Sigmund Freud credea că psihanaliza este contraindicată oamenilor proști sau narcisici, psihopaților și pervertiților, iar succesul poate fi obținut doar cu cei care înțeleg ce este moralitatea și caută să fie tratați ei înșiși. După cum scrie cercetătoarea franceză Elisabeth Rudinesco, dacă luăm afirmațiile sale la propriu, se dovedește că un astfel de tratament este potrivit doar pentru „persoanele educate care sunt capabile să viseze și să fantezeze”. Dar, în practică, pacienții pe care i-a primit la el acasă de pe Berggasse din Viena nu au îndeplinit întotdeauna aceste criterii. T&P publică un fragment din cartea Sigmund Freud în vremea lui și a noastră, care a fost publicată de editura Kuchkovo Pole.

Se știe că pacientele acceptate de Freud ca „bolnave” înainte și după 1914 au venit la el pentru tratament într-un grad sau altul sub constrângere: acestea sunt toate femeile menționate în „Etudii despre isterie”, acestea sunt Ida Bauer, Margarita. Chonka și mulți alții. În astfel de condiții, probabilitatea ca tratamentul să fie „reușit” era mică, mai ales când era vorba de domnișoarele care se răzvrăteau împotriva ordinii stabilite în familie, în ochii lor Freud apărea ca un medic poftitor sau un complice al părinților. Pe de altă parte, pacienții care au venit la Berggasse pentru analiză de propria voință au fost în general mulțumiți. De aici paradoxul: cu cât tratamentul depindea mai mult de liberul arbitru al pacientului, provenea de la el însuși, cu atât a avut mai mult succes. Și Freud a concluzionat de aici că pacientul trebuie să accepte pe deplin toate condițiile, altfel nu este posibilă nicio experiență psihanalitică. Trebuie precizat că dacă analizantul dorea să devină el însuși analist, atunci tratamentul avea șanse mult mai mari să devină terapeutic, decât științific, deoarece pacientul era direct implicat în problema în sine. Pe cale de consecință, și fără excepție, tratamentul, care a fost complet finalizat, adică din punctul de vedere al celui care a apelat la Freud, cel mai satisfăcător, a fost un astfel de tratament, care, pe de o parte, era voluntar. , pe de altă parte, a asumat participarea cea mai activă a pacientului *.

* Asta tocmai pentru că psihanaliştii nu au vrut să-şi compare cazurile cu cele pe care Freud nu le-a raportat şi nu au putut oferi o evaluare reală a practicii sale. Toate celelalte tendinţe mixte - kleinişti, lacanişti, postlacanişti, ferventişti etc. - au fost mulţumiţi de comentarii; așa este corpus canonic, povestea Annei O. și „cazurile” date în „Etudes on Isteria” și, de asemenea, în celebrele „Cinci cazuri”, dintre care doar trei pot fi privite ca un leac. Aceasta a lăsat un câmp liber anti-freudienilor, care au profitat de el pentru a-l transforma pe Freud într-un șarlatan incapabil să vindece pe nimeni. Realitatea este mult mai complicată și noi am văzut-o.

Pacienții lui Freud erau în majoritate evrei, suferind de nevroze în sensul cel mai larg al cuvântului, care i s-a dat în prima jumătate a secolului: nevroze, uneori ușoare, dar adesea grave, care mai târziu vor fi numite stări limită și chiar psihoze. Un număr considerabil de pacienți aparțineau cercurilor intelectuale, de multe ori erau oameni celebri - muzicieni, scriitori, oameni care creează, medici etc. Au vrut nu numai să fie tratați, ci să experimenteze ceea ce este tratamentul cu un cuvânt, care este condus de însuși creatorul ei. Ei au venit în principal la Berggasse după ce au vizitat deja și alte lumini ale lumii medicale europene - psihiatri sau specialiști în tot felul de boli nervoase. Și, indiferent ce spun ei, înainte de 1914 toți au întâlnit acel „nihilism terapeutic” foarte notoriu, atât de caracteristic medicinei mentale a acestei epoci.

Un succes uriaș în psihanaliză a fost dezvoltarea de către Freud a unui sistem de interpretări ale afectelor sufletești, care s-au bazat pe o epopee narativă extinsă, care era mai mult implicată în descifrarea ghicitorilor decât nosografia psihiatrică. Pe canapeaua acestui om de știință original, care suferea și de afecțiuni corporale, înconjurat de o colecție luxoasă de obiecte, câini înduioșător de frumoși, toată lumea se putea simți ca un erou al vreunei scene de teatru, în care prinți și prințese își joacă cu măiestrie rolul, profeți, destituiți. regi și regine neajutorate. Freud a povestit basme, a rezumat romane, a recitat poezie, a reînviat mituri. Povești evreiești, anecdote, povești despre dorințe sexuale ascunse în adâncul sufletului - toate acestea, în ochii lui, erau perfect potrivite pentru a înzestra omului modern o mitologie care să-i dezvăluie splendoarea originilor omenirii. Din punct de vedere tehnic, Freud a justificat această poziție argumentând că o analiză bine condusă, adică de succes, urmărește să convingă pacientul să accepte autenticitatea unei construcții științifice, pur și simplu pentru că cel mai mare avantaj este pur și simplu acela de a recâștiga memoria dobândită. Cu alte cuvinte, un tratament de succes este un astfel de tratament care îți permite să înțelegi cauza de bază a suferinței și eșecului, să te ridici deasupra lor pentru a-ți îndeplini dorințele.

Freud a văzut opt ​​pacienți pe zi, ședințele lui durau 50 de minute, de șase ori pe săptămână, uneori de multe săptămâni sau chiar luni. S-a întâmplat ca tratamentul să fie întârziat la nesfârșit, să fie repetări și eșecuri. În plus, Freud a primit alți pacienți pentru consultații de rutină, a prescris tratament și a condus mai multe ședințe de psihoterapie. De obicei, nu lua nicio notiță, făcând „artă canapea”. A fost o introducere în călătorie: Dante îl conduce pe Vergiliu, ca în Divina Comedie. Dacă a recomandat abstinența, nu a urmat niciodată niciun principiu de „neutralitate”, preferând „atenția cu jumătate de inimă” pentru a permite inconștientului să opereze. A vorbit, a intervenit, a clarificat, a explicat, a derutat și a fumat trabucuri, fără a sugera pacienților la ce au reacționat în diferite moduri. În cele din urmă, dacă a apărut o ocazie, el și-a amintit câteva detalii din propria viață, a menționat gusturi, preferințe politice și convingeri. Într-un cuvânt, el însuși a fost implicat în tratament, încrezător că va depăși rezistența cea mai încăpățânată. Când acest lucru a eșuat, el a căutat întotdeauna să înțeleagă de ce, atâta timp cât exista speranță de succes. Uneori era lipsit de tact, și-a informat corespondenții despre ceea ce s-a întâmplat în timpul ședințelor pe care le-a condus, iar uneori a citit scrisorile primite de el către unii pacienți, care se ocupau de ei, când toate acestea trebuiau să rămână confidențiale.

* Matematicianul Henri Roudier mi-a calculat care era starea lui Freud în diferite etape ale vieții sale. Până la primul război mondial - în florini și coroane, apoi, din 1924 - în șilingi și dolari. De remarcat că toate „conversiile monetare” propuse pentru a determina prețul ședințelor freudiene și a-l converti în euro sau dolari ale secolului XXI nu au nicio bază științifică, iar autorii, printre altele, se contrazic: unii rezultă 450 de euro, alții - 1000, alții - 1300. Astfel de calcule nu trebuie luate în niciun caz în serios, ele au drept scop prezentarea lui Freud drept un escroc sau un lacom. Despre starea lui se poate vorbi doar comparându-l cu alți contemporani care s-au angajat în același lucru ca el și au ieșit din aceeași clasă socială. Desigur, Freud s-a îmbogățit, având în vedere că la aceeași vârstă tatăl său trăia într-o sărăcie relativă.

Freud a rezumat conturile zi de zi, a ținut notițe într-un jurnal special (Kassa-Protokoll) și a vorbit la nesfârșit despre bani în scrisori. Între 1900 și 1914, statutul său social a fost egal cu cel al unor eminenti profesori de medicină, care între timp primeau pacienții în privat*. Era în stare bună, ca toți practicanții mai mult sau mai puțin importanți ai generației sale și ducea același mod de viață.

În timpul războiului, veniturile s-au prăbușit - împreună cu economia austriacă. Însă începând cu 1920, încet și-a revenit averile, acceptând nu numai pacienți din fostele puteri europene devastate de criza financiară și deprecierea banilor, ci și alți psihiatri sau intelectuali străini înstăriți veniți din Statele Unite sau care doreau să studieze psihanaliza. . Freud a devenit treptat analistul analiștilor.

Când a fost posibil, a cerut să plătească tratamentul în valută. De-a lungul anilor, a reușit să plaseze economii în străinătate, la care s-au adăugat sume destul de importante pentru drepturi de autor. Dacă a câștigat mai puțin decât un psihanalist care trăia la New York sau la Londra, cu siguranță era mai bine decât adepții săi germani, unguri și austrieci, care se luptau cu prăbușirea economiei. În octombrie 1921, invitând-o pe Lou Andreas-Salomé să vină la Viena pentru că ea și-a exprimat o astfel de dorință, el a scris: „Dacă rupeți de patria voastră pentru că libertatea de mișcare este încălcată în țară, lasă-mă să-ți trimit bani la Hamburg, necesare călătoriei. Cumnatul meu îmi gestionează depozitele de mărci acolo, precum și veniturile în bani străini grei (american, englezi, elvețieni), am devenit relativ bogat. Și nu m-ar supăra dacă bogăția îmi dă ceva plăcere.

* În același timp, la New York, prețul pe sesiune era de 50 USD. Iată notele economistului Thomas Piketty despre câștigurile lui Freud, calculate la cererea mea: Venitul mediu a variat între 1200 și 1300 de franci aur pe an pe locuitor. Astăzi, venitul mediu (fără taxe) este de aproximativ 25.000 de euro pe an pe adult. Pentru a compara totalurile, ar fi mai bine să înmulțim sumele în franci de aur din anii 1900-1910 cu un factor de aproximativ 20. Christfried Tögel îl creditează pe Freud cu un venit de circa 25.000 de florini, ceea ce îi corespunde astăzi 500.000 de euro în venit anual. Acesta, desigur, este un profit destul de mare, dar și destul de indicativ pentru cel mai înalt nivel al epocii. Cu o inegalitate constantă, aceasta ar corespunde mai degrabă la aproximativ 250.000 de euro de venit anual astăzi.”

Pentru comparație, rețineți că în 1896 Freud a taxat 10 florini pe oră; în 1910 - de la 10 la 20 de coroane pe sesiune; în 1919, 200 de coroane, sau 5 dolari dacă pacientul este american (care este egal cu 750 de coroane), sau o guinee, care este puțin mai mult de o livre sterlină (600 de coroane), dacă pacientul este un englez cu venituri mici . În cele din urmă, în 1921, s-a gândit să ceară între 500 și 1.000 de coroane, apoi a stabilit 25 de dolari* pe oră, ceea ce nu l-a împiedicat să perceapă unor pacienți sume mai puțin exagerate.

Uneori, el nu a putut să stăpânească sentimente nedrepte și dure anti-americane, până la punctul în care a susținut, de exemplu, că adepții săi de peste Atlantic sunt buni doar pentru că îi aduceau dolari. Doar un interlocutor, el s-a speriat spunând că Statuia Libertății poate fi înlocuită cu o alta, care „ține Biblia în mână”. A doua zi, în timpul analizei, i-a spus unuia dintre elevi că americanii sunt atât de proști încât întregul lor mod de a gândi poate fi redus la un silogism absurd: „Usturoiul este bun, ciocolata este bună, pune niște usturoi în ciocolată și mănâncă!” .

Freud a experimentat căderea imperiilor central-europene și dominarea treptată a psihanaliştilor americani în mișcarea internațională ca pe o profundă umilire. El a agonisit din cauza faptului că trebuia să-i facă pe toți pacienții să plătească și a simpatizat cu ideea că instituțiile medicale ar trebui să ofere îngrijire gratuită celor săraci. Noțiunea americană de democrație, libertate individuală și dreptul popoarelor la autodeterminare în general l-au îngrozit. „Americanii”, i-a spus el odată lui Shandor Rado, „transferă principiul democratic de la politică la știință. Toți la rândul lor ar trebui să fie președinți. Dar ei nu pot face nimic”.

Freud a crezut întotdeauna că tratamentul psihanalitic este contraindicat persoanelor proste, needucate, prea bătrâne, melancolice, maniacale, anorexice sau isterice, oricum ocazional. El a exclus, de asemenea, experiențele psihanalitice pentru psihopați sau pervertiți „care nu sunt dispuși să se împace cu ei înșiși”. Din 1915, i-a adăugat la categoria „inanalizabililor” pe cei care sunt supuși unei grave tulburări narcisice, stăpânite de pulsiunea de moarte, cronic distructivă și nesupusă sublimării. Mai târziu, când Ferenczi i-a sugerat să facă o analiză, a glumit că vorbim despre un bărbat sub șaptezeci de ani, care fuma, care avea o tumoare canceroasă, nimic nu l-ar ajuta. Freud mai spunea contrariul – că psihanaliza are scopul de a trata isteria, nevrozele asociate cu persecuția obsesivă, fobiile, anxietatea, depresia, tulburările sexuale. Și a adăugat că succesul poate fi obținut doar cu oameni inteligenți care înțeleg ce este moralitatea și se străduiesc să fie tratați.

„Maniacii, psihopații, melancolicii, narcisiștii au consultat alți specialiști care, la fel ca Freud, nu au obținut rezultate reușite. Dar un singur Freud a fost acuzat atât în ​​timpul vieții, cât și după moartea sa.

În 1928, i-a spus destul de clar adeptului maghiar Istvan Hollos, inițiatorul reformei spitalelor de psihiatrie, că ura pacienții cu tulburări psihotice. „M-am convins în sfârșit că nu-i iubesc pe acești pacienți, mă enervează, pentru că nu seamănă cu mine, nu seamănă cu nimic ce ar putea fi numit uman. Este un fel ciudat de intoleranță care mă face destul de nepotrivit pentru psihiatrie. „?”.

Luând aceste afirmații la propriu, se poate decide, crezând întemeietorul, că psihanaliza este potrivită doar pentru oameni educați, capabili de visare sau fantezie, conștienți de starea lor, preocupați de îmbunătățirea propriei stări de bine, cu morale dincolo de orice suspiciune, capabil de a fi vindecat în virtutea transferului pozitiv sau antitransfer timp de câteva săptămâni sau luni. Ei bine, știm că majoritatea pacienților care au venit la Berggasse nu se potriveau profilului respectiv.

* De exemplu, arhitectul vienez Carl Meyreder (1856-1935), pe care Freud l-a tratat timp de zece săptămâni de melancolie cronică în 1915, a stabilit un fel de record făcând referire la cincizeci și nouă de medici, ale căror rețete și alte tratamente s-au dovedit a fi complet ineficient. Dar numai Freud a fost acuzat că nu l-a vindecat.

Cu alte cuvinte, încă de la începutul secolului, a existat o mare contradicție între liniile directoare pentru implementarea tratamentului, pe care Freud le-a susținut în articolele sale, și propria sa practică. Recunoscând acest lucru, el și-a corectat teoria descriind în Introducere în narcisism și dincolo de principiul plăcerii cazurile în care se îndoia de succesul terapeutic în toate modurile posibile. Și între timp, încercând să reziste nihilismului, dar sub presiunea necesității financiare, străduindu-se mereu să arunce o provocare, s-a angajat să analizeze oamenii „neanalizați” - în speranța că va putea, dacă nu să-i vindece, atunci la cel puțin pentru a alina suferința sau a-și schimba atitudinea față de viață.

Acești pacienți – maniaci, psihopați, melancolici, sinucigași, depravați, masochiști, sadici, autodistructivi, narcisiști ​​– au consultat alți specialiști care, la fel ca Freud, nu au obținut rezultate reușite*. Dar un singur Freud a fost acuzat de toate infamiile atât în ​​timpul vieții, cât și după moarte: un șarlatan, un escroc, un iubitor de bani etc.

De aceea este foarte important să studiem în detaliu unele dintre cursurile de tratament - dintre cele care s-au dovedit a fi cele mai eșuate și, dimpotrivă, finalizate. Să subliniem mai întâi că din toți cei 170 de pacienți internați de Freud, indiferent de ce s-au tratat, douăzeci de persoane nu au primit niciun beneficiu, iar aproximativ o duzină l-au refuzat, atât de mult încât l-au urât pe doctor însuși. Majoritatea au mers la alți terapeuți, în aceleași condiții de plată, fără a obține rezultate mai bune. Astăzi, niciun cercetător nu poate spune care ar fi fost soarta acestor pacienți dacă nu ar fi făcut absolut nimic pentru a scăpa de suferință. […]

După 1920, Freud s-a putut bucura de o mare fericire, contemplând succesul uriaș de care s-a bucurat psihanaliza pe cealaltă parte a planetei. Atunci era perfect clar că munca lui mergea înainte și totuși nu și-a găsit satisfacție. Totul a decurs de parcă i-ar fi fost teamă că, după ce și-a abandonat ideile, acestea vor fi acceptate doar pentru a distorsiona. „Pe cine vor cădea denivelările când nu voi mai fi în viață?” – îşi spuse el, gândindu-se la tot felul de „abateri” pe care le suferise teoria lui din vina contemporanilor săi. La fel ca majoritatea fondatorilor, Freud nu a vrut să fie un Cerber care să-și păzească descoperirile și conceptele, asumându-și riscul de a ridica idolatria și prostia în lege.

În așa și într-o asemenea stare de spirit, a primit la Berggasse pacienți din țările învingătoare, în special americani care l-au plătit în valută și au venit să învețe meserie de psihanaliză și să se cunoască personal. Freud s-a indignat în zadar, a fost nevoit să recunoască că orice tratament, făcut sincer în limba engleză cu studenți gata să coopereze, poartă un posibil viitor pentru psihanalize, unul la care nici nu s-a gândit. Prin urmare, a fost nevoit să-și modereze părerile antiamericane și să admită că pentru teoria lui se deschideau și alte tărâmuri promise: Franța, Regatul Unit, SUA, America Latină, Japonia etc.

* Printre cei 170 de pacienți ai lui Freud, se numără 20 de americani, aproape toți din New York. Tadeusz Eimes (1885–1963) l-a cunoscut pe Freud la Viena în 1911 sau 1912. Monroe Meyer (1892–1939), psihiatru melancolic, s-a sinucis la 47 de ani cu o bucată de sticlă ascuțită. Freud a fost acuzat de anti-freudieni că el era vinovat pentru această moarte voluntară, care a avut loc la 18 ani după șederea lui Monroe la Viena. Leonard Blumgard a rămas un freudian ortodox.

Abram Kardiner s-a născut la New York și provenea dintr-o familie de croitori evrei veniți din Ucraina. În octombrie 1921, ca tânăr medic la treizeci de ani, a plecat la Viena pentru a fi tratat de Freud, așa cum ar face mulți dintre compatrioții săi: Adolf Stern, Monroe Meyer, Clarence Obendorf, Albert Polon, Leonard Blumgard*. Pasionat de antropologie, respingând dogmele, practicase deja psihanaliza atunci când a fost tratat pentru prima dată, pe canapeaua lui Horace Frink, considerând această experiență ca nereușită.

Sa întâlnit cu Freud timp de șase luni, vorbind despre părinții săraci migranți care fug de persecuția antisemite: sosirea în Ellis Island, căutarea de muncă, mama lui murind de tuberculoză când avea doar trei ani, rugându-se într-o limbă pe care nu o cunoștea, frica de șomaj, foamete, aspectul unei mame vitrege, care ea însăși a venit din România și i-a trezit o puternică dorință sexuală. Kardiner a vorbit despre gusturile muzicale, despre pieirea propriei sale evrei, despre idiș, apoi despre antisemitism, despre dorința lui de a deveni un mare „medic”, despre interesul său pentru comunitățile minoritare - indieni, irlandezi, italieni, despre acel notoriu " melting pot”, care în ceea ce ceva de genul central-european.

Kardiner și-a amintit și de vremurile când era adolescent. Mama vitregă avea un uter subdezvoltat, ceea ce nu i-a permis să aibă copii, ceea ce s-a bucurat. El a povestit despre tatăl său că odată a certat și a lovit-o pe mama sa, cu care s-a căsătorit nu din dragoste. În memoria sa a păstrat amintirea nefericitei care i-a dat viață, dar nu a avut timp să crească. Sub influența mamei vitrege, tatăl pacientului a reușit să devină un adevărat soț devotat familiei. După o relație amoroasă nereușită cu o fată, urmată de depresie, Kardiner a devenit interesat de studiile de medicină, gândindu-se cum va deveni el, fiul unui croitor evreu devenit american, un intelectual strălucit, care a intrat cu capul în psihanaliza și studiile culturale. . Și totuși era chinuit de anxietate, ceea ce îl făcea vulnerabil la orice realizări ale vieții.

I-a spus lui Freud două vise. În primul, trei bărbați italieni au urinat pe el, fiecare cu un penis în sus, iar în al doilea, s-a culcat cu propria sa mamă vitregă. Kardiner era în mod clar „pacientul freudian” ideal – inteligent, visător, suferind de o nevroză fobică, de o fixare amoroasă pe o mamă vitregă care i-a înlocuit mama, victimă a unui tată abuziv care s-a căsătorit înainte de a pleca, conform contractului. Dar înaintea profesorului său vienez, nu s-a înclinat deloc, pur și simplu a vrut să treacă prin această experiență alături de el. Admirându-l, și-a contestat de bunăvoie interpretările.

Un altul a fost cazul lui Clarence Obendorf, care a fondat New York Psychoanalytic Society cu Brill și a fost tratat în același timp cu Kardiner. Freud îl disprețuia, îl considera prost și arogant. Obendorf, în schimb, s-a dovedit a fi mult mai credincios față de el decât lui Kardiner, deși era foarte precaut și pe bună dreptate în ceea ce privește căutarea „scenelor primare” de către psihanaliști, oriunde a fost posibil. El credea că tratamentul de modă veche nu mai era potrivit pentru vremurile moderne.

* Clarence Obendorf (1882-1954) a fost un freudian ortodox, ostil psihanalizei sale simpliste. A scris prima lucrare oficială despre istoria psihanalizei în Statele Unite.

Chiar în prima zi de analiză, a vorbit despre un vis în care era condus într-o trăsură trasă de doi cai, alb și negru, într-o direcție necunoscută. Freud știa că pacientul s-a născut în Atlanta într-o familie din sud și avea în copilărie o asistentă neagră, de care era foarte atașat. El a oferit imediat o interpretare uimitoare a acestui vis, spunându-i lui Obendorf că nu se va căsători, deoarece nu va putea alege între o femeie albă și una neagră. După ce și-a pierdut cumpătul, Obendorf s-a certat despre vis cu Freud și Kardiner timp de trei luni. Era cu atât mai umilit cu cât era un analist veteran pregătit pe canapea de Federn și încetase să mai interpreteze vise. Potrivit lui Kardiner, el a rămas burlac, iar Freud a continuat să-l disprețuiască.

„Dacă analizantul dorea să devină el însuși analist, atunci tratamentul avea șanse mult mai mari să devină terapeutic, decât științific.”

Freud a fost mult mai norocos cu Kardiner decât cu Obendorf. Un fel de profetesă dunăreană, i-a explicat că s-a identificat cu nenorocirea propriei mame, iar asta vorbește despre „homosexualitate inconștientă”, că cei trei italieni din visul său sunt tatăl său care l-a umilit, și că ruptura cu mireasa a repetat refuzul inițial, care nu se va mai întâmpla pentru că el însuși l-a depășit. Referitor la un alt vis, Freud i-a explicat lui Kardiner că vrea să fie subordonat tatălui său pentru „a nu trezi dragonul adormit”. În două puncte - homosexualitatea inconștientă și supunerea față de tată - Freud a greșit, iar pacientul a observat acest lucru.

După ce au trecut șase luni, Freud a considerat că analiza lui Kardiner a avut succes și i-a prezis o carieră strălucitoare, un succes financiar excepțional, fericire în relațiile amoroase și avea perfectă dreptate. În 1976, îndepărtându-se de dogmatismul psihanalitic și lăsând în urmă oedipismul larg răspândit și interpretările canonice ale homosexualității ascunse sau ale legii tatălui, Kardiner și-a amintit cu plăcere de timpul petrecut la Berggasse: „Astăzi aș spune, când am o înțelegere generală, că Freud mi-a realizat cu brio analiza. Freud a fost un mare analist pentru că nu a folosit niciodată expresii teoretice – cel puțin atunci – și și-a formulat toate interpretările într-un limbaj obișnuit. Excepție este referirea la complexul Oedip și conceptul de homosexualitate inconștientă, el a prelucrat materialul fără întrerupere din viața de zi cu zi. În ceea ce privește interpretarea viselor, aceasta a fost extrem de perspicace și intuitivă. Ar trebui să adaug despre eroarea „dragonului adormit” a lui Freud. „Persoana care a justificat conceptul de transfer nu a recunoscut-o. Îi lipsea un singur lucru. Da, desigur, mi-a fost frică de tatăl meu când eram mic, dar în 1921 persoana de care îmi era frică era Freud însuși. Putea să-mi dea viață sau să o rupă, iar asta nu depindea de tată.

Această dovadă este cu atât mai interesantă cu cât Kardiner a venit la Viena, cu cât a considerat analiza lui Frink insuficientă. În orice caz, nu știa că el însuși este tratat de Freud, iar tratamentul se desfășura cu mare dificultate. Desigur, Kardiner a observat agresivitatea lui Frink, dar nu a dat semne de psihoză. Un freudian mai dogmatic decât Freud însuși, Frink a interpretat relația lui Kardiner cu tatăl său ca pe o dorință de moarte oedipală. „Erai gelos pe el, gelos că deține mama ta vitregă”, i-a spus el. Această interpretare eronată i-a provocat lui Kardiner un nou focar de anxietate și o dorință legitimă de a finaliza tratamentul. Nevrând să-i facă rău lui Frink, Freud a respins această intenție. La sfârșitul analizei, i-a spus lui Kardiner temerile sale. Nu mai era interesat de problemele terapeutice, a spus el. „Acum nerăbdarea mea este mult mai mică. Unele obstacole mă împiedică să devin un mare analist și sufăr din cauza lor. Apropo, sunt mai mult decât un tată. Fac prea multă teorie”.

În aprilie 1922, când Kardiner i-a spus că psihanaliza nu poate dăuna nimănui, Freud a arătat două fotografii cu Frink, una făcută înainte de analiză (în octombrie 1920) și cealaltă un an mai târziu. În primul, Frink arăta ca un bărbat pe care îl cunoștea Kardiner, iar în al doilea, arăta confuz, slăbit. Aceste metamorfoze au fost într-adevăr rezultatul unor experimente pe canapea? Kardiner s-a îndoit de acest lucru mai mult decât Freud, care nu a scăpat niciodată de coșmarul acestui tratament tragic, care amesteca relații conjugale, adulter, endogamie psihanalitică și diagnosticare greșită.

* „Temeri și obsesii dureroase” de Horace Frink: Horace W. Frink, Morbid Fears and Compulsions, Boston, Moffat, Yard & Co., 1918.

Horace Westlake Frink s-a născut în 1883. Nu era nici evreu, nici fiul de imigranți europeni, nici bogat, nici nevrotic. Dotat cu o minte excepțională, a început să studieze psihiatrie devreme și și-a dorit să devină psihanalist. Suferind de o tulburare maniaco-depresivă încă din tinerețe, a fost analizat de Brill, apoi s-a alăturat Societății Psihanalitice din New York, iar câțiva ani mai târziu a publicat un bestseller autentic care a ajutat la popularizarea freudianismului peste Atlantic. În 1918, a devenit unul dintre cei mai cunoscuți psihanaliști din East Bank, suferind de crize de melancolie și manie, însoțite de delir și de o dorință obsesivă de a se sinucide. Viața sa a fost împărțită în două: pe de o parte, soția sa juridică Doris Best, de la care a avut doi copii, pe de altă parte, amanta sa Angelica Bijour, o fostă pacientă, o moștenitoare fabulos de bogată care s-a căsătorit cu celebrul avocat american Abraham. Bijour, care a fost analizat de el, și apoi - la Tadeusz Ames.

Stăpâna l-a grăbit pe Frink să divorțeze, iar el a plecat la Viena pentru a urma un tratament cu Freud și, în cele din urmă, a decide cine va deveni femeia vieții lui. La rândul său, Angelica (Anzhi) l-a consultat și pe Freud, care a sfătuit-o să divorțeze și să se căsătorească cu Frink, altfel riscă să devină homosexual. El a diagnosticat la pacientul său homosexualitate reprimată. De fapt, era îndrăgostit de acest bărbat genial, numindu-l „un băiat foarte dulce, a cărui stare s-a stabilizat din cauza schimbărilor din viață”. L-a încurajat să ia locul lui Brill.

I-a fost imposibil pentru Frink să accepte un astfel de diagnostic. Între timp, după ce și-a pierdut discreția după tot ce a făcut „Herr Professor”, a decis să o părăsească pe Doris și să se căsătorească cu Anzhi. Revoltat de acest comportament, care, în cuvintele sale, contravine oricărei etici, Abraham Bijour a scris o scrisoare deschisă către New York Times, în care îl numea pe Freud „un doctor șarlatan”. El i-a dat o copie lui Thaddeus Ames, care i-a transmis-o lui Freud, subliniind că Societatea Psihanalitică din New York ar putea fi pusă în pericol de acest caz dacă scrisoarea va fi presată. Jones, care încerca să stingă focul, a spus că Anzhi a înțeles totul greșit. Și a subliniat, totuși, - așa era gândul lui profund - că societatea va reacționa mult mai favorabil la adulter decât la divorțul de doi soți nefericiți care doreau să întemeieze o nouă familie. Astfel, el, parcă, a recunoscut că i-a împins pe Horace și Anji să divorțeze nu prin spălare, ci doar pentru că, după cum i se părea, amândoi nu vor găsi un limbaj comun cu actualii lor soți.

În alte împrejurări, Freud a luat decizii diferite, în special, când era sigur că adulterul era doar un simptom al unei probleme care nu fusese rezolvată cu un soț încă iubit. Pe scurt, pe cât a blestemat adulterul, el a favorizat și „despărțirile amabile”, cu condiția ca acestea să ducă la o nouă căsătorie. În ceea ce privește acest caz particular, el s-a înșelat crunt în Frink. Și a insistat, trimițându-i o scrisoare fără sens: „Am cerut de la Anzhi să nu repete celor din afară că te-am sfătuit să te căsătorești cu ea, altfel s-ar putea să ai o criză de nervi. Pot să remarc ideea ta că și-a pierdut o parte din frumusețea ei, nu poate fi înlocuită cu alta - că și-a câștigat o parte din avere? Te plângi că nu-ți înțelegi homosexualitatea, ceea ce înseamnă că nu îți poți imagina că sunt bogat. Dacă totul va merge bine, vom înlocui darul imaginar cu o contribuție reală la fondurile psihanalitice.

La fel ca toți adepții săi, Freud a contribuit la finanțarea mișcării psihanalitice. Prin urmare, nu este de mirare că i-a dat lui Frink ideea să participe și financiar cu un fel de ofertă pentru a-și reveni din fantezii. Cât privește interpretările conform cărora o femeie care și-a pierdut atractivitatea în ochii iubitului ei îl poate interesa de starea ei, aceasta a izvorât din ideile tradiționale despre familia burgheză. Freud s-a comportat cu pacientul său, ca pe vremuri - un potrivire, confundând canapeaua și sfaturile de căsătorie. Dovadă că nu înțelegea tulburarea lui Frink, confundându-l cu un nevrotic inteligent cu homosexualitate reprimată în raport cu tatăl său. După ce a câștigat ocazia de a se căsători cu amanta, a experimentat un sentiment teribil de vinovăție și, în noiembrie 1922, s-a întors din nou la Viena. Când a avut o scurtă perioadă de delir, se simțea ca într-un mormânt, iar în timpul ședințelor s-a plimbat frenetic în cercuri până când Freud a chemat un alt medic, Joe Asch, să-l trateze și să aibă grijă de el la hotel. Situația s-a înrăutățit când, după ce fostul ei soț s-a căsătorit cu Anzhi, Doris a murit din cauza complicațiilor pneumoniei. Frink a susținut că și-a iubit prima soție, apoi a început să o hărțuiască pe a doua.

În mai 1924, Freud a fost forțat să-și abandoneze pacientul, să-l declare bolnav mintal și incapabil să conducă Societatea Psihanalitică din New York. „Mi-am pus toate speranțele în el, deși reacția la tratamentul psihanalitic a fost de natură psihotică. […] Când a văzut că nu are voie să-și satisfacă liber dorințele copilăriei, nu a suportat. Și-a reaprins relația cu noua lui soție. Sub pretextul că era insolubilă în materie de bani, el nu a primit în schimb semnele de recunoaștere pe care le cerea constant de la ea. La cererea lui Frink însuși, a fost internat într-o clinică de psihiatrie de la Spitalul Johns Hopkins din Baltimore, unde a fost tratat de Adolf Meyer și aici a aflat că Anzhi a vrut să se despartă de el. Toată viața ulterioară, a căzut în entuziasm, apoi în melancolie, a murit în 1936, uitat de toată lumea.

40 de ani mai târziu, fiica sa Helen Kraft a descoperit printre hârtiile lui Adolf Meyer corespondența tatălui său cu Freud, precum și multe alte documente și, după ce le-a dezvăluit public conținutul, l-a numit șarlatan pe profesorul vienez. Adepții anti-freudianismului au profitat de acest lucru pentru a-l acuza pe Freud că a manipulat pacienți care, sub condeiul său, au devenit victime ale teoriei sale insidioase. Cât despre psihanalişti, ei au continuat să privească cu degetele greşelile clinice ale idolului lor. […]

„Așadar, imaginați-vă că avem un pacient în fața noastră. El poate suferi de schimbări de dispoziție care sunt în afara controlului său sau de descurajare totală care i-a încătușat energia. Nu se poate hotărî cu privire la nimic sau este extrem de stânjenit în public.
În mod destul de neașteptat, poate simți că a face munca obișnuită pe care obișnuia să o făcea profesional acum îi provoacă mari dificultăți. Și în general, orice decizie serioasă, orice angajament cu greu i se dă.
Odată, dintr-un motiv necunoscut, a experimentat o criză groaznică de frică și de atunci nu mai poate traversa singur strada sau călătorește pe calea ferată fără eforturi dureroase asupra lui.
Poate fi nevoit să renunțe cu totul la ambele. Or, ceea ce este de remarcat mai ales, gândurile lui au început să acționeze după propriul plan și nu permit să interfereze cu acest plan. Este constant bântuit de niște impulsuri care îi sunt străine, dar nu este capabil să renunțe la ele.
Ceva îi impune sarcini extrem de ridicole - de exemplu, să numere numărul tuturor ferestrelor care dau spre stradă. Și dacă este necesar să efectuați câteva acțiuni simple, de exemplu, să aruncați o scrisoare în cutia poștală sau să opriți aragazul, literalmente într-o secundă începe deja să se îndoiască dacă a efectuat cu adevărat această acțiune și trebuie să se verifice.
La început, toate acestea provoacă doar supărare unei persoane, dar treptat această stare devine complet insuportabilă. Un bărbat se trezește în imposibilitatea de a scăpa de ideea că trebuie pur și simplu să împingă un copil sub roțile unui vagon, să arunce o persoană necunoscută de pe un pod în apă și trebuie să se întrebe toată ziua dacă este la fel. criminalul pe care poliția îl caută ca fiind vinovatul săvârșirii infracțiunii.
Desigur, toate acestea sunt o prostie evidentă, absurditate, iar persoana însuși înțelege acest lucru foarte bine, nu a făcut niciodată nimic rău nimănui, dar sentimentul de vinovăție din acest lucru nu este mai mic.

Sau o altă pacientă, o femeie: „Este pianistă, dar degetele îi sunt înghesuite și refuză să o asculte. Când vrea să iasă la oameni, ea manifestă imediat o nevoie complet firească, a cărei satisfacție este absolut incompatibilă cu a fi într-o societate decentă. Deci, ea trebuie să refuze să participe la petreceri, concerte, baluri, teatre și alte locuri publice.
Dacă totuși iese din casă, ceea ce se întâmplă extrem de rar, atunci dureri de cap severe sau alte senzații dureroase cad imediat asupra ei. Este probabil să fie nevoită să încheie orice masă cu vărsături, iar acest lucru, odată cu durata acestui fenomen, poate pune chiar viața în pericol.
Și, în cele din urmă, rămâne doar să simpatizăm cu ea că nu poate suporta nici cea mai mică emoție, deși o astfel de emoție este pur și simplu imposibil de evitat. Toate acestea duc la faptul că ea începe să cadă în stări inconștiente, adesea însoțite de crampe musculare, care seamănă cu epilepsia, deși cel mai probabil nu suferă de aceasta.

Sau un al treilea pacient, un bărbat: „Cât pentru ceilalți pacienți, aceștia pot simți unele abateri într-o zonă anume în care viața emoțională face pretenții deosebite asupra corpului (cu alte cuvinte, asupra fiziologiei). Dacă bărbații suferă de acest lucru, atunci adesea se consideră complet incapabili să arate în exterior sentimente tandre pentru sexul opus.
În același timp, în raport cu obiectele care nu sunt atât de îndrăgite, probabil că au la dispoziție întregul arsenal de mijloace necesare pentru aceasta. Sau se poate întâmpla ca propria lor senzualitate să înceapă să-i lege de acei oameni pe care îi disprețuiesc în mod deschis și de care clar vor să scape.
Se găsesc în astfel de condiții încât realizarea oricărei dorințe senzuale devine extrem de neplăcută. Daca insa pacientii nostri sunt femei, se simt, prin frica, dezgust sau orice alta dificultate, incapabili sa urmeze cerintele vietii sexuale; când totuși se predau iubirii, se consideră înșelați în plăcerile așteptate, pe care natura, cred ei, le oferă drept răsplată pentru conformare.

În cele din urmă, pacientul află că există oameni care sunt implicați în mod specific în tratamentul tocmai a unor astfel de boli - psihanalişti. Străinul, care este prezent în mod invizibil aici cu noi tot timpul, dă semne de nerăbdare când Freud vorbește despre manifestările bolilor nervoase. A devenit foarte atent, este intrigat și spune cam așa: „Deci, acum vom afla cum să ne descurcăm cu un pacient care nu a putut fi ajutat de un medic, de un psihanalist”.

Freud răspunde: „Dar nu se întâmplă nimic între psihanalist și pacient decât că pur și simplu vorbesc între ei. Psihanalistul nu folosește instrumente în munca sa și nu prescrie medicamente. Cu cea mai mică ocazie, el permite pacientului să se afle în fostul său mediu, încearcă să nu dăuneze relațiilor sale obișnuite cu alte persoane pe parcursul întregului tratament analitic. Desigur, o astfel de abordare nu este o condiție prealabilă și, în plus, nu poate fi implementată în toate cazurile. Psihanalistul acordă pacientului o anumită perioadă de timp, îi cere să vorbească, ascultă cu atenție, după care vorbește singur, după ce a cerut anterior pacientului să-l asculte. Acum întreaga înfățișare a Outsider-ului nostru demonstrează clar un anumit dispreț. De parcă s-ar fi gândit: „Și nimic altceva? Cuvinte, cuvinte, cuvinte, cum spunea prințul Hamlet”. El, desigur, își amintește de discursul batjocoritor al lui Mefistofel despre cât de îndemânatic unii oameni abordează cuvintele. Acest discurs este în memoria fiecărui german adevărat. El mai spune: "Se pare că acesta este doar un alt fel de vrăjitorie. Vorbești și astfel elimini suferința."

Freud: „Nu există nicio îndoială că ar fi vrăjitorie dacă ar avea un efect mult mai rapid. Viteza este cu siguranță caracteristică vrăjitoriei; se caracterizează, s-ar putea spune, prin caracterul neașteptat al succesului. Tratamentul psihanalitic durează însă luni și chiar ani; încât o „vrăjitorie” atât de prelungită își pierde caracterul miraculos. Cu toate acestea, nu am dori să tratăm cuvântul cu dispreț. Acesta este un instrument extrem de puternic, acesta este mijlocul prin care ne comunicăm sentimentele unii altora, acesta este modul de a influența ceilalți oameni.
Un cuvânt de sprijin în timp util poate aduce un bine incomensurabil, iar în alte cazuri un alt cuvânt aduce suferințe groaznice. Desigur, primatul în crearea lumii rămâne cu fapta, cuvântul a apărut mai târziu, iar înlocuirea activității cu cuvântul este deja un fenomen de progres cultural. Cu toate acestea, inițial, cuvântul era încă vrăjitorie, un act magic și încă își păstrează destul de mult din forța anterioară.

Outsiderul nostru nu se lasă: „Acum, să spunem că pacientul nu este mai pregătit să înțeleagă tratamentul psihanalitic decât mine. Cum vei reuși să-l faci să creadă în magia cuvântului, care este menită să-l salveze de suferinţă?"

Freud: „Desigur, pacientul trebuie să fie pregătit, iar pentru asta există o modalitate foarte simplă. Psihanalistul îi cere să fie complet sincer, să nu ascundă în mod deliberat nimic din ceea ce îi trece prin minte, iar apoi să nu ia în considerare absolut orice obstacole care ar putea interfera cu exprimarea anumitor gânduri sau amintiri. Toată lumea știe că are ceva ce poate să mărturisească doar cu o dificultate incredibilă și chiar ceva pe care în general îl consideră inadmisibil să-l comunice cuiva. Acestea sunt chestiuni intime.

De asemenea, pacientul ghicește (și acesta este deja un mare progres în autocunoașterea psihologică) că are și altceva, pe care nu și-ar dori să recunoască nici măcar pentru el însuși și că se ascunde de el însuși, chiar îl alungă din propria conștiință. , dacă este altceva, apare oricum. Este probabil ca într-o anumită situație pacientul însuși să observe că a dezvoltat o problemă psihologică extrem de remarcabilă, și anume că trebuie să-și protejeze propriul gând de el însuși. De parcă așa-zisul lui „sine” nu mai este ceva unit și de parcă ar mai fi ceva în el care se poate opune acestui „sine”.

Pacientul poate vedea o anumită opoziție între „sine” și viața spirituală în sensul cel mai larg al termenului. Dacă acum acceptă cerințele psihanalizei și începe să vorbească despre toate, atunci în curând devine posibilă o comunicare mai directă. Schimbul de gânduri are loc în condiții atât de neobișnuite încât poate duce la cel mai neașteptat rezultat.

"Înțeleg perfect", spune Outsiderul nostru, "orice nevroză are ceva care opresează pacientul, conține un secret. Împingând pacientul să-l dezvăluie, îl eliberezi de o opresiune grea și îl vindeci. Totuși, acesta este încă aceeași bună mărturisire de principiu, pe care Biserica Catolică a folosit-o din timpuri imemoriale pentru a menține stăpânirea asupra sufletelor credincioșilor.”

Freud: „Și aici trebuie să răspundem: „Da și nu”. Se pare că mărturisirea este într-adevăr un element al psihanalizei și, într-o oarecare măsură, o introducere în ea. Totuși, toate acestea sunt departe de a fi adevărata esență a psihanalizei și nu sunt deloc potrivite pentru a explica funcționarea acesteia. În timpul spovedaniei, penitentul spune ceea ce știe, dar în timpul psihanalizei, nevroticul trebuie să spună mult mai multe. De asemenea, nu știm nimic despre faptul că mărturisirea a avut vreodată puterea de a elimina simptomele evidente ale bolii.

„Atunci nu înțeleg absolut nimic”, sună vocea Outsiderului.păcătos, pentru că ești mult mai lung, mai intens, ca să nu mai vorbim ținând cont de individualitate, ești angajat în pacient.
Îți folosești influența pentru a distrage atenția pacientului de la gândurile și temeri dureroase. Ar fi suficient doar ca pe această cale să fie posibilă eliminarea unor astfel de manifestări fiziologice precum convulsii, diaree și vărsături. Cu toate acestea, sunt conștient că astfel de influențe au rezultate foarte bune atunci când se utilizează hipnoza. Este posibil, datorită eforturilor dumneavoastră. Ai o puternică influență hipnotică asupra pacientului, stabilind o legătură sugestivă cu personalitatea acestuia, chiar dacă nu te străduiești în mod conștient pentru acest lucru.
În ceea ce privește minunile terapiei tale, toate nu sunt altceva decât efectele sugestiei hipnotice. Totuși, din câte știu, terapia hipnotică în sine funcționează mult mai repede decât psihanaliza ta, care, după tine, durează luni și ani.

Freud comentează: „Așadar, Outsider-ul nostru nu este la fel de ignorant și de neajutorat cum credeam la început. Este ușor de observat că el caută să înțeleagă psihanaliza cu ajutorul cunoștințelor sale anterioare, să o atașeze la ceva ce știe deja. Acum ne confruntăm cu sarcina dificilă de a explica celui din afară că nu va reuși, că psihanaliza este o metodă sui generis (Sui generis (lat.) - formând un fel special prin ea însăși.), Ceva original și nou, care poate fii înțeles doar prin intermediul unor noi viziuni sau, dacă este mai bine pentru tine, prin noi ipoteze. Cu toate acestea, desigur, Outsider merită să răspundem la ultima sa remarcă.”

Freud răspunde: „Ceea ce s-a spus despre influența personală deosebită a psihanalistului merită cu siguranță o mare atenție. Această influență are loc de fapt și joacă un rol important. Cu toate acestea, nu este ca influența în hipnotism. Ni se pare că vă putem demonstra că situațiile de aici sunt complet diferite. Va fi probabil suficient să remarcăm pur și simplu că nu folosim influența personală ca moment de „împingere” pentru a suprima simptomele suferinței, ceea ce este cazul sugestiei hipnotice. Mai mult, ar fi eronat să presupunem că acest moment particular este în mod necesar purtătorul tratamentului.
Acest lucru este probabil adevărat doar la început; iar mai târziu se opune intenţiilor noastre psihanalitice şi ne obligă să recurgem la contramăsuri drastice. Aș dori să vă arăt cu un exemplu cât de mult dincolo de psihoterapia, care funcționează prin comutare și sugestie, este tehnica psihanalitică. În cazul în care pacientul nostru suferă de sentimente de vinovăție, de parcă ar fi comis o infracțiune gravă, nu-l sfătuim să-și ignore durerile de conștiință și să nu-i subliniem nevinovăția neîndoielnică. Toate acestea, deși fără succes, încercase deja; Fă-o singur.
În ceea ce ne privește, încercăm să-i explicăm că această senzație puternică și de lungă durată care îl chinuie are la bază ceva real și acest lucru probabil îl vom putea detecta.

Freud despre psihanaliza
partea 2

"Aș fi extrem de surprins", spune Outsider, "dacă printr-o astfel de explicație ai scuti pacientul de orice remuşcare. Cu toate acestea, care sunt intenţiile tale analitice și ce faci cu adevărat cu pacientul?"

Freud: „Dacă vreau să fiu pe deplin înțeles de tine, atunci probabil că este necesar să prezint acea parte a învățăturii psihologice care nu este încă cunoscută în afara cercului psihanalitic sau este insuficient apreciată pe merite. Din teoria adusă la cunoștință nu este greu să deducem ce dorim de la pacient și cum realizăm acest lucru. Voi prezenta totul ca pe o dogmă, de parcă teoria ar fi fost întotdeauna un sistem științific complet finalizat.
Totuși, nu trebuie să presupunem că, ca atare, a apărut brusc imediat, ca un fel de sistem filosofic. A fost dezvoltat de noi extrem de încet, ne-am luptat mult timp pentru fiecare parte a ei, perfecționându-ne constant teoria, fiind în contact permanent cu realitatea, până când, în final, teoria noastră a căpătat însăși forma în care probabil este destul de potrivite pentru obiectivele noastre. Cu doar câțiva ani în urmă, ar fi trebuit să exprim această învățătură în cuvinte complet diferite.
Desigur, nu pot garanta că forma actuală de exprimare va rămâne neschimbată. Știți bine că știința nu este nicidecum o revelație, ea nu are de la bun început caracterul a ceva infailibil, sigur, neschimbător, pe care gândirea umană și-l dorește cu atâta pasiune. Totuși, în forma în care este acum învățătura noastră, este exact ceea ce avem.
Dacă avem în vedere că știința noastră este extrem de tânără, că are mai puțin de o sută de ani și că probabil se ocupă de materiale extrem de dificile, atunci vei putea trata mesajul meu cu înțelegere. Cu toate acestea, puteți oricând să mă întrerupeți oricând doriți dacă nu aveți timp să-mi urmăriți gândul sau doriți să obțineți explicații mai detaliate.

Outsider: „Aș dori să te întrerup înainte de a începe. Ai spus că mă vei învăța o nouă psihologie, dar nu cred că psihologia poate fi o nouă știință. Există destul de multe tipuri diferite de psihologie, multe diferiți psihologi." , iar la școală mi s-a spus despre realizări semnificative în acest domeniu."

Freud: „Nici în mintea mea nu era să contest toate acestea. Dacă luăm în considerare problema mai în serios, se dovedește că toate realizările psihologiei se referă, mai degrabă, la fiziologia organelor de simț. În ceea ce privește doctrina vieții psihice, ea nu s-a putut dezvolta, deoarece a fost susținută de o singură, dar foarte semnificativă greșeală. Și care este scopul acestei învățături astăzi, cum este prezentată în școală?
Să luăm în considerare faptul că, pe lângă opiniile valoroase asupra fiziologiei organelor de simț, astăzi avem și o clasificare și definiții ale proceselor noastre mentale, care, datorită utilizării lor pe scară largă și reflectării adecvate în limbaj, au devenit obișnuit. proprietatea tuturor oamenilor educați. Cu toate acestea, este evident că acest lucru nu este suficient pentru a înțelege viața noastră mentală.
Nu ați acordat oare atenție faptului că fiecare istoric, biograf, filozof, scriitor își alcătuiește propria știință-psihologie, își propune propriile ipoteze speciale despre tiparele și scopurile actelor mentale, în timp ce toate acestea corespund într-o oarecare măsură adevărul și, în același timp, este la fel de nesigur? Nu există un teren comun în toate acestea.
Prin urmare, rezultă că nu există autorități în domeniul psihologiei. Aici oricine are ocazia, în conformitate cu gusturile sale, să se angajeze într-un fel de „braconaj”. Dacă aduceți în discuție problema fizicii sau a chimiei, atunci toți cei care nu au așa-numitele „cunoștințe speciale” vor rămâne tăcuți. Totuși, dacă găsești curajul să faci orice afirmație în domeniul psihologiei, atunci va trebui să ții cont de părerea și obiecțiile fiecărei persoane interesate.
Poate că nu există „cunoștințe speciale” în acest domeniu. Orice persoană are propria sa viață spirituală și de aceea fiecare dintre noi se consideră psiholog. Dar ce motiv are pentru asta?
Odată au povestit despre o femeie care dorea să lucreze ca educatoare; a fost întrebată dacă știe să se descurce cu copiii mici. „Desigur”, a răspuns ea imediat, „eu însumi am fost cândva un copil mic”.

Străinul: „Deci, în ciuda tuturor acestor împrejurări, vorbeai despre „fundamentul general” al vieții psihice, pe care toți psihologii nu o observă și pe care urmează să-l descoperi observând pacienții?”

Freud: „Nu cred că aceste circumstanțe fac ca datele noastre să fie inutile. Orice obiect de studiu nu poate fi cunoscut dacă anomaliile sale nu sunt investigate. Embriologia, de exemplu, nu și-ar fi atins recunoașterea actuală dacă nu ar putea explica natura apariției malformațiilor congenitale. Am observat adesea oameni ale căror gânduri merg pe drumul lor, se gândesc intens la probleme la care sunt absolut indiferenți.
Psihologia școlară obișnuită oferă măcar o explicație pentru această anomalie? Să observăm că noaptea fiecare dintre noi gândește în felul său și creează astfel de imagini pe care ulterior nu le înțelegem, care ne sunt neobișnuite și ne inspiră temeri destul de justificate, întrucât seamănă cu delirul morbid. Eu vorbesc despre vise.
Oamenii de rând au crezut întotdeauna sincer că visele au o anumită semnificație, o anumită valoare, cu siguranță înseamnă ceva. Este acest sens al viselor pe care psihologia tradițională nu este capabilă să o dezlege și nu o va dezvălui niciodată. Ea nu poate face nimic în privința viselor. Când ea încearcă să le explice cumva, toate aceste explicații se dovedesc a fi foarte departe de psihologie, totul se reduce, de exemplu, la explicarea viselor prin prezența iritației anumitor organe de simț, diferite adâncimi de somn ale părților individuale ale creierul și așa mai departe.
Cu toate acestea, putem spune că psihologia, care nu poate explica visul, nu are absolut nicio utilitate pentru a înțelege viața mentală normală și nici măcar nu poate pretinde că este o știință.

Străin: „Devii agresiv. Probabil ai atins un punct dureros. Am auzit firesc că în psihanaliza viselor li se acordă o mare importanță, sunt interpretate, cu ajutorul lor ajung la evenimentele reale care au provocat aceste sau acele abateri și altele asemenea.
Cu toate acestea, se știe, de asemenea, că psihanaliștii înșiși nu pot face față dezacordurilor în interpretarea viselor. Dacă acesta este într-adevăr cazul, atunci avantajele psihanalizei nu trebuie exagerate.

Freud: „Iată că, de fapt, ai mare dreptate. Desigur, atât pentru teoria, cât și pentru practica psihanalizei, interpretarea viselor a devenit de mare importanță. Iar când mă gândesc la confuzia pe care au făcut-o unii psihanalişti cu interpretarea viselor, îmi este destul de uşor să mă pierd inima şi să admit corectitudinea binecunoscutei vorbe pesimiste a marelui nostru satiric Nestroy: „Orice progres în dezvoltarea lui. este întotdeauna doar pe jumătate mai grozav decât părea la început!" Totuși, nu știți că oamenii confundă și distorsionează literalmente tot ceea ce au de-a face?
Dacă ești atent și autodisciplinat, atunci majoritatea greșelilor de interpretare a viselor pot fi evitate. Totuși, nu crezi că nu voi ajunge niciodată la subiect dacă ne abatem constant de la subiect?

Freud despre psihanaliza
partea 3

Străinul: „Ai avea de gând să vorbești despre premisele fundamentale ale noii psihologii, dacă am înțeles bine?”

Freud: „Nu aș vrea să încep așa. Voi vorbi mai întâi despre presupunerile noastre cu privire la structura aparatului mental.

Străin: „Aș dori să clarific ce numești tu aparat psihic și din ce este făcut?”

Freud: „Ce este aparatul psihic, vei înțelege curând. Dar din ce material este facut, te-as ruga sa nu intrebi. Acest lucru nu are niciun interes psihologic, iar pentru psihologie această întrebare este la fel de nesemnificativă ca și pentru optică întrebarea despre ce material să facă pereții telescopului - metal sau hârtie groasă. Nu atingem deloc punctul de vedere material, dar acordăm atenție celui spațial.
Să ne imaginăm în fața noastră un aparat necunoscut conceput pentru funcționarea mintală, de altfel, ca instrument, care este format din mai multe părți – le numim instanțe; fiecare dintre ele are propria sa funcție specială și este situat în spațiu unul față de celălalt într-un anumit fel, adică relațiile spațiale „înainte” și „în spate”, „superficial” și „adânc” au sens pentru noi, în primul rând toate, numai în cazul unei secvențe regulate funcții. Îți spun clar?”

Outsider: „Nu chiar, dar probabil că voi putea să-mi dau seama mai târziu, dar în orice caz, este o anatomie specială a sufletului, pe care oamenii de știință natural nu o iau deloc în considerare”.

Freud: „Cred că aceasta este o reprezentare auxiliară comună, dintre care există multe în știință. Primele dintre astfel de spectacole au fost întotdeauna destul de discordante. În astfel de cazuri, puteți spune: „Open to revision” (Deschis pentru revizuire (engleză) - deschis pentru revizuire.). Valoarea unei reprezentări auxiliare, pe care filosoful Hans Vaihinger ar numi-o „ficțiune”, depinde de ceea ce se poate realiza prin ea.

Dar voi continua. Ne bazăm ferm pe baza înțelepciunii lumești și recunoaștem în oameni o anumită structură mentală specială, care, pe de o parte, este asociată cu o reacție la iritația simțurilor și percepția nevoilor fiziologice și, pe de altă parte, este un intermediar între ei. Numim această substructură „Eu”. Nu este nimic nou în asta, toți admitem o astfel de ipoteză, cu excepția cazului în care o persoană este filozof, iar unii acceptă această ipoteză chiar fiind filosofi.
Cu toate acestea, nu credem că o astfel de descriere a aparatului mental este completă. Pe lângă „Eu”, am reușit să studiem bine o altă zonă psihică, care este mult mai extinsă, grandioasă și întunecată decât „Eul”, și pe care o numim „Ea”. În primul rând, ne interesează relația dintre aceste două instanțe.

Probabil că veți fi nemulțumiți de faptul că am ales pronume simple pentru a desemna aceste două instanțe sau regiuni mentale ale noastre, în loc să le dăm nume cu sunet complet preluate din greaca veche. Cu toate acestea, noi, psihanaliştii, preferăm să avem contact cu modul public de gândire şi să folosim concepte familiare în loc să le renunţăm. Și nu este niciun merit în asta, trebuie să acționăm în acest fel, pentru că pacienții noștri, care sunt foarte adesea inteligenți, dar nu întotdeauna educați, trebuie să înțeleagă învățătura noastră.
„Ea” impersonală este direct adiacent anumitor moduri de a percepe lumea de către oamenii normali. „A fost realizat de mine”, spun ei uneori, „a fost ceva în mine care în acel moment era mai puternic decât mine”: „C’etait plus fort que moi” (C „”etait plus fort que moi (fr.) - a fost mai puternic decât mine.).

În psihologie, putem descrie relațiile doar prin comparații. Și nu este nimic special în acest lucru; acest lucru se găsește și în alte domenii științifice. Totuși, trebuie să înlocuim și aceste comparații, deoarece niciuna dintre ele nu este constantă. Astfel, atunci când vă lămuresc relația dintre „Eu” și „Ea”, vă rog să vă imaginați „Eu” ca pe o fațadă a „Ea”, ca prim plan, și în același timp ca stratul său exterior, cortical. Să ne concentrăm pe ultima comparație. Știm că stratul cortical are propriile sale calități deosebite, datorită influenței mediului cu care este adiacent.
Se dovedește că reprezentăm „Eul” sub forma unui strat al aparatului mental care a apărut sub influența lumii exterioare (cu alte cuvinte, realitatea) și s-a schimbat, un strat al instanței „Ea”. Vedeți cât de serios ne ocupăm de reprezentările spațiale în psihanaliză. Zona „Eu” este cu adevărat superficială pentru noi. „Este” un tărâm mai profund. Zona „Eu” se află între realitate și „Ea” - un fenomen exclusiv mental.

Outsider: „Nu am absolut nicio dorință să te întreb cum să confirmi toate acestea. Totuși, spune-mi, în primul rând, de ce ai avut nevoie de această împărțire în „Eu” și „Ea”, ce te împinge la asta?

Freud: „Întrebarea ta îmi spune cum să-mi continui expunerea. Este extrem de important de știut că în anumite momente „Eu” și „It” se abat unul de celălalt extrem de puternic. Pentru „Ea” și „Eu” există reguli complet diferite pentru fluxul proceselor mentale. „Eu” își urmărește propriile scopuri și își folosește propriile mijloace. S-ar putea spune multe despre asta, dar nu ar fi mai bine să oferim doar o nouă comparație și un exemplu de ilustrat? Gândiți-vă la diferența dintre față și spate în timpul războiului. Nu este de mirare că în față se întâmplă mult diferit decât în ​​spate și că în spate sunt permise multe lucruri care ar trebui să fie complet interzise în față. În acest caz, importanța decisivă este, desigur, apropierea inamicului.
În ceea ce privește viața spirituală, pentru ea acest dușman este proximitatea lumii exterioare. „În afară”, „străin”, „inamic” – cândva aceste concepte erau identice. Acum, pentru a da un exemplu: în „It” nu există conflicte; contradicțiile, contrariile într-o ordine condiționată nu sunt departe unul de celălalt și pe lângă aceasta sunt adesea reunite de niște formațiuni de compromis. Dar „eu” în astfel de cazuri se confruntă cu un conflict care trebuie rezolvat cu siguranță, iar soluția este următoarea: o persoană refuză o dorință în favoarea alteia.
Zona „Eului” este o astfel de organizație, care se remarcă foarte vizibil prin dorința sa de unitate, de sinteză. Cu toate acestea, un astfel de caracter nu este deloc inerent în „Ea”, se poate spune că este incoerent, iar aspirațiile sale individuale își urmăresc propriile obiective în mod absolut independent și fără a ține seama de scopurile altor aspirații.

Străin: „Dacă există cu adevărat un spate psihic atât de important, cum se poate explica că nu a fost observat până la apariția psihanalizei?”

Freud: Și aici revenim la una dintre întrebările tale anterioare. Psihologia s-a îndepărtat de tărâmul idului, deoarece a susținut premisa simplă că toate actele mentale sunt conștiente de noi, că conștientizarea este semnul distinctiv al oricărei mentalități și că, chiar dacă procesele inconștiente din creierul nostru există, ele nu aparțin acte mentale și complet fără legătură cu psihologia.
Înțelepciunea convențională: „Este de înțeles”. Într-adevăr, psihologii în multe cazuri pornesc de la aceasta, dar este extrem de ușor să arăți că o astfel de poziție este incorectă. Chiar și cea mai simplă autoobservare duce la concluzia că există asocieri care nu ar fi putut apărea fără anumite premise. Cu toate acestea, psihologii nu știu nimic despre aceste stadii timpurii ale gândirii, care de fapt trebuie să aibă și o natură mentală, crezând că un rezultat gata făcut apare în conștiință. Uneori, psihologii reușesc să devină conștienți de aceste procese de gândire preliminară reconstruindu-le în retrospectivă. „Cel mai probabil, a existat o distragere obișnuită, – spun ei, – dacă această muncă pregătitoare nu a fost observată”.
O scuză destul de bună! Totuși, cum să nu remarcăm faptul că, în paralel cu conștiința obișnuită, observăm manifestări de natură mentală, adesea extrem de complicate, despre care conștiința nu este în niciun caz conștientă, iar psihologii nu știu nimic despre ele. Dar de ce această dispută? Putem apela la ajutorul experimentelor hipnotice, care demonstrează foarte convingător existența gândurilor inconștiente, tuturor – demonstrează tuturor celor cărora nu le deranjează să învețe.

Extern: „Nu vreau să neg, dar cred că în sfârșit te înțeleg. Ceea ce tu numești „eu” este de fapt conștiință, iar „El” tău este așa-numitul subconștient, oh, despre care acum se vorbește atât de mult. Totuși, în ce scop a fost toată această mascarada organizată cu nume noi pentru fenomene vechi?"

Freud: „Dar aceasta nu este deloc o mascarada. Numele vechi pe care încerci să le aduci înapoi nu se potrivesc aici. Și nici să nu încercați să îmi impuneți literatura în locul științei. Dacă cineva începe să vorbească despre subconștient, atunci nu sunt sigur dacă el consideră subconștientul din punct de vedere spațial, ca ceva care se află în sufletul sub conștiință, sau din punct de vedere calitativ, ca o conștiință diferită, și în acelaşi timp cu ceva mistic. Probabil că această persoană însuși nu înțelege clar acest lucru. În același timp, singura pereche de contrarii permisă aici este „conștient și inconștient”. Cu toate acestea, credința că această pereche coincide cu împărțirea în „Eu” și „Ea” este plină de consecințe grave. Desigur, ar fi minunat dacă totul s-ar dovedi a fi atât de simplu.
În acest caz, ar fi ușor să ne stăpânim teoria, dar nu totul este atât de simplu. Este adevărat doar că orice procese care au loc în „Ea” au fost și rămân procese inconștiente și că numai procesele din „Eu” pot fi conștiente și nu altele. Dar nu toate sunt așa, nu sunt întotdeauna și necondiționat așa și, în general, părți destul de mari din „eu” pot rămâne inconștiente mult timp.
Conștientizarea proceselor mentale este o chestiune extrem de complexă. Nu pot să nu demonstrez (deși mai degrabă dogmatic) cum vedem această problemă. Amintiți-vă că „Eu” este stratul exterior, periferic al „Ea”. Din punctul nostru de vedere, pe suprafața exterioară a acestui „eu” se află o zonă specială, un sistem, un organ care se confruntă direct cu lumea exterioară – spuneți-i cum doriți – și numai prin iritarea acestei zone apare fenomenul care numim constiinta apar. Acest organ poate fi la fel de bine excitat din exterior, cu alte cuvinte, prin perceperea stimulilor din lumea exterioară cu ajutorul organelor de simț și din interior, unde ia în considerare mai întâi senzațiile din „Ea”, și apoi procesele care au loc în „eu”.

Freud despre psihanaliza
partea 4

Outsider: „Dar toate acestea, cu cât merg mai departe, devin din ce în ce mai puțin clare și chiar încep să-mi elude înțelegerea. M-ați invitat la o discuție despre întrebarea dacă amatorii care nu sunt medici pot urma tratament psihanalitic. Și, prin urmare, de ce toate aceste dispute despre teorii obscure riscante de care nu ai reușit să mă convingi niciodată?

Freud: „Știu foarte bine că nu te pot convinge. Acest lucru nu este posibil și, prin urmare, nici măcar nu este inclus în planurile mele. Când le predăm studenților noștri subiectele teoretice ale psihanalizei, vedem cât de puțin are teoria asupra lor. Doctrina psihanalitică este acceptată de ei cu aceeași răceală ca și alte abstracțiuni pe care le-au cunoscut înainte. Probabil, unii dintre studenți și-au dorit foarte mult să se convingă de corectitudinea teoriei, dar la început nu există semne care să confirme că acest lucru se va întâmpla cu siguranță. De aceea, ne străduim să ne asigurăm că toți cei care doresc să se angajeze în psihanaliza cu alți oameni trebuie să fie mai întâi supus psihanalizei.
Și numai în cursul unei astfel de „introspecții”, atunci când o persoană pe propriul său corp, sau, mai corect, pe propriul suflet, experimentează efectiv procesele descoperite de psihanaliza, el dobândește convingeri pe care ulterior le va folosi ca ghid, fiind deja psihanalist. Așadar, cum mă pot aștepta ca tu, un străin, să accepți teoriile noastre când nu-ți pot oferi decât o imagine incompletă, prescurtată, și de aceea imagine vagă a unei învățături care este complet nesusținută de propria ta experiență?
Și iată ce fac în privința asta. Nu ridic deloc întrebarea dacă psihanaliza este o învățătură corectă sau, dimpotrivă, ipotezele propuse de aceasta sunt o eroare grosolană. Vă prezint teoria noastră doar pentru că în acest fel pot explica cel mai bine totalitatea ideilor psihanalizei, care sunt premisele care stau la baza lucrării cu fiecare pacient în particular și ce face psihanaliza în general cu pacienții săi.
Astfel, o anumită claritate va fi introdusă în problema psihanalizei amatoare. Cu toate acestea, nu aveți absolut nimic de care să vă faceți griji: dacă m-ați urmărit atât de mult timp, atunci probabil că ați depășit toate temerile, iar narațiunea ulterioară va fi cu siguranță percepută de dvs. mai ușor. Acum lasă-mă să mă odihnesc.”

Freud despre psihanaliza
partea 5

Străin: „Mi se pare că ai dorința de a-mi spune cum consideră teoria psihanalizei apariția suferinței nervoase”.

Freud: „Într-adevăr, voi încerca să o fac. Totuși, în acest scop, trebuie să ne examinăm „Eul” și „Ea” nostru dintr-un punct de vedere nou, așa-zis dinamic, adică ținând cont de forțele care operează atât în ​​interiorul lor, cât și între ele. Înainte de asta, ne mulțumim doar cu o descriere a aparatului mental.

Străin: „Dar numai cu condiția ca și asta să nu-mi fie de neînțeles!”
Freud: „Cred că foarte curând vă veți găsi destul de ușor orientarea. Deci, din punctul nostru de vedere, forțele care împing aparatul mental la activitate își au originea în organele corpului ca o manifestare a nevoilor fiziologice de bază. Amintiți-vă de cuvintele celebre ale poetului-filosoful nostru: dragoste și foame. Cu toate acestea, aceasta este o pereche de forțe destul de respectabilă! Nevoile fiziologice, în măsura în care sunt stimuli pentru activitatea mentală, le numim pulsiuni. Acum aceste tendințe umplu „Ea”; toată energia se acumulează în „Ea”, s-ar putea spune chiar, este produsă de ea.
Nici forțele care se află în „Eu” nu au altă origine, dar își au originea în pulsiunile „Eu”. Ce atracție necesită? Au nevoie de satisfacție, cu alte cuvinte, de crearea unor situații în care nevoile fiziologice dispar temporar. Organul nostru de conștiință experimentează o scădere a tensiunii nevoilor ca plăcere, iar un moment mai târziu creșterea ei este deja trăită ca neplăcere. Datorita acestor fluctuatii iau nastere o serie intreaga de senzatii de placere sau neplacere, pe baza carora intregul aparat psihic isi coordoneaza activitatea. Prin urmare, putem vorbi de „dominarea principiului plăcerii”.

Când pretențiile unităților „It” nu sunt satisfăcute, stările insuportabile se fac imediat simțite. Experiența arată în mod ambiguu că situațiile de satisfacție se realizează exclusiv cu ajutorul lumii exterioare. Aici începe să funcționeze acea parte a „Ea”, care este îndreptată către lumea exterioară, și anume zona „Eu”. Imaginați-vă că toată forța motrice care pune în mișcare un anumit vehicul provine din „Ea”. În acest caz, „eu” preia controlul, iar dacă nu există control, atunci obiectivul, desigur, nu va fi atins.
Drive-urile în „It” necesită gratificare imediată, fără compromisuri, și prin aceasta realizează fie totul, fie nimic, chiar dacă suferă daune tangibile. Sarcina „Eului” în această situație este de a proteja împotriva oricărui eșec, de a media între pretențiile „Eului” și obiecțiile lumii reale. În același timp, activitatea „Eului” se dezvoltă în două direcții. Cu ajutorul organelor de simț și al sistemului de conștiință, pe de o parte, „Eul” monitorizează lumea exterioară pentru a prinde un moment favorabil pentru o satisfacție sigură, iar pe de altă parte, „Eul” influențează „ Ea”, reținându-și „pasiunile”, forțând instinctele să nu se grăbească cu satisfacerea dorințelor și chiar, dacă este cazul, să le schimbe sau să le abandoneze complet pentru o anumită compensație. Cu această inhibare a impulsurilor, Eul înlocuiește unicul principiu decisiv al plăcerii, anterior, cu așa-numitul principiu al realității, care, deși are exact aceleași scopuri finale, totuși, în același timp, ia în considerare condițiile în care lumea reală externă. seturi.
Mai târziu, „Eul” ajunge la înțeles că pe lângă adaptarea la lumea exterioară deja indicată de noi, există o altă cale care garantează aproape complet satisfacția. Această cale este o invazie în lumea exterioară, schimbând-o, creând în ea astfel de condiții în care să poată veni satisfacția. O astfel de activitate devine cea mai mare realizare a lui „Eu”. Adevăratul depozit al înțelepciunii lumești constă în a cunoaște când este indicat să vă supuneți pasiunile și să vă închinați în fața realității sau, dimpotrivă, să luați partea acestor pasiuni și să rezistați lumii exterioare. Astăzi, în psihanaliză, acest fenomen se numește de obicei adaptare auto-plastică și aloplastică, în funcție de faptul că acest proces are loc prin schimbarea propriei organizații mentale sau prin schimbarea lumii exterioare (inclusiv socială).

Extern: „Deci, ce se întâmplă? „Îmi permite „eu” să obțină o asemenea dominație asupra ei, în ciuda faptului, dacă nu mă înșel ascultând explicația ta, că „Este” este mai puternic?”

Freud: „Într-adevăr, este exact ceea ce se întâmplă atunci când „Eul” este pe deplin format, activ, are acces la toate părțile „Ea” și, în virtutea tuturor acestora, îl afectează. Desigur, nu există dușmănie naturală între „Eu” și „Ea”, ele sunt un întreg, iar în cazul sănătății complete sunt practic inseparabile unul de celălalt.

Străin: „Toate acestea sunt plăcute urechilor noastre, dar nu văd cum această unire ideală este în concordanță cu fenomenele bolilor”.

Freud: „Remarca are sens. Când „Eul” și relația sa cu „Idul” îndeplinesc pe deplin cerințele ideale, nu va exista nicio boală nervoasă. Apariția bolii este foarte neașteptată, deși pentru un cunoscător al patologiei generale nu este o mare surpriză aici, iar el va găsi o confirmare convingătoare că tocmai cele mai evidente manifestări ale tendințelor spre dezvoltarea și întărirea diferențelor poartă rudimentele. a bolii, duc la eșecul unei anumite funcții.

conduce din partea inconștientului o acțiune foarte importantă și lungă. Putem presupune că acest complex cu derivatele sale este complexul de bază al oricărei nevroze și trebuie să fim pregătiți să-l întâlnim nu mai puțin valabil în alte domenii ale vieții psihice. Mitul lui Oedip Rex, care își ucide tatăl și se căsătorește cu mama sa, este o expresie puțin modificată a dorinței infantile împotriva căreia ia naștere ulterior ideea de incest. Creația lui Shakespeare a lui Hamlet se bazează pe același complex de incest, doar mai bine ascuns.

Într-o perioadă în care complexul de bază care nu a fost încă reprimat domină copilul, o parte semnificativă a intereselor sale mentale este dedicată întrebărilor sexuale. Începe să se întrebe de unde vin copiii și învață din semnele care îi stau la dispoziție despre faptele reale mai mult decât cred părinții. De obicei, interesul pentru problemele legate de naștere se manifestă ca urmare a nașterii unui frate sau a unei surori. Acest interes depinde numai de teama de daune materiale, deoarece copilul vede doar un concurent la nou-născut. Sub influența acelor pulsiuni parțiale care disting copilul, el creează mai multe teorii sexuale infantile în care aceleași organe genitale sunt atribuite ambelor sexe, concepția are loc datorită alimentației și nașterea - golirea prin capătul intestinului; copilul priveste copulatia ca pe un fel de act ostil, ca violenta. Dar tocmai incompletitudinea propriei constituții sexuale și decalajul din cunoștințele sale, care constă în necunoașterea existenței canalului genital feminin, îl face pe exploratorul copilului să-și oprească munca nereușită. Faptul însuși al cercetării acestui copil, precum și al creării diverselor teorii, își lasă amprenta asupra formării caracterului copilului și dă conținut viitoarei sale boli nevrotice.

Este destul de inevitabil și destul de normal ca un copil să-și aleagă părinții ca obiect al primei alegeri amoroase. Dar libidoul său nu trebuie să fie fixat pe aceste prime obiecte, ci trebuie, luând ca model aceste prime obiecte, să treacă, în timpul selecției finale a obiectului, altor persoane. Separarea copilului de parinti trebuie sa fie o sarcina inevitabila pentru ca pozitia sociala a copilului sa nu fie pusa in pericol. Într-un moment în care represiunea duce la o alegere între pulsiunile parțiale și, ulterior, când influența părinților ar trebui să scadă, ne așteaptă sarcini mari pentru cauza educației. Această educație, desigur, nu se desfășoară întotdeauna în mod corect în prezent.

Să nu credeți că prin această analiză a vieții sexuale și a dezvoltării psihosexuale a copilului ne-am îndepărtat de psihanaliza și de tratamentul tulburărilor nevrotice. Dacă se dorește, tratamentul psihanalitic poate fi definit ca o continuare a educației în sensul eliminării rămășițelor copilăriei ”(Freud 3. Despre psihanaliza // Psihologia inconștientului: Culegere de lucrări / Compiled by MG Yaroshevsky. M., 1990 p. 375).

SARCINA 2

Răsfoiți cărți, periodice despre psihologie din ultimii ani, selectați lucrarea unui psiholog străin sau autohton, al cărui autor este un adept al abordării psihanalitice.

- Citiți, acordând atenție aparatului conceptual.

- Evidențiați setările inițiale principale ale autorului.

- Ce aspecte ale dezvoltării mentale și personale consideră autorul a fi principalele?

- Desemnați acele probleme practice de dezvoltare mentală, educație și educație care se propun a fi rezolvate în contextul teoriei psihanalitice.

Beretă sfârșitul secolului al XIX-lea. Ideile lui Freud s-au bazat pe două etape importante, care au devenit premisele pentru crearea psihanalizei. În primul rând, aceasta este metoda dezvoltată de Josef Breuer, un medic din Viena, al doilea moment premergător teoriei lui Freud este metoda psihiatrului Hippolyte Bernheim. Sigmund a lucrat cu Breuer pentru o perioadă scurtă de timp, iar profesorul a observat munca metodei Bernheim la una dintre sesiunile de pregătire demonstrative. Cum se caracterizează pe scurt psihanaliza lui Sigmund Freud? Merită să începem de la început.

Metoda Josef Breuer

Un psihiatru austriac a lucrat câțiva ani pentru a dezvolta o metodă numită catharsis. Cercetările au durat între 1880 și 1882. Pacienta medicului era o tanara de 21 de ani cu paralizie la ambele membre drepte si lipsa totala de senzatie. De asemenea, fata avea o aversiune față de mâncare și multe alte tulburări nu numai corporale, ci și psihice. Dr. Breuer a introdus pacienta în hipnoză, prin care a adus-o pe fată la punctul din viața ei când au apărut pentru prima dată experiențe care au traumatizat psihicul. El a atins acea stare psihologică și emoțională care a stăpânit-o în acel moment al vieții ei și a scăpat de simptomele unei astfel de stări care erau „blocate” în minte. Istoricul medical al pacientului a reprezentat o adevărată descoperire, iar în 1895 Breuer și Freud au publicat o lucrare comună bazată pe aceste date - o lucrare numită „Studii în isterie”. Experiențele și tulburările care au provocat simptomele bolii au fost numite ulterior traume psihice. Lucrarea lui Breir a avut o influență semnificativă asupra Introducerii în psihanaliza a lui Sigmund Freud.

Metoda Hippolyte Bernheim

Psihiatrul a folosit și hipnoza în procesul de tratament. Lucrarea lui Freud a fost puternic influențată de metoda colegului, deoarece în 1889 Sigmund a participat la una dintre sesiunile de predare ale lui Bernheim. Lecțiile unui psihiatru au făcut posibilă derivarea unor concepte precum rezistența și represiunea. Aceste aspecte sunt mecanismul protector al psihicului oricărei persoane. Ulterior, Freud a folosit metoda asocierii libere în locul hipnozei. Rezultatul lucrării a fost introducerea conceptului de substitut conștient al deplasării inconștientului.

Psihanaliza lui Sigmund Freud

Principala componentă ideologică a teoriei și conceptului este caracterizată de următoarele prevederi: atât pentru bărbați, cât și pentru femei, tulburările erotice sunt principalul factor care duce la dezvoltarea bolii. Freud a ajuns la această concluzie deoarece alte experiențe mentale nu dau naștere la represiune și substituție. Psihanalistul a observat că alte tulburări emoționale, non-erotice, nu duc la aceleași rezultate, nu au o valoare atât de semnificativă și chiar mai mult - contribuie la acțiunea momentelor sexuale și nu le pot înlocui niciodată. Astfel de observații și probleme ale psihanalizei lui Freud s-au bazat pe mulți ani de experiență practică și au fost descrise de profesor în lucrarea sa „Despre psihanaliza”.

Freud a mai observat că doar experiențele din copilărie explică sensibilitatea la traume viitoare. Această teorie este descrisă în cartea lui Sigmund Freud Introducere în psihanaliza. Și doar descoperind aceste amintiri din copilărie, care sunt mereu uitate la maturitate, putem scăpa de simptome. Munca analitică trebuie să ajungă la momentul dezvoltării sexuale și al copilăriei timpurii. Freud a fundamentat teoria propusă prin conceptul de „complexul lui Oedip” și succesiunea fazelor în dezvoltarea psihosexuală a fiecărei persoane. Sunt in total 4 stadii si pot fi asociate cu instinctele de baza: oral, anal, falic, genital.

Ce este psihanaliza clasică?

Procesul de recunoaștere a ceea ce este ascuns în adâncurile conștiinței se realizează prin următoarele metode și instincte de bază:

• Metoda de asociere liberă;
• Interpretarea viselor;
• Utilizarea rezervelor aleatorii, precum și a acțiunilor umane eronate.

Orice ședință se bazează pe o singură regulă principală - pacientul trebuie să spună absolut totul, fără teamă și jenă. Freud a scris că ar trebui să spunem tot ce-ți vine în minte, chiar dacă la prima vedere gândurile par pacientului greșite sau chiar lipsite de sens. Nu există loc pentru alegeri critice aici. Și numai dacă urmați această regulă, va fi posibil să „scoateți” de la o persoană acel material care îi va permite psihanalistului să înlocuiască toate complexele. Așa se poate explica pe scurt esența psihanalizei lui Sigmund Freud.

Metoda de asociere liberă

Baza psihanalizei este tocmai esența tehnicii constă în faptul că, dacă unele obiecte sunt percepute la un moment dat sau în imediata apropiere, atunci în viitor apariția în mintea unuia dintre ele poate implica conștientizarea unui cu totul alt obiect. unu.

Freud a scris că pacientul uneori tăce brusc și se referă la faptul că nu mai are nimic de spus și nu există gânduri în capul lui. Cu toate acestea, dacă te uiți la asta, respingerea sută la sută din partea gândurilor nu se întâmplă niciodată în mintea umană. Rezervele întâmplătoare, acțiunile eronate nu sunt altceva decât dorințe ascunse, intenții reprimate și temeri ascunse în adâncurile subconștientului. Acesta este tot ceea ce o persoană, indiferent de motiv, nu poate arăta altora și lui însuși. Așa puteți caracteriza pe scurt psihanaliza lui Sigmund Freud.

Interpretarea viselor

Una dintre cele mai populare teorii ale lui Freud a fost interpretarea viselor. Psihanalistul a descris visele ca mesaje din partea inconștientă a creierului, care sunt criptate și reprezintă imagini semnificative. Când Freud avea șaptezeci de ani, în 1931, cartea Interpretarea viselor a fost retipărită pentru a treia oară. Profesorul însuși a scris că această lucrare conține cea mai valoroasă dintre toate descoperirile făcute de el în întreaga sa viață. Freud credea că astfel de perspective apar o dată în întreaga viață a unei persoane.

Procesul de transfer

Esența procesului de transfer constă în faptul că o persoană care nu satisface pe deplin nevoia de iubire acordă atenție oricărei fețe noi, în speranța de a-și arunca forța activă a libidoului. De aceea este destul de normal ca aceste sperante sa se indrepte catre psihanalistul lor. Medicul, la rândul său, trebuie să înțeleagă clar că îndrăgostirea pacientului de el este în mare parte forțată și în niciun caz nu este o confirmare a superiorității psihanalistului. Medicul nu are niciun motiv să ia în serios această stare de lucruri și în niciun caz nu trebuie să fie mândru de o astfel de „cucerire”. Contratransferul este pus în opoziție cu procesul de transfer. Când analistul experimentează sentimente inconștiente reciproce pentru pacient. Freud credea că acest fenomen este destul de periculos în primul rând pentru medic. Acest lucru se datorează faptului că astfel de sentimente pot duce la boli mintale pentru ambii în viitor. Fiecare dintre procese a fost descris de Freud în cărți despre psihanaliza.

Proces de reciclare a rezistenței

O etapă importantă este depășirea rezistențelor și psihanaliza personalității. Începe cu medicul dezvăluind pacientului acele gânduri, sentimente și rezistențe care nu au fost niciodată recunoscute până acum. După aceea, secției i se dă timp să pătrundă cât mai adânc în rezistența necunoscută lui până acum, pentru a o procesa și a depăși în continuare.

Care sunt rezistențele pacientului? În primul rând, acesta este un mecanism care funcționează la nivel inconștient, iar sarcina lui este de a preveni conștientizarea acelor gânduri și dorințe inacceptabile care au fost reprimate anterior. Freud a scris că procesarea rezistențelor este o parte foarte dificilă, dar în practică devine cu adevărat dureroasă, nu numai pentru pacient. Psihanalistul trece și el la un adevărat test de răbdare. Cu toate acestea, în ciuda complexității, această parte a muncii asupra conștiinței este cea care are efectul de schimbare maximă asupra pacientului. Aici tratamentul analitic diferă de tratamentul prin sugestie.

Catharsis

Acest proces contribuie la eliberarea experiențelor reprimate care traumatizează psihicul prin descărcarea emoțională. Acest conflict intern se rezolvă la nivel nevrotic datorită acelor amintiri și traume care au fost cândva blocate în psihic ca emoții negative.

Tehnica psihanalizei clasice

Pentru o prezentare generală și o descriere a tehnicilor psihanalizei clasice, Freud a folosit următoarele explicații:

• Psihanalistul a insistat ca în timpul ședinței pacientul să stea întins pe o canapea sau canapea, iar medicul, la rândul său, să fie în spatele pacientului pentru ca acesta să nu-l vadă, ci doar să-l audă. Acest lucru se datorează faptului că expresia facială a psihanalistului nu ar trebui să dea pacientului de gândit și cu atât mai mult nu ar trebui să influențeze ceea ce spune pacientul.
• În niciun caz nu trebuie să-i spuneți pacientului despre ce ar trebui sau nu ar trebui să vorbească. Medicul trebuie să știe despre pacient tot ce știe despre el însuși.
• Pacientul trebuie să spună absolut totul, fără a ascunde nume, date, locuri etc. Nu există secrete sau modestie în psihanaliza.
• În timpul ședinței, pacientul trebuie să fie complet dedicat memoriei inconștiente. Adică, o persoană trebuie să dezactiveze impactul conștient asupra memoriei sale. Mai simplu spus, trebuie doar să asculți și să nu te gândești dacă îți amintești ceva sau nu.
• Nu trebuie să uităm de lucrul cu vise, deoarece aceasta este una dintre principalele metode ale teoriei psihanalizei. Freud credea că, dacă înțelegi nevoile inconștiente ale unei persoane, care sunt exprimate în vise, poți găsi cheia pentru rezolvarea acelei probleme de bază;

Este posibil să dezvăluie pacientului toate informațiile primite, să explice sensul gândurilor și stării sale, nu mai devreme de momentul în care începe procesul de transfer. Pacientul trebuie atașat la medic, iar acest lucru va dura doar timp.

Domeniu de aplicare și garanții

Pe scurt despre psihanaliza lui Sigmund Freud și sfera teoriei, se pot spune următoarele: profesorul a menționat că psihanaliza în sensul ei clasic nu este destinată persoanelor de peste 50 de ani. El a explicat acest lucru prin faptul că persoanele în vârstă și-au pierdut deja flexibilitatea experiențelor emoționale, spre care se îndreaptă efectul terapiei. Nu se recomanda organizarea sedintelor de psihanaliza in relatie cu cei dragi. Freud a scris că se simțea confuz în privința rudelor și a spus că nu crede în influența individuală asupra subconștientului lor. De asemenea, unii pacienți, înainte de a începe lucrul, sunt rugați să elimine orice simptom specific, dar medicul nu poate fi considerat responsabil pentru puterea selectivă a analizei. Puteți atinge ceea ce „nu este necesar”, cel puțin prin metoda asociativă. De obicei, psihanaliza este un proces foarte lung, care poate dura ani de zile. Freud a remarcat că face posibil ca fiecare dintre pacienții săi să spună „oprire” și să oprească tratamentul în orice moment. Cu toate acestea, un tratament scurt poate crea efectul unei operații neterminate, care în viitor nu poate decât să agraveze situația. Domeniul de aplicare al metodei este descris mai detaliat în lucrările lui Sigmund Freud.

Critica teoriei psihanalizei

Teoria psihanalizei a lui Freud provoacă o furtună de discuții până astăzi. În primul rând, pentru că unele prevederi nu au o metodă de infirmare, ceea ce înseamnă că sunt neștiințifice. Paul Bloom (profesor de psihologie) și-a exprimat punctul de vedere, care a scris că prevederile teoriei lui Freud sunt vagi și nu pot fi verificate prin nicio metodă științifică sigură. De aceea nu pot fi aplicate din punct de vedere științific.

În același sens a vorbit și cunoscutul biolog Peter Medawar, care a câștigat cândva Premiul Nobel. Profesorul a descris teoria psihanalizei drept cea mai mare fraudă intelectuală a secolului XX. Aceeași părere a fost împărtășită și de filozoful Leslie Stevenson, care a analizat teoria lui Freud în cartea sa.

Freud a avut, de asemenea, adepți, printre care s-au numărat personalități atât de celebre precum Erich Fromm, Jung, Karen Horney, dar în viitor, în studiile lor, au abandonat și gândul și ideile cheie ale psihanalizei lui Freud - care motivul principal pentru apariția trauma mentală nu este altceva decât factorul sexual. Studiul a schimbat direcțiile față de impactul elementelor sociale și culturale ale societății și al mediului asupra stării mentale și mentale a unei persoane.

Bazele abordării psihanalitice de înţelegere a dezvoltării psihicului în ontogeneză au fost puse de 3. Freud (1856-1939)1. Dezvoltarea mentală în psihanaliză se identifică cu procesul de complicare a sferei înclinațiilor, motivelor și sentimentelor, cu dezvoltarea personalității, cu complicarea structurilor și funcțiilor acesteia. Freud a evidențiat trei niveluri ale psihicului uman (după criteriul posibilității fundamentale de înțelegere a proceselor mentale) - conștiința, preconștiința și inconștientul. În centrul intereselor sale științifice se afla nivelul inconștient al psihicului - receptacolul nevoilor instinctive ale corpului, pulsiuni, în primul rând sexuale și agresive. Inconștientul este cel care inițial se opune societății. Freud considera dezvoltarea personalitatii ca pe o adaptare (adaptare) a individului la lumea sociala externa, straina lui, dar absolut necesara. Personalitatea umană, după Freud, include trei componente structurale - It, I și Super-Eu, care nu apar simultan. Acesta (Id) este nucleul primitiv al personalității; este înnăscut, se află în inconștient și este guvernat de principiul plăcerii. Id-ul conține pulsiuni impulsive înnăscute (instinctul de viață Eros și instinctul de moarte Thanatos) și formează baza energetică a dezvoltării mentale.

Eu (Egoul) este o parte rațională și, în principiu, conștientă a personalității. Apare cu maturizarea biologică între 12 și 36 de luni și se ghidează după principiul realității. Sarcina ego-ului este de a explica ceea ce se întâmplă și de a construi un comportament

omul astfel încât cerințele sale instinctive să fie satisfăcute, iar limitările societății și ale conștiinței să nu fie încălcate. Cu ajutorul Eului, conflictul dintre individ și societate ar trebui să slăbească în timpul vieții. Super-Eul (Super-Eul) ca componentă structurală a personalității se formează ultimul, între 3 și 6 ani de viață.

Supraeul reprezintă conștiința, idealul ego-ului și controlează strict respectarea normelor adoptate în această societate. Tendințele din partea Idului și a Super-Eului, de regulă, sunt de natură conflictuală, ceea ce dă naștere la anxietate, nervozitate și tensiune în individ. Ca răspuns, ego-ul creează și folosește o serie de mecanisme de apărare, precum reprimarea, raționalizarea, sublimarea, proiecția, regresia etc. Cu toate acestea, deși ego-ul copilului este încă slab, nu toate conflictele pot fi rezolvate. Experiențele devin prelungite, „fixate”, formând un anumit tip de caracter, adică. Baza personalității este pusă de experiențele copilăriei timpurii. De remarcat, însă, că Freud nu a studiat în mod specific psihicul copilului, ci a ajuns să formuleze principalele prevederi ale teoriei sale despre dezvoltarea personalității prin analiza tulburărilor nevrotice la pacienții adulți. Abordările pentru înțelegerea sexualității copiilor au fost schițate de Freud la începutul secolului al XX-lea. în Trei eseuri despre teoria sexualităţii (1905). El a pornit de la ideea că o persoană se naște cu o anumită cantitate de energie sexuală (libido), care într-o secvență strict definită se mișcă prin diferite zone ale corpului (gura, anus, organele genitale). Freud a conturat ordinea în care se desfășoară etapele psihosexuale pe măsură ce organismul se maturizează (un factor biologic în dezvoltare) și a considerat că etapele sunt universale și inerente tuturor oamenilor, indiferent de nivelul lor cultural. Periodizarea dezvoltării vârstei 3. Freud este numit teoria psihosexuală a personalității, deoarece linia centrală a teoriei sale este legată de instinctul sexual, înțeles în sens larg ca obținerea plăcerii. Numele etapelor de dezvoltare personală (oral, anal, falic, genital) indică zona principală corporală (erogenă), cu care se asociază senzația de plăcere la această vârstă.

Etapele sunt un fel de pași pe calea dezvoltării și există pericolul de a „rămîne blocat” într-un stadiu sau altul, iar apoi componentele sexualității din copilărie pot deveni premisele pentru simptomele nevrotice mai târziu în viață.

1. Stadiul oral durează de la naștere până la 18 luni. Principala sursă de plăcere în stadiul inițial al dezvoltării psihosexuale este legată de satisfacerea nevoii organice de bază și include acțiunile asociate cu alăptarea: suptul, mușcatul și înghițirea. La etapa orală se formează atitudini față de alte persoane - atitudini de dependență, sprijin sau independență, încredere. Mama trezește în copil dorința sexuală, îl învață să iubească. Este gradul optim de satisfacție (stimulare) în zona bucală (alăptare, supt) care pune bazele unei personalități adulte sănătoase și independente. Extremele atitudinii materne în primele șase luni de viață (stimulare excesivă sau, dimpotrivă, insuficientă) distorsionează dezvoltarea personală, pasivitatea orală este fixă. Aceasta înseamnă că un adult va folosi demonstrațiile de neputință, credulitate ca modalități de adaptare la lumea din jurul său și va avea nevoie de aprobare constantă a acțiunilor sale din exterior. Prea multă tandrețe parentală accelerează pubertatea și îl face pe copil „răsfățat”, dependent. În a doua jumătate a primului an de viață, odată cu dentiția, când accentul se mută pe acțiunile de mușcat și mestecat, începe faza oral-sadică a etapei orale. Fixarea pe faza oral-sadică duce la astfel de trăsături ale unei personalități adulte, cum ar fi dragostea pentru dispute, o atitudine cinică a consumatorului față de ceilalți și pesimismul. Zona gurii, conform lui Freud, rămâne o zonă erogenă importantă pe tot parcursul vieții unei persoane. Atașarea libidoului de zona bucală persistă uneori la adult și se face simțită prin comportament oral rezidual - lăcomie, fumat, mușcat de unghii, mestecat gumă etc.

2. Stadiul anal al dezvoltării personalității, asociat cu apariția Eului, se încadrează la vârsta de 1-1,5 până la 3 ani. Erotismul anal este asociat, după Freud, cu senzații plăcute din munca intestinelor, din funcțiile excretoare, cu interesul pentru propriile fecale. În această etapă, părinții încep să-l învețe pe copil să folosească toaleta, prezentându-i pentru prima dată cererea de a renunța la plăcerea instinctivă. Modul de antrenament la toaletă practicat de părinți determină viitoarele forme de autocontrol și autoreglare ale copilului.

Abordarea educațională corectă se bazează pe atenția la starea copilului, pe încurajarea copiilor să aibă mișcări regulate ale intestinului. Susținerea emoțională pentru curățenie ca manifestare a autocontrolului, potrivit lui Freud, are un efect pozitiv pe termen lung în dezvoltarea curățeniei, a sănătății personale și chiar a flexibilității gândirii.

Cu o opțiune de dezvoltare nefavorabilă, părinții se comportă excesiv de stricti și exigenți, obțin curățenie cât mai devreme, concentrându-se în principal pe momentele formale de securitate. Ca răspuns la aceste solicitări inadecvate, copiii dezvoltă un fel de tendințe de protest sub formă de „retenție” (constipație) sau, dimpotrivă, „împingere afară”. Aceste reacții fixe, răspândindu-se mai târziu la alte tipuri de comportament, duc la plierea unui tip particular de personalitate: ținerea anală (încăpățânat, zgârcit, metodic) sau împingerea anală (neliniștită, impulsivă, predispusă la distrugere).

3. Etapa falic (3-6 ani) - etapa de dezvoltare psihosexuală cu participarea zonei genitale în sine. În stadiul falic al dezvoltării psihosexuale, copilul își examinează și explorează adesea organele genitale, manifestă interes pentru problemele legate de apariția copiilor și relațiile sexuale. În această perioadă de vârstă în dezvoltarea individuală a fiecărei persoane renaște un anumit conflict istoric - complexul Oedip. Băiatul manifestă dorința de a-și „poseda” mama și de a-și elimina tatăl. Intrând într-o rivalitate inconștientă cu tatăl său, băiatul experimentează teama de presupusa pedeapsă crudă din partea sa, frica de castrare, în interpretarea lui Freud. Sentimentele ambivalente ale copilului (dragoste/ura pentru tată) care însoțesc complexul Oedip sunt depășite între cinci și șapte ani. Băiatul își suprimă (forțe să iasă din conștiință) dorințele sale sexuale pentru mama sa. Identificarea de sine cu tatăl (imitarea intonațiilor, afirmațiilor, acțiunilor, împrumutului de norme, reguli, atitudini) contribuie la apariția Super-Eului, sau conștiință, ultima componentă a structurii personalității.

La fete, Freud implică un complex dominant similar, complexul Electra. Rezolvarea complexului Electra are loc și prin identificarea cu părintele de același sex - mama și suprimarea atracției față de tată. Fata, crescând asemănarea ei cu mama ei, obține un „acces” simbolic la tatăl ei.

4. Etapa latentă – acalmie sexuală, de la 6-7 ani până la 12 ani, până la debutul adolescenței. Rezerva de energie este direcționată către scopuri și activități non-sexuale - studiu, sport, cunoaștere, prietenie cu semenii, majoritatea de același sex. Freud a subliniat semnificația acestei rupturi în dezvoltarea sexuală a omului ca o condiție pentru dezvoltarea unei culturi umane superioare.

5. Stadiul genital (12 - 18 ani) - o etapă datorată maturizării biologice în timpul pubertății și completării dezvoltării psihosexuale. Există un val de impulsuri sexuale și agresive, complexul Oedip renaște la un nou nivel. Autoerotismul dispare, este înlocuit de interes pentru un alt obiect sexual, un partener de sex opus. În mod normal, în adolescență, există căutarea unui loc în societate, alegerea partenerului de căsătorie și crearea unei familii. Una dintre sarcinile cele mai semnificative ale acestei etape este eliberarea de autoritatea părinților, de atașamentul față de aceștia, care asigură opoziția generațiilor vechi și noi necesare procesului cultural.

Caracterul genital este un tip de personalitate ideal dintr-o pozitie psihanalitica, nivelul de maturitate al personalitatii. O calitate necesară a caracterului genital este capacitatea de a iubi heterosexual fără experiențe de vinovăție sau conflict. Personalitatea matură este caracterizată de Freud mult mai larg: este multifațetă și se caracterizează prin activitate în rezolvarea problemelor vieții și capacitatea de a depune eforturi, capacitatea de a munci, capacitatea de a întârzia satisfacția, responsabilitatea în relațiile sociale și sexuale, și grija pentru alți oameni. Astfel, 3. Freud a fost interesat de copilărie ca perioadă care remodelează personalitatea adultă. Freud era convins că totul esențial în dezvoltarea unei personalități are loc înainte de vârsta de cinci ani, iar mai târziu o persoană „funcționează”, încercând să scape de conflictele timpurii, așa că nu a evidențiat nicio etapă specială a maturității. În același timp, însăși copilăria unui individ este preformată de evenimente din istoria dezvoltării rasei umane (această linie este reprezentată de renașterea complexului Oedip, analogia stadiului oral în dezvoltarea personalității). și stadiul canibal din istoria comunității umane etc.). Cei mai semnificativi factori în formarea personalității în psihanaliza clasică sunt maturizarea biologică și modalitățile de comunicare cu părinții. Eșecurile de adaptare la cerințele mediului în copilăria timpurie, experiențele traumatice din copilărie și fixarea libidoului predetermină conflicte profunde și boli în viitor.

Tabelul 7

Psihanaliza 3. Freud

Subiectul principal Dezvoltare personala

Cercetare

Metode

cercetare Analiza cazurilor clinice, metoda asocierii libere

cțiuni, analiza viselor, rezerve etc.

Noțiuni de bază Niveluri ale psihicului (conștiință, preconștient, inconștient), structura personalității (Id, Ego, Super-Eu), protecție psihologică, energie sexuală (libido), instinct sexual, instinct de viață, instinct de moarte, stadii de dezvoltare psihosexuală, zone erogene, principiul plăcerii, principiul realității, complexul Oedip, complexul Electra, identificare, conflict, comportament rezidual, fixare, caracter genital.

Idei cheie Antagonismul initial al copilului si lumea exterioara, dezvoltarea personalitatii ca adaptare a individului la lumea sociala. Dezvoltare personală = dezvoltare psihosexuală. Dezvoltarea personalității este cea mai intensă în primii 5 ani de viață, se termină cu sfârșitul pubertății. Etape ale dezvoltării personalității într-o secvență neschimbată dată de maturizarea biologică: orală, anală, falica, latentă, genitală.

Factori de dezvoltare Intern (maturarea biologică, transformarea cantității și direcției energiei sexuale) și extern (social, impactul comunicării cu părinții).

Valoros Conceptul dinamic de dezvoltare arată unitatea vieții spirituale a unei persoane, semnificația copilăriei, importanța și longevitatea influenței parentale. Ideea atenției sensibile în raport cu lumea interioară a copilului

Directii

criticii- Mitologic

Lipsa unor metode stricte de cercetare formalizate, a datelor statistice

Dificultatea verificării

O viziune pesimistă asupra oportunităților de dezvoltare dincolo de adolescență.

Valoarea conceptului psihanalitic este că este un concept dinamic de dezvoltare, arată o gamă complexă de experiențe, unitatea vieții spirituale a unei persoane, ireductibilitatea acesteia la funcții și elemente individuale. Deși aceste idei sunt în mare parte mitologice, ele dezvăluie totuși semnificația copilăriei, importanța și longevitatea influenței parentale. Comunicarea cu părinții în primii ani, influența lor asupra modalităților de rezolvare a contradicțiilor tipice legate de vârstă, conflictele și eșecurile de adaptare afectează mai târziu, se manifestă ca probleme caracteristice deja la un adult. Psihanaliștii au insistat că experiența negativă din copilărie duce la infantilism, egocentrism, agresivitate crescută a individului, iar un astfel de adult va întâmpina dificultăți semnificative cu propriul copil, în implementarea rolului parental. Cel mai important aspect al abordării psihanalitice poate fi considerat ideea de atenție sensibilă la copil, dorința de a discerne problemele care îl deranjează sau îl încurcă cu adevărat în spatele cuvintelor și acțiunilor aparent obișnuite. Deci, K.G. Jung, analizând „conflictele sufletului copilului”, notează critic: „La urma urmei, de obicei, copiii nu sunt ascultați deloc, de obicei ei (la orice vârstă) sunt îngrijiți, parcă nebuni, de îndată ce ceva semnificativ este. atins, totul se reduce la antrenament, ceea ce duce la perfecțiune asemănătoare unui automat” (subliniat de noi. - I.Sh.). O astfel de abordare, potrivit lui Jung, este inacceptabilă: „Trebuie să luăm copiii așa cum sunt ei cu adevărat, trebuie să încetăm să vedem în ei doar ceea ce ne-am dori să vedem în ei, iar în educarea lor, trebuie să ne conformăm nu regulilor moarte, ci la direcția naturală de dezvoltare.

Dezvoltarea ulterioară a tendinței psihanalitice în psihologie este asociată cu numele lui K. Jung, A. Adler, K. Horney, A. Freud, M. Klein, E. Erickson, B. Bettelheim, M. Mahler și alții.

Psihanaliza copilăriei

Încercările de a organiza munca analitică cu copiii din punctul de vedere al psihanalizei tradiționale au întâmpinat dificultăți reale: copiii nu au niciun interes să-și cerceteze trecutul, nu există nicio inițiativă de a contacta un psihanalist, iar nivelul de dezvoltare verbală este insuficient pentru a-și oficializa experiențele în cuvinte. . La început, psihanaliştii au folosit în principal observaţiile şi rapoartele părinţilor ca material pentru interpretare.

Ulterior s-au dezvoltat metode de psihanaliză, destinate în mod special copiilor. Adepții lui Freud în domeniul psihanalizei copilului A. Freud și M. Klein și-au creat propriile versiuni diferite ale psihoterapiei copilului.

A. Freud (1895-1982) a aderat la poziția tradițională pentru psihanaliza despre conflictul copilului cu lumea socială plină de contradicții. Lucrările ei Introducere în psihanaliza copilului (1927), Normă și patologie în copilărie (1966) și altele au pus bazele psihanalizei copilului. Ea a subliniat că, pentru a înțelege cauzele dificultăților de comportament, psihologul trebuie să se străduiască să pătrundă nu numai în straturile inconștiente ale psihicului copilului, ci și să obțină cele mai detaliate cunoștințe despre toate cele trei componente ale personalității (I, It, Super-I), despre relația lor cu lumea exterioară, despre mecanismele de apărare psihologică și rolul lor în dezvoltarea personalității.

A. Freud credea că în psihanaliza copiilor, în primul rând, este posibil și necesar să se folosească metode analitice comune cu adulții pe materialul vorbirii: hipnoză, asociere liberă, interpretarea viselor, simboluri, parapraxuri (lapsurile de limbă, uitarea), analiza rezistenţelor şi transferului. În al doilea rând, ea a subliniat și unicitatea tehnicii de analiză a copiilor. Dificultățile aplicării metodei asocierii libere, mai ales la copiii mici, pot fi parțial depășite prin analiza viselor, viselor cu ochii deschiși, a jocurilor și a desenelor, care vor dezvălui tendințele inconștientului într-o formă deschisă și accesibilă. A. Freud a propus noi metode tehnice care ajută la studiul sinelui.Una dintre ele este analiza transformărilor suferite de afectele copilului. În opinia ei, discrepanța dintre reacția emoțională așteptată (conform experienței anterioare) și demonstrată (în loc de supărare - o dispoziție veselă, în loc de gelozie - tandrețe excesivă) reacția emoțională a copilului indică faptul că mecanismele de protecție funcționează și, astfel, devine posibil. să pătrundă în sinea copilului. Material bogat despre formarea mecanismelor de apărare în fazele specifice ale dezvoltării copilului este oferit de analiza fobiilor animalelor, a caracteristicilor comportamentului școlar și intrafamilial al copiilor. Așadar, A. Freud a acordat o mare importanță jocului copiilor, crezând că, ducându-se cu jocul, copilul va deveni interesat de interpretările pe care i-o oferă analistul cu privire la mecanismele de protecție și emoțiile inconștiente care se ascund în spatele lor.

Un psihanalist, potrivit lui A. Freud, pentru succesul în terapia copilului trebuie neapărat să aibă autoritate asupra copilului, întrucât Super-Eul copilului este relativ slab și incapabil să facă față impulsurilor eliberate ca urmare a psihoterapiei fără ajutor din exterior. O importanță deosebită este natura comunicării copilului cu un adult: „Orice am începe să facem cu un copil, fie că îl învățăm aritmetica sau geografia, fie că îl educăm sau îl supunem analizei, trebuie, în primul rând, să stabilim. anumite relaţii afective între noi şi copil. Cu cât munca care ne așteaptă este mai dificilă, cu atât această legătură ar trebui să fie mai puternică”, a subliniat A. Freud. Atunci când se organizează cercetări și lucrări de remediere cu copii dificili (agresivi, anxioși), eforturile principale ar trebui direcționate către formarea atașamentului, dezvoltarea libidoului și nu spre depășirea directă a reacțiilor negative. Influența adulților, care dă copilului, pe de o parte, speranța iubirii și, pe de altă parte, îl face să se teamă de pedeapsă, îi permite să-și dezvolte propria capacitate de a controla viața instinctivă interioară în câțiva ani. În același timp, o parte din realizări aparține forțelor eu-ului copilului, iar restul presiunii forțelor externe; corelarea influențelor nu poate fi determinată. În psihanaliza unui copil, subliniază A. Freud, lumea exterioară are o influență mult mai puternică asupra mecanismului nevrozei decât la un adult. Psihanalistul copil trebuie să lucreze în mod necesar pentru a transforma mediul. Lumea exterioară, influențele sale educaționale, sunt un aliat puternic al eului slab al copilului în lupta împotriva tendințelor instinctive.

Psihanalistul englez M. Klein (1882-1960) și-a dezvoltat propria abordare a organizării psihanalizei la o vârstă fragedă.

Atenția principală a fost acordată activității de joc spontane a copilului. M. Klein, spre deosebire de A. Freud, a insistat asupra posibilității accesului direct la conținutul inconștientului copilului. Ea credea că acțiunea este mai caracteristică unui copil decât vorbirea, iar jocul liber este echivalentul fluxului de asociații al unui adult; etapele jocului sunt analogi ale producției asociative a unui adult.

Psihanaliza cu copiii, potrivit lui Klein, a fost construită în principal pe jocul spontan al copiilor, care a fost ajutat să se manifeste de condițiile special create. Terapeutul îi oferă copilului o mulțime de jucării mici, „lumea întreagă în miniatură” și îi oferă posibilitatea de a acționa liber timp de o oră. Cele mai potrivite pentru echipamentele de joacă psihanalitice sunt jucăriile simple nemecanice: figurine masculine și feminine din lemn de diferite dimensiuni, animale, case, gard viu, copaci, diverse vehicule, cuburi, bile și seturi de bile, plastilină, hârtie, foarfece, o non. -cuțit ascuțit, creioane, creioane, vopsea, lipici și frânghie. Varietatea, cantitatea, dimensiunea miniaturală a jucăriilor permit copilului să-și exprime fanteziile pe scară largă și să folosească experiența situațiilor conflictuale. Simplitatea jucăriilor și a figurilor umane le face ușor de încorporat în povești, fictive sau inspirate din experiența reală a copilului. Sala de joc ar trebui să fie echipată foarte simplu, dar să ofere libertate maximă de acțiune. Este nevoie de o masă, câteva scaune, o canapea mică, câteva perne, o podea lavabilă, apă curentă și o comodă pentru terapie prin joc. Materialele de joaca ale fiecarui copil sunt depozitate separat, incuiate intr-o cutie specifica. O astfel de condiție are scopul de a convinge copilul că jucăriile sale și jocul cu ele vor fi cunoscute doar de el și de psihanalist. Observarea diferitelor reacții ale copilului, „fluxul jocului copilului” (și mai ales manifestările de agresivitate sau compasiune) devine principala metodă de studiu a structurii experiențelor copilului. Mersul netulburat al jocului corespunde liberului flux al asociațiilor; întreruperile și inhibițiile în jocuri sunt echivalate cu pauze în asocieri libere. O pauză în joc este văzută ca o acțiune defensivă din partea ego-ului, comparabilă cu rezistența în asocierile libere.

O varietate de stări emoționale se pot manifesta în joc: sentimente de frustrare și respingere, gelozie față de membrii familiei și agresivitate însoțitoare, sentimente de dragoste sau ură pentru un nou-născut, plăcere de a se juca cu un prieten, opoziție față de părinți, sentimente de anxietate, vinovăția și dorința de a corecta situația.

Cunoașterea prealabilă a istoricului de dezvoltare a copilului și a simptomelor și deficiențelor prezente ajută terapeutul în interpretarea sensului jocului copilului. De regulă, psihanalistul încearcă să explice copilului rădăcinile inconștiente ale jocului său, pentru care trebuie să folosească o mare ingeniozitate pentru a-l ajuta pe copil să-și dea seama care dintre membrii adevărați ai familiei sale sunt figurile folosite în joc. În același timp, psihanalistul nu insistă ca interpretarea să reflecte cu acuratețe realitatea mentală experimentată, este mai degrabă o explicație metaforică sau o propunere interpretativă pusă spre testare. Copilul începe să înțeleagă că există ceva necunoscut („inconștient”) în propriul său cap și că și analistul participă la jocul său. M. Klein oferă o descriere detaliată a detaliilor tehnicii jocului psihanalitic folosind exemple specifice. Așadar, la solicitarea părinților ei, M. Klein a efectuat un tratament psihoterapeutic unei fetițe de șapte ani cu inteligență normală, dar cu o atitudine negativă față de eșecul școlar și școlar, cu unele tulburări nevrotice și un contact slab cu mama ei. Fata nu a vrut să deseneze și să comunice activ în cabinetul terapeutului. Cu toate acestea, când i s-a oferit un set de jucării, a început să-și reia relația îngrijorată cu un coleg de clasă. Ei au devenit subiectul interpretării psihanalistului. După ce a auzit interpretarea terapeutului asupra jocului ei, fata a început să aibă mai multă încredere în el. Treptat, pe parcursul tratamentului suplimentar, relația ei cu mama ei și situația școlară s-au îmbunătățit.

Uneori copilul refuză să accepte interpretarea terapeutului și poate chiar să nu se mai joace și să arunce jucăriile atunci când aude că agresivitatea lui este îndreptată asupra tatălui sau fratelui său. Astfel de reacții, la rândul lor, devin și subiect de interpretare de către psihanalist.

Schimbările în natura jocului unui copil pot confirma în mod direct corectitudinea interpretării propuse a jocului. De exemplu, un copil găsește o figurină murdară într-o cutie de jucării, care l-a simbolizat pe fratele său mai mic în jocul anterior, și o spală într-un lighean din urmele fostelor sale intenții agresive. Deci, pătrunderea în profunzimile inconștientului, potrivit lui M. Klein, este posibilă prin utilizarea tehnologiei jocului, prin analiza anxietății și a mecanismelor de protecție ale copilului. Exprimarea regulată a interpretărilor comportamentului său către copil-pacient îl ajută să facă față dificultăților și conflictelor care apar. Unii psihologi cred că jocul se vindecă în sine. Deci, D.V. Winnicot subliniază puterea creatoare a jocului liber (joc) în comparație cu jocul după reguli (joc). Cunoașterea psihicului copilului prin psihanaliza și tehnici de joc ne-a extins înțelegerea asupra vieții emoționale a copiilor mici, aprofundând înțelegerea celor mai timpurii stadii de dezvoltare și a contribuției lor pe termen lung la dezvoltarea normală sau patologică a psihicului în perioadele adulte. de viață. Psihanalistul pentru copii J. Bowlby a luat în considerare, în primul rând, dezvoltarea emoțională a copiilor. Teoria sa despre atașament se bazează pe o sinteză a datelor biologice (etologice) și psihologice moderne și a ideilor psihanalitice tradiționale despre dezvoltare.

Ideea cheie a teoriei lui Bowlby este că mama este importantă nu numai pentru că satisface nevoile organice primare ale copilului, în special, satisface foamea, dar, cel mai important, creează primul sentiment de atașament al copilului. În primele luni de viață, strigătele și zâmbetele copilului îi garantează îngrijire maternă, siguranță externă și securitate. Un copil protejat emoțional este mai eficient în comportamentul său explorator, căile dezvoltării mentale sănătoase îi sunt deschise.

O varietate de încălcări ale conexiunii emoționale primare dintre mamă și copil, „tulburările de atașament” creează un risc de probleme de personalitate și boli mintale (de exemplu, stări depresive). Ideile lui Bowlby și-au găsit imediat aplicare și încă din anii 1950. a condus la o reorganizare practică a sistemului de regim spitalicesc pentru copiii mici, ceea ce a făcut posibilă nu separarea copilului de mamă. R. Spitz subliniază că relaţia dintre copil şi mamă la o vârstă foarte fragedă influenţează formarea personalităţii sale în viitor3. Foarte indicativ al unei abordări psihanalitice a studiului și corectării dezvoltării

în copilărie sunt concepte precum „atașament”, „securitate”, stabilirea de relații strânse între copii și adulți, crearea condițiilor pentru stabilirea interacțiunii între copii și părinți în primele ore după naștere.

Poziția lui E. Fromm asupra rolului mamei și tatălui în creșterea copiilor, asupra caracteristicilor iubirii materne și paterne, a devenit larg cunoscută. Dragostea unei mame este necondiționată: un copil este iubit pur și simplu pentru ceea ce este. Mama însăși trebuie să aibă încredere în viață, să nu fie anxioasă, doar atunci îi poate transmite copilului un sentiment de siguranță. „În cazul ideal, dragostea maternă nu încearcă să împiedice copilul să crească, nu încearcă să atribuie o recompensă pentru neputință.” Dragostea unui tată este în cea mai mare parte iubire condiționată, trebuie să fie și, cel mai important, poate fi câștigată - prin realizări, îndeplinirea îndatoririlor, ordine în afaceri, respectarea așteptărilor, disciplină. O persoană matură își construiește imagini ale părinților în sine: „În această dezvoltare de la atașamentul centrat pe mamă la cel centrat pe tată și sinteza lor finală stă baza sănătății și maturității spirituale”. Reprezentantul pedagogiei psihanalitice, K. Bütner, atrage atenția asupra faptului că sfera educației familiale, tradițională pentru psihanaliză, se completează și chiar intră în relații competitive, contradictorii cu sistemul de educație instituțională, extrafamilială. Influența filmelor video, a desenelor animate, a jocurilor, a industriei jucăriilor asupra lumii interioare a copiilor este în continuă creștere și adesea poate fi evaluată ca fiind puternic negativă. F. Dolto, reprezentant al şcolii pariziene de freudianism, consideră trecerea de către copii a etapelor simbolice ale formării personalităţii5. În cărțile sale „De partea copilului”, „De partea adolescentului”, ea analizează numeroase probleme din punct de vedere psihanalitic: natura amintirilor din copilărie, bunăstarea copilului la grădiniță și școală, atitudini față de bani și pedepse, creșterea într-o familie incompletă, norma și patologia relațiilor parental-copil, concepția in vitro. Psihanaliza copilului a avut o influență considerabilă asupra organizării muncii cu copiii în sfera educațională și socială și asupra muncii cu părinții. Pe baza acesteia au fost create numeroase programe de intervenție timpurie, opțiuni de terapie a relației „părinți – copil”, „tată – mamă – copil” pentru părinți și copii din „grupe de risc”. În prezent, există multe centre de terapie psihanalitică pentru copii. Totuși, potrivit unuia dintre reprezentanții de seamă ai acestei tendințe, S. Lebovichi, „până în ziua de azi nu este ușor să se determine exact ce este psihanaliza la un copil”2. Obiectivele terapiei psihanalitice moderne de lungă durată a copilului sunt formulate într-o gamă foarte largă: de la eliminarea simptomelor nevrotice, ameliorarea poverii anxietății, îmbunătățirea comportamentului până la modificări în organizarea activității mentale sau reluarea activității mentale. a evoluţiei dinamice a proceselor de dezvoltare psihică.

ÎNTREBĂRI DE AUTOVERIFICARE:

1. Numiți motivele care stau la baza comportamentului uman conform 3. Freud.

2. Descrieţi structura personalităţii şi dezvoltarea acesteia în procesul ontogenezei. Care sunt premisele pentru apariția unui conflict intern al unei persoane?

3. De ce abordarea psihanalizei de a înțelege dezvoltarea mentală poate fi caracterizată drept preformistă?

4. Folosind modelul freudian de dezvoltare psihosexuală, încercați să explicați comportamentul unei persoane prea punctuale și ordonate; predispus la limbaj nepoliticos și laudă; o persoană care se străduiește în mod constant să trezească simpatie și autocompătimire.

5. Cum s-a transformat abordarea psihanalitică în psihanaliza copilului (scopuri, metode, metode de corectare)?

EXERCITIUL 1

Citiți un fragment din 3. Lucrarea lui Freud „Despre psihanaliză”, evidențiază în text conceptele specifice psihanalizei, prevederile cheie caracteristice acestui demers, acordând atenție formulărilor acestora. „Relația copilului cu părinții săi este departe de a fi lipsită de emoție sexuală, așa cum arată observațiile directe ale copiilor și cercetările psihanalitice ulterioare cu adulți. Copilul îi consideră pe ambii părinți, în special pe unul dintre ei, ca obiect al dorințelor sale erotice. De obicei copilul urmează în acest caz îndemnul părinților, a căror tandrețe are manifestări foarte clare, deși restrânse în raport cu scopul său, de sentiment sexual. Tatăl, de regulă, preferă fiica, mama-fiul; copilul reacționează la aceasta dorind să fie în locul tatălui dacă este băiat și în locul mamei dacă este fată. Sentimentele care apar în acest caz între părinți și copii, precum și, în funcție de aceștia din urmă, între frați și surori, sunt nu numai pozitive, tandre, ci și negative, ostile. Complexul care ia naștere pe această bază este predeterminat pentru a fi reprimat rapid, dar totuși produce un efect foarte important și de durată din partea inconștientului. Putem

să sugerăm că acest complex cu derivatele sale este complexul de bază al oricărei nevroze și trebuie să fim pregătiți să-l întâlnim nu mai puțin valabil în alte domenii ale vieții mentale. Mitul lui Oedip Rex, care își ucide tatăl și se căsătorește cu mama sa, este o expresie puțin modificată a dorinței infantile împotriva căreia ia naștere ulterior ideea de incest. Creația lui Shakespeare a lui Hamlet se bazează pe același complex de incest, doar mai bine ascuns. Într-o perioadă în care complexul de bază care nu a fost încă reprimat domină copilul, o parte semnificativă a intereselor sale mentale este dedicată întrebărilor sexuale. Începe să se întrebe de unde vin copiii și învață din semnele care îi stau la dispoziție despre faptele reale mai mult decât cred părinții. De obicei, interesul pentru problemele legate de naștere se manifestă ca urmare a nașterii unui frate sau a unei surori. Acest interes depinde numai de teama de daune materiale, deoarece copilul vede doar un concurent la nou-născut. Sub influența acelor pulsiuni parțiale care disting copilul, el creează mai multe teorii sexuale infantile în care aceleași organe genitale sunt atribuite ambelor sexe, concepția are loc datorită alimentației și nașterea - golirea prin capătul intestinului; copilul priveste copulatia ca pe un fel de act ostil, ca violenta. Dar tocmai incompletitudinea propriei constituții sexuale și decalajul din cunoștințele sale, care constă în necunoașterea existenței canalului genital feminin, îl face pe exploratorul copilului să-și oprească munca nereușită. Faptul însuși al cercetării acestui copil, precum și al creării diverselor teorii, își lasă amprenta asupra formării caracterului copilului și dă conținut viitoarei sale boli nevrotice.

Este destul de inevitabil și destul de normal ca un copil să-și aleagă părinții ca obiect al primei alegeri amoroase. Dar libidoul său nu trebuie să fie fixat pe aceste prime obiecte, ci trebuie, luând ca model aceste prime obiecte, să treacă, în timpul selecției finale a obiectului, altor persoane. Separarea copilului de parinti trebuie sa fie o sarcina inevitabila pentru ca pozitia sociala a copilului sa nu fie pusa in pericol. Într-un moment în care represiunea duce la o alegere între pulsiunile parțiale și, ulterior, când influența părinților ar trebui să scadă, ne așteaptă sarcini mari pentru cauza educației. Această educație, desigur, nu se desfășoară întotdeauna în mod corect în prezent. Să nu credeți că prin această analiză a vieții sexuale și a dezvoltării psihosexuale a copilului ne-am îndepărtat de psihanaliza și de tratamentul tulburărilor nevrotice. Dacă se dorește, tratamentul psihanalitic poate fi definit ca o continuare a educației în sensul eliminării rămășițelor copilăriei ”(Freud 3. Despre psihanaliza // Psihologia inconștientului: Culegere de lucrări / Compiled by MG Yaroshevsky. M., 1990 p. 375).

SARCINA 2

Răsfoiți cărți, periodice despre psihologie din ultimii ani, selectați lucrarea unui psiholog străin sau autohton, al cărui autor este un adept al abordării psihanalitice.

Citiți, acordând atenție aparatului conceptual.

Ce aspecte ale dezvoltării mentale și personale ia în considerare autorul

cele principale?

Desemnați acele probleme practice de dezvoltare mentală, educație și educație care se propun a fi rezolvate în contextul teoriei psihanalitice.

Dați propriul exemplu de situație practică reală de acest tip.

Ce considerați valoros din ceea ce ați citit, ceea ce părea nou, ce este îndoielnic sau de neînțeles?

Pregătiți un rezumat.

Literatură suplimentară:

1. Zesharnik B.V. Teoria personalității în psihologia străină. M., 1982. S. 6-12, 30-37.

2. Obukhov Ya.A. Importanța primului an de viață pentru dezvoltarea ulterioară a copilului:

(Review of the concept of D. Winnicott) // School of Health. 1997. V. 4. Nr 1. S. 24-39.

3.Fromm E. Psihanaliza si etica. M., 1993.

4. Iaroşevski M.G. Istoria psihologiei. M., 1985. S. 329-345, 377-397.