Cronica vechiului stat slav a fost aproape uitată datorită profesorilor germani care au scris istoria Rusiei și au avut ca scop întinerirea istoriei Rusiei, pentru a arăta că popoarele slave ar fi fost „virginalmente pure, nemânjate de faptele lui Ross, Antes. , barbari, vandali și sciți, pe care lumea întreagă”.

Scopul este de a rupe Rusia din trecutul scitic. Pe baza lucrărilor profesorilor germani, un domestic scoala istorica. Toate manualele de istorie ne învață că înainte de botez, în Rusia trăiau triburi sălbatice - „păgâni”.

Aceasta este o mare minciună, deoarece istoria a fost rescrisă în mod repetat pentru a face pe plac sistemului de guvernare existent - începând cu primii Romanov, adică. istoria este interpretată ca profitabilă în acest moment clasa conducatoare. La slavi, trecutul lor se numește Moștenire sau Cronica, și nu Istorie (cuvântul „Să” a precedat, introdus de Petru cel Mare în 7208 ani de la S.M.Z.Kh., conceptul de „an”, când în locul cronologiei slave ei introdus 1700 de la presupus Crăciun). S.M.Z.H. - aceasta este Crearea / semnarea / a Lumii cu Arim / chinezii / vara, numit Templul Stela - după încheierea Marelui Război Mondial (ceva de genul 9 mai 1945, dar mai semnificativ pentru slavi).

Prin urmare, merită să ai încredere în manuale, care chiar și în memoria noastră au fost copiate de mai multe ori? Și merită să ai încredere în manuale care contrazic multe fapte care indică faptul că înainte de botez - în Rusia a existat un stat imens cu multe orașe și orașe (Țara orașelor), o economie dezvoltată și meșteșuguri, cu propria ei cultură originală (Cultură = Cultură = Cultul lui Ra = Cultul luminii). Strămoșii noștri care au trăit în acele zile posedau înțelepciune vitală și o viziune asupra lumii care i-a ajutat să acționeze întotdeauna conform Conștiinței lor și să trăiască în armonie cu lumea din jurul lor. Această atitudine față de lume se numește acum Vechea Credință („veche” – înseamnă „pre-creștină”, iar mai devreme era numită simplu – Credință – Cunoașterea lui Ra – Cunoașterea luminii – Cunoașterea adevărului strălucitor al Celui Prea Înalt) . Credința este primară, iar Religia (de exemplu, creștină) este secundară. Cuvântul „Religie” provine de la „Re” – repetiție, „Ligă” – legătură, asociere. Credința este întotdeauna una (fie există o legătură cu Dumnezeu, fie nu există), și există multe religii - câte au poporul zeilor sau în câte moduri mediatori (papi, patriarhi, preoți, rabini, mullahi etc.) .) vin cu a stabili cu ei legătura.

Întrucât legătura cu Dumnezeu, stabilită prin terți – intermediari, de exemplu – preoți, este artificială, atunci, pentru a nu pierde turma, fiecare religie se pretinde a fi „Adevărul în primă instanță”. Din această cauză, multe războaie religioase sângeroase au fost și sunt purtate.

Mihailo Vasilevici Lomonosov a luptat singur împotriva profesorului german, susținând că istoria slavilor își are rădăcinile în antichitate.

stat slav antic RUSKOLAN au ocupat terenuri de la Dunăre și Carpați până în Crimeea, Caucazul de Nordși Volga, iar ținuturile supuse au capturat stepele din Volga și din Uralul de Sud.

Numele scandinav al Rusiei sună ca Gardarika - țara orașelor. Despre același lucru scriu și istoricii arabi, numărând sute de orașe rusești. În același timp, el susține că în Bizanț există doar cinci orașe, în timp ce restul sunt „cetăți fortificate”. În documentele antice, statul slavilor este denumit, printre altele, Scythia și Ruskolan.

Cuvântul „Ruskolan” are silaba „lan”, prezentă în cuvintele „mână”, „vale” și semnificația: întindere, teritoriu, loc, regiune. Ulterior, silaba „lan” s-a transformat în pământul european – țară. Sergey Lesnoy în cartea sa „De unde ești, Rus?” spune următoarele: „În ceea ce privește cuvântul „Ruskolun”, trebuie menționat că există și o variantă „Ruskolun”. Dacă această ultimă opțiune este mai corectă, atunci puteți înțelege altfel cuvântul: „Doe rusă”. Lan - câmp. Întreaga expresie: „câmpul rusesc”. În plus, Lesnoy face o presupunere că a existat un cuvânt „cleaver”, care probabil însemna un fel de spațiu. Se întâmplă și în alte contexte. De asemenea, istoricii și lingviștii cred că numele statului „Ruskolan” ar putea proveni din două cuvinte „Rus” și „Alan” după numele Rus și Alans, care trăiau într-un singur stat.

De aceeași părere a fost Mihail Vasilyevich Lomonosov, care a scris:
„Alanii și Roxolanii sunt din același trib din multe locuri ale istoricilor și geografilor antici, iar diferența constă în faptul că alanii sunt numele comun al întregului popor, iar Roksolanii este o vorbă compusă din locul lor de reședință. , care nu este fără motiv produs din râul Ra, ca printre scriitorii antici reputați a fi Volga (Volga)."

Istoricul antic și omul de știință Pliniu - Alans și Roxolans împreună au. Roksolane, de către savantul și geograful antic Ptolemeu, este numit alanorsi prin adăugare portabilă. Numele Aorsi și Roksane sau Rossane în Strabon - „se confirmă unitatea exactă a rușilor și alanilor, la care se înmulțește fiabilitatea, că erau tapet al generației slave, apoi că sarmații erau din același trib din scriitorii antici. și deci cu varangii-roșii de aceeași rădăcină”.

De asemenea, menționăm că Lomonosov îi referă și pe vikingi la ruși, care din nou arată tacheria profesorilor germani, care au numit în mod deliberat pe varangi un popor străin, și nu un popor slav. Această jonglerie și legenda născută despre chemarea unui trib străin să domnească în Rusia aveau accente politice, astfel încât Occidentul „luminat” să poată arăta din nou slavilor „sălbatici” densitatea lor și că datorită europenilor slavii statul a fost creat. Istoricii moderni, pe lângă adepții teoriei normande, sunt de asemenea de acord că varangii sunt tocmai un trib slav.

Lomonosov scrie:
„După mărturia lui Gelmold, alanii erau amestecați cu kurlandienii, care erau din același trib ca și varangii-rușii”.

Lomonosov scrie - varangi-ruși, și nu varangi-scandinavi, sau varangi-goți. În toate documentele din perioada precreștină, varangii erau clasificați ca slavi.

Mai mult, Lomonosov scrie:
„Slavii Rugen au fost prescurtați ca răni, adică din râul Ra (Volga) și Rossans. Aceasta, prin relocarea lor pe țărmurile Varangiane, după cum urmează, va fi mai detaliată. Weissel din Boemia sugerează că Amakosovia, Alans, Vendi au venit din est în Prusia.

Lomonosov scrie despre slavii Rugen. Se știe că pe insula Rügen din orașul Arkona a existat ultimul templu păgân slav, distrus în 1168. Acum există un muzeu slav.

Lomonosov scrie că din est au venit triburile slave în Prusia și insula Rügen și adaugă:
„O astfel de relocare a alanilor din Volga, adică Rossan sau Ross, să Marea Baltica s-a produs, după cum se vede din mărturiile autorilor de mai sus, nu o dată și nici în timp scurt, care, după urmele rămase până în zilele noastre, este limpede că denumirile orașelor și râurilor trebuie cinstite”

Dar să revenim la statul slav.

Capitala Ruskolani, oras Kiyar situat în Caucaz, în regiunea Elbrus, în apropierea satelor moderne Upper Chegem și Bezengi. Uneori i se spunea și Kiyar Antsky, după numele trib slav furnici. Rezultatele expedițiilor la locul vechiului oraș slav vor fi scrise la sfârșit. Descrierile acestui oraș slav pot fi găsite în documente antice.

„Avesta” într-unul dintre locuri vorbește despre orașul principal al sciților din Caucaz, lângă unul dintre cele mai munti inalti in lume. Și după cum știți, Elbrus este cel mai înalt munte nu numai din Caucaz, ci și din Europa în general. „Rigveda” vorbește despre orașul principal al Rusiei, tot pe același Elbrus.

Kiyar este menționat în Cartea lui Veles. Judecând după text, Kiyar, sau orașul Kiy cel Bătrân, a fost fondat cu 1300 de ani înainte de căderea lui Ruskolani (368 d.Hr.), adică. în secolul al IX-lea î.Hr.

Vechiul geograf grec Strabon, care a trăit în secolul I. î.Hr. - începutul secolului I. ANUNȚ scrie despre templul Soarelui și sanctuarul Lânei de Aur din orașul sacru Ross, din regiunea Elbrus, pe vârful Muntelui Tuzuluk.

Pe munte, contemporanii noștri au descoperit o fundație clădire veche. Înălțimea sa este de aproximativ 40 de metri, iar diametrul bazei este de 150 de metri: raportul este același cu cel al Piramidele egipteneși alte clădiri religioase din antichitate. Există multe modele evidente și deloc aleatorii în parametrii muntelui și templului. Observatorul-templu a fost creat după un proiect „standard” și, ca și alte structuri ciclopice - Stonehenge și Arkaim - a fost destinat observațiilor astrologice.

În legendele multor popoare există dovezi ale construcției pe muntele sacru Alatyr (nume modern - Elbrus) a acestei structuri maiestuoase, venerate de toți popoarele antice. Există mențiuni despre el în epopeea națională a grecilor, arabilor și popoarelor europene. Potrivit legendelor zoroastriene, acest templu a fost capturat de Rus (Rustam) în Usen (Kavi Useinas) în al doilea mileniu î.Hr. Arheologii notează oficial în acest moment apariția culturii Koban în Caucaz și apariția triburilor scito-sarmate.

Menționează templul Soarelui și geograful Strabon, plasând în el sanctuarul lânii de aur și oracolul lui Eet. Există descrieri detaliate acest templu și confirmarea că acolo s-au făcut observații astronomice.

Templul Soarelui a fost un adevărat observator paleoastronomic al antichității. Preoţi care aveau anumite cunoștințe, a creat astfel de temple observatoare, a studiat știința stelară. Acolo nu s-au calculat doar datele pentru agricultură, ci, cel mai important, au fost determinate cele mai importante repere din istoria mondială și spirituală.

Istoricul arab Al Masudi a descris templul Soarelui de pe Elbrus astfel: „În regiunile slave existau clădiri venerate de ei. Între alții aveau o clădire pe un munte, despre care filozofii scriau că este unul dintre cei mai înalți munți din lume. Există o poveste despre această clădire: despre calitatea construcției sale, despre amplasarea pietrelor sale eterogene și culorile lor diferite, despre găurile făcute în partea superioară, despre ce s-a construit în aceste găuri pentru a vedea răsăritul, despre pietre pretioaseși semnele marcate în ea, care indică evenimente viitoare și avertizează împotriva incidentelor înainte de implementarea lor, despre sunetele auzite în partea superioară și despre ceea ce le înțelege atunci când aud aceste sunete.

Pe lângă documentele de mai sus, informații despre principalul oraș slav antic, templul Soarelui și statul slav în ansamblu se află în Edda Bătrână, în sursele persane, scandinave și germane antice, în Cartea lui Veles. Dacă credeți legendele, lângă orașul Kiyar (Kiev) se afla muntele sacru Alatyr - arheologii cred că a fost Elbrus. Lângă ea se afla Iriysky, sau Grădina Edenului, și râul Smorodina, care despărțea lumea pământului și viața de apoi și leagă Yav și Nav (acea lumină) Podul Kalinov.

Așa povestesc despre cele două războaie dintre goți ( vechiul trib germanic) și slavi, invazia este gata în statul slav antic, istoricul gotic al Iordaniei secolului al IV-lea în cartea sa „Istoria goților” și „Cartea lui Veles”. La mijlocul secolului al IV-lea, regele got Germanareh și-a condus poporul să cucerească lumea. Acesta a fost mare comandant. Potrivit lui Jordanes, el a fost comparat cu Alexandru cel Mare. Același lucru a fost scris despre Germanarekh și Lomonosov:
„Yermanarik, regele ostrogoților, pentru curajul său de a lua stăpânire pe mulți popoarele nordice a fost comparat de unii cu Alexandru cel Mare.

Judecând după mărturiile lui Iordan, Bătrâna Edda și Cartea lui Veles, Germanareh, după lungi războaie, a capturat aproape toate Europa de Est. A luptat de-a lungul Volgăi până la Marea Caspică, apoi a luptat pe râul Terek, a traversat Caucazul, apoi a mers de-a lungul coastei Mării Negre și a ajuns la Azov.

Conform „Carții lui Veles”, Germanareh a făcut mai întâi pace cu slavii („a băut vin pentru prietenie”) și abia apoi „a mers cu sabia împotriva noastră”.

Tratatul de pace dintre slavi și goți a fost pecetluit prin căsătoria dinastică a surorii prințului-rege slav Bus - Lebedele și Germanarekh. Aceasta a fost o plată pentru pace, căci Germanarekh avea atunci mulți ani (a murit la 110 ani, dar căsătoria a fost încheiată cu puțin timp înainte). Potrivit Edda, fiul lui Germanareh Randver a cortes-o pe Swan-Sva, iar el a luat-o la tatăl său. Și apoi Jarl Bikki, consilier al Germanarekh, le-a spus că ar fi mai bine dacă Lebăda să meargă la Randver, deoarece amândoi sunt tineri, iar Germanarekh este un bătrân. Aceste cuvinte i-au încântat pe Swans-Sva și Randver, iar Jordan adaugă că Swans-Sva a fugit din Germanarekh. Și apoi Germanarekh și-a executat fiul și Swan. Și această crimă a fost cauza războiului slavo-gotic. După ce a încălcat cu trădătoare „tratatul de pace”, Germanarekh i-a învins pe slavi în primele bătălii. Dar apoi, când Germanarekh s-a mutat în inima Ruskolani, furnicile au pășit în Germanarekh. Germanareh a fost învins. Potrivit lui Jordan, el a fost lovit în lateral cu o sabie de către Rossomoni (Ruskolans) - Sar (rege) și Ammius (frate). Prințul slav Bus și fratele său Zlatogor i-au provocat o rană de moarte lui Germanarekh, iar el a murit curând. Iată cum au scris Jordan, Cartea lui Veles și mai târziu Lomonosov.

„Cartea lui Veles”: „Și Ruskolan a fost învins de goții din Germanarekh. Și a luat o soție din generația noastră și a ucis-o. Și atunci conducătorii noștri s-au scurs împotriva lui și Germanarekh a fost învins.

Iordan.„Povestea este gata”: „Familia infidelă a Rosomonelor (Ruskolan)... a profitat de următoarea ocazie... La urma urmei, după ce regele, mânat de furie, a ordonat unei anumite femei pe nume Sunhilda (Lebăda ) din familia numită pentru plecarea insidioasă de la soțul ei pentru a se rupe, legându-se de cai feroce și determinând caii să alerge în laturi diferite, frații ei Sar (King Bus) și Ammii (Gold), răzbunând moartea surorii lor, l-au înjunghiat pe Germanarekh în lateral cu o sabie.

M. Lomonosov: „Sonilda, o femeie nobilă roxolană, Yermanarik a poruncit să fie sfâșiată de cai pentru scăparea soțului ei. Frații ei Sar și Ammius, răzbunând moartea surorii lor, Ermanarik a fost străpuns în lateral; a murit de o rană o sută zece ani"

Câțiva ani mai târziu, un descendent al lui Germanarekh, Amal Vinitary, a invadat pământurile tribului slav al furnicilor. În prima bătălie, a fost învins, dar apoi „a început să acționeze mai decisiv”, iar goții, conduși de Amal Vinitar, i-au învins pe slavi. Prințul slav Busa și alți 70 de prinți au fost răstigniți de goți. Acest lucru s-a întâmplat în noaptea de 20-21 martie 368 d.Hr. În aceeași noapte în care Bus a fost crucificat, a avut loc o eclipsă totală de lună. Un cutremur monstruos a zguduit și pământul (întreaga coastă a Mării Negre s-a cutremurat, distrugerea a fost la Constantinopol și Niceea (istoricii antici mărturisesc acest lucru. Mai târziu, slavii și-au adunat puterile și i-au învins pe goți. Dar fostul puternic stat slav nu a mai fost restaurat). .

„Cartea lui Veles”: „Și apoi Rusia a fost din nou învinsă. Și Busa și alți șaptezeci de prinți au fost răstigniți pe cruci. Și au fost mari tulburări în Rusia de la Amala Vend. Și apoi sloven a adunat Rusia și a condus-o. Și în acel moment goții au fost înfrânți. Și nu l-am lăsat pe Sting să plece nicăieri. Și totul a devenit mai bine. Și bunicul nostru Dazhbog s-a bucurat și i-a întâmpinat pe soldați - mulți dintre părinții noștri care au câștigat victorii. Și nu au fost necazuri și griji ale multora, și așa țara goticului a devenit a noastră. Și așa va fi până la sfârșit"

Iordania. „Istoria este gata”: Amal Vinitary... a mutat armata în hotarele Furnicilor. Iar când a venit la ei, a fost înfrânt la prima încăierare, apoi s-a purtat mai curajos și l-a răstignit pe regele lor, pe nume Boz, cu fiii săi și 70 de oameni nobili, pentru ca cadavrele spânzuraților să dubleze frica celor cuceriți. .

Cronica bulgară „Baradj Tarihy”: „Odată ajunsi în țara anhienilor, galidjienii (galicienii) l-au atacat pe Bus și l-au ucis împreună cu toți cei 70 de prinți.” granița Țării Românești și a Transilvaniei. În acele vremuri, aceste pământuri aparțineau Ruskolanii, sau Scitiei. Mult mai târziu, sub renumitul Vlad Dracul, la locul răstignirii lui Bus au avut loc execuții și răstigniri în masă. Vineri au scos trupurile lui Bus și ale altor prinți de pe cruci și le-au dus în regiunea Elbrus, la Etoka (un afluent al Podkumka). Potrivit legendei caucaziene, trupul lui Bus și al altor prinți a fost adus de opt perechi de boi. Soția lui Bus a ordonat ca peste mormântul lor să fie construită o tumulă de pe malul râului Etoko (un afluent al râului Podkumka) și, pentru a perpetua memoria lui Bus, a ordonat ca râul Altud să fie redenumit Baksan (râul Autobuz).

Legenda caucaziană spune:
„Baksan (Autobuz) a fost ucis de regele got împreună cu toți frații săi și cu optzeci de nobili Nart. Auzind acestea, oamenii au făcut loc disperării: bărbații și-au bătut sânii, iar femeile și-au rupt părul pe cap, zicând: „Cei opt fii ai lui Dauov sunt uciși, uciși!”

Cei care citesc cu atenție „Povestea campaniei lui Igor” își amintesc că menționează „Timpul plecat al lui Busovo” cu mult timp în urmă, 368, anul crucificării prințului Bus, are o semnificație astrologică. Potrivit astrologiei slave, aceasta este o piatră de hotar. În noaptea de 20-21 martie, 368 de mișcări, epoca Berbecului s-a încheiat și a început epoca Peștilor.

A fost după povestea crucificării prințului Bus, care a devenit cunoscută în lumea anticași un complot cu răstignirea lui Hristos a apărut (a fost furat) în creștinism.

Evangheliile canonice nu spun nicăieri că Hristos a fost răstignit pe cruce. În locul cuvântului „cruce” (kryst), acolo este folosit cuvântul „stavros” (stavros), care înseamnă stâlp, și nu vorbește despre răstignire, ci despre stâlpi. Prin urmare, nu există imagini creștine timpurii ale crucificării.

Faptele apostolilor creștini 10:39 spune că Hristos a fost „spânzurat pe un copac”. Complotul cu răstignirea a apărut pentru prima dată abia după 400!!! ani după executarea lui Hristos, tradus din greacă. Întrebarea este de ce, dacă Hristos a fost răstignit și nu spânzurat, creștinii timp de patru sute de ani au scris în cărțile sfinte că Hristos s-a amuzat? Cumva ilogic! Tradiția slavo-scitică a influențat distorsiunea textelor originale în timpul traducerii și apoi iconografia (căci nu există imagini creștine timpurii ale crucifixelor).

Semnificația textului original grecesc era bine cunoscut chiar în Grecia (Bizanț), dar după reformele corespunzătoare în limba greacă modernă, spre deosebire de obiceiul anterior, cuvântul „stavros” a căpătat sensul de „stâlp” și, de asemenea, sensul de „cruce”.

Pe lângă sursa directă a execuției - Evangheliile canonice, mai sunt cunoscute și altele. În cel mai apropiat de creștin, în tradiția iudaică, se afirmă și tradiția spânzurării lui Iisus. Există o „Povestea spânzuratului” evreiască scrisă în primele secole ale erei noastre, care descrie în detaliu execuția lui Isus tocmai prin spânzurare. Și în Talmud există două povești despre execuția lui Hristos. După primul, Iisus a fost ucis cu pietre, și nu în Ierusalim, ci în Lud. Conform celei de-a doua povestiri, pentru că Isus era dintr-o familie regală, execuția cu pietre a fost înlocuită și cu spânzurarea. Și aceasta a fost versiunea oficială a creștinilor timp de 400 de ani!!!

Chiar și în întreaga lume musulmană, este general acceptat că Hristos nu a fost răstignit, ci spânzurat. Coranul, bazat pe tradițiile creștine timpurii, îi blestemă pe creștinii care susțin că Isus nu a fost spânzurat, ci răstignit și pe cei care pretind că Isus a fost însuși Allah (Dumnezeu), și nu un profet și Mesia, și neagă, de asemenea, răstignirea însăși. Prin urmare, musulmanii, respectându-l pe Isus, nu resping nici Înălțarea la Față, nici Schimbarea la Față a lui Iisus Hristos, ci respinge simbolul crucii, întrucât se bazează pe textele creștine timpurii care vorbesc despre spânzurare, nu despre răstignire.

Mai mult decât atât, fenomenele naturale descrise în Biblie pur și simplu nu puteau avea loc la Ierusalim în ziua răstignirii lui Hristos.

În Evanghelia după Marcu și în Evanghelia după Matei se spune că Hristos a îndurat o agonie pătimașă în luna plină de primăvară din Joia Mare până în Vinerea Mare și că a avut loc o eclipsă de la ceasul al șaselea până la al nouălea. Evenimentul, pe care ei îl numesc „eclipsă”, a avut loc într-un moment în care, din motive astronomice obiective, pur și simplu nu a putut avea loc. Hristos a fost executat în timpul Paștelui evreiesc și acesta cade întotdeauna pe lună plină.

În primul rând, nu există eclipse de soare pe o lună plină. În timpul lunii pline, Luna și Soarele se află pe părțile opuse ale Pământului, astfel încât Luna nu poate bloca în niciun fel lumina solară a Pământului.

În al doilea rând, eclipsele de soare, spre deosebire de eclipsele de lună, nu durează trei ore, așa cum este scris în Biblie. Poate că iudeo-creștinii aveau în minte o eclipsă de lună, dar lumea întreagă nu le-a înțeles?...

Dar eclipsele de soare și de lună sunt foarte ușor de calculat. Orice astronom va spune că nu au existat eclipse de Lună în anul execuției lui Hristos și chiar în anii apropiați acestui eveniment.

Cea mai apropiată eclipsă indică cu exactitate o singură dată - în noaptea de 20-21 martie 368 d.Hr. Acesta este un calcul astronomic absolut precis. Și anume, în această noapte de joi spre vineri, 20/21 martie 368, prințul Bus și alți 70 de prinți au fost răstigniți de goți. În noaptea de 20 spre 21 martie a avut loc o eclipsă totală de lună, care a durat de la miezul nopții până la trei ore pe 21 martie 368. Această dată a fost calculată de astronomi, inclusiv de director Observatorul Pulkovo N. Morozov.

De ce au scris creștinii din cea de-a 33-a mișcare că Hristos a fost spânzurat și, după a 368-a mișcare, au rescris „sfânta” scriptură și au început să pretindă că Hristos a fost răstignit? Evident, complotul cu răstignirea li s-a părut mai interesant și s-au angajat din nou în plagiat religios - i.e. pur și simplu furând... Acolo a apărut informația în Biblie că Hristos a fost răstignit, că a îndurat chinul de joi până vineri, că a fost o eclipsă. După ce au furat complotul cu răstignirea, iudeo-creștinii au decis să furnizeze Bibliei detaliile execuției prințului slav, fără să se gândească că oamenii vor acorda atenție în viitor fenomenelor naturale descrise, care nu ar fi putut fi în prezent. anul execuției lui Hristos în locul în care a fost executat.

Și e departe de singurul exemplu furtul de materiale de către creștinii evrei. Vorbind despre slavi, este amintit mitul tatălui Ariei, care a primit un legământ de la Dazhbog pe Muntele Alatyr (Elbrus), iar în Biblie, Arius și Alatyr s-au transformat în mod miraculos în Moise și Sinai ...

Sau ritul iudeo-creștin al botezului. Ritul creștin al botezului este o treime din cel slav rit păgân, care includea: denumirea, învierea de foc și scăldarea în apă. În iudeo-creștinism a rămas doar baia de apă.

Putem aminti exemple din alte tradiții. Mitra s-a nascut pe 25 decembrie!!! 600 de ani înainte de nașterea lui Isus!!! 25 decembrie - a doua zi după 600 de ani, Iisus s-a născut. Mitra s-a născut fecioară într-un hambar, un trandafir stelat, au venit magii!!! Totul este unul la unu, ca și în cazul lui Hristos, cu doar 600 de ani mai devreme. Cultul lui Mithra includea: botezul cu apă, apă sfințită, credința în nemurire, credința în Mithra ca zeu salvator, conceptele de Paradis și Iad. Mitra a murit și a înviat pentru a deveni un intermediar între Dumnezeu Tatăl și om! Plagiatul (furtul) creștinilor este de 100%.

Mai multe exemple. Imaculat conceput: Gautama Buddha - India 600 î.Hr.; Indra - Tibet 700 de ani î.Hr.; Dionysus - Grecia; Quirinus este roman; Adonis - Babilon toate în perioada 400-200 de ani î.Hr.; Krishna - India 1200 î.Hr.; Zarathustra - 1500 î.Hr. Într-un cuvânt, cine a citit originalele știe de unde au luat iudeo-creștinii materiale pentru scrisul lor.

Așa că neocreștinii moderni, care încearcă în zadar să găsească niște rădăcini mitice rusești în evreul nativ Yeshua - Iisus și mama lui, trebuie să nu mai facă prostii și să înceapă să se închine lui Bus, supranumit Crucea, adică. Busu Cross sau ceea ce le-ar fi complet clar - Busu Christ. La urma urmei, acesta este adevăratul erou de la care iudeo-creștinii și-au șters Noul Testament, iar cel pe care l-au inventat ei - Iisus Hristos iudeo-creștin - se dovedește a fi un fel de șarlatan și ticălos, cel puțin... La urma urmei, Noul Testament este doar o comedie romantică în spiritul ficțiunii evreiești, scris de așa-zisul. „apostol” Pavel (în lume – Saul), și chiar și atunci, se dovedește – nu a fost scris de el însuși, ci de ucenici necunoscuți ai ucenicilor. Ei bine, s-au distrat totuși...

Dar să revenim la cronica slavă. Descoperirea unui oraș slav antic din Caucaz nu mai arată atât de surprinzător. În ultimele decenii, pe teritoriul Rusiei și Ucrainei au fost descoperite mai multe orașe slave antice.

Cel mai faimos astăzi este faimosul Arkaim, a cărui vârstă este de peste 5000 de mii de ani.

În 1987, în Uralii de Sud din regiunea Chelyabinsk, în timpul construcției unei centrale hidroelectrice, a fost descoperită o așezare fortificată de tip oraș timpuriu, datând din epoca bronzului. pe vremea vechilor arieni. Arkaim este mai vechi decât celebra Troia cu cinci sute până la șase sute de ani mai vechi decât piramidele egiptene.

Așezarea descoperită este un oraș-observator. În cursul studiului său, s-a constatat că monumentul era un oraș fortificat de două cercuri de ziduri, metereze și șanțuri înscrise unul în celălalt. Locuințele din el aveau o formă trapezoidală, strâns unite între ele și dispuse în cerc în așa fel încât peretele lat de capăt al fiecărei locuințe să facă parte din zidul de apărare. Fiecare casă are un cuptor de turnare a bronzului! Dar în Grecia, conform cunoștințelor academice tradiționale, bronzul a venit abia în mileniul II î.Hr. Mai târziu, așezarea s-a dovedit a fi parte integrantă cea mai veche civilizație ariană - „Țara orașelor” din sudul Trans-Uralului. Oamenii de știință au descoperit un întreg complex de monumente aparținând acestei culturi uimitoare.

În ciuda dimensiunilor lor mici, centrele fortificate pot fi numite proto-orașe. Folosirea termenului „oraș” la așezările fortificate de tip Arkaim-Sintashta este, desigur, condiționată.

Cu toate acestea, ele nu pot fi numite pur și simplu așezări, deoarece „orașele” Arkaim se disting prin structuri defensive puternice, arhitectură monumentală și sisteme complexe de comunicare. Întregul teritoriu al centrului fortificat este extrem de saturat de detalii de planificare, este foarte compact și atent gândit. Din punctul de vedere al organizării spațiului în fața noastră nu este nici măcar un oraș, ci un fel de super-oraș.

Centrele fortificate ale Uralilor de Sud sunt cu cinci sau șase secole mai vechi decât Troia lui Homer. Ei sunt contemporani ai primei dinastii a Babilonului, faraonii Regatului Mijlociu al Egiptului si culturii creto-micene din Marea Mediterana. Durata lor de viață corespunde secolele recente celebra civilizație a Indiei - Mahenjo-Daro și Harappa.

Site-ul Muzeului-Rezervație Arkaim: link

În Ucraina, la Trypillya, au fost descoperite rămășițele orașului, a căror vârstă este aceeași cu cea a lui Arkaim, de peste cinci mii de ani. Este cu cinci sute de ani mai veche decât civilizația Mesopotamiei - sumerianul!

La sfârșitul anilor 90, nu departe de Rostov-pe-Don, în orașul Tanais, au fost găsite orașe de așezare, a căror vârstă chiar și oamenii de știință le este greu să o numească ... Vârsta variază de la zece la treizeci de mii de ani . Călătorul secolului trecut, Thor Heyerdahl, credea că de acolo, din Tanais, întreg panteonul a venit în Scandinavia. zei scandinavi condus de Odin.

Pe Peninsula Kola au fost găsite plăci cu inscripții în sanscrită, care au o vechime de 20.000 de ani. Și numai rusă, ucraineană, belarusă, precum și limbile baltice coincid cu sanscrita. Trageți propriile concluzii.

Rezultatele expediției la locul capitalei vechiului oraș slav Kiyara din regiunea Elbrus.

Au fost efectuate cinci expediții: în 1851, 1881, 1914, 2001 și 2002.

În 2001, expediția a fost condusă de A. Alekseev, iar în 2002 expediția a fost efectuată sub patronajul Institutului Astronomic de Stat Shtenberg (GAISh), care a fost supravegheat de directorul institutului, Anatoly Mikhailovici Cherepashchuk.

Pe baza datelor obținute în urma studiilor topografice, geodezice ale zonei, fixând evenimente astronomice, participanții expediției au formulat concluzii preliminare pe deplin în concordanță cu rezultatele expediției din 2001, în urma cărora, în luna martie, 2002, un raport a fost făcut la o reuniune a Societății Astronomice de la Institutul Astronomic de Stat, în prezența membrilor Institutului de Arheologie al Academiei Ruse de Științe, ai Societății Astronomice Internaționale și ai Muzeului Istoric de Stat.
Un raport a fost făcut și la o conferință despre problemele civilizațiilor timpurii din Sankt Petersburg.
Ce anume au descoperit cercetătorii?

În apropierea Muntelui Karakaya, în Lanțul Stâncos, la o altitudine de 3.646 de metri deasupra nivelului mării, între satele Upper Chegem și Bezengi din partea de est a Elbrusului, au fost găsite urme ale capitalei Ruskolani, orașul Kiyar, care au existat de mult. înainte de nașterea lui Hristos, care este menționat în multe legende și epopee ale diferitelor popoare ale lumii, precum și cel mai vechi observator astronomic - Templul Soarelui, descris de istoricul antic Al Masudi în cărțile sale ca Templul lui. Soare.

Locația orașului găsit se potrivește exact cu indicațiile din sursele antice, iar mai târziu călătorul turc din secolul al XVII-lea, Evliya Celebi, a confirmat locația orașului.

Pe Muntele Karakaya au fost găsite rămășițele unui templu antic, peșteri și morminte. Au fost descoperite un număr incredibil de așezări, ruine de temple și multe dintre ele s-au păstrat destul de bine. Într-o vale de lângă poalele Muntelui Karakaya, pe platoul Bechesyn, au fost găsite menhiruri - pietre înalte făcute de om, asemănătoare idolilor păgâni din lemn.

Pe unul dintre stâlpii de piatră este sculptată chipul unui cavaler, care privește drept spre est. Iar în spatele menhirului se află un deal în formă de clopot. Acesta este Tuzuluk („Tezaurul Soarelui”). În vârf, ruinele vechiului sanctuar al Soarelui sunt cu adevărat vizibile. În vârful dealului este un marcaj de tur cel mai înalt punct. Apoi trei roci mari care au suferit prelucrare manuală. Odată a fost tăiat un gol în ele, îndreptat de la nord la sud. S-au găsit și pietre așezate ca sectoare în calendar zodiacal. Fiecare sector are exact 30 de grade.

Fiecare parte a complexului templului a fost destinată calculelor calendaristice și astrologice. În acest sens, este similar cu orașul-templu Arkaim din Uralul de Sud, care are aceeași structură zodiacală, aceeași împărțire în 12 sectoare. De asemenea, este similar cu Stonehenge din Marea Britanie. Este aproape de Stonehenge, în primul rând, prin faptul că axa templului este, de asemenea, orientată de la nord la sud, iar în al doilea rând, una dintre cele mai importante. caracteristici distinctive Stonehenge este prezența la distanță de sanctuarul așa-numitei „Piatră Toc”. Dar la urma urmei, la sanctuarul Soarelui de pe Tuzuluk, a fost instalat un menhir-reper.

Există dovezi că la începutul erei noastre templul a fost jefuit de regele Bosforului Farnak. Templul a fost în cele din urmă distrus în IV d.Hr. goti si huni. Chiar și dimensiunile templului sunt cunoscute; 60 de coți (aproximativ 20 de metri) în lungime, 20 (6-8 metri) în lățime și 15 (până la 10 metri) în înălțime, precum și numărul de ferestre și uși - 12 în funcție de numărul de semne ale zodiacului .

Ca rezultat al lucrării primei expediții, există toate motivele să credem că pietrele de pe vârful Muntelui Tuzluk au servit drept temelie pentru Templul Soarelui. Muntele Tuzluk este un con de iarbă obișnuit de aproximativ 40 de metri înălțime. Pantele se ridică în vârf la un unghi de 45 de grade, ceea ce corespunde de fapt latitudinii locului și, prin urmare, privind de-a lungul acestuia, puteți vedea Steaua Polară. Axa fundației templului este de 30 de grade cu direcția spre vârful de est al Elbrus. Același 30 de grade este distanța dintre axa templului și direcția către menhir și direcția către menhir și pasul Shaukam. Având în vedere că 30 de grade - 1/12 de cerc - corespunde luna calendaristică, nu este o coincidență. Azimuturi de răsărit și apus vară și solstitiul de iarna diferă cu doar 1,5 grade de la direcțiile către vârfurile Kanjal, „poarta” a două dealuri din adâncurile pășunilor, Muntele Dzhaurgen și Muntele Tashly-Syrt. Există o presupunere că menhirul a servit ca piatră de călcâi în templul Soarelui, prin analogie cu Stonehenge, și a ajutat la prezicerea eclipselor solare și lunare. Astfel, Muntele Tuzluk este legat de patru repere naturale de către Soare și este legat de vârful de est al Elbrus. Înălțimea muntelui este de numai aproximativ 40 de metri, diametrul bazei este de aproximativ 150 de metri. Acestea sunt dimensiuni comparabile cu cele ale piramidelor egiptene și ale altor lăcașuri de cult.

În plus, pe pasul Kayaesik au fost găsite două tururi asemănătoare unui turn pătrat. Una dintre ele se află strict pe axa templului. Aici, pe pas, se află fundațiile de structuri, metereze.

În plus, în partea centrală a Caucazului, la poalele nordice ale Elbrusului, la sfârșitul anilor 70 și începutul anilor 80 ai secolului XX, centru antic producție metalurgică, resturi de cuptoare de topire, așezări, cimitire.

Rezumând rezultatele lucrărilor expedițiilor din anii 1980 și 2001, care au descoperit concentrația de urme ale metalurgiei antice, zăcăminte de cărbune, argint, fier, precum și obiecte astronomice, de cult și alte obiecte arheologice pe o rază de câțiva kilometri. , putem presupune cu încredere descoperirea uneia dintre cele mai vechi culturale și centre administrative Slavi din regiunea Elbrus.

În timpul expedițiilor din 1851 și 1914, arheologul P.G. Akritas a examinat ruinele Templului Scitic al Soarelui de pe pantele estice ale Beshtau. Rezultatele săpăturilor arheologice ulterioare ale acestui sanctuar au fost publicate în 1914 în Notele de la Rostov-pe-Don. societate istorică". A fost descrisă o piatră uriașă „sub formă de calotă scitică”, instalată pe trei culee, precum și o grotă cu cupolă.
Și începutul săpăturilor majore în Pyatigorie (Kavminvody) a fost pus de celebrul arheolog pre-revoluționar D.Ya. Samokvasov, care a descris 44 de movile în vecinătatea lui Pyatigorsk în 1881. Ulterior, după revoluție, au fost examinate doar câteva movile; au fost efectuate doar lucrări inițiale de explorare a așezărilor de către arheologii E.I. Krupnov, V.A. Kuznetsov, G.E. Runich, E.P. Alekseeva, S.Ya. Baychorov, Kh.Kh. Bidzhiev și alții.

Vorbind despre cărturarii cărților din Rusia antică, ar trebui să-i amintim și pe cronicarii noștri

Aproape fiecare mănăstire avea propriul ei cronicar, care, în scurte note, introduce informații despre cele mai importante evenimente ale timpului său. Se crede că cronicile au fost precedate de note calendaristice, care sunt considerate fondatorii oricărei cronici. După conținutul lor, analele pot fi împărțite în 1) anale de stat, 2) anale familiale sau tribale, 3) anale monahale sau bisericești.

Cronicile de familie sunt compilate în clanurile oamenilor de serviciu pentru a vedea serviciul public al tuturor strămoșilor.

Secvența observată în anale este cronologică: anii sunt descriși unul după altul.

Dacă într-un an nu s-a întâmplat nimic remarcabil, atunci nimic nu este înregistrat împotriva acestui an în anale.

De exemplu, în cronica lui Nestor:

„În vara lui 6368 (860). În vara anului 6369. În vara anului 6370. Expulzîndu-i pe varangi peste mare și nu le dau tribut și mai des în propriile mâini; si nu exista adevar in ele....

În vara anului 6371. În vara anului 6372. În vara anului 6373. În vara anului 6374, Askold și Dir s-au dus la greci ... "

Dacă s-a întâmplat un „semn din cer”, cronicarul a notat și acesta; dacă a existat o eclipsă de soare, cronicarul nota cu ingeniozitate că într-un anu și cutare dată „soarele a murit”.

Călugărul Nestor, călugăr, este considerat părintele cronicii ruse. Lavra Kiev-Pechersk. Conform studiilor lui Tatishchev, Miller și Schlozer, el s-a născut în 1056, a intrat în mănăstire la vârsta de 17 ani și a murit în 1115. Cronica lui nu a fost păstrată, dar o listă din această cronică a ajuns până la noi. Această listă se numește Lista Laurențiană sau Cronica Laurențiană, deoarece a fost anulată de călugărul Suzdal Lavrenty în 1377.

În Paterik din Pechersk, se spune despre Nestor: „că el este mulțumit de vară, lucrând la treburile scrisului de cronici și amintindu-și vara veșnică”.

Cronica Laurentiană este scrisă pe pergament, pe 173 de coli; până la pagina a patruzecea este scris într-o carte veche, iar de la pagina 41 până la sfârșit - într-o jumătate de cartă. Manuscrisul Cronicii Laurențiane, care a aparținut contelui Musin-Pușkin, a fost prezentat de acesta împăratului Alexandru I, care l-a prezentat Bibliotecii Publice Imperiale.

Dintre semnele de punctuație din anale, se folosește doar o perioadă, care, însă, rareori stă în locul ei.

Această cronică a inclus evenimente până în 1305 (6813).

Cronica Lavrentiev începe cu următoarele cuvinte:

„Iată poveștile anilor trecuti, de unde a venit pământul rusesc, cine a început să domnească primul la Kiev și de unde a venit pământul rusesc.

Să începem această poveste. După potop, primii fii ai lui Noe au împărțit pământul .... ”, etc.

Pe lângă Cronica Laurențiană, sunt cunoscute „Cronica Novgorod”, „Cronica Pskov”, „Cronica Nikon”, numite așa pentru că „foile au o semnătură (clip) a Patriarhului Nikon și multe altele. prieten.

În total, există până la 150 de variante sau liste de anale.

Prinții noștri străvechi au poruncit ca tot ce s-a întâmplat sub ele, bune și rele, să fie trecute în anale, fără nicio ascundere și decorațiuni: „primii noștri conducători fără mânie au poruncit să descrie tot ce s-a întâmplat să fie descris, bine și rău, și alte imagini ale fenomenul se va baza pe ele.”

În perioada de luptă civilă, în cazul oricărei neînțelegeri, prinții ruși au apelat uneori la anale ca dovezi scrise.

IV. PECHER ASPITALS. ÎNCEPUTUL LITERATURII ȘI LEGISLAȚIEI CĂRȚII

(continuare)

Originea cronicii. - Sylvester Vydubetsky, compilatorul său. - O fabulă despre chemarea varangiilor. - Daniel Palomnik.

Copie laurențiană a „Povestea anilor trecuti”

După toate indicațiile, aceste două lucrări, pline de înalt merit, i-au oferit lui Nestor respectul contemporanilor săi și o amintire trainică în posteritate. Poate că a mai scris ceva care nu a ajuns până la noi. În orice caz, gloria sa auctorială poate explica în principal faptul că, ulterior, un monument atât de important al literaturii ruse antice precum cronica rusă inițială a început să fie asociat cu numele său; chiar dacă nu-i aparținea.

Cronicile noastre au apărut cu participarea directă a prinților ruși înșiși. Se știe că deja fiul primului prinț creștin din Kiev, Yaroslav, s-a remarcat prin dragostea lui pentru iluminismul livresc, a adunat traducători și cărturari în jurul lui; obligat să traducă din greacă sau să rescrie traduceri gata făcute slavo-bulgară. Aici trebuie să se înțeleagă traducerile Sfintei Scripturi, lucrările Părinților Bisericii, precum și cronografele bizantine. Zelul lui Iaroslav pentru succesul literaturii ruse este dovedit și de patronajul pe care l-a acordat unui scriitor atât de talentat precum Hilarion, care prin voința sa a fost ridicat la rangul de mitropolit. Am repetat același fenomen ca și în Bulgaria Dunării: Boris a fost botezat cu tot pământul bulgar; iar sub fiul său, iubitor de carte Simeon, literatura literară bulgară a început să înflorească. Fiii lui Yaroslav au continuat munca tatălui lor. Cel puțin se știe că Svyatoslav Yaroslavich avea deja un depozit important de cărți, din care provine colecția cunoscută sub numele său. Diaconul Ioann, care a copiat această colecție din manuscrisul bulgar pentru Svyatoslav Yaroslavich, a remarcat despre acest prinț în postfața sa că „și-a umplut patul cu cărți divine”. Prinții au fost imitați și de unii dintre boierii lor. Din aceeași epocă, am păstrat o listă a Evangheliei, cunoscută sub numele de „Ostromirova”. A fost scrisă din ordinul lui Ostromir, fostă rudă Marele Duce Izyaslav Yaroslavich și primarul său din Novgorod, după cum a notat în postfață scriitorul însuși, un diacon Grigori. Nepotul lui Yaroslav, Vladimir Monomakh, care a fost el însuși autor, a fost în mod special atașat de iluminarea cărților. Două dintre lucrările sale au ajuns la noi: o scrisoare elocventă către Oleg Svyatoslavich despre fiul său Izyaslav, căzut în luptă, și celebra „Instrucțiune” adresată copiilor. Dacă ambele lucrări au fost scrise cu ajutorul unuia dintre clericii apropiați, în orice caz, o parte semnificativă a lucrării îi aparține, fără îndoială, prințului însuși. Participarea lui Vladimir Monomakh la opera literaturii ruse este confirmată cel mai clar de faptul că în timpul domniei sale de la Kiev și, desigur, nu fără ajutorul lui, a fost compilată prima noastră cronică. Nu există nicio îndoială că începuturile scrierii cronicilor în Rusia datează dintr-o perioadă anterioară și, după toate probabilitățile, din epoca iubitorului de carte Yaroslav. Scurte note despre evenimente importante militare, despre nașterea, despre moartea prinților, despre construcția celor mai importante temple, despre eclipsele de soare, despre foamete, mare etc. ar putea fi incluse în așa-numitul. Mesele de Paste. Din aceste tabele s-au dezvoltat cronici în Occident; asa a fost si la noi. Mesele de Paște ne-au venit, desigur, din Bizanț cu cronologia lor după rechizitori, cu cercul solar etc. Notele menționate, ca în Europa de Vest, călugării alfabetizați ne-au condus la principalele biserici episcopale sau în liniștea chiliilor monahale. Odată cu dezvoltarea alfabetizării, în Rusia a apărut nevoia de a explica de unde provin vechii prinți ruși și de a perpetua faptele prinților moderni: era nevoie de literatură istorică. Cronografe bizantine translaționale sau recenzii istoria lumii, a servit drept exemplele cele mai apropiate pentru analele noastre. O astfel de cronică trebuia firesc să apară în centrul pământului rusesc, lângă principalul prinț rus, adică. în capitala Kiev.

La câteva verste de capitală, mai în spatele mănăstirii Pecersk, pe malul abrupt al Niprului, se afla Mănăstirea Sf. Mihail Vydubetsky, care era patronată în special de marele Duce Vsevolod Yaroslavich, tatăl lui Monomakh. Apropo, a construit o biserică de piatră a Sf. Mihai. După Vsevolod, această mănăstire s-a bucurat de un respect și ocrotire deosebită din partea urmașilor săi. Când Vladimir Monomakh s-a stabilit pe masa Kievului, Sylvester a fost egumenul mănăstirii Vydubetsky. Pentru el este începutul cronicilor noastre, sau așa-numitele. Povestea anilor trecuti, care și-a asumat sarcina de a spune „de unde provine poporul rus, cine a domnit prima dată la Kiev și cum a fost stabilit țara rusă”. Autorul „Poveștii” poseda, evident, o pricepere în afacerile cu carte și un talent remarcabil. Și-a bazat opera pe cronograful bizantin George Amartol, care a trăit în secolul al IX-lea, și pe urmașii săi, având la îndemână o traducere slavo-bulgară a acestui cronograf. De aici, Sylvester, apropo, a împrumutat o descriere a diferitelor popoare și limbi care au locuit pământul după Potop și pandemoniul Babilonului. De aici a luat vestea primului atac al Rusiei asupra Constantinopolului în 860 și a atacului lui Igor în 941. Povestea este adesea decorată cu texte și extrase mari din Sfintele Scripturi, din culegeri de legende din Vechiul Testament (adică din Palea) , de la unii scriitori bisericești greci (de exemplu, Metodie din Patara și Mihail Sinkel) și scriitori ruși (de exemplu, Teodosie din Peșteri), precum și din scrieri slavo-bulgare (de exemplu, din Viața lui Chiril și Metodie) , ceea ce indică o erudiție destul de extinsă a autorului și pregătirea lui pentru cazul său. Poveștile primelor timpuri sunt pline de legende și fabule, așa cum se întâmplă în istoria timpurie a oricărei națiuni; dar cu cât mai aproape de timpul său, „Povestea” devine mai plină, mai de încredere, mai detaliată. Fiabilitatea sa, desigur, a crescut de la stabilirea definitivă a creștinismului în țara Kievului, mai ales de pe vremea lui Yaroslav, când alfabetizarea a început să se dezvolte în Rusia și când notele menționate mai sus au început cu mesele de Paște. Urmele acestor tabele sunt vizibile în faptul că cronicarul, povestind întâmplări după an, desemnează și astfel de ani ale căror apariții îi erau necunoscute sau în care nu s-a întâmplat nimic remarcabil. Pentru secolul al XI-lea, el era încă slujit de amintirile bătrânilor. Sylvester însuși arată spre unul dintre acești bătrâni, și anume boierul de la Kiev Jan Vyshatich, același care a fost prieten cu Teodosie al Peșterilor și a murit în 1106, la nouăzeci de ani. Citând vestea morții sale, scriitorul „Poveștii” remarcă: „Am inclus multe din ceea ce am auzit de la el în această cronică”. Istoria celei de-a doua jumătăți a secolului al XI-lea și începutul secolului al XII-lea s-a petrecut sub ochii autorului însuși. Atitudinea sa conștiincioasă față de munca sa se vede din faptul că a încercat să culeagă povești de primă mână despre această perioadă, adică. a interogat martorii oculari și participanții ori de câte ori a fost posibil. Așa sunt, de exemplu, mărturiile unui călugăr Pechersk despre Sf. egumenul Teodosie, despre descoperirea și transferul moaștelor sale din peșteră în Biserica Adormirii Maicii Domnului, povestea unor Vasily despre orbirea și reținerea lui Vasilko Rostislavich, poveștile nobilului novgorodian Gyurata Rogovici despre regiunile nordice, amintitele Jan Vyshatich etc.

Vladimir Monomakh, după toate probabilitățile, nu numai că a încurajat compilarea acestei cronici, dar, poate, el însuși l-a ajutat pe autor furnizând informații și surse. Această împrejurare poate explica, de exemplu, intrarea în analele scrisorii sale către Oleg Svyatoslavich și „Instrucțiunile” către copiii săi, precum și tratatele binecunoscute cu grecii din Oleg, Igor și Svyatoslav - tratate, traduceri slave dintre care au fost păstrate, desigur, la curtea de la Kiev. De asemenea, este posibil ca, nu fără știrea și aprobarea lui, cunoscuta fabulă să fi fost înscrisă pe primele pagini ale cronicii că Rusia a chemat trei prinți varangi de peste mare pentru a pune ordine în vastul lor ținut. Când și cum a fost pusă în mișcare această fabulă, desigur, va rămâne pentru totdeauna necunoscută; dar aparitia sa in a doua jumatate a secolului al XI-lea sau in prima a secolului al XII-lea este suficient explicata de imprejurarile vremii. În istorie, există adesea o tendință ca suveranii să-și obțină familia din nativi străini nobili, dintr-un trib princiar din alt ținut, chiar dintr-un trib nesemnificativ, dar din anumite motive făcut celebru. Această dorință vanitosă nu era probabil străină de prinții ruși ai vremii și, poate, de însuși Monomakh. Ideea originii varange a casei domnești rusești putea să apară foarte firesc în acele vremuri în care gloria exploatărilor și cuceririlor normande încă tunea în Europa; când întregul regat englez a devenit prada cavalerilor normanzi, iar în sudul Italiei au întemeiat un nou regat, de unde au spulberat Imperiul Bizantin; când în Rusia mai rămăseseră amintiri despre legăturile strânse ale lui Vladimir și Yaroslav cu varangii, ale viteazelor echipe de varangi care au luptat în fruntea milițiilor lor. În cele din urmă, o astfel de idee ar putea apărea cel mai firesc în prezența fiilor și nepoților ambițioasei și inteligentei prințese normande Ingigerda, soția lui Yaroslav. Poate că această idee a apărut inițial nu fără participarea fiilor sau descendenților rusificati ai acelor imigranți normanzi care și-au găsit cu adevărat fericirea în Rusia. Un exemplu de astfel de nativi nobili este Shimon, nepotul acelui prinț Varangian Yakun, care a fost un aliat al lui Yaroslav în războiul cu Mstislav din Tmutarakansky. Alungat din patrie de unchiul său, Shimon a ajuns în Rusia împreună cu mulți dintre compatrioții săi, a intrat în serviciul rusesc și s-a convertit la ortodoxie; mai târziu a devenit primul nobil al lui Vsevolod Yaroslavich și a ajutat cu ofrande bogate la construirea Bisericii peșterilor Fecioarei. Și fiul său, George, sub Monomakh, a fost guvernator la Rostov. În epoca cronicarului, prietenos și legaturi de familie Casa princiara ruseasca cu suveranii normanzi. Vladimir Monomakh însuși a avut-o în prima căsătorie pe Gida, o fiică rege englez Harold; fiul lor cel mare Mstislav a fost căsătorit cu Christina, fiica regelui suedez Ing Stenkilson; două nepoate ale lui Vladimir au fost căsătorite cu prinți scandinavi.

Când Sylvester s-a pus pe treabă la opera sa analistică, trecuseră deja două secole și jumătate de la primul atac al Rusiei asupra Constantinopolului, menționat în „Cronica” lui Amartol. Cu acest atac, cronicarul își începe, de fapt, Povestea anilor trecuti. Dar, după noțiuni naive și dispozitive literare din acea epocă, el a prefațat acest eveniment istoric cu mai multe fabule, parcă ar explica soarta anterioară a Rusiei. Apropo, el spune legenda de la Kiev despre cei trei frați Kyi, Shchek și Khoriv, ​​​​care au domnit cândva în țara poienilor și au fondat Kievul; iar lângă ea a pus o legendă, primul bob al căruia, după toate probabilitățile, a venit de la Novgorod - o legendă despre trei frați varangi chemați de peste mare în țara Novgorod. Această presupunere, evident, nu era încă o tradiție binecunoscută: nu găsim nicio urmă de ea în niciuna dintre celelalte lucrări ale literaturii ruse ale vremii. Dar mai târziu, mai ales lui. norocos. Legenda s-a extins și s-a schimbat, astfel încât, printre compilatorii de mai târziu ai cronicilor, nu mai sunt Rusia și slavii din Novgorod cei care îi cheamă pe prinții varangi la sine, așa cum a fost cazul primului cronicar, ci slavii, Krivichi și Chud. chemați varangii - Rus, adică. deja întregul mare popor rus este numărat printre varangi și vine în Rusia sub masca unui soi de suită princiară venită de peste mare. Într-o asemenea denaturare a legendei originale, desigur, ignoranța și neglijența scriitorilor de mai târziu ai lui Sylvester sunt de vină. Sylvester și-a terminat Povestea în 1116. Vladimir Monomakh, evident, a fost mulțumit de munca sa: doi ani mai târziu a ordonat să fie numit episcop al orașului său ereditar Pereyaslavl, unde Sylvester a murit în 1123.

Aproape în același timp cu „Povestea anilor trecuti” a starețului Silvestru, a fost scrisă lucrarea unui alt stareț rus, Daniel, și anume: „Călătoria la Ierusalim”. Am văzut că pelerinajul, sau obiceiul de a merge la închinarea la locurile sfinte, a apărut în Rusia după înființarea religie creștină. Deja în secolul al XI-lea, când Palestina era sub stăpânirea turcilor selgiucizi, pelerinii ruși au pătruns acolo și au fost hărțuiți acolo împreună cu alți pelerini creștini. Numărul lor a crescut de la începutul secolului al XII-lea, când cruciații au cucerit Țara Sfântă și au stabilit acolo un regat. Angajat în lupta cu alți turci, i.e. cu Polovtsy, prinții noștri nu au participat la cruciade; cu toate acestea, poporul rus a simpatizat cu marea mișcare a popoarelor occidentale împotriva necredincioșilor. Această simpatie s-a reflectat și în notele lui Daniel despre mersul lui. El se numește pur și simplu starețul rus, fără să-și numească mănăstirea; judecând după unele din expresiile sale, se crede că era din regiunea Cernihiv. Daniel nu a vizitat Țara Sfântă singur; el pomenește o întreagă echipă de pelerini ruși și îi cheamă pe unii pe nume. Întreaga sa lucrare respiră profundă credință și reverență pentru obiectele sacre pe care a fost onorat să le vadă. El vorbește cu laude despre regele Baldwin al Ierusalimului; care a dat atenţie egumenului rus şi i-a permis să pună o cădelniţă pe Sfântul Mormânt pentru principii ruşi şi pentru întreg pământul rusesc. Printre principii ale căror nume le-a notat egumenul nostru pentru rugăciune pentru sănătatea lor în Lavra Sf. Savva, unde a avut un adăpost, primul loc este ocupat de: Svyatopolk - Mihail, Vladimir (Monomakh) - Vasily, Oleg - Mihail și David Svyatoslavich.

Cel mai remarcabil fenomen literatura rusă veche au fost cronici. Primele înregistrări meteorologice datează din secolul al IX-lea, ele au fost extrase din surse ulterioare ale secolului al XVI-lea. Sunt foarte scurte: note pe una sau două rânduri.

Ca fenomen la scară națională, scrisul de cronică a apărut în secolul al XI-lea. Oamenii au devenit cronicari diferite vârsteși nu doar călugării. O contribuție foarte semnificativă la restaurarea istoriei analelor au avut-o cercetători precum A.A. Shakhmatov (1864-1920) și A.N. Nasonov (1898 - 1965). Prima lucrare istorică majoră a fost Codul, finalizat în 997. Compilatorii săi au descris evenimentele din secolele IX-X, legende vechi. Include chiar și poezie epică de curte care ia lăudat pe Olga, Sviatoslav și mai ales pe Vladimir Sviatoslavovici, în a cărui domnie a fost creat acest Cod.

Nestor, un călugăr al mănăstirii Kiev-Pechersk, care până în 1113 și-a terminat lucrarea Povestea anilor trecuti și a compilat o introducere istorică extinsă a acesteia, trebuie atribuit unor figuri de scară europeană. Nestor cunoștea foarte bine literatura rusă, bulgară și greacă, fiind o persoană foarte educată. El a folosit în lucrarea sa Codurile anterioare din 997, 1073 și 1093 și evenimentele de la începutul secolelor XI-XII. acoperit ca martor ocular. Această cronică a oferit cea mai completă imagine a istoriei timpurii a Rusiei și a fost copiată peste 500 de ani. Trebuie avut în vedere faptul că analele antice rusești au acoperit nu numai istoria Rusiei, ci și istoria altor popoare.

Oamenii seculari erau, de asemenea, angajați în scrierea cronicilor. De exemplu, Marele Duce Vladimir Monomakh. În alcătuirea cronicii au ajuns până la noi lucrări atât de frumoase ale sale precum „Învățătură pentru copii” (c. 1099; completată ulterior, păstrată în lista din 1377). În special, în „Instrucțiunea” Vladimir Monomakh susține ideea necesității de a respinge inamicii externi. În total, au fost 83 de „căi” - campanii la care a participat.

În secolul al XII-lea. cronicile devin foarte detaliate, iar din moment ce sunt scrise de contemporani, simpatiile de clasă și politice ale cronicarilor sunt foarte clar exprimate în ele. Este urmărită ordinea socială a patronilor lor. Printre cei mai mari cronicari care au scris după Nestor, se poate remarca Kyivianul Peter Borislavich. Cel mai misterios autor din secolele XII-XIII. a fost Daniil Ascuțitorul. Se crede că deține două lucrări - „Cuvânt” și „Rugăciune”. Daniil Zatochnik a fost un excelent cunoscător al vieții rusești, cunoștea bine literatura bisericească, scria în culori strălucitoare și colorate. limbaj literar. El a spus următoarele despre sine: „Limba mea era ca trestia unui scrib, iar buzele mele erau prietenoase, ca viteza unui râu. Din acest motiv, am încercat să scriu despre lanțurile inimii mele și le-am rupt cu amărăciune, deoarece în vremuri străvechi zdrobeau bebelușii de o piatră.

Separat, este necesar să evidențiem genul „mersului”, descriind călătoria compatrioților noștri în străinătate. În primul rând, acestea sunt poveștile pelerinilor care și-au făcut „plimbările” în Palestina și Pargrad (Constantinopol), dar descrierile statelor vest-europene au început să apară treptat. Una dintre primele a fost o descriere a călătoriei lui Daniil, starețul uneia dintre mănăstirile Cernigov, care a vizitat Palestina în 1104-1107, petrecând acolo 16 luni și participând la războaiele cruciaților. Cea mai remarcabilă lucrare a acestui gen este „Călătorie dincolo de trei mări” a negustorului din Tver Athanasius Nikitin, întocmită sub forma unui jurnal. Descrie multe popoarele sudice dar mai ales indieni. „Mersul” A. Nikitin care a durat șase ani a avut loc în anii 70. secolul 15

Literatura „hagiografică” este foarte interesantă, deoarece în ea, pe lângă descrierea vieții persoanelor canonizate, se dădea o imagine adevărată a vieții în mănăstiri. De exemplu, au fost descrise cazuri de mită pentru obținerea unui rang sau al unui loc bisericesc etc.. Aici putem evidenția Patericonul Kiev-Pechersk, care este o colecție de povești despre călugării acestei mănăstiri.

Cele mai recente tendințe de modă ale acestui an pe portalul de modă Lady Glamour.

Lucrarea de renume mondial a literaturii antice ruse a fost „Povestea campaniei lui Igor”, a cărei data scrierii este atribuită anului 1185. Această poezie a fost imitată de contemporani, a fost citată de pskovieni deja la începutul secolului al XIV-lea, iar după victoria de la Câmpul Kulikovo (1380) în imitarea „Cuvântului...” a fost scris „Zadonshchina”. „Cuvântul...” a fost creat în legătură cu campania prințului Seversky Igor împotriva hanului polovtsian Konchak. Igor, copleșit de planuri ambițioase, nu s-a unit cu Marele Duce Vsevolod cel Mare și a fost învins. Ideea unificării în ajunul invaziei tătar-mongole străbate întreaga lucrare. Și din nou, ca și în epopee, aici vorbim despre apărare, și nu despre agresiune și expansiune.

Din a doua jumătate a secolului al XIV-lea. toate importanță mai mare dobândește Cronica de la Moscova. În 1392 și 1408 Se creează cronici de la Moscova, care au un caracter integral rusesc. Și la mijlocul secolului al XV-lea. apare Cronograful, reprezentând, de fapt, prima experiență de scriere a istoriei lumii de către strămoșii noștri, iar în Cronograf s-a încercat să se arate locul și rolul Rusiei Antice în procesul istoric mondial.

Rusia antică. Anale
Sursa principala a cunoștințelor noastre despre Rusia antică – cronici medievale. Sunt câteva sute de ele în arhive, biblioteci și muzee, dar
în esență, aceasta este o carte scrisă de sute de autori, care își începe munca în secolul al IX-lea și o termină șapte secole mai târziu.
În primul rând, trebuie să definim ce este o cronică. În Marea dicţionar enciclopedic se scrie următorul: „Operă istorică, vedere
literatura narativă în Rusia în secolele 11-17, a constat în înregistrări meteorologice sau au fost monumente de compoziție complexă - gratuite
bolti. „Cronicile erau în întregime rusești („Povestea anilor trecuti”) și locale („Cronicile din Novgorod”). Cronicile s-au păstrat în principal în
liste tardive. V. N. Tatishchev a fost primul care a studiat cronicile. După ce a decis să-și creeze propria sa grandioasă „Istorie a Rusiei”, a apelat la toate cele cunoscute
în vremea lui cronici, a găsit multe monumente noi. După V. N. Tatishchev, A.
Schlozer. Dacă V. N. Tatishchev a lucrat pe scară largă, combinând informații suplimentare din mai multe liste într-un singur text și, parcă, pe urmele unui cronicar antic -
chibritul, apoi Schlozer a lucrat în profunzime, dezvăluind în textul însuși o mulțime de derapaje, erori, inexactități. Ambele abordări de cercetare, cu toate acestea externe
diferențele aveau asemănări într-un singur lucru: ideea unei forme non-originale, în care Povestea anilor trecuti a ajuns până la noi, a fost fixată în știință. Asta e
un mare merit al ambilor istorici remarcabili. Următorul pas major a fost făcut de celebrul arheograf P. M. Stroev. Atât V.N. Tatishchev, cât și A.
Schleptzer și-a imaginat „Povestea anilor trecuti” ca fiind creația unui cronicar, în acest caz Nestor. P. M. Stroev a exprimat un cu totul nou
o viziune asupra analelor ca un set de mai multe anale anterioare și toate analele care au ajuns până la noi au început să fie considerate astfel de seturi. Astfel a deschis calea
nu numai la un studiu mai corect metodologic al analelor și codurilor care au ajuns până la noi, care nu au ajuns la noi în
forma originala. Extraordinar de important a fost următorul pas făcut de A. A. Şahmatov, care a arătat că fiecare dintre cronici, începând
din secolul al XI-lea până în secolul al XVI-lea, nu un conglomerat întâmplător de surse cronice eterogene, ci o lucrare istorică cu propria sa
poziţia politică dictată de locul şi timpul creaţiei. Așa că a legat istoria scrierii cronicilor cu istoria țării.
A existat ocazia de a verifica reciproc istoria țării, istoria sursei. Datele sursă au devenit nu un scop în sine, ci cel mai important
ajuta la recrearea imaginii dezvoltare istorica a întregului popor. Și acum, începând să studieze cutare sau cutare perioadă, ei se străduiesc în primul rând
analizați problema modului în care cronica și informațiile ei sunt conectate cu realitatea. De asemenea, o mare contribuție la studiul istoriei
Cronicile rusești au fost introduse de oameni de știință remarcabili precum: V. M. Istrin, A. N. Nasonov, A. A. Likhachev, M. P. Pogodin și mulți alții. Sunt două
principalele ipoteze referitoare la „Povestea anilor trecuti”. În primul rând, vom lua în considerare ipoteza lui A. A. Shakhmatov.
Istoria apariției cronicii ruse inițiale a atras atenția a mai mult de o generație de oameni de știință ruși, începând cu V. N. Tatishchev.
Cu toate acestea, doar academicianul A. A. Șahmatov a reușit să rezolve problema compoziției, surselor și edițiilor Poveștii la începutul acestui secol. rezultate
cercetările sale sunt expuse în lucrările „Cercetări asupra celor mai vechi cronici rusești” (1908) și „Povestea anilor trecuti” (1916). În 1039
la Kiev, a fost înființată o metropolă - o organizație independentă. La curtea mitropolitului a fost creat cel mai vechi cod Kiev, adus la 1037.
Acest cod, a sugerat A. A. Shahmatov, a apărut pe baza cronicilor traduse în limba greacă și local material folcloric. În Novgorod în 1036. creată
Cronica din Novgorod, pe baza căreia în 1050. există o veche boltă Novgorod. În 1073 Mănăstirea Călugărului Peșterilor din Kiev Nestor cel Mare,
folosind cel mai vechi cod de la Kiev, el a compilat primul cod al Peșterilor din Kiev, unde a inclus evenimente istorice a avut loc după moartea lui Yaroslav
Înțelept (1054). Pe baza primei bolți Kiev-Pechersk și Novgorod, se creează a doua boltă Kiev-Pechersk.
Autorul celei de-a doua colecții Kiev-Pechersk și-a completat sursele cu materiale din cronografele grecești. Al doilea Kiev-Pechersk boltă și a servit
baza „Povestea anilor trecuti”, a cărei prima ediție a fost creată în 1113 de călugărul mănăstirii Kiev-Pechersk Nestor, a doua ediție -
hegumen al mănăstirii Vydubitsky Sylvester în 1116 și al treilea - de un autor necunoscut în aceeași mănăstire în 1118. Rafinamente interesante ale ipotezei
A. A. Shakhmatova au fost realizate de cercetătorul sovietic D. S. Likhachev. El a respins posibilitatea existenței în 1039. Bolta Kievului antic și legat
istoria apariției scrierii cronicilor cu o luptă specifică pe care statul Kiev a dus-o în anii 30-50 ai secolului al XI-lea împotriva politicilor și
revendicări religioase Imperiul Bizantin. Bizanțul a căutat să transforme biserica în agenții ei politici, care amenințau independența
statul rus. Lupta dintre Rusia și Bizanț a atins apogeul la mijlocul secolului al XI-lea. Lupta politică Rusia cu Bizanţul trece în
conflict armat deschis: în 1050. Iaroslav trimite trupe la Constantinopol conduse de fiul său Vladimir. Deși campania lui Vladimir
s-a încheiat cu înfrângere, Iaroslav în 1051. îl ridică pe preotul rus Ilarion pe tronul mitropolitan. Acest lucru i-a întărit și mai mult pe ruși
stat. Cercetătorul sugerează că în anii 30-40, în secolul al XI-lea, la ordinul lui Yaroslav cel Înțelept, o înregistrare a popularității orale
legende istorice despre răspândirea creștinismului. Acest ciclu a servit drept bază viitoare a cronicii. D. S. Likhachev sugerează că „Tales of
răspândirea inițială a creștinismului în Rusia „au fost înregistrate de către cărturarii Mitropoliei Kievului la Catedrala Sf. Sofia. Evident, sub influența
Tabele cronologice de Paște-Paște, întocmite în mănăstire. Nikon a dat narațiunii sale sub formă de înregistrări meteorologice - pe ~ani~. LA
creat în jurul anului 1073. primul arc Kiev-Pechersk Nikon inclus un numar mare de legende despre primii ruși, numeroasele lor campanii pe
Tsargrad. Datorită acesteia, bolta din 1073. a căpătat o orientare şi mai antibizantină.
În „Tales of the Spread of Christianity”, Nikon a dat analelor un avantaj politic. Astfel, prima boltă Kiev-Pechersk a fost
exponent al ideilor populare. După moartea lui Nikon, lucrările la cronică au continuat neîntrerupt între zidurile Mănăstirii Kiev-Pechersk și în 1095
a apărut a doua boltă Kiev-Pechersk. Al doilea set Kiev-Pechersk a continuat propaganda ideilor unității pământului rusesc, începută de Nikon. În această boltă
luptele civile princiare sunt de asemenea aspru condamnate.
În plus, în interesul Svyatopolk, pe baza celui de-al doilea Cod Kiev-Pechersk, Nester a creat prima ediție a Povestea anilor trecuti. La
Vladimir Monomakh, starețul Silvestru, în numele Marelui Duce, în 1116, a întocmit cea de-a doua ediție a Poveștii anilor trecuti. Aceasta editie
a venit la noi ca parte a Cronicii Laurențiane. În 1118, în Mănăstirea Vydubitsky, un autor necunoscut a creat cea de-a treia ediție a Poveștii.
ani temporari". A fost adusă până în 1117. Această ediție se păstrează cel mai bine în Cronica Ipatiev. Există multe diferențe în ambele ipoteze, dar ambele
aceste teorii dovedesc că începutul scrierii cronicilor în Rusia este un eveniment de mare importanță.