Natalia Skuratovskaya- Psiholog, psihoterapeut, profesor al cursului de psihologie pastorală practică, conducător de pregătiri pentru clerici și lucrători bisericești, director al firmei de consultanță „Viv Aktiv”.
Buna ziua! Deși există o mulțime de oameni, vom putea nu numai să comunicăm într-un format de prelegere, ci și să încercăm să facem ceva pentru a rezista manipulării în viața reală. Sunt un psiholog practic, nu un specialist academic, ci un practicant, și lucrez cu subiecte bisericești de șase ani încoace. Lucrez în principal în contextul psihologiei pastorale – consilierea preoților, a enoriașilor, inclusiv a victimelor abuzului psihologic.
Persoana te manipulează? Ai milă de el
Acest subiect nu a apărut întâmplător, a apărut pe baza multor povești personale ale unor oameni diferiți, multe dezamăgiri. Desigur, libertatea este foarte importantă, dar nu mai puțin importantă este iubirea pe care fiecare se așteaptă să o întâlnească în Biserică. După ce a citit Evanghelia, după ce a învățat că Dumnezeu este iubire, omul se grăbește cu inima deschisă către această iubire, această libertate în Hristos. Dar de foarte multe ori acesta nu este ceea ce întâlnește. Nu pentru că Biserica în sine este rea, ci pentru că oamenii care sunt mântuiți în această Biserică rămân oameni cu toate slăbiciunile lor inerente, care nu sunt întotdeauna eradicate de-a lungul anilor, iar unii chiar se înrăutățesc.
Manipularea este un fundal comun al comunicării umane. Undeva suntem gata să le suportăm. Să presupunem că, atunci când tranzacționăm pe piață, ne așteptăm la ei. Sau într-un proces de afaceri, în negocieri. Legile genului presupun că fiecare dintre părți încearcă să o schimbe pe cealaltă și să obțină beneficiul maxim pentru sine. Dar sunt situații în care, conform unui sentiment interior, manipularea este inacceptabilă pentru noi - aceasta este familia și aceasta este Biserica. Pentru că trebuie să existe locuri în viața noastră în care să fim noi înșine, unde să fim deschiși.
Manipularea, desigur, de multe ori doare foarte mult, dar, în același timp, toți îi manipulăm pe alții într-un fel sau altul.
Manipularea este orice influență asupra altei persoane pentru a-i impune voința lui, pentru a-l face să facă ceea ce vrem noi de la el, fără a ține cont de ceea ce își dorește. Subliniez că impactul este ascuns. Pentru că dacă există putere de a ordona, o persoană poate fi forțată. Va fi nefericit, dar o va face. Dacă ținem cont de interesele lui, vom fi de acord cu el - poate că va face în mod voluntar ceea ce dorim de la el.
Manipularea nu este o comandă și nu este un contract echitabil. Acesta este un apel la slăbiciunile și vulnerabilitățile pe care fiecare dintre noi le are pentru a câștiga un fel de putere asupra unei persoane. Manipularea poate fi direcționată către diferite lucruri. Vă puteți controla acțiunile, vă puteți controla sentimentele. Toți ați experimentat în viața voastră cât de ușor este să manipulați sentimentele. De fapt, tocmai pentru că avem sentimente devenim pradă ușoară pentru manipulatori. Doar pentru că suntem în viață.
Prin urmare, după această prelegere, nu vom atinge invulnerabilitatea completă, nu vom trăi într-un costum spațial, pentru că aceasta nu este viață. Pur și simplu, sper că vom începe să calculăm astfel de situații din timp, să le prevenim, să nu intrăm în ele, să ieșim din acest contact la timp sau să întoarcem situația în așa fel încât să fie egală și cinstită.
Cel mai profund nivel de manipulare este acela de a schimba atitudinile unei persoane, de a-i înlocui scopurile cu ale noastre, de a-i controla intențiile de viață, de a-și reorienta viața în direcția pe care o considerăm potrivită pentru el. Poate că intențiile noastre sunt cele mai bune. De exemplu, atunci când creștem copii, recurgem regulat la manipulare. Vă rugăm să mâncați o lingură pentru mama, pentru tata - aceasta este și manipulare, pentru că mama și tata nu vor obține nimic din asta, cu excepția liniștii sufletești. Despre manipulările copilăriei vom vorbi în doar cinci minute, pentru că toate cresc.
Manipularea este în cele mai multe cazuri nu este neapărat un act rău intenționat atunci când vrem să înrobizăm voința cuiva. Manipularea, de regulă, este, în primul rând, nu realizată și, în al doilea rând, este atât de familiară unei persoane încât pur și simplu nu știe cum să comunice diferit. Pentru că i-au vorbit așa în copilărie, s-a obișnuit, a învățat din experiența copilăriei: astfel de tehnici funcționează, dar nu funcționează. Dacă mă plâng, mama îmi va permite totul, așa că atunci mă voi preface că sunt o victimă și îi voi manipula slăbiciunea. Dimpotrivă, dacă zâmbesc mereu, voi fi tratat bine acasă și la școală, așa că nu voi arăta nimănui adevăratele mele sentimente, îmi voi manipula invulnerabilitatea.
În același timp, unele provocări vin de obicei cu asta pentru a-i scoate pe alții din liniște și, pe fondul lor, să fie un standard și un model de calm. Acest lucru se face pentru profit. Cel mai adesea, acesta este cel mai simplu mod de a manipula când îl putem deschide și doar să spunem calm: „Tu faci asta și asta”. Putem folosi contramanipularea în mod explicit și deschis, arătând astfel că am văzut prin joc, suntem gata să-l jucăm, dar vă sugerăm să nu-l jucăm.
Un alt scop este puterea, nu neapărat una formală. Puterea asupra minții, puterea asupra sufletelor este foarte seducătoare. Și acesta este ceva cu care ne confruntăm adesea într-un context bisericesc.
În sfârșit, controlul, care nu este neapărat atașat puterii. Puterea și controlul pot merge împreună sau pot merge separat. De foarte multe ori, manipularea în scopul controlului nu este vina persoanei, ci o nenorocire. Pentru că, dacă o persoană este un nevrotic, este pur și simplu vital pentru el să controleze situația din jurul său. Dacă faci parte din această situație, atunci el va trebui să încerce să te controleze.
Așa că primul lucru pe care vă rog să-l amintiți. Dacă ne întâlnim cu manipulări, atunci acesta nu este un motiv de agresiune, de confruntare, pentru a da o respingere decisivă. Acesta este motiv de simpatie.
Oamenii puternici, încrezători în sine, calmi și amabili au rareori nevoie de manipulare. Prin urmare, dacă ești manipulat, ai milă de această persoană pentru început - acesta este atât creștin, cât și psihologic primul pas corect pentru a face față manipulării. Pentru că furia nu este cel mai bun sfătuitor în astfel de situații.
Domnul a pedepsit - aceasta este o capcană
Deci, ce sunt manipulările? După cum am spus, conștient și inconștient. Cu conștienți, mai ales într-un context bisericesc, ne întâlnim mult mai rar decât cu cei inconștienți. Pentru că inconștientul nu sunt doar acelea de care o persoană este vag conștientă, ci și traducerea acelor manipulări pe care o persoană însuși le-a suferit cândva.
Dacă o persoană este sincer sigură că, dacă nu urmezi un anumit set de prescripții, atunci asta e tot, te vei duce dracului, te salvează sincer de asta, împiedicându-te în toate modurile posibile. De exemplu, dacă vii la biserică fără batic, te vei duce în iad. Sau dacă nu veți alege ca tovarășă persoana sfătuită de confesorul vostru, atunci nu veți vedea mântuirea, amândoi veți pieri.
Cel care folosește o astfel de manipulare, în cele mai multe cazuri, nu calculează la rece: „Da, dacă controlez sfera relațiilor personale, dacă controlez cercul de cunoștințe și toate aspectele vieții turmei mele, atunci el este complet în mine. putere." Există încă puțini astfel de manipulatori insidioși. De obicei, acest lucru se face tocmai din ideea unui fel de denaturare a vieții spirituale, în acest exemplu, de către pastor. Deși enoriașii cu experiență pot spune același lucru.
Voi lua un exemplu din experiența cunoscută a celui care mi s-a adresat. O mamă care și-a pierdut un copil vine la biserică, nu la biserică, doar în disperare. Primul lucru pe care îl întâlnește: o femeie bună începe să-i spună că și-a pierdut copilul pentru că nu a fost căsătorită cu soțul ei, Domnul a pedepsit-o și că, dacă nu vrea să moară restul copiilor, trebuie să fă asta, atunci așa și așa. Nu pentru că preotul i-a învățat așa. Acest lucru se datorează faptului că o astfel de imagine a lumii și o asemenea imagine a lui Dumnezeu trăiește în mintea lor - Dumnezeu extermină copiii.
Particularitatea unei astfel de manipulări este un mesaj care nu are legătură. Extermină Dumnezeu copiii în toate căsniciile necăsătorite, sau această femeie este deosebit de ghinionoasă? Există, de asemenea, un răspuns standard la aceasta - că Dumnezeu iubește pe cine pedepsește, așa că Domnul te-a ales, a decis să te salveze. Aceasta este, de asemenea, una dintre influențele manipulative standard. Dar cel mai adesea acest lucru nu se întâmplă în formatul manipulării conștiente și o astfel de persoană însuși trebuie să fie ajutată să facă față fricilor care îl țin în această capcană.
Manipularile pot fi verbale, adica verbale, cu ajutorul vorbirii, sau pot fi comportamentale - cu ajutorul actiunilor, faptelor, cand cuvintele sunt doar o completare sau nu sunt prezente deloc. De exemplu, dacă boicotăm o persoană pentru că nu a făcut ceva, aceasta este manipulare. Dacă de fiecare dată când membrii familiei nu fac ceea ce vrem noi, avem un atac de cord și toată lumea trebuie să lase totul și să alerge în jurul nostru - aceasta este o manipulare nevrotică profundă care a atins deja un nivel psihosomatic. S-a întâmplat.
Sănătatea precară este o modalitate excelentă de a-i controla pe ceilalți, care este folosită de atât de mulți..
Pentru a fi absolut imun la manipulare, trebuie să fii mort, pentru că manipularea se bazează pe sentimente. Unele dintre ele sunt naturale și fiecare dintre noi le avem, iar altele sunt distructive și, într-un mod bun, ar trebui să scăpăm de ele în noi înșine. Cu toate acestea, acesta este ceva pe care se poate baza manipularea.
Vine din copilărie
Primul și cel mai important sentiment este dragostea. Nevoile umane de bază - hrană și dragoste - de asta are nevoie chiar și un nou-născut. Manipularea iubirii este foarte simplă - există iubire necondiționată și există iubire cu condiții: dacă nu faci asta și asta, nu te voi iubi.
De exemplu, mama spune: „Dacă primești un C, nu te voi iubi”. Sau un tată spune: „Dacă nu mergi la facultate, nu ești fiul meu. Nu erau proști în familia noastră.” În același timp, este absolut indiferent ce vrea fiul, principalul lucru este că condiția este stabilită. Dacă condiția nu este îndeplinită, persoana este pedepsită cu respingere, izolare emoțională sau excludere dintr-o anumită comunitate.
De ce citez exemple din copilărie? Tocmai pentru că sensibilitatea la aceste manipulări se formează tocmai în copilărie.
O persoană a cărei copilărie a fost plină de iubire necondiționată este mult mai puțin probabil să se îndrăgească de manipularea iubirii.. Pentru că are o încredere intuitivă că este, fără îndoială, demn de iubire.
Nu are nevoie să demonstreze nimic nimănui pentru a câștiga această iubire. El este pur și simplu bun și ei pur și simplu îl iubesc. O persoană care a fost manipulată de părinți în acest fel în copilărie este foarte vulnerabilă la o astfel de manipulare, deoarece are o imagine diferită a lumii, nu are încredere de bază în oameni. Are o atitudine: te iubesc doar dacă te ridici la nivelul așteptărilor.
Într-un context ecleziastic, vinovăția devine nesfârșită
Când ne întoarcem la contextul bisericesc, înțelegem că miza este și mai mare aici. Ei amenință nu numai cu pierderea iubirii celorlalți semnificativi, ci și cu faptul că Dumnezeu nu te va iubi. Manipulare de bază – „Dumnezeu te va respinge dacă nu faci asta și asta. Dacă faci cum spunem noi, Dumnezeu te va iubi.” Simplific, astfel încât modelul de impact să fie clar.
Al doilea este „nu există mântuire în afara Bisericii”. Dacă nu faci setul de acțiuni prescris, atunci nu ești ortodox, te vom respinge. O persoană care vine la biserică este un neofit, este deschis la orice. Chemarea harului și căutarea vagă a lui Dumnezeu l-au adus la biserică, el este gata să creadă totul. Dacă în acest moment se găsește în condițiile manipulării, atunci această manipulare va deveni laitmotivul întregii sale vieți spirituale pentru mulți ani de acum înainte.
Următorul este frica. Manipularea fricii este simplă și evidentă - să înțelegi de ce îi este mai frică unei persoane și să-l sperii cu asta. Acestea sunt amenințări din copilărie - „dacă nu mănânci supă, vei crește fragil și fetele nu te vor iubi” sau „dacă pici la examenele finale, vei deveni îngrijitor și vei muri sub un gard”. În contextul bisericii, miza este extrem de mare – aceasta este mântuirea, oportunitatea de a fi cu Dumnezeu.
Din păcate, frica de Dumnezeu este legată de asta.
Frica de Dumnezeu nu este frica de un Dumnezeu care pedepsește, care veghează asupra acțiunilor noastre greșite numai în scopul de a ne răsplăti așa cum merităm. Este frica de propria noastră imperfecțiune, conștientizarea că în fața lui Dumnezeu suntem deschiși așa cum suntem.
Pe de o parte, cu siguranță Dumnezeu ne iubește. Pe de altă parte, sentimentul dacă suntem demni de această iubire? Frica de a-l jigni pe Dumnezeu este frica de Dumnezeu. Dar mai des interpretarea este diferită, literală: trebuie să-ți fie frică.
Următorul este vinovăția, care este foarte ușor de provocat într-o persoană, mai ales dacă a fost obișnuit cu ea încă din copilărie. Dacă cariera mamei nu a funcționat pentru că s-a dedicat copiilor, atunci mama spune: „Trăiesc toată viața de dragul familiei, pentru tine”. Între paranteze înseamnă că trebuie să o rezolvi, e pe viață. Vinovația este adesea provocată în relațiile conjugale, pentru că: „Din cauza ta, nu am reușit cutare și cutare, din cauza ta am refuzat așa și așa ocazii”. O persoană care este invitată să se simtă vinovată este forțată să-și caute scuze și este forțată să-și ispășească cumva vinovăția.
Când trecem într-un context bisericesc, sentimentul nostru de vinovăție devine nesfârșit, pentru că niciunul dintre noi nu este fără păcat. Lucrul important în viața noastră spirituală este pocăința. Granița dintre pocăință, care este „metanoia”, adică schimbarea de sine cu ajutorul lui Dumnezeu, și un sentiment fără speranță de vinovăție, atunci când înțelegi că orice ai face, va fi mereu rău, uneori foarte imperceptibil. Mai mult, din păcate, așa s-a dezvoltat subcultura noastră ortodoxă modernă.
Vinovația este exploatată în mod activ pentru că toată lumea o are și cu toții cunoaștem beneficiile pocăinței.
Următorul este îndoiala de sine. Când o persoană nu este sigură de sine, este ușor să-l faci neputincios. Principalul lucru este să-i explici mai mult că nu poate face asta fără tine, că nu poate face nimic singur. Dacă acest lucru i se întâmplă unei persoane în copilărie, el crește într-o stare de așa-zisa neputință învățată: nu este capabil să-și asume responsabilitatea pentru viața sa și să ia singur decizii, deoarece experiența de viață îi spune că el însuși nu va face față. , nu va putea.
Imaginați-vă că o astfel de persoană vine la biserică, căutând hrană spirituală. După cum se întâmplă adesea, dacă o persoană are probleme psihologice, își găsește un partener gratuit - cineva care să compenseze incompletitudinea lui. În acest caz, persoana este infantilă, a învățat neputința. Va găsi un mărturisitor care va decide totul pentru el. Opțiunea ideală este un fel de tânăr. Pentru el, acesta este un enoriaș ideal - nu decide nimic, nu știe nimic, îi este frică de dorințele sale, îi este frică să aibă încredere în sine, cere binecuvântări chiar și pentru a-și sufla nasul.
Dacă o astfel de persoană vine la un preot care percepe îndrumarea spirituală diferit, atunci preotul va avea deja senzația că este manipulat. Și este adevărat – se întâmplă și manipularea milei. „Sunt atât de neajutorat, mă voi pierde fără tine, nu știu nimic, nu pot face nimic, așa că trebuie să-ți asumi întreaga responsabilitate pentru mine și pe gâtul tău voi intra în Împărăția Cerurilor. Eu însumi nu vreau să gândesc și nici eu însumi nu vreau să fac nimic.” În acest caz, manipularea este adesea reciprocă.
Următoarea capcană este mândria și vanitatea. Cred că este prea mult să vorbesc despre acest subiect. Știm cu toții cât de periculoase din punct de vedere spiritual sunt mândria și vanitatea, dar în același timp este și un călcâi al lui Ahile în ceea ce privește manipularea. Dar această manipulare nu mai este forțată, ci cu ajutorul lingușirii. Dacă îi spunem unei persoane cât de minunată este, că nimeni altcineva nu o poate face, că este specială, excepțională și credem în el și este avid de astfel de lingușiri, va face tot posibilul să justifice așteptările noastre mari. .
Sau putem să o luăm slab, să spunem: „Nu sunt sigur că vei reuși, asta este doar pentru cei mai puternici din punct de vedere spiritual”, iar persoana începe să-și demonstreze superioritatea față de această masă generală.
Pacat. Nu-l confunda cu compasiune și empatie. Empatia este o calitate pe care cred că fiecare creștin ar trebui să o aibă. Pentru că este capacitatea noastră de a împărtăși durerea altei persoane și de a o ajuta. Mila este întotdeauna orientată de sus în jos. Ne simțim puternici și îi găsim pe cei slabi.
Dacă suntem manipulați cu ajutorul milei, atunci ei fac doar apel la mândria noastră secretă: „El este slab, iar eu sunt puternic, îl pot ajuta, sunt un zeu atât de mic pentru cineva”. Manipularea cu milă diferă de situațiile de viață cu adevărat dificile prin faptul că o persoană însuși nu este pregătită să facă nimic pentru sine. Are nevoie să fie făcut totul pentru el. Pentru că el însuși nu poate face nimic, sau are un motiv, sau nu există o stare potrivită, sau nu înțelege, nu știe, nu știe cum și pur și simplu nu poate face față fără tine. Dacă l-ai ajutat o dată, atunci asta este, deja ți-ai asumat responsabilitatea pentru viața lui viitoare, pentru că va dispărea fără tine.
Mulți oameni cunosc acest triunghi manipulator. Manipularea cu milă este mesajul victimei către salvator. Aici, am circumstanțe de viață sau am un dușman care mă omoară din lumină și doar tu mă poți salva. Manipularea cu milă este imposibilă în raport cu o persoană care nu are vanitate - acestea sunt lucruri conectate.
În sfârșit, manipularea speranței. Când unei persoane i se promite o recompensă, pe care de fapt manipulatorul nu i-o poate oferi și sunt stabilite anumite condiții. În contextul bisericesc, acest lucru îl întâlnim destul de des, și nu numai în viața de zi cu zi a parohiei, ci și în fața numeroșilor petiționari care vin și spun: „Sunteți creștini, trebuie să mă ajutați, să-mi dați bani, să vă îmbrăcați și să puneți pe pantofi.” Dacă le oferi, de exemplu: „Ajută-ne să măturăm curtea, să tăiem lemne de foc”. Ei vor spune: „Nu, nu, ce ești! Trebuie doar să mă ajuți. De ce ești atât de egoist, de ce ar trebui să lucrez pentru tine? Și aici poți spune: „Dragă tovarăș, încerci să-mi stârnești mila, dar tu însuți nu ești pregătit să faci nimic pentru tine, așa că hai să ne gândim împreună cum poți ieși din această stare tristă”.
În ceea ce privește manipularea speranței, în Biserică există speranțe diferite: există speranță pentru mântuire, există speranță pentru acceptare, pentru înțelegere, pentru faptul că toți sunt frați și surori. Nu e de mirare că ei spun că rugăciunea se trezește în cele mai dificile circumstanțe ale vieții. Pentru că, în timp ce se formează niște speranțe false și căi false de realizare, acest lucru împiedică o persoană să ajungă la o credință adevărată. Manipularea devine un obstacol.
Nu suntem vulnerabili la toate aceste manipulări. Cineva, de exemplu, este foarte rezistent la milă, dar neputincios în fața fricii. Cineva se îndrăgostește cu ușurință de un sentiment de vinovăție, dar nu poți trece peste el cu mândrie și vanitate. Cuiva îi este foarte frică să nu piardă dragostea, dar în același timp își controlează foarte bine celelalte temeri și nimic mai mult nu-l va speria.
Cred că acum în viața reală te vei antrena să recunoști aceste manipulări. Să vedem ce putem face cu ei.
Tehnici de manipulare și protecție împotriva acestora
Pe scurt despre tehnicile de manipulare. Ce să facem mai exact când ne confruntăm cu manipulare? După cum am spus, este posibil să manipulăm informații, emoții sau comportament. Poate cel mai obișnuit lucru în contextul bisericii noastre este să amestecăm informații și opinii. Acest lucru se manifestă chiar și în întrebări dogmatice, când dogmele sunt amestecate cu teologii. Și uneori, cu unele născociri, tradiții se adaugă la Tradiție, de multe ori deloc creștine, dar tot acest cocktail este trecut drept Ortodoxie.
Atunci când amestecăm informații și opinii, există o singură cale de ieșire: să ne concentrăm pe fapte, adică să învățăm să facem distincția între fapte și interpretări ale ceea ce se spune de fapt și ceea ce este adus de interlocutorul nostru sau de altcineva.
Urmează acoperirea autorității. Acest lucru a fost deja menționat astăzi - acoperirea cu autoritatea lui Dumnezeu, disponibilitatea de a vorbi în numele Lui. De exemplu, în discuția preliminară a prelegerii noastre, a existat o conversație despre cine va fi mântuit, cine nu va fi mântuit. O doamnă le-a spus tuturor că nu vom fi mântuiți cu toții. Toți cei care vin și aici (nici voi nu veți fi salvați, de altfel, vă avertizez).
Poziția ei: în general, nu te poți îndoi niciodată de nimic. Dacă te îndoiești de ceva în Biserică, adică nu în Biserica însăși, ci în faptul că sunt niște situații grele în Biserică – dacă începi să te gândești la asta, nu vei fi mântuit. Oamenii spun adesea astfel de lucruri despre mântuirea cuiva: „Acesta este Dumnezeu, Dumnezeu Însuși, este scris în Evanghelie că cei care merg la psihologi nu se vor mântui niciodată. Acest lucru este scris în Sfintele Scripturi.
- Și faptul că există psihologi creștini nu-i deranjează pe oameni?
– Nu există competiție între psihologie și consiliere, acestea sunt activități complet diferite.
– Cu toate acestea, există un curs de psihologie în academiile teologice.
- Da. Cred că ar trebui să existe și mai multă psihologie acolo. Înțelegerea psihologiei umane îi ajută pe preoți să înțeleagă, în primul rând, propria lor lume interioară, obstacolele lor psihologice. De exemplu, vulnerabilitatea lor la anumite manipulări, limitările lor, temerile și cumva să le rezolve astfel încât mai târziu să nu-și proiecteze problemele psihologice asupra enoriașilor lor.
Pe de altă parte, psihologia vă ajută să vă înțelegeți enoriașii și nu să-i măsurați singur. Să înțelegi că sunt oameni diferiți, cu valori diferite, cu o poveste de viață diferită și să-i abordezi este posibil nu numai în stilul „fă așa cum fac eu, sau așa cum este scris în această carte”.
Acţionăm pur şi simplu cu autorităţi, mai ales că sfinţii părinţi şi Sfânta Scriptură acţionează ca autorităţi. Fără a pune la îndoială autoritatea, putem refuza interlocutorului dreptul de a vorbi în numele acestei autorități, deoarece de obicei ceea ce este scos în scopul manipulării nu reflectă în niciun fel sursa.
Dacă Ioan Gură de Aur ar fi știut că doar expresia „Sfințiți-vă mâna cu o lovitură” ar rămâne în mintea multora din moștenirea sa, probabil că ar fi făcut un jurământ de tăcere în prima tinerețe.
Mai departe. Un anumit limbaj este o caracteristică profesională. Dacă simți că folosirea termenilor tehnici, chiar dacă sunt termeni bisericești, dar nu tocmai clari pentru tine, servește să te facă să înțelegi cât de incompetent ești, treci la limba cu care ești obișnuit. In orice situatie in care incearca sa iti impuna un limbaj care nu iti este caracteristic sau nu foarte clar, repovesti acelasi lucru cu alte cuvinte.
Îngustarea sau înlocuirea contextului este ceva care se întâlnește foarte des. Aceasta înseamnă atât scoaterea din context a citatelor, cât și plasarea circumstanțelor sau sfaturile spirituale oferite unor oameni complet diferiți într-un context nepotrivit pentru ei. Una dintre dificultățile pe care le întâlnim destul de des este că instrucțiunile spirituale care sunt folosite în prezent în Biserica modernă nu sunt diferențiate în funcție de destinatari. S-a spus ceva doar pentru monahi. Și s-a spus ceva într-o anumită situație.
Majoritatea a ceea ce s-a spus despre tăierea voinței cuiva și ascultarea absolută a fost spus despre situații foarte specifice. O persoană care a renunțat la tot ce este lumesc, se retrage în deșert. Are un abba - acesta nu este un șef la întâmplare care a fost trimis la el. Nu așa a numit Patriarhia un episcop, pe care nici unul dintre preoți nu l-a ales, ci toată lumea este obligată să rămână în deplină ascultare. Sau cum episcopul, la rândul său, a trimis un nou preot la parohie, iar nimeni nu a ales să aibă încredere în acest preot, dar aceasta este singura biserică din sat. Situația este diferită – în ceea ce privește libertatea celui căruia și în ce măsură se poate încredința voința.
Schimbarea contextului aici este plină de faptul că unei persoane i se atribuie manipulativ o sarcină care este de nerezolvată în principiu. Acum, apropo, ei spun despre posturile că Typiconul a fost scris pentru mănăstiri și cât de problematic este acest lucru pentru cei care trăiesc în afara mănăstirilor. Nu știu, m-am obișnuit cumva, mi se pare că e normal să postești după Typicon, nu există așa ceva.
- Spune-mi, te rog, este o minciună o manipulare?
„Minciuna este cu siguranță o manipulare. Este atât de evident încât nici nu l-am notat.
— Cum să-i rezist?
- A rezista? Dacă știi că este o minciună, atunci bineînțeles că știi adevărul. Dacă bănuiți că aceasta este o minciună, atunci puneți întrebări clarificatoare, astfel încât persoana să fie confuză. Când avem de-a face cu manipularea prin distorsionarea informațiilor, cel mai bun lucru pe care îl putem face este să ne concentrăm asupra faptelor, să clarificăm, să concretizăm, să înăsprim, ca să spunem așa, să nu ne lăsăm confuzi. Aici asistenții noștri sunt logici și bun-simț.
Și temperamentul.
- Da. Temperamentul, desigur, este înnăscut, dar abilitatea de a-l face față, compensându-i slăbiciunile și stoarcendu-și la maximum punctele forte, este dobândită, așa că trebuie să lucrezi la el.
De exemplu, dacă știm că ne iritam ușor, există diverse modalități de a controla iritația, până la exerciții de respirație. În orice caz, strategia principală este să nu urmezi calea manipulativă pe care adversarul încearcă să ne conducă în jos.
Încearcă el să ne facă să găsim scuze? De exemplu: „Ai încetat deja să bei coniac dimineața?” este o întrebare clasică la care se poate răspunde „da” sau „nu”, dar totuși te găsești într-o poziție inconfortabilă. Sau: „Da, ești eretic!” - și găsiți scuze. Apropo, în astfel de situații, poți fi de acord sau poți invita adversarul să-și justifice presupunerea. Principalul lucru este să nu te implici în această dispută.
Puteți spune: „Ai dreptate. Dar știi în ce măsură ai dreptate?
- Da, îl poți confunda cu un răspuns asimetric, desigur. Dacă încearcă să te zdrobească cu întrebări cărora li se pun să nu asculte răspunsul, ci să te încurce, încetinește. Răspunde la prima întrebare: „Ce s-a întâmplat mai departe, am ascultat?”, „Pot să o notez? Ai putea repeta?"
- Și dacă nu există răspuns?
- Nu, nu există proces. Puteți manipula nu numai informațiile, ci și emoțiile. Odată ce simțiți o presiune puternică asupra emoțiilor, fie că sunt pozitive sau negative, acesta este un semn sigur că este timpul să vă concentrați asupra faptelor.
Dacă ți se stoarce o lacrimă, dacă încearcă să te provoace la mânie, dacă ești flatat și simți mândrie, spune-ți: „Oprește-te! Din anumite motive, am această emoție. Ce vrea această persoană de la mine? Aceasta este principala opoziție față de însăși manipulările emoțiilor pe care le-am analizat deja în raport cu contextul bisericesc.
Orice frază manipulativă adresată emoțiilor se descompune într-o întrebare clarificatoare: „De ce ești sigur de asta? Unde mai exact scrie că dacă vin la biserică în blugi, mă duc în iad? Ești sigur că nu e drăguț?"
Sfinții Părinți au spus: „Încercați orice duh”. Prin urmare, orice presiune asupra emoțiilor este un semnal. Facem un pas înapoi, și doar faptele. Nu suntem obligați să oferim emoțiile noastre nimănui din conducere, prin urmare, cu toate aceste manipulări, cerem concretizare.
Următoarea tehnică care apare este contagiune emoțională. Se știe că emoțiile sunt contagioase. În principiu, o modalitate bună de a manipula este să te pui într-o astfel de stare încât să fie contagioasă sau să o portretizezi autentic. Poate fi încântare, va fi transmis tuturor – și toate cuvintele tale pot fi luate de la sine înțeles. Poate fi anxietate: „Știi că TIN-ul este pe produsele din frigiderul tău...” Nu există astfel de manipulări care să funcționeze pentru toată lumea. Acest lucru este selectiv, aici trebuie să înțelegeți ce funcționează.
Empatii, de exemplu, sunt foarte ușor infectați de emoțiile altora. Pe de o parte, aceasta este o bună oportunitate de a înțelege emoțiile altora, pe de altă parte, există riscul constant ca niște gândaci să fie plantați pe tine. Pentru că a te bucura de bucuria altcuiva, a plâns cu lacrimile altcuiva - aceasta este o stare naturală normală a unei persoane înzestrate cu empatie. Și să-ți fie frică de fricile altora...
Apropo, escaladarea conflictelor se datorează foarte des și infecției furiei. Prin urmare, dacă simți că există un fel de mesaj emoțional pe care nu ești pregătit să-l împărtășești, spui din nou: „Oprește-te! Ce informații mi se oferă împreună cu acest mesaj emoționant?” – chiar dacă emoția este foarte plăcută. Adică împărtășim emoții și informații.
În cele din urmă, presiunea asupra emoțiilor este tot felul de demonstrații non-verbale și uneori și verbale. Acestea sunt resentimente, agresivitate, evidente, ascunse, deprecierea a ceea ce spui, lipsa de respect demonstrativă pentru tine. De fapt, acele lucruri care sunt concepute pentru a vă provoca îndoiala de sine, vinovăția. Puteți contracara acest lucru, desigur, rămânând calm. Să-ți păstrezi calmul este mult mai ușor dacă înțelegi ce se întâmplă cu interlocutorul tău, de ce se comportă astfel.
De fapt, aceasta este o persoană nefericită care este forțată în acest fel - demonstrând emoții negative și atrăgând emoțiile negative din tine în schimb - să realizeze o existență psihologică mai mult sau mai puțin tolerabilă pentru sine. Prin urmare, este foarte important să rămâneți calm, să înțelegeți, să simpatizați cu agresorul. Probabil a avut o copilărie grea, când a fost și el foarte manipulat. Apoi a avut o adolescență și o tinerețe și o maturitate nu mai puțin dificile. Și este puțin probabil să aibă o viață de familie fericită, deoarece o persoană nu poate manipula într-un loc și nu poate manipula în altul.
- Dacă spui asta, nu va provoca și mai multă agresivitate?
- Nu, spune despre tine, desigur. Era vorba despre cum să te calmezi și să nu te eliberezi. Dacă vrem să explodeze în fața ochilor noștri, spunem totul cu voce tare. Dar asta ar fi manipulare. Pur și simplu lovim pacientul și îi aducem furia la un punct extrem.
În sfârșit, impactul asupra comportamentului. Controlul asupra comportamentului este un lucru foarte puternic, mai ales atunci când apare în mod inconștient, la nivelul „stai în locul greșit”, „stai în locul greșit”, „stai într-un mod greșit”, „ cauți în locul greșit”, „fă asta”, „nu face asta”.”.
Periculos când este camuflat. Să zicem că ni se spune: „Nu vă va fi greu să rămâneți după slujbă, altfel vine episcopul mâine, trebuie să frecați toată biserica de trei ori și să începeți deja să pregătiți masa. Un fel de mâncare gourmet, altfel nu vor avea timp dimineața. ” Poate fi o cerere normală sau poate fi o manipulare.
Orice manipulare poate fi o cerere, textul cuvintelor este același. Diferența este dacă ți se dă de ales sau nu. Când poți fi întrebat, poți refuza, altcineva o poate face, poți să o faci împreună cu cineva. Dacă o persoană spune: „Nu există pe nimeni altcineva pe care să-l întrebe, dar vom fi alături de tine până când vom face totul”, atunci aceasta este mai puțină manipulare decât a spune: „Ei bine, înțelegi ce lucruri importante am despre evenimentul de mâine. , prin urmare...” O graniță foarte importantă este libertatea. Rămâneți cu libertate sau nu rămâneți cu libertate.
Urmează activarea stereotipurilor. În comunitățile religioase, aceasta este cea mai iubită, pentru că este o distincție bazată pe principiul „ești al nostru” sau „nu ești al nostru”. „Un adevărat ortodox trebuie…”, „noi suntem ruși, suntem ortodocși” – acestea sunt și apeluri la stereotipuri. Pe de o parte, mândria, iar pe de altă parte, frica: dacă te comporți altfel decât al nostru, sau îndrăznești să spui că nu toți rușii sau nu toți ortodocșii fac asta, atunci nu te vom recunoaște ca ruși și ortodocși. Vei fi un evreu și un secret catolic.
Când te confrunți cu faptul că ești atribuit unei anumite comunități pentru a te obliga să acționezi în conformitate cu legi formale (și aceste legi s-ar putea să nu fie tocmai cele care există efectiv, dar interpretarea lor care este benefică pentru interlocutorul tău ), aici facem mereu un pas înapoi, spunem: „Stop!” Sunt toți ortodocșii, de exemplu, obligați să participe la toate slujbele bisericii, chiar dacă sunt zilnice? Ajustați-vă programul de lucru la aceasta sau există alte opțiuni?
– Și „cui Biserica nu este Mamă, Dumnezeu nu este Tatăl” - este aceasta o manipulare?
– Este adesea folosit ca manipulare. Acesta este un exemplu de folclor bisericesc care a fost scos din context, și-a schimbat sensul și a început să fie folosit manipulativ. Mai mult, în definirea a ceea ce este „Biserica ca mamă”, din nou, se introduc un set de condiții. De exemplu, nu ar trebui să observi neajunsuri, pentru că nu o condamni pe mama ta. Dacă mama ta este bolnavă, tu nu vei... Să răspunzi că dacă mama e bolnavă o voi trata sau chem un medic este inutil.
„Da, înseamnă că nu-ți iubești mama dacă spui că este bolnavă. Avem cea mai bună mamă.
- Da. Prin urmare, în acest caz, evităm generalizările. Principala opoziție este că nu este necesar să faci asta, asta și asta și „a anunța toată lista” pentru a câștiga dreptul de a aparține ortodocșilor.
Mai departe. Presiunea de stare. În structura ierarhică, care este Biserica, acesta este un lucru firesc, mai ales că există anumite tradiții - atitudinea față de ordinea sfântă, relația dintre diferitele niveluri ale ierarhiei bisericești. Dar chiar dacă comunicarea este construită de sus în jos și de jos în sus - nu este doar „tu” – „tu” este marcat. Acest lucru este marcat, de exemplu, că pot cere de la tine, dar tu nu poți cere de la mine. Pot fi nepoliticos cu tine, dar nu-mi poți spune. Există mulți marcatori de stare care ancorează relațiile de jos în sus și de sus în jos.
Puteți ieși din asta doar prin separarea statutului de sensul afirmațiilor. O ușoară referire la analiza tranzacțională. Rezumat: dacă starea internă a fiecărei persoane este să indice că există un copil, există un adult și există un părinte. Comunicarea de sus în jos este comunicarea părinte-copil. Comunicarea pe picior de egalitate este comunicarea la nivelul adult-adult, sau copil-copil, sau doi părinți. Doi părinți discută de obicei despre imperfecțiunea copiilor lor sau, în general, despre cât de rău este toată lumea și nu ne ascultă. Comunicarea adulților este comunicare la nivelul logicii, la nivelul faptelor. Comunicarea dintre doi copii este comunicare la nivel de emoții.
Cel mai simplu, dar nu cel mai eficient, dacă dintr-un motiv oarecare trebuie să comunicăm cu această persoană în mod regulat, este să reducem contactele la minimum posibil. Știm că suntem manipulați – scăpăm de contact, adică ne îndepărtăm de captură. Ai înțeles deja că fiecare manipulare implică un fel de indiciu. Se stabilește contactul, se găsește sau se simte un punct slab - pentru cineva este frică, pentru cineva este milă, pentru cineva este mândrie. S-au conectat la acest punct slab al tău și i-au aplicat manipulare.
Dar înainte să vină acel moment, înainte să fii cuplat, sau dacă este o manipulare a prezentării informațiilor, înainte să fii confuz, ai controlul asupra situației. Dacă simți că claritatea conștiinței tale a înotat, ei spun ceva de genul aiurea, dar nu pare să fie nimic de obiectat, sau pun presiune asupra emoțiilor - se pare că trebuie să simpatizezi, suntem creștini, trebuie, noi sunt obligați, suntem întotdeauna de vină, dar acest lucru este, de asemenea, la nivelul sentimentelor nu a trecut - în acest moment este necesar să se îndepărteze de captură.
Poți să scapi de contact, să ieși timp de cinci minute, să mergi la toaletă: „Voi ieși, iar tu continuă, continuă.” Puteți lua inițiativa - de exemplu, începeți să puneți întrebări, așa cum am vorbit deja. Puteți, dacă stați, să vă ridicați, dacă sunteți în picioare, să vă așezați - să vă schimbați poziția în spațiu. Poți începe să te uiți cu atenție la interlocutor.
Fiecare persoană are propriile modalități preferate de manipulare. Au propriul lor ritm, au propriul lor ritm, au propriile lor trucuri. Îl înțeleg, se îndrăgostesc de el. Fiecare dintre noi, desigur, le avem și ele. Dar dacă acest ritm, tempo, metode obișnuite se pierd? Contactul tocmai a început să se stabilească, deoarece este o emoție. De exemplu, au început să strângă o lacrimă din tine și ai plecat. Ca un zid, e inutil. Te-ai întors - deja din nou trebuie mai întâi să strângi o lacrimă. Rupe manipularea.
Schimbarea ritmului este și ea foarte puternică, pentru că de foarte multe ori manipulatorul nu ne oferă posibilitatea de a ne concentra: „Hai, hai! Mai repede mai repede! Dacă nu acum, atunci niciodată, aceasta este ultima șansă! Decideți repede!” Desigur, în această situație, trebuie să încetinești cât mai mult posibil și să spui: „Trebuie să mă gândesc, nu pot să o fac imediat”, adică să faci un pas înapoi și să amân decizia. Uneori, dimpotrivă, ești epuizat încetinind: „Ei bine, nu știu”, pauze lungi. Puteți încerca să vă accelerați comunicarea.
Filtrăm interferențele informaționale care maschează orice manipulare, ajungem la fundul esenței, faptelor, problemelor reale, dorințelor reale, motivelor interlocutorului tău și folosim imprevizibilitatea. Cu cât ești mai puțin previzibil, cu atât este mai dificil să te manipulezi. Paradoxul reacțiilor face o persoană practic invulnerabilă. Este necesar să opriți emoțiile - nu în sensul de a le bloca complet, ci în sensul de a învăța să le separați de informațiile furnizate cu ele. Emoțiile separat, faptele separat.
Apoi, trebuie să păstrați dialogul. Conștiința umană în starea sa naturală este reflexivă, adică dialogică. Cântărim argumentele pro și contra, acordul și dezacordul. În procesul de manipulare, suntem atrași într-un monolog, iar acest monolog nu este al nostru. Dacă simți că într-o anumită problemă ai singurul adevăr ultim adevărat și nu poate exista nicio alternativă, atunci acesta este un motiv bun pentru a analiza acest adevăr - dacă această încredere a fost rodul manipulării. Mai poți privi situația, persoana, cutare sau cutare idee din unghiuri diferite.
Ajută foarte mult să creezi un context extins sau să treci de la contextul care ți se impune la contextul care este organic pentru tine. Și alternative. Dacă ți se spune că acesta este singurul mod de a fi mântuit, spui: „Poate că mai există unul?” Sau: „La sfinții părinți am citit că s-a mântuit în așa și în felul acesta”.
Când se spune despre ascultare, există și o înlocuire a sensului cuvintelor. Ascultarea este acum adesea înțeleasă ca împlinirea a ceva ce nu vrei să faci, dar trebuie.
– De exemplu, mă întreabă, vorbesc despre importanța milei și cer să dăm imediat toți banii către caritate, și extind contextul, spun că am alte responsabilități, am o familie și asta și asta. Prin urmare, mila este și ea importantă, dar... Despre asta vorbim?
- Nu chiar. Mai degrabă, aici contextul restrâns va fi următorul: ei îți vorbesc despre milă și spun că dacă ești o persoană cu adevărat milostivă, atunci cu siguranță vei susține acest adăpost pentru câini, pentru că este imposibil să rămâi indiferent. Apoi, de exemplu, spuneți că susțineți deja copiii bolnavi. Sau situația inversă: „Ah, prețuiești mai mult câinii decât oamenii?”
„Modul meu de a arăta milă este singurul mod corect, iar modurile tale de a arăta milă nu sunt bune” – aceasta ar fi o restrângere a contextului. Oferiți alternative sau extindeți contextul. Acest lucru se poate aplica la orice - la viața ta de familie, la creșterea copiilor. Doar că există un apel la datorie: „Trebuie să mă ajuți, trebuie să ajuți pe toți”. Poți să ieși din această stare de datorie impusă și să spui: „Te pot ajuta, dar nu-ți datorez nimic”.
În cele din urmă, în ceea ce privește manipularea speranței, trebuie să separați speranța de manipulare. Da, am speranță și vreau să păstrez această speranță, dar nu înțeleg cum este legată acțiunea prescrisă pentru mine de speranțele mele.
Manipulare sau nevroză?
Există situații care în exterior sunt foarte asemănătoare cu manipularea. Acesta este un comportament manipulator, dar persoana nu are control total asupra acestuia. Aceasta este o situație de nevroză profundă. De foarte multe ori un nevrotic are un așa-numit sistem de cerințe nevrotice. Cred că, după ce ați citit aceste cerințe, vă veți aminti astfel de oameni și, uneori, există parohii întregi:
- nimeni nu ar trebui să ne critice
- nimeni nu ar trebui să se îndoiască de noi
- mereu avem dreptate
- toți trebuie să ne supunem
- putem manipula, dar tu nu o poți face cu noi,
- problemele ar trebui rezolvate pentru noi și putem fi capricioși,
- ne putem ciocni, dar trebuie să vă împăcați, trebuie să îndurați,
- ar trebui să fim înțeleși, dar nu vom înțelege pe nimeni.
- pentru ca toți, mângâindu-ne din toate părțile, să ne lase în pace și să nu se amestece.
- Acesta cu siguranță nu este un program al guvernului nostru?
– Nu, acestea sunt simptome ale unei nevroze profunde. Se întâmplă cu toată lumea. Prin urmare, dacă vedeți toate acestea într-un complex, trebuie să înțelegeți că răspunsul la rezistența manipulării, în special la dur, ironic, la încercarea de a construi un zid, va fi conflictual și complet inconsecvent cu puterea influenței voastre. Acesta este un motiv să fii precaut, să cântărești fiecare cuvânt și să înțelegi unde are această persoană vulnerabilități, pentru a nu aborda aceste vulnerabilități dacă este posibil.
Dacă aceasta este o caracteristică a unei anumite comunități, atunci putem surprinde trăsăturile subculturii generale a bisericii în care ne aflăm. Pentru că sunt lucruri în Biserică care sunt mai mult sau mai puțin propice manipulării. Ceea ce este enumerat aici nu este neapărat peste tot și întotdeauna, dar cu cât acești parametri sunt mai puternici, cu atât mediul în sine devine mai manipulator, adică o persoană se află într-o situație în care îi este greu să reziste manipulării:
- ierarhie, suprimare de către autoritate;
- nesiguranță și vinovăție;
- selectivitate în aplicarea normelor și regulilor („Vreau – voi executa, vreau – voi avea milă”);
- decalajul dintre declarat și real;
- tabu privind discutarea anumitor subiecte (imposibilitatea, deseori, chiar conștientizarea manipulării, de a răspunde la aceasta prin concretizare de întrebări, clarificare).
De exemplu, „te hărțuiesc, dar trebuie să te smeriți, ești creștin, trebuie să îndurați”. „De ce nu ești atât de pașnic, de ce ești atât de conflictual?” Și dacă în același timp obiectezi adversarului, acesta va spune: „Oh, și tu te cearți, deci asta e mândrie!” „Nu te jignim, te umilăm, ne pasă de mântuirea ta spirituală.” Dacă întrebările privind legitimitatea unor astfel de acțiuni sunt tabu, adică nu pot fi discutate, puteți spune: „Mulțumesc pentru umilință și pentru știință. Pot să încerc să lucrez cumva asupra mea?”
De la substituirea sentimentelor – la substituirea semnificațiilor
În centrul multor manipulări despre care am discutat astăzi se află impunerea anumitor sentimente și a unei anumite stări. Acesta, desigur, este un subiect mare separat. Mă refer la asta. Unele sentimente pe care ar trebui să le experimentați, iar unele sentimente sunt păcătoase, nu pot fi experimentate. Prin urmare, conștientizarea acestor sentimente la o persoană este blocată.
De exemplu, o persoană este sigură că nu este niciodată iritată, sau că nu este niciodată ofensată, nu minte niciodată, dar în același timp simpatizează și simpatizează cu toată lumea. Conștientizarea propriilor sentimente este distorsionată, respectiv contactul cu alte persoane scoate situația la iveală. Cu cât ghidarea spirituală este mai manipulativă într-un loc sau altul, cu atât este mai dificil să ieși din acest sistem.
Când vorbim despre secte, despre tineri bătrâni, despre cei care nu conduc la Hristos, ci la ei înșiși, avem de-a face de foarte multe ori cu un sistem închis, opac, în care o înlocuire a avut loc inițial la nivel de sentimente, apoi la nivel de semnificații, și apoi deja - la nivelul manifestărilor externe, cerințe pentru membrii acestei subculturi și așa mai departe.
Ce să faci când ai de-a face cu manipulări nu ale unei singure persoane, ci ale mediului, adică simți îngrădirea libertății? De exemplu, ai venit într-o parohie nouă, încerci să te încadrezi, încerci să îmbunătățești relațiile, înțelegi că nu poți vorbi despre asta - nu stai așa, nu arăți așa, tu nu te imbraca asa, si in general e pacat. Acesta este un motiv pentru a vă întreba dacă aceasta este îndrumarea spirituală de care aveți nevoie?
Odată ajuns într-un sistem manipulativ rigid, uneori este mai ușor să nu încerci să-l prelungești, ci pur și simplu să ieși din el, deoarece posibilitățile de îndrumare spirituală nu se limitează la un singur loc.
Atingând marea temă a manipulării, nu am avut mult timp la dispoziție. Problema problemelor psihologice ale consilierii în general ar trebui luată în considerare separat, deoarece multe întrebări sunt legate de aceasta, care au fost adresate în prealabil. Aș dori să subliniez un lucru. Dacă în hrana spirituală, în loc să simți cum devii mai puternic, cum devii mai aproape de Dumnezeu, cum primești mai multă iubire, simți din ce în ce mai multă lipsă de libertate - acesta este un semn sigur că cel puțin trebuie să ieși din acest cerc vicios. și sfătuiește-te cu un alt preot autoritar pentru tine.
Dacă situația este cu adevărat dificilă? Există situații nestandardizate în Biserică.
- Un caz ipotetic care se întâmplă atât de des este o căsătorie civilă. Este clar că despre Majoritatea clerului nu o aprobă și nici măcar nu dau împărtășirea celor care au relații neînregistrate. Aici, cel care a întrebat însuși ar trebui să fie gata să audă răspunsul. Nu mă refer la răspunsul „Trebuie să te despărți pentru că ai păcătuit deja”. Întrebarea ar trebui să fie: „Cum trăim în situația actuală? Cum putem merge la mântuire? Pentru a analiza sincer ce împiedică cumva relația să fie oficializată, de ce rămân ei în acest statut? Și este adevărat că ambii soți vor să locuiască împreună, sau acest statut este convenabil pentru unul dintre ei? De exemplu, este convenabil pentru un tânăr să trăiască într-o căsătorie civilă, iar o fată nu i-ar deranja să oficializeze o relație, să se căsătorească, dar îi este frică să insiste. Acesta este un prilej pentru o analiză mai profundă a situației.
În general, în astfel de situații, merită să mergi la o persoană în care ai încredere, sau dacă nu ai un preot atât de familiar, întreabă-ți prietenii, cunoscuții în care ai încredere, fără a indica măcar subiectul uneori: „Există un preot cu cui poți vorbi sincer?" Trebuie să fie cel puțin unul dintre acestea în jur.
Video: Vitaly Korneev
Ortodoxia și psihologia sunt compatibile? De ce este considerată depresia cea mai frecventă tulburare mintală în rândul credincioșilor ortodocși? La ce se poate opune un enoriaș manipulării în biserică? Ce este o biserică sănătoasă? La aceste întrebări și la alte întrebări răspunde Natalia Skuratovskaya - psiholog, psihoterapeut, profesor al cursului „Psihologie pastorală practică” al Seminarului Teologic din Khabarovsk, director general al companiei de formare „Viv Aktiv”.
Natalia, cum merg împreună Ortodoxia și psihologia?
Subiectul psihologiei este psihicul, nu sufletul și nu spiritul. Desigur, în parte putem spune că conceptul de psihic este în contact cu ceea ce se numește suflet, dar doar parțial. În știința psihologică există abordări și teorii diferite: unele dintre ele sunt în consonanță cu viziunea creștină asupra lumii într-o măsură mai mare, altele - într-o măsură mai mică.
Un credincios poate folosi realizările psihologiei practice pentru a rezolva anumite probleme interne sau interpersonale. Există și o astfel de direcție precum psihologia creștină, care încearcă să îmbine antropologia ortodoxă și cunoștințele psihologice moderne.
Psihologia este adesea acuzată că este ateă și aproape în legătură cu forțele întunecate.
Există și asta. Când în urmă cu șapte ani am început să mă ocup de probleme de psihologie într-un mediu bisericesc, un episcop m-a invitat să țin o pregătire pentru preoți și a trebuit să infirm astfel de prejudecăți - că psihologia nu este de la cel rău, că nu este un știință satanică, ci pur și simplu o modalitate de a înțelege cum psihicul uman, cum se construiesc relațiile între oameni dintr-o familie, echipă, societate, ce tipare afectează acest lucru, ce probleme există și cum pot fi rezolvate.
Totuși, foarte des se poate auzi obiecția, mai ales din partea clerului, că psihologia încearcă să înlocuiască consilierea. Acest lucru nu este adevărat deoarece consilierea se referă în primul rând la relația dintre om și Dumnezeu, adică sfera spiritului. Psihologia, pe de altă parte, nu are nimic de-a face cu această sferă în principiu – ceea ce ne leagă de Creator nu se poate dezvolta decât într-un context religios, ecleziastic.
Adesea, trebuie să observăm cum un credincios trece unele dintre experiențele sale emoționale drept o „revelație de sus”.
Aceasta este cea mai serioasă întrebare în asceza ortodoxă. Legat de aceasta este un astfel de farmec - auto-amăgire, atunci când o persoană crede că a ajuns deja la sfințenie sau a dobândit unele dintre semnele acesteia. Asceza sugerează o modalitate de discernământ, care se numește sobrietate. Acest lucru este foarte în concordanță cu un astfel de concept psihologic precum criticitatea.
Asceza ne învață că cineva trebuie să experimenteze natura experiențelor spirituale. Psihologia recomandă, de asemenea, să nu acceptăm necondiționat anumite atitudini, mai ales dacă ceva ni se pare a fi o „revelație de sus”, și să verificăm dacă aceasta are legătură cu unele dintre emoțiile, stările de spirit sau deviațiile noastre mentale.
Pe baza practicii tale, ce probleme psihologice sunt cele mai frecvente în rândul credincioșilor ortodocși?
Oamenii sunt diferiți și fiecare are probleme diferite. Adesea sunt aduși la biserică de așteptări nejustificate, inclusiv de probleme psihologice - durere, pierdere, nemulțumire față de relații, sentimente de singurătate, înstrăinare de lume și experiențe nevrotice.
În context religios, credem că harul divin cheamă o persoană la biserică, dar de obicei se simte la nivelul unor senzații vagi – se spune că acolo trebuie să mergem pentru a găsi protecție, sprijin și mântuire, care, ca un regula, este înțeleasă nu în cel mai înalt sens, ci ca o cale de ieșire din haosul interior. Există o altă opțiune: o persoană citește o mulțime de cărți spirituale și cade într-o stare de amăgire, crezând că a cunoscut adevărul și că acum îi va salva pe ceilalți.
Probabil că pur și simplu nu există oameni stabili din punct de vedere psihologic, lipsiți de orice probleme emoționale. Fiecare dintre noi este rănit de viață și de mediu într-un fel sau altul. Intrând în mediul bisericii, o persoană poate fi rănită a doua oară. Acele calități care l-au determinat să caute o ieșire și o mângâiere în biserică îl conduc adesea în același sistem de relații din care a căutat mântuirea.
De exemplu, o persoană a crescut într-o situație de violență domestică sub jugul unui tată autoritar crud care a băut, a bătut, a distrus moral și așa mai departe. El duce această traumă la biserică și adesea se găsește un mărturisitor care este în multe privințe similar ca psihotip cu același tată. Dar acum este, parcă, decent: nimeni nu bea, nimeni nu bate, dar în același timp îi învață să se considere mai răi decât toți ceilalți, să nu trăiască după propria minte, pentru că voința umană este deteriorată, și nu se poate face un pas fără binecuvântare.
Și astfel o persoană se găsește în condițiile sale psihologice obișnuite, dar de acum problemele sale au devenit presupus evlavioase - incapacitatea de a-și asuma responsabilitatea și poziția standard a victimei s-au transformat în „smerenie, supunere și tăierea voinței”. De fapt, aceste manifestări nevrotice nu au nimic în comun cu ceea ce sfinții părinți înțeleg ca smerenie, ascultare și tăierea voinței.
Apropo, despre tăierea testamentului. Ce înseamnă?
Să începem cu faptul că acest concept însuși a apărut în monahism. Majoritatea instrucțiunilor referitoare la asceză și organizarea vieții duhovnicești sunt scrise în principal de călugări. Majoritatea lucrărilor care ne definesc astăzi viața bisericească au fost scrise în zorii creștinismului. Și a existat o separare clară a celor două căi - monahală și familială. Niciunul dintre ei nu este mai bun sau mai rău, sunt egali, pe baza faptului că există oameni de diferite dispoziții spirituale.
Tăierea testamentului se aplică în primul rând monahilor. Antonie cel Mare, când a vorbit despre aceasta, a remarcat: după cum este dăunător pentru un călugăr să trăiască prin propria sa voință, la fel este dăunător pentru o persoană din familie să o refuze. Prin urmare, dacă vorbim despre laici, atunci tăierea voinței este, în orice caz, mai mult o excepție decât o regulă.
În vremea noastră, părinții spirituali care într-un sens înalt își conduc copiii spre mântuire sunt o mare raritate. Aici este necesară separarea rolurilor: mărturisitorul, care se spovedește în mod regulat de la o persoană, își cunoaște bine lumea interioară și își poate ghida viața spirituală, pe cât de matură spiritual, și cel care își asumă întreaga responsabilitate pentru viața altei persoane. .
În plus, pentru a transmite cuiva voința ta, trebuie să o ai. O persoană trebuie să aibă capacitatea de a lua decizii cu voință puternică și să nu ia o poziție infantilă. Un duhovnic înțelept contribuie la creșterea spirituală a credinciosului, și nu la înrobirea lui în rolul unui copil veșnic.
Și cele mai frecvente probleme ale „epocii vechi a bisericii” sunt legate de aceasta. Trăind în iluzii, neofitul mai devreme sau mai târziu începe să simtă un conflict interior. De aceea se spune că cea mai frecventă tulburare în rândul ortodocșilor este depresia.
Conținutul rugăciunilor și slujbelor bisericești are drept scop să ne facă conștienți de păcătoșenia noastră, dar în același timp uităm că sfinții părinți au scris acest lucru cu convingerea fermă că Dumnezeu este cu ei, că îi iubește și le-au văzut imperfecțiunea în lumina acestei iubiri. Aceasta nu a fost o bătaie de joc de rănile lor, ci o dorință inspirată de purificare și de dobândire a calităților divine.
Și dacă spunem doar: ei spun, eu sunt cel mai păcătos și cel mai rău dintre toți, dar în același timp nu simțim că Dumnezeu ne iubește și așa, ne acceptă pentru ceea ce suntem cu adevărat și ne conduce la mântuire, atunci viața noastră spirituală se întoarce în cerc cu problemele lor psihologice.
Psihologia poate ajuta la rezolvarea acestor probleme mentale care te împiedică să duci o adevărată viață spirituală, fără a interveni în sfera spiritului, ci ajutând la înlăturarea obstacolelor.
Există opinia că tradiționalismul exterior al bisericii și relațiile strict verticale dintre cler și laici devin din ce în ce mai puțin justificate în condițiile moderne, mai egale decât în secolele precedente.
Metafora relației dintre tată și copii pătrunde în întreaga viață bisericească, începând cu faptul că Dumnezeu este Tatăl. Dar nu fioros, ci iubitor. În același timp, preotul stă în fața lui Dumnezeu în numele comunității în statut de părinte duhovnic. Dar chiar și în sensul lumesc, sarcina unui tată este de a-și crește copiii astfel încât aceștia să devină adulți și puternici. Acel tată care încearcă să-și țină copilul în scutece toată viața este anormal.
Pot vorbi doar despre Biserica Ortodoxă Rusă, pe care o cunosc bine din interior, și despre câteva alte biserici locale, unde anumite lucruri sunt aranjate diferit. În Biserica ucraineană, din câte știu eu, în multe privințe este la fel ca în cea rusă.
În pedagogia bisericească modernă, puține sunt concepute pentru maturizarea spirituală a enoriașilor, de multe ori aceștia sunt reținuți artificial în „manej”. O persoană intră într-un sistem reglementat și la început îl calmează. Începe să înțeleagă toate regulile, de multe ori fără să pătrundă în sensul lor interior, devine „expert”, dar în același timp nimic nu îl încurajează să crească spiritual.
Dacă un preot are un astfel de dar personal, el ajută o persoană să crească în biserică și să nu rămână „un copil veșnic”, dar practic nu există astfel de instrumente în practica actuală general acceptată a bisericii.
Atunci enoriașul începe să simtă nemulțumire: ei spun, merg la biserică de 10, 20, 30 de ani, dar nu mă simt pe Dumnezeu, nu simt că m-am apropiat de sfințenie, fac la fel. păcatele; da, unele s-au oprit, dar au fost adăugate altele noi. O persoană devine dezamăgită, până la punctul de a se îndoi de existența lui Dumnezeu și de multe ori acest lucru duce la deprecierea credinței.
Dacă un preot este sensibil la copiii săi duhovnicești și contribuie la maturizarea lor, el înțelege că aceasta este o criză normală. O analogie se poate face aici cu adolescența. Pe de o parte, unui adolescent i se pare că este deja adult, pe de altă parte, îi lipsește încă inteligența în ceva, îi lipsește independența în ceva, mai are nevoie de un spate parental pentru a se simți în siguranță.
Dacă unui astfel de enoriaș nu i se reproșează că este „nebisericesc”, „nu al nostru”, dacă comunitatea nu îl respinge, atunci el, supraviețuind crizei, ajunge la o credință mai matură și mai conștientă. Începe să înțeleagă că „nu o persoană pentru sâmbătă, ci sâmbătă pentru o persoană”, că citirea regulilor de dimineață și de seară, a canoanelor înainte de împărtășire, a ține posturile nu este conținutul principal al vieții spirituale, ci doar îndrumări pe cale.
În biserica noastră relațiile sunt foarte ierarhice, se reproduce modelul de relații bizantin medieval, care practic nu a primit nicio dezvoltare la noi. Acesta are un element de joc de rol în Evul Mediu. Atunci ierarhia era firească, societatea din afară corespundea societății din biserică. Acum avem într-adevăr un decalaj între sistemele de relații din interiorul bisericii și din afara acesteia.
Desigur, biserica este mereu „în afara acestei lumi” și nu ar trebui să alerge după ea, dar personalitatea umană s-a schimbat și ea în ultimii 2000 de ani.
Începând cu faptul că însuși conceptul de personalitate are o vechime de 250 de ani.Ceea ce se înțelegea prin el în Evul Mediu corespunde conceptului actual de individ. În sensul modern, individul și personalitatea sunt „două mari diferențe”.
Acolo unde Biserica Ortodoxă nu constituie majoritatea credincioșilor, ea s-a transformat mai rapid. Între cler și laici nu există distanța pe care o avem noi, relațiile interne ale bisericii sunt adesea mai democratice și mai deschise. În ultimii douăzeci de ani a început să se contureze și la noi o cerere de schimbare a sistemului de relații intrabisericești. După părerea mea, biserica noastră va ajunge curând la asta.
Dacă o persoană se confruntă cu manipulare în biserică, ce poate face pentru a o contracara?
În primul rând, trebuie avut în vedere că manipulatorul nu este întotdeauna conștient că manipulează. Adesea reproduce modele de comportament care îi sunt familiare - a fost manipulat și nu știe cum să o facă diferit. Manipulatorul percepe acest lucru ca fiind norma relației. Observând acest lucru, o persoană începe uneori să fie supărată. Acest lucru nu merită făcut. Preotul și așa-zișii enoriași autoritari nu sunt sfinți. Sunt doar oameni capabili de manipulare conștientă sau inconștientă.
Este necesar cu capul limpede, cu mintea rece, să analizăm situația: ce se întâmplă cu noi, dacă manipulatorul este conștient că încearcă să-i influențeze pe alții. Manipularea conștientă vizează de obicei unul sau altul beneficiu specific - de exemplu, material sau statut. Și inconștientul - de regulă, pentru a câștiga mai multă putere asupra unei persoane și a satisface vanitatea.
Apoi, izolăm scopul pentru care încearcă să ne manipuleze, cum se leagă acest lucru cu propriile noastre interese și ce ne putem opune. De obicei este suficient să deschizi această manipulare, să o spui.
De exemplu: „Mi se pare că încerci să mă faci să fiu fără gând să fiu de acord cu tine, dar biserica ne învață să stăm în libertatea dată de Hristos, că liberul arbitru este un dar de la Dumnezeu și dacă am alte opinii. în această problemă, aș dori să nu le respingem implicit, ci să le discutăm în mod rezonabil.
Dacă manipularea este efectuată prin presiune asupra emoțiilor - frica este pompată sau „presiune asupra milei”, trebuie să separați cuvintele și faptele de componenta emoțională, întrebați-vă ce emoție doresc să evoce în mine acum și de ce.
În caz de presiune emoțională, merită să faceți un pas înapoi și să înțelegeți despre ce este vorba de fapt conversația - revenind la sensul literal și obiectiv al mesajului pe care încearcă să vi-l transmită sub sosul acestor emoții. Și apoi vorbiți despre acest „reziduu uscat”.
Oferă-te să vorbești calm, dând clar că nu te vei putea infecta cu panică. De exemplu: „Suntem gata să ajutăm, dar nu ne place extorcarea”. Așa ne construim limite.
Să revenim la manifestările nevrotice la credincioși. Unii psihologi bisericești folosesc așa ceva ca „nevroza ortodoxă”. Care este natura lui?
Nevroza este un concept colectiv. Sunt foarte mulți dintre ei, inclusiv printre ortodocși. Dar cel mai important lucru care nevrotizează este un conflict intern. Și de multe ori se întâmplă între ideal și real, „eu” respins, căruia nu i se oferă posibilitatea de a se manifesta în lumea exterioară.
Această atitudine funcționează: pentru a fi iubit, trebuie să fii aprobat. Și o persoană începe să-și construiască „eu” fals: în loc să-și îmbunătățească adevărata esență în viața bisericească, își șlefuiește nevroza în sistemul ortodox de coordonate.
Aceasta nu este atât o ipocrizie conștientă, ci mai degrabă un conflict intern inconștient, care este mult facilitat de trăsăturile vieții noastre bisericești. Există un sistem de prescripții și modele gata făcute pentru formarea unui „eu” fals: se spune, dacă devii așa și așa, atunci vei deveni ortodox și te vom accepta.
O persoană acceptă acest lucru și urmează calea auto-înșelăciunii, care implică de obicei o înțelegere distorsionată a lui Dumnezeu - un judecător formidabil care ne pedepsește, ne fixează toate păcatele și le trimite în iad pentru cele mai mici dintre ele și, în general, îi trimite pe toți cei care sunt acolo. nu ca noi. O astfel de psihologie este inerentă sectelor și, din păcate, se regăsește adesea în mediul ortodox, dând naștere unor formațiuni aproape sectare.
Abordarea normală se bazează pe conștientizare și acceptare. Ca și în psihoterapie, unde condiția de bază este acceptarea necondiționată. Acceptăm o persoană așa cum este, cu toate trăsăturile și neajunsurile sale; nu evaluăm și nu judecăm, dar îi înțelegem calitățile, ceea ce nu înseamnă să-i răsfățăm viciile. În mod implicit, îl tratăm cu simpatie, în mod ideal cu dragoste, îi oferim sprijin emoțional și eventual feedback despre slăbiciunile și neajunsurile lui, dar în același timp îl convingem că le poate depăși. La fel ne învață și asceza ortodoxă.
Există o bază foarte bună pentru o biserică sănătoasă în predarea bisericii, deseori o interpretăm greșit și o aplicăm incorect. Spunem că biserica este un spital în care o persoană vine să fie tratată, dar în realitate i se cere adesea să se prefacă sănătos pentru a nu-l supăra pe medicul șef, sub amenințarea morții veșnice.
O biserică sănătoasă sugerează că relațiile sunt construite nu numai în jurul disciplinei, ci și în jurul iubirii. Și dacă nu te iubești pe tine însuți, atunci nu poți oferi nicio iubire altora. Fără să te accepți așa cum ești, nu poți accepta necondiționat pe altul.
Natalia Skuratovskaya este angajat într-o afacere neobișnuită: conduce consiliere psihologică pentru ortodocși, inclusiv pentru preoți. În plus, este autoarea unor antrenamente psihologice inedite pentru viitorii ciobani. Acum aceste antrenamente au loc cu succes la Seminarul din Khabarovsk. Ea a susținut recent o prelegere publică, „Manipularea Psihologică în Biserică”, care a provocat o mare rezonanță în comunitatea ortodoxă. Am discutat cu Natalia despre problemele psihologice care apar în parohie între preoți și enoriași. Cine este un „tată metafizic”, ce înseamnă „laminarea păcatelor” și cum se poate proteja un preot de epuizare și interdicție în același timp - citiți în interviu.
Unde se ascund nevrozele?
- Subiectul „Manipulari psihologice în Biserică” a apărut pentru tine când oamenii au început să te contacteze când au întâlnit lucruri similare în interiorul zidurilor templului. Ați experimentat vreodată practici manipulative?
- Am avut o astfel de experiență, dar am fost inițial un obiect nepotrivit pentru manipulare. Așa a ieșit copilăria mea: părinții mei nu erau autoritari, iar de la doi-trei ani erau gata să nu ceară, ci să-și fundamenteze cererea, așa că am dezvoltat imediat o relație destul de matură. Această atitudine s-a păstrat apoi în comunicarea cu orice popor cu autoritate. Îmi este ușor să nu fiu de acord, să pun o întrebare clarificatoare, nu mi-e frică să fiu o oaie neagră, un „marginal”, nu îmi fac griji că mă vor percepe altfel. Am avut un sentiment de autoacceptare din copilărie, așa că stima de sine nu scade atunci când îmi spun că „greșesc, nu suficient de ortodox”. Încerc să separ critica constructivă, care ajută să lucrez asupra mea, de tehnicile manipulative sau depreciere.
Sunt în Biserică de la 18 ani, ortodox în prima generație, a fost propriul meu impuls. În perioada neofiților, m-am confruntat cu diferite lucruri. Sfârșitul anilor 1980, viața bisericească tocmai era reînviată, existau multe incertitudini și distorsiuni. Chiar și atunci am reacționat la manipulări: ori m-am retras, ori, conform maximalismului tineresc, am rezistat. Am susținut în mod constant prietenii mei, care s-au dovedit a fi victime ale manipulării și, după cum mi s-a părut, nu au putut să se ridice pentru ei înșiși.
Acum înțeleg deja că nu am intervenit întotdeauna cu tact, de exemplu, în relația lor cu rectorul. Rectorul nu plătește în plus la kliros, zice că ai venit să slujești pentru slava lui Dumnezeu, cum nu ți-e rușine să fii atât de negustor, zic ei, nu slujiți lui Dumnezeu, ci mamona, și oamenilor, de fapt, trăiește pe ea. Și m-am grăbit să-l fac de rușine pe stareț și să-i storc bani pentru acest kliros — caz real. Atunci am înțeles cum să rezolv astfel de situații mai blând, mai tacticos și fără conflicte. Și în tinerețe, s-a dovedit că oamenii pe care am încercat să îi protejez intrau alături de mine în categoria incomodelor. Și asta m-a învățat multe.
— Cum percep oamenii moderni, enoriașii, un preot? Pe cine văd, în primul rând - un executor de cereri, un psihoterapeut, un ceresc?
- Toate variantele de mai sus sunt prezente în viața reală, dar, din fericire, preoții, pe lângă toate cele de mai sus, sunt și pastori, consilieri.
Într-adevăr, cineva vede în preot un preot-executor. Aceștia sunt oameni care caută în religie un mijloc de a-și atinge propriile obiective pragmatice. Voi aprinde o lumânare ca să-mi revin, pentru ca fiul meu să meargă la facultate. Adică îi voi da ceva lui Dumnezeu pentru ca Dumnezeu, la rândul său, să aibă grijă de nevoile mele urgente și de treburile lumești.
„Dar chiar și aici atitudinea poate fi diferită. Ca specialist în sectorul serviciilor - dacă un preot refuză să binecuvânteze ceva sau să boteze la cerere, un flux de negativitate cade imediat asupra lui. Sau există o atitudine de jos în sus, cu privire la o ființă mai înaltă. Recent, am dat peste cuvântul „preot puternic” undeva pe Facebook.
- Da, când un preot este perceput ca purtător al unor superputeri — aceasta este o distorsiune diferită și nu este de folos nici preoților înșiși, nici celor care îi tratează în acest fel. Nu este util, în primul rând, prin faptul că se formează un sistem de așteptări umflate asociate cu prezența ordinelor sfinte. Ca și cum preotul ar trebui să cunoască răspunsurile la toate întrebările, ar trebui să fie aproape un făcător de minuni, să slujească dezinteresat 24 de ore pe zi, în orice moment vă puteți adresa la el și cere atenție. Este un om sfânt, trebuie să răspundă mereu.
Aceasta este o ispită care este foarte greu de învinsă pentru pastori, în special pentru tineri. vreau sa ma potrivesc. Ca rezultat, avem fie farmec și tinerețe, fie o cădere, goliciune emoțională și spirituală. — tocmai din cauza sentimentului inutilității de a încerca să justifice aceste așteptări mari, din cauza sentimentului propriei dualități, a discrepanței dintre imaginea exterioară și percepția interioară de sine.
Pentru enoriașii care caută o ființă cerească într-un preot, cineva care va decide totul pentru ei, acest lucru este, de asemenea, foarte inutil. Au o stare fixă de infantilism spiritual și iresponsabilitate - un preot este văzut ca un tată metafizic, pe care poți să-ți dai vina pentru toate problemele și să rămâi un copil spiritual până la sfârșitul zilelor tale.
Se întâmplă adesea să se dezvolte o relație atât de distructivă, dar ambele părți sunt mulțumite de ea. Enoriașii infantili găsesc un preot a cărui mândrie este măgulită de o asemenea atitudine, iar acesta începe să creadă că „nu este ca ceilalți oameni”, deosebit, că orice gând care i-a venit în minte a fost pus de Domnul.
Dacă un astfel de preot este întrebat despre lucruri despre care habar nu are, el spune orice căluș, dar crede că voia lui Dumnezeu prin el este cea care se manifestă.
În general, acesta este un farmec. Într-o astfel de relație, ambele părți primesc propriile beneficii, inclusiv psihologice. Dar are mai degrabă o relație negativă cu viața spirituală. Astfel de enoriași se află în iluzia mântuirii căii alese, uneori se ascund în aceste relații nevroze, teama de imprevizibilitatea vieții. Adesea tocmai astfel de parohii se înconjoară cu un zid de ostilitate față de tot ce este exterior, lumesc, o căutare a semnelor sfârșitului lumii, o nevroză eshatologică. — totul este rău, doar noi avem mântuire, dușmanii sunt peste tot, numai cu preotul nostru sau în mănăstirea noastră este mântuirea.
Cum pot fi creștinii „sarea lumii”, cu o asemenea atitudine față de această lume, este complet de neînțeles.
„Nu putem face altfel”
- După sentimentele mele, multor ortodocși le plac doar preoții manipulatori. De ce vor oamenii să fie manipulați?
– Aici merită să începem cu ceea ce vin mulți oameni la Biserică în general și ce caută în ea. Când caută protecție de fricile lor, confirmarea că există o cale unică și corectă, atunci cu preoții unui anumit depozit o găsesc. Adesea oamenii aduc Bisericii propria experiență de relații codependente, în care ei sunt partea slabă, și există cineva puternic, autoritar, agresiv din punct de vedere psihologic, care îi forțează...
„...părinții, soțul sau șeful?”
Da, toate acestea se întâmplă pentru că oamenii care sunt obișnuiți cu astfel de relații se încadrează ușor în aceleași relații, într-un anumit sens se simt confortabil în ele, pentru că nu este nevoie să schimbe nimic în ei înșiși.
- Astfel de oameni, de obicei, chiar nu le place când preotul spune: „Gândește-te singur”.
- Da, pentru ei aceasta este o dovadă că acesta este un fel de preot greșit, „slab”, el nu vrea să „adopte” pe toți – în sensul recunoașterii lor ca bebeluși veșnici care trebuie manipulați, care nu înțeleg diferit.
Al doilea punct: persoanele cu înclinație pentru relațiile codependente justifică în mod obișnuit aceste relații - „Este imposibil pentru noi altfel”. Au deja o imagine distorsionată despre ei înșiși. La astfel de preoți, care îi privesc de sus, ei văd o întărire a acestei imagini distorsionate, imaginea lor despre lume este confirmată, iar acest lucru este liniștitor: „Știam că nu sunt bun de nimic și nu voi trăi cu mintea mea, Ei bine, preotul îmi spune asta și trebuie să-i ascultăm în toate.
Aceasta este o mentalitate care este o consecință a unor cauze istorice. Maica Maria Skobtsova scria despre acest lucru încă din anii 1930: că atunci când Biserica din Rusia va înceta să fie persecutată și autoritățile o susțin, vor ieși la suprafață aceiași oameni care vor recunoaște linia de partid din ziarul Pravda - pe care ar trebui să-i urască. , pe cine să condamne și pe cine să aprobe. Adică oameni cu gândire non-reflexivă, non-critică, care cred că există un singur răspuns la fiecare întrebare și nu sunt capabili să privească problema în toată diversitatea ei.
Oamenii cu o astfel de gândire necritică, ajungând la Biserică, vor studia mai întâi - vor căuta un mentor care să le dea acest „singur răspuns corect” în aceleași categorii și apoi, când își dau seama că au stăpânit deja conceptul de bază, în același spirit de „infailibilitate” va învăța în numele Bisericii, anatemizând pe toți cei care nu sunt de acord cu ei. Că va deveni tipul dominant de biserică — a fost prezis destul de logic, pe baza faptelor socio-psihologice de la începutul secolului al XX-lea.
- Credincioșii identifică într-adevăr părerea oricărui preot cu opinia Bisericii...
- Aici principala substituție este aceea că autoritatea Bisericii în sensul înalt al cuvântului se extinde asupra reprezentanților săi individuali, iar dezacordul cu reprezentanții individuali ai Bisericii este prezentat ca o respingere a Bisericii ca atare. În același timp, uităm că în istoria Ortodoxiei au existat diferite poziții și dispute în cadrul Bisericii. Amintiți-vă cel puțin Sinoadele Ecumenice — în ce discuții s-au născut adevăruri, și faptul că în Biserica Ortodoxă nu există nicio dogma despre infailibilitatea cuiva. Condamnăm catolicii pentru dogma infailibilității Papei, în timp ce la noi mulți preoți (ca să nu mai vorbim de episcopi) pretind aceeași infailibilitate a judecăților lor, devenind „mini-papi” în parohiile, protopopiatele sau eparhiile care le-au fost încredințate, iar orice dezacord cu opinia lor privată este percepută ca un atac la adresa Bisericii.
Cea mai tare dintre toate minoritățile intolerante
- Pe de altă parte, un preot care spune ceva diferit de opinia majorității este perceput ca „greșit”.
„Ei văd infailibilitatea nu în nimeni, ci doar în cei care își confirmă propria imagine despre lume și despre Biserică.
În ceea ce privește majoritatea - și aici, totul este ambiguu. Mai ales în ultimii ani, când în ROC au apărut clar diverse tendințe. Odată, în compania preoților, profesorilor de teologie, am numărat 8 „religii” diferite în interiorul ROC, aproape neintersectându-se între ele. — de la fundamentaliști extremi la susținători ai școlii pariziene de teologie. Din interiorul fiecărei facțiuni, se vede că „Ortodoxia noastră este cea mai corectă, iar cei care nu sunt de acord cu noi nu sunt complet ortodocși”.
Opinia proprie pare a fi opinia majorității. Deși de obicei nu cunoaștem opinia majorității — vocea minorității intolerante este cea mai tare. Aceiași fundamentaliști extremi — nu sunt majoritatea, dar își declară cu voce tare poziția. Iar ierarhia nu le contestă din diverse motive, așa că cineva începe să perceapă aceasta ca fiind poziția întregii Biserici. De exemplu, unii dintre fundamentaliști se opun anumitor fenomene culturale, în timp ce cei din afară încep să creadă că Biserica se amestecă peste tot: teatre, școli etc. cu propriile opinii și restricții.
„Dar oamenii care nu sunt bisericești văd de obicei această opinie în presa bisericească: astfel de preoți sunt tipăriți, chemați pe canalele de televiziune și, prin urmare, sunt percepuți ca purtător de cuvânt al bisericii. Iar enoriașii, ca oameni care se alătură părerii majorității, încep să creadă că dacă critici toate astea, atunci ești un fel de non-bisericesc... Cât de nesănătoasă este această situație, sau poate este firească? Și la ce poate duce asta?
- Situația este de înțeles, deși, desigur, anormală. Am observat acest lucru în timpul sovietic în legătură cu diverse fenomene: totul duce la emascularea semnificațiilor.
Oamenii din Biserică nu se adună pentru a rezolva lucrurile pe chestiuni sociale, dar tocmai prin aceste discuții se înlocuiește însuși conceptul de viață creștină, bisericească. Accentul atenției se mută de la mântuire, îndumnezeire la încercările de a impune lumii din jur niște norme morale externe. Deși dacă ne întoarcem la Evanghelie, la Sfânta Tradiție, aceasta nu a fost niciodată sarcina Bisericii.
- Seminariști actuali, viitori pastori - după ce imagini se ghidează acum? Înțeleg ei ce vor enoriașii de la ei, ce vor?
- Conform observațiilor mele, ei înțeleg, dar nu întotdeauna. Ei vin ghidați de o varietate de considerații: de la dorința de a sluji lui Dumnezeu și oamenilor până la percepția seminarului ca un ascensor social: locuiesc la țară, nu am bani, nu am perspective și aici de cinci ani totul este gratuit. , și în general lucrul principal în Biserică — stabilește-te și apoi, cumva, poți trăi și câștiga...
Seminarul stabilește în mare măsură atmosfera în care se formează viitorii pastori. Seminariile sunt foarte diferite: atât în ceea ce privește atitudinile, cât și metodele de educație. Există, după părerea mea, școli spirituale destul de distructive în care se ridică relații de codependență rigidă, unde scopul principal este — integrarea în sistemul de relaţii ierarhice.
Preoții nu înțeleg elementele de bază ale psihologiei crizelor
– Comunic cu un număr mare de preoți și se stabilește ușor prin comunicare: dacă o persoană a studiat la un seminar sau a absolvit mai întâi o instituție de învățământ laic, și poate la un seminar în lipsă. Stilul de vorbire public al tinerilor preoți care tocmai au absolvit seminarul este plin de slavonisme bisericești, fraze clișee, ei absolut nu știu să „schimbă registrele” și să vorbească ca oameni adevărați. Și o persoană după o universitate laică schimbă cu ușurință aceste registre.
- A învățat un anumit mod de vorbire și comportament — aceasta manifestă una dintre problemele educației spirituale moderne și, în general, a comunicării intrabisericești. Majoritatea preoților nu stăpânesc deloc arta dialogului, sunt monologuri: emite – este ascultat. Orice întrebare (ca să nu mai vorbim de dezacord) provoacă o reacție aproape de panică, care este adesea exprimată în încercările de a „închide” gura celor care nu sunt de acord.
„Acest lucru se vede adesea la profesorii de seminar...
- Da, de aici încep incapacitatea de a conduce un dialog, tehnicile manipulative — folosind statutul formal ca o oportunitate de a-ți reduce la tăcere adversarul. Acesta este apoi transferat la slujba preoțească.
Când lucram cu băieții de la Seminarul din Khabarovsk, ne dezvoltam abilitățile de comunicare, capacitatea de a organiza discuții, de a asculta interlocutorul și de a vorbi limba publicului nostru. Și apoi s-a desfășurat un proiect în seminar (care, sper, va continua mai departe) „Practica pastorală”: seminariștii au îndeplinit adevărate sarcini bisericești, interacționând nu numai cu enoriașii, ci și cu diverse audiențe nebisericești: școlari, studenți, internate pentru copii bolnavi, soldati serviciu de urgenta. Au organizat o „forță de debarcare” de la seminariști seniori la parohiile rurale pentru a-i ajuta pe stareții locali: cateheză, discuții cu enoriașii, organizare de evenimente pentru școlari din sat. Seminariștii și cu mine am exersat abilitățile de comunicare în limba audienței pentru a înțelege motivele, interesele oamenilor și pentru a răspunde în mod adecvat obiecțiilor.
Am avut astfel de clase: am împărțit grupul în „preoți” și „anticlericali”. Aceștia din urmă au întocmit liste cu toate pretențiile tipice împotriva Bisericii, începând de la notorii „preoți în Mercedes”, iar cei care erau în rolul de „preoți” trebuiau să răspundă în mod rezonabil acestor pretenții. — nu cu scuze formale, ci în așa fel încât să corespundă convingerilor lor, fără viclenie. Apoi grupurile s-au schimbat, astfel încât toată lumea să aibă ocazia să învețe cum să răspundă în mod adecvat la „problemele controversate”. Din fericire, în formatul de formare au avut ocazia să lucreze și cu propriile convingeri. Când se dă un răspuns care este aprobat formal, dar preotul însuși nu crede în el, acest răspuns nu convinge pe nimeni, este perceput ca ipocrizie. Și când reușiți să vă retrageți, să vă exprimați, să vă înțelegeți propriile îndoieli, răspunsurile sunt deja date la un alt nivel și nu există nicio teamă de a vă confrunta cu întrebări.
A face pretenții împotriva Bisericii este o sarcină ușoară. Un nivel mai dificil de lucru cu studenții seniori este pretențiile către Dumnezeu: de ce permite El suferința celor nevinovați, ce să spună părinților copiilor cu dizabilități sau părinților care și-au pierdut copiii.
În viața unui preot anume, aceasta apare constant: durerea este cea care îi aduce pe mulți în Biserică. În același timp, preoții nu înțeleg elementele de bază ale psihologiei crizelor: ce este durerea, cum este trăită, care sunt etapele, cum se lucrează cu ea în ceea ce privește consilierea - că unei persoane i se poate spune ceea ce este imposibil în orice caz, care îl va distruge.
(În momentul de față scriu un articol pe această temă: „Preotul și durerea.”) Cred că fiecare preot ar trebui să știe asta, dar până acum aproape niciun seminar nu predă asta.
Din păcate, avem păreri adânc înrădăcinate în Biserică despre „ce fel de păcate pedepsește Dumnezeu”, deși nu sunt categoric de acord cu acest lucru, iar sfinții părinți avertizează asupra acestui lucru. Oamenii înlocuiesc judecata lui Dumnezeu cu propria lor judecată.
„Astfel, rănirea persoanelor care sunt deja rănite fără ea...
— Da, și uneori duce la o asemenea disperare, încât se îndepărtează de Dumnezeu pentru totdeauna. Am întâlnit astfel de cazuri ca psiholog. Oamenii au încercat să se mângâie în Biserică după moartea copiilor lor sau în timpul unei sarcini dificile, amenințarea unui avort spontan. Sau o femeie ortodoxă, dar nu prea bisericească, vine la spovedanie și îi spun: „Ah, căsnicia ta nu este căsătorită. — copilul tău va muri sau pacientul se va naște! Blestemat să fie copilul tău de la Dumnezeu pentru păcatele tale, pentru viața ta!” Și o astfel de poziție, care era dominantă în anii 90, încă există.
Cât de spirituali sunt obrajii umflați?
— Ce este un preot „bun” pentru enoriași? Cât de importantă este aspectul, comportamentul lui? Cum îți afectează asta atitudinea față de el? După sentimentele mele, cu cât preotul se comportă mai simplu, cu atât mai puțină reverență față de el, cu atât percepția despre el ca preot este mai slabă. Și cu cât obrajii sunt mai umflați, cu atât barba este mai lungă, cu atât un comportament mai șocant, mai manipulator, cu atât mai mult respect față de el, cu atât mai spiritual este văzut de oameni.
Și ideea a ceea ce este spiritualitatea este diferită pentru diferiți oameni. De obicei spiritualitate — este o confirmare a propriilor idei despre ce este bine și ce este rău. Adică, cu cât preotul confirmă acest lucru, cu atât este mai spiritual. În același timp, reprezentările pot fi agresive, departe de a fi creștine.
În ceea ce privește obrajii năuciți, comportamentul, sublinierea statutului cuiva — da, există o categorie semnificativă de enoriași pentru care aceasta este dovada că preotul — o persoană specială cu daruri speciale. Iar dacă se poartă simplu, li se pare că renunță la demnitatea sfintei demnități, nu știe să câștige autoritate.
În același timp, pentru oamenii care gândesc (nu cei care caută răspunsuri gata făcute la toate întrebările), este adevărat opusul: nu vor comunica cu „pomp și important”, ci vor căuta pe cineva care să poată vorbi normal. limbajul uman. Așa are loc stratificarea „subculturilor bisericești”.
Oamenii merg la diferite parohii, iar dacă într-o parohie sunt diferiți preoți, poate apărea un conflict intern, inclusiv între preoți: există un fel de competiție. Nu este un secret pentru nimeni că uneori preoții sunt geloși pe cine, câți enoriași costă spovedania, câți copii duhovnicești are cineva. Aceasta poate servi drept pretext pentru războaie ascunse, adesea manipulative, iar uneori, din păcate, pentru intrigi.
Dar, pe termen lung, bazarea pe un aspect frumos, pe „obrajii umflați” nu se justifică. Pe lângă exteriorul, mai există și interiorul, iar dacă preotul conduce turma spre pustiire interioară sau amărăciune, nu va putea aduce altceva decât rău cu slujirea sa.
Puțini oameni s-au ocupat serios de această problemă din punctul de vedere al ascezei patristice. Dar există, de exemplu, părintele Gabriel (Bunge), binecunoscut de mulți, care s-a angajat în patristică pe când era încă călugăr catolic, apoi s-a convertit la ortodoxie și s-a alăturat Bisericii Ortodoxe Ruse. La un moment dat, în timp ce explora problema devastării spirituale a clerului (mă interesau acest lucru în legătură cu sindromul de epuizare pastorală), el a scris că o încercare de a compensa golul intern cu activitate externă este complet distructivă atât pentru pastor, cât și pentru turma. Ca urmare, preotul se închide de problemele sale spirituale și, de asemenea, își conduce enoriașii de la spiritual la exterior.
Activitatea externă poate fi exprimată în forme foarte bune – serviciul social, de exemplu, dar poate fi și notoriul „activism ortodox” cu pogromul expozițiilor impioase etc. Orice este bine pentru a te distrage de la viața spirituală. Și, în același timp, simțim ca oamenii implicați în lucrarea bisericii. Dar în spatele tuturor acestor lucruri se află o autojustificare devastatoare.
Laminați-vă păcatele
— Principalul loc de întâlnire pentru un preot și un enoriaș este spovedania. Există discrepanțe în înțelegerea sacramentului spovedaniei de către preoți, pe de o parte, și enoriași, pe de altă parte? Ar putea exista manipulare?
- Cu siguranță. Și există probleme și pot fi manipulări. În plus, problemele sunt parțial sistemice. Însuși conceptul de pocăință în percepția în masă a bisericii este uneori înlocuit cu cărți precum „O mie și unul de păcate”. Iar pregătirea pentru spovedanie este adesea formală, și uneori chiar manipulativă, cu cerința de a recunoaște ca păcat ceea ce nu consideri în interior un păcat. Conceptul de pocăință este înlocuit cu un act ritual formal, care nu induce o persoană la schimbări interne.
A doua înlocuire: spovedania pentru unii enoriași — este un substitut al psihoterapiei. Sub pretextul spovedaniei, ei încearcă să-i spună preotului despre greutățile vieții lor, în loc de spovedanie, obțin autojustificare: cât de răi sunt toți, cât de rău sufăr de ei. „Păcătoși de mânie, dar vor aduce pe oricine!” Sau cer sfaturi despre ce să facă în privința asta, dar preotul nu are curajul să spună că nu știe și dă un răspuns standard-evlavios, care nu are nimic de-a face cu starea interioară a celui care pune întrebări.
În mintea mea, un preot bun, „puternic” este acela căruia nu se teme să recunoască că nu știe totul. Cine poate spune turmei sale: Nu știu ce să-ți răspund - să ne rugăm împreună. Cine nu încearcă să-L înlocuiască pe Dumnezeu pentru turma lui.
— Părinte, ce să fac? este, pe de o parte, manipularea preotului, transferarea responsabilitatii asupra lui. Și majoritatea preoților nu au acel nivel de sfințenie și perspicacitate pentru a spune în mod sigur dacă să se căsătorească sau nu cu această persoană, să caute sau nu un alt loc de muncă (dacă nu vorbim despre ceva evident criminal). Dar dacă se pune o astfel de întrebare, preotul se consideră adesea obligat să-i răspundă. Și aceste răspunsuri distrug soarta. Se pare că, pe de o parte, preotul a manipulat încrederea, teama sa ascunsă de a-și pierde autoritatea, precum și mândria că sunt atât de special, că Dumnezeu mi-a dat dreptul să judec totul.
Mărturisirea nu înseamnă să enumerați păcatele, ci să schimbați, să vă părăsiți patimile. Aceasta este recunoașterea greșelilor lor și dorința de a nu reveni la ele. Dar în viața reală, se întâmplă ca oamenii să vină an de an cu aceeași listă, spovedania devine o admitere formală la Împărtășanie, iar Împărtășania devine o procedură formală care confirmă apartenența ta la Biserică. Cum a glumit cu amărăciune un preot cunoscut: de ce vin cu aceeași listă - lasă-i să o lamineze, iar dacă scapă de ceva, eu însumi le voi da un marker pe care să îl taie...
Acesta este unul dintre acele lucruri care nu a fost pe deplin reînviat în trezirea bisericii noastre.
- Și unde a trebuit să renaască, din ce vremuri?
– Aceasta este, de asemenea, o întrebare dificilă: multe aspecte ale vieții bisericești au fost de fapt reînviate după modelele sfârșitului perioadei sinodale — nu cel mai bun, să recunoaștem, timpul existenței Bisericii noastre. Cred că, în primul rând, este necesar să revigorăm semnificațiile și să căutăm forme într-un dialog sincer și deschis.
Cum este pocăința diferită de vinovăție? Mi se pare că oamenii confundă adesea aceste două sentimente: dacă o persoană nu simte în sine notoriul „eu sunt cel mai rău dintre toți, sunt cel mai rău dintre toți”, i se pare că nu are nicio pocăință.
- Puteți distinge prin vectorul aplicării eforturilor: un sentiment normal de pocăință ar trebui să încurajeze o persoană să se schimbe - nu la autodistrugere, nu la autoflagelare, ci să scape de pasiunile din sine, să corecteze greșelile făcute. Nu se poate spune că sentimentul nostru de vinovăție este întotdeauna nociv, întotdeauna nefondat, dar nu trebuie să confundăm sentimentul de vinovăție impus cu vocea conștiinței. Am făcut o greșeală, dar o putem remedia sau nu? Am făcut rău unei persoane: o putem repara sau nu?
Dacă nu putem remedia?
- Asta se întâmplă dacă am ucis o persoană sau el însuși a murit. Dar de obicei ne gândim că totul, relația este ruptă și nimic nu poate fi schimbat, dar de fapt putem cere iertare și repara ceva, facem ceva pentru persoana pe care am jignit-o. Propriile noastre temeri, stima de sine interferează cu această corecție.
Sunt situații obiective pe care nu le putem corecta. Aceasta ridică următoarea întrebare: Cum putem răscumpăra asta? — înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor? Să ne amintim că în Ortodoxie nu există un concept legal de mântuire; suntem mântuiți prin harul lui Dumnezeu. Omul a făcut un rău ireparabil, dar poate încerca să facă ceva bine. De exemplu: o femeie a avortat, apoi a devenit biserică, sa pocăit, dar nimic nu poate fi corectat, moartea este moarte. Dar totul poate fi răscumpărat cu dragoste: pentru copiii tăi, pentru străini, pentru a ajuta alte femei aflate într-o situație atât de dificilă. — atât psihologic cât și material. Dacă conștiința vă spune ce trebuie răscumpărat, atunci puteți găsi întotdeauna oportunități.
- Rugăciuni de pocăință care sunt servite pentru femeile care au făcut un avort - aceasta nu este o fundătură? Se crede că acest lucru ar trebui să le ofere un fel de sprijin...
— Prin ele însele, aceste rugăciuni pot spori sentimentul distrugător de vinovăție, dacă totul se limitează doar la rugăciuni, fără fapte bune. Aceasta duce la realizarea incorigibilității faptei în același timp cu realizarea (iluzorie) că Dumnezeu nu va ierta. Și este imposibil să sperăm la răscumpărare prin rugăciuni: Dumnezeu iartă nu pentru că o persoană a făcut anumite acțiuni de un anumit număr de ori, ci pentru că o persoană s-a schimbat.
Viata spirituala — aceasta este o renaștere internă, iar dacă o femeie care a avortat continuă să trăiască cu un sentiment de neiertare, de ireparabilitatea faptei ei, va continua să aducă răul pe lume, nu va putea să-i dea dragoste. copiii sau soțul ei, ea nu va putea ajuta alți oameni și toată puterea ei va fi îndreptată spre autodistrugere. Omorâți-vă chiar și psihologic — nu va repara răul. Biserica noastră nu aprobă sinuciderea sub nicio formă.
Diferența dintre pocăință și vinovăție constă în caracterul constructiv sau distructiv al acestui sentiment.
Personalitate divizată pastorală
- Prietenia unui preot cu enoriașii: cât de comun este tipul de relație, există capcane?
- După observațiile mele, acesta nu este cel mai comun tip de relație, tocmai pentru că de multe ori se crede că un preot trebuie să fie „special”, prea relațiile umane pot să-și piardă autoritatea. Uneori preotul însuși consideră necesar să joace un anumit rol în fața enoriașilor, pe care l-a învățat fie din modelele școlii teologice, fie de la acei preoți care au contribuit la formarea acesteia. Prin urmare, uneori el consideră că prieteniile nu sunt foarte acceptabile pentru el însuși.
Există și aici pericole reale: familiaritatea excesivă a unui preot cu enoriașii îl poate face obiect de manipulare din partea lor. Este util sau nu — depinde de maturitatea preotului. Dacă aceasta este o relație de adulți, este destul de utilă. Dacă această prietenie este să bei bere împreună și, uneori, să calomniezi, atunci acest lucru poate complica relațiile pastorale.
- Personalitate profesională dezbinată - cât de des se întâmplă asta preoților? Cum să eviți faptul că o persoană din templu este singură, dar cu prietenii, familia - alta?
— Se întâmplă des, pentru că însuși sistemul de relații bisericești dictează un anumit rol. Preotul nu găsește puterea de a se îndepărta de cerințele mediului exterior. Pericolul este clar — este un conflict intern. Se pune întrebarea: unde este el cu adevărat? Dacă el nu este real în templu, acest lucru îi subminează în cele din urmă credința, duce la crize nu doar psihologice, ci și spirituale: la „de-desechipare”, părăsirea preoției.
O persoană înțelege problemele obiective ale vieții bisericești, iar o încercare de a se convinge că aceste probleme nu există duce adesea la o astfel de bifurcare - ca duhovnic, este și el legat de aceste probleme, dar nu poate schimba nimic, deci este mai ușor. pentru a le ignora sau justifica. Există un „sindrom Stockholm” – justificarea emoțională a agresorilor „lor”. O astfel de scindare este plină de nevroză profundă.
Cum să o evite? Este necesar să existe mai puțină frică și mai multă sinceritate în lumea interioară. Și iată metodele pentru a realiza acest lucru — nu există o rețetă universală, depinde de ceea ce are o anumită persoană acum.
— Ce modalități descoperă preoții din această situație, în afară de defrocare?
— Există mai multe căi de ieșire și nu toate sunt constructive. Una dintre cele mai comune — biserica, cinism profesional. Da, am o astfel de slujbă, cădelniță-aspergator, preot-călău, așa voi fi, pentru că așa vor enoriașii și ierarhiile. Pe de o parte, aceasta este o devalorizare a slujirii cuiva, a misiunii cuiva, pe de altă parte — protecție împotriva actelor absolut distructive: a nu dormi, de exemplu.
După cum spuneam, o altă „ieșire” este codependența, identificarea cu agresorul. Sau plecând în negare, în poziție de apărare: ei spun, Biserica este sfântă, și tot ce este în ea este sfânt, eu greșesc în toate, iar Biserica are dreptate în toate. Aceasta este o poziție nevrotică, deloc utilă nici pentru preot, nici pentru turmă, dar destul de comună.
A treia poziție: depășește toate acestea, „separă grâul de pleavă” în tine, ieși din mituri, parțial inventate de tine, parțial impuse de mediul bisericesc, la o înțelegere mai obiectivă a realității bisericești. Realizați: ce pot face în mod specific care corespunde credințelor mele, credinței mele. Și prin aceasta să depășești dualitatea.
Desi in viata reala se intampla ca atunci cand un preot incearca sa urmeze aceasta cale - sa fie non-ipocrit cu oamenii si cu Dumnezeu, sa fie sincer - sa intampine probleme in interiorul bisericii. Sistemul începe să-l strângă afară: autoritățile, oamenii care servesc cu el — și este foarte greu să rezist.
Epuizare activă mental
- Epuizarea notorie: unii susțin că aceasta nu este o problemă, nu este un motiv de simpatie. Este un păcat. Ca, se întâmplă tuturor, iar cine nu poate face față este de vină, un învins, un trădător în sutană etc. Și nu există nimic care să ridice acest subiect.
- De obicei aceiași oameni care cred că preotul — acesta este un supraom, un terminator ignifug care, 24 de ore pe zi, șapte zile pe săptămână, trebuie să fie un făcător de minuni sfânt, un ascet, dând tot ce-i cer tuturor. Aceasta este o manipulare cu scopul de a refuza preotului dreptul la sentimente umane, dreptul de a greși, de a fi slab. Evident, acest lucru este fundamental greșit: preotul rămâne o persoană căreia îi este greu, care obosește, are îndoieli.
Epuizare emoțională — acesta este un risc profesional asociat cu comunicarea constantă cu un număr mare de persoane. Este deosebit de puternic în profesiile de „ajutor”, care includ preoți, medici, psihologi. — toți cei la care se adresează cu probleme, de la care așteaptă sprijin emoțional. Desigur, o persoană care își tratează cu conștiință slujirea începe să investească în ea din punct de vedere emoțional. Este rău dacă nu există nicio modalitate de a vă recupera — atât în mod obiectiv, cât și din cauza lipsei de înțelegere a ce este o resursă emoțională și a modului în care ar trebui restaurată. Există o cerere: trebuie să servească, haide, ai har. Și dacă te simți obosit, gol, atunci te rogi prost, ești un preot rău.
Aceasta este manipulare, pe de o parte, iubire, pe de altă parte — mândrie, cu o treime — frica de depreciere. Aceasta este o situație foarte dificilă pentru un preot. Mulți oameni înșiși cred în acest lucru și, deși încă mai au puterea de a se scoate, de a sluji, de a comunica cu oamenii, în loc să facă o pauză în timp, să se recupereze și să se întoarcă cu vigoare reînnoită în slujba lor, ei se chinuiesc din această slujire. si ajung la un grad extrem.devastare.
În ultima etapă a epuizării, există o nevoie fiziologică de înstrăinare față de toți oamenii. Așa că preotul simte că a fost aproape „devorat”, și intră într-o poziție extremă de apărare pentru a lăsa măcar ceva din personalitatea lui. Se epuizează forțele, e greu să te trezești dimineața, ca să nu mai zic.
Nu este un păcat, este un pericol profesional. Prin urmare, trebuie, în primul rând, să știți că există o astfel de problemă și, în al doilea rând, să vă opriți și să vă recuperați la timp. Dar este necesar ca acest lucru să fie înțeles nu numai de către preoți înșiși, ci și de către ierarhie. Iar enoriașii trebuie să înțeleagă că preotului i se dă o putere specială de a săvârși sacramentele, și nu abilități supraomenești. Enoriașii nu trebuie să folosească preotul ca „donator” permanent.
La antrenamentele pentru preoți ne-am ocupat de această problemă, pentru că aceasta este o cerere frecventă: de unde să obținem puterea pentru toate? Oamenii caută adesea sfaturi din poziția „Nu mai pot”: „Sunt supraîncărcat, nu pot face nimic, nu vreau, viața mea personală s-a prăbușit, nu văd copii, mama mea este deprimată, totul este rău.” Și totul este rău pentru că echilibrul dintre serviciu și viața personală, între dăruire și restaurare este perturbat. Există așteptări mari pe care o persoană încearcă să le justifice. Și atunci trebuie să ne oprim și să începem să restabilim acest echilibru.
În Biserica Ortodoxă, această problemă a fost exprimată literal în ultimii ani. La începutul anului 2011, am vorbit la Lecturile de Crăciun cu un raport despre psihologia pastorală, despre rezultatele primei școli de pastori (atunci am ținut-o în Kamchatka), despre anchete psihologice. Ea a atins subiectul burnout-ului și a fost literalmente anatematizată de comunitatea ortodoxă indignată. Femeile active din public mi-au strigat: „Cum îndrăznești! Blasfemie! Defăimați, harul preoției garantează împotriva epuizării! Nu poate fi!" În același timp, preoții care stăteau în sală au dat din cap, s-au apropiat de mine, mi-au mulțumit că „măcar cineva a văzut oameni în noi”, au luat coordonatele, spunând că acum, am probleme cu care nu am cu cine să discut: „Se pare că vei înțelege — pot veni cu tine?"
Așa că am început consilierea psihologică a preoților. După aceea, literalmente nu a trecut un an de când Patriarhul nostru a vorbit despre epuizarea pastorală și subiectul a încetat să mai fie un tabu. Dar totuși, mulți încă mai cred că epuizarea pastorală — este vorba de preoți leneși. Deși aș spune că nu este vorba despre cei care sunt leneși spiritual, ci despre cei care sunt activi mental. Cine conta cu putere pe puterea sufletului, iar slujirea oamenilor era prea lungă, cu capul.
Și Biserica Catolică și protestanții lucrează cu această problemă de mai bine de un deceniu. De exemplu, există o astfel de practică precum „case de câștigare a forței noi” - în Germania există exact asta, după părerea mea, în Italia. A început cu catolicii, apoi s-a unit cu protestanții. Acesta este un fel de sanatoriu pentru clerici care au suferit epuizare pastorală, un curs de terapie de trei luni. Această terapie include timp pentru rugăciune individuală și (când s-au recuperat mai mult sau mai puțin) participarea la serviciile de închinare. — preotul trebuie să liturghiseze, Euharistia se vindecă.
Există o astfel de practică, dar când le-am spus preoților noștri ortodocși despre asta, reacția a fost un râs amar: „Văd cum episcopul meu mă va lăsa să fiu tratat pentru epuizare pastorală, tratați-mă cu grijă, descărcați-mă de obediențele eparhiale. …”
Problema noastră este complexă. Un preot se poate proteja într-o oarecare măsură și ne-am dat seama la antrenamente: cum să-ți organizezi viața astfel încât cauzele epuizării să fie minimizate pe cât posibil. Găsiți oportunități de recuperare atât în timpul săptămânii, cât și pe tot parcursul anului — să includă aceeaşi restaurare ciclică în ciclul vieţii liturgice.
Și un aspect — cum să construiești o relație cu episcopul, cum să te aperi în cazul refuzului unor obediențe eparhiale, pentru a nu cădea sub interdicție. Era la nivel de autoajutorare. După cum înțelegeți, episcopii caută foarte rar sfaturi psihologice.
Ceea ce se îndepărtează de Biserică
- Cred că nu este nici unul. Faptul că prezența preoților în rețelele de socializare este monitorizată, „fiecare cuvânt al tău poate fi folosit împotriva ta” este foarte relevant în mediul bisericesc. Pentru mulți, aceasta este singura modalitate de a discuta deschis unele dintre opiniile și îndoielile lor. Se întâmplă ca aceasta să fie psihoterapie spontană — stresul mental este atât de mare încât îl poți arunca fie în ceva distructiv, fie sub pseudonim pentru a vorbi despre durere.
Din păcate, mulți preoți nici nu își permit să se gândească la psihoterapie, li se pare că dacă apelează la un psihoterapeut își vor renunța la autoritatea de preot. Dar este o capcană — să-și mențină autoritatea cu prețul sănătății și vieții sale.
Dar când un cerc din aceleași oameni se adună cu aceleași probleme, dezamăgiri (și din moment ce avem un singur sistem, dezamăgirile sunt asemănătoare), adesea, în loc de conștientizare și înțelegere, aceasta duce la inducerea reciprocă a cinismului și deprecierii. Din punct de vedere psihologic, ajută, dar din punct de vedere spiritual – dacă aceasta nu este o etapă de tranziție, ci cea finală – poate fi dăunătoare.
— Am auzit că catolicii din Polonia au centre de reabilitare pentru preoții alcoolici. Și cum tratăm un preot, de exemplu, cu dependență de alcool?
- Atitudinea este diferită. În pregătirile noastre pentru preoți există un astfel de exercițiu: aflăm ce îi aduce pe oameni la Biserică și ce îi respinge. În majoritatea grupurilor cu care am lucrat, motivul numărul unu cel mai des citat este — acestea sunt păcatele păstorului. Preoții înșiși sunt conștienți de modul în care păcatele și dependențele lor pot avea un efect devastator asupra enoriașilor. Dar ceea ce realizează între ei, într-un cerc îngust, nu înseamnă că în prezența enoriașilor nu neagă aceste păcate (o poziție comună — aceasta este o negare a problemei). La persoanele cu dependențe, în principiu, negare — o poziție foarte comună, iar toți cei care încearcă să pună în evidență problema se încadrează în categoria dușmanilor, criticilor răutăcioși și sunt excluși din cercul social.
Atitudinea enoriașilor este cel mai adesea critică. Există o categorie pentru care aceasta este o scuză pentru propriile păcate: aici, tatăl nostru nu este un sfânt, dar eu — așa a poruncit Dumnezeu însuși. Dar atitudinea care l-ar ajuta pe preot să facă față dependenței nu este aproape niciodată găsită. Este nevoie de înțelegere: să nu fii un agresor pentru el, dar și să nu devii „salvator”, ceea ce ajută să rămâi în această poziție.
- După părerea mea, singura modalitate prin care avem de a „ajuta” preotul este să-l trimitem la interdicție de ceva vreme...
„Am întâlnit excepții de câteva ori. Situația reală: preotul slujește singur într-o parohie rurală, o situație familială dificilă, a început să bea de durere și de suferință. La un moment dat, alunecă în alcoolism în așa măsură încât enoriașii încep să se plângă episcopului. Episcopul nu-l trimite în ban, ci îl transferă la biserica orașului sub îndrumarea rectorului, care are abilitățile de reabilitare.
Într-o eparhie, a existat chiar o glumă că aceasta este „biserica noastră de reabilitare”. Rectorul de acolo a fost respectat spiritual și a ajutat să facă față nu numai dependențelor, ci și s-a scos din disperare — un astfel de psiholog de la Dumnezeu. Și episcopul a apreciat în mod adecvat că există o astfel de comoară în eparhie, iar aceasta poate fi folosită pentru a ajuta preoții în situații dificile. Iar pentru un an-doi, la această biserică s-a pus un astfel de preot, iar când rectorul a spus că cutare părinte este în ordine, putea fi eliberat, preotul a primit o nouă numire.
Dar, în primul rând, astfel de oameni sunt necesare în eparhie, iar în al doilea rând, acest lucru este posibil în eparhiile mici, unde există cel puțin o oarecare relație personală între episcop și preoți.
- Cum ar răspunde enoriașii la această întrebare: ce îi respinge de Biserică? După părerea mea, nu păcatele preotului, ci mai degrabă, ipocrizia.
— Aș numi două motive pentru enoriași: primul — ipocrizia, iar al doilea - „a mers după dragoste, dar a primit violență”. A urmat Evanghelia, a urmat promisiunile exterioare că „Dumnezeu este dragoste”, creștinismul — este calea mântuirii, calea apropierii de Dumnezeu. Dar când au venit la Biserică, oamenii nu au văzut această iubire. Dimpotrivă, li s-a explicat rapid că ei înșiși sunt atât de răi, încât nu văd, trebuie să lucreze pe ei înșiși, să se împace, să se corecteze. Și când oamenii și-au dat seama că au devenit și mai nefericiți decât fuseseră, că există și mai puțină iubire acum decât era înainte de a veni la Biserică, acesta a devenit unul dintre motivele pentru a pleca, până la a se îndepărta de creștinism, de credință. in Dumnezeu.
— Și oamenii văd păcatele personale ale preotului, în timp ce ascultă predicile lui înflorite, în care preotul expune aceleași păcate în alții...
- Da, aceasta este însăși ipocrizia cu care o persoană normală mintal nu se poate împăca, dezvoltă disonanță cognitivă. Dacă un preot arată păcatele, dar se luptă cu ele, se pocăiește (războiul spiritual nu este doar printre enoriași, ci și printre preoți)... Aici ne putem aminti povestea spusă de mitropolitul Antonie de Surozh, cum a trebuit să mărturisească unui preot beţiv în tinereţe şi Această mărturisire i-a schimbat viaţa. Preotul a plâns cu el atât de sincer, atât de empatizat, realizând nevrednicia lui...
Deznădejde sau depresie, tată sau psihoterapeut?
Cum poate o persoană (fie preot sau enoriaș) să înțeleagă că are o viață spirituală? O persoană poate confunda uneori viața spirituală cu un fel de autopsihoterapie, care ajută să facă față nevrozelor și depresiei. De exemplu, nu ați primit împărtășirea de mult timp, apare un anumit disconfort intern - mergeți, vă împărtășiți și echilibrul este restabilit, trăiți mai departe. Și apoi din nou. Și o persoană s-ar putea gândi: poate asta nu are nimic de-a face cu viața spirituală, ci doar o succesiune de ritualuri care ajută o persoană nevrotică să se mențină într-o armonie relativă.
— Cred că poți înțelege după fructe. După cum a scris apostolul Pavel, roadele spiritului — este pace, bucurie, îndelungă răbdare, milă, blândețe, abstinență... Și dacă o persoană merge mulți ani la biserică, iar roadele duhului nu cresc, ci, dimpotrivă, scad, atunci aceasta este un motiv de a crede că în locul vieții spirituale există un fel de iluzie.
Dacă o persoană din Biserică învață condamnare în loc de iubire, dacă în loc de bucurie simte depresie, în loc de pace — mânia, atunci care este calitatea vieții sale spirituale?
Care este diferența dintre abordarea psihologică și abordarea spirituală? Cum să înțelegi în ce cazuri trebuie să postești, să te rogi și să te smeri mai mult și în ce cazuri ar trebui să mergi la un psihoterapeut?
- Este necesar să observi acest lucru nu numai în tine. Un preot înțelept și plin de tact ar trebui să observe acest lucru la enoriași și să-i sfătuiască să apeleze la un specialist.
Unul dintre semne: mergând în cerc — aceleași păcate, patimi, situații.Și se pare că o persoană se luptă cu ei, postește, se roagă, își asumă isprăvi, îi impun penitențe, dar nimic nu ajută. Acesta poate fi un indiciu că problema nu se află doar în planul spiritual, ci mai degrabă în cel psihologic, iar fără a depăși această problemă este imposibil chiar să începem viața spirituală.
Al doilea semn — autojustificare constantă. Toți sunt de vină, nu sunt vina mea. Incapacitatea unei persoane de a-și asuma responsabilitatea pentru acțiunile sale — acesta este unul dintre semnele nevrozei.
Același semn poate fi furia, agresivitatea, sentimentul că în jur sunt dușmani, frica. Întreaga gamă de emoții negative care însoțește adesea trauma psihologică și percepția nevrotică a realității.
Biserica oferă adesea un alt răspuns: acestea sunt păcatele tale, trebuie să le combati. Dar dacă este o nevroză, atunci este mai bine să ne ocupăm de nevroză, și apoi de acele consecințe ale patimilor adânci care întunecă și viața spirituală.
Și, în sfârșit, merită să acordați atenție simptomelor psihopatologiei și bolilor mintale. Aceleași depresiuni endogene, care nu trebuie confundate cu descurajarea, — este, într-un fel, aceeași tulburare metabolică ca și diabetul. Numai echilibrul este perturbat nu al acelor hormoni care afectează organismul, ci al neurotransmițătorilor care afectează conștiința, sistemul nervos. Și dacă nivelul de serotonină și dopamină la o persoană a scăzut, atunci, desigur, Domnul poate vindeca printr-un miracol, dar poziția Bisericii, totuși, — Nu-L ispiti pe Domnul si nu refuza asistenta medicala.
Dacă starea depresivă nu dispare, se înrăutățește, dacă încercările de a lupta împotriva disperării devin din ce în ce mai descurajate, dacă vrei neapărat să-ți limitezi cercul social, nu faci nimic la maximum, dacă nu ai puterea să ajungi. treziți-vă dimineața, pieptănați-vă părul, periați-vă pe dinți, ar trebui să consultați un medic pentru a selecta medicamentele adecvate. Sau, dacă nu este depresie, dar există o altă tulburare fiziologică în spate, determinați cauza acestor probleme. O astfel de afecțiune, de exemplu, poate fi în unele boli ale glandei tiroide.
Stările noastre mentale și fizice sunt conectate, iar ceea ce percepem ca păcat, pasiune, are uneori un motiv medical.
Intervievat de Ksenia Smirnova
Recenzii
- Cauta - 07.11.2018 23:52
biomehanik scrie aici cu pricepere, nu trebuie să-l acuzi de lipsă de spiritualitate. Poate că el însuși este preot și probabil altruist și profund fundamental în sensul bun. Dar cred că ambele puncte de vedere sunt legitime. Da, au puncte de referință și sisteme de coordonate diferite. Nu toată lumea poate îndura greutățile lumii la același nivel ca un biomecanic. Cred că psihologul de aici acționează și din dragoste față de aproapele său și uneori poate acorda primul ajutor. Dumnezeu Bogovo, oameni de afaceri - antrenament și psihopatii - ambulanță. Și Domnul va judeca. - Horvat Alb - 16.07.2017 21:29
Olga, biomecanic, scrie despre problemele ei interne. Citi superficial textul lui Skuratovskaya. Recitiți din nou textul și veți înțelege că textul este frumos, iar abuzul este complet gol și fără suflet. - Horvat Alb - 16.07.2017 00:56
Furia nobilă bate în cuvintele biomecanicii. Este bine? „Sfânta Sfintelor Bisericii” – preoți? De unde este asta? Întotdeauna am crezut că Sfântul Sfintelor este Trupul și Sângele lui Hristos. În ansamblu, textul este inconsecvent, contradictoriu în interior și puțin „quijotic” – biomecanicul se luptă cu morile de vânt. - Olga - 07.09.2017 23:04
La început, mi-a plăcut foarte mult articolul lui N. Skuratovskaya și aproape am crezut-o că totul este despre preoți, iar după ce am citit recenzia Biomecanică, m-am convins că este vorba despre mine. Vă mulțumim pentru îndemn și „scapă-ne de cel rău și nu ne duce în ispită”! - biomecanic - 06.02.2017 20:12
Noi apostoli: suntem ai noștri, vom construi o lume nouăUn scurt răspuns la articolul lui Natalia Skuratovskaya „Ceea ce considerăm un păcat are uneori un motiv medical”.
Un preot care a avut nevoie de ajutorul unui psiholog laic nu mai este preot. Preotul are un singur Mângâietor - Dumnezeu. Toate celelalte sunt de la cel rău.
Dacă un preot nu se poate abține, atunci nu își poate ajuta în niciun fel enoriașii, iar prețul pentru el, ca cioban, este un ban rupt. Dacă un preot vine la o consultație cu un psiholog, înseamnă că el însuși, de bunăvoie, s-a lepădat de Duhul Sfânt, ierarhia trecută la el prin succesiune apostolică. A vorbi despre preoție izolat de Duhul Sfânt și succesiunea ierarhiei înseamnă fie să nu înțelegi pe deplin esența problemei, fie să o conduci cu viclenie către simplificarea lumească, unde toate tiparele unei societăți înfundate în păcat pot fi aplicate cu ușurință. la preoţie. Ceea ce în sine este foarte atrăgător pentru lume este pătarea preoției cu eticheta „unul dintre noi”. Psihologia și tot ceea ce este legat de ea este una dintre astfel de modalități de a reduce rolul Bisericii la o altă „sferă de serviciu”, înlocuindu-l pe Dumnezeu cu postulatele sale.
Psihologia, ca știință, este o doctrină umană absolut nesemnificativă, care este rodul unor conjecturi pur mentale și al metodelor artificiale din ultima vreme. De mii de ani, omenirea a existat fără psihologi, apelând la Dumnezeu pentru vindecarea sufletului și a trupului. Și apoi brusc, aproape alaltăieri, s-a dovedit că viața fără psihologi și psihanalisti este imposibilă în principiu, iar preoții înșiși au nevoie urgentă de specialiști în acest gen de servicii foarte intime. Cum se mai pot numi?
Și dacă doar un mărturisitor... Deci și „antrenor”. Despre cine vorbim, cai? Sunt instruiți, sunt de acord. Și oamenii, în general, sunt instruiți. Dar „instruirea” oferită de autor pentru clerici nu seamănă prea mult cu diverse cursuri expres de afaceri cu așa-zisele. „cazuri” - exemple de șablon de casă pentru memorare și „aplicare în practică” ulterioară?
De remarcată este mențiunea sfințeniei. A vorbi despre „nivelul de sfințenie și perspicacitatea” unui preot, pe care, potrivit autorului, enoriașii îl caută la un preot, înseamnă a nu înțelege total sensul sfințeniei. NU EXISTĂ SFINȚI ÎNTRE OAMENII VII. Cei vii pot fi doar drepți, dar nu sfinți. Numai Dumnezeul cel viu este Unul Sfânt în Prea Sfânta Treime.
Sfințenia este, în primul rând, recunoașterea de către Dumnezeu a unei vieți drepte trăite de o persoană sau martiriul său de dragul credinței. Și numai atunci - Biserica. Înălțarea la sfinți fără voia lui Dumnezeu și în timpul vieții este un păcat. Preoții sunt părinți duhovnicești, dar nu sfinți părinți. Autorul articolului are un deuce pentru o lecție neînvățată!
Despre „preotul puternic”. A recunoaște că nu știi totul nu este putere, ci o declarație de fapt. Nu este nimic puternic în asta. Căci nimeni nu știe totul, oricât de împovărat ar fi el cu diplome științifice și cu tot felul de trepte și titluri. Puterea unui preot nu este în atotștiința sa, ci în puterea credinței sale și a fidelității lui față de Dumnezeu. Puterea unui preot este în lacrimile enoriașilor săi din timpul slujbei, când sufletul tânjește după Dumnezeu din cuvintele lui și din cântarea corului. Puterea unui preot constă în faptul că o persoană îngenunchează cu smerenie și cu evlavie în fața Creatorului său când proclamă: „Îi mulțumim Domnului vrednic!”, chiar dacă toți cei din jur stau cu mâinile la spate. Puterea unui preot este să dea mărturisire înainte de împărtășire TUTUROR care a venit la Dumnezeu pentru spovedanie și împărtășire – chiar dacă aceasta mărește semnificativ durata liturghiei – pentru că își îndeplinește datoria față de Dumnezeu și față de oameni. Puterea unui preot este de a oferi unei persoane o binecuvântare pentru o faptă de binefacere, chiar dacă este respins de toată lumea, și de a-i permite să-i sărute mâna - căci prin aceasta enoriașul sărută mâna lui Dumnezeu. Puterea unui preot constă în faptul că prin slujirea sa dezvăluie însăși secretele sufletului unei persoane și îl înalță la Dumnezeu. Pentru asta este preoția.
Dar această putere nu este la îndemâna celor care privesc Biserica ca pe un alt „teren liber” pentru a începe o afacere profitabilă și celor care vizitează Biserica „pentru orice eventualitate”. Pentru ei, preotul este subiectul unei atenții deosebite pentru a descoperi în el ceva ce poate fi criticat, ridiculizat și calomniat. Nu contează unde – pe vreun forum de gunoi de pe net sau într-o „respectabilă revistă pentru specialiști”. Și dacă se arde, atunci câștigați bani în plus pe el.
Câteva cuvinte despre neînțelegerea dragostei – atât de către autor, cât și de acele personaje care „au căutat-o în Biserică”. Tot același infantilism consumator. Poate o persoană care nu a găsit dragostea în sine să o vadă în alții? I-a înzestrat Dumnezeu pe unii cu Iubirea Sa mai mult decât pe alții – atât de mult încât trebuie să o sughiți undeva decât în tine, în inima ta? Și nefiind găsit, ci mai degrabă, fără să depună nici cel mai mic efort pentru aceasta, strigând cu toată puterea și la fiecare colț și împrăștiind pliante: „M-am înșelat!” Și puteți auzi limpede în acest strigăt ofensat, totuși greblarea „DAȚI!” Biserica și calea către Dumnezeu este o muncă asupra propriei persoane și nu un loc pentru distribuirea gratuită de săruturi și îmbrățișări. Au confundat oare autoarea și „viziatorii” apărăți de ea Biserica Ortodoxă cu o sectă carismatică?
Iar preotul nu este întotdeauna obligat să emane dragoste. Uneori este necesar să-i amintești păcătosului de datoriile sale față de Atotputernicul. Despre Judecata viitoare și despre frica de Dumnezeu. O mențiune a Curții ar trebui să provoace uimire. Dar omul nu cunoaște frica de Dumnezeu și, în schimb, alege să continue să păcătuiască. Si ce? Îl condamnă pe preot. În loc de pocăință, există un nou păcat, pe care autorul îl acoperă cu bunăvoință cu pregătirea psihologică insuficientă „observată subtil” a preotului și cu calitățile sale personale presupuse defectuoase. Și ei sunt punctul?
O privire superficială alunecă peste exterior fără să pătrundă adânc...
Uitând de bârna din propriul ochi, enoriașul, nemulțumit de preot, caută și va găsi cu siguranță la preot o mulțime de neajunsuri și păcate – atât reale, cât și imaginare. Dar are sens? Fiecare este răspunzător înaintea lui Dumnezeu numai pentru păcatele sale. A da din cap către preot pentru a justifica inacțiunea cuiva în raport cu păcatele cuiva la Judecata lui Dumnezeu nu va funcționa. Și să fie cunoscut oricărui evaluator gelos al slujitorilor lui Dumnezeu care citește aceste rânduri, că pe lângă poruncile Domnului comune tuturor, pentru TOȚI membrii Bisericii există și Regulile Apostolilor (http:/ /lib.pravmir.ru/library/readbook/1311#part_13887). Sunt 85. Ele reglementează relațiile din interiorul Bisericii însăși și relațiile externe dintre Biserică și lume. Regulile apostolilor se aplică episcopilor, preoților și tuturor celorlalți slujitori ai Bisericii, precum și laicilor ortodocși - inclusiv celor care „intre” în Biserică. Încălcarea acestor reguli este, de asemenea, un păcat.
Este greșit să identifici un preot cu Biserica și cu Dumnezeu. Un preot este în primul rând o persoană. Și prin fire este la fel de păcătos ca enoriașul. Și totuși, preotul se deosebește de enoriaș - în Biserică (inclusiv în afara templului) este cel care Îl reprezintă pe Dumnezeu - după dreptul care i-a fost dat pentru aceasta, după succesiunea de la înșiși Apostoli. Poate să nu fie plăcut, poate chiar să fie antipatic. Dar preotul nu este întreaga Biserică, și cu atât mai mult, nu este Dumnezeu. A identifica un preot cu întreaga Sfântă Biserică și a-și transfera atitudinea față de el înseamnă a gândi la nivelul unui soclu. Dar exact așa gândește „persoana normală din punct de vedere mental” în articolul autoarei, la care ține atât de mult și la care se declanșează toată această vâlvă psihologică pseudo-ortodoxă, care în esență este un leneș spiritual care vine la Biserică. pentru a-și mulțumi lăcomia de consumator cu multe fețe.
Autorul are o abordare prea simplificată a pocăinței, foarte departe de cea cu adevărat ortodoxă. Mai ales pentru avort. Pocăința nu poate fi înlocuită nici măcar cu cele mai bune fapte. Așa spun sfinții părinți ai Bisericii, la ale căror rugăciuni, se pare că datorită marii angajări în formarea seminariștilor, autorul nu a avut timp să ajungă, deși cu ei începe ziua oricărui cu adevărat ortodox: „ Să-mi fie imputată credința în loc de fapte. Doamne, nu face fapte care nicidecum nu mă justifică. Dar acea credință a mea să prevaleze în locul tuturor, acela să răspundă, acela să mă îndreptățească, acela să-mi arate părtaș la slava Ta veșnică. Și acolo unde este credință, există pocăință. Nu există credință ortodoxă fără pocăință.
Dumnezeu acceptă doar pocăința. Altfel, orice păcat ar putea fi uns cu „fapte bune” sau chiar pur și simplu „mânjit” cu un sacrificiu generos. Standardele umane nu sunt aplicabile lui Dumnezeu și Curții Sale. Dumnezeu nu se târguiește. Pocăința, ca ceva unic și nu prea împovărător, pentru a nu „întări sentimentul distructiv al vinovăției”, nu este bună. „Vinovația distructivă” este o fabricație iezuită vicleană a unui teoretician al gândirii care nu este nici măcar aproape de pocăință.
Avortul este o crimă gravă în fața lui Dumnezeu, iar speranța într-o eliberare ușoară de acest păcat este frivol și foarte periculos pentru mântuirea naivității sufletului. Numai Dumnezeu Însuși poate elibera o persoană de păcatul avortului. Personal. Și numai Dumnezeu va lăsa să se pocăiască cu privire la iertarea Lui a păcatului avortului, păcătosul-ucigaș-copil, și ei includ atât femeia-„mamă”, cât și bărbatul- „tată”, precum și pe toți cei care au participat și au ajutat la avortul, inclusiv așa-numiții „medici care au avortat. DUMNEZEU si NIMENI altcineva. Și dacă pentru aceasta va fi necesar să ne pocăim de lacrimile arzătoare și de moci în fiecare zi de-a lungul vieții, atunci aceasta este voia lui Dumnezeu. Nu există altă cale de a ierta. Același, parcă milostiv, îți va da mintea să cunoști voia Lui. (Canonul pocăinței Domnului nostru Iisus Hristos).
Deși, totuși, autorul are propria sa versiune a „soluției problemei”, care este acceptată cu bucurie de societatea păcătoasă, înfundată în avorturi – de ce să te sfâșii în pocăință, distrugându-te cu „vinovăție distructivă”, dacă „fapte”. ” poate repara totul. Și apoi păcătuiește din nou și „corectează” din nou. Nu va funcționa.
Este criminal să înlocuiești rugăciunile ortodoxe și canoanele patristice de pocăință, ca să nu mai vorbim de Evanghelie, cu sfaturi de acasă de la o gospodină cu părtinire „psihologică” (sau chiar o diplomă). A deruta seminariștii și cititorii înseamnă a-i împinge de la calea poruncilor lui Dumnezeu pe calea înțelepciunii viclene și a păcatului.
Despre răscumpărare. Conștiința nu este un vânzător. Conștiința este vocea lui Dumnezeu în om. Și nu totul poate fi răscumpărat. Și ceea ce poate fi răscumpărat, de regulă, este răscumpărat prin sânge. Și, exclusiv PROPRIU. La fel ca și Hristos Însuși. Dacă autorul are în vedere în articolul său și își sfătuiește cititorii și clienții în timpul consultărilor, este în acest spirit să răscumpere acel „ce trebuie să fie răscumpărat” - i.e. să-și ispășească păcatele cu sânge, atunci se pune întrebarea și cine este consilierul? Dacă aceste raționamente sunt comerț sincer cu Dumnezeu (eu îți dau fapte bune și Tu îmi dai iertarea păcatelor), atunci ele sunt nesemnificative și păcătoase.
Despre greseli. Fie că putem corecta o greșeală păcătuind împotriva unei persoane, fie că nu mai putem corecta nimic - desigur, este important. Dar nu este vorba doar despre „corectarea unei erori”. Dacă autorul înseamnă prin „remediere” - să se întoarcă la locul luat fără să ceară, să lipească pe cel rupt, să ceară persoanei iertare pentru infracțiune, atunci acest lucru este catastrofal de insuficient.
Deși destul de suficient pentru un psiholog. După ce a convins persoana că va muri fără el, atunci este important ca psihologul să-l convingă pe client că nu totul este atât de rău pe cât i se pare, că el însuși nu este atât de rău, în ciuda tuturor prostiei și fărădelegii comise. Ceea ce este suficient după o anumită „metodă a autorului” SA ȚI IERȚI, și să nu te învinovăți – pentru a nu cădea din „clipul vieții” și a-ți continua marșul victorios către „vârfurile succesului și prosperității”.
Și dacă te uiți mai atent la ceea ce face psihologia cu o persoană, poți, fără să sapi prea adânc, să vezi că îi oferă ceea ce VREA SĂ AUZE. Psihologia este o prostituată a societății.
Din păcate, a pătruns și în Biserica Ortodoxă. Și, judecând după articolul cu pricina, se folosesc de serviciile ei, cu convingerea autorităților bisericești, nimeni alții decât seminariști, viitori preoți, și poate deja slujind în parohii - mărturisitori ai păcătoșilor pocăiți veniți înaintea lui Dumnezeu. Cu aproximativ 400 de ani în urmă, astfel de preoți, în cel mai bun caz pentru ei, ar fi fost anatematizați pentru apostazie, excomunicați și exilați pentru totdeauna într-un loc în care și acum o persoană poate trăi doar pe bază de rotație - cu toate realizările civilizației. Voi păstra tăcerea despre cele mai proaste opțiuni pentru a nu provoca nicio „disonanță” non-pozitivă în cititor – cognitivă sau mai rău.
Serviciile unui psiholog sunt o ispită pentru un preot. Dumnezeu ispitește în diferite moduri să se întărească în credință. Și la fel. Și, în același timp, aceasta este o ispită pentru psihologul însuși - Dumnezeu îi dă șansa de a lua decizia corectă și oportunitatea de a se opri la timp. Așa funcționează Providența lui Dumnezeu - testul alegerii. Fiecare are limitele lui. Biserica este Trupul lui Hristos și nu este loc în ea pentru născocirile mentale conform scenariilor memorate. În Biserică, ca nicăieri altundeva, omul își simte unitatea cu Dumnezeu – cu inima și cu tot sufletul. Și pentru aceasta, omul și Dumnezeu nu au nevoie de nicio șmecherie psihologică: Creatorul și creația sunt una.
Și în ceea ce privește corectarea greșelilor prin ispășire... Săvârșirea oricărui păcat împotriva aproapelui său, o persoană înainte de toate păcatele împotriva lui Dumnezeu și a întregului Cer. Orice păcat, indiferent de modul în care s-ar manifesta, este nerecunoștință față de Creator. Prin urmare, NU este suficient ca oamenii să „corecteze” și să „cee iertare” - trebuie să SE POĂIȚI LA DUMNEZEU și să ceară iertare de la EL. În loc să se întindă pe canapeaua psihanalistului, printr-un somn dulce, să asculte povești amânătoare atât de dragi lui despre „iertarea vindecătoare de sine”. Căile ușoare duc numai spre iad.
Orice psiholog profesionist este, în primul rând, un KOMMERSANT cu practica sa bine înființată - un birou, clientelă, un plan de marketing și metode de creștere a clientelei, i.e. mașină de făcut bani. În psihologie, nu vei putea câștiga bani dacă îi spui clientului adevărul despre el, pe care, pe lângă toate, mai trebuie să-l poți vedea. Dar, de obicei, o viziune superficială, limitată de șabloane - luate din manuale sau născocite în auto-admirarea vanitosă, nu permite cuiva să vadă adevărul care se află la suprafață. Ca urmare, cuvântul rostit de psiholog către client este o minciună. Căci nu există Dumnezeu în ea. Și dacă există, este doar pentru a justifica „metoda psihologică”. Pentru acoperire. Ceea ce vedem...
Este imposibil să slujești doi stăpâni în același timp - atât lui Dumnezeu, cât și mamona. Astfel, de psihologie, o persoană este condusă pe calea adevărată - știi unde.
Iar ideea exprimată în articol că „un preot înțelept și plin de tact”, care a observat necazuri în rândul enoriașilor săi, ar trebui „să-i sfătuiască să apeleze la un specialist” (în sensul, la un psiholog) este afirmația nedisimulata a autorului despre neputință. a lui Dumnezeu și atotputernicia unui psiholog. Nu este absurd? Filosofând viclean în biroul său, închiriat într-un incubator de afaceri, „specialistul” se dovedește a fi mai puternic decât Dumnezeu - poate vindeca sufletul și, în același timp, corpul unei persoane, pentru că sunt inseparabil legate în timpul vieții sale, prin unele dintre metodele proprii, de obicei protejate prin drepturi de autor, și din aceasta nu este la fel de ieftină ca o mărturisire gratuită în fața Creatorului, care scutește sufletul de murdărie și dă vindecare trupului. Dar mizeria sufletului nu este un concept psihologic sau comercial. Lacrimile de pocăință sunt, de asemenea, rare în practica psihologică. Dar argumentele despre disonanța cognitivă, depresiile endogene și alte prostii extrem de înțelepte, în definiția cărora „specialiștii” înșiși sunt confuzi, sunt un invitat frecvent în raționamentul lor: înainte ca cineva să fie spălat pe creier, trebuie să fie bine pudrat.
Doar nu-i lua pe toți, în afară de tine, drept idioți. Care este valoarea acestui paragraf citat, în care autorul îl sfătuiește pe preot cum să se comporte cu enoriașul: „În sfârșit, merită să fim atenți la simptomele psihopatologiei și a bolii psihice. Acele depresii endogene, care nu trebuie confundate cu deznădejdea, sunt, într-un fel, aceeași tulburare metabolică ca și diabetul. Numai echilibrul este perturbat nu al acelor hormoni care afectează organismul, ci al neurotransmițătorilor care afectează conștiința, sistemul nervos. Și dacă nivelul de serotonină și dopamină a scăzut la o persoană, atunci, desigur, Domnul se poate vindeca printr-un miracol, dar poziția Bisericii, totuși, nu este să-L ispitească pe Domnul și să nu refuze ajutorul medical.
Din câte am înțeles, înainte de spovedanie, acum preotul trebuie să măsoare nivelul de serotonină și dopamină la penitent pentru a vedea dacă a scăzut și, pentru a fi sigur, să-l roage să aducă cu el mai multe analize de urină și scaun - nu se știe niciodată . ..
Permiteți-mi să-i amintesc cu blândețe autorului respectat că nu Domnul este ispitit de om. Aceasta este o prostie absolută. Creația nu poate să-l ispitească pe Creator. Personal, sunt puternic tentat să pun la îndoială afirmația îndrăzneață a autoarei despre orice implicare a ei în Ortodoxie. Pentru că trebuie să se străduiască din greu să uite rugăciunea „Tatăl nostru”, dată omenirii de Hristos, care spune clar: „și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de cel rău”. Nu pentru că se uită că este vorba despre cel rău? Și mă îndoiesc foarte mult că poziția Bisericii – indiferent de ce problemă – poate suna în contextul „nu-L ispiti pe Domnul”. Asemenea gafe sunt de neiertat pentru cineva care s-a angajat să învețe preoția ortodoxă să raționeze.
A antrena un preot cu metode psihologice înseamnă a denatura esența slujirii sale. Psihologia și toate tehnicile sale, inclusiv tehnicile iezuite NLP, operează din minte. Preotul este din inimă. Păcatul se naște în minte, dar nu în inima omului. Nu puteți conecta cele neconectate. Un preot nu poate fi psiholog în sensul pe care societatea îl pune în acest cuvânt. Preotul este păstorul care duce la Mântuitorul prin pocăință. Chemarea lui este să aducă Cuvântul lui Dumnezeu în inima unei persoane, dar nu să-i ispitească mintea cu o sofisticare meșteșuită și ornamentată, culese din atelierele psihologice și cazurile născute în pântecele centrelor de afaceri.
Și, în sfârșit, despre principalul lucru. Gândiți-vă la titlul articolului, care spune: „Ceea ce credem că este un păcat are uneori un motiv medical”. CE ESTE ASTA?! Dacă nu ați înțeles până acum, atunci aceasta este declarația programatică a autorului despre revizuirea Evangheliei și negarea adevărului Cuvântului lui Dumnezeu. Care dintre ortodocși - adevărați, și nu mummeri, pot decide asupra așa ceva? Nu este o nebunie?... Așa cum a arătat Isus în timpul slujirii sale pământești, ORICE boală este o CONSECINȚĂ a PĂCATULUI uman. ORICE. Fără excepții. Nimic nu se întâmplă cu o persoană în afara voii lui Dumnezeu. Nu pentru aceasta i-a vindecat Domnul pe infirmi și pe cei fără speranță și i-a înviat pe morți - pentru ca o persoană să înțeleagă distrugerea păcatului și atotputernicia Tatălui Ceresc? Și nu pentru aceasta, prin harul Duhului Sfânt, a dat apostolilor săi puterea de a vindeca bolile? Nu de aceea S-a suit El la Cruce?
O altă viziune a unui ortodox asupra acestei probleme îl duce dincolo de limitele ortodoxiei. După un astfel de titlu, tot ceea ce este scris de autor în articol poate fi numit un singur cuvânt - EREZIE.
O întrebare separată este pentru administratorii acelor resurse ortodoxe unde se publică o asemenea erezie: ce dumnezeu slujești? Nu interferează cu aprofundarea în sensul cel puțin al TITURILOR articolelor propuse spre publicare.
Chiar și o cunoaștere superficială cu alte „opere” ale Nataliei Skuratovskaya provoacă un sentiment persistent al „toxicității” lor transcendentale - pentru a folosi propria terminologie. Acestea. otrăvirea, sau mai bine zis, subminarea și distrugerea Bisericii Ortodoxe. Din nou, însăși temelia ei este preoția. Problemele exagerate și stereotipe ale Bisericii și „metodele” soluționării lor, supte din deget (acesta este cel mai decent lucru care îmi vine în minte), amestecate pe un la fel de superficial - pur rațional, mental, dar foarte acoperit adesea cu citate din moștenirea patristică și pentru persuasivitate terminologia teologică - înțelegerea esenței Ortodoxiei și condimentată cu o bună porțiune de mândrie și deșertăciune și, în plus, o atitudine ostilă prost ascunsă față de Sfânta Biserică Ortodoxă, exprimată în disprețul față de preoție. , provoacă un prejudiciu ireparabil slujitorilor Bisericii și ai mirenilor ortodocși, care au acceptat toate aceste prostii „anti-sectare” pseudo-învățate iezuite fără Dumnezeu.
Niciun preot nu va putea să-l ajute fără propria lucrare asupra păcatelor sale de enoriaș - chiar și „de la zero” crescut dintr-o eprubetă într-un incubator de afaceri, după metoda Nataliei Skuratovskaya. Dumnezeu trebuie căutat nu într-un templu, și nu într-un preot „perceptibil” evaziv, în căutarea căruia mulți dintre jumătatea vieții lor călătoresc prin toată Rusia, precum păgânii care caută EI un nou idol. Dumnezeu trebuie căutat ÎN TINE, în inima ta, dar nu în mintea ta. El nu se ascunde și nu s-a ascuns niciodată de o persoană. Dumnezeu este peste tot - întreaga lume este Dumnezeu. Și nu este nevoie de intermediari între Dumnezeu și om. Dumnezeu va răspunde la orice întrebare despre creația Sa, căutându-L pe El și va ajuta la rezolvarea oricărei probleme - pentru cei care nu numai că se roagă, ci și așteaptă și speră să audă răspunsul de la El. Templul lui Dumnezeu este un loc în care o persoană, cu ajutorul lui Dumnezeu și al îngerului său păzitor, care a făcut deja asupra sa lucrarea de pocăință spirituală și rugăcioasă cuvenită, poate, după ce a jurat credință lui Dumnezeu pe Evanghelie și pe Cruce, să-și mărturisească cu sinceritate păcatele cu intenția de a nu mai păcătui și să primească iertarea lor.prin ORICE preot, după dreptul dat de Dumnezeu, și să se împărtășească din Sfintele Daruri ale vieții veșnice. Un preot este doar un ajutor de la Dumnezeu, dar un lucrător pentru a-și corecta viața păcătoasă este un om însuși.
***
O bucată prea dulce de plăcintă pentru mulți - să-și impună laba lor blănoasă, laba cu gheare sau chiar o labă delicată cu manichiură pe ghearele lipite pe Sfânta Biserică Ortodoxă, preoții și enoriașii. Și s-a găsit punctul de intrare – consultațiile psihologice. Încet și treptat, prin enoriași, structurile seculare însoțitoare, puternicele slujbe laice și bisericești, tentaculele societății, lipiți de lăcomie, s-au lipit în cele din urmă de Sfânta Sfintelor Bisericii - de preoți - purtătorii succesiunii apostolice. . Și cu salivă pe buze agresiv și „în mod rezonabil” – pe tabele și organigrame, acum își dovedesc dreptul de a spune celor cărora le-a fost încredințat de Dumnezeu secretul mărturisirii și izolării păcatelor, cum să mărturisească penitentul.Sunt aceşti noi apostoli?... Este foarte posibil. Dar cine este zeul lor?
- Horvat Alb - 25.10.2016 20:23
„Trebuie să avem mai puțină frică și mai multă sinceritate în lumea interioară”.
Iată-l, chiar cuvântul.
Câmpurile marcate cu un asterisc trebuie completate.
Conducerea spirituală este unul dintre cele mai importante aspecte ale vieții bisericii, necesitând o delicatețe deosebită. Dar deseori aici atât păstorii, cât și turmele se confruntă cu probleme psihologice care pot distorsiona atât viața spirituală, cât și destinul personal. Despre aceasta - o prelegere susținută de psihologul Natalia Skuratovskaya „Probleme psihologice ale consilierii: cum să evitați capcanele pentru ciobani și turme”, susținută la sala de curs a Fundației Caritabile Tradiție. Vă aducem la cunoștință prima parte a prelegerii.
Acest material este dedicat unui subiect complex și rar discutat, și anume răspunsul la întrebarea de ce, mergând la biserică (adică, se presupune că la Dumnezeu, la bucurie, pentru a iubi, pentru a deveni mai buni), ca urmare, oamenii se găsesc adesea. într-un impas psihologic, să devii nefericit sau chiar să dobândești o nevroză, care nu exista înaintea bisericii? Unii chiar reușesc să distrugă viața de familie și profesională. Cum așa? La urma urmei, toată lumea a avut intenții bune, de ce a ieșit totul așa?
Aș vrea să constat imediat că nu doar turma suferă, ci și păstorii. Prin urmare, subiectul prelegerii nu va fi condamnarea preoților „greșiți” care își „chinuiesc” enoriașii. Asta e tragedia, că uneori toată lumea se chinuie, dar voi încerca, dacă se poate, să explic cum să evit astfel de situații.
Uneori o persoană nu știe ce caută în Biserică
Să începem cu ce este - consiliere, in ce conditii apare, ce o influenteaza?
În mod tradițional, consilierea este înțeleasă ca îndrumare spirituală din partea Bisericii și, în mod specific, a pastorului, care conduce oamenii la Hristos. În sensul restrâns al cuvântului, de obicei vorbim doar despre conducerea spirituală, adică despre relația dintre păstor și turmă.
De menționat că turma vine la biserică dintr-un motiv anume cu anumite așteptări, cu anumite speranțe și temeri. O persoană însăși uneori nu știe ce anume caută în biserică. Vine cineva, simțind vag grația chemării. Cineva vine într-o situație dificilă de viață, pentru că avea nevoie de confort și sprijin și adesea, în general, vin pur și simplu pentru psihoterapie gratuită. În tinerețe, când există încă mult maximalism și puțină experiență de eșec, un motiv frecvent pentru a te întoarce la credință, la viața bisericească este dorința de a deveni un sfânt și de a arăta tuturor din jurul tău cum să trăiască în această lume.
În plus, fiecare dintre noi are trăsături de personalitate pe care le aducem bisericii. Cineva trebuie tratat cu blândețe și cu evlavie, cu cineva, dimpotrivă, direct și, poate, chiar ironic; cu cineva trebuie să fii foarte specific, dar pentru cineva prea specific va doare.
În cele din urmă, fiecare dintre noi intră în biserică în anumite circumstanțe de viață – adică prima venire conștientă la biserică. Dacă părinții noștri ne-au adus la biserică, dacă am fost botezați în copilărie și am crescut în biserică, atunci totuși, la un moment dat, credința copiilor se termină. Apoi se întâmplă că un adolescent își dezvoltă propria credință și pleacă în căutarea aventurii. Apoi, după ce le-a găsit și a suferit destul, după ce a suferit prin propria sa dorință matură de a veni la Biserică, se întoarce în sânul Bisericii, iar aceasta este deja o altă situație.
Depinde mult de circumstanțele vieții în care trăiește o persoană: de ce va avea nevoie în îndrumarea spirituală, de ce întrebări va fi preocupat și la ce va fi deosebit de sensibil și vulnerabil.
De exemplu, dacă o persoană vine întristată, este de înțeles că vrea să fie mângâiată și să i se dea speranță.
Pierderea unei persoane dragi te face uneori să simți ceva care poate fi exprimat în următoarele cuvinte: „Nu, nu este corect ca totul să se termine așa - viața, iubirea. Să-mi dea garanții că viața este veșnică, că pot să fac ceva, să mă rog, să pun o lumânare, până la urmă, pentru a-l face pe cel drag să se simtă bine. Pentru astfel de speranțe și așteptări, o persoană este deosebit de vulnerabilă în acest moment, care este adesea folosit de diverse personalități religioase fără scrupule.
Cel mai clar, această situație cu pierderea celor dragi și vulnerabilitate pe această bază este ilustrată de ceea ce s-a întâmplat cu mamele din Beslan, cărora Grabovoi le-a promis că le va învia copiii. Imaginează-ți amploarea durerii acestor oameni. Pe baza speranței aparent irealizabile și a unei vulnerabilități profunde, s-a format o sectă. Și chiar și când Grabovoi era deja închis, aceste nefericite mame au încercat în toate modurile să-l scoată din închisoare, au corespondat cu el. A ieșit, iar unii dintre ei nu și-au pierdut niciodată această speranță. Adică există circumstanțe în care suntem deosebit de vulnerabili.
Empatia este principalul lucru pentru un preot
Păstorul, la rândul său, își poartă și sarcina, pentru că păstorii nu sunt extratereștri de pe Marte și nu mesageri ai sferelor angelice - sunt oameni ca noi, care poartă povara problemelor vieții lor, a împrejurărilor lor de viață adesea dificile. Desigur, presupunem că ei acordă mai multă atenție vieții spirituale, că sunt mai înțelepți în anumite privințe, mai experimentați în anumite privințe. Dar practica arată că în biserica noastră modernă, un preot are adesea mai puțin timp, oportunități și energie, de exemplu, pentru rugăciunea personală, pentru propria viață spirituală, decât enoriașii săi - pur și simplu pentru că are prea multe îndatoriri care nu au nimic de-a face cu consilierea și păstorirea, din păcate, nu sunt întotdeauna pe primul loc.
Păstorul are o capacitate naturală sau dezvoltată conștient de a empatie, adică să fie impregnat de sentimentele altei persoane, după cum se spune, să vadă lumea prin ochii lui. Cred că aceasta este o condiție prealabilă pentru adecvarea profesională pastorală, pentru că empatia face posibilă compasiune fără judecată, fără evaluare, să nu-ți proiectezi stereotipurile asupra unei persoane, ci să înțelegi cum arată dificultățile sale, situația lui prin ochii lui. - numai așa se poate da un consiliu pastoral potrivit.
Există oameni cu o mare capacitate înnăscută de empatie, iar acesta este un talent de la Dumnezeu, dar într-o oarecare măsură este prezent în fiecare dintre noi și poate fi dezvoltat. Adică dacă nu este dat de la Dumnezeu, antrenează-te. După cum știți, există artiști geniali care au talent de la Dumnezeu, iar cineva desenează, desenează, desenează - și acum îi merge deja bine, își poate exprima deja lumea interioară prin desen. La fel este și cu preoții. Dacă o persoană nu simte cu adevărat, nu o înțelege cu adevărat pe cealaltă, dar se va opri de fiecare dată, dorind să-i spună o morală, spune-și: „Oprește-te! Cum arată această situație prin ochii lui? Dacă o persoană ascultă mai mult, simpatizează mai mult, atunci mai devreme sau mai târziu această calitate îi va veni, își va dezvolta capacitatea de a empatiza.
În cele din urmă, există atitudini pastorale. Acesta este un bloc destul de dificil, iar aici cineva are cumva noroc – atât cu preotul, cât și cu instalațiile pastorale. Toată acea experiență spirituală pe care preotul a dobândit-o în viața sa înainte de hirotonire joacă un rol important; toți ceilalți preoți care i-au fost călăuzi spirituali sunt buni sau „răi” („răi” în sensul că îndrumarea lor spirituală a fost traumatizantă).
O persoană care urmează să devină preot își alege câteva modele de slujire. Dacă aceste mostre nu au arătat exemple de deschidere pastorală și dragoste pastorală, înțelegere, nejudecare, pregătire pentru a scoate turma din circumstanțe mentale și spirituale dificile, ajutați-l în lupta împotriva patimilor, oferiți sfaturi în timp util - dacă modelele de slujirea viitorului pastor nu a fost așa, atunci el, prin urmare, nu a avut ocazia să învețe toate acestea.
Mai mult, atitudinile pastorale pot fi destul de rigide cu privire la modul în care ar trebui să comunice cu turma în general: un pastor trebuie să fie puternic, autoritar, astfel încât în niciun caz să nu poată vedea o persoană în el - trebuie să fie doar un simbol al slujirii sale. „A-l arăta pe Hristos” nu este înțeles ca „a arăta dragoste, acceptare”, ci a-l arăta pe Hristos deja pe tron, domnind, dominând – iar retragerea de la această imagine, adică ieșirea din rol, pare doar un eșec pastoral. . Adică mult depind și de atitudinile pastorale.
„Sunt cel mai rău” și alte probleme ale enoriașilor
În cele din urmă, există unul sau altul specific subcultură bisericească. De ce „sigur”? Pentru că sunt mulți dintre ei în Biserica noastră. Sunt conservatori, sunt liberali, sunt luptători împotriva TIN și a codurilor de bare și sunt ecumeniști. Toate acestea sunt sisteme de reguli și norme foarte diferite în care o persoană (mai ales dacă este un începător, un neofit) vine și se potrivește. El se încadrează în sistemul care există și acceptă setările care sunt.
În consecință, fiecare sistem, fiecare subcultură are propriile sale autorități și, din păcate, Hristos nu este întotdeauna prezent printre aceste priorități. Poate fi altare, tradiții, icoane miraculoase, relicve. Se poate forma o astfel de normă nespusă, încât să nu-l deranjezi pe Hristos din pricina fleacuri, să se roage la sanctuarele potrivite la momentul potrivit, pentru a ști cui să comande o slujbă de rugăciune. Nici măcar nu trebuie să citiți Evanghelia, pentru că, spun ei, oricum o veți înțelege greșit - din păcate, poate exista o astfel de subcultură. Sau ar putea fi invers: totul este posibil, totul este permis, totul nu este păcat, totul se întâmplă. În acest caz, o persoană care căuta direcția în Biserică, niște poteci, își pierde complet orientarea: „Unde pot merge?”
În această structură, fiecare dintre participanții la proces, adică atât ciobanul, cât și turma, au propriile sale Pericol, despre care se va discuta mai jos.
Să începem cu turma. Cea mai mare nenorocire care i se poate întâmpla vreodată unei persoane care vine la biserică este lipsa de independentaȘi evitarea răspunderii, adică iniţial o anumită poziţie infantilă. Acesta este riscul care presupune apoi o mulțime de necazuri și dezamăgiri. Pentru că o astfel de poziție poate fi aprobată chiar de biserică: bine, nu știi nimic, gândurile tale sunt toate greșite, nu știi să stai, să te rogi, să legi o eșarfă, până la urmă, și vă vom învăța totul aici, vă vom formata după standardele subculturii noastre.
Prin urmare, lipsa de independență și evitarea responsabilităților sunt foarte încurajate în multe parohii, ceea ce creează un sentiment fals că aceasta este o condiție prealabilă pentru spiritualitate.
Iar lipsa de independență este redenumită în ascultare, evitarea responsabilității este redenumită în smerenie, iar acum turma este deja „spirituală”.
Enoriașii se simt deja începători, de aceea au nevoie de cineva care să joace rolul de „aba purtător de duh”, iar acesta se dovedește a fi preotul care a format turma după acest model. Și atunci se poate dezvolta o situație foarte tristă.
În plus, le putem aduce pe ale noastre traume și nevroze anterioare, adică de multe ori venim la biserică deja răniți, dar acest lucru este, în general, normal. Practic nimeni nu reușește să trăiască până la o vârstă conștientă, astfel încât viața să nu doară. Întrebarea aici este cât de mult poate sau nu poate face o persoană cu asta, cât de mult a lucrat prin această experiență sau nu și cât de adânci sunt aceste răni, pentru că există o astfel de experiență încât nu poți face față atât de repede - durează ani să se rezolve. În biserică, din păcate, aceste răni se dovedesc adesea a fi cauza așa-numitei traumatizări secundare, adică o persoană este bătută în aceleași puncte dureroase.
De exemplu, o persoană a crescut într-o situație de violență în familie: părinții l-au bătut, l-au insultat și l-au umilit. Și așa vine la biserică – s-ar părea, „o rază de lumină în împărăția întunecată”! Dar, de regulă, această persoană va fi atrasă de o astfel de parohie, unde va primi aproximativ același lucru, dar într-o formă decentă și cu o explicație că este spirituală.
El nu este doar bătut - păcatele sunt șterse din el, nu este doar umilit - este umilit.
Și atunci vor fi multe învățături; Se vor pregăti dinainte citate din lucrările sfinților părinți pe această temă, iar persoana, din cauza vulnerabilității sale, va primi noi răni care-l vor face cu totul neputincios și neputincios în acest sistem. Apropo, asta îi ține ani de zile în astfel de parohii, pentru că se creează un sentiment: „Unde mă voi duce? Ma simteam rau acolo, ma durea acolo. Am venit aici - mă doare și pe mine, dar asta înseamnă că sunt atât de rău, că sunt inutil. Începe amortizarea, care este adesea ajutată și de biserică: „Sunt cel mai rău dintre toți”, și altele asemenea.
Vorbim mult despre faptul că biserica este un spital, apoi ne întrebăm de ce atât de puțini oameni își revin în ea, iar mult mai mulți oameni, veniți la spital, se îmbolnăvesc cronic și chiar pacienți incurabili. De ce avem un fel de ospiciu și nu un spital? Să îndurați acolo până la moarte - în general, având o oarecare speranță... Deci și aceasta este o amenințare.
O altă amenințare este dependenta de opinia autoritatilor. O persoană care a fost crescută inițial în așa fel încât să se supună, încât mama lui să nu sfătuiască lucruri rele, că bătrânii știu mai bine - indiferent de părinți sau profesori - o astfel de persoană, deja obișnuită cu faptul că totul este hotărât pentru el, venind la subcultura bisericească, fără rezistență, fără analiză critică, asimilează sistemul de valori fie constructiv, fie distructiv, care există în comunitatea bisericească în care a venit.
Este posibil să ilustrăm această poziție ajustată pentru realitățile istorice. Când se familiarizează cu moștenirea mamei Maria Skobțova, acuratețea acestui gând este izbitoare: în 1935 sau 1936 ea a scris despre viitoarea Biserică că, atunci când persecuția se va termina și Biserica va fi permisă în statul sovietic, aceiași oameni vor veni la puterea bisericească care sunt acum din ziarul Pravda Vor afla pe cine să urască, pe cine să condamne, cine este dușmanul nostru al poporului și cine, dimpotrivă, să fie lăudat în toate felurile posibile, cine să fie măgulit .
În primul rând, acești oameni vor învăța totul, adică vor asimila „linia de partid”. Când vor învăța această „linie de partid”, o vor pune în practică cu aceeași conștiință a infailibilității, cu convingerea că înțelegerea lor este adevărul suprem. Și dacă „linia de partid” s-a schimbat brusc, atunci și adevărul trebuie schimbat. Exact asta gândire non-critică, nereflexivă devine adesea cauza dezamăgirii ulterioare, deoarece o persoană învață ceva care nu este complet anorganic nici pentru el, nici pentru creștinism. Mai mult, ceea ce a învățat poate fi și în interior contradictoriu, și trebuie să-și cheltuie toată energia pentru a stinge aceste disonanțe cognitive, în loc să se gândească la Dumnezeu în general, să se roage, până la urmă - adică să nu scadă regula, să nu se gândească. apăra serviciul, ci pur și simplu să ia și să se roage.
Filmat din filmul „Ucenicul”
Următoarea amenințare este deosebit de teribilă pentru neofiți - " gelozia nu este inteligibilă". Este atunci când o persoană vine la biserică cu o dorință arzătoare de neprihănire. Filmul recent lansat „The Apprentice” este doar o ilustrare foarte vie a ceea ce poate fi adus o persoană, de exemplu, citind Biblia nu după rațiune.
O altă amenințare este așteptări false. Ele nu sunt întotdeauna dictate de durere, ca în exemplul dat mai sus. Uneori sunt dictate de ceea ce este din nou legat de lipsa de independență: „Totul se va face pentru mine, voi ajunge într-un loc unde mă vor salva. Aici am venit - toți, salvează-mă! Dacă sunt botezat, merg regulat la slujbele bisericii, îndeplinesc toate ascultările, atunci îmi este garantat un loc în rai, mi l-am câștigat, mi-am „cumpărat asigurare” – aceasta este și o speranță falsă. Dar aceste așteptări false implică foarte des o persoană dacă este susținută de păstor: „Da, da, dacă mă asculți, nici măcar nu te poți îndoi de mântuirea ta”, iar apoi există un citat care întărește această speranță.
În cele din urmă, dar aceasta este deja o amenințare a unei perioade ulterioare - aceasta depreciere. Când o persoană simte intuitiv falsitatea a tot ceea ce i se întâmplă și, uneori, falsitatea lui însuși, atunci psihicul, pe care încă nu avem fier, începe să se destrame din sentimentul unei discrepanțe între intuiția declarată și tot ceea ce se întâmplă în jurul și în lumea interioară. Amortizarea este o reacție firească și aici, după cum se spune, un copil stropește cu apă, adică se prăbușește încrederea în autorități, într-o subcultură, și totul se prăbușește.
Mai departe, pe aceste ruine se construiește o cu totul altă viață, cea mai ateă, pentru că Biserica s-a compromis în ochii omului. În continuare, ne vom opri asupra acestui subiect mai detaliat, deoarece se referă mai degrabă la subiectul nevrozelor religioase și a ieșirii din ele - mai mult sau mai puțin lină și armonioasă.
„Scumbag - toată speranța este pe tine!”
Să ne întoarcem spre cealaltă parte. Păstorii sunt de asemenea, într-un fel, ostatici ai acestei subculturi bisericești. În primul rând – și chiar înainte de „în primul rând” – ei sunt exact aceiași oameni cu tot ceea ce este inerent simplilor muritori și, ca păstori, primul lucru de care suferă este așteptările mari de la ei. Mulți credincioși cred că un preot trebuie să fie perspicace, neobosit, înțelegător, specialist în toate, trebuie să cunoască exact singurul și singurul răspuns corect la toate întrebările. Și dacă nu știe, atunci este slab, se îndoiește; înseamnă că el este un fel de cioban „nu așa amabil” – ei bine, să mergem să-i căutăm pe alții – mai dur, de exemplu.
Preotul, la rândul său, se teme să nu justifice acestea așteptări mari, deoarece coroana va cădea de pe el, turma îl va retrograda din autoritățile recunoscute. De ce se întâmplă asta? Pentru că stima de sine depinde și de evaluarea celorlalți, adică nu are sau nu are un sentiment suficient de valoare de sine. Dar se întâmplă adesea ca ciobanul să fie încă tânăr și să simtă că i s-a dat de fapt o povară insuportabilă.
Imaginați-vă sentimentul unui tânăr de vreo 23 de ani care a fost hirotonit - și acum este deja tată, iar oamenii s-au aliniat pentru el, și fiecare cu durerile lor, toată lumea spune: „Părinte, ce este? Părinte, roagă-te, ești o carte grozavă de rugăciuni. Părinte, toată speranța este în tine.
Imaginați-vă acest băiat care este încărcat cu toată această încărcătură de speranțe, aspirații, proiecții, așteptări - tot ceea ce nu este dat în lume, și este incomod să spună că nu știe să o ducă. cui să spună? Dacă are un mărturisitor bun, se poate consulta cu mărturisitorul său. Dacă dintr-o dată mărturisitorul nu este foarte norocos și nu are cu cine să se sfătuiască, el este lăsat singur sau devine ostatic al instrucțiunilor pe care le-a primit mai devreme.
Si pastorul are gelozia nu este inteligibilă” este una dintre cele mai cunoscute ispite pastorale ale perioadei inițiale, despre care au scris toți pastorii. Aceasta, de exemplu, este analizată în detaliu de Cyprian Kern – dorința de a fi cel mai remarcabil preot, de a fi cu adevărat lumina lumii: „De când am acceptat această slujire, înseamnă că voi fi aproape ca însuși Hristos”. Dar nu este greu de ghicit la ce duce încercarea de a revendica rolul lui Hristos. Foarte des, acest lucru are ca rezultat un fel de mic antihrist, care duce nu la Hristos, ci la sine. Dar „gelozia nu după rațiune” implică încrederea de sine, ca urmare, apare o bătrânețe tânără și construirea unui sistem de relații codependente în jurul tău.
Imediat în jurul unui tată atât de zelos, dezinteresat și, bineînțeles, tânăr și chipeș, ia naștere un cerc de „adoratori”, care se uită în gura lui și spun: „Tată, ești atât de înțelept. Părinte, ești atât de perspicace. Părinte, m-ai binecuvântat și mi-a devenit mult mai ușor!” – și atât, a căzut în rețeaua acestei lingușiri. Să ne amintim că există manipulări nu numai de sus în jos, ci și de jos în sus - și manipularea mândriei este atât de groaznică. Niciunul dintre noi nu este 100% sigur pe noi înșine și de asta ne îndrăgim. Dacă știm acest lucru despre noi înșine, ne este mai ușor să nu cădem în el. Dacă nu știm încă acest lucru despre noi înșine, atunci viața va învăța în continuare, iar dacă acest lucru se întâmplă înainte ca persoana însuși să-și dea seama, va fi foarte dificil.
Următorul pericol pentru păstori este „modelul” standard al unui preot. Avem un anumit stereotip despre cum ar trebui să se comporte un preot, cum ar trebui să se comporte, cum ar trebui să vorbească, cum ar trebui să construiască relații cu turma. Puteți chiar să creați un fel de „clasificare a preoților”. Un preot poate fi umil și calm sau, dimpotrivă, strict, dur, categoric, zelos (uneori până la mânie), fanatic. El poate fi imperios sau blând, cufundat în gânduri sau activ, încrezător sau nesigur în sine și în turma lui, zâmbitor sau posomorât. Turma formează uneori un stereotip al înfățișării pastorului: un fel de „om fără vârstă” – gras, chipeș, cu o barbă stufoasă. Un tip separat este „bătrânul clarvăzător”.
După cum puteți vedea, există mai multe „modele de urmat”, adică mai multe tipuri. Se pare că atunci când un preot începe să slujească, el alege un tip care îi este oarecum aproape – emoțional, ca caracter. De exemplu, el însuși este tăcut, închis și umil - și alege un astfel de „model de urmat”. Deși, în principiu, aceeași persoană poate deveni și un exemplu al unui anumit tip de preot „revoltător” - adică poate intra într-un rol străin pentru el în așa fel încât acest rol, parcă, „se lipește” de fața lui și așa va rămâne. Dar, de regulă, se alege un rol ușor de jucat.
Ce este în neregulă cu „modelul de urmat”? Faptul că indiferent de ce rol este pus, dacă nu este nimic în spate, atunci într-un fel sau altul turma se va simți falsă.
Puteți încerca rolul unui cioban strict și categoric sau, dimpotrivă, un amabil, rugător, calm etc. Dar dacă acest lucru nu s-a întâmplat din interior, va deveni o formalitate goală. Mai mult decât atât, „modelul de urmat” poate corespunde chiar calităților interne, dar dacă acesta nu a crescut în mod natural, ci a fost luat, încercat, copiat de la altcineva - un rector mai autoritar, de exemplu, atunci pentru enoriașii care se simt falși, aceasta duce la o ecleziastică formală: „Tu înfățișați „aba purtător de spirit”, iar noi înfățișăm enoriași umili ascultători. Dar, de fapt, știm că nu este așa, ci doar regulile jocului.”
Drept urmare, biserica se transformă într-un fel de joc de rol: atât pastorii, cât și turmele devin „jucători de rol”. Pentru fiecare parte, este prescris un costum, un rol, o linie de comportament. Părăsind biserica, ei își îndepărtează acest rol și pleacă să-și trăiască viața. Vorbim mult despre faptul că creștinismul ar trebui să pătrundă toată viața, că este o schimbare a sufletului, o schimbare a minții, dar de unde vin oamenii care sunt singuri în biserică și alții în afara bisericii? Totul este foarte simplu – li s-a arătat un exemplu că joacă „jocuri de rol” în biserică. Și din moment ce erau sensibili la subcultura bisericii, ei și-au învățat și își joacă rolul în așa fel încât să nu poți submina. Ei îi vor învăța și pe alții – „noi veniți” care au venit abia de curând la biserică.
„Nu am dormit noaptea”: de ce arde ciobanii
Dar să trecem la pericolele unei perioade ulterioare a vieții pastorale, când zelul trecuse deja, când unele roluri fie erau jucate „pe pilot automat”, fie deveniseră deja plictisitoare. Aici apar pericolele epocii pastorale mijlocii (este clar că nu vorbim despre epoca pașaportului, ci despre experiența preoției) - aceasta dezamăgire, ars, se retrage în cinism, intra in depreciere. Pentru că, pe de o parte, de foarte multe ori acest lucru se transformă într-un zel excesiv: „Am fost în flăcări, nu dormeam noaptea, făceam totul 24 de ore pe zi, mi-am abandonat familia. Copiii cu greu își amintesc de mine din vedere, mama i-a crescut singură. Și ce dacă? A fost cineva salvat? S-a schimbat cineva în bine? Ei ascultă predicile mele, dar nu le urmează”. Începe căutarea vinovatului. Următoarea etapă este devalorizarea slujirii cuiva („Tot ce am făcut a fost în zadar!”).
Uneori, realitățile bisericești se dovedesc a fi complet diferite de ceea ce a visat un tânăr romantic. Sau, după cum i s-a părut unui bărbat de vârstă mijlocie înălțat, care a hotărât să-și schimbe viața, a lăsat totul, a mers la biserică, i s-a oferit să fie hirotonit, a acceptat cu bucurie să slujească lui Hristos, dar apoi și-a dat seama că intrarea era liberă, dar ieșirea nu era. S-a resemnat: „Viața mea este așa, voi sluji... Cădelniță, stropitoare - și lasă-mă în pace cu întrebările tale.”
Există un „model de urmat” al unui astfel de preot de nepătruns, de neînțeles, de distanță – uneori în acest caz tocmai la acest rol trec pastorii într-o situație de dezamăgire.
Nu se poate spune că aceasta trece fără urmă pentru enoriași, pentru că enoriașii, sub îndrumarea unui astfel de preot, ajung adesea și la o pierdere a credinței, la răcirea ei. Pentru că aveau așteptări în adresa lui că va locui în biserică, că va arde de credință și era atât de indiferent, parcă degerat. Și nefericit. Poate fi pur și simplu impenetrabil, poate fi gras, beat, dar încă nu fericit - nu pare foarte fericit. Sau spune constant ceva devalorizant, ceva care umilește turma, pentru a se simți mai bine în această criză de viață pe fondul acestei turme.
De asemenea, se întâmplă ca preotul să nu fi intrat complet într-un asemenea cinism, ci să intre în muncă activă. Înlocuirea spiritualului cu secularul este un alt risc pastoral care este foarte costisitor pentru enoriași și societate în ansamblu. De obicei, fie simțind răcirea credinței, fie străduindu-se să fie marcat de autorități, pastorul începe să se angajeze activ în treburile externe, nu spirituale. Pot fi foarte buni, reprezintă serviciul lui social. Ele pot fi, de asemenea, de natură dubioasă - lupta împotriva paradelor gay sau excursii la expoziții cu pogromuri. Dar indiferent ce face un astfel de pastor, toate acestea, în mare, sunt doar pentru a distrage atenția de la viața spirituală, dacă doar arată bisericesc - în înțelegerea bisericii care există în subcultura noastră bisericească.
Cum să-ți trăiești viața corect
În combinație cu enoriașii zeloși dincolo de rațiune, acest lucru duce la activism, care îi conduce, în general, pe cei care au aspirat inițial la viața spirituală, îi conduce în lume, îi îndepărtează de Dumnezeu, îi conduce către o îndeletnicire complet necaracteristică Bisericii, precum: să impună standarde morale tuturor celor care nu a avut timp să se eschiveze. Deci, în loc să se gândească la propria lor mântuire, oamenii încep să se gândească la orice altceva decât la asta. Eu personal am avut ocazia să comunic cu oameni foarte activi bisericești - cei care organizează cluburi ale părinților ortodocși, cluburi ale motocicliștilor ortodocși. La un moment dat, s-a dovedit că o persoană care conduce clubul părinților ortodocși de trei sau patru ani nu cunoaște doar rugăciunea înainte de masă, ci „nu are timp” nici măcar să învețe „Tatăl nostru”!
Un astfel de activism trebuie, desigur, să fie distins de adevăratele lucrări de milă. La îndeplinirea acestora din urmă, este foarte important să se mențină un echilibru pentru ca, de exemplu, în îngrijirea bolnavilor, să nu se lipsească pe sine și pe pupile proprii de componenta spirituală a acestei milostiviri. Îngrijirea celor bolnavi, muribunzi, invalidi, orfani, pe lângă îngrijirea pur practică, le putem oferi credință, speranță și iubire. Este o chestiune de priorități: mila trebuie asociată cu faptul că o persoană păstrează credința - îi acceptă pe cei cărora îi pasă, așa cum l-a primit pe Hristos, adică își dă iubirea.
Dacă aceasta este prezentă cel puțin în fundal, atunci aceasta este o chestiune de rugăciune. Dacă o persoană se apropie de săvârșirea lucrărilor de milă fără rugăciune, se poate arde foarte repede din punct de vedere emoțional. Pentru că mulți se grăbesc să se ofere voluntari, dar durează doar câteva luni. Iar componenta spirituală a vieții dă o mai mare stabilitate: o persoană nu numai că nu se epuizează, dar își găsește putere în acest serviciu pentru slujirea ulterioară și găsește mai multe oportunități. Nu este întotdeauna posibil să ajuți fizic, de exemplu, bolnavii terminali, dar poți oricând să ajuți spiritual, sincer.
Dar, din păcate, componenta spirituală poate pur și simplu să nu fie. Activitatea viguroasă poate fi doar un substitut pentru viața spirituală. Cum să obțineți această componentă spirituală? La această întrebare, în general, răspund toți cei două mii de ani din istoria Bisericii și câteva secole ale moștenirii patristice.
Dar dacă este foarte scurt, trebuie doar să fii cu Dumnezeu, să te rogi și să cauți îndrumare spirituală înțeleaptă - dar înțeleaptă. De asemenea, trebuie să testați sfaturile primite.
Să mai luăm în considerare câteva dintre rezultatele obținute din diversele amenințări care există pentru păstori și turme. Nevrotizare se aplică la ambele. La prima vedere, victima este aglomerată. Dar, de fapt, mai des imaginea este diferită: doi nevrotici se întâlnesc, unul este cioban, celălalt este o turmă. Iar ciobanul, care a creat deja un mediu nevrotic adecvat în jurul lui, începe să nevrotizeze o persoană care poate nu a avut astfel de probleme. Dacă o persoană a avut deja o problemă, atunci se rănește ulterior.
codependenta este o problema pentru amandoi. Pentru că din nou, la prima vedere, pare că unul este agresorul, celălalt este victima (mai mult, enoriașii, femeile parohiei care l-au chinuit și comandat complet pe preot, sau „dependenți spirituali” care cer tot timpul binecuvântări pentru cei mai simpli. acțiunile pot acționa ca agresor) . Indiferent cât de mult le spune să gândească și să decidă singuri, ei continuă să insiste asupra unei binecuvântări frecvente și inutile.
Codependența este o formă de abuz psihologic. De aceea relațiile codependente sunt groaznice, deși până la un anumit punct participanții lor pot fi destul de confortabili. Și toată energia este cheltuită pentru a se învârti în acest cerc, pentru a menține aceste relații. Un exemplu clasic de soție alcoolică este că ea cheltuiește multă energie pentru a economisi soțul ei, așa că se epuizează mult mai devreme. Încep bolile psihosomatice, se dezvoltă nevrozele. Cu toate acestea, ceea ce se înțelege prin salvarea unui soț este de fapt combustibilul pentru această relație de codependență.
Limita dintre codependență, dependență și propria ta viață este foarte subțire. După părerea mea, abilitatea de a-ți trăi viața este un produs al iubirii pe care o trăiești pentru cei dragi.
Nu te sacrifici - tu, având grijă de tine, dăruiește-ți dragostea altei persoane sub formă de îngrijire, atenție și așa mai departe. Aceasta înseamnă să-ți trăiești viața fără a cădea într-o relație de codependență. E alta treaba daca simti ca trebuie sa ai grija de cineva cu orice pret, altfel se va intampla ceva rau. Ca soția aceea de alcoolic: „Trebuie să am grijă de el, că altfel se va rupe”. În același timp, cu așteptarea ei constantă că se va rupe, ea doar îl împinge să rupă, astfel încât să aibă din nou unde să-și pună dorința de a-l salva.
În același timp, după cum știm cu toții, codependența este o scuză pentru care ceva nu se face în viața mea, ceva nu funcționează. Dacă pentru noi lucrurile pe care le facem pentru alții sunt o scuză pentru neputința în a realiza ceea ce ne dorim cu adevărat, atunci nu ne trăim propria viață.
Deci, am atins o serie întreagă de pericole care există pentru păstori și turme. Vom aminti de asemenea credinta rituala ca produs al formalismului. Vedem adesea că oamenii intră într-un ritual exterior, acordând atenție doar ordinii închinării, faptului că totul trebuie să fie corect. Atenția și accentul sunt transferate la sanctuare, la pelerinaj, la efectuarea anumitor acțiuni și ritualuri. Apare o anumită magie a gândirii: dacă executăm corect o anumită secvență de acțiuni și rostim corect anumite cuvinte (între ghilimele, „vrăji”), atunci magia va funcționa și vom obține ceea ce am sperat inițial. Pericolul aici este de înțeles – să credem, în acest caz, nu mai începem în Dumnezeu, ci în executarea corectă a unui ritual magic, care ne lipsește de comuniunea cu Dumnezeu.
Preotul Serghii Begiyan. Cuvinte „Tart sip”. Despre lectura ca o cale către Biserică și citirea în biserică
Despre tradiția uitată de a citi în templu, despre ce să faci dacă Biblia este greu de citit și ce să faci când ceva în viață derutează.
Neglijarea ajutorului psihologic astăzi este absurd, iar căutarea lui de la psihologi este o tendință. Scump, la modă, public, ortodox și, bineînțeles, va rezolva oricare dintre problemele voastre - cum să nu faceți o greșeală în alegere? De Ziua Psihologului, miturile despre specialiști sunt expuse de Natalia Skuratovskaya.
Un bun psiholog a absolvit cea mai bună universitate din țară
Natalia Skuratovskaya
Lipsa educației normale este un minus. Dar o diplomă de la o universitate bună nu este o garanție a calității. Este posibil să te bazezi pe cadrele didactice ale universității în care a studiat psihologul, dar acesta nu este un panaceu. Există o serie de instituții de învățământ care în termeni practici nu sunt inferioare Universității de Stat din Moscova.
Universitățile oferă educație de bază, iar abilitățile de lucru direct cu clienții sunt dobândite în procesul de educație suplimentară. Merită să aflați dacă psihologul are pregătire suplimentară. Cu ce metode functioneaza? Pentru cat timp? Unde ai studiat?
Desigur, educația este un criteriu ambiguu. Cunosc specialiști buni a căror educație de bază nu a fost deloc psihologică, dar au absolvit cu un master în psihologie și au stăpânit o serie de metode psihologice. Dacă un specialist are o diplomă de la o instituție mediocră, și nu există studii suplimentare, vei fi foarte norocos dacă dai peste un autodidact talentat.
Serviciile unui specialist serios sunt costisitoare
Nu există o corelație directă între „bun” și „scump”. Există o mulțime de specialiști excelenți care lucrează în proiecte caritabile, sunt plătiți lucrând în agenții guvernamentale sau pur și simplu aleg politica de prețuri „a nu lua mulți bani” pentru ei înșiși.
Scump sau nu foarte scump - caracterizează mai degrabă nivelul de pretenții ale psihologului însuși, abilitățile de autopromovare. Dacă cineva a decis că doar oligarhii îi vor fi clienți, atunci nu este de mirare că prețurile vor părea exorbitante altora.
Dar, în orice caz, prețurile afectează echilibrul dintre numărul de clienți și calitatea muncii. Iar dacă un psiholog muncește din greu, dar în același timp trăiește de la mână la gură și nu are ocazia să-și dezvolte și să-și îmbunătățească aptitudinile, mai devreme sau mai târziu calitatea muncii lui va scădea, oricât de talentat ar fi el.
Un psiholog bun are nevoie de o singură întâlnire pentru a rezolva problema și a ajuta
Clienții adesea nu văd diferența dintre consiliere și psihoterapie.
Dacă vorbim de o problemă locală, dacă nu există leziuni grave, nevroze, alte obstacole interne, dacă o persoană nu se minte pe sine, nu minte terapeutul, există cazuri care nu numai că înțeleg, ci și ajută un persoana iese dintr-o situație problematică într-o singură sesiune.
Dar există o mulțime de exemple în care într-o singură sesiune este posibil doar localizarea aproximativă a problemei și poate dura luni, și uneori chiar ani, pentru a scăpa de problemă. Dacă vorbim de probleme personale profunde, atunci cel care promite că va ajuta la un moment dat este fie un șarlatan, fie evaluează inadecvat situația.
Lucrând cu un psiholog timp de o lună, șase luni, un an, este important ca clientul să acorde atenție îmbunătățirilor subiective și obiective din viața sa.
De exemplu, ceva a fost o povară - acum nu este împovărător, ceva nu a funcționat - a început să funcționeze, eram într-o fundătură - am ieșit din asta. Dinamica schimbării determină cât de calificat este un specialist și modul în care stilul său de lucru se potrivește clientului. În psihoterapie sunt posibile atât îmbunătățirile, cât și deteriorarea subiectivă a stării pentru perioade scurte (o persoană este speriată, anxioasă în procesul de muncă, experiențele negative sunt exacerbate). Dar cel mai important, realitatea obiectivă a clientului se schimbă în bine?
Dacă doar starea de spirit se schimbă în bine (există schimbări subiective, dar nu există obiective), sarcinile de viață nu sunt rezolvate, iar problemele sunt agravate - acesta este cazul când psihologul „a prins ac”. În general, psihologul are un singur scop - să devină inutil pentru client până când acesta are noi sarcini și întrebări de viață.
Un psiholog poate rezolva orice problemă
Există o oarecare confuzie în înțelegerea cine este psihoterapeut și cine este psiholog.
Consilierea psihologică ajută de obicei la înțelegerea unei persoane cu o anumită cerere. De exemplu, cum să corectezi comportamentul în anumite situații de viață, cum să construiești relații cu copiii, cum să depășești eșecurile în carieră. Cineva vrea să folosească ajutorul pentru a naviga prin prioritatea obiectivelor vieții. Rezultatul consultării unui psiholog va fi fie eliminarea problemei, fie atingerea unui nivel calitativ nou de înțelegere a vieții cuiva.
Psihoterapia este axată pe rezolvarea problemelor personale, nu de moment, ci sistemice. Cauzele lor pot fi trăsături de dezvoltare, copilărie într-o familie disfuncțională, crize de viață care au scos o persoană din ritmul obișnuit al vieții. Lipsa forței și a dorinței de a face ceva, incapacitatea de a face față fricilor, probleme iraționale greu de formulat în cuvinte - toate acestea sunt scopul psihoterapeutului.
Evident, nu orice specialist poate face față unei astfel de game, deoarece diferite grupuri de probleme necesită pregătire și competențe diferite. Nimeni nu a anulat caracteristicile individuale ale unui specialist: unul este bun la un lucru, celălalt este bun la altul. Nu există psihologi universali. Viața nu este suficientă pentru a te pregăti cu succes pentru toate.
Dacă cineva se angajează să lucreze la orice problemă, înseamnă de obicei că persoana respectivă nu este foarte calificată.
Cu toate acestea, responsabilitatea alegerii revine întotdeauna „cumpărătorului”. Când cunoștințele și colegii te bombardează cu contacte și recomandări de la psihologi, se creează un spațiu pentru alegere. Dar trebuie să te alegi singur. Încercați să definiți clar problema pentru dvs., desemnați sarcina pe care doriți să o încredințați unui psiholog. În parte, acest lucru vă va ajuta să nu faceți o greșeală, iar prietenilor tăi le va ajuta să nu vă recomande prea mult.
Un psiholog bun oferă întotdeauna sfaturi specifice și practice.
Un psiholog nu ar trebui să sfătuiască deloc și cu atât mai mult - să ia anumite decizii pentru client. Există diferite tipuri de consiliere și psihoterapie. Gradul de directivitate în ele va fi, de asemenea, diferit.
De exemplu, în terapia cognitiv comportamentală, un psiholog poate da instrucțiuni specifice și algoritmi de acțiuni. În psihanaliză și alte domenii psihoterapeutice, acordarea de sfaturi este strict interzisă. Metodologia pur și simplu nu prevede acest lucru.
Un psiholog bun vă ajută să luați o decizie independentă. Rău - impune singurul sfat corect. Și cu cât un sfat mai categoric, cu atât mai multe îndoieli cu privire la calificările unui psiholog.
Relațiile și chiar prietenia se dezvoltă cu un adevărat as
Pe lângă calificări, experiență profesională și recenzii bune despre psiholog, există un moment de alegere subiectivă, parțial irațională. Pentru ca munca să fie productivă, trebuie să existe o alianță terapeutică binevoitoare, de încredere.
Dacă clientul se confruntă cu o respingere emoțională, oricât de meritat ar fi psihologul, ar trebui să-ți asculți intuiția și să pleci. Asta nu înseamnă că psihologul este rău. Aceasta înseamnă că nu este potrivit pentru acest client.
Speranța este adesea pusă pe psiholog că el compensează pierderea în relațiile cu alte persoane și imediat pentru întreaga viață a clientului. Acest lucru a fost observat de către părinții fondatori ai psihanalizei. Freud a descris mecanismele transferului, atunci când sentimentele și așteptările pozitive sau negative sunt proiectate de către client asupra terapeutului său. De multe ori oamenii se așteaptă să existe o prietenie, o apropiere emoțională cu un psiholog. Dar în majoritatea domeniilor psihoterapiei, prietenia cu clientul (atâta timp cât acesta rămâne client) este imposibilă. În unele paradigme terapeutice, nici măcar nu este posibilă comunicarea cu clientul între sesiuni. Există domenii în care anumite relații cu clientul sunt acceptabile, dar, în orice caz, amestecarea rolurilor este inacceptabilă.
De exemplu, este imposibil să lucrăm cu rude, colegi, cu oameni cu care intrăm în relații destul de încărcate emoțional.
Cu un psiholog bun, se dezvoltă relații productive, prietenoase, de încredere, pentru că fără această muncă nu va funcționa. Dar acesta nu este un criteriu pentru calitatea unui specialist, este un criteriu pentru compatibilitatea unui client și a unui terapeut.
În condițiile în care în țară nu există autorizarea psihologilor, iar confirmarea calificărilor unui specialist este responsabilitatea clientului, oamenii vor să se asigure. Apelăm la psihologi cu probleme sensibile, dureroase, confidențiale, așa că este corect să căutăm garanții pe baza experienței altor clienți care au fost ajutați să-și rezolve problemele lucrând cu acest psiholog.
Dar prietenii nu recomandă întotdeauna psihologi pe care îi cunosc personal. Mult mai des îi recomandă pe cei cunoscuți din auzite. Ar putea fi un psiholog ale cărui prelegeri le-au urmărit pe YouTube, au auzit la radio sau pur și simplu au citit articole. Încercați să aflați dacă consilierii dumneavoastră au experiență personală cu acest psiholog și cât de reușit are.
Trebuie să fii sigur că nu există loc pentru dependența emoțională în sfaturile prietenilor. Uneori, oamenilor le poate plăcea psihologul lor „atât de minunat”, deoarece este un maestru în construirea unei relații codependente cu un client. Până când oamenii ajung într-o criză, când idealizarea este înlocuită de dezamăgire, un astfel de psiholog va fi „cel mai bun” pentru ei.
„Vorba în gură” nu trebuie exclus. Căutarea de feedback și recomandări este o cale normală, mai ales dacă sunteți nou în psihologi sau aveți o experiență negativă și căutați să vă protejați împotriva noilor eșecuri.
Dacă sunteți potențial interesat de un specialist care a fost recomandat de prieteni, dacă vă gândiți să lucrați cu el, adresați-vă prietenilor întrebări specifice. Ce este bun? Cât timp au lucrat? Care este rezultatul? Dacă lucrarea este în desfășurare, ce se schimbă în mod obiectiv în bine?
Și cel mai important, să fii ortodox!
În mediul ortodox există o oarecare neîncredere în psihologi. Îmi amintesc vremurile în care preoții îi percepeau pe psihologi drept „concurenți pentru sufletele turmei”. Cu toată seriozitatea, a trebuit să explic că psihologia nu este satanism, nu este împotriva credinței, este în general despre altceva. Și până acum, o astfel de atitudine nu este neobișnuită, deși acum psihologia creștină și-a dovedit dreptul de a exista prin faptă, iar mulți preoți și credincioși sunt familiarizați cu aceasta.
Cu toate acestea, religiozitatea unui psiholog este mai puțin importantă decât profesionalismul și capacitatea de a respecta valorile clientului fără a-și impune propriile atitudini ideologice.
„Ortodox” nu este un criteriu de calitate. Atunci când cineva se bazează pe faptul că este psiholog/avocat/taxiist/pediatru ortodox, imediat apar îndoieli cu privire la calificările acestei persoane.
Cei care sunt de multă vreme în interiorul Bisericii, au lucrat la nivel parohial sau eparhial, trebuie să fi dat peste situații în care, insistând asupra Ortodoxiei lor, o persoană pur și simplu speră că i se vor ierta imperfecțiunile profesionale: „Sunt a mea. , Sunt ortodox." Până acum, prefixul „Ortodox” rămâne un pretext pentru manipulare.
Și deja în cazul în care profesionalismul unui specialist ni se potrivește, merită să ne uităm la cât de mult este în armonie sistemul său de credințe cu al nostru. Un psiholog bun nu își va impune convingerile clientului, dar el poate foarte bine să le identifice, să declare că este inacceptabil personal pentru el. Conflictul la nivel de valori și convingeri nu este propice unei consilieri sau psihoterapii eficiente.
Dacă un credincios, o persoană ortodoxă se confruntă cu problema „cum să alegi un psiholog bun”, atunci există un singur sfat - profesionalismul ar trebui să fie pe primul loc, iar respectul pentru credința și credințele clientului și disponibilitatea de a nu impune nimic ar trebui să vină. al doilea.
Un psiholog bun este o persoană publică
Dacă o persoană reușește să scrie un blog, să scrie cărți, să publice articole, lucrând activ cu clienții și inclusă în proiecte educaționale - este un super-erou! În primul rând, acesta este un semn al capacității de a-și organiza timpul, dar nu înseamnă direct că un specialist este superior în toate privințele specialiștilor mai puțin publici. Trebuie să ne uităm la ce se află în spatele acestui lucru - la urma urmei, un psiholog își poate petrece 90% din timp pentru auto-promovare sau poate angaja alți oameni să scrie în numele lui. Publicitatea, ca și non-publicitatea, este asociată în primul rând cu dorința și priceperea unui specialist de a fi prezent în spațiul public. Un specialist de înaltă clasă poate să nu facă toate cele de mai sus, dar nu pentru că nu are nimic de spus, ci pentru că nu are timp sau este împovărat de publicitate.
Dar nu uitați că publicitatea este întotdeauna o oportunitate pentru client de a reduce ușor riscurile. Priviți la un specialist fără a face reclamă dorința de a consulta. Decideți singur cât de pregătit este să aibă încredere într-un astfel de expert și dacă este de acord cu ceea ce spune și scrie psihologul. Cât de contradictorii, din punctul de vedere al clientului, convingerile psihologului, inclusiv cele religioase, pot fi descoperite și prin activitatea sa publică.
Publicitatea nu este un criteriu în alegere, dar simplifică alegerea. La urma urmei, dacă fructele publicității inspiră încredere, atunci puteți mai întâi să luați o decizie privind cooperarea.
Am experimentat toate necazurile
Nu cred că trebuie să trăiești toate nenorocirile pentru a-i putea ajuta pe alții. Din fericire, fiecare persoană are o cantitate limitată de necazuri. Da, și este ciudat să reducă munca unui psiholog doar la acele necazuri pe care le-a experimentat personal.
Un psiholog bun are empatie. Aceasta înseamnă că poate simți, empatiza cu durerea clientului. Este important ca psihologul să fie plin de resurse, capabil să ajute clientul să rezolve necazurile fără a cădea în sentimentele sale.
De acord, cei care citesc doar despre probleme nu se vor angaja să lucreze cu ele. Este necesar să vă aprofundați în orice problematică, să intrați, să vă scufundați - prin pregătire specializată și experiență în lucrul cu o anumită gamă de probleme, deoarece experiența personală nu este întotdeauna universală și nu va funcționa să le spuneți altora „faceți așa cum fac eu”. . De exemplu, puteți face consiliere înainte de divorț în timpul unei căsnicii fericite. Dacă un specialist este familiarizat cu problemele de familie, tehnicile de terapie familială, a studiat temeinic problema și știe ce sunt crizele și cum pot fi rezolvate, nu trebuie să înceapă să divorțeze pentru a vedea cum funcționează în practică.
Fiecare dintre noi, mai devreme sau mai târziu, trăiește cutare sau cutare durere. Experiența propriilor experiențe îl face pe psiholog mai plin de compasiune și mai delicat în unele chestiuni. Dar există o altă modalitate de a deveni plin de compasiune și blândețe.
Ce trebuie să luați în considerare atunci când alegeți un psiholog
Cum să-ți alegi psihologul, nu poți spune într-o singură propoziție. Totuși, un specialist bun sau rău este o categorie evaluativă. Pentru unii, un psiholog bun este cineva care poate ajuta eficient la rezolvarea unei probleme. Pentru alții – care vor oferi un sprijin emoțional maxim, cu grijă și delicatețe. Pentru al treilea - cel care se va juca alături de client, de acord cu toate concluziile sale, spune ceva plăcut urechii. Al patrulea va prefera pe cineva care este nemilos și dur, ca un chirurg, nu va lăsa nimic neîntors de la credințele sale anterioare și le va reasambla într-o nouă configurație. Pentru a alege un specialist bun, trebuie să decideți ce criterii de calitate sunt importante pentru dvs. Dar există principii de bază care ar trebui luate în considerare pentru a nu greși în alegere:
- încercați să decideți ce rezultat doriți să obțineți Ce vrei de la un psiholog?
- uitați-vă la sursele deschise, intreaba-ti prietenii, risca si cauta specialisti pe portaluri dedicate asistentei psihologice;
– între specialişti selectaţi aranjează „selecție competitivă pentru un post vacant”;
- nu pariați pe unul, să nu fii deloc dezamăgit de psihologie; discutați cu mai mulți specialiști înainte de a decide la cine să mergeți pentru o consultație;
- mergeți la o consultație de probă pentru a înțelege cât de confortabil este pentru tine să lucrezi cu acest psiholog special;
- ai încredere în intuiția ta dar verifică-l cu mintea ta;
– nu-ți fie teamă să-i spui psihologului despre îndoielile tale inclusiv la prima întâlnire.
