a fost intensificată de faptul că oirații, care locuiesc în regiunile de vest ale Mongoliei, voluntar sau fără să vrea, au fost implicați în lupta pe care concurenții mongoli pentru tronul hanului au purtat-o ​​între ei la mijlocul și pe parcursul celei de-a doua jumătate a secolului al XIII-lea. Poporul Oirat limba Kalmyk

În ceea ce privește relațiile socio-economice din cadrul societății Oirat, acestea nu erau în general diferite de restul societății mongole. Ca și în întreaga Mongolie, relațiile feudale de producție s-au întărit și au devenit dominante în rândul Oiraților în anii imperiului.

Noyonii, oamenii „osului alb” (tsagan-yasta), au devenit singurul și cu drepturi depline administrator al pământului, teritoriilor de pășune, acest principal mijloc de producție al păstorilor nomazi. Producătorii direcți, oamenii „osului negru” (hara-yasta), s-au transformat într-o clasă dependentă din punct de vedere feudal, purtând povara impozitelor și taxelor feudale, atașată pământului domnilor feudali, plecarea neautorizată din care a fost aspru pedepsită cu legile khanului. Prinții conducători Oirat, care la începutul imperiului erau prizonierii Marelui Han, care le-au acordat nutuks (adică nomazi) și ulus (adică oameni) pentru uz condiționat, care în mongolă era numit „khubi”, de-a lungul timpului s-au întărit. pozițiile lor economice și politice, transformându-se în proprietari ereditari ai posesiunilor lor, numite „umchi” (onchi - în kalmyk).

Prăbușirea imperiului și expulzarea în 1368 Cuceritorii feudali mongoli din China au scos la iveală profundele contradicții interne ale societății mongole, principalele fiind lipsa unității interne și slăbiciunea premiselor pentru crearea acestei unități. Și de unde ar putea veni unitatea în condiții de dominație nedivizată? agricultură de subzistență, slăbiciunea diviziunii sociale a muncii și absența aproape completă a comerțului intern, dependența exclusivă de schimburile comerciale externe cu popoarele agricole așezate, dezinteresul conducătorilor feudali locali pentru întărirea puterii hanului central, a cărui putere, autoritate și importanță a căzut brusc? Dacă în perioada imperiului aceste contradicții nu au izbucnit, fiind înfrânate de splendoarea și puterea curții imperiale și de alte atribute ale puterii imperiale, atunci căderea acesteia din urmă a adus imediat în acțiune forțele centrifuge care au rămas latente până la apoi. A început epoca fragmentării feudale în Mongolia.

A fost deschis de feudalii Oirat. Bazându-se pe puterea economică a posesiunilor lor, pe forțele militare destul de importante și pe relativa coeziunea societății Oirat, ei au fost primii din Mongolia care s-au opus puterii hanului central și au urmat o politică internă și externă independentă, indiferent de interese. și planurile conducătorilor întregi mongoli - descendenții direcți ai lui Genghis Khan. Prima jumătate a secolului al XV-lea caracterizată, pe de o parte, prin creșterea discordiei în Mongolia de Est, pe de altă parte, prin creșterea forțelor feudalilor Oirat și consolidarea lor politică. Pe această bază, a apărut și a început să se întărească o tendință spre stabilirea hegemoniei lor în întreaga Mongolie, spre transferul puterii de stat în mâinile lor. Această tendință a primit cea mai mare dezvoltare în timpul domniei Oirat noyon Esen, care pentru o scurtă perioadă de timp a unit toată Mongolia sub conducerea sa, a devenit hanul întreg mongol, a câștigat o victorie majoră asupra armatei dinastiei Ming din China și chiar l-a capturat pe împăratul Yingzong.

Aceste succese ale feudalilor Oirat nu au putut decât să contribuie la adâncirea în continuare a procesului de consolidare a Oiraților într-o comunitate etnică specială vorbitoare de mongolă - poporul Oirat. Este de remarcat faptul că tocmai de această dată au avut aspectul unei astfel de inovații etnografice, cum ar fi purtarea unui ulan-zal - un mic ciucuri de țesătură roșie pe căptușelile lor, care a trecut de la Oirați la Kalmyks și a fost folosit până la relativ recent. Introdus pentru prima dată prin decretul conducătorului Oirat Togon-taisha în 1437, ulan-zala s-a răspândit mai târziu în rândul maselor, servind ca o expresie vizuală a diferenței lor față de restul mongolilor. Este important de reținut că Kalmyks până la revoluția din octombrie adesea s-au numit „Ulan Zalata” sau „Ulan Zalata Khalmg”, adică. „purtand un ciucuri roșu” sau „kalmyk cu ciucuri roșii”, punând în aceste cuvinte semnificația unui etnonim egal ca înțeles cu termenul „Kalmyk”.

Pe parcursul istoriei poporului Oirat, limba lor a apărut treptat ca o limbă specială, independentă. Cercetările din ultimii ani indică faptul că, ca urmare a prăbușirii Imperiului Mongol, dialectul Oirat era deja în secolul al XIII-lea. depărtându-se oarecum de alte dialecte mongole, a dat naștere procesului de formare a unei limbi speciale Oirat. De atunci, în limba Oirat au avut loc schimbări fonetice și morfologice semnificative. A fost completat cu un număr semnificativ de cuvinte împrumutate din alte limbi, în principal turcă. Yu Lytkin a scris: „Influența limbii turcești s-a dezvoltat în limba Oiraților sau a mongolilor occidentali moliciune, flexibilitate și elasticitate, de care limba mongolilor estici a fost lipsită, vivacitate și concizie extraordinară, fluență uimitoare și strălucire. dialectul viu al Oiraților și-a exprimat pe deplin viața plină de viață.”

Astfel, formarea limbii Oirat s-a dezvoltat în paralel cu procesul de consolidare a Oiraților într-o naționalitate aparte și, fiind unul dintre principalele semne ale naționalității, confirmă finalizarea acestui proces. La rândul său, însăși limba Oirat a luat în sfârșit contur ca o limbă specială în secolul al XVI-lea și începutul secolului al XVII-lea. Formarea limbajului literar scris Oirat este asociată cu faimosul educator și personalitate politică Oirat Zaya-Pandita, care a creat limbajul scris Oirat, care a devenit cunoscut sub numele de „todo bichig”, adică. „scriere clară”, „Parcă ar răspunde noilor nevoi și identității naționale a Oiraților”, a scris academicianul B.Ya Vladimirtsov, „un reprezentant al unuia dintre triburile Oirat Khoshout, Zaya-Pandit, care a primit o educație solidă în. Tibetul, a inventat un alfabet special Oirat în 1648, bazat pe mongolul comun, și a stabilit regulile noii ortografii, ghidat în principal de principiul etimologic al ortografiei Un merit și mai mare al lui Zaya-Pandita constă în faptul că a fost definit si stabilit. limbaj literar Oirats”.

Vitalitatea și actualitatea reformei efectuate de Zaya-Pandita este confirmată în mod convingător de faptul că într-un timp excepțional de scurt a devenit singura bază a Oirat. limba scrisași literatura Oirat, care va fi discutată în detaliu în capitolul dedicat culturii poporului Kalmyk. Acestea sunt, în termeni generali, principalele etape ale formării poporului Oirat - strămoșul poporului Kalmyk.

Date istorice specifice, progres obiectiv proces istoric indică în mod convingător faptul că kalmucii și oirații nu sunt același popor, doar numit diferit, ci două popoare diferite, deși legate prin legături genetice complet evidente: oirații sunt strămoșii, calmucii sunt descendenții. Istoria poporului Kalmyk nu este o simplă continuare a istoriei Oiraților. Istoria Kalmyk ca atare a apărut și s-a dezvoltat nu în stepele Asiei Centrale, ci în cursurile inferioare ale Volgăi. Evenimente de la sfârșitul secolului al XVI-lea și începutul secolului al XVII-lea. sunt granița care separă istoria Oirat de istoria poporului Kalmyk.

Rămâne să luăm în considerare întrebarea care au fost astfel de diviziuni ale Oiraților și Kalmyks precum Torgouts, Derbets, Khoshouts, Khoyts etc. Opinia a fost stabilită de mult în literatură că Torgouts, Derbets, Khoyts, Khoshouts etc. sunt etnome, nume de triburi, a căror totalitate ar fi constituit poporul Oirat sau „uniunea Oirat”, după cum au scris mulți cercetători. Nu există nicio îndoială că în cele mai vechi timpuri multe dintre aceste nume erau într-adevăr numele de clan și grupuri tribale. Adevărat, știința istorică, așa cum am menționat mai sus, nu are dovezi convingătoare care să poată confirma o origine atât de veche a Torgouts, Derbets, Khoits etc. Dar chiar dacă acesta ar fi fost cazul, este imposibil de imaginat că clanurile și triburile ar fi putut fi păstrate printre Oirați și Kalmyks într-o formă aproape neatinsă până în secolele XVIII - XX. Diviziunea tribală a Oiraților și mai ales a Kalmyks în lor forma vecheȘi sens străvechi a fost o etapă trecută de mult, locul clanurilor și triburilor cu secole în urmă a fost luat de Oirat și apoi de popoarele Kalmyk, care au absorbit și dizolvat aceste grupuri sociale arhaice.

Care au fost, atunci, Torgouts, Derbets, Khoyts și alte grupuri similare de Kalmyks în secolele al XVII-lea - al XVIII-lea? Și mai târziu? Nu există încă o claritate completă cu privire la această problemă. Necesită un studiu istoric, lingvistic și etnografic suplimentar. Există o părere că în secolele XVII-XVIII. Torgouts, Khoshouts, Derbets etc., precum și diviziunile lor mai fracționate, reprezentau încă mase mai mult sau mai puțin compacte de oameni, legate între ele printr-o origine comună, dialect, obiceiuri, soartă istorică etc. și s-au păstrat astfel o rămășiță, o relicvă. a asociaţiilor tribale corespunzătoare din trecut.

Există o altă părere, conform căreia Torgouts, Derbets, Khoshouts și alții în timpul descris nu mai erau comunități etnice, ci porecle de familie ale noyonilor care dețineau puterea în mâinile lor, proprietari ai Nutuks și Ulusons, dinastii princiare care stăteau la şeful moşiilor feudale corespunzătoare . Susținătorii acestei opinii admit că în trecutul îndepărtat Torgouts, Derbets, Khoyts, Khoshouts etc. reprezentau într-adevăr asociații de clan și tribale. Dar, de-a lungul istoriei, aceste asociații s-au fragmentat, amestecat, fuzionat și au dispărut, făcând loc altor forme, mai progresiste, de etnică și entități sociale. Rezultatul acestui proces istoric a fost că prin secolele XVII-XVIII. astfel de asociații nu mai însemnau clanuri sau triburi, ci nume de familie dinastii conducătoare, familii aristocratice care conduceau ereditar, după care producătorii direcți care erau dependenți feudal de ei - „kharachu” („oameni de oase negre”), erau numiți, indiferent de originea lor. Ieri, acești oameni se aflau sub autoritatea hanilor și prinților Torgout și, prin urmare, au fost numiți Torgout; astăzi au fost subjugați de Derbet khans sau taishas, ​​​​și au devenit derbets, din același motiv, mâine puteau deveni Khoyts sau Khoshouts.

La aceasta ar trebui adăugată influența legislației ruse și a administrației ruse, care au contribuit la stabilizarea structurii administrative și politice care se dezvoltase în Kalmykia, împiedicând tranziția liberă a oamenilor de la un ulus la altul, de la un conducător la altul, și, astfel, atribuind numele de familie ale khanilor și prinților lor kharacha.

Se știe că cele mai mari componente vorbitoare de mongolă care au alcătuit singurul popor Kalmyk sunt Torgouts și Derbets, care includeau rămășițele unor astfel de grupuri tribale și teritoriale mai mult sau mai puțin vechi precum Khoiții, Merkits, Uriankhus, Tsoros, Batuts, Chonos. , Sharnuts, Harnuts, abganere, etc.

Aceste surse indică faptul că aceste grupuri de-a lungul timpului, mai ales în perioada secolelor XVI-XVII, au fost absorbite de Torgouts și Derbet, care le-au asimilat treptat. Ca urmare a acestui fapt, Merkits, Batuts, Uriankhus și Kharnuts au devenit parte din Torgouts și sunt numiți Torgouts, iar Chonos, Abganers, Tsoros, Sharnuts etc. au devenit parte din Derbet și se numesc Derbet.

Dar, pe lângă componentele vorbitoare de mongolă, poporul kalmuc includea și alte grupuri etnice de origine turcă, finno-ugrică, caucaziană și slavă, contacte strânse și legături multilaterale cu care s-au dezvoltat pe scară largă de când kalmucii s-au stabilit pe Volga.

Postat pe Allbest.ru

...

Documente similare

Legenda despre originea ceaiului Kalmyk, asociată cu numele reformatorului religios Tsongkhava. Fenomenul ceaiului Kalmyk, gustul și calitățile sale nutriționale. Ritualuri de preparare și oferire a băuturii în funcție de ierarhia oaspeților. Credințele religioase ale Kalmyks.

articol, adăugat 30.01.2014


Luarea în considerare a creșterii vitelor, a pescuitului și a producției de sare ca principalele ocupații ale Kalmyks. Istoria colonizării țărănești; o încercare de a atrage nomazi pentru a se stabili. Procesul stepei Kalmyk se alătură procesului socio-economic integral rusesc.

prezentare, adaugat 25.04.2015


Analiza etnogenezei popoarelor Buryat și Kalmyk, istoria antică a regiunii. Studierea trăsăturilor structurii sonore a limbii, a culturii spirituale, a vieții, a monumentelor vechii scrieri runice turcești. Descrieri ale activităților economice și credințelor buriaților și kalmucilor.

rezumat, adăugat la 05.04.2011


Specificul limbajului și literaturii artistice Kalmyk. Lucrări despre budism, traduceri din rusă. Primele publicații ale poveștilor populare Kalmyk. Tradiții folclorice ale Kalmyks. „Dzhangar” epic. Cronici de luptă. Literatura din Kalmykia astăzi.

rezumat, adăugat 14.08.2011


Esența etnogenezei, subiect și sarcini istoria etnică. Concepte de bază ale formării grupului etnic belarus. Belarusii sunt Balții glorificați. Marele Ducat al Lituaniei este leagănul etniei belaruse. Reînvierea etnică a poporului belarus.

test, adaugat 27.11.2011


Studierea istoriei unui etnonim - numele unei comunități etnice (trib, naționalitate, oameni), care oferă material bogat pentru studierea istoriei unui grup etnic. Particularități ale originii numelui „tătari”. Analiza influenței tătarilor asupra cursului dezvoltării sociale în Eurasia.

test, adaugat 16.01.2011


Etnogeneza (istoria etnică) este o știință care studiază procesul de formare a unei comunități etnice (etnos) pe baza diferitelor componente etnice. Etnogeneza reprezintă stadiul inițial al istoriei etnice. Existența a doi tipuri istorice etnogeneza.

rezumat, adăugat 25.06.2010


Etapele formării hărții etnice a Americii Latine și identificarea principalilor factori care au influențat acest proces. Variația ponderii unui anumit grup etno-rasial în structura populației în diferite state, clasificare după mărime.

test, adaugat 03.02.2015


Factorii în formarea națiunii bulgare. componentă turcească. Interacțiunea de asimilare a bulgarilor cu componenta slavă. componentă tracică. Rolul factorului religios în consolidarea poporului bulgar. Asimilarea popoarelor.

lucrare de curs, adăugată 02/05/2007


Formarea naționalităților individuale slave de est (ucraineni și belaruși). Esența conceptului de arheolog V.V. Sedova. Dezvoltarea culturii belaruse. Apariția creștinismului pe pământul Belarus. Caracter creștin al formării națiunii belaruse.

Chipurile Rusiei. „A trăi împreună, rămânând diferiți”

Proiectul multimedia „Chipurile Rusiei” există din 2006, spunând despre civilizația rusă, a cărei caracteristică cea mai importantă este capacitatea de a trăi împreună, rămânând diferiți - acest motto este deosebit de relevant pentru țările întregului spațiu post-sovietic. Din 2006 până în 2012, în cadrul proiectului, am realizat 60 de documentare despre reprezentanți ai diferitelor grupuri etnice rusești. De asemenea, au fost create 2 cicluri de programe radio „Muzica și cântecele popoarelor Rusiei” - mai mult de 40 de programe. Au fost publicate almanahuri ilustrate pentru a susține prima serie de filme. Acum suntem la jumătatea drumului spre crearea unei enciclopedii multimedia unice a popoarelor țării noastre, un instantaneu care va permite locuitorilor Rusiei să se recunoască și să lase posterității o moștenire cu o imagine a cum au fost.

~~~~~~~~~~~

„Chipurile Rusiei”. kalmucii. „În așteptarea lui Maitreya”, 2008

Informații generale

KALM'YKI, khalmg (autonumele, aparent, din termenul turcesc, literalmente „rămășiță”, desemnând Oirați care nu s-au convertit la islam; există și alte versiuni; în rusă documente oficiale Etnonimul Kalmyks a apărut de la sfârșitul secolului al XVI-lea de la sfârșitul secolului al XVIII-lea, calmucii înșiși au început să-l folosească) - un popor mongol occidental care trăiește în principal în Republica Kalmykia (Rusia). Număr de persoane: 166 mii de persoane. Principala populație din Kalmykia (146 mii de oameni), trăiește și în regiunile Astrakhan, Volgograd, Rostov, Orenburg, Teritoriul Stavropol, Siberia etc. Grupuri mici în Asia Centrală, în SUA (aproximativ 2 mii de persoane), în Franța ( aproximativ 1 mie), în Elveția, Germania etc. (câteva familii fiecare). Numărul total este de peste 177 de mii de oameni. Conform recensământului populației din 2002, numărul kalmucilor care trăiesc în Rusia este de 174 de mii de oameni, conform recensământului din 2010. - 186 mii 372 kalmuci.

Ei vorbesc Kalmyk, o limbă mongolă Familia Altai. Scrisul din 1925 se bazează pe alfabetul rus, anterior se foloseau Oirat, așa-numitul Old Kalmyk, scriind Todo Bichig. Cea mai mare parte a credincioșilor sunt budiști (lamaismul, școala Gelugpa), iar unii sunt ortodocși.

Strămoșii Kalmyks sunt Mongolii-Oirații de Vest. Până în secolul al XII-lea au fost localizate în principal în regiunea Baikal și în partea superioară a Yenisei; mutat treptat spre vest. La începutul secolului al XVII-lea, o parte din taishas-ul Oirat (conducătorii ulus) s-au mutat în Rusia. În 1608, ambasada Derbet Taishas a fost primită de țarul rus Vasily Shuisky și, ca răspuns la cererea lor de a accepta cetățenia rusă, a aloca locuri pentru nomadism și protecție față de kazahii și nogaii, a primit acordul deplin.

Procesul de intrare în Rusia a Kalmyks a fost finalizat în 1657. Inițial, terenurile de-a lungul Irtysh, Omi și Ishim au fost alocate pentru kalmucii nomazi. Treptat, s-au stabilit în cursurile inferioare ale Volgăi, pe teritoriul pe care îl ocupă acum. Din 1664 până în 1771 a existat un Hanat Kalmyk condus de un han și mai târziu un guvernator. Potrivit estimărilor aproximative, numărul kalmucilor care au acceptat cetățenia rusă a fost de 270 de mii de oameni. Printre aceștia s-au numărat Derbets, Torgouts, Khosheuts, Khoyts, Choros. Aceste nume se găsesc pentru prima dată în cronica mongolă „Legenda secretă” (1240). După multe generații, aceștia au dobândit un anumit specific etnic și lingvistic. Până la sosirea lor în Rusia, acestea erau grupuri etnice cu proprietăți semnificative și stratificare socială. Principiul etnic în crearea uluselor Kalmyk în Rusia a contribuit într-o oarecare măsură la conservarea lor. Specificul „grupurilor etnice mici” rămâne și astăzi, este desemnat prin termenul „ulusism” și se manifestă în viața de zi cu zi, viata politica nu numai printre ruși, ci și printre kalmucii străini.

În 1771, o parte din taishi kalmuk, nemulțumită de opresiunea tot mai mare din partea guvernului rus, a plecat în Dzungaria, luând cu ei aproximativ 125 de mii de kalmuci. Cei mai mulți dintre ei au murit pe drum, Hanatul Kalmyk a fost lichidat, teritoriul său a fost inclus în provincia Astrakhan război civil Kalmyks au fost împărțiți în 2 tabere: unii au acceptat noul sistem, ceilalți (în special Kalmyks din Regiunea Armatei Don) s-au trezit în rândurile Armatei Albe și, după înfrângerea acesteia, au plecat în exil. Descendenții lor trăiesc acum în SUA, Franța și alte țări europene.

În 1920 s-a înființat Regiunea Autonomă Kalmyk, în 1935 a fost transformată în Republica Autonomă Sovietică Socialistă Kalmyk. În 1943, kalmucii au fost supuși unei deportări forțate în regiunile Siberia, Asia Centrală, Kazahstan și Altai, care a durat mai mult de 13 ani. Consecința ei este moartea a mai mult de 1/3 din oameni, pierderea multor elemente și trăsături ale culturii materiale și spirituale. În 1957-1958, autonomia a fost restabilită, o parte semnificativă a calmucilor s-a întors la fostele lor locuri de reședință. În 1990, Republica Socialistă Sovietică Autonomă Kalmyk și-a declarat suveranitatea din 1992 a fost numită Republica Kalmykia - Khalmg Tangch, din 1994 - Republica Kalmykia;

Baza economiei tradiționale a fost creșterea vitelor nomade (predominau oi, cai, vite, capre și cămile). La mijlocul secolului al XIX-lea, odată cu apariția așezărilor permanente, kalmucii au început să crească porci. Torgouts și Khosheuts care s-au stabilit în regiunile de coastă din Volga și Marea Caspică erau angajați în pescuit. Din al 2-lea sfert al secolului al XIX-lea, calmucii săraci au început să treacă la agricultura așezată sau să se angajeze în muncă agricolă. Pe pământurile din Kalmykia s-au semănat secară, grâu, mei, hrișcă, ovăz și culturi industriale (muștar, tutun, in). La mijlocul secolului al XIX-lea a apărut grădinăritul, de la începutul secolului al XX-lea - grădinărit cu pepeni și legume, apoi semănatul de orez de inundații în câmpia Sarpinskaya.

Sunt dezvoltate meșteșuguri artistice - broderie (cusături speciale multicolore pe îmbrăcămintea pentru femei), prelucrarea metalelor (govirea și gravarea pieselor metalice ale șeilor, căpăstrui, cutii și mânere de cuțite, țevi de fumat, mucuri de pistol, brățări, cercei), ștanțare în piele. , sculptură în lemn (mobilier, detalii arhitecturale ale caselor nobililor Kalmyks). Baza economiei moderne este pășunatul și transhumanța, combinate cu pescuitul comercial, agricultura și industria de prelucrare a agriculturii. Se dezvoltă o industrie diversificată.

Așezarea tradițională avea un aspect circular - cel mai convenabil din punct de vedere al apărării pentru un stil de viață nomad. Vitele erau conduse în centrul cercului noaptea, proprietatea era depozitată acolo și aveau loc adunări publice. În momentul în care au venit în Rusia, kalmucii păstrau o organizație patronimică care a unit mai multe familii. S-au stabilit în khoton - așezări legate de familie. Copiii căsătoriți și-au parcat corturile nu departe de cortul tatălui lor. De la începutul secolului al XIX-lea au apărut așezări staționare cu un aspect liniar.

Există trei tipuri cunoscute de locuințe tradiționale: un cort, o pirogă și o jumătate de pirog. Kibitka este o iurtă în stil mongol. Inițial, a fost instalat pe un cărucior cu 4 roți și s-a mutat astfel în timpul migrării. De-a lungul timpului, căruciorul a dispărut, dar termenul „kibitka” a rămas. Pigrovele și semi piroșele sunt locuințe ale săracilor, cu pereți din cărămizi de noroi sau tăiate din gazon și un acoperiș de lut sau gazon. La sfârșitul secolului al XIX-lea, kalmucii bogați și nobili au început să construiască clădiri de tip rusesc: din lemn în regiunile caspice, cărămidă în cele vestice. În satele moderne din Kalmykia predomină casele standard cu două sau trei apartamente. Pentru așezările muncitorilor, clădirile cu 2 și 3 etaje cu 4 până la 12 apartamente sunt mai tipice. În orașe există clădiri tipice cu mai multe etaje.

Îmbrăcăminte bărbătească - un caftan îmbrăcat, cămașă, pantaloni, cizme din piele moale cu căptușeală pentru ciorapi din pâslă pentru iarnă și învelișuri de pânză pentru picioare pentru vară. Îmbrăcăminte pentru femei - o rochie lungă până la vârfuri cu o vestă fără mâneci, sub ele o cămașă lungă și pantaloni, cizme. O importanță deosebită a fost acordată curelelor din metal brodate pentru femei și bărbați tipărite, care serveau ca un indicator al nobilimii și bogăției proprietarilor lor. Există o varietate de pălării pentru bărbați și femei, în funcție de anotimp, de averea familiei etc. Coifă de ceremonie cu un ciucuri roșu de mătase (de unde și porecla kalmucilor printre popoarele vecine „cu ciucuri roșii”). Bijuterii dama - cercei, agrafe, agrafe, inele din aur, argint, os, pietre pretioase si semipretioase; pentru bărbați - un cercel în urechea stângă, un inel pe degetul inelar, o brățară care a jucat rolul unei amulete. Coafura tradițională a bărbaților și femeilor este împletiturile: bărbații și fetele au una, femeile au două.

Baza nutriției este carnea și laptele. Preparate din carne: bulion cu carne, condimentat crud ceapa; carne coaptă într-un recipient închis (în trecut, o carcasă coaptă timp de 24 de ore fără acces la aer într-o groapă acoperită cu pământ pe care s-a făcut foc); taitei cu carne si ceapa; găluște; măruntaiele de miel tocate mărunt. Produse lactate - brânză, brânză de vaci, smântână, unt, spumă, kumiss din lapte de iapă, kvas de lapte și băutură acidă din lapte de vacă. O băutură de zi cu zi este ceaiul (jomba) cu lapte, unt, sare și condimente, dintre care era deosebit de apreciat nucşoară. Produse din făină- azime, bucăți de aluat (bortsogi) fierte în grăsime de miel, mai târziu - clătite și covrigi împrumutate de la ruși și ucraineni.

Familiile Kalmyk din secolul al XVII-lea (momentul sosirii lor în Rusia) reprezentau mari patronamii. Familiile Kalmyk au avut mulți copii (10 sau mai mulți copii), dar cu o mortalitate ridicată, nu au supraviețuit mai mult de 3-4 copii. Copiii adulți, de regulă, trăiau separat de părinți.

Principalele genuri ale folclorului: cântece întinse, urări de bine, zicători, basme, proverbe, zicători, epopeea eroică „Dzhangar”, interpretată de povestitorii Dzhangarchi.

În secolul al XIII-lea, strămoșii Kalmyks, Oirats, au făcut cunoștință cu budismul. În secolul al XVI-lea, ramura sa nordică, lamaismul școlii Gelugpa, a devenit religia națională a mongolilor și a kalmucilor care s-au desprins de ei. Lamaiștii kalmyk au menținut contact direct cu Tibetul, unde se afla cel mai înalt ierarh al școlii Gelugpa, Dalai Lama. Grupuri de kalmuci, care de la sfârșitul secolului al XVII-lea au început să se desprindă de corpul lor principal, se stabilesc în Don, Urali și Ucraina, au adoptat Ortodoxia. În raport cu clerul lamaist, guvernul țarist a dus o politică de limitare a numărului acestuia, dar în același timp a organizat represiuni împotriva diferitelor credințe populare rămase: șamanismul, fetișismul, cultul focului și al vetrei.

Până în 1917, în Kalmykia funcționau 92 de khuruls (mănăstiri, temple) și 3 academii teologice. Până în 1936, au rămas 13 khuruls; în decembrie 1943, când a început deportarea kalmukilor, nu a existat nici unul. De la sfârșitul anilor 80 ai secolului XX, a început renașterea comunității budiste. În 1989, în Elista s-a deschis o casă de rugăciune. Până la sfârșitul anului 1995 erau deja câțiva dintre ei (inclusiv kalmucii din regiunea Astrakhan). Termenul „lamaism” dispare treptat din circulație, înlocuit cu „budhism” (un proces comun pentru teritoriul budist al Rusiei și Mongoliei). În Elista a fost deschis Institutul pentru Reînvierea Limbii Kalmyk și a Budismului, iar revista „Mandala” a început să apară, dedicată istoriei budismului în general și varietății sale Kalmyk. În același timp, sărbătorile naționale Tsagalgan și Uryus Sar sunt reînviate, interesul pentru studiul limbii Kalmyk și cultura tradițională este reînviat, cadrele naționale ale profesorilor și profesorilor de grădiniță sunt pregătite. Școala primară, licee și universități.

N.L. Jukovskaia

eseuri

Și toți oamenii joacă șah

Există vreo ghicitoare despre șah? Există și unul foarte expresiv. Iată: „Într-o zonă fără apă, războinici fără sânge se luptă”.

Încercați să ghiciți cine a venit cu această ghicitoare? Ce oameni? Problema este complexă, dar complet rezolvabilă. Aceștia sunt calmucii. În orașul Elista (capitala Republicii Kalmykia) există chiar și un întreg district numit City Chess. Este dominată de simbolismul șahului.

Simți cum aceste informații aparent disparate (ghicitori, șah, Kalmykia) se reunesc într-un sistem? Și, desigur, nu ne vom limita la șah. Pentru a afla caracterul Kalmyks, precum și pentru a vă face o idee despre imaginea lor despre lume, să ascultăm un basm. Este foarte diferit de basmele pe care le-am auzit sau citit.

Premiu nepremiat

Cu mulți ani în urmă, trăia o văduvă bătrână. A avut patru copii: trei băieți și o fiică. Fiii sunt arătoși, fiicele sunt și mai bune. Nu poți găsi o asemenea frumusețe la o mie de mile în jur. Cine a văzut această fată măcar o dată și-a amintit de frumusețea ei toată viața.

Mama și frații ei au iubit-o profund, au prețuit-o mai mult decât propriile lor vieți, au prețuit-o ca pe pruncul ochilor ei.

Frații vânători, puternici și curajoși, văzători și rapizi, nu s-au întors niciodată acasă fără o pradă abundentă.

Într-o zi, frații s-au adunat pentru o vânătoare lungă. Am decis să ne aprovizionăm cu carne, să îmbrăcăm diverse animale și să luăm blană pentru iarnă pentru mama și sora noastră. Am mâncat lapte caș, am luat cu noi o pulpă de miel, ne-am luat rămas bun de la mama și de la sora noastră și am plecat.

Mama și fiica au rămas.

Seara mama a ieșit din căruță. În timp ce ea făcea treburile casnice, un mangus groaznic (care este un dragon) a zburat în căruță prin gaura de fum și a luat frumusețea.

Mama a intrat în casă, iar cortul era gol. Nici o fiică. Am căutat și căutat și nu l-am găsit. Mama a ghicit ce s-a întâmplat. Ea a căzut la pământ, plângând.

Noaptea a prelungit multă vreme. Bătrâna nu a închis ochii și a vărsat lacrimi amare.

Dimineața frații s-au întors de la vânătoare, veseli și veseli. M-am întâlnit cu mama fiilor ei la intrarea în cort. Cum să vorbești despre nenorocire? Bătrâna i-a salutat și le-a spus:

- Dragii mei fii! Asemenea tatălui tău, ești curajos, puternic și abil, nu-i vei ceda cu bunătate și onestitate! Numai și oameni buni se poate întâmpla nenorocirea. Aș vrea ca mama ta să știe de ce este capabil fiecare dintre voi dacă trebuie să ajutați o persoană dragă!

Fiul cel mare a spus: „Nu există așa ceva în toată lumea pe care să nu-l găsesc”. Voi vedea un ac în stepă, voi găsi un cap de ac în fundul mării, în spatele unui zid de piatră într-un cufăr cu șapte lacăte blocate pentru șapte, voi găsi un cap de ac ascuțit.

„Și pot ucide orice pasăre dintr-o singură lovitură la orice înălțime, pot lovi o picătură de ploaie sub un nor, pot ucide zece păsări dintr-o singură piatră în timp ce se mișcă”, i-a spus fiul mijlociu mamei sale.

Fiul cel mic nu a rămas în urma fraților săi.

„Eu”, spune el, „prind totul cu mâinile mele, pot să-l țin”. Voi prinde o piatră de pe un munte, voi apuca o piatră din zbor. Dacă un munte uriaș și greu ar cădea din cer și l-ar prinde întreg, bulgărea de pământ nu ar cădea.

Mama și-a îmbrățișat fiii unul câte unul și le-a mărturisit nenorocul ei.

- Nu mai mult decât o fiică de la mine, surori - de la voi. Vai de noi, fiii mei! Caută repede pe sora ta iubită, iartă-mă, bătrâne, că nu am grijă de singura ta fiică.

Armele și prada de vânătoare ale fraților au căzut din mâinile lor la pământ. Nici o sora...

Fratele mai mare a spus mai întâi:

- Ei bine, nu e nimic de făcut! Nu este nevoie să pierdeți timpul. Să ne luăm rămas bun de la mama noastră și să mergem în jurul lumii să ne căutăm sora. Până nu o găsim, nu vom fi acasă. Dacă am putea găsi niște mangus înainte să ne mănânce sora.

Nu trecuse nici o zi până când fratele mai mare a găsit norul în care se ascunsese mangusta.

Fratele mijlociu a țintit, a tras sfoara astfel încât capetele arcului să se unească și a tras în aer o săgeată cântătoare. Monstrul malefic a înjunghiat chiar în inima mangustei, lovindu-o până la moarte.

Mangus a eliberat fata. Sora mea s-a prăbușit ca o piatră albă. Au mai rămas trei sferturi de pas până la pământ - fratele mai mic și-a luat sora și a pus-o jos nevătămată.

Zvonul despre cum frații și-au salvat sora dintr-o nenorocire cumplită, i-a salvat de mangus însuși, s-a răspândit pe tot pământul.
S-au adunat bătrâni înțelepți din diferite așezări și au decis să acorde premiul fratelui care îl merita cel mai mult.

„Dă-i celui din mijloc o recompensă – el a ucis dragonul”, spune unul.

- Ce, a ucis! Dacă fratele mai mare nu ar fi găsit balaurul, fratele mijlociu n-ar fi avut pe cine să tragă, spun alții.

– Fratele mai mic merita mai mult”, mai insistă alții, „dacă nu ar fi fost el, fata ar fi fost ucisă și nici frații mai mari, nici frații mijlocii nu ar fi ajutat.

„Cel mai mic nu ar fi fost nevoit să-l prindă dacă nu ar fi fost frații mai mari și mijlocii: mangus ar fi devorat fata de mult și și-ar fi căutat sora toată viața până a murit.” vreun obiect.

Așa argumentează înțelepții până în ziua de azi - încă nu pot decide cui dintre frați ar trebui să primească răsplata.

Ce crezi? Toată lumea știe să asculte basme. Ajută-mă să decid cui dintre frați ar trebui să primească recompensa.

Toate trei? Este interzis. Nu conform regulii. Înțelepții vor fi împotriva. Unul dintre cei trei? Deci cine anume?

Un basm interesant cu un final deschis. Acțiunea sa se desfășoară într-o lume de basm și apoi se revarsă imperceptibil în viata de zi cu zi, unde într-adevăr există o mulțime de probleme controversate și uneori pur și simplu insolubile. Cu această ocazie, kalmucii înșiși spun acest lucru: „Capul este crăpat, dar poartă o pălărie; Am cotul rupt, dar este în mânecă.” Ceea ce, tradus în limbajul obișnuit, înseamnă: nicio problemă, orice problemă se va rezolva în cele din urmă. Viața este mult mai înțeleaptă decât orice puzzle...

Kalmyks s-au stabilit în cursurile inferioare ale Volgăi

În Kalmykia, care se află în sudul părții europene a Federației Ruse, conform recensământului din 2002, există 156 de mii de Kalmyks. În total, în Rusia sunt aproximativ 180 de mii. Pe lângă Kalmykia, grupuri mici ale acestui popor trăiesc și în regiunile învecinate, Astrakhan, Rostov, Volgograd și Teritoriul Stavropol.

Cuvântul „Kalmyks” provine din limba turcă. Literal înseamnă „rămășiță”. Acest cuvânt a apărut în documentele oficiale rusești de la sfârșitul secolului al XVI-lea. CU sfârşitul XVIII-lea secole, calmucii înșiși au început să-l folosească. Procesul de intrare a Kalmyks în Rusia a fost încheiat în 1657. Inițial, terenurile de-a lungul Irtysh, Omi și Ishim au fost alocate pentru calmucii nomazi. Treptat, kalmucii s-au stabilit în cursurile inferioare ale Volgăi, pe teritoriul pe care îl ocupă acum.

Kalmyks trăiesc în Rusia de câteva secole, dar imaginea lor asupra lumii este diferită. Care? Pentru a înțelege ordinea mondială a Kalmyks, trebuie să vă familiarizați cu mitologia lor.

Cum au apărut pământul, apa, focul și aerul? Aceste „elemente” (substanțe) s-au format din haosul condensat în vânt. Există o versiune separată despre originea pământului.

Pământul a apărut ca un film pe suprafața oceanelor lumii. Și apoi, așa cum se întâmplă în mituri, a început procesul creativ. Și aceasta este ceea ce este în imaginea stabilită a lumii Kalmyks.

Terenul este înconjurat de o centură de stâncă sau creastă. Este plat si rotund. În centru se află muntele mondial Sumer-ula. Pământul se sprijină pe un elefant care stă pe spatele unei țestoase uriașe care înoată în Oceanul Mondial.

Cutremurele apar din mișcările țestoasei.

O versiune ușor diferită este înregistrată în basmele Kalmyk. Broasca taur ține pământul. Începe să urle și să se frământe când i se face foame. Este nevoie de turme întregi de vite pentru a-l calma.

Desigur, calmucii moderni au idei diferite despre lume și sistem solar. Destul de științific. Dar care sunt beneficiile miturilor? Pentru că încă influențează conștiința oamenilor. Nu direct, ci indirect. Ceva pur și simplu izbucnește brusc, ia naștere în adâncul memoriei arhaice a oamenilor și se face simțit. În epopee, legende, basme, cântece, poezii.

Conform ideilor antice kalmyk, universul are trei straturi. Există lumi superioare, mijlocii și inferioare. Pământul are și mai multe straturi. În poveștile epice ale lui Jangar, pământul are șapte straturi. Cerul este format din 49 de straturi. Zeii trăiesc în vârf.

Dar chiar mai sus decât cerul este sălașul lui Buddha și al acelor ființe care au atins nirvana. Doar sufletele virtuoase merg la Nirvana (sau raiul budist).

Kalmyks au dezvoltat un cult al soarelui, lunii și stelelor. Potrivit credințelor, numărul de stele de pe cer este egal cu numărul de oameni de pe pământ. Fiecare persoană are propria sa stea. Kalmyks numesc steaua polară Altan Gasn (literal: țăruș de aur). În jurul lui, ca în jurul unui centru ceresc stabil, are loc rotația Universului.

Centrul ceresc este acoperit de un taur uriaș

Interesant este că așa-numitul „buricul pământului” corespunde centrului ceresc. Este acoperit de un taur uriaș. Dacă îl mutați, apa se va revărsa din „buricul” și va inunda pământul.

Oricât de îndepărtate ar fi miturile și legendele de noi, legăturile cu ele există și astăzi, de foarte multe ori chiar și la nivel de zi cu zi. De exemplu, știm despre efectul argintului asupra apei. Știm că argintul purifică „ash-dva-o”, adică apa. Iar kalmucii au un cult al apei, spiritele apei. Proprietarul apei se numește Usun-Khadyn Ezen. El este înfățișat ca un bătrân cu părul gri. Pentru a-l potoli, kalmucii au aruncat în apă monede de argint. Și încă din acele vremuri străvechi, argintul a început să aibă un efect benefic asupra apei. Poate de la sine, sub influența proceselor chimice. Sau poate sub influența proprietarului apei. Aceasta este fapta lui... Sau chimie...

Epopeea bogată și variată a poporului Kalmyk, desigur, se reflectă în muzică și cântece. Dar, de fapt, până în secolul al XX-lea, muzica printre kalmyk a existat doar în tradiția orală.

Povești epice despre eroi și isprăvile lor au fost cântate de povestitori speciali (duuchi și dzhangarchi). Cântecul popular a fost cu o singură voce și interpretat într-o manieră specială de localizare folosind un sunet gutural.

Kalmyks au cântece scurte și lungi. Cele scurte (akhr dun) sunt mai simple. De obicei sunt sub formă de versuri și au un ritm clar. Ele sunt însoțite de cântece de glumă, asemănătoare cântecelor și cântece de dans - cântând într-o limbă (keldg bilj dun), interpretate cu acompaniamentul armonicii dombra și Saratov. Dansurile bărbaților se caracterizează printr-un tempo motor-rapid. Dansurile femeilor sunt asociate cu melodii mai melodioase și rotunjite.

Cântecele lungi (ut dun) sunt improvizate, volumul lor de sunet depășește adesea o octavă. Interpreții adaugă sunete vocale și silabe, extinzând astfel linia melodică.

Ei vorbesc limba Kalmyk a grupului mongol din familia Altai. Scrisul există din 1925, bazat pe alfabetul rus, anterior, ei foloseau așa-numita scriere Kalmyk „Todo Bichig”. Majoritatea credincioșilor sunt budiști, dar există și creștini ortodocși. Până în 1917, în Kalmykia funcționau 92 de khuruls (mănăstiri, temple) și 3 academii teologice. Până în 1936, au mai rămas 13 khuruls. În decembrie 1943, când a început deportarea forțată a calmucilor, nu a existat nici una.

Aceasta este o perioadă tragică din istoria Kalmyks ruși.

De la mijlocul anilor 50 ai secolului XX, kalmucii au început să se întoarcă în patria lor, la locurile lor de reședință tradițională. Și mai târziu, de la sfârșitul anilor 80, a început renașterea comunității budiste și, prin urmare, a credințelor tradiționale.

În 1989, în Elista s-a deschis o casă de rugăciune. La mijlocul anilor 90 existau deja câțiva dintre ei (inclusiv kalmucii din regiunea Astrakhan). Termenul „lamaism” dispare treptat din circulație, înlocuit cu „budhism” (un proces comun pentru teritoriul budist al Rusiei și Mongoliei). În Elista, capitala Kalmykului, a fost deschis Institutul pentru renașterea limbii Kalmyk și a budismului și a început să apară revista „Mandala”, dedicată istoriei budismului în general și varietății sale Kalmyk. În același timp, sărbătorile naționale Tsagalgan și Uryus Sar sunt reînviate. Există un interes din ce în ce mai mare pentru studiul limbii Kalmyk și al culturii tradiționale, iar cadrele naționale de profesori de grădiniță, profesori de școli primare, licee și universități sunt pregătite.

De la ramură la ramură, de la acoperiș la pământ

Și basmele joacă un rol important în acest proces. Să ne luăm rămas-bun de la încă una despre „Vrăbiala veselă”.

De la ramură la ramură, de la acoperiș la pământ - salt. Tick-tweet! Tick-tweet! - De dimineata pana seara flutura mica vrabia. Vesel, neliniştit. Nimic nu contează pentru el, micuțul. Acolo va ciuguli un bob și aici va găsi un vierme. Așa trăiește.

O cioară bătrână stătea pe un copac. Negru, sumbru, important. Se uita la vrabia cu un ochi și îl invidia, mereu veselă. Stă și flutură, stă și flutură. „Chip-cirip! Chip-cirip!” Insuportabila vrabie!

„Vrabie, vrăbie,” întreabă cioara, „ce mai faci?” Cum îți faci rost de mâncare?

Vrabia nu poate sta nemișcată nici un minut.

„Da, roade capetele de stuf”, răspunde vrabia în zbor.

- Și dacă te sufoci, atunci ce? Va trebui să mori?

- De ce să mori imediat? Îl voi zgâria, îl voi zgâria cu unghiile și îl voi scoate.

- Și dacă este sânge, ce vei face?

„O voi spăla cu apă, o voi spăla, voi opri sângerarea.”

- Ei bine, dacă îți vei uda picioarele în apă, vei îngheța, vei răci și te vor răni picioarele?

- Chic-cirip, pui-cirip! Voi aprinde focul, îmi voi încălzi picioarele și voi fi din nou sănătos.

- Dacă este un incendiu? Ce atunci?

„Îmi voi bate din aripi și voi stinge focul.”

— Îți vei arde aripile, atunci ce?

O să zbor la doctor, doctorul mă va vindeca.

cioara nu se opreste:

– Dacă nu există doctor? Atunci ce vei face?

- Chik-cirip! Tick-tweet! Acolo, vezi tu, va apărea un bob, acolo un vierme îți va cădea în gură, va fi un loc confortabil pentru un cuib, soarele blând te va încălzi, briza te va mângâia. Mă voi vindeca fără medic și voi încă trăi!

Micuța vrăbiuță a spus așa, a fluturat în sus - și iată-l. Și bătrânul cioara și-a ciufulit penele, a închis ochii și și-a mișcat nemulțumit ciocul.

Viața este bună, minunată! Trebuie să trăiești fără a te descuraja. Fii persistent, fii vesel, fii vesel! Ca o vrabie optimistă...

Kalmyks aparțin grupului etnic mongol al grupului Oirat. Aceasta este populația autohtonă a Republicii Kalmykia. Face parte din Federația Rusă. Capitala este orașul Elista. Kalmyks sunt reprezentanți ai culturii nomadice moderne.

Număr

Acești oameni sunt mici ca număr - pe teritoriul Federației Ruse numărul lor este estimat la 183.000 de oameni. Include multe grupuri subetnice. Cel mai mare dintre ei:

1. Torguts
2. Derbets
3. Khosheuty
4. Hoyts
5. Olety
6. Buzava

Unde locuiește

Kalmykia găzduiește 162.000 de persoane de naționalitate Kalmyk. Kârgâzstan găzduiește un grup mic - aproximativ 4.000 de persoane. Cele mai mari diaspore din străinătate: 2.000 - SUA, 1.000 - Franța.

Limba

Kalmyks comunică în kalmyk și rusă. Kalmyk aparține ramurii mongole a limbilor.

Religie

Majoritatea kalmucilor mărturisesc budismul tibetan. O mică parte este ortodoxă, există islamişti şi atei. Kalmykia este singura regiune din Europa unde este prezentă o formă tradițională de budism. Această religie s-a răspândit de la sfârșitul secolului al XVI-lea. Înainte de această perioadă, existau culte ale cerului (tengrismul), focului, apei, pământului și munților. Se practica șamanismul și fetișismul, ceea ce presupunea sacrificii și venerarea animalelor totem. Printre șamani se aflau atât bărbați, cât și femei. Unele ritualuri au supraviețuit până în zilele noastre.

Elista

Nume

Kalmyks se numesc „Halmgud”. Istoricii cred că etimologia termenului provine din numele turcești, tătare ale triburilor „Kalmak”, care se traduce prin „în urmă”, „separați”. Limbile mongole, apropiate de Kalmyk, nu au un astfel de cuvânt. În consecință, numele a fost dat de popoarele vecine. Există două versiuni ale interpretării termenului. Potrivit unuia dintre ei, cuvântul „rămăși” înseamnă oameni care s-au separat de grupul etnic Oirat și au rămas să locuiască pe teritoriul modernului Kalmykia. O altă teorie religioasă. Unii istorici cred că tătarii au început să le numească așa după ce au acceptat budismul, adică ca s-au despărțit de credințe păgâne. Alți savanți spun că kalmacii sunt cei care au rămas într-o altă credință și nu s-au întors la islam (precum tătarii). Cronicarii ruși au menționat calmucii încă din secolul al XVI-lea.

Aspect

Antropologii clasifică calmucii drept mongoloizi. Aceștia sunt proprietarii unui aspect tipic asiatic. Au o frunte înaltă, o față larg turtită și o formă de ochi îngustă. Kalmyks se caracterizează printr-un epicant - așa-numitul pliu mongol, care acoperă colțul interior al ochiului. Nasul este mic, turtit, buze mici, plinute. Părul este drept, negru, culoarea irisului este maro. Există un procent mic de oameni cu părul relativ blond, precum și părul roșu. Culoarea pielii este închisă, maro închis, cu o nuanță gălbuie. Kalmyks sunt scunzi, îndesați, iar fetele sunt slabe. Tinerii moderni sunt europenizați, preferă hainele europene la modă: blugi, pantofi cu tocuri, hanorace. Fetele folosesc în mod activ produse cosmetice și primesc extensii de gene. Bijuterii de costume stilizate ca bijuterii naționale sunt în uz.

Poveste

Formarea grupului etnic a început la sfârșitul secolului al XVI-lea, când o parte din triburile Oirat care locuiau în Dzungaria s-au separat de masa principală și au migrat pe teritoriul Rus' (Volga inferioară și Urali). Printre motivele strămutării se numără lipsa pășunilor și dușmănia intestină. Pe parcurs, triburile Oirat au luptat cu kazahii, nogaiii și bașkirii. Apoi au început să ia legătura cu rușii. Conflictele au apărut periodic, dar kalmucii li s-a permis să facă comerț pe teritoriul regatului rus, au fost duși la serviciu militar. Rușii aveau nevoie de forțe suplimentare care să-i ajute să reziste turcilor și tătarilor. Kalmyks aveau o armată puternică cu 70.000 de cai de cavalerie. Ca parte a armatei ruse, au participat la multe operațiuni militare.

Secolul al XVIII-lea a marcat începutul introducerii creștinismului printre triburile Kalmyk. Mulți au acceptat-o, dar au continuat în secret să practice budismul. Din a doua jumătate a secolului al XVII-lea pe teritoriu Imperiul Rus S-a format Hanatul Kalmyk. Locuitorii săi erau supuși ruși. Căsătoriile formate între reprezentanți ai aristocrației ruse și kalmuce, din care au apărut familii nobiliare. Hanatul Kalmyk și-a încheiat existența un secol mai târziu, când populația s-a retras în masă pe pământurile Dzungaria.

Exodul populației este asociat cu declanșarea foametei din cauza iarna receși asuprirea proprietarilor ruși. Al doilea motiv este influența dinastiilor conducătoare chineze. Majoritatea kalmukilor au făcut o campanie care a durat 7 luni. Au fost atacați de triburile kazahe și au murit de foame și boli. Doar 20.000 din 180.000 au ajuns pe teritoriul Manciurian. Calmucii care au rămas pe loc au fost incluși în provincia Astrakhan. Trupele Kalmyk au luat parte la Războiul din 1812, Bătălia de la Borodino și alte bătălii.

Secolul al XX-lea a fost o perioadă de tranziție pentru majoritatea kalmukilor la un stil de viață sedentar. Încercările de a aduce populația la alfabetizare au fost însoțite de trecerea la alfabetul latin și alfabetul chirilic. Acest lucru a făcut dificilă educarea populației. Ulterior, oamenii de pretutindeni au trebuit să treacă la rusă. La mijlocul secolului al XX-lea, Kalmyk a fost restaurat regiune autonomă, din 1992 subiectul a primit statutul de republică.

Viaţă

Industria principală Kalmyks aveau creșterea vitelor nomade, semi-nomade. Din cele mai vechi timpuri, triburile au crescut cămile și cai, care erau un mijloc de transport. Ei țineau capre, oi și vaci pentru carne și lapte. Oile și caprele asigurau materii prime pentru pâslă. Modul de viață nomad se explică prin lipsa pășunilor permanente, lipsa apei de băut și fertilitatea scăzută a solului, nepotrivită pentru agricultură. Oamenii trebuiau să se plimbe din loc în loc pentru a-și asigura condiții de viață acceptabile.

Mișcarea avea loc pe anumite rute, care erau diferite pentru fiecare clan. Durata șederii depindea de perioada anului (de exemplu, vara a început în mai și s-a încheiat în august și așa mai departe). Mărimea migrației a fost determinată de mărimea efectivului. Toți membrii clanului s-au mutat împreună cu el; Au început să pregătească mâncare pentru iarnă abia în secolul al XIX-lea. Până în acest moment, animalele pășunau independent pe tot parcursul anului. Au vânat și animale de stepă: vulpi, lupi, păsări sălbatice. Kalmyks, care au trecut la un stil de viață sedentar, au început să crească porci. Importanța agriculturii a crescut. Au început să planteze grâu, secară, in și tutun. Oamenii au început să se angajeze în grădinărit și în creșterea pepenilor. Triburile care trăiau lângă râuri dezvoltaseră pescuitul. Comerțul se limita la vânzarea de animale către comercianții vizitatori. Ulterior au început să vândă pepeni și pepeni. Meșteșuguri precum:

1. Fabricarea produselor din piele.
2. Făcând simțit.
3. monedă.
4. Gravura de produse metalice.
5. Sculptură în lemn.

Modul de viață familial al Kalmyks poate fi considerat apropiat de cel slav. Anterior, exista o familie nedivizată, formată din părinți, copii căsătoriți și urmașii acestora. Bărbatul s-a ocupat de principalele probleme. El a supravegheat munca și a împărțit responsabilitățile între fiii săi. Soția lui, care avea puterea deplină acolo, era responsabilă de gospodărie. Norile și fiicele au făcut totul teme pentru acasă, se ocupau cu confectionarea hainelor si colectarea. Deși poligamia era permisă, familiile erau monogame. O a doua soție a fost luată extrem de rar, doar când prima nu avea copii. Mai târziu, a avut loc o împărțire în familii mici, când fiii și soțiile au început să trăiască separat. Fiecare fiu a luat parte din proprietatea comună, iar fiecare cuplu căsătorit avea propriul său cărucior.
În ciuda structurii patriarhale a familiei, femeia nu se afla într-o poziție degradată. În comparație cu alte popoare, calmucii aveau suficientă libertate și dreptul de a-și exprima opiniile. Soții nu erau agresivi față de soțiile lor, le respectau și nu începeau certuri cu ele. Inegalitatea consta în faptul că soției îi era interzis să-și spună soțul pe nume. Nu avea voie să atingă arma sau să treacă în calea bărbatului. Fetelor tinere li s-a alocat un loc în casă lângă ustensilele de uz casnic. Au făcut și ei cel mai mult munca grea in jurul casei.

Copiii și-au ascultat fără îndoială părinții. Au fost învățați respect și onoare pentru rude. Era posibil să vorbiți sau să stați în prezența membrilor mai în vârstă ai familiei numai cu permisiunea acestora. Limbajul răufăcător a fost condamnat cu strictețe, la fel ca și comportamentul obraznic. Cu toate acestea, tinerilor se bucurau de o anumită libertate, nu le era interzis să-și exprime opiniile. Întrebări importante familia a decis împreună.

Locuințe

Locuința tradițională a calmucilor, la fel ca majoritatea popoarelor nomade, era iurtele (vagoane). Au fost făcute portabile sau montate pe un cărucior. Erau cald iarna, racori vara. Au fost ușor de dezasamblat și asamblat. Baza era formată din stâlpi și șipci de lemn. Au fost necesari destul de multi stalpi: 60-140. În partea de sus, capetele lor erau strâns legate între ele. În acest scop s-a folosit o frânghie împletită din cozi de cal. Clădirile erau foarte puternice și nu s-au prăbușit de vânt și vreme rea. Rama a fost acoperită cu material pâslă. În iernile reci se folosea un strat dublu de pâslă. Ușile erau din lemn, cu două foi. Iurta era destul de spațioasă în ea.

În centru era o vatră înconjurată de pietre. Fumul ieșea printr-o gaură din vârf. Locurile de dormit din pâslă au fost amenajate în jurul perimetrului locuinței. Lucrurile au fost puse în cutii de lemn precum cufere. Felt a fost pus și pe podea. Mâncarea era luată pe mese joase. Iurta a fost împărțită în două jumătăți: masculin și feminin. Locul de lângă vatră era sacru. După ce kalmucii au trecut la un stil de viață sedentar, primele locuințe au fost niște piguri. Apoi au început să facă clădiri din bușteni asemănătoare cu colibele rusești.

Alimente

Bucătăria Kalmyk s-a format în condițiile unui stil de viață nomad. Este destul de simplu și caracterizat de monotonie. Înainte de trecerea la sedentism, hrana consta în principal din carne și lapte de la animale crescute de kalmyks: capre, oi, vaci. Se știe că popoarele nomade, în special kalmucii, ar putea mânca carnea unui animal mort, care este considerată cari. Au mâncat și șoareci de câmp. Ulterior, dieta a fost diversificată cu carne de porc și pasăre. Odată cu dezvoltarea culturii și grădinăritului pepenilor galbeni, pe masă au apărut pepeni, pepeni, mere și pere. Au început să facă conserve și gemuri. Baza nutriției constă acum din produse lactate, miel și carne de vită. Condimentele folosite includ ceapa, usturoiul și frunza de dafin. Datorită prezenței mari a cărnii, a produselor lactate grase și a făinii, alimentele sunt hrănitoare și bogate în calorii și sunt satisfăcătoare. Mâncăruri populare din bucătăria Kalmyk:

1. Dotour. Supă bogată făcută din mărunțiș de miel. Rinichii, ficatul și intestinele unei oi sunt luate și fierte într-un cazan împreună cu untură, sânge și lapte. Apoi amestecul se toarnă cu bulion și se fierbe. Se serveste cu ceapa.
2. Börigi. Acestea sunt găluște Kalmyk. Fabricat din miel tocat tocat cu ceapa. Au formă de plăcinte și sunt mult mai mari decât cele din bucătăria rusească.
3. Bortsok. Pâine prajită în grăsime. Înlocuiește pâinea. Se mănâncă cu felul întâi și al doilea și cu ceai.
4. Vindeca. Un stomac de miel copt în cărbuni și umplut cu carnea acestui animal.

Multe feluri de mâncare sănătoase sunt preparate folosind lapte de capră, oaie, vaci și cai. Chigyan, o băutură cu acid lactic asemănătoare cu chefirul, este făcută prin fermentație. Este considerat medicinal și este adesea băut de călugării budiști. Uscarea brânzei de vaci de oaie produce un fel de mâncare delicios numit shyuyuryumg. Kumis este, de asemenea, popular. Moonshine - arak - se face din lapte prin distilare. Ceaiul Kalmyk (jomba) este foarte diferit de băutura rusească. Seamănă mai mult cu bulion. Constă din frunze de ceai (ceai din frunze), apă, smântână, unt de vacă, sare, scorțișoară. Se poate adăuga făină prăjită. Ceaiul încălzește bine și dă putere.

Pânză

Costumul bărbătesc național Kalmyk constă dintr-o cămașă, pantaloni, înfășurați în cizme. Deasupra și-au pus un beshmet - un caftan montat până la genunchi. Era brodat cu impletitura pe piept. O teacă cu arme a fost pusă pe o curea de piele. ÎN timp de iarna Purtau haine din piele de oaie cusute până la talie. Coșca era o pălărie de blană ca o papakha. Versiunea ceremonială s-a remarcat prin adăugarea unui ciucuri roșu care atârna de șapcă. Bătrânii purtau halate lungi matlasate.

Femeile s-au îmbrăcat destul de simplu în viața de zi cu zi. Îmbrăcămintea lor de zi cu zi era o cămașă largi și pantaloni. Au fost de asemenea distribuite Rochie lunga la podea Erau prinse cu nasturi metalici sau cu centuri. Salopeta era decorata cu impletitura aurie sau argintie. Peste rochie puteau purta un halat fără mâneci din material colorat. Tivul și partea de jos a mânecilor au fost brodate cu modele florale. Culorile rochiilor de sărbătoare erau luminoase: verde, roșu, albastru cu margine aurie pe margini. Vara, pălăriile erau pălării din pânză sau din pâslă. Femeile purtau întotdeauna pălării și nu aveau voie să iasă din casă cu capul descoperit. Pălăriile festive erau făcute din brocart, catifea și bogat decorate cu modele de împletituri și broderii. Purtau cizme marocco în picioare. Calmucii bogați și-au completat costumul cu cercei, brățări și coliere. Bijuteriile au fost făcute din metale prețioase, cristal, jasp și coral.

Traditii

Kalmyks au destul de multe sărbători asociate cu religia lor - budismul. Practic, sunt sărbătorite în masă, cu festivități, mâncare și concursuri. Există și unele sărbători care nu au legătură cu credințele religioase, printre care: ziua poeziei, ziua ceaiului Kalmyk, ziua stepei. Festivalul Lalelelor are loc anual - un eveniment plin de culoare menit să atragă atenția oamenilor din întreaga lume asupra problemelor de mediu. Durează 1-2 săptămâni, de fiecare dată când se ține într-un loc nou - printre câmpurile în care cresc lalele. Oaspeților li se oferă mâncăruri naționale Kalmyk și puteți urmări competiții de lupte, tir cu arcul și curse de cămile. Printre numeroasele sărbători religioase Kalmyk, următoarele sunt importante:

1. Tsagan Sar. Anul Nou conform calendarului lunisolar. Sosirea primăverii este sărbătorită.
2. Ziua Apariției puteri miraculoase Buddha Shakyamuni. Sărbătorită în martie. Asociat cu acțiunile lui Buddha, care a învins învățăturile false.
3. Ziua de naștere, iluminarea și plecarea în parinirvana a lui Buddha Shakyamuni este 29 mai.
4. Ziua de naștere a Sanctității Sale Dalai Lama este 6 iulie.
5. Prima întoarcere a Roții Învățăturii. Aceasta este o sărbătoare budistă majoră, al cărei timp este determinat în funcție de calendarul lunar. A avut loc în iulie. În această zi, în biserici au loc procesiuni și slujbe de rugăciune.
6. Coborârea lui Buddha din Rai pe Pământ. Ea celebrează decizia lui Buddha de a-și lua ultima naștere pe pământ pentru a deschide posibilitatea iluminării tuturor ființelor vii.
7. Ziua de naștere a lui Genghis Khan. O sărbătoare grozavă care este importantă pentru Kalmyks. Genghis Khan este venerat pentru înțelepciunea sa, se țin prelegeri despre viața și realizările sale.
8. Sărbătoarea națională în Kalmykia este Zul. Acesta este festivalul lămpilor, unul dintre cele mai vechi dintre budiști. În această zi se aprind lămpi și focuri de tabără. Amintirea trecerii în nirvana a lui Tsonghava, un profesor budist pe care mulți îl consideră al doilea Buddha, este venerată. Sărbătorit cu familia. Se realizează un ritual de mers în cerc cu focul în mâini. Kalmyks coc delicii și citesc rugăciuni.

Nume

Kalmyks folosesc nu numai nume derivate din Oirat, ci și derivate din tibetană, sanscrită și rusă. Numele native provin adesea de la nume de animale, nume de locuri, numere sau culori. Băieților li se dau și nume de eroi populari. Un nume comun este menționarea calităților și trăsăturilor de caracter. Uneori, numele sunt date după numele pietrelor prețioase, corpurilor cerești și planetelor. niste nume masculine:

• Aldar - grozav;
• Baatr - erou;
• Ulan - roșu;
• Jirgal - fericire;
• Chon - lup;
• Gulj - de foc;
• Bembya este numele lui Saturn;
• Dorji este un diamant.

Fetele sunt adesea numite nume de flori, fructe și li se dau trăsături de caracter feminin. Adesea unui copil i se dă numele unui instrument muzical. Nume feminine:

• Alvina - alb;
• Gerel - lună;
• Dun - grațios;
• Zambaga - magnolie;
• Kerman - veveriță;
• Lidzha - cu voce tare;
• Sarana - crin;
• Suvsana este o bijuterie.

Pentru a proteja împotriva spiritelor rele, au fost date nume derivate din alte limbi. De exemplu: Egor - Yagur, Nikolai - Mikula.

Caracter

Prin natura lor, calmucii au o dispoziție veselă. Ei nu își pierd inima nici în momente dificile. Aceștia sunt oameni activi, veseli. Poate că o atitudine pozitivă față de viață a fost influențată de învățăturile budiste, care predică că totul în această viață este tranzitoriu. Kalmyks adoră să primească oaspeți. În casa pe care plantează cel mai bun loc, pregătirea delicii. Sunt întotdeauna deschiși către comunicare și sinceri. Reprezentanții acestui popor nu se izolează niciodată de societate și nu se retrag în ei înșiși.
Tinerii sunt bine educați și își respectă bătrânii. În afaceri, aceștia sunt oameni practici, raționali. Puteți spune că sunt extrovertiți. Kalmyks sunt artistici, iubesc să cânte și să danseze. Au originalitate, o dorință de a ieși în evidență din mulțime. Printre ei sunt mulți oameni talentați: scriitori, cântăreți, artiști.

Nu este atât de comun în Europa să întâlnești oameni care vorbesc engleză și aproape toți trăiesc în Republica Kalmykia. Poporul Kalmyk a venit pe ținuturile care au fost numite cândva După sosirea lor în secolul al XVII-lea, acest teritoriu a început să fie numit stepa Kalmyk. Astăzi este Republica Kalmykia. Harta arată locația sa exactă.

Poveste

Oameni neobișnuiți - Kalmyks. Istoria poporului este înrădăcinată în trecut. Începe din Asia. Kalmyks provin din triburile mongole de vest numite Oirats. Ei, la rândul lor, au intrat în vastul imperiu mongol creat de Genghis Khan. A reușit să unească aproape toate naționalitățile care trăiau la acea vreme în Asia Centrală.

Oirații l-au sprijinit pe Genghis Khan în a lui campanii de cucerire spre Rus, Caucaz, China, Asia și Coreea. În același timp, au fost create grupuri de unități militare, în care s-au moștenit responsabilități. De-a lungul timpului, aceste diviziuni s-au dezvoltat în grupuri etnice care există și astăzi. Astăzi s-ar putea să nu aibă aceeași semnificație ca înainte, deoarece sunt mai mult asociate cu cucerirea. De exemplu, există un grup numit Torgouts. Așa îi numeau pe cei care alcătuiau gardienii hani mongoli. Grupul Khosheut era format din cei care făceau parte din partea din față a armatei, Derbeții sunt o armată de cavalerie.

Imperiul Mongol era imens. Tulburările interne au fost norma aici. De-a lungul timpului, ei au devenit motivul despărțirii ei. Hanii Oirat au refuzat să se supună Marelui Mongol Khagan.

Bazele religiei Kalmyk

Până în secolul al XVII-lea, kalmucii practicau șamanismul. Dar munca activă a misionarilor din Tibet a contribuit la faptul că majoritatea kalmukilor au adoptat budismul. Dar acest lucru nu a ajutat la păstrarea integrității poporului mongol. Războaie civile a continuat. Cu toate acestea, budismul și lamaismul s-au răspândit pe scară largă pe teritoriul Kalmykia modernă.

Hanatul Kalmyk a făcut parte din Rusia până în 1771. Pe primele etape Conducătorii ruși nu au acordat prea multă importanță structurii sale interne. Religia Kalmyks era libertatea lor de alegere, iar statul nu a intervenit în cultura lor. Dar cu timpul, conducătorii Rusiei au început să ia măsuri și să încurajeze pe cei care au acceptat Ortodoxia. Kalmyks care fuseseră botezați aveau voie să meargă în alte orașe și sate din Rusia.

La sfârșitul secolului al XVIII-lea, statul rus și-a sporit intervenția în viața interioară Hanatul Kalmyk a limitat treptat drepturile Kalmyks, iar în 1771 a fost complet lichidat. În același timp, guvernul rus a reorganizat administrația Kalmyks. Tradițiile și drepturile poporului Kalmyk au fost pe deplin păstrate. A fost creată o expediție a afacerilor Kalmyk, care era responsabilă cu gestionarea uluselor. Mai târziu, în 1847, soarta poporului Kalmyk a depins de Ministerul Proprietății de Stat.

kalmucii. Religie

Guvernul rus a încercat să nu facă presiuni asupra poporului kalmuc în chestiunile legate de convertirea lor la creștini. Înainte de revoluție, calmucii și-au păstrat drepturile clerului budist, care au fost înființate în 1640. De-a lungul timpului și în credinta ortodoxa Kalmyks au început să se convertească. Religia a început să se răspândească rapid după deschiderea unui seminar teologic în Astrakhan, deoarece Kalmykia făcea teritorial parte a diecezei Astrakhan. Apoi guvernul rus a luat măsuri pentru a crea o misiune pentru a converti calmucii la creștini. La mijlocul secolului al XIX-lea, mișcarea misionară a atins apogeul. Limba Kalmyk a început să fie predată în seminariile teologice. În 1871, a început să existe Comitetul Misionar Ortodox, prin ale cărui eforturi s-a organizat o școală și s-a deschis un orfelinat unde calmucii puteau locui. Religia a schimbat profund soarta poporului Kalmyk. Oamenii ar putea primi o educație decentă. De-a lungul timpului, școala s-a transformat într-o școală misionară uriașă, unde au pregătit profesori și predicatori care trebuiau să transmită cunoștințe spirituale în așezările Kalmyk.

Kalmyks nu au fost deosebit de activi în acceptarea unor astfel de inovații revoluționare. Buddha a rămas principalul Dumnezeu pentru majoritatea poporului Kalmyk. Ortodoxia a fost reprezentată în principal de imigranți din Rusia. Kalmyks nu au vrut să-și schimbe tradițiile profunde. De asemenea, era greu să schimbi religia. Ce religie mărturisesc kalmucii? Nu există un răspuns clar la această întrebare. Printre kalmuci se numără creștini ortodocși, budiști și chiar șamani.

Dificultăți ale poporului Kalmyk

Venirea la putere a comuniștilor a avut un efect favorabil asupra istoriei regiunii Kalmyk. Ei au fost cei care au restaurat unitatea și au redat statulitatea kalmukilor. 1926 a marcat începutul Regiunii Autonome Kalmyk, care mai târziu a devenit cunoscută drept Republica Autonomă Sovietică Socialistă Kalmyk. Dar viata religioasa Kalmyks au suferit foarte mult în acea perioadă. Orice activitate religioasă sever oprimat. Din punct de vedere spiritual, calmucii au trecut prin dificultăți fără precedent. Religia a fost complet eliminată la mijlocul anilor '30. În 1943, poporul Kalmyk a fost deportat în diferite părți ale Rusiei. Și rușii au venit pe teritoriul lor. Și numai 10 ani mai târziu, kalmucii s-au putut întoarce din nou pe pământul lor. Republica Socialistă Sovietică Autonomă Kalmyk și-a recăpătat viața. Dar nu a existat o religie legală pe teritoriul așezării până în anii 80. Kalmyks încă mai simțeau o asuprire spirituală. Religia creștinismului a început să revină abia în 1984. Aceasta a început odată cu deschiderea unei parohii ortodoxe în satul Priyutnoye. Aceasta a marcat tranziția Kalmykia la noi comunități, cum ar fi baptiștii și penticostalii, au început să apară în rândul populației calmuk. Există, de asemenea, o comunitate budistă în Kalmykia, care a fost formată în 1988.

Caracteristicile culturii Kalmyk

În ciuda numeroaselor dificultăți, kalmucii nu și-au uitat niciodată tradițiile. Religia și cultura acestui popor au fost întotdeauna legate printr-un fir invizibil. A fost dificil să-i convertești pe calmucii la credința creștină. Tradițiile vechi de secole s-au făcut simțite. La urma urmei, timp de mulți ani, șamanismul a fost practicat pe acest pământ. Acest lucru nu poate fi scos din inima unui adevărat Kalmyk. Particularitatea culturii acestei populații se reflectă și astăzi în așezările mongole. Societatea Kalmyk modernă își pierde treptat identitatea tradițională, dar există încă obiceiuri care au supraviețuit până în zilele noastre.

Caracteristici tradiționale

Focul este considerat un element sacru pentru Kalmyks. El este menționat de mai multe ori în lucrările rituale ale oamenilor din Kalmykia. Tradițiile profunde, ritualurile și cultura Kalmyks ne permit să vorbim despre ei ca despre un grup etnic independent.

Focul pentru poporul Kalmyk era considerat personificarea Zeului Soare. Prin urmare, aici există anumite interdicții, de exemplu, călcarea peste foc sau scuiparea pe el este considerată un act păcătos. Nu stingeți focul cu apă. Trebuie să așteptați până se stinge de la sine. Se permite acoperirea focului cu nisip sau pământ.

Închinarea focului era considerată un ritual special. Kalmyks au îndeplinit chiar anumite ritualuri pentru a potoli focul. Acestea au fost un fel de sacrificiu. Cultul focului este o caracteristică națională a Kalmyks. Este descris în multe lucrări istorice. Nicio nuntă sau înmormântare nu a fost completă fără un sacrificiu de foc. Și astăzi puteți vedea ritualuri în care preotul oferă un animal la foc și citește rugăciuni speciale. Pentru aceasta el cere binecuvântarea zeilor pentru a-i oferi fericirea viață de familie la fiica lui.

Ritul de înmormântare, de asemenea, nu are loc fără un sacrificiu de foc. În ziua a șaptea și a patruzeci și nouă de la înmormântare, rudele defunctului trebuie să sacrifice un berbec la foc, hrănind astfel ruda defunctului. Kalmyks cred cu sinceritate că focul este un fel de conductor între lumea vie și chestiunile subtile.

Închinarea la foc

Kalmyks cred cu fermitate că focul are putere divină. De aceea, nici un ritual de curățare nu este complet fără participarea focului. Astfel de ritualuri sunt descrise chiar și în opere clasice. De exemplu, lucrarea lui A. Amur-Sanan descrie un ritual de incendiu care protejează călătorii pe drum. În focurile aprinse se toarnă o mână de sare. Apoi vitele sunt trecute printre cele două focuri, urmate de un cărucior. Astăzi, kalmucii își curăță și casele cu foc, răspândindu-l în jurul casei de la est la vest. După înmormântare, ar trebui să efectuați și un ritual de curățare cu foc, ținându-vă mâinile deasupra.

Păgânismul și budismul sunt strâns împletite în cultura Kalmyk. Păgânismul vorbește despre foc ca un reprezentant al Zeului Soare, sau mai degrabă, în păgânism este însuși Zeul Soare. Prin urmare, toate alimentele de natură caldă ar trebui să-i fie sacrificate. Acesta ar putea fi ulei, grăsime, lichide amețitoare. Tradiția budistă prezintă focul ca simbol al înțelepciunii. Se crede că, cu ajutorul lui, poți arde orice ignoranță.

Caracterul poporului Kalmyk

Kalmyks, ca și alte popoare etnice, au propriul lor caracter unic. În primul rând, sunt foarte deschiși. Astfel de oameni sunt numiți extrovertiți. În al doilea rând, sunt practice și raționale. Kalmyks au și un anumit maximalism. Kalmyk se străduiește întotdeauna pentru lucruri mărețe. Nu își va pierde atenția și timpul în implementarea unor proiecte mici. Globalitate, grandoare și magnitudine - toate acestea se reflectă în inima unui adevărat Kalmyk.

Kalmyks sunt un popor destul de original. Cu fiecare ocazie, se străduiesc să-și arate individualismul și să atragă cât mai multă atenție asupra lor. În același timp, poporul Kalmyk are un mare respect pentru mândria altor oameni.

Kalmyks sunt activi, energici și artistici. Acest lucru poate fi judecat nu numai după mișcările lor și dansuri naționale, dar și prin discursul lor. Kalmyks vorbesc viu, flexibil, fluent și concis. Unele surse compară vorbirea Kalmyk cu ritmurile de mitralieră.

Aproape toți kalmucii sunt optimiști. Ei se concentrează întotdeauna pe momentele pozitive din viață, tind să observe numai calități pozitive la orice persoană. Toate lucrările de epopee populară clasică au avut un rezultat exclusiv pozitiv.

Popoarele nomade s-au străduit întotdeauna pentru glorificare. Dorința de a fi lideri în orice afacere este, de asemenea, inerentă Kalmyks. Acești oameni sunt foarte mândri, dar nu aroganți. Budismul a curățat oarecum conștiința Kalmyks, deoarece mândria pentru un budist este un păcat de moarte.

Deoarece budismul este considerat una dintre principalele orientări religioase pentru Kalmykia, în republică au fost construite destul de multe temple budiste.

Templul Marii Victorii (Kalmykia). Descriere

Una dintre cele mai mari comunități budiste trăiește în districtul Oktyabrsky din Kalmykia (satul Bolshoi Tsaryn). Aici se află și cel mai maiestuos templu budist din Kalmykia - Templul Marii Victorii. Clădirile religioase budiste sunt numite khuruls. Acest khurul a fost ridicat în 2002. În doar 2 ani, constructorii au reușit să aducă la viață proiectul lui Yu I. Sangadzhiev, care este considerat cel mai bun arhitect din Kalmykia. Pe 11 octombrie 2002, ușile Templului Marii Victorii s-au deschis solemn. Khurul a fost construit datorită donațiilor de la comunitate budistă, locuitorii districtului Oktyabrsky și sponsori. Ilyumzhinov K.N și-a investit propriile fonduri în construcție.

Templul este o clădire de 18 metri. Partea centrală este ocupată de o sală de rugăciune în care se află altarul. Călugării locuiesc în partea din față a khurulului. Există, de asemenea, o cameră pentru ca lama să primească vizitatori. Statuia lui Buddha a apărut datorită eforturilor sculptorilor V. Vaskin și S. Korobeinikov. Intrarea centrală este decorată cu Roata Învățăturii și figuri de căprioare realizate de Nikolai Galușkin.

De asemenea, în khurul se află o statuie a lui Buddha al Medicinei și o colecție uriașă de scripturi și thangkas.

Există mai multe temple budiste în Kalmykia care sunt de interes pentru turiști.

Elista - centrul culturii budiste

Elista este capitala Republicii Kalmykia. Harta arată locația sa.

Acesta este un oraș neobișnuit, complet diferit de majoritatea orașelor rusești. Este decorat temple budisteși clădiri colorate de arhitectură orientală. Oamenii care locuiesc în Elista au și o viziune estică asupra lumii. Cunoscătorii culturii orientale ar trebui cu siguranță să viziteze Elista. Aici se află cel mai maiestuos templu al lui Buddha, faimos în toată Europa. Aici există și o mănăstire budistă, un loc preferat al lui Dalai Lama în timpul vizitelor sale în Kalmykia. Elista are o altă atracție uimitoare - Golden Gate, care îndeplinește toate dorințele. Elista este un oraș incredibil de colorat. Kalmyks sunt un popor strălucitor. Aici o poți simți din plin. Costume naționale frumoase, dansuri - toate acestea îi disting pe Kalmyks de alte naționalități asiatice și mongole. Elista este renumită nu numai pentru clădirile sale budiste. Aici există și atracții cu tematică de șah.

Faptul este că șahul este considerat principalul hobby pentru kalmyk. Campionatele mondiale de șah au loc în mod regulat aici.

Templul „Locașul de aur al lui Buddha”

Acest khurul este considerat unul dintre cele mai mari nu numai din Republica Kalmykia, ci și din Europa. Templul ocupă un loc de onoare chiar în centrul orașului Elista (strada Yuri Klykov).

Înălțimea khurulului este de 56 de metri. În interior se află o statuie uriașă a lui Buddha (12 metri).

Templul este considerat principala atracție a Elistei. Aceasta nu este doar o clădire frumoasă și maiestuoasă. Este un loc pentru efectuarea ritualurilor și închinarea Divinității. Templul este înconjurat de un gard simbolic, de-a lungul perimetrului căruia se află 108 stupa. Poți intra în templu prin Poarta de Sud. Mai sunt trei intrări. Fiecare dintre ele este situat într-o anumită parte a lumii. Arhitectura templului seamănă cu o mandala uriașă. Pe măsură ce vă apropiați de clădire, puteți vedea șaptesprezece pagode cu statui ale marilor călugări și profesori budiști.

Khurul are 7 niveluri. La primul nivel se afla un muzeu, o sala de conferinte si o biblioteca. La al doilea nivel se află o statuie și o sală de rugăciune. Statuia în sine servește ca depozit pentru bijuterii, tămâie, pământ, plante și cereale. Budiștii consideră toate aceste obiecte sacre. Statuia este acoperită cu foiță de aur și diamante. Al treilea nivel este destinat primirii individuale a vizitatorilor. Aici sunt camerele călugărilor, doctorilor în medicină tibetană, astrologilor și administrației templului. La al patrulea nivel se află o mică sală de conferințe. Aici îl găsiți și pe șeful Republicii Budiste, Telo Tuluka Rinpoche. Al cincilea nivel este ocupat de reședința lui Tenzin Gyatso (Sfinția Sa Dalai Lama XIV). Al șaselea nivel este ocupat de spații pentru nevoile gospodărești. Doar clerul poate urca la al șaptelea nivel pentru a se scufunda în meditație.