Scurte mituri ale Greciei. Mituri ale Greciei antice. Mituri despre isprăvile lui Hercule

Ignatov Vasily Georgievich - artist grafic, designer de teatru, animator, ilustrator. Născut în 1922 în satul Zelenets, districtul Ust-Sysolsky, Regiunea Autonomă Komi, a murit în 1998. În căutarea identității naționale, artistul a apelat la stilizare, a creat o serie de foi care spun povestea personajelor legendare din legendele și legendele Komi: Feather-bogatyr, Shipichi, Kiryan-Varyan, Kort-Aiki, eroul Yirkap. A creat o serie „Antichitatea îndepărtată Komi”, dedicată istoriei legendare a poporului Komi.

Mai jos vă puteți familiariza cu aceste ilustrații minunate, colorate și, în același timp, puteți citi miturile și legendele antice ale popoarelor din nord - Komi.

V.G. Ignatov creează o imagine a vechilor locuitori din regiunea noastră de nord, care trăiau în armonie cu lumea naturală. Într-una dintre legende, strămoșii păgâni ai Komi-Zyryans sunt numiți Chud. Aceștia sunt oameni frumoși, puternici, capabili să se ridice pentru ei înșiși.

Se ocupă de vânătoare și pescuit, cresc animale domestice, dar nu cunosc încă agricultura. Ei cred în zeii lor - En și Omol, care au creat lumea din jurul lor. Ei cred că există o altă lume care este locuită de multe spirite - proprietarii diferitelor elemente. Spiritele-proprietari ai pădurii ("Vorsa") și a apei ("Vasa") și a spațiului locuit de om: locuințe (casa "Olysya") și anexe (hambar "Rynysh hayka", bannik "Pyvsyan hayka" și altele) trăiesc împreună cu oamenii și pot interacționa cu ei. Ei cred că există monștri de pădure Yag-Mort și Yoma.

De necazuri și nenorociri, acești oameni sunt protejați de spiritele-strămoși ai rudelor moarte. Și dacă trăiți în armonie cu lumea, respectând toate normele și regulile de comportament, îndeplinind ritualurile necesare, atunci legătura timpurilor nu va fi întreruptă.

Komi - un oraș păgân

V.G. Ignatov prezintă o imagine fantastic de atractivă a așezării antice a Komi-Zyryans. În antichitate, strămoșii poporului Komi s-au stabilit de-a lungul malurilor râurilor. Ei locuiau în așezări fortificate - „mașini”, care erau construite pe dealuri.

Legenda a păstrat unul dintre numele străvechii așezări - Kureg-Kar, în care au fost ascunse nenumărate comori sub pământ. Aceste comori au fost păzite Feather-bogatyr cu un câine mare negru. De la o mașină la alta, locuitorii au săpat pasaje subterane, unde și-au ascuns comorile. Acestea erau comori rostite. Locuitorii orașului se ocupau cu vânătoarea, pescuitul, erau fierari și constructori pricepuți. Ei trăiau bogat și în armonie cu natura.

În jurul „mașinilor” în timp ce marea se întindea „parma” - taiga. Nu departe de „mașinile” de pe dealuri erau amenajate sanctuare dedicate zeilor adorați de păgâni.

Lupta lui Feather cu un urs. Din seria „Legenda lui Pere-erou”.

Și iată o altă poveste despre același Pere. Printre Komi-Zyryens și Komi-Permians, ursul era, de asemenea, considerat o întruchipare vie a spiritului pădurii. Exista credința că ursul nu poate fi împușcat din nou în cazul unei împușcături nereușite, deoarece ar putea prinde viață, chiar și după o rană de moarte. Interschimbabilitatea imaginilor spiridușului și ursului este cea care poate explica uciderea unui urs într-una dintre legendele Komi-Permyak despre Per: ursul nu i-a lăsat loc în pădure, fapt pentru care Pera l-a sugrumat.

Artistul V.G. Ignatov interpretează acest complot în felul său. Pera se comportă ca un vânător curajos. Ursul, ca obiect de vânătoare, se bucura de un respect deosebit în rândul Komi-Zyryans. Vânătoarea de urs a fost însoțită de acțiuni rituale speciale. Inima primului urs ucis, mâncată de vânător, l-a înzestrat, conform credințelor Komi, cu curaj în timpul vânătorilor ulterioare de urs.

Komi - sanctuare păgâne de piatră

V.G. Ignatov abordează tema credințelor păgâne ale vechilor Komi-Zyryans. Una dintre sursele importante despre credințele precreștine ale Komi este „Viața lui Ștefan din Perm” a lui Epifanie cel Înțelept. Se subliniază că Permienii aveau mulți zei care erau patronii vânătorii și pescuitului: „Ne dau pescuitul și tot, ca un arici în ape și un copac în aer și un copac în blatek și în pădurile de stejar. și în pădurile de pini, și în buzunare, și în tufăr, și în desișuri, și în mesteacăn, și în pini, și în molizi, și în ramen și în alte păduri, și totul este pe copaci, veverițe sau sable, sau jder, sau râși și așa mai departe pescuitul nostru. Zeii erau personificați de idoli - din lemn, piatră, metal, care erau adorați și făceau sacrificii.

„Idolii” erau amplasați în curțile bisericilor, în case și păduri. Pieile animalelor purtătoare de blană, precum și „de aur, sau de argint, sau de aramă, sau de fier sau de tablă”, le-au fost sacrificate. În funcție de semnificația lor, idolii erau venerați fie de familii individuale, de sate, fie de populația unui întreg district. Epifanie scrie: „Esența lor este vechiul kumiri, lor de departe enoriașii și din locuri îndepărtate aduc o pomenire, și în trei zile, și în patru, și într-o săptămână”.

Yirkap construiește un altar. Din seria „Despre bogatyr Yirkap”.

Yirkap - legendarul vânător de erou apare în opera artistului V.G. Ignatova ca erou cultural construind un sanctuar. Astfel, el îndeplinește una dintre cele mai importante sarcini - protecția comunității umane de forțele întunecate.

Este înzestrat cu o putere eroică, aproape magică, fără de care activitatea sa creatoare ar fi imposibilă. Dintre sculpturile din lemn ale altarului se remarcă idolul legendarului Zarni An, divinitatea supremă, simbol al fertilităţii şi prosperităţii.

Închinarea zeiței păgâne Komi Zarni An

Zarni An, „Femeia de Aur”, este Baba de Aur, un idol legendar, care ar fi fost venerat de populația din nord-estul Europei a Rusiei și nord-vestul Siberiei. Descrierile idolului vorbesc despre o statuie sub forma unei bătrâne, în pântecele căreia se află un fiu și se vede un alt copil, un nepot. Până acum, în folclorul Komi-Zyryan nu a fost găsită nici măcar o mențiune indirectă a existenței zeității odinioară feminină Zarni An.

Cu toate acestea, termenul Zarni An este destul de des citat chiar și în lucrările științifice ca un pretins nume vechi Komi-Zyryan pentru zeitatea supremă, un simbol al fertilității și prosperității. Adesea, Zarni An este identificat cu personificarea zorilor cunoscută din folclorul Komi-Zyryans și Komi-Permyaks - Zaran sau Shondi nyv „fiica soarelui”.

Oamenii de știință cred că există motive întemeiate pentru a identifica imaginile lui Zarni An și Zaran. Este foarte posibil ca strămoșii popoarelor Urali (Khanty, Mansi, Komi) să se fi închinat cu adevărat la însorita Femeie de Aur.

V.G. Ignatov îl reprezintă pe Zarni An sub forma unei zeități solare. Imaginea este construită după legile punerii în scenă teatrală. Privitorul pare să devină martor la o acțiune rituală: venerarea statuii lui Zarni An sub forma unei femei cu un copil în brațe, așezată maiestuos pe tron.

Extaz (paganii komi)

Strămoșii poporului Komi s-au închinat copacilor, spiritualizându-i și venerându-i, înzestrându-i cu suflet și capacitatea de a influența destinul uman. Mesteacani puternici au crescut în sanctuarele principale, lângă care șamanii îndeplineau diferite ritualuri păgâne, iar oamenii care participau la ei ofereau sacrificii zeităților antice. Una dintre legende spune că „... au ținut un mesteacăn în locul lui Dumnezeu, au atârnat pe el, cine are ceva, cine are șal de mătase, cine are piele de oaie, cine are panglică...”.

Ecouri ale cultului copacilor în rândul poporului Komi au fost înregistrate de oamenii de știință chiar și în secolul al XX-lea: în apropierea unor sate, plantațiile de mesteacăn, care erau considerate sacre, au fost păstrate cu grijă. V.G. Ignatov prezintă imaginea unui mesteacăn sacru puternic, cu un simbolism mitologic pronunțat, conectându-l cu vârful cosmic și lumea inferioară. Într-o manieră decorativă caracteristică autorului, el marchează arborele cu imagini stilizate ale stilului animal permian și ornament tradițional. Plasticitatea dinamică a unui copac puternic și a oamenilor transmit în mod convingător punctul culminant al unei acțiuni rituale care unește oamenii și natura.

Seria Omol (zeu rău) „Din folclorul Komi”

Omöl în mitologia Komi-Zyryan este un zeu-demiurg întunecat (creator), acționează ca un antagonist al principiului luminii, personificat de „zeul bun” En. În vorbirea de zi cu zi, cuvântul Omöl înseamnă „subțire, rău, slab”. În unele variante ale miturilor cosmogonice, inamicul lui Yen este numit „spiriduș” sau „leshak”, adică imaginea mitologiei slave inferioare. Această interpretare a imaginii acestui personaj a stat la baza lucrării lui V.G. Ignatov. Cu toate acestea, în mitologia Komi, Omöl, împreună cu En, care era recunoscut ca fratele sau tovarășul său, au participat la crearea lumii. Potrivit unor mituri, Omöl strica doar noaptea ceea ce făcea Yong în timpul zilei și el însuși a creat doar tot felul de reptile și insecte dăunătoare. Dar mult mai des Omöl apare ca un creator egal cu Yen, deși creează conform caracterului său.

Împreună cu Yen, Omöl scoate ouăle generației vieții din fundul mării adânci, pe care mama lor de rață le-a aruncat acolo și, cu ajutorul unuia dintre ei, creează luna. Omöl, sub forma unui loos, se scufundă la cererea lui Yen pe fundul mării și scoate boabe de nisip, din care este creat pământul. Omöl a creat semnificativ mai multe animale decât Yong. A creat animale și păsări răpitoare, toți pești, precum și elan, căprioare și iepuri, dar mai târziu Yong a modificat aceste trei animale și pești, după care au început să fie considerate creațiile sale, iar oamenilor li s-a permis să le mănânce.

După încheierea luptei pentru stăpânirea vârfului cosmic, în care Omöl a fost învins, s-a retras să trăiască în subteran, conform unei versiuni voluntar, după alta, a fost plasat acolo de Enom. Yong l-a păcălit pe Omöl și spiritele sale de ajutor în vase de lut, le-a închis și le-a îngropat în pământ. În același timp, o oală s-a spart, servitorii lui Omöl care se aflau în ea au fugit în direcții diferite și au devenit spiritele stăpâne ale locurilor și ale elementelor naturale. Omöl a devenit stăpânul fundului cosmic (lumea interlopă inferioară).

Bunicul (spirit bun) Seria „Din folclorul Komi”

Artistul V.I. Ignatov prezintă interpretarea sa a imaginii uneia dintre zeitățile mitologice inferioare - spiritul, spiritul maestru. Există diverse opțiuni pentru a-l citi: spiritul maestru al pădurii; spiritul maestru al unei anumite zone de pădure și creaturi vii care trăiesc pe ea; spiritul maestru al casei; spiritul stăpân al anexei pentru păstrarea animalelor.

În părerile Komi-Zyryans, în paralel cu lumea pământească reală, a existat o altă lume, ireală, locuită de diverse spirite, care determina în mare măsură viața și bunăstarea oamenilor. Deoarece vânătoarea și pescuitul erau de mare importanță printre Komi-Zyryans, spiritele - proprietarii pădurii și ai apei dominau ierarhia zeităților mitologice inferioare.

Numele comun al proprietarului spiritului pădurii era „vörsa” - un analog al „spiridulului” rus. Ideile despre aspectul spiridușului și încarnările sale au fost foarte diverse: ar putea fi invizibil, să apară sub forma unei tornade, sub forma unei persoane obișnuite cu unele trăsături (creștere gigantică, lipsă de sprâncene și gene, lipsă de o umbră, călcâiele răsucite ale picioarelor). Vörsa locuia într-o casă triunghiulară, într-un desiș dens de pădure.

Duhul-stăpânul pădurii apare ca un fel de garant al respectării de către vânătorii din pădure a normelor moralei piscicole, pedepsindu-i pe cei vinovați de încălcarea acestora prin lipsirea de noroc la pescuit. Deoarece există o inscripție „Olys” (bunicul) pe reversul cartonului, se poate presupune că V. Ignatov l-a înfățișat pe Olys („locuitor, chiriaș”) - un brownie, spiritul - proprietarul casei și al anexei. pentru intretinerea animalelor. Funcția sa principală era aceea de a asigura bunăstarea tuturor locuitorilor casei și animalelor.

Pentru a desemna spiritul - proprietarul casei, Komi-Zyryans și Komi-Permyaks, pe lângă termenul Olysya, aveau un număr mare de alte nume împrumutate de la ruși: susedko, bunicul (bunicul, bunicul) etc. bun olly era considerat dacă asigura bunăstarea casei, a locuitorilor ei și a animalelor, sau cel puțin „nu jignește”. Dacă Olysya a fost jignită de ceva, atunci noaptea locuitorii adormiți ai casei au avut coșmaruri. Caii neiubiți, a încurcat coama și i-a împins în jurul grajdului. Spiritul casei care a început să facă farse trebuia să fie propiciat cu un răsfăț. Se credea că iubește laptele copt și varza murată. Deliciul a fost pus la gaura pisicii din subteran și Olys a fost invitat să o guste.

La mutarea într-o casă nouă, a fost necesar să invităm cu ei spiritul maestru al casei vechi. Komi-Zyryans și Komi-Permyaks nu aveau o idee clară despre apariția spiritului casei. De obicei era invizibil, dar putea apărea sub o formă umanoidă: bunicul „bătrân”, o „femeie”; sub formă de animale de companie: o pisică sau un câine gri sau sub formă de bulgăre cu blană.

Oamenii de știință cred că conceptul de spirit de maestru al casei este asociat cu cultul strămoșilor.

Yoma. Design de costume pentru baletul Yag-Mort de Y. Perepelitsa

Yoma este una dintre cele mai populare imagini mitologice și folclorice ale Komi, similară cu Baba Yaga rusă. Imaginea lui Yoma este foarte semnificativă. Yoma este stăpâna cerealelor, pâinii, dansurilor în mojar. Yoma - stăpână a pădurii: locuiește într-o pădure deasă, într-o colibă ​​de pădure pe pulpe de pui (pe un ou, pulpe de elan); oile ei sunt lupi, vacile sunt urși, animalele și păsările o ascultă. Yoma este patrona meșteșugurilor feminine, țesut, tors: eroinele unui număr de basme vin la ea pentru o roată care se învârte, o roată care se învârte, o minge, un fus, un ac de tricotat, o țesătură de fire. Yoma - paznicul focului, zace pe sobă, în poveștile Komi-Zyryan oamenii vin la ea pentru foc, adesea în basme Youmu este ars în sobă, într-un car de fân sau în paie. Yoma este un canibal, care încearcă să coacă copiii în cuptor, punându-i pe o lopată pentru pâine. Yoma - erou, adversar al eroului; adversar-vrăjitoare, mama unei vrăjitoare. Yoma este stăpâna apei, a apei puternice sau a apei vie. Yoma este păstrătorul obiectelor magice: o minge, un fus, un ac, o farfurie cu un măr în vrac.

Cel mai adesea, Yoma este asociat cu lumea inferioară, alta sau de graniță: trăiește în pădure, la margine, sub apă, peste râu, pe malul râului, în josul râului, în nord, mai rar pe munte. . Lumea lui Yoma este separată de lumea oamenilor printr-o pădure, un munte, un râu de foc de gudron, care, în motivele urmăririi eroului, apar atunci când diverse obiecte sunt aruncate la spate peste umărul său stâng.

Locuința lui Yoma este cel mai adesea o colibă ​​crescută în pământ, o colibă ​​pe pulpe de pui, pe un ou de găină (cupru, argint, aur), fără ferestre, fără uși, care, atunci când eroul este prins, se transformă într-o cameră cu trei , doi, și apoi cu un colț. Imaginea lui Yoma este profund haotică: dinți lungi, adesea din fier; cuie de fier; un nas lung, sprijinit pe tavan, pe podea, intr-un colt, cu ajutorul lui incalzeste cuptorul sau pune paine in cuptor; Yoma are ochi blăniți, adesea orbi, miroase mai bine cu nasul decât vede. Spre deosebire de rusul Baba Yagi, Yoma nu se mișcă într-un mortar. Yoma este numită o femeie bătrână, morocănoasă, supărată, certată.

Yag-Mort. Design de costume pentru baletul „Yag-Mort” al lui Y. Perepelitsa.

Legenda lui Yag-Mort a fost publicată pentru prima dată în 1848, după care a fost retipărită și revizuită în mod repetat de diverși autori. Pe baza motivelor ei pentru muzica compozitorului Ya.S. Perepelitsa în 1961, a fost creat primul balet național Komi-Zyryan „Yag-Mort”. De mai bine de patruzeci de ani, graficianul Vasily Georgievich Ignatov a lucrat pe tema legendelor și legendelor Komi. Una dintre primele surse de folclor la care a apelat a fost povestea lui Yag-Mort. Artistul V.G. Ignatov a realizat schițe de costume și decor pentru balet în 1961 și în 1977 (a doua versiune revizuită).

Yag-Mort conduce o turmă de vaci. Din seria „Legenda lui Yag-Morta”.

Yag-Mort, „om de pe munte” - în legendele monstrului pădurii Komi-Zyryan. Epoca legendei datează din cele mai vechi timpuri, când „triburile Chud” trăiau împrăștiate de-a lungul malurilor râurilor Pechora și Izhma, care nu cunoșteau încă agricultura, se ocupau cu vânătoare și pescuit, precum și cu creșterea vitelor. Într-unul dintre satele Chud, Yag-Mort a început să apară frecvent - un uriaș, înalt ca un pin, asemănător cu un animal sălbatic, îmbrăcat în piele de urs dezbrăcată. A furat vite, femei și copii, iar oamenii erau neputincioși împotriva lui. „În plus, Yag-Mort a fost un mare vrăjitor: boli, pierderi de animale, lipsă de ploaie, liniște, incendii de vară - a trimis totul oamenilor.”

Yag-Mort trimite vânturile. Din seria „Povești și legende Komi”.

Yag-Mort a adus multe necazuri oamenilor. Ar putea trimite un vânt de uragan în care oamenii au murit, casele lor au fost distruse. Artistul V.G. Ignatov arată în mod convingător puterea magică a monstrului pădurii. Compoziția expresivă este construită pe contrast: o figură uriașă (de la pământ până la cer) a unui monstru de pădure și figuri de oameni care zboară ca firele de iarbă prinse într-un vârtej. Schema de culori a desenului grafic, construită din linii de contur de albastru, verde, violet și roșu, completează imaginea unui dezastru teribil.

Yag-Mort arde satele Komi. Din seria „Komi Tales and Legends”

Yag-Mort obișnuia „alege o noapte mai întunecată, dă foc copacilor și în forfota focului face ceea ce vrea doar sufletul lui însetat de sânge...”

Raida și Yag-Mort. Din seria „Legenda lui Yag-Morta”.

Într-o zi, Yag-Mort a furat de la bătrânul satului singura fiică frumoasă pe nume Raida.

Apelul lui Tugan de a lupta cu Yag-Mort Din serialul „Legenda lui Yag-Mort”.

Logodnicul Raidei, îndrăznețul Tugan, a adunat oamenii și i-a chemat să lupte cu monstrul pădurii. „Și-a adunat camarazii... și a decis să găsească cu orice preț locuința lui Yag-Mort, să-l prindă pe vrăjitorul blestemat viu sau mort, sau să moară ei înșiși.” V.G. Ignatov „crede” că această acțiune a avut loc într-un templu - un loc sacru unde bătrâni înțelepți, războinici experimentați și tineri s-au adunat pentru a obține sprijinul zeilor atotputernici și al spiritelor patrone.

Ambuscadă. Din seria „Legenda lui Yag-Morta”.

Tugan și tovarășii săi, înarmați cu săgeți și sulițe, au luat o ambuscadă monstrului pădurii... și l-au dat de urmă pe Yag-Mort. Temerarii s-au ascuns lângă poteca călcată de monstru, așezată într-o pădure deasă de la extremitatea râului Izhma. Artistul a descris momentul în care Yag-Mort traversează râul Izhma vizavi de locul în care s-au ascuns vitejii războinici.

Luptă cu Yag-Mort. Din seria „Legenda lui Yag-Morta”.

„De îndată ce a pășit pe țărm, sulițe, stele, pietre au căzut peste el... Tâlharul s-a oprit, și-a privit adversarii cu privirea lui amenințătoare și însângerată, a răcnit și s-a repezit în lor foarte groasă, ținând o bâtă. Și a început o luptă teribilă...”.

Victorie. Din seria „Legenda lui Yag-Morta”.

Într-o luptă dificilă, Tugan și tovarășii săi l-au învins pe Yag-Mort. „A pus pe mulți la fața locului și, în cele din urmă, el însuși a fost epuizat și s-a prăbușit la pământ.” Potrivit legendei, i-au tăiat mâinile. Apoi, amenințând că îi vor tăia capul, l-au forțat pe Yag-Mort să-l aducă la locuința lui. Yag-Mort locuia în desișul pădurii, într-o peșteră de pe malul râului Kucha. În apropierea peșterii, oamenii au descoperit corpul neînsuflețit al Raidei, apoi l-au ucis pe Yag-Mort, au ars prada din peșteră și l-au acoperit. De atunci, toți cei care treceau pe lângă acest loc au fost nevoiți să arunce în el cu o piatră sau un băț, apoi să scuipe. Artistul V.G. Ignatov „omite” aceste detalii și schimbă finalul acestei povești.

În bârlogul lui Yag-Mort. Din seria „Legenda lui Yag-Morta”.

Potrivit legendei, în peștera Yag-Mort, oamenii au găsit „o mulțime de lucruri bune”, iar lângă peșteră - corpul neînsuflețit al Raidei. Cu toate acestea, artistul V.G. Ignatov nu vrea să accepte un final atât de dramatic și oferă propria sa versiune a finalului fericit al poveștii legendare. Tugan și-a găsit iubita în viață și nevătămată. Dragostea este mai puternică decât moartea.

Matchmaking. Din seria „Despre bogatyr Yirkap”.

Nu există nicio mențiune despre curtarea lui Yirkap în sursele folclorice. Totuși, în unele versiuni ale legendei, se spune despre soția celui mai de succes vânător, care prin viclenie a aflat de la soțul ei secretul vulnerabilității sale și, la cererea rivalului ei Yirkap, i-a dat soțului ei clătire să bea.

Poate că artistul V.G. Ignatov „oferă” propria sa versiune a soartei fericite a vânătorului legendar, transformând povestea despre vânătoarea unui cerb albastru conform simbolismului totemic păgân, unde cerbul reprezintă mireasa.

Într-o zi, vrăjitoarea i-a spus lui Yirkap că, dacă ar prinde un cerb albastru, va fi cel mai de succes vânător din lume. Yirkap pe schiuri magice a urmărit cerbul până la Urali, unde l-a depășit. După aceea, căprioara s-a transformat într-o fată foarte frumoasă.

V.G. Ignatov prezintă scena de potrivire ca un fel de acțiune rituală solemnă plină de sens sacru. Potrivit tradiției, soarta tinerilor este decisă de cei mai bătrâni și respectați reprezentanți ai două familii: mirii. Ei își fixează decizia printr-un ritual: degustând o băutură special preparată dintr-un vas prevăzut în acest scop, simbolizând ideea unificării a două genuri.

Yirkap și elan. Din seria „Despre bogatyr Yirkap”.

Yirkap este un erou vânător legendar. Nici un animal nu a putut scăpa de omnipotentul Yirkap. Vânătoarea unui elan printre Komi era considerată mai periculoasă decât pentru un urs. Vânătorii erau convinși că elanul ucis (precum ursul) ar putea prinde viață dacă nu erau îndeplinite anumite acțiuni rituale. Vânătorii de succes, atât elani cât și ursul, au fost creditați cu favoarea necondiționată a spiritelor maeștrilor pădurii, cu care erau în strâns contact datorită abilităților lor de vrăjitorie.

În opera lui V.G. Elanul lui Ignatov acționează și ca un simbol al forței și rezistenței masculine. Culoarea neobișnuită (roșie) a elanului este asociată cu simbolismul solar al elanului (cerbul) în reprezentările mitologice ale Komi-Zyryans. Poate că aici artistul prezintă într-o formă transformată motivul vânătorii unui cerb solar, care are rădăcini străvechi care se întorc în mitologia popoarelor Urali.

bunicul de fier.

Kort Hayka (bunicul de fier, socrul) este un personaj legendar al mitologiei Komi-Zyryan, un tun păgân (preot). Înzestrat cu putere monstruoasă și abilități de vrăjitorie îndreptate împotriva oamenilor. Atributul lui necesar era fierul (kört): purta haine și o pălărie din fier, avea o casă de fier, o barcă, un arc și săgeți. Era invulnerabil deoarece avea un corp de fier.

Principala ocupație a lui Kort Hayka a fost jaful corăbiilor și bărcilor care navigau de-a lungul Vychegda, pe care le-a oprit cu un lanț de fier întins peste râu, pe care l-a falsificat el însuși. Kört Hayka a fost un fierar pionier, pentru că nimeni nu a știut să forjeze fier înaintea lui, dar nu și-a împărtășit cunoștințele nimănui. Deținea putere nelimitată asupra elementelor. La cuvântul lui, soarele și luna s-au stins, ziua s-a transformat în noapte, iar noaptea în zi. El ar putea face râul să curgă înapoi și, într-o secetă, să provoace ploi abundente; putea opri o barcă care plutea pe râu cu un cuvânt.

„Poporul a suferit multe necazuri din cauza lui și nu a fost nici un proces sau represalii împotriva lui. Nimeni nu a îndrăznit să măsoare puterea cu el. Povestea despre Kort Hayk a fost publicată pentru prima dată de scriitorul de zi cu zi E. Kichin la mijlocul secolului al XIX-lea și este cunoscută în prelucrarea literară din lucrările lui M. Lebedev.

A dormit zece ani. Din seria „Epopeea Izhma-Kolvinsky”.

Epopeea Izhma-Kolva a fost înregistrată pentru prima dată de folcloriştii Komi A.K. Mikushev și Yu.G. Rochev în anii 1970. în bazinul râului Kolva de la granița regiunii Usinsk a Republicii Komi și a Okrugului autonom Nenets din Kolva Nenets, asimilat în secolele XIX - XX. Coloniști Komi, referindu-se la Izvata (Komi-Izhma).

În inima melodiei-legendă „Master of the Kerch River” se află intriga unei potriviri eroice. Trei frați și o soră locuiesc lângă râul Kerci, fratele-erou mai mic doarme eroic de zece ani. Turma lui mare de reni este ținută de sora lui. Sora își pregătește pimas de blană pentru trezirea fratelui său.

V.G. Ignatov a descris momentul trezirii eroului. „Eu însumi sunt mirele. Am dormit zece ani... Aud pe cineva vorbind la intrarea în cort, frații spunând între ei: „E timpul să se trezească fratele mai mic”. Așa că m-am trezit, m-am așezat..."

Pentru căprioare. Din seria „Epopeea Izhma-Kolvinsky”.

Fiul cel mic al Proprietarului râului Kerci, după un somn eroic de zece ani, pleacă în țara Proprietarului Capului Mării pentru a se căsători cu frumoasa lui fiică. Înainte de o călătorie lungă este necesar să conduci căprioare. Și în acest caz, eroul este ajutat de câinele său credincios. „Urmez căprioarele, mă uit sub picioarele mele... Idolii de lemn șezând sunt lăsați pe o parte...”

Proprietarul Sea Cape. Din seria „Epopeea Izhma-Kolvinsky”.

Nimeni nu s-a întors încă în viață din ținutul Stăpânului Capului Mării... V.G. Ignatov ne prezintă o imagine impresionant de colorată a Stăpânului Capului Mării, întins lângă vatră în cortul său. Proprietarul Sea Cape trăiește într-o mare ciumă. Mireasa și părinții ei îl întâlnesc ospitalier pe eroul, „începe să gătești”. La propunerea mirelui, mireasa a răspuns: „Te aștept de zece ani!” Doar fiul cel mic al Stăpânului Capului Mării este ostil mirelui și îi oferă încercări. Fiul mai mic al Stăpânului râului Kerci trece cu succes toate testele, îl ucide pe Stăpânul Tânăr al Capului Mării, sărbătorește nunta și pornește pe drumul de întoarcere.

Colierul lui Sudbey. Schiță eu acționez.

Intriga jocului-basm de A.S. „Colierul lui Syudbey” (1973) a lui Klein se bazează pe epopeea Izhma-Kolvin. Povestea povestește despre istoria apariției aurolor boreale în ținuturile tundrei polare. Artistul V.G. Ignatov a creat un ciclu de 4 foi - un fel de pictură de decor.

Tabloul de decor pentru Actul 1 prezintă o scenă în care un bătrân păstor de reni spune povestea apariției tânărului Vede în familia lor. Bătrânul Lando și fiica lui Mada repară plase și echipamente de vânătoare înainte de ciuma. Mada cântă un cântec vesel în așteptarea lui Vede, iar pe pieptul ei strălucește un colier dăruit de tatăl ei. Lando îi spune fiicei sale că Vede nu este fratele ei. Doamnă, sunt foarte mulțumit de această veste. Ea îi spune tatălui ei că îl iubește pe tânăr. Apare Vede. Dar tatăl este împotriva dragostei lor, vrea să-și căsătorească fiica cu un negustor bogat.

Bătrânul Lando nu știa că sub masca unui negustor bogat se ascunde un înșelător insidios - Gâtul Osului. El a plănuit să ia în posesia colierului magic prin căsătoria cu Mada. Bone Throat și-a dat seama repede ce trebuia să facă. El aruncă o blană prețioasă în geanta lui Vede, îl „condamnă” pentru furt și minciună și se asigură că Vede este obligat să părăsească tabăra.

Schiță pentru piesa lui Klein The Necklace of Sudbey III act.

V. G. Ignatov prezintă scena finală 3 a acțiunii piesei de basm, când evenimentele culminante au avut deja loc, vine deznodământul. Pe sănii uriașe, ca pe un tron ​​înalt, stă gigantul Syudbey. Blanuri bogate îi acoperă picioarele, căzând la pământ. Cotierele tronului uriașului sunt coarne de cerb ramificate, iar în dreapta lui stă o bufniță mare albă. În fața lui Syudbey, o cuvă uriașă cu apă este în flăcări. Chiar acolo se află slujitori credincioși, în spatele lor - transformați într-un idol de lemn, fiul neglijent al lui Syudbey - Gât de os.

A furat odată un colier magic de la tatăl său, care i-a venit apoi tânărului Vede. Bone gat a vrut să tragă un arc către tânărul Vede (pe care servitorii l-au adus lui Syudbey), dar Syudbey era înaintea lui, atingându-și corul magic, l-a transformat pe ticălos într-un idol de lemn. Arcul a căzut la tronul lui Sudbey. Împreună cu Vede, iubita lui Mada, fiica unui păstor de reni Londo și An. Syudbey îi dă lui Veda un colier pentru ca acesta să strălucească pe drumurile sale de iarnă, să lumineze întinderile vaste și calea către bogățiile pământului nordic. Dar Vede decide altfel. El vrea ca colierul să strălucească nu numai pentru el, ci pentru toți cei care trăiesc în tundra. Tânărul îl aruncă sus în cer, unde, în întregime, colierul se aprinde cu fulgerări strălucitoare de aurore boreale care trec pe cer.

Pe baza materialelor de șantier