Papalitatea și rolul său în Europa în Evul Mediu. Biserica și papalitatea în Europa medievală Rolul uriaș al papalității în epoca maturității

Klishina M.V. dr., profesor, Zhubekova A. student gr. MO-12

KEUK, Karaganda, Kazahstan

Cuvântul papa vine din greacă papa care înseamnă „tată”. În creștinismul timpuriu, credincioșii se refereau la liderii lor spirituali ca atare. La cumpăna dintre secolele II și III în creștinismul răsăritean, titlul de Papă a fost atribuit Patriarhului Bisericii din Alexandria. În vest, acest titlu era deținut de episcopii Cartaginei și Romei. În 1073, Papa Grigore al VII-lea a declarat că numai episcopul Romei avea dreptul de a purta titlul de Papă. Trebuie remarcat, însă, că până astăzi nomenclatura oficială folosită în dreptul bisericesc catolic nu folosește cuvântul papă. Este înlocuită cu expresia Roman pontif, care reflectă cele două funcții principale ale papei: episcopul roman și capul întregii Biserici Catolice. Nefolosirea oficială a cuvântului „tată”, poate, este determinată de legământul biblic al lui Hristos „... nu numi pe nimeni tată, căci ai un singur tată, Dumnezeu”. Potrivit doctrinei catolice, Papa este considerat „vicarul lui Iisus Hristos, succesorul Sfântului Petru (episcopii romani se consideră moștenitorii direcți ai apostolului Petru), șeful suprem al bisericii ecumenice, patriarhul occidental, patriarhul apusean. primat al Italiei, arhiepiscop și mitropolit al provinciei romane, statul suveran al orașului-papă al Vaticanului.încununează ierarhia în mai multe etape a organizării catolicismului.Combinația dintre puterea religioasă și cea seculară este cel mai rar caz din istoria modernității. ori.Fără îndoială, influența papei ca persoană asupra întregii Biserici Catolice, aceasta este destul de de înțeles și contribuție la istoria catolicismului.

Cine este Papa și cum predau catolicii înșiși despre el? Titlul său oficial este „Episcop al Romei, Înlocuitor al lui Hristos, Succesor al Prințului Apostolilor, Mare Preot Suprem al Bisericii Ecumenice, Patriarh al Apusului, Întâistătătorul Italiei, Arhiepiscop și Mitropolit al Provinciei României, Suveran al Bisericii Ecumenice. Statul Vatican, sclavii slujitorilor lui Dumnezeu”.

Cuvântul latin „vicar” se traduce literal prin „adjunct” sau „guvernator” - în acest sens catolicii înțeleg rolul episcopului roman. Prințul Apostolilor înseamnă Sfântul Apostol Petru, care este considerat de catolici ca un fel de șef absolut, monarhic, al comunității apostolice. Primat înseamnă „cel mai bătrân”, „cel mai întâi” dintre episcopi. Cuvântul suveran înseamnă un conducător laic independent. Este foarte simptomatic că până astăzi Papa insistă cu hotărâre să rămână un șef independent al unui stat laic, chiar dacă este atât de mic, al cărui teritoriu este mai mic de un hectar.

Ce rezultă din acest titlu în practică? În dreptul romano-catolic scrie: „Sediul suprem nu poate fi judecat de nimeni”.

Din această scurtă frază rezultă că Marele Preot Roman nu este supus judecății Sinodului Ecumenic și că în Biserica Romano-Catolică însăși nu există un astfel de organism care să-i spună Papei că greșește, că greșește, și că poate să-l condamne. Papa este deasupra Bisericii și deasupra Sinodului Ecumenic. Și, de asemenea, însăși regulile Sinodului Ecumenic nu pot fi recunoscute ca valabile dacă Sinodul nu a fost convocat de Papă și aceste reguli nu au fost aprobate de acesta. Niciun episcop din lume nu poate fi considerat un adevărat episcop dacă și-a primit consacrarea fără aprobarea Papei.

Din învățătura conform căreia Papa stă deasupra Bisericii Universale, că nu este supus jurisdicției nu numai prin judecată umană, ci și prin judecată ecleziastică, catolicii au tras o altă concluzie. Ei au o doctrină a infailibilității papale.

Învățătura catolică spune că Marele Preot Roman, atunci când vorbește în numele întregii Biserici (există un astfel de termen ex cathedra, adică „de la amvon” – nu în sensul că își rostește neapărat cuvintele, urcând la amvon, dar în faptul că vorbește oficial) despre chestiuni de doctrină sau morală, nu poate fi greșit și definițiile sale sunt infailibile în sine și nu este nevoie nici de confirmare, nici de acceptare a acestora de către Plenitudinea Bisericii, adică. proprietatea învățăturii infailibile, care aparține întregii Biserici în ansamblu, este atribuită unei singure persoane - Episcopul Romei.

Aceasta este o dogmă destul de nouă. A fost adoptat abia în 1870 la Conciliul Vatican I, pe care catolicii îl numesc Sinodul XX Ecumenic. Ei au continuat să numere Sinoadele Ecumenice, inclusiv unele dintre Sinoadele lor din Evul Mediu, Renaștere și Epoca Modernă. Acum ele numără douăzeci și unu de Sinoade Ecumenice.

În Evul Mediu în Europa de Vest, organizația bisericească, condusă de Papa, a jucat un rol uriaș.

Inițial, majoritatea creștinilor nu au recunoscut autoritatea episcopului Romei - a papei. Episcopul Constantinopolului, patriarhul, a avut o mare influență, iar papii i-au ascultat. Roma însăși după cuceririle lui Iustinian a fost sub stăpânirea Bizanțului.

Totuşi, la sfârşitul secolului VI. această putere a slăbit. Împărații, ocupați să respingă asaltul arabilor și slavilor, nu au putut ajuta Roma în lupta ei împotriva lombarzilor. În 590, Grigore I, un conducător priceput și înțelept, a devenit papă. A oprit asaltul lombarzilor și a reușit să ofere Romei tot ce era necesar. Grigore, supranumit cel Mare, a câștigat o autoritate extraordinară. În majoritatea țărilor vest-europene, biserica a început să se supună Papei. Mai târziu, în 754, a existat Statul papal. Pe măsură ce papii s-au întărit, diviziunile dintre creștinii din Occident și din Orient s-au extins. Biserica occidentală a fost numită romano-catolică (universală), iar cea răsăriteană - greco-ortodoxă (adevărat). Disputele erau pe multe probleme. De exemplu, Biserica Catolică a învățat că serviciile divine pot fi ținute numai în latină, în timp ce Biserica Ortodoxă - în limbile fiecărei națiuni. Citirea Bibliei, potrivit catolicilor, era permisă doar slujitorilor bisericii, iar predicatorii Ortodoxiei creau adesea scrisuri pentru diferite națiuni, astfel încât toată lumea să poată citi Sfintele Scripturi. Catolicii erau botezați cu cinci degete, iar ortodocșii - cu un tunet sau două. În catolicism, preoților li s-a interzis în cele din urmă nume, familii, iar în Ortodoxie, celibatul s-a extins doar la călugări.

O ciocnire deschisă a avut loc în a doua jumătate a secolului al IX-lea. sub Papa Nicolae și Patriarhul Fotie. Nicolae a anunțat că Fotie a fost privat de demnitatea patriarhului. Ca răspuns, Fotie l-a blestemat pe Papa. În timpul disputei, Nikolai a folosit o colecție de documente antice pe care ar fi găsit-o. Din ele a rezultat că împăratul Constantin cel Mare a predat papei de atunci puterea asupra întregii biserici și puterea deplină asupra părții de vest a imperiului său. Abia în secolul al XV-lea. Savanții italieni au dovedit că întreaga colecție de documente este un fals. Despărțirea finală între Biserica Ortodoxă și cea Catolică a avut loc în 1054.

În structura sa, Biserica Catolică semăna cu o „scări feudale”. Veriga cea mai de jos a fost preoti parohii. Parohia a unit locuitorii satului sau ai unei părți a orașului care se rugau într-un singur templu. Au devenit preoți după o ceremonie specială. El a fost însoțit de episcop -șeful preoților eparhiei (regiunii).

Preoții parohi au ales episcopul eparhiei. În timpul ritualului de dedicare, episcopului i s-a dat un inel și un toiag în semn de putere asupra credincioșilor. Episcopii mai multor eparhii erau adesea sub conducere arhiepiscop. Episcopii și arhiepiscopii erau subordonați papei.

În secolul X. conducătorii regatului franc de est (Germania) au condus lupta împotriva raidurilor ungurilor, au creat o armată cavalerească puternică. Inițial, în Germania nu a existat o „scări feudale” clare. Vasalii regelui nu erau doar duci și conți, ci și mulți cavaleri. Regele Otto I în 955 în bătălia de pe râul Lech i-a învins în cele din urmă pe unguri. Otto și-a întărit puterea, a subjugat mulți duci. Pentru a-și spori autoritatea, regele a stabilit o relație specială cu biserica. El i-a dat multe privilegii, dar și-a arogat dreptul de a stabili episcopi - le-a înmânat un inel și un toiag. Biserica din Germania a trecut de la stăpânirea papei la stăpânirea regelui.

Distilarea a fost favorizată de declinul autorităţii papei la acea vreme. Nobilimea Romei și regatul italian și-au pus acoliții pe tronul papal. Otto a făcut mai multe campanii în Italia, a luat titlul de rege al Italiei, a învins dușmanii papei. În 962, Papa a încoronat Otgon cu coroana imperială. Astfel, a avut loc din nou reînființarea imperiului, care mai târziu a devenit cunoscut drept Sfântul Imperiu Roman, Papii au căzut în dependență totală de împărați. Din această cauză, papalitatea și-a pierdut și mai mult autoritatea. Unii slujitori ai bisericii erau dornici să schimbe situația. Ei au fost cei care au inițiat reforma de la Cluny. Inițial, aceștia au fost sprijiniți de împărați, urmașii lui Otto, pentru că doreau și să sporească respectul față de biserică, care era unul dintre stâlpii puterii lor. Cu toate acestea, după ce au întărit biserica, papii au început o luptă pentru a se elibera de puterea împăraților. A fost adoptată o lege conform căreia doar câțiva episcopi-cardinali puteau participa la alegerea papilor. Împăratul a fost suspendat de la participarea la alegeri. Atunci papa a proclamat că episcopii ar trebui să se supună numai lui, și nu împăratului.

În 1073, un adept înflăcărat al transformării a devenit papă Grigore al VII-lea. O luptă deschisă pentru putere asupra episcopilor a avut loc între el și împăratul Henric al IV-lea. A continuat sub succesorii lor. În cele din urmă, papii au câștigat o victorie aproape completă asupra împăraților. Ei au fost ajutați de faptul că în timp puterea imperială din Germania s-a slăbit, iar Italia s-a îndepărtat de fapt de imperiu.

În secolul al XII-lea. puterea papilor a crescut. Cuvântul clerului era legea pentru omul de rând, pentru feudalul și pentru rege. Încercările unor conducători de a rezista papilor s-au încheiat cu eșec. La mijlocul secolului al XII-lea. Frederic Barbarossa a devenit împărat. Era o persoană inteligentă și hotărâtă. A reușit să-și întărească oarecum puterea în Germania și a vrut să subjugă din nou Italia, dar armata sa cavalerească a fost învinsă de miliția orașelor italiene, care l-a sprijinit pe papă. Înfrângerea împăratului a întărit și mai mult importanța papilor. Cel mai puternic dintre ei a fost tata Inocențiu III(1198-1616). Innokenty își spunea vicerege al lui Hristos pe pământ. El a răsturnat și a numit împărați și regi. Din ordinul lui Innokenty, au început războaie. Papa a încercat să stopeze conflictele feudale și ciocnirile dintre țările creștine și să-și îndrepte toate forțele către lupta împotriva ereticilor și musulmanilor.

Încetarea la începutul secolului al XI-lea. raidurile maghiarilor, arabilor, normanzilor au contribuit la dezvoltarea economică cu succes a țărilor europene și la creșterea rapidă a populației. Cu toate acestea, până la sfârșitul secolului al XI-lea. aceasta a dus la o lipsă acută de pământ liber. Războaiele și tovarășii lor - foamete, epidemii - au devenit mai dese. Oamenii au văzut cauza tuturor nenorocirilor în pedeapsa pentru păcate. Cea mai bună modalitate de a scăpa de păcate a fost considerată vizitarea locurilor sfinte, în primul rând Palestina, unde era situat Sfântul Mormânt. Dar după cucerirea Palestinei de către turcii selgiucizi, care se remarcau prin intoleranța lor față de non-musulmani, pelerinajul acolo a devenit aproape imposibil.

Ideea unei campanii împotriva musulmanilor pentru eliberarea Sfântului Mormânt a devenit din ce în ce mai răspândită în Europa. Nu a fost doar o faptă evlavioasă, ci și o modalitate de a oferi pământ atât domnilor feudali, cât și țăranilor. Toată lumea visa la pradă bogată, iar comercianții sperau la beneficii comerciale. În 1095 Papa Urban II a cerut un marș către Palestina. Participanții campaniei și-au decorat hainele și armurile cu cruci - de unde și numele. Atât domnii feudali, cât și țăranii au luat parte la Prima Cruciadă.

În 1096-1099. cruciatii au cucerit Siria si Palestina de la turcii selgiucizi. Acolo a luat naștere Regatul Ierusalimului, ale cărui posesiuni vasale erau considerate județele Edessa și Tripolitan, principatul Antiohiei. Statele cruciate au purtat războaie constante cu conducătorii musulmani din țările învecinate. Treptat, cruciații, dintre care nu erau foarte mulți în Orient, au început să-și piardă posesiunile. Au mai fost șapte cruciade majore. Țăranii aproape că nu au participat la ele, dar cavalerii erau adesea conduși de împărați și regi. Cu toate acestea, toate aceste campanii au fost aproape fără succes. În timpul celei de-a patra cruciade, cruciații au atacat Constantinopolul și în 1204 l-au luat. Ei au creat Imperiul Latin pe pământurile Bizanțului. Abia în 1261 conducătorii Imperiului Nicee, care supraviețuise din Bizanț, au reușit să elibereze Constantinopolul. Dar Bizanțul nu și-a restabilit fosta putere.

În Palestina, cu sprijinul papilor, au fost create ordine spirituale de cavaler. Cei care au intrat în ordin au devenit călugări războinici. Primul care a apărut Ordinul Cavalerilor Templieri. Apoi a fost creat Ordinul Ospitalierilor. Mai târziu a apărut Banda de război. Călugării-cavaleri trăiau din pământurile care aparțineau ordinelor din Palestina și din Europa. Detașamentele cavalerilor ordinului se deosebeau de armata feudală obișnuită în disciplina lor. Cu toate acestea, în timp, ordinele s-au îmbogățit, iar membrii lor au încetat să-și mai arate zelul de odinioară în afacerile militare. Mulți dintre ei s-au înconjurat de lux. S-a susținut chiar că templierii, care erau deosebit de bogați, au renunțat în secret la creștinism.

Între timp, asaltul musulmanilor s-a intensificat. În 1187 sultanul Salah ad-Din(Saladin), care a unit Siria și Egiptul, a cucerit Ierusalimul. În 1291, ultima fortăreață cruciată din Palestina a căzut - Akra.

În ciuda eșecului și a marilor sacrificii, cruciadele au avut un impact pozitiv asupra Europei de Vest. Ei au contribuit la cunoașterea europenilor cu cultura superioară de atunci a Bizanțului și a țărilor din Est, împrumutând multe realizări. Pozițiile comercianților europeni au fost întărite. Acest lucru a condus în viitor la dezvoltarea relațiilor marfă-bani, la creșterea orașelor și la producția artizanală. Ieșirea celei mai belicose părți a feudalilor și moartea acestora au contribuit la întărirea puterii regale într-un număr de țări europene.

erezii, adică abateri de la dogmele bisericești, au apărut în timpul formării bisericii creștine. Cu toate acestea, din secolele XII - XIII. s-au intensificat mai ales. Ereticii au subliniat că mulți preoți, inclusiv papa însuși, nu respectă ceea ce predică, trăiesc în lux, duc o viață disolută și se amestecă în treburile statelor. Ereticii au cerut revenirea la temeliile bisericii creștine timpurii, când slujitorii ei erau săraci și persecutați, dar ei au arătat tuturor un exemplu de neprihănire.

Unii eretici au învățat că lumea este condusă de două forțe egale - Dumnezeu și diavolul. Ei se numeau oameni ai lui Dumnezeu, iar toți adversarii, inclusiv clerul condus de Papă, erau slujitori ai diavolului. Ereticii au cerut distrugerea templelor și icoanelor, la exterminarea tuturor slujitorilor bisericii. Au fost eretici care au susținut egalitatea tuturor oamenilor nu numai în fața lui Dumnezeu, ci și în viața pământească. S-au oferit să împartă toată proprietatea în mod egal. În comunitățile acestor eretici, proprietatea era considerată comună; uneori chiar și soțiile erau în comun.

Ereticii au refuzat să se roage în bisericile „răsfăţate”, să plătească zecimi bisericeşti. În unele locuri chiar și domnii feudali au devenit eretici, inclusiv conducătorii regiunilor mari, nemulțumiți de pretențiile papilor romani la putere seculară. La începutul secolului al XIII-lea. în părți din nordul Italiei și sudul Franței, ereticii constituiau majoritatea populației. Aici au exterminat clerul și și-au creat propria organizație bisericească.

Slujitorii bisericii au condamnat ereziile în predicile lor și au blestemat ereticii. Cu toate acestea, persecuția și pedeapsa au devenit calea principală de combatere a ereziilor. Cei suspectați de erezii erau supuși arestării, interogatoriilor cu ajutorul torturii și apoi execuției. Fără a se baza pe zelul conducătorilor seculari care le-au milă de supușii lor, papii au creat o curte ecleziastică - un sfânt inchizitie(ancheta). O persoană care a căzut în mâinile Inchiziției a fost supusă celor mai sofisticate torturi. Pedeapsa obișnuită pentru eretici a fost arderea lor publică de vii pe rug. Uneori au ars până la 100 sau mai multe persoane deodată. Pe lângă eretici, Inchiziția a persecutat și oameni suspectați că au legături cu diavolul - vrăjitoare și vrăjitori. Multe sute de mii de femei au murit pe rug în Europa de Vest din cauza acestor acuzații ridicole. Proprietatea condamnaților era împărțită între biserică și autoritățile locale. Prin urmare, orășenii bogați au suferit în special de pe urma Inchiziției.

În zona în care erau mulți eretici, s-au organizat cruciade. Cele mai mari campanii au fost în sudul Franței împotriva ereticilor albigenzi sub Papa Inocențiu al III-lea.În timpul războiului, locuitorii din regiuni și orașe întregi au fost exterminați fără excepție.

După Inocențiu al III-lea, puterea papalității a început să scadă. Au reluat luptele între papi și împărați. Ca urmare, ambele părți au fost epuizate. Autoritatea papilor a fost subminată în timpul luptei dintre papa Bonifaciu al VIII-lea și regele francez Filip al IV-lea și apoi „Captivitatea din Avignon” Papi, care a durat până în 1377 În tot acest timp, papii au locuit în orașul Avignon din sudul Franței și s-au supus voinței regilor francezi. După întoarcerea papilor la Roma a început Mare schismăîn biserica catolică. Timp de 40 de ani, doi și uneori trei papi au fost aleși simultan. În Anglia și Franța, biserica era efectiv subordonată autorității regale.

Pentru a depăși criza Bisericii Catolice, a fost înființat un Conciliu Ecumenic. A stat la Constanța din 1414 până în 1418. În 1417 a fost ales un nou papă. Astfel, Marea Schismă a fost depășită.

Index bibliografic:

1. „Papi și papalitate”, Ya.V. Kovalsky, M. Politizdat, 1991

2. „Maxim Kozlov. Eclesiologia catolică: primatul papal și papal

infailibilitate "// http://omolenko.com/publicistic/kozlov.htm/

3. „Catolicismul”, M. P. Mchedlov, ed. a II-a, M. Politizdat, 1974

4. „Istorie. Secțiunea a III-a Istoria Evului Mediu „Artyomov V., Lubchenkov Yu

5. „Biserica Catolică. Cruciade "// http://www.student.ru/

UDC 316,74 (574)

VATICANUL ZIRBISTE

Klishina M.V. dr., profesor, B. Elubay, gr. U-14 KEUK, Karaganda, Kazahstan

În zilele noastre grele, mulți își frământă mințile: „De ce este acesta un atac atât de feroce asupra statului Israel?” Practic, nu a mai rămas o singură instituție sau organizație internațională mare, de la administrația Casei Albe la Parlamentul European, Marea Britanie, ONU, Rusia, Liga Arabă și Iran.

„Episcopii din Orientul Mijlociu, adunați pentru o conferință la Vatican, au adoptat o rezoluție prin care cere Israelului să înceteze ocuparea pământurilor palestiniene și să nu mai folosească Biblia ca scuză pentru nedreptate împotriva palestinienilor”. Conferința, care a durat 2 săptămâni, a fost convocată de Papa Benedict al XVI-lea pentru a discuta despre situația creștinilor din Orientul Mijlociu. Catolicii constituie o minoritate religioasă în regiune, care se micșorează în fiecare an. Israelul dă vina pe extremiștii musulmani pentru acest lucru, dar catolicii înșiși, după cum s-a dovedit, au o altă părere.
Episcopii au cerut Israelului să respecte rezoluțiile relevante ale ONU și au declarat că „Sfânta Scriptură nu poate servi drept bază pentru întoarcerea evreilor în Israel, expulzarea palestinienilor și ocuparea pământurilor palestiniene”. Drepturile asupra Țării Făgăduinței nu sunt privilegiul poporului evreu. Hristos a abolit acest drept. "

Situația creștinilor din Orientul Mijlociu este deplorabilă și doar pe teritoriul statului Israel nimeni nu îi persecută. Mai mult, călugării catolici care au rămas în autonomia arabă și-ar dori foarte mult să trăiască pe partea israeliană, pentru că și-au dat seama deja unde este bine și unde este rău.
El transformă minciuna în dogmă. Adevăratul Yeshu a trăit sub Alexander Yanai. A fost recunoscut ca eretic, pentru ideile sălbatice, și a fost ucis, aruncat în abis.
După distrugerea celui de-al Doilea Templu și după moartea Apostolilor lui Isus, lucrările lor au fost finalizate și rescrise. Haggadah-urile unde este menționat Yeshu au fost eliminate din Talmud. Dar evreii plecați în țările din Africa de Nord și Spania și-au păstrat cărțile. Și acolo a rămas totul. De ce minciuna a fost ridicată la dogmă? Cu un singur scop, cu o revendicare la Atotputernicul evreu. Pentru aceasta a fost scrisă prima poveste polițistă antică, unde, ca urmare a Imaculatei Zămisli, pe un avertisment de sus, se naște un prunc într-o iesle, într-un grajd, pe care Magii îl recunosc după stea. Deoarece un copil este un „fiu”, atunci „tatăl” și „mama” lui sunt o singură familie. Cel Preaînalt, prin Isus, aparține creștinilor. Și nu romanii sunt vinovați pentru răstignirea lui, ci evreii și răzbunarea veșnică asupra lor pentru aceasta. Și apoi, Doamne ferește, și există cineva care va spune că creștinismul a fost primul tâlhar al lumii antice, iar musulmanii au fost al doilea. Și, întrucât Sfintele Scripturi nu pot sta la baza întoarcerii evreilor pe pământul lor, Vaticanul, în persoana episcopilor săi, hulește, smulgând din Testamentul Etern nu pagini, ci capitole, care spune că datoria primordială a unui evreu este viața în Țara Făgăduinței. Sau și mai rău: Vaticanul anulează TESTAMENTUL ETERN, crezând că astăzi poate trăi fără el. Așa cum Imperiul Roman a căzut sub atacul hoardelor sălbatice, la fel și „noii cruciați” vor cădea sub atacul lor. Și toți cei care sunt în fruntea acestei „campanii sângeroase” și calomnii malefice. Dreptul nostru la Țara Făgăduinței este etern atâta timp cât rămânem evrei. "

După cum a spus Timothy Garton Ash: „Fără Papă, nu ar exista Solidaritate (mișcare de rezistență la guvernul Poloniei de atunci. Auth.). Fără Solidaritate nu ar exista Gorbaciov. Fără Gorbaciov, nu ar fi existat nicio cădere a comunismului”. „Căderea comunismului” în acest caz a fost exprimată nu în prăbușirea ideologiei care acum „trăiește și învinge” în Occident, ci în prăbușirea statalității Uniunii Sovietice și a aliaților săi din țările din Europa de Est, care, de fapt, s-au îndepărtat de mult de ideologia comunistă. Din ea au rămas doar câteva simboluri și nume. Era o fațadă exterioară care ascundea o cu totul altă structură. Se numea sovietic, socialist. Dar nu e vorba de nume. În esență, a fost un sistem axat pe construcția statalității naționale, împiedicând în mod obiectiv crearea a tot ceea ce este global, inclusiv Kaganatul Global. Confruntarea dintre național și global se află în centrul confruntării politice și economice de astăzi. În timpul existenței Uniunii Sovietice, el a fost nucleul a tot ceea ce este național, în jurul căruia s-au unit țările din Europa de Est și țările din Lumea a treia, care a ales și calea statalității naționale. URSS a format această coaliție de forțe naționale, iar această coaliție a păstrat-o. Datorită acestui fapt, naționalul ar putea să se apere și să respingă atacurile globalului.

În timpul Războiului Rece, au existat încercări repetate de a submina blocul forțelor naționale. În anii 70 s-a luat la început o decizie strategică, subminând alianța din interior, prin dezintegrarea unuia dintre membri, provocând pe toți la revoltă, la revoluție. Și apoi să dați o lovitură fatală miezului alianței, Uniunea Sovietică. Astfel, s-a pus întrebarea în ce stat să așeze acea mină, care să arunce ulterior în aer întregul sistem de statalitate națională, astfel încât să rămână mici fragmente din ea. "

Implementarea acestui plan nu a fost una ușoară. Pentru a transforma un stat într-un dispozitiv exploziv capabil să arunce în aer întregul sistem de forțe naționale și să creeze condițiile prealabile pentru distrugerea nucleului său, a fost necesar să se gândească la o serie de condiții pe care trebuie să le îndeplinească acest stat.

În primul rând, acest stat trebuie să joace un rol semnificativ în coaliția forțelor naționale, astfel încât situația din el să afecteze cu adevărat pe toată lumea.

În al doilea rând, din moment ce principala lovitură a fost îndreptată împotriva statului cheie rusesc ca fundație a sistemului național, este necesar ca acest stat să poarte organic o încărcătură anti-rusă în măruntaiele sale. Adică, din punct de vedere istoric, s-a opus dur Rusiei, politic și spiritual.

În al treilea rând, este necesar ca acest stat să fie legat organic de Occidentul, care constituie nucleul coaliției forțelor globale. Legătura organică înseamnă în acest caz o unire istorică cu Occidentul în termeni politici și spirituali (religios).

Doar o singură țară, Polonia, a îndeplinit toate aceste trei cerințe.Când s-au hotărât asupra statului, a fost necesară elaborarea unei strategii de muncă subversivă care să vizeze distrugerea sistemului statalității naționale condus de URSS.

Această strategie a fost de a forma o forță în interiorul Poloniei, care să poată acționa în două direcții împotriva propriei sale state naționale și împotriva URSS ca avangarda a sistemului de statalitate națională în lume.

Ioan Paul al II-lea a luat parte activ la formarea unei astfel de forțe și a acționat ca lider spiritual al acesteia.

Autoritatea Papei a făcut posibilă asigurarea amplorii și deschiderii activităților subversive anti-statale în Polonia. Ioan Paul al II-lea, polonez de naționalitate, a dat mișcării revoluționare un patos și un caracter naționalist aparte. Catolicismul polonez a fost istoric în centrul luptei împotriva Imperiului Rus.

Și sub îndrumarea spirituală a lui Ioan Paul al II-lea, procesul de dezintegrare a sistemului statalității naționale al URSS și al aliaților săi a decurs într-un ritm rapid.

În iunie 1979, Papa a întreprins călătoria sa istorică în Polonia și a rămas acolo timp de nouă zile, ceea ce a schimbat apoi lumea. În predicile, prelegerile și discursurile sale, el a făcut ceea ce s-a numit mai târziu

„Revoluție în mintea polonezilor”. Bronislaw Geremek, fost ministru polonez de externe și membru al mișcării Solidaritatea, își amintește: „În 1979, Papa a vrut să ne transmită că regimul nu ar putea exista fără sprijinul popular și a spus: „Nu-l susține”. "

Nu întâmplător, un an mai târziu, la Gdansk s-a format mișcarea Solidaritatea, care a organizat o grevă la un șantier naval local, iar aproape primul lucru pe care l-au făcut membrii mișcării a fost agățat pe porțile orașului un portret al lui Ioan Paul al II-lea. fabrica.

După aceasta, mișcarea Solidarității începe o ascensiune rapidă, căreia Papa îi oferă un sprijin spiritual și financiar cuprinzător.

Vorbind în fața celor două camere ale Sejmului polonez, la o ceremonie care marchează cea de-a 25-a aniversare a Solidarității, fostul său lider și primul președinte democratic al Poloniei, Lech Walesa, a spus că mișcarea a fost „inspirată” de Papa Ioan Paul al II-lea. „Atunci poporul polonez și mulți alții s-au trezit din somn”. Potrivit Walesa, polonezii au fost „treziți” de prima vizită a lui Ioan Paul al II-lea în Polonia ca pontif în 1979. După aceasta s-a născut Solidaritatea și au început protestele împotriva regimului comunist.

„Revoluția în mintea polonezilor” din 1979 a deschis calea pentru revoluția din 1989, după care procesul de prăbușire a statalității socialiste în URSS și în țările din Europa de Est a decurs într-un ritm deosebit de rapid.

New York Times a scris despre asta: „Istoricii și oamenii de stat sunt de acord că Ioan Paul al II-lea a jucat un rol uriaș în crearea mișcării muncitorești Solidarity în 1980. După o serie de evenimente în mare parte dramatice conduse de această organizație, regimul comunist s-a prăbușit în Polonia în vara lui 1989. Și acest lucru, la rândul său, a provocat revolte politice în alte țări socialiste, din Germania de Est până în Bulgaria”. ...

După 1979, tata a mai făcut două călătorii în Polonia, în 1983 și 1987. A reușit să aprindă flăcările revoluției, care a cuprins milioane de polonezi.

Dar totul a început atunci cu călătoria sa din 1979. În calitate de fost șef al statului polonez, generalul Jaruzelski a spus: „Ea a servit ca detonator”.

Se știe că, la scurt timp după alegerea lui Karol Wojtylla în funcția de șef al Bisericii Romano-Catolice, la 16 octombrie 1978, KGB a informat Biroul Politic că decizia Vaticanului a fost luată sub presiunea lui Zbigniew Brzezinski, care era atunci consilierul de securitate al președintelui SUA. Jimmy Carter. Potrivit unor surse din guvernul SUA, la trei săptămâni după această întâlnire, Reagan a semnat o directivă secretă menită să asigure „cruciada” prin Polonia împotriva URSS cu tot ce este necesar. În cooperare secretă cu Vaticanul și prin intermediul acestuia, din Statele Unite, bani, faxuri, calculatoare, mașini de copiat și tipărit, echipamente de tipărire, echipamente de comunicații etc. au fost introduse ilegal din Statele Unite pentru a ajuta Solidaritatea.

„Papa a lansat o ofensivă religioasă și politică agresivă” și a devenit un „catalizator pasionat al revoluției”...

În 1985, a devenit clar că conducerea poloneză nu mai era capabilă să controleze și să limiteze mișcarea revoluționară din țară.

Ambasadorul lui Reagan, Vernon Walters, a vizitat Vaticanul o dată la șase luni, între 1981 și 1988, pentru a face schimb de informații de informații economice, militare și politice foarte clasificate.

În 1986, Jaruzelski a anunțat o amnistie generală în țară, inclusiv eliberarea a peste 200 de prizonieri politici și a renunțat la acuzațiile împotriva lui Walesa.

Ioan Paul al II-lea s-a întors în Polonia în 1987 și a celebrat o liturghie în aer liber la Gdansk în fața unei mulțimi entuziaste de 750.000. Repetând mereu că muncitorii polonezi au dreptul la autoguvernare (ei bine, doar un marxist fidel), Papa a spus:

„Nu există o luptă mai eficientă decât Solidaritatea”.

Ca urmare, la mijlocul anului 1989 au avut loc alegeri multipartide în Polonia, în care candidații Solidarității au câștigat. După aceea, a început procesul prăbușirii Varșavskului.

Uraganul schimbării, lansat de călătoriile papei în Polonia, se apropia rapid de punctul principal al destinului său istoric distructiv pentru URSS.

Biserica Catolică a devenit una dintre principalele forțe ale luptei antisovietice, iar Ioan Paul al II-lea a fost liderul și inspiratorul ei spiritual.

Cucerirea și distrugerea Ierusalimului au pus capăt primei cruciade a feudalilor occidentali către Est. „Sfântul Mormânt” a fost eliberat de pericolul care nu l-a amenințat niciodată din partea necredincioșilor. Scopul oficial a fost atins cu succes. Cu toate acestea, încă de la început, pentru cuceritorii feudali din Europa de Vest, problema sicriului a jucat un rol secundar. Acțiunile lor au fost de cucerire agresivă. Bannerele și lozincile religioase au servit doar ca acoperire pentru interesele cotidiene, complet banale, ale cavalerilor și domnilor. Prima Cruciadă a îmbogățit câteva zeci de mii de lorzi feudali din diferite țări ale Europei de Vest. Și a permis Bisericii Catolice să-și extindă oarecum posesiunile și să-și sporească influența. Oamenii de comerț au câștigat un anumit beneficiu din asta. Dar acest rezultat a fost atins la un preț scump pentru popoarele din Occident. Victime uriașe au suferit în principal masele din Franța, Germania, Italia și alte țări. Cavalerismul a suferit pierderi considerabile. Prima cruciadă a fost organizată de papalitate în scopuri mercenare ale lorzilor feudali occidentali.

Se considera cândva că cruciadele au adus Europa în Renaștere, dar acum această estimare pare a fi supraestimată pentru majoritatea istoricilor. Ceea ce i-au dat, fără îndoială, omului din Evul Mediu a fost o viziune mai largă asupra lumii și o mai bună înțelegere a diversității acesteia.

Cruciadele sunt reflectate pe scară largă în literatură. Au fost scrise nenumărate poezii despre isprăvile cruciaților din Evul Mediu, mai ales în franceză veche. Cruciadele au stimulat și dezvoltarea istoriografiei. Cucerirea Constantinopolului de către Villardouin rămâne sursa cea mai autorizată pentru studiul celei de-a 4-a cruciade. Mulți consideră că biografia regelui Ludovic al IX-lea, creată de Jean de Joinville, este cea mai bună lucrare medievală din genul biografiei.

Una dintre cele mai semnificative cronici medievale a fost cartea arhiepiscopului William al Tirului, scrisă în latină, Istoria actelor în Țările de peste mări (Historia rerum in partibus transmarinis gestarum), care recreează viu și autentic istoria Regatului Ierusalimului.

La început, țăranii săraci au participat și ei la cruciade, suferind grav din cauza asupririi feudalilor, a recoltelor defectuoase și a foametei. Fermierii întunecați, nevoiași, în mare parte iobagi, care ascultau predicile bisericești, credeau că toate calamitățile pe care le trăiau erau trimise asupra lor de Dumnezeu pentru niște păcate necunoscute. Preoții și călugării au asigurat că, dacă cruciații ar putea câștiga „Sfântul Mormânt” de la musulmani, atunci Dumnezeul atotputernic i-ar fi milă de săraci și le-ar ușura soarta. Biserica le-a promis cruciaților iertarea păcatelor, iar în caz de moarte - locul potrivit în paradis.

Deja în timpul primei cruciade, zeci de mii de oameni săraci au pierit și doar câțiva dintre ei au ajuns la Ierusalim împreună cu puternice miliții cavalerești. Când în 1099 cruciații au capturat acest oraș și alte orașe de coastă din Siria și Palestina, toate bogățiile au mers doar către marii lorzi feudali și cavaleri. După ce au ocupat pământurile fertile și orașele comerciale înfloritoare din „Țara Sfântă”, așa cum europenii numeau atunci Palestina, „războinicii lui Hristos” și-au întemeiat statele. Țăranii din afară nu au primit aproape nimic și, prin urmare, în viitor, din ce în ce mai puțini țărani au participat la cruciade.

În secolul al XII-lea. cavalerii au trebuit să se echipeze de război sub semnul crucii de multe ori pentru a păstra teritoriile ocupate.

Cu toate acestea, toate aceste cruciade au eșuat. Când la începutul secolului al XIII-lea. Cavalerii francezi, italieni și germani s-au încins pentru a patra oară cu o sabie la chemarea Papei Inocențiu al III-lea, nu au mers împotriva musulmanilor, ci au atacat statul creștin Bizanț. În aprilie 1204, cavalerii au capturat capitala Constantinopolului și au jefuit-o, arătând cât valorau toate frazele pompoase despre mântuirea „Sfântului Mormânt”.

Discursul lui Urban al II-lea din 1095: „Toți cei care merg acolo, în cazul morții lor, vor fi de acum înainte iertarea păcatelor. Să iasă acei oameni obișnuiți să lupte împotriva semenilor lor creștini, care sunt obișnuiți să lupte împotriva semenilor creștini, să iasă împotriva necredincioșilor într-o luptă care ar trebui să dea din belșug de trofee... Că pământul curge lapte și miere. Fie ca cei care au fost odinioară un tâlhar, care au luptat împotriva fraților și a triburilor, să devină acum războinici. Cine este nefericit aici va deveni bogat acolo.”

Index bibliografic:

1.I. Lavretsky Vatican Religie, finanțe și politică. M., Gospolitizdat.

p. 14, 1957

2.I.R. Papalitatea Grigulevici. Secolul XX.M., Editura Politică

literatură. p. 96, 1978

3. „Știință și religie” nr. 6, p. 3, 2000.

4. Enciclopedie pentru copii. Istoria lumii. M., Avanta, pag. 35, 1996.

5. Cruciadele Zaborov M.A. M. Ed. Academia de Științe a URSS, pagina 127, 1956.

6. Vasiliev A.A. Bizanțul și cruciații: Epoca Cominilor și îngerilor. M.

p. 57,1923

7. Vasiliev A.A. Istoria Imperiului Bizantin: de la începutul Krestovilor

campanii înainte de căderea Constantinopolului. S-Pb. Aletheia. p. 12, 1998

8) Cruciadă pe drumul tău. All Lords of Camelot: Vladimir Sverzhin -

Moscova, AST, p. 752, 2003

9.Cruciadă înapoi acasă: Vladimir Sverjin - Moscova, AST, p. 416, 2002

UDC 378

ISTORIA RELIGIILOR

Locul Rusiei moderne în lume"

Lucrare de testare la disciplina „OUD.04 Istorie” Opțiunea 2.

eu. Epoca evului mediu

1. Perioada din secolele XIV-XV. în istoria țărilor din Europa de Vest a primit numele:

1) elenismul 2) epoca regatelor în război

3) Renașterea carolingiană 4) Evul Mediu târziu

2. Proprietatea ereditară a pământului asociată cu serviciul militar obligatoriu în Evul Mediu:

1) feud 2) colonate 3) polis 4) interdict

3. Rolul uriaș al papalității în Evul Mediu matur a fost explicat prin:

1) slăbiciunea conducătorilor seculari 2) unitatea bisericii creștine

3) refuzul bisericii de la proprietate 4) puterea împăraților bizantini

4. Creșterea orașelor medievale a contribuit la:

1) Marea Migraţie a Popoarelor 2) dezvoltarea relaţiilor marfă-bani

3) o creștere a randamentelor culturilor

4) apariția proprietății feudale a pământului

5. Motivul mișcărilor comunale din Evul Mediu a fost:

1) dorința feudalilor de a subordona orașul puterii lor

2) creșterea costului utilităților

3) răspândirea doctrinelor socialiste 4) apariţia universităţilor

6. Un crez care diferă de sistemul de credințe religioase recunoscut de biserică:

l) erezie 2) scolastică 3) schismă 4) unire

7 ... Manifestarea crizei Evului Mediu în secolele XIV-XV. creșterea a devenit:

1) influența bisericii 2) influența cavalerismului

3) mărimea populației 4) numărul de conflicte militare și revolte populare

8. Apariția imperiilor latine, niceene și a altor state pe teritoriul Imperiului Bizantin a fost rezultatul:

1) Războiul de o sută de ani 2) Revoltele iconoclaste

3) capturarea Constantinopolului de către cruciați 4) capturarea capitalei statului de către turcii otomani

9. Islamizarea cu succes a populației locale în teritoriile ocupate de arabi a fost explicată prin:

1) standardele de trai ridicate ale populației 2) politica economică dusă de arabi

3) încheierea unei uniri între papă și calif

4) absența conflictelor în rândul elitei conducătoare a califatului

10 ... Religia islamului își are originea în:

1) V în 2) VI în 3) VII în 4) VIII în

11. În Est, spre deosebire de feudalismul vest-european:

1) comunitatea țărănească a supraviețuit 2) a existat proprietate privată

3) economia era agrară 4) statul era proprietarul suprem al pământului

12. În India, spre deosebire de alte state din Orient, în Evul Mediu existau:

1) democrație 2) putere-proprietate 3) sistem varna-caste 4) monarhie teocratică puternică

13. În perioada shogunatului în Japonia:

1) puterea împăratului a crescut 2) războaiele interne au încetat

3) a fost realizată o politică de izolare față de alte țări; 4) a fost instituită o formă republicană de guvernare

14. „Închiderea” Japoniei din lumea exterioară în secolul al XVII-lea. A condus la:

1) instaurarea regimului shogunat 2) dezvoltarea rapidă a capitalismului

3) conservarea ordinii feudale 4) evacuarea tuturor locuitorilor din orașele de coastă

15. Pe care dintre persoanele numite au considerat prinții ruși strămoșul dinastiei lor?

1) Askold 2) Dir 3) Rurik 4) Oleg

16 Cu care dintre evenimentele numite este legat numele prințului Vladimir Monomakh?

1) cu congresul prinţilor Lyubech 2) cu campaniile dunărene

3) cu înfrângerea khazarilor 4) cu înfrângerea pecenegilor

17 ... Care dintre prinți a efectuat o campanie împotriva Constantinopolului în 907?

1) Prințul Oleg 2) Prințul Igor 3) Prințul Vladimir 4) Prințul Svyatoslav

18 .Cum se numea culegerea de legi a vechiului stat rus?

1) „Povestea anilor trecuti” 2) Adevărul rusesc

3) Codul Catedralei 4) Codul Legii

19. Indicați anii domniei domnitorului Vladimir Sfântul.

1) 862-879 2) 912-945 3) 980-1015 4) 1113-1125

20. Care dintre următoarele evenimente aparține secolului al X-lea?

1) unirea Kievului și Novgorodului sub domnia prințului Oleg

2) semnarea primului acord scris între Rusia și Bizanț

3) începutul compilării Adevărului Rusiei

4) cruciada Rusiei împotriva polovtsienilor

II. Evenimentele secolelor IX-XVIII

1. Aranjați evenimentele istorice în ordine cronologică.

1. Războiul de la Smolensk.

2. Răscoala condusă de W. Tyler în Anglia.

3.Inființarea autocefaliei Bisericii Ortodoxe Ruse.

2. Stabiliți o corespondență între eveniment (indicat cu litere) și anul în care sa întâmplat (indicat cu cifre).

Eveniment	An
A) Bătălia pe râu. Vozhe B) primul Zemsky Sobor C) Bătălia din Neva D) Congresul Lyubech	1) 882 2) 1097 3) 1378 4) 1549 5) 1240 6) 1242

3. Mai jos este o listă de termeni. Toate cu excepția Două, se referă la evenimente (fenomene) din timpul domniei Ecaterinei a II-a (1762-1796).

Găsiți și marcați numerele de serie ale termenilor care au legătură cu o altă perioadă istorică.

1.Comisia de stat 2.secularizarea 3.Consiliul de stat 4.Nume cetăţean 5.Neutralitate armată 6.Teren

4. Notează termenul în cauză.

Adunări-baluri de distracție în casele nobilimii ruse, introduse și reglementate de Petru I________

5. Stabiliți o corespondență între un proces, fenomen sau eveniment (indicat prin litere) și un fapt legat de acest proces, fenomen sau eveniment (indicat prin cifre).

6 Stabiliți o corespondență între un fragment dintr-o sursă istorică (indicată cu litere) și descrierea succintă a acesteia (indicată cu cifre).

Fragmente de surse
A)	„În anul 6390. Oleg a pornit în campanie, luând cu el mulți ostași: varangi, Chud, slavi, Meru, toți, Krivichi, și a venit la Smolensk cu Krivichi și a luat puterea în oraș și și-a pus soțul în aceasta. De acolo a coborât și a luat pe Liubec și și-a sădit și pe bărbații săi. Și au venit în munții Kievului, iar Oleg a aflat că prinții erau Askold și Dir. I-a ascuns pe câțiva dintre soldați în bărci și i-a lăsat pe alții în urmă, iar el însuși a continuat, purtând pruncul Igor. Și a înotat până la muntele Ugorsk, ascunzându-și soldații, și i-a trimis la Askold și Dir, spunându-le că "noi suntem negustori, mergem la grecii din Oleg și prințul Igor. Veniți la noi, la rudele voastre". Când au venit Askold și Dir, toți ceilalți au sărit din bărci, iar Oleg le-a spus lui Askold și Dir: „Nu sunteți prinți și nu sunteți o familie princiară, dar eu sunt o familie princiară”, și i-a arătat lui Igor: „Și acesta este fiul lui Rurik”. Și i-au ucis pe Askold și Dir...”
B)	„Svyatopolk s-a așezat la Kiev după moartea tatălui său și a chemat oamenii din Kiev și a început să le dea cadouri. Au luat-o, dar inima lor nu l-a mințit, pentru că frații lor erau cu Boris. Când Boris se întorsese deja cu armata, negăsind pecenegii, i-a venit mesajul: „Tatăl tău a murit”. Și a plâns cu amărăciune pentru tatăl său, pentru că era iubit de tatăl său mai mult decât oricine altcineva, și s-a oprit când a ajuns la Alta. Echipa tatălui i-a spus: "Aici ai trupa și armata tatălui tău. Du-te și stai la Kiev pe masa tatălui tău". El a răspuns: „Nu voi ridica mâna împotriva fratelui meu mai mare: dacă tatăl meu a murit, atunci acesta să fie pentru mine în locul tatălui meu”. Auzind aceasta, soldații s-au împrăștiat de el. Boris, însă, a rămas în picioare cu unii dintre tinerii săi. Între timp, Svyatopolk, plin de fărădelege, s-a gândit la Kainov și l-a trimis să-i spună lui Boris: „Vreau să am dragoste cu tine și îți voi da mai mult din posesiunea pe care am primit-o de la tatăl meu”, dar el însuși l-a înșelat în pentru a-l distruge cumva.”

Caracteristică:
1) Vorbim despre evenimentele din secolul al IX-lea.
2) Vorbim despre evenimentele din secolul X.
3) Vorbim despre evenimentele din secolul al XI-lea.
4) Prințul menționat în text a devenit unul dintre primii sfinți ruși.
5) După evenimentele descrise în pasaj, a început dezintegrarea unui singur stat rus vechi.
6) Persoana menționată în text a murit în urma unei răscoale tributare.

7. Care dintre următoarele se referă la perioada domniei unice a lui Petru I (1696-1725)? Alegeți 3 opțiuni din listă.

1.apariția regimentelor noului ordin 2.introducerea recrutării în armată

3.Înființarea Sinodului 4.Introducerea unui sistem monetar unificat

5. înfiinţarea primei universităţi academice 6. introducerea calendarului gregorian

8. Stabiliți o corespondență între un eveniment (indicat prin litere) și un participant la acest eveniment (indicat prin cifre).

9. Completați celulele goale ale tabelului (indicate cu litere) cu elementele necesare din listă (indicate prin cifre).

Obiecte lipsa:
1) bătălia de pe râu. Kalke 2) Cruciada a patra 3) Secolul XVII. 4) bătălia pentru Moscova 5) secolul XIV. 6) proclamarea Angliei ca republică
7) Jacquerie în Franța 8) Secolul XX. 9) bătălia de pe râu. Sheloni

10. Citiți un fragment din sursa istorică:
„În aceeași iarnă, 3 decembrie, într-o săptămână, țarul și marele duce Ivan Vasilievici al întregii Rusii cu țarina și marea ducesă Maria și cu copiii săi... au plecat de la Moscova în satul Kolomenskoye...
Urcușul lui nu a fost așa, de parcă mai înainte s-ar fi plimbat prin mănăstire pentru a se ruga... Cu care boier și boier, vecinul și poporul poruncitor, a condus cu el unitatea, iar cei care au condus pe mulți cu el să conducă cu el. cu soții și copii, și boierul și copilul, alegerea boierului tuturor orașelor, pe care suveranul vieții cu el le-a luat cu el boieri, boieri, copii de boieri, oameni clerici, pe care îi curățise dinainte pentru a fi cu el. în oprichnina, a poruncit celor toți să meargă cu el cu oameni și cu cine, cu totul oficial. Și a locuit într-un sat din Kolomenskoye timp de două săptămâni pentru vreme rea și bezput, că au fost ploi și au fost multe frâi în râuri... Pe 21 decembrie, am sărbătorit la Treime din Mănăstirea Serghiev, iar de la Treimea de la Manastirea Serghiev Am fost la Sloboda...
Și în ziua de 3 ianuarie, țarul a trimis... o listă, și conține trădările boierilor și voievodatelor și tot felul de oameni clerici, pe care i-au săvârșit trădare și pierderi statului său... arhimandriți și stareți, și pe boierii lui, și majordomul și călărețul, și însoțitorii și vistiererii, și funcționarii și fiii boierilor și tot poporul de rânduială, și-a pus ocară..."
Folosind fragmentul, selectați din lista oferită Trei judecăți corecte.

Alegeți 3 opțiuni din listă.

1. Evenimentele descrise în pasaj au servit drept începutul Epocii Necazurilor din Rusia.

2. În timpul evenimentelor descrise, Rusia a luat parte la războiul împotriva Suediei.

3. Conducătorul descris în pasaj a fost ultimul membru al dinastiei sale care a domnit.

4. În urma evenimentelor descrise, țara a fost împărțită legal în două părți.

5. Sistemul de administrare a statului, format ca urmare a evenimentelor descrise, a existat până la moartea domnitorului care l-a instituit.

6. Ca urmare a evenimentelor descrise, reprezentanții diferitelor grupuri sociale au fost supuși diferitelor represiuni de-a lungul mai multor ani.

11. Stabiliți o corespondență între monumentul cultural (indicat prin litere) și autorul acestuia (indicat prin cifre).

12. Care sunt judecățile corecte despre această imagine?

Alegeți 2 opțiuni din listă.

1.Tabloul înfățișează Kremlinul din Moscova.

2. Evenimentele din pictură datează din secolul al XV-lea.

3. Evenimentele prezentate în imagine au fost unul dintre episoadele din Timpul Necazurilor.

4. Evenimentul prezentat în imagine este raidul lui Han Tokhtamysh la Moscova.

5.Sergiu de Radonezh a fost un contemporan al evenimentelor prezentate în imagine.

13. Care două figuri au fost contemporane cu evenimentul descris în imagine?

Alegeți 2 opțiuni din listă.

1. 2.

3. 4.

Examinați imaginea și finalizați sarcina.

14. Ce judecăți despre acest monument de arhitectură sunt corecte?

Te rog selecteaza 2 variante din lista.

1. Catedrala a fost construită în cinstea victoriei Rusiei în Războiul de Nord.

2.Catedrala are o formă atipică pentru bisericile ortodoxe în legătură cu insistența domnitorului de atunci al Rusiei.

3. Catedrala este un monument al clasicismului.

4. Catedrala era mormântul regal.

5. Catedrala a fost distrusă după venirea bolșevicilor la putere.

Examinați harta și finalizați sarcina

15. Indicați anul în care a avut loc evenimentul indicat de numărul din diagramă 1 .

16. Numiți așezarea în care a fost semnat tratatul de pace, care a pus capăt războiului, al cărui curs este reprodus pe hartă.

17. Scrieți numele comandantului ale cărui acțiuni de forță sunt indicate pe hartă cu săgeți roz.

18. Ce aprecieri cu privire la evenimentele indicate în diagramă sunt corecte?

Te rog selecteaza 3 variante din lista.

1. Flota inamicului Rusiei în acest război a fost superioară.

2. Comandanții armatei ruse în acest război au fost G. A. Potemkin, P. A. Rumyantsev, N. V. Repnin.

3.Conform rezultatelor războiului, peninsula Crimeea a fost în sfârșit recunoscută pentru Rusia.

4. Bulgaria a fost un stat independent în timpul războiului, ale cărui evenimente sunt indicate pe diagramă.

5. Concomitent cu evenimentele indicate în diagramă, Rusia lupta în nord.

6. Războiul, ale cărui evenimente sunt indicate pe diagramă, a fost al treilea război cu acest inamic pentru Rusia în secolul al XVIII-lea.

III. Evenimentele secolelor XIX-XX.

1. Aranjați evenimentele istorice în ordine cronologică. Notați numerele care indică evenimentele istorice în ordinea corectă

1) abolirea iobăgiei în Rusia 2) revoluția din noiembrie în Germania

3) Reforma agrară Stolypin

2. Toți termenii de mai sus, cu excepția a doi, se referă la evenimentele din secolul al XIX-lea. Găsiți și notați numerele ordinale ale termenilor aferente unei alte perioade istorice.

3. Mai jos sunt enumerați o serie de termeni. Toate, cu excepția a două, se referă la perioada 1918-1920. Găsiți și notați numerele ordinale ale termenilor (numelor) legate de o altă perioadă istorică.

1) alocarea excedentului 2) soldat al Armatei Roșii 3) Nepman 4) Makhnovshchina 5) Rasputinism 6) Comisariatul Poporului

4. Stabiliți o corespondență între fragmentele surselor istorice și caracteristicile lor scurte: pentru fiecare fragment indicat printr-o literă, selectați două caracteristici corespunzătoare indicate prin cifre.

Fragmente de surse

A)„Împăratul a încercat în toate privințele să scoată rădăcinile acelor abuzuri care au pătruns în aparatul administrativ și care au devenit evidente după dezvăluirea conspirației care i-a pătat cu sânge urcarea la tron. Pornind de la nevoia de a organiza o supraveghere eficientă, care să converge din toate părțile vastului său imperiu către un singur organ, și-a îndreptat privirea spre mine pentru a forma o poliție superioară care să-i protejeze pe cei asupriți și să monitorizeze conspirațiile și răufăcătorii. Nu eram pregătit pentru genul de serviciu despre care aveam cea mai generală idee. Dar conștientizarea intențiilor nobile și mântuitoare care au cerut crearea ei și dorința mea de a fi util noului meu suveran, m-au făcut să accept și să accept acest nou loc de serviciu, pe care înalta lui încredere dorea să-l organizeze cu mine în frunte.”

B)„Toți cei prezenți au fost gata să acționeze, toți au fost entuziasmați, toți sperau la succes și doar unul dintre toți m-a lovit cu abnegație completă; m-a întrebat în privat: este posibil să ne bazăm pe ajutorul batalioanelor 1 și 2 ale regimentului nostru; iar când i-am prezentat toate obstacolele, greutățile, aproape imposibilitatea, apoi cu o expresie deosebită pe chip și în glas mi-a spus: „Da, sunt puține perspective de succes, dar totuși este necesar, totuși trebuie să începem; un început și un exemplu vor aduce roade”. Chiar și acum aud sunete, intonație - „cu toate acestea, este necesar”, - asta mi-a spus Kondraty Fyodorovich Ryleev. ”

Specificații

1) Documentul este despre împăratul Alexandru I.

2) Acest fragment este un extras din memoriile lui A. X. Benckendorff.

3) Pasajul descrie situația care s-a dezvoltat în timpul interregului.

4) Pasajul tratează crearea Departamentului III al Cancelariei Majestăţii Sale Imperiale.

6) Pasajul menţionează un celebru poet rus care a trăit la mijlocul secolului al XIX-lea.

În Evul Mediu, biserica din Europa a fost direct implicată în procesul de feudalizare. O mare cantitate de teren a aparținut bisericii și mănăstirilor. Conform calculelor unui număr de cercetători, în Evul Mediu timpuriu în Europa de Vest, o treime din pământul cultivat era biserică și mănăstire. Creșterea rapidă a proprietății bisericești a fost facilitată de faptul că aceasta a avut o serie de beneficii, inclusiv fiscale. Un mare număr de fermieri, pentru a scăpa de povara fiscală care le era insuportabilă, s-au transformat în pământ și dependență personală de biserică și mănăstiri. Posesiunile bisericești și monahale erau aceleași posesiuni feudale ca și ale domnilor feudali seculari.

Multe orașe aparțineau și episcopilor și stareților din Europa de Vest. Prin urmare, destul de des lupta orășenilor pentru autoguvernare a dus la o luptă împotriva domnilor din rândul clerului și călugărilor.

Elita clerului și stareților a fost atrasă treptat în ierarhia feudală cu relațiile sale de suzeranitate și vasalaj. Așadar, din vremea lui Carol cel Mare, episcopii și stareții erau obligați, din ordinul regelui, să-și aprovizioneze armatele sale cavaleri-vasali. Intrarea conducerii bisericii în ierarhia feudală a dus la un astfel de fenomen precum numirea episcopilor și stareților de către autoritatea seculară (regi, duci, conți). Acest act a fost numit investitură laică. Astfel, în cursul feudalizării, biserica a căzut în dependență de autoritățile laice. Acest proces, cu declinul însoțitor al moralității și disciplinei, este adesea numit „secularizarea bisericii”.

Unii dintre clerici și călugări și-au dat seama de răutatea unei astfel de căi pentru biserică, și din secolul al X-lea. a început o mișcare pentru reforma bisericii. Principalele lozinci ale acestei mișcări au fost revendicările de independență a bisericii față de autoritățile laice și întărirea puterii papei. Papa Grigore al VII-lea a formulat aceste cerințe cel mai clar în „Dictatul Papei” (1075). Potrivit declarației lui Grigore al VII-lea, puterea papei este mai mare decât orice putere seculară, papa poate chiar să răstoarne împărați, regi și să-și elibereze supușii de la jurământul față de împărații nepotriviți. Liderii reformei bisericii au văzut principalul obstacol în îndeplinirea cererilor lor în învestitura seculară. Refuzul regelui german Henric al IV-lea de a îndeplini cererea papei de a nu numi episcopi și stareți a dus la un conflict acut între rege și papă. În timpul conflictului, regele excomunicat a trebuit să ceară o iertare umilitoare de la Papa Grigore al VII-lea în castelul din Canossa.

De la sfârșitul secolului al X-lea. biserica a făcut încercări de a reduce cel puțin parțial anarhia și arbitrariul în Europa fragmentată, însoțite de războaie intestine între domnii feudali, care s-au soldat cu mii de vieți civili și au cauzat pagube materiale enorme. Consiliile clerului din diferite țări au început să adopte decrete privind „arstitiul lui Dumnezeu” și „pacea lui Dumnezeu”. Primul dintre ei le interzicea feudalilor să lupte în sărbătorile bisericești, în post și în anumite zile ale săptămânii (întâi, doar duminica, iar apoi această interdicție s-a extins de miercuri seara până luni dimineața). Decretele privind „pacea lui Dumnezeu” impuneau feudalilor să nu omoare sau să facă rău clericilor, țăranilor, negustorilor, femeilor și altor categorii ale populației civile. Cu toate acestea, efectul acestui lucru a fost mic.

Eliberată de sub tutela strictă a puterii seculare, Biserica Catolică a fost un factor serios de consolidare în Europa de Vest fragmentată în timpul Evului Mediu Înalt, pentru o singură credință, o singură biserică i-a unit pe europenii de Vest. Și tocmai această forță de consolidare - biserica condusă de papalitate - a reușit să îndrepte forțele distructive ale societății vest-europene dincolo de granițele sale către neamuri. Acest lucru a fost realizat prin organizarea cruciadelor.

Punctul culminant al puterii politice a papalității a fost secolul al XIII-lea. Atunci mulți monarhi ai Europei s-au recunoscut ca vasali ai papilor romani (în special Inocențiu al III-lea). În lupta lor împotriva regilor răzvrătiți, papii au folosit diverse mijloace, inclusiv excomunicarea regilor din biserică, interdicția (interzicerea cultului și a ritualurilor pe un anumit teritoriu) și chiar cruciade. În secolul al XIII-lea. voinţa papilor a determinat în mare măsură relaţiile politice în Europa.

Puterea politică a papalității a fost subminată de crearea statelor centralizate în Europa. Ciocnirea papei Bonifaciu al VIII-lea cu o puternică monarhie franceză s-a încheiat cu înfrângerea papalității și „captivitatea” de aproape 70 de ani din Avignon a regilor francezi. „Marea schismă” ulterioară (1378 - 1417), care a avut loc în timpul Războiului de o sută de ani și a dus aproape la o scindare a Bisericii Catolice, a arătat încă o dată că papalitatea devine un instrument de intriga politică a puternicelor state centralizate. Declinul papalității la sfârșitul Evului Mediu a dus la crearea într-o serie de țări, de exemplu în Anglia, Franța, de fapt, biserici naționale, al căror cler era subordonat nu atât papilor cât regilor lor.

După ruptura finală cu Biserica Ortodoxă Răsăriteană, în Biserica Catolică s-a realizat unitatea dogmatică; multă vreme ereziile populare îndreptate împotriva ierarhiei bisericești s-au bazat pe diverse tendințe care s-au abătut de la doctrina oficială a bisericii. Întărirea unității bisericii nu este o problemă religioasă, ci o problemă administrativă ecleziastică. Papa a devenit garantul unității Bisericii Catolice. Referindu-se la autoritatea supremă a doctrinei condiționate de dogme, papa a dorit să asigure exclusivitatea supremației sale în domeniul eclesiastic-administrativ. Scopul său era crearea unui guvern bisericesc absolutist centralizat, care a fost împiedicat de fragmentarea particulară stat-biserică a statelor feudale europene, care se întărise până în secolul al XI-lea, și separarea lor de guvernul central (roman).

A devenit evident că conducătorii statelor individuale caută să-și întărească puterea, bazându-se pe bisericile lor naționale în creștere, prin urmare, nu erau interesați să întărească în continuare puterea bisericii centrale. În același timp, dezintegrarea în bisericile naționale a fost plină de pericolul ca aceste biserici - ca și cele răsăritene - să devină independente în probleme dogmatice, ceea ce a dus la eliminarea universalismului creștinismului. Astfel, papii, luptă pentru supremație, nu s-au călăuzit doar de dorința de a atinge acest scop limitat, când au cerut pentru ei înșiși dreptul de a numi (investire) cel mai înalt cler, care era anterior apanajul puterii seculare, conducătorii. În același timp, clerul superior a căzut în dependență de proprii conducători seculari și astfel au fost nevoiți să slujească obiectivelor bisericești-administrative și bisericești-politice ale statului. Acest lucru ar putea fi prevenit doar prin respectarea intereselor ecleziastice ecumenice întruchipate în suveranitatea papală ca urmare a guvernării centralizate. Astfel, a fost asigurată unitatea bisericii.

Răspândirea puterii supreme ecleziastico-administrative a papei în interior (în interiorul bisericii) a însemnat ca bisericile naționale să se supună Romei, ierarhii bisericii depind de papă, astfel, se realizează principiul universalismului bisericesc. Exercitarea exterioară a primatului în raport cu puterea seculară a însemnat că unitatea bisericii putea fi protejată numai prin combaterea intereselor particulare ale statelor seculare; mijlocul principal în acest scop a fost transferul la Roma a dreptului de a numi cele mai înalte trepte ale bisericii. Papalitatea gregoriană a adus însă ideea la concluzia sa logică: a încercat să extindă primatul papei în domeniul politicii. Primatul Sfântului Scaun în domeniul dogmelor nu a fost pus la îndoială de multe secole. Iar în administrația ierarhică bisericească, deși nu fără rezistență, supremația papei a fost acceptată. Grigore al VII-lea și urmașii săi, regândind dualismul anterior în unitate organică cu universalismul ecleziastic, și tot sub conducerea Papei, au dorit să pună în aplicare universalismul politic. Pentru a implementa acest concept, comunitatea creștină trebuie să fie condusă de papă, care ia și locul împăratului.

Legile interne ale societății feudale au deschis oportunități largi de implementare a teocrației. În perioada feudalismului timpuriu (secolele IX-XI), rolul dominant în comunitatea creștină l-a jucat puterea împăratului; Alături de motivele deja invocate, un factor concomitent a fost faptul că statele feudale individuale nu și-au consolidat încă poziția, creștinismul nu pătrunsese încă în adâncul societății, dominând doar la suprafață. În această situație, s-a realizat primatul unui guvern laic, înarmat.

Situația s-a schimbat în perioada feudalismului matur (secolele XII-XIV). Puterea imperială asupra statelor în care feudalismul câștiga teren s-a dovedit a fi impracticabilă, universalismul politic nu a putut fi realizat cu ajutorul mijloacelor puterii de stat, mizând pe un singur imperiu (și numai în cadrul Imperiului Germano-Roman). Au avut loc schimbări în structura internă a societății, dezvoltarea relațiilor feudale a dus la întărirea puterii regale centrale. În această perioadă, toate sferele societății sunt pătrunse de creștinism, religia se transformă într-o parte organică a societății. Puterea imperială universală s-a dovedit a fi mai slabă decât forțele particulare, în același timp și biserica, iar în cadrul ei universalismul religios și administrativ-bisericesc al papalității s-a întărit și aproape a ajuns la absolut. Începând cu mijlocul Evului Mediu, papalitatea în dezvoltarea sa a devenit singura putere universală, ceea ce a făcut posibilă încercarea de a atinge și universalismul politic. Puterea supremă politică realizată de papă a fost realizată nu cu ajutorul mijloacelor de stat-putere (cu ajutorul armelor), ci în sfera ideologică și politică, dar în același timp mizând pe creșterea statului papal suveran.

Pontificatul lui Grigore al VII-lea și lupta pentru investiții (1073-1122)

După moartea cardinalului Humbert, puterea reală a aparținut lui Hildebrand, care în 1059 a devenit arhidiacon dintr-un subdiacon. Hildebrand, ca tânăr preot, a intrat în slujba lui Grigore al VI-lea. Ca secretar al papei, el a fost cu el în exil la Köln. După moartea lui Grigorie, care a urmat în 1054, s-a retras la mănăstirea Cluni, de unde a fost chemat la Roma de Papa Leon al IX-lea. În ciuda faptului că Hildebrand nu aparținea corpului cardinal de presbiteri, el, în calitate de conducător al cardinalilor-diaconi, deja sub Papa Alexandru al II-lea avea cuvântul decisiv în curie. Trecut de școala din Cluny, călugăresc și atins cea mai înaltă demnitate bisericească, Hildebrand era un om politic inteligent și calculat, dar în același timp dur ca oțelul și o persoană fanatică. Nu era pretențios în privința mijloacelor sale. Mulți dintre cardinali-episcopi nutreau o ranchină față de el, văzând în el spiritul rău al papilor. Nimeni din curie nu s-a îndoit că Hildebrand are cele mai mari șanse să devină candidat pentru partidul reformist condus de Humbert și Peter Damiani.

Când, în 1073, cardinalul Hildebrand, fiind cardinal-hierodiacon, a predat cadavrul lui Alexandru al II-lea la Catedrala din Lateran, oamenii prezenți în catedrală au început să exclame spontan: „Hildebrand ca papă” – alegându-l astfel ca papă.

Fără să aștepte sfârșitul postului obligatoriu de trei zile, Hildebrand a cerut literalmente să fie ales papă pentru a evita rezistența cardinalilor. În acest sens, alegerea sa nu a fost canonică, deoarece din 1059 era dreptul exclusiv al cardinalilor. Hildebrand a reușit să-i confrunte pe cardinali cu un fapt împlinit, forțându-i apoi să confirme canonic alegerea sa. Al doilea scop al acestei preluari a puterii a fost dorința de a prezenta regelui german un fapt împlinit. Hildebrand nu i-a trimis nici măcar un raport al alegerilor care avusese loc, pe care fiecare dintre predecesorii săi l-a considerat de datoria lui. Totuși, regele Henric al IV-lea nu a ridicat imediat mănușa care i-a fost aruncată de la Roma: era ocupat să lupte cu dușmanii săi interni, cu sașii rebeli, încercând să-i liniștească și, prin urmare, a anunțat curând că acceptă și aprobă alegerea lui Hildebrand. .

Hildebrand, atunci când a ales un nume - Grigore al VII-lea - nu a încercat în nici cea mai mică încercare să onoreze memoria lui Grigore al VI-lea, care a murit în exil la Köln, al cărui secretar era, ci și-a luat un nume în cinstea Papei Grigore I cel Mare. . Succesorul operei lui Grigore I - un călugăr medieval - a realizat pe tronul papal un program de afirmare a puterii universale universale, al cărei nume este papalitatea. Grigore al VII-lea, urmând conceptul său istoric, s-a bazat pe ideile Sf. Augustin, Grigore I și Nicolae I, dar a mers mult mai departe decât acestea, surprins de ideea unui imperiu universal condus de papă. Scopul lui Grigore a fost implementarea „Civitas Dei” („Țara lui Dumnezeu”), crearea unui astfel de imperiu universal creștin, unde stăpânirea prinților și popoarelor este încredințată papei, dar unde statul cooperează și cu biserica, iar papa și împăratul acționează împreună sub conducerea papei.

Primatul papalității sub Grigore al VII-lea a fost realizat în toate privințele. Odată cu pontificatul său, s-a încheiat o lungă perioadă istorică în dezvoltarea Bisericii Catolice. În același timp, a pus bazele pentru realizarea scopurilor lumești ale celor mai importanți papi ai Evului Mediu - Inocențiu al III-lea și Bonifaciu al VIII-lea. Grigore al VII-lea, în timpul domniei sale, a extins la viața politică principiul puterii supreme a papilor. Aceasta însemna practic că papa se considera șeful universului creștin, căruia prinții seculari erau obligați să se supună. În conceptul papalității gregoriene, locul ideii imperiale a lui Carol cel Mare a fost luat de puterea supremă universală (ecleziastică și seculară) a papei. Programul pontificatului lui Grigore al VII-lea a fost stabilit într-un document numit „Dictatus of the Pope” („Dictatus rarae”), întocmit, după toate probabilitățile, în 1075. În esență, a fost Magna Carta a Papalității. Anterior, fiabilitatea culegerii de decizii cu privire la autoritatea papei era pusă la îndoială, acum se crede că autorul colecției a fost Grigore al VII-lea. Cei 27 de stâlpi ai Dictatului Papei stabilesc următoarele gânduri:

1. Numai Biserica Romană a fost întemeiată de Domnul Însuși.

2. Numai papa roman are dreptul de a fi numit ecumenic.

3. Numai papa are dreptul de a numi și de a înlătura episcopi.

4. Legatul papei la conciliu, după poziţia sa, stă deasupra oricărui episcop, chiar dacă are un rang inferior; are şi dreptul de a transfera episcopi.

5. Papa poate decide cu privire la îndepărtarea și persoanele absente.

6. Este interzis chiar și să se afle în aceeași casă cu persoane excomunicate de Papă.

7. Un papă poate, în conformitate cu nevoile vremii, să elibereze noi legi, să formeze noi episcopii, să transforme capitole în abații și invers, să împartă episcopiale bogate și să unească pe cei săraci.

8. Un papă poate purta regalii imperiale.

9. Toți prinții ar trebui să sărute doar piciorul Papei.

10. În biserici este menționat doar numele Papei.

11. Peste tot în lume, doar el este onorat cu numele Papei.

12. Papa are dreptul să destituie împărați.

13. Papa are dreptul, dacă este necesar, să transfere episcopii de la un scaun episcopal la altul.

14. La discreția sa, Papa poate muta un cleric dintr-o biserică în alta.

15. Cel care a fost hirotonit de Papă poate fi conducătorul oricărei biserici, nu i se poate încredința îndeplinirea unei funcții inferioare. Cel pe care Papa l-a hirotonit la o demnitate, un alt episcop nu are dreptul să-l hirotonească la o demnitate mai înaltă.

16. Fără ordinul papei, este imposibil să se convoace un conciliu ecumenic.

18. Nimeni nu are dreptul să schimbe deciziile Papei până când el însuși face modificările corespunzătoare.

19. Nimeni nu are dreptul să-l judece pe Papa.

20. Nimeni nu are dreptul să îndrăznească să judece o persoană care apelează la Scaunul Apostolic.

21. Cele mai importante afaceri ale fiecărei biserici ar trebui să fie supuse papei.

22. Biserica Romană nu a greșit niciodată, ea, conform mărturiei Scripturilor, va fi pentru totdeauna infailibilă.

23. Papa, dacă a fost ales conform canoanelor, ținând cont de meritele Sfântului Petru, va deveni, fără îndoială, un sfânt, așa cum a confirmat Episcopul Paviei, Sfântul Ennodie și mulți dintre sfinții părinți. de acord cu el, aceasta se regăsește în decretele Sfântului Simmah.

24. Prin ordin și în conformitate cu puterile papei, acuzațiile pot fi aduse și de către clerici de rang inferior.

25. Papa poate înlătura sau întoarce un episcop în biroul său fără a convoca un conciliu.

27. Papa își poate elibera supușii de jurământul de credință față de o persoană care a săvârșit un păcat.

„Dictatul Papei” pe baza „Decretelor false” nu numai că proclamă că Papa are jurisdicție universală și infailibilitate, ci are și dreptul de a convoca un conciliu, de a consacra episcopi și de a-i destitui. Grigore al VII-lea a încercat mai întâi să obțină putere nelimitată în guvernul bisericii. Sinoadele care au urmat unul după altul au adoptat decrete stricte împotriva simoniei și împotriva căsătoriilor preoților. Introducerea celibatului, celibat al preoților, și-a propus ca scop spargerea comunității de interese care exista între cler și societatea laică. Celibatul preoților nu este o așa-zisă ordine de exprimare divină, ci o lege ecleziastică. Din evanghelii știm doar sfaturi despre păstrarea fecioriei, dar nu spune despre interzicerea clerului de a se căsători. Ne întâlnim cu primul regulament ecleziastic la Sinodul de la Elvira (aproximativ 300): sub amenințarea expulzării din cler, Canonul 33 interzice episcopilor, preoților și diaconilor să locuiască cu soțiile lor. Aici nu vorbim despre interzicerea căsătoriei, ci despre interzicerea vieții de familie. În perioada de întărire a ierarhiei bisericești, de exemplu, la Sinodul de la Niceea, în biserica universală nu se putea încă lua decizii cu privire la celibatul. În Orient, această situație a rămas neschimbată; în Biserica Latină, Papa Leon I și Grigore I au dat putere juridică hotărârii Consiliului Elvir, extinzând-o la întreaga biserică. Cu toate acestea, în epoca migrației popoarelor, și apoi în Evul Mediu timpuriu, această decizie nu a fost pusă în aplicare, iar căsătoriile clerului au devenit obișnuite. Grigore al VII-lea și mișcarea de reformă au restabilit principiul celibatului, căutând să-l implementeze în activitățile practice ale bisericii feudale. Majoritatea consiliilor ținute în secolele XI-XII s-au pronunțat deja în favoarea desființării căsătoriilor pentru membrii clerului. Al doilea Sinod Ecumenic din Lateran din 1139 a proclamat că deținătorii de înaltă demnitate (episcop, preot) nu se pot căsători. Acest lucru a fost reiterat la Sinodul Ecumenic de la Trent, care a declarat celibatul o dogmă. În ciuda faptului că de-a lungul istoriei bisericii celibatul a fost supus unor critici masive, decizia privind celibatul este inclusă în actualul cod de lege al bisericii.

Conform conceptului bisericesc, între un preot celibat și Dumnezeu nu există familie, așa că el se poate dedica pe deplin slujirii lui Dumnezeu, nu este legat de interesele familiei. Odată cu aceasta, adoptarea legii celibatul clerului în Evul Mediu a fost, fără îndoială, promovată de interesele bisericești-organizatorice și economico-putere existente. Dogma celibatul obligatoriu a provocat o mare rezistență în cadrul bisericii, căci în majoritatea locurilor preoții intrau în relații conjugale. În 1074, la Conciliul de la Paris, hotărârile papei au fost declarate nule. Episcopul Otto de Constanța a cerut în mod explicit preoților săi să se căsătorească. Grigore al VII-lea a trimis legați papali plenipotențiari în țările europene pentru a-și pune în aplicare decizia privind celibatul.

Heinrich, care s-a trezit în circumstanțe constrânse din cauza revoltei sașilor, nu a îndrăznit să acționeze de ceva vreme, deoarece avea nevoie de sprijinul moral al papei. Comportamentul i s-a schimbat când papa a decis să conteste dreptul împăratului la învestitură și a reușit să depășească opoziția internă. O ciocnire între papă și împărat era inevitabilă, deoarece, conform esenței conceptului lui Grigore al VII-lea, papalitatea ar trebui să fie independentă de puterea seculară. Primatul papei poate fi exercitat numai dacă, la numirea episcopilor, acesta își îndeplinește voința (investitura) și astfel împiedică simonia. Astfel, ca urmare a introducerii celibatului de către biserică, s-a rezolvat nu doar problema păstrării proprietății bisericești, ci și realizarea independenței bisericii față de autoritățile seculare.

Potrivit Dictatului Papei, Dumnezeu i-a încredințat Papei să mențină ordinea divină pe pământ. Prin urmare, papa are dreptul de a judeca orice, dar nimeni nu-l poate judeca, judecata lui este neschimbata si infailibila. Papa trebuie să-i pedepsească pe cei care intră în conflict cu ordinea mondială creștină. Ar trebui să ai grijă mai ales de conducători, de prinți. Dacă regele nu corespunde destinului său, adică nu îl urmează pe Dumnezeu și biserica, ci este călăuzit de propria sa glorie, atunci își pierde dreptul de a conduce. Papa, având toată puterea de a pedepsi și a ierta, poate destitui conducătorii seculari sau le poate da din nou puterea. La acest postulat fundamental s-a referit Grigore al VII-lea în lupta împotriva lui Henric, iar în mâinile sale metode de luptă precum blestemul, excomunicarea regilor din biserică, eliberarea supușilor lor de jurământ s-au transformat într-un mijloc eficient. Dacă înainte ca imperiul să stăpânească papalitatea (cezaropapismul), atunci în republica creștină rolul principal este transferat bisericii, papilor (statulitatea bisericească), pentru a dota imperiul (teocrația) în conformitate cu legile lui Dumnezeu.

Conform planului lui Grigore al VII-lea, regii ar trebui să fie dependenți de Sfântul Scaun. Cu toate acestea, jurământul de fief se aplica numai ducilor normanzi, regilor croați și aragonezi, care erau într-adevăr vasali ai „prințului apostolic”. Curia dorea să extindă cerințele loialității vasale și în Sardinia și Corsica, iar apoi în întreaga Toscana. Totuși, cerințele loialității vasale față de Anglia, Franța, Ungaria, prezentate pe diverse temeiuri legale, nu au fost puse în aplicare de către Papă. În timp ce foștii papi s-au alăturat împăratului în lupta dintre regii maghiari și împărații germani, opoziția lui Grigorie față de puterea imperială a dus la schimbări în acest domeniu. Așa, de exemplu, când au apărut vâlvă asupra tronului regal al Ungariei între Solomon și Geza, papa a intervenit în această dispută, acționând de partea lui Geza, iar împăratul de partea lui Solomon. Cu toate acestea, Grigore al VII-lea s-a referit la drepturile sale de suzeran nu numai în relațiile cu Henric al IV-lea, ci și cu toți suveranii creștini. Așa că, când Grigorie, referindu-se la „Dictatul Papei”, l-a condamnat pe Solomon, care depuse un jurământ vasal împăratului, arătând că nu are dreptul să facă acest lucru, deoarece Ungaria este proprietatea Sfântului Petru, apoi Geza. a devenit mai restrâns în raport cu papa. (Coroana i-a revenit lui Solomon, așa că în 1075 Gheza a fost încoronată cu coroana primită de la împăratul bizantin Mihail Duca.)

Papa nu și-a putut realiza drepturile suzeranelor asupra Ungariei. Într-adevăr, pentru a rezista împăratului german, papa avea nevoie de sprijinul unei Unguri independente. Prin urmare, Grigorie, de exemplu, nu a restrâns dreptul regelui Laszlo I, ulterior canonizat, de a numi ierarhi și de a reglementa problemele bisericești-organizaționale (investitura laică). Mai mult, pentru a-și asigura sprijinul regelui, papa i-a canonizat pe regele Istvan, prințul Imre și episcopul Gellert la o catedrală romană în 1083.

Nu există nicio îndoială că aspirațiile lui Grigore al VII-lea reprezentau o amenințare la adresa independenței prinților seculari. Papa s-a opus nu numai regelui german, ci și altora, de exemplu, regele francez Filip I. Dar dacă în Franța au refuzat să susțină puterea supremă romană și au luat partea regelui lor, atunci în Germania feudala. lorzii, care au luptat cu guvernul central, au intrat într-o alianță îndreptată împotriva regelui. Heinrich trebuia deja să lupte nu cu papa pentru puterea asupra bisericii germane, ci pentru propriile sale drepturi ca șef de stat. Grigorie și-a programat bine reformele: regele Henric al IV-lea nu fusese încă încoronat împărat și nu putea primi coroana decât din mâinile papei. Pe de altă parte, papa a încercat și să profite de cearta care a existat între normanzi, sași și împărat.

O luptă deschisă între papalitate și puterea imperială a izbucnit ca urmare a publicării decretelor Conciliului din Lateran din 1075. Ei au prescris ca funcțiile ecleziastice obținute prin simonie să fie desființate. Papa Grigorie a făcut apel la națiuni, îndemnându-le să nu asculte de episcopii care tolerează funcția de preoți care sunt în căsătorie (concubinatus). Astfel, Sinodul ia trezit pe credincioși împotriva clerului folosindu-se de simonie și fiind în căsătorie. În același timp, Papa a interzis învestitura seculară la un conciliu din 1075. „Dacă cineva primește din mâinile unei persoane laice o episcopie sau demnitatea unui stareț”, spune hotărârea, „în niciun caz nu poate fi numărat printre episcopi și nu trebuie să i se acorde nicio onoare ca episcop sau ca stareț. . În plus, îl lipsim de harul Sfântului Petru și îi interzicem să intre în biserică până când, după ce a raționat, își părăsește funcția, dobândită prin calea păcătoasă a deșertăciunii, ambiției și neascultării, care nu este altceva decât păcatul idolatrie. Dacă vreunul dintre împărați, regi, prinți sau reprezentanți ai oricărei autorități sau persoane seculare (laice) numește un episcop sau îndrăznește să acorde o funcție ecleziastică, el nu va scăpa de pedeapsa corespunzătoare." În faptul că un preot nu putea accepta o numire într-o funcție bisericească de la un laic (suveran sau stăpân feudal), Henric a văzut un pericol pentru propria sa putere, deoarece în acest fel dreptul de a dispune de proprietatea vasală a bisericii i-a scăpat din mâinile sale. şi a pierdut influenţa asupra ierarhiei bisericeşti.pe care a trebuit să se bazeze în timpul luptei împotriva feudalilor seculari. De aceea împăratul s-a împotrivit acum cu tărie papei.

Henric - contrar promisiunii sale anterioare - el însuși a fost angajat în numirea în cele mai înalte funcții ecleziastice, inclusiv în Italia. Din această cauză, papa în 1075 l-a amenințat cu excomunicarea. Cu toate acestea, ultimatumul a dus la rezultate exact opuse celor așteptate: nu numai că nu i-a intimidat pe Henric și pe episcopii loiali lui, care erau deja nefericiți din cauza celibului, dar i-a îndemnat chiar să se opună pretențiilor papei. Clerul superior era sprijinul loial al lui Henric, pentru că acum vedeau o amenințare la adresa independenței lor mai mult față de papă decât față de rege. Autoritatea episcopului avea nevoie de o alianță cu regele. În același timp, aliații numărul unu ai papei au fost lorzi feudali seculari care s-au răzvrătit împotriva lui Henric. Henric al IV-lea și episcopii săi au convocat un consiliu imperial la Worms în ianuarie 1076, iar aici episcopii germani - sub conducerea unui demn oponent al lui Hildebrand Hugo Candida - au refuzat să depună un jurământ de credință papei.

În februarie 1076, Grigore al VII-lea, la o catedrală din Bazilica Lateran, i-a ascultat pe ambasadorii împăratului. După aceea, i-a îndepărtat din funcție pe episcopii care rupseseră cu el, l-a declarat pe Henric excomunicat, l-a lipsit de regatele italian și german și și-a eliberat supușii de jurământul și ascultarea față de el.

„Sfinte Petre, domnitor al apostolilor, pleacă-ți urechea înaintea mea, te rog să-l asculți pe robul tău... - așa a fost începutul verdictului lui Grigorie, care conținea anatema regelui, - în numele onoarei bisericii tale. iar în apărarea ei, bazându-mă pe puterea și autoritatea ta, îi interzic regelui Heinrich, fiul împăratului Henric, care a atacat biserica ta cu aroganță nemaiauzită, să stăpânească Germania și toată Italia și îi interzic tuturor, oricine. era să-l slujească ca rege. Și cine vrea să prejudicieze onoarea bisericii merită să piardă însuși tronul, despre care crede că îi aparține. Și de vreme ce el, creștin fiind, nu vrea să se supună... care amenință cu excomunicarea, și neglijează îndemnurile mele, atunci, vrând să provoace o schismă în biserică, s-a lepădat de ea; Eu, guvernatorul tău, îl anatemesc și, având încredere în tine, îl excomunicesc din biserică, pentru ca neamurile să cunoască și să confirme: tu ești Petru și Iehova Dumnezeu a ridicat biserica fiului său pe o stâncă de piatră și porțile iadului. nu au nicio putere asupra lui.” Acesta a fost urmat de răspunsul lui Henric: „Coboară de pe tronul Sfântului Petru”. În Paștele anului 1076, episcopul de Utrecht l-a excomunicat pe Papa Grigorie din biserică.

Excomunicarea regelui a fost un fenomen cu totul nou în istorie, iar aceasta a sporit pericolul ca papa, eliberând supușii monarhului de feuda jurământului, să lipsească biserica de sfințenia puterii regale, de întreaga sistem. În martie 1076, Grigore al VII-lea, într-o scrisoare specială, s-a adresat domnilor feudali germani, în care a spulberat toate îndoielile posibile cu privire la legitimitatea excomunicarii regelui din biserică și i-a îndemnat din nou să se opună lui Henric. Aparent, ca urmare a acestui fapt, în vara anului 1076, feudalii s-au adunat împotriva lui Henric și au început o luptă cu el în Saxonia.

Opoziția față de Henric al IV-lea s-a format sub conducerea unei rude a regelui ducelui șvab Rudolf. Ducii sași și sud-germani au folosit criza pentru a se elibera de metodele absolutiste de guvernare ale lui Henric. Cu toate acestea, o parte semnificativă a episcopilor a fost de partea lui Henric. feudalii răzvrătiți l-au chemat pe Grigore la Reichstag, numit la începutul lunii februarie 1077 la Augsburg, pentru a ține acolo procesul regelui. Henric și-a dat seama că și-ar putea salva tronul numai dacă va trece înaintea evenimentelor și va primi absolvirea de la papă. Prin urmare, la sfârșitul anului 1076, a traversat Alpii cu soția, copilul și episcopii săi. În acest moment, Grigore se pregătea pentru o călătorie în Germania pentru a lua parte la negocierile cu alegătorii la o reuniune a Reichstag-ului. Heinrich a reușit să prevină acest lucru prin punerea în scenă a piesei „Walking to Canossa”.

În ianuarie 1077, Grigore se afla în fortăreața de munte inexpugnabilă, Canossa, care aparținea margravului toscan Matilda. Scena stării de trei zile a lui Henric în hainele unui păcătos pocăit în fața porților cetății, menționată de atâtea ori de istoriografi, poeți și dramaturgi, a însemnat în realitate victoria regelui umilit asupra papei: Henric, neînarmat, cu soția și copilul, însoțiți de mai mulți episcopi, au apărut la zidurile cetății. După trei zile de pocăință, pe care, contrar părerii comune, Henric nu a făcut-o deloc desculț și în zdrențe, ci în hainele unui păcătos pocăit, aruncat peste o haină regală, Papa, în principal la insistențele starețului de Cluny. Hugo și Matilda, a fost nevoit să ierte păcatele lui Henric și să-l prezinte pe rege împreună cu episcopii săi în biserică (28 ianuarie 1077). Grigorie nu s-a putut abține să nu recunoască pocăința corespunzătoare canoanelor și să refuze regelui iertarea păcatelor. Întoarcerea lui Henric în sânul bisericii a însemnat și că el și-a recăpătat demnitatea regală. Propria sa armă s-a întors împotriva papei, din care Heinrich și-a făurit fericirea. Grigore a fost învins la Canossa.

Cu toate acestea, ducii germani nu l-au așteptat pe papa, nu le-a păsat ce s-a întâmplat la Canossa. În martie 1077 au ales un nou rege în persoana ducelui șvab Rudolf. Rudolph a promis că va păstra natura electivă a puterii regale și nu o va face ereditară. Forțele separatiste din Germania s-au adunat în jurul ideii de regalitate electivă împotriva lui Heinrich, care apăra absolutismul. Întors în sânul bisericii, Henric, fără să-i pese prea mult de jurământul de la Canossa, i-a atras imediat pe episcopii lombarzi lângă el, depășind rapid Alpii, s-a întors acasă și a început o luptă cu Rudolph. Henry la Canossa a primit din nou mână liberă pentru a face față opoziției interne. Societatea din Germania și Italia s-a împărțit în două partide: partidul papei și partidul împăratului. Populația orașelor din Germania l-a susținut pe Henric, așteptându-se că va fi capabil să-i înfrâneze pe domnii feudali. În Italia, Grigore a fost sprijinit împotriva germanilor. Clerul german superior era împărțit în funcție de cine era mai de temut: regele sau papa. Și ducii, conții și-au schimbat pozițiile în funcție de unde puteau obține mai multe posesiuni. Lupta dintre cele două tabere a avut loc cu succese diferite. La început, Papa Grigorie nu și-a definit poziția și nu a susținut niciuna dintre părți, pentru că era interesat să slăbească puterea regală. Dar când în 1080 a devenit clar că victoria era pentru Henric, Papa a intervenit din nou. La consiliu, care s-a întrunit de Postul Mare, învestitura laică a fost în cele din urmă interzisă. După ce Henry nu a aprobat această decizie, a fost din nou excomunicat. Papa, care a învățat o lecție de la Canossa, l-a recunoscut pe Rudolph drept rege legitim și i-a trimis o coroană cu inscripția „Petra dedit Petro, Petrus diadema Rudolfo” („Stânca i-a dat lui Petru, Petru - coroana lui Rudolph”). Henric, cu episcopii apropiați, a convocat un conciliu la Brixen, la care Grigore al VII-lea a fost din nou depus și excomunicat. Noul Papă Clement al III-lea (1080-1110) l-a ales pe arhiepiscopul Viber, conducătorul episcopilor lombarzi care s-au opus lui Grigorie.

Regele german a primit un sprijin neașteptat de puternic în rândul episcopilor din Lombardia, care, la fel ca episcopii germani, se temeau, nu fără motiv, că papalitatea gregoriană îi va reduce la nivelul slujitorilor lor obișnuiți. În același timp, cel mai mare prinț secular al Italiei de Nord a fost din nou de partea papei. Principalul sprijin al lui Grigore al VII-lea și al succesorilor săi în Italia a fost margravul toscan Matilda (o rudă a lui Henric), a cărei independență era amenințată de puterea imperială. Matilda a sprijinit papalitatea, ajutându-l cu bani, o armată și, în cele din urmă, cedând Toscana. Toscana la acea vreme constituia aproape ¼ parte din întreaga Italie (Modena, Reggio, Ferarra, Mantua, Brescia și Parma). Tatăl Matildei a primit aceste bunuri ca vasal de la împărat. Matilda și Grigore și-au creat propriul partid și, așa cum susțin mulți autori, relația lor nu a fost doar politică.

În timpul luptei armate din 1080, anti-regele Rudolph a fost rănit de moarte și a murit la scurt timp după. Heinrich îşi întoarse din nou privirea spre Italia. În perioada 1081-1083, regele german a întreprins mai multe campanii împotriva Romei, dar papa a reușit să se apere cu succes, bazându-se în principal pe forțele armate ale Matildei. În cele din urmă, în 1084, Roma a căzut în mâinile regelui. Grigore a fugit la Castelul Sant'Angelo cu câțiva dintre adepții săi fideli. Oponentul victorios al regelui a fost din nou detronat, iar antipapa a fost ridicat solemn pe tronul papal, iar din mâinile sale Henric a luat coroana imperială. În cele din urmă, la sfârșitul lunii mai 1084, Robert Guiscard, un vasal normand nu foarte agil al Papei Grigore, a eliberat Castelul Sant'Angelo (normandarii doreau să folosească papalitatea pentru a-și întări pozițiile în sudul Italiei). Henric și antipapa au fost forțați să părăsească Roma. În cursul unor bătălii fără milă, înverșunații războinici normanzi au jefuit și Roma. Mânia romanilor s-a întors împotriva lui Grigore, care îi chemase pe normanzi, care au fugit din oraș împreună cu salvatorii săi. Nu s-a mai putut întoarce acolo și la 25 mai 1085 a murit în exil, la Salerno, printre normanzi.

Creatorul pozițiilor de mare putere ale papalității medievale și-a încheiat viața ca exilat, aparent cu amarul știință că opera vieții sale a fost complet distrusă. Într-adevăr, implementarea practică a teoriei gregoriene a papalității, formulată în „Dictatul Papei”, s-a dovedit imposibilă în vremurile ulterioare. De exemplu, cererea lui Grigore de declarare a sfințeniei papei în timpul vieții sale, sau mai degrabă, venerarea papei ca sfânt în timpul vieții sale nu a trecut în dreptul canonic. Infailibilitatea papei (infailibilitas) în vremurile moderne a fost aproape uitată și abia în secolul al XIX-lea această poziție a devenit o dogmă. În ciuda soartei tragice a lui Grigore, el a avut o influență fatidică asupra creștinismului și asupra bisericii. El a formulat și a prezentat cel mai consecvent cerințe teocratice: să creeze o lume după modelul unei puteri spirituale. Nu în ultimul rând, creștinismul datorează tocmai acest lucru păstrării și înfloririi sale: cu această cerere creștinismul a acționat de-a lungul istoriei, cel mai cu succes tocmai în Evul Mediu.

Cu greu este posibil să-i negați lui Grigorie mintea sa mare - la urma urmei, fără mijloacele obișnuite de putere seculare, în primul rând fără o armată, el a jucat rolul cuceritorului lumii, i-a forțat pe cei care stăteau pe tronuri să se plece în fața lui, a provocat-o pe împărat, care se considera conducătorul lumii creștine.

Comportamentul și politicile lui Grigore în istoria bisericii pot fi privite cu simpatie sau condamnare, dar nu există nicio îndoială că pontificatul său fanatic și neînduplecat nu numai că a restabilit autoritatea papalității, ci și a pus bazele puterii politice a papilor pentru următorul două secole. Din 1947, reforma gregoriană a fost atent analizată de istoricii bisericești.

Hildebrand era un călugăr de statură mică și înfățișare discretă, dar trupul său neprevăzut era locuit de o putere extraordinară a spiritului. Se simțea carismatic și, împlinindu-și destinul, nu era prea pretențios în privința mijloacelor. Chiar și contemporanii lui l-au perceput cu un sentiment amestecat de frică și surpriză, sau chiar de ură. Petru Damiani l-a numit pe calugarul fanatic venit pe tronul papal Sfantul Satana, comparatie nu prea potrivita, dar potrivita. A reapărut în zilele mișcărilor eretice și ale Reformei pentru a-l caracteriza pe papa, dar fără definiția „sfântului”.

După anumiți istorici categoric, istoria papalitatea începe abia în Evul Mediu creștin, iar despre papalitate se poate vorbi în sens modern abia începând cu pontificatul lui Grigore al VII-lea. Acest concept pornește în mod clar de la faptul că suveranitatea papală, ca urmare a unei lungi dezvoltări istorice, a devenit cu adevărat integrală în toate privințele sub Grigore al VII-lea, deși papa a putut să se ridice deasupra împăratului numai în timpul succesorilor lui Grigorie. VII.

După moartea lui Grigore al VII-lea, împăratul Henric s-a trezit în apogeul triumfului său. Antipapa Clement al III-lea s-a întors la Roma. Episcopii gregorieni, care au fugit la normanzi, abia în 1088 au putut să aleagă un episcop din Ostia ca Papă sub numele de Urban II (1088-1099). Urban era francez prin naștere și din priorul de Cluny a devenit cel mai apropiat și de încredere angajat al lui Gregory. Cu toate acestea, spre deosebire de predecesorul său, a evitat totul, din cauza căruia, datorită intransigenței sale, Grigore a fost învins. Împăratul Henric a căutat să-și unească oponenții din sudul Italiei cu adepții din nordul Italiei ai papalității, așa cum este exemplificat prin faptul că l-a căsătorit pe fiul de abia 17 ani al ducelui bavarez Welf cu margravul toscan Matilda, în vârstă de 43 de ani, pilonul principal al papalitatei.

În 1090, Henric al IV-lea a făcut din nou o campanie în Italia, dar în 1092 a fost învins de armata Matildei. În 1093, fiul său cel mare Konrad, care a fost încoronat rege al Italiei de către Arhiepiscopul de Milano, s-a revoltat și el împotriva împăratului. Ca urmare a negocierilor de la Cremona din 1095, papa a atras Lombardia și regele italian de partea sa. Poziția lui Henric în nordul Italiei a fost în cele din urmă subminată când papa a reactivat mișcarea Pataria, îndreptându-o împotriva germanilor. Drept urmare, în 1097, Henric a părăsit definitiv Italia.

În ciuda faptului că, la acea vreme, majoritatea cardinalilor îl susțineau pe antipapa Clement, Urban a reușit să-l oblige să se recunoască drept șeful bisericii universale. Cu sprijinul normanzilor, s-a întors la Roma în 1093. Papa Urban a fost primul care a văzut și a găsit sprijin în ascensiunea monarhiei franceze pentru a contrabalansa puterea amenințătoare a împăratului german și a ducilor normanzi. Deja în 1094 a plecat în Franța. În timpul acestei călătorii din 1095, a ținut o catedrală aglomerată în Piacenza, la care l-a anatematizat pe antipapa Clement.

Sinodul, convocat la 28 noiembrie 1095 la Clermont (Franța), a fost un eveniment important în istoria papalității. Aici Papa Urban a proclamat prima cruciada. Din ideea papalității gregoriene, a rezultat că papa se considera și persoana principală în răspândirea ulterioară a creștinismului. Nu este o coincidență că Grigore al VII-lea a prezentat la un moment dat ideea unei cruciade împotriva necredincioșilor, acest lucru s-a întâmplat după ce în 1071 Ierusalimul, care era condus de Bizanț, a căzut în mâinile turcilor selgiucizi (Gregorie în implementarea acest plan a fost împiedicat de lupta pentru învestitură).

Întrucât în ​​Europa, în legătură cu formarea feudalismului, toate popoarele au devenit creștine, cuceririle asociate misiunii creștine au trebuit să se îndrepte către noi teritorii. Dar aceasta a însemnat o luptă cu dușmanii interni și externi ai creștinismului. Dușmanii interni erau mișcările eretice, care se răspândeau din ce în ce mai mult, împotriva cărora papii duceau adevărate războaie de exterminare. Dușmanii externi au fost cuceritorii arabi și turci. Papa Urban, bazându-se pe Franța, a pus în aplicare ideea lui Grigore. La Clermont, a chemat prinții și popoarele creștine să recucerească Palestina, să elibereze Țara Sfântă de necredincioși. Motivul formal a fost acela de a restabili siguranța pelerinilor care se străduiau în Țara Sfântă. Cu toate acestea, motivele revenirii locurilor sfinte au fost de fapt mult mai prozaice. Cele mai interesate de acest lucru din punct de vedere material au fost orașele comerciale ale Italiei, care pentru mulți bani s-au angajat să doteze armata și să o transporte pe mare. În cursul cuceririlor, ei intenționau să creeze noi baze comerciale. Expansiunea turcă a amenințat interesele comerciale estice ale Veneției, Genova și Pisei, care erau angajate în comerț intermediar.

Cu toate acestea, cruciadele care s-au repetat de multe ori în timpul Evului Mediu s-au datorat și unui alt motiv social, mai general. În cele din urmă, campaniile de cucerire au servit drept o ieșire, o relaxare a tensiunii sociale interne care exista în societatea feudală. Tensiunea în societate a fost cea mai mare în Franța, în care feudalismul a fost cel mai dezvoltat. De aceea, de aici a început mișcarea cruciaților, care a deturnat masele țărănești nemulțumite și cavalerii înarmați fără pământ pentru a participa la războaie de cucerire, a dus la pacificarea celor mai militante elemente ale societății. De asemenea, Papa a acordat privilegii participanților la războiul sfânt, privilegii simbolizate de o cruce cusută pe umărul stâng. Cei care poartă crucea au primit iertarea completă a păcatelor. Iertarea păcatului nu înseamnă iertarea lui, deoarece adevărata iertare a păcatului poate fi acordată numai de Domnul Dumnezeu prin mijlocirea bisericii. Astfel, iertarea păcatului servește doar funcția de atenuare sau abolire a pedepsei temporare datorate păcatului. Iertarea deplină eliberează pe cineva de toate pedepsele temporare, adică anulează complet toate pedepsele temporare.

Persoana și proprietatea cruciaților care au pornit în campanie erau inviolabile și se aflau sub ocrotirea păcii lui Dumnezeu (Treuga Dei). („Treuga Dei” de la Catedrala din Clermont a urmărit să asigure pacea interioară a societății prin interzicerea luptei armate între cruciați de vineri până duminică seara aceleiași săptămâni.)

La chemarea Papei Urban, țăranii francezi fanatici conduși de un călugăr au fost primii care au pornit în campanie. Armata cruciaților s-a transformat curând într-un turburat, exprimându-și nemulțumirea socială în pogromurile evreiești. În Balcani, armata s-a împrăștiat, iar după ce bizantinii i-au transportat rapid pe acești „cruciați” pe teritoriul inamic, turcii le-au provocat un masacru nemilos.

Această cruciadă a fost condusă de cavalerii francezi. Ca urmare a primei cruciade, cavalerii din 1099 au ocupat Ierusalimul și au masacrat populația musulmană, indiferent de sex și vârstă. Motivul decisiv pentru succesele militare timpurii ale Cavalerilor-Cruciați constă în metoda lor de luptă. La acea vreme, turcii erau încă necunoscuți de atacul rapid și înghesuit al armatei de cavaleri blindate de cavaleri, care aproape că a călcat în pământ infanteriei adverse și cavaleria ușoară. Cavalerii au format Regatul Ierusalimului, iar apoi, ca urmare a cuceririlor ulterioare din Palestina și Siria, noi județe și principate. Cuceririle militare au fost însoțite de transferul ordinelor feudale pe aceste meleaguri, inclusiv de crearea unei ierarhii bisericești catolice. Înainte de cucerirea turcească, aceste teritorii se aflau sub protectoratul Bizanțului. În ciuda faptului că turcii amenințau și Bizanțul, imperiul grec se temea de noi cuceritori - cruciați - nu mai puțin decât de necreștini.

Negustorii italieni au beneficiat cel mai mult de aceste campanii, ale căror calcule erau justificate. Rutele comerciale către Est au devenit mai fiabile, au fost construite noi așezări. Negustorii se aflau sub protecția cruciaților, al căror stat paramilitar a creat organizații deosebite, așa-numitele ordine cavalerești. Pentru a îngriji cavalerii bolnavi - membri ai ordinelor, pentru a proteja pelerinii și pentru a îndeplini funcțiile bisericești, s-au format ordine monahale militare. Cavalerii care au făcut un jurământ monahal erau membri ai ordinelor Cavalerilor Templieri, Johanniți și ai ordinului cavaleresc german (teutonic).

Primul ordin cavaleresc, Ordinul Templierilor, a fost format la Ierusalim în 1118 de opt cavaleri francezi (numele ordinului lor provine de la cuvântul „templu” – „templu”, datorită faptului că regele Ierusalimului le-a dat parte a templului lui Solomon). Carta ordinului în creștere rapidă a fost întocmită în 1128 de către starețul cistercian Bernard de Clairvaux. Cavalerii, pe lângă cele trei jurăminte monahale (abstinență, sărăcie, ascultare), au făcut al patrulea jurământ: misiunea lor de viață era să aibă în vedere ocrotirea locurilor sfinte și protecția înarmată a pelerinilor. Uniformele lor erau o mantie albă cu cruce roșie împrumutată de la cistercieni. Papa Inocențiu al II-lea, într-o bula care începea cu cuvintele „Omne datum optimum”, a aprobat ordinul cavaleresc al templierilor, l-a scos de sub jurisdicția episcopilor și l-a făcut dependent direct doar de papă. În fruntea ordinului cavaleresc se afla un mare maestru ales de capitolul șef al ordinului, care, bazându-se pe capitol, conducea ordinul aproape absolutist. Existau trei tipuri de apartenență la ordinele cavalerești: cavaleri cu drepturi depline - nobili (de fapt, toată puterea din cadrul ordinului, precum și proprietatea le aparțineau), preoți și, în cele din urmă, frați asistenți.

Ordinul cavaleresc era o organizație de elită, de natură aristocratică (de exemplu, carta prevedea că membrii ordinului puteau vâna doar lei).

Ca urmare a cruciadelor prelungite și repetate, Ordinul Cavaler al Cavalerilor Templieri a devenit organizația care a condus cruciadele și a dirijat activitățile cruciaților din Țara Sfântă. Membrilor ordinului li s-a acordat privilegiul papal că templierii aveau acces la sume uriașe de bani, care, prin diverse căi, dar mai ales sub formă de taxe impuse de papă asupra populației creștine, mergeau să ducă cruciadele. Pentru a efectua tranzacții financiare, templierii au folosit de mult timp casele bancare din Italia și, în curând, ei înșiși au început să se angajeze în activități pur bancare. Interesele templierilor s-au extins la comerț. Astfel, ordinul cavaleresc, format pentru apărarea armată a Țării Sfinte, a devenit în mai puțin de o sută de ani primul bancher al papilor și regilor.

Ordinul Ioaniților, sau Ordinul Cavaler al Ospitalierilor, a apărut în Ierusalim în 1120. Numit după Spitalul Sf. Ioan din Ierusalim, unde membrii ordinului îi îngrijeau pe bolnavi. A fost creat în 1099 ca ordin monahal și ulterior (în 1120) transformat în ordin cavaleresc. Pe lângă jurământul triplu, ioaniții au luat un al patrulea - îngrijirea bolnavilor. Carta lor este asemănătoare cu cea a templierilor, a fost aprobată de papa Eugen al III-lea și Lucius al II-lea. Purtau mantii în negru sau roșu cu cruce albă. Mai târziu, ioaniții au devenit de fapt apărători înarmați ai Țării Sfinte și până la căderea lui Akka (1291) au luptat cu încăpățânare cu turcii.

Aceste două ordine de cavaler au fost organizate și conduse de francezi. Includerea Imperiului Germano-Roman în cruciade a dus la crearea ordinului cavaleresc german (cavalerii germani nu doreau să rămână în urma francezilor). Ordinul cavaleresc german a fost format în 1198 din cavaleri germani care au luptat în Țara Sfântă; au profitat de carta templieră. Membrii ordinului purtau o cruce neagră pe mantiile lor albe. Centrul de greutate al activităților lor a fost mutat curând în Europa.

La începutul secolului, lupta dintre papă și împărat pentru învestitură a izbucnit cu o vigoare reînnoită. Papa a reînnoit interdicția învestirii seculare la Sinodul Lateran din 1102. Papa l-a excomunicat pe împăratul Henric și anturajul său care au încălcat această interdicție. Înfrângerea lui Henric al IV-lea a fost accelerată de faptul că papa a reușit să-și restaureze proprii fii împotriva împăratului. Dar din moment ce Roma era în mâinile antipapei, Papa Pascal al II-lea (1099-1118) a plecat în Franța. Stabilirea unor bune relații cu francezii a fost facilitată de faptul că regele Filip I a abandonat învestitura cu inel și toiag pastoral, fără a pierde o influență decisivă asupra alegerii celor mai înalte trepte ale bisericii. În 1107, la Saint Denis, regele francez și papa au format o alianță care a asigurat favoarea papilor din Franța timp de un secol.

În luptele dintre papi și antipapi, regii maghiari au luat poziții și pe partea unuia, apoi pe partea celuilalt. Regele Laszlo I i-a susținut inițial pe papii legitimi, Victor al III-lea și Urban al II-lea, pentru că s-a opus și împăratului. Cu toate acestea, după moartea lui Solomon, împăratul și regele maghiar s-au împăcat, iar Laszlo a luat partea antipapei. Prin urmare, el s-a opus lui Urban. Regele maghiar Kalman scribul - din moment ce împăratul l-a sprijinit pe ducele Almos care a luptat împotriva lui - sa alăturat lui Urban. În 1106, la o catedrală din orașul Guastalle din nordul Italiei, Kalman, prin ambasadorii săi, a renunțat la învestitură. Motivul real al conformității sale a fost că doar Croația recent cucerită ar putea fi păstrată doar cu ajutorul Bisericii Catolice - până la urmă, Papa până de curând a revendicat Croația și Dalmația. Acum a recunoscut supremația regelui maghiar. În cele din urmă, regele Ștefan al III-lea a refuzat să numească cei mai înalți reprezentanți ai clerului în 1169, a refuzat de asemenea să ofere persoanelor seculare beneficii bisericești: regele a fost nevoit să se bazeze pe cei mai înalți demnitari bisericești și pe papă în lupta împotriva puterii Împăratul bizantin Manuel - de aici vine complianța lui.

Ultimul act al luptei pentru învestitură a venit în timpul domniei regelui german Henric al V-lea. Henric al V-lea, fiind un om politic practic, a început să fluidizeze relațiile cu papa pentru a restabili pacea. Posibilitatea acestui lucru a apărut din cauza faptului că un nou concept a predominat temporar la Roma. Papa Pascal al II-lea a aparținut acelei noi mișcări monahale, care, spre deosebire de ideile Bisericii Gregoriene, luptă spre putere și supremație politică, a atras din nou atenția asupra adâncirii vieții religioase, asupra vieții interioare a unei persoane, a sufletului său. A fost o reacție la extremele ierarhice ale papilor precum Grigorie; mai târziu această mișcare și-a găsit liderul în persoana lui Bernard de Clairvaux. Influențați de ideile acestei mișcări prin îmbunătățirea în continuare a carta benedictinilor, în secolul al XII-lea au apărut noi ordine monahale, precum cartezienii care au făcut jurământul de tăcere, cistercienii care s-au ocupat de viticultură și horticultură, călugării augustinieni și călugării premonstranți. (sau canoane albe) care s-au dedicat muncii științifice, urmând idealurile de viață ale Sfântului Augustin. Ideile reformiste de la Cluny au continuat să dezvolte scolasticul Anselm de Canterbury (1033-1109) și misticul Bernard de Clairvaux (1091-1153). Bernard a fost stareț al mănăstirii cisterciene din Clairvaux. Abația a început să lupte împotriva manifestărilor raționalismului, în primul rând cu Pierre Abelard (1079-1142). Reprezentanții ideilor mișcării reformiste bisericești au proclamat primatul bisericii asupra statului, au implementat primatul teologiei asupra științelor laice.

Reconcilierea cu autoritățile laice a fost facilitată și de faptul că, în conformitate cu dreptul canonic, s-au dezvoltat condiții pentru împărțirea oficiilor bisericești și a bunurilor bisericești aparținând regelui. Clerul a numit beneficiile primite de la regalia regelui. Papa, din cauza lipsei de experiență politică adecvată, a crezut că episcopii, în interesul învestirii bisericii, au putut să renunțe la regaliile lor. Henric al V-lea, care își cunoștea mai bine episcopii într-un tratat secret încheiat în februarie 1111 la Sutri, a făcut în mod firesc o înțelegere și, în schimbul regalii, a renunțat la dreptul de învestitură. Acordul urma să fie pecetluit prin demisia antipapului și încoronarea solemnă a împăratului. Cu toate acestea, încoronarea împăratului nu a avut loc. Când Papa a anunțat acordul preliminar privind restituirea regaliei în biserică, a izbucnit o asemenea indignare printre episcopi, încât Papa a fost nevoit să se retragă. Desigur, atunci regele nu a vrut să renunțe la învestitură. Pentru a-și impune voința clerului, Henric a recurs la violență. A ordonat să-l prindă pe Papa și toată curtea lui. Pedeapsa de două luni de închisoare a rupt rezistența papei, iar în conformitate cu acordul semnat la Ponte Mammolo la 11 aprilie 1111, acesta a refuzat învestirea. Respingerea completă a aspirațiilor gregoriene a întâmpinat rezistență din partea partidului gregorian. De asemenea, a existat o puternică opoziție în Franța și Burgundia: la catedrala din Vienne, Papa Paschalia a fost considerat eretic din cauza retragerii sale. Sub presiunea din toate părțile, papa nu putea acționa altfel decât să-și ia înapoi privilegiul care i-a fost acordat în 1116 împăratului.

Victoria lui Henric al V-lea asupra papalității a fost, de asemenea, doar temporară; câștigătorul final în luptă a fost Roma. Încă o dată, o tactică bine stabilită i-a adus succesul: pentru a lupta cu regele german, care a căutat să-și întărească puterea, papii au incitat la opoziție internă și, bazându-se pe cei nemulțumiți, s-au opus ei înșiși regelui. Poziția în creștere a papalității nu mai putea fi zdruncinată de faptul că Henric a reușit să pună mâna pe posesiunile Matildei, care a murit în 1115, la care a pretins papalitatea. În același timp, Henric al V-lea l-a activat pe vechiul aliat al împăraților - aristocrația romană pentru a lupta cu papa. În 1117, Papa Pascal a fost forțat să fugă din Roma, iar în curând Arhiepiscopul de Braga l-a încoronat pe Henric ca împărat în Orașul Etern.

Papa Pascal al II-lea, căruia istoria Bisericii Catolice a fost tăcută până la Conciliul Vatican II, a oferit creștinismului o alternativă istorică cu adevărat nouă decât triumfalismul, care a atins punctul culminant un secol mai târziu, sub Inocențiu al III-lea. Pascal al II-lea a înțeles cauzele fundamentale ale problemelor sociale și ale problemelor interne ale bisericii care le reflectă. El a considerat loialitatea față de putere și bogăție nedemnă, a recunoscut interesul propriu ca fiind distructiv, lucru care s-a manifestat și în cercurile conducătorilor bisericii. Totuși, conceptul de papă, care a văzut vocația bisericii sărace în a fi în slujba întregii omeniri, a fost zădărnicit de oligarhia bisericească. Conceptul pe care l-a prezentat a fost în curând realizat în mișcarea pentru sărăcie și, liniștit de ordinele monahale mendicante, a fost pus în slujba bisericii triumfătoare.

Împăratul, în lupta împotriva lui Gelasius al II-lea, un călugăr benedictin devenit papă (1118-1119), l-a sprijinit pe antipapa Grigore al VIII-lea (1118-1121), un protejat al partidului aristocratic roman condus de frangepani. Încă o dată, doar Franța i-a acordat refugiu lui Gelasius. Cu toate acestea, Henric al V-lea și-a dat seama că trebuie să se ajungă la un acord cu un papă susținut de francez înainte de a cădea complet în mâinile unei noi mari puteri. Această dată a venit odată cu pontificatul Papei Calixt al II-lea (1119-1124).

Papa Calixtus - spre deosebire de predecesorii săi - nu a fost călugăr și a urcat pe tronul papal ca Arhiepiscop de Viena. În 1121, adepții Papei au reușit să-l captureze pe antipapă la Sutri și să-l închidă într-o mănăstire. Henric al V-lea și-a lăsat protejatul să se descurce singur și, prin urmare, obstacolele în calea înțelegerii au fost înlăturate. După îndelungi tratative, la 23 septembrie 1122 a fost semnat concordatul de la Worms, care despărțea învestitura bisericească de cea laică.

Acordul a constat din două părți, din scrisorile imperiale și papale. Carta imperială cuprindea următoarele prevederi: „1. Eu, Henric, prin harul lui Dumnezeu, împăratul suprem al romanilor, plin de dragoste pentru Dumnezeu, Sfânta Biserică Romană și Papa Calixt, și de asemenea pentru mântuirea sufletului, de dragul lui Dumnezeu și al sfinților apostoli ai lui Dumnezeu. Dumnezeu: Petru și Pavel, și pentru binele Sfintei Biserici Catolice, refuz învestirea cu predarea unui inel și a unui toiag și autorizez în fiecare biserică a țării mele și a imperiului meu să facă alegere canonică și consacrare liberă.” Potrivit celui de-al doilea punct, împăratul restituie papei posesiunile și drepturile suverane luate de acesta în timpul luptei pentru învestitură, precum și (pct. 3) în general toate bunurile și bunurile bisericești; în paragraful 4, el promite să se împace cu papa și cu biserica. Clauza 5 spune despre protecția armată a papei: „5. În toate problemele în care Sfânta Biserică Romană îmi cere ajutorul, voi oferi ajutor credincios...”

Primul paragraf din Carta papală proclamă: „Eu, Episcopul Calixt, un slujitor al slujitorilor lui Dumnezeu, ție, fiul nostru iubit, Henric... Permit ca alegerea acelor episcopi și stareți ai regatului teuton, care sunt în stăpânirea regatului tău, să se facă în prezența ta, fără simonie sau violență, iar dacă apare vreo dispută, atunci pe baza sfatului sau judecății arhiepiscopului și episcopilor provinciilor, îți dai acordul părții mai influente. . Iar alesul primește de la tine regalii (fără nicio cerință) sub forma unui sceptru și îndeplinește tot ce este legat de aceasta, în conformitate cu legea.”

Astfel, potrivit acestui acord (concordat), împăratul a cedat papei dreptul de a prezenta inelul și toiagul, adică dreptul de a fi ridicat la demnitatea bisericească, în timp ce predarea unui nou simbol, sceptrul, adică , aprobarea episcopului (egumenului) ales canonic în folosirea pământurilor bisericești (monastice), iar în viitor a fost apanajul împăratului. Ca răspuns la concesiunile împăratului, scrisoarea papei i-a acordat împăratului nu numai dreptul la învestitura seculară cu predarea unui sceptru, dar a permis și alegerea unui episcop în prezența împăratului (sau a reprezentantului acestuia). Restricții suplimentare au însemnat că împăratul din Italia și Burgundia nu putea participa la alegerea unui episcop. Totodată, în Germania, noul episcop a primit de la împărat posesiuni corespunzătoare gradului de episcop, după alegerea sa, dar chiar înainte de sfințire. În conformitate cu pct. 2 însă, în restul imperiului, învestitura cu predarea sceptrului s-a efectuat după inițiere (în termen de șase luni); astfel, pentru episcopul consacrat, împăratul cu greu putea refuza aprobarea. Din punct de vedere formal, biserica a realizat ceea ce și-a dorit: asigurarea alegerii canonice și realizarea învestiturii. Din punct de vedere al conținutului de pe teritoriul german, împăratul își putea exercita voința și la numirea în funcție a clerului superior.

Niciuna dintre părți nu a considerat compromisul de la Worms final. Din partea papei, aceasta și-a găsit expresia în faptul că, în timp ce Henric, în conformitate cu carta imperială, a făcut concesii prințului apostolilor, adică succesorului Sfântului Petru (prin urmare, nu numai papă, ci tuturor succesorilor săi), Calixt numai personal împăratului Henric al V-lea, dorind să limiteze efectul acestei concesii la timpul domniei sale. Deci, la primul Sinod Lateran din 1123, textul concordatului a fost citit, dar nu a fost aprobat! În același timp, Reichstag-ul german a aprobat-o, dându-i forță de lege. Sinodul Ecumenic din Lateran din 1123 (conform relatării al 9-lea) a fost primul conciliu ecumenic occidental convocat și condus de Papă. Incertitudinea juridică care a apărut în relațiile cu catedrala și a durat trei secole de la domnia lui Carol cel Mare, s-a încheiat cu înfrângerea de către papa a puterii imperiale, asigurându-și independența față de aceasta.

Dar curia a sărbătorit o victorie completă asupra Germaniei nu la Worms, ci odată cu moartea lui Henric al V-lea, care a murit în 1125, când dinastia Salic (Franconia) s-a încheiat. În același timp, a câștigat particularismul și, odată cu el, principiul alegerii libere a regelui. Împreună cu Henry, vechiul Imperiu German a mers în mormânt. În timpul stăpânirii de jumătate de secol a moștenitorilor săi în Germania, puterea supremă a papei a fost asigurată și. Lotar al III-lea (1125-1137) a fost ales rege german în prezența legaților papei și cu aprobarea papei. În timp ce în Anglia și Franța s-a consolidat puterea centrală, în Germania a avut loc procesul invers. După concordatul de la Worms, dezintegrarea imperiului în principate independente s-a accelerat.

Care sunt cele mai profunde motive din spatele luptei dintre papă și împărat? În vremurile fragmentării feudale și mai ales în condițiile unei economii de subzistență, în mintea oamenilor era prezent un anumit element de integrare, o anumită idee inițială de unitate. Imperiul nu a putut implementa în mod fiabil cererea de integrare, s-a dovedit a fi incapabil să o implementeze nici politic, nici organizațional. Faza inițială a integrării era mai potrivită pentru biserica cu ideologia și organizarea corespunzătoare. Faza inițială a integrării s-ar putea baza pe religia devenită de multă vreme comună pentru Europa de Vest – catolicismul. Problema „diviziunii muncii” în cadrul acestei cooperări și colaborări a devenit cauza luptei dintre papă și împărat.

După încheierea cu succes a bătăliilor de învestitură, papii au încercat să creeze Respublica Christiana (Republica Creștină) sub stăpânirea Romei. Imperiul mondial creștin – în conformitate cu ideile lui Grigore al VII-lea și ale succesorilor săi – trebuia să includă întreaga umanitate. Miezul său a fost format prin unirea popoarelor creștine. Iar pentru extinderea imperiului au servit campanii de cucerire (cruciade) și activități misionare ale bisericii (prin ordine monahale). Baza unității a fost o credință comună, un lider spiritual comun, Papa. Dușmanii imperiului erau considerați cei care stau în afara bisericii universale: păgâni și eretici.

Mișcarea pentru reformă de la Cluny și victoria în lupta pentru învestitură au întărit puterea papalității. Atributele externe de creștere și deplinătate de putere au fost: numele de „Papă” și titlul de Vicarius Christi (Vicar al lui Hristos), care aparținea doar episcopului roman. Înscăunarea papei a fost asociată cu încoronarea sa (la început doar cu o tiară cu un singur rând). Preoții gregorieni s-au străduit să introducă liturghia romană în întreaga Biserică latină. Ordinele centrale erau îndeplinite cu ajutorul legaților papali trimiși în provincii, învestiți cu puteri extraordinare. Papii au intervenit din ce în ce mai decisiv în treburile administrative ale bisericii. Nenumărate scutiri monahale au sporit autoritatea papei. Arhiepiscopii și-au pierdut unul după altul privilegiile, iar papii și-au însușit. La primirea paliumului arhiepiscopal, ierarhii bisericii din Roma au depus un jurământ de credință papei. Apărarea Sfântului Petru a ajuns treptat să însemne înființarea unor feude.

Curia papală a continuat să se îmbunătățească. În bulele papale, începând cu anul 1100, în locul denumirii anterioare Ecclesia Romana, se folosea Curia Romana. Curia era formată din două instituții: din cancelaria papală, condusă de cardinalul cancelar, și camera fiscală (Camera thesauraria), care se despărțea de ea, dar funcționează încă în cadrul acesteia, care se ocupa de treburile economice ale Sfântului Scaun, iar apoi a condus statul papal. Centrul administrativ al statului papal era Palatul Lateran. Teritoriul Statului Papal era împărțit în unități administrative, provincii, conduse de un rector numit de Papă. Începând din secolul al XII-lea, instituțiile curiei s-au dezvoltat într-un ritm accelerat.

Din 1059, papii s-au consultat în primul rând nu cu consiliile locale, ci cu cardinalii. Astfel, administrația ecleziastică papală, împreună cu aparatul curiei, se putea baza și pe un corp consultativ care îi unește pe cardinali (Senat și apoi Consistoriul). La începutul secolului al XII-lea, instituția cardinalilor subdiaconi (cel mai jos rang cardinal) a încetat să mai funcționeze. În cadrul corpului cardinal s-a dezvoltat și o ierarhie, care a fost împărțită în trei părți. Cei mai înalți ca rang au fost cei 7 cardinali-episcopi suburbici (episcopiile din imediata apropiere a Romei au fost numite episcopii suburbane: Velletri, Porto, Albano, Sabina, Frascati, Palestrina, Ostia). Ei au fost urmați în acele zile de 25, iar apoi de 28 de cardinali-bătrâni, care stăteau în fruntea bisericilor romane numite. Cea mai inferioară categorie a corpului cardinal erau cardinali-diaconi, numiți și diaconi palatini; acţionau în administrarea bisericii şi în slujba milei; arhidiaconul stătea în fruntea lor. Cu toate acestea, dezvoltarea absolutismului papal în secolele XII-XIII a împins corpul cardinal în plan secund.

Lupta papilor împotriva normanzilor și romanilor (prima jumătate a secolului al XII-lea)

După încheierea luptei pentru învestitură, papalitatea a devenit prima putere din Europa. Lothir al III-lea al Saxonia și Conrad al III-lea al Suabiei (1138-1152) au raportat Papei despre alegerea lor ca regi și astfel au primit confirmarea, legalizarea puterii lor. Această putere avea nevoie de sprijinul papei. În ciuda faptului că prinții au ales ca rege un membru al familiei ducale șvabe, Konrad Hohenstaufen, cel mai influent duce nu a fost deloc el, ci Heinrich Welf, care a condus Saxonia, Bavaria și Italia Centrală. De aici începe lupta dintre Hohenstaufen și Welf pentru puterea regală, care a dat din nou un motiv întemeiat pentru intervenția papilor. În Italia, membrii partidului imperial erau numiți ghibelini, iar membrii partidului papal erau numiți guelfi.

În prima jumătate a secolului al XII-lea s-a consolidat poziţia papalitate atât în ​​interiorul bisericii, cât şi în Europa la acea vreme. Autoritatea Bisericii Reforma Gregoriene, care a ieșit învingătoare din lupta pentru învestitură, a fost ridicată. Victoria spirituală a bisericii a fost evidențiată de faptul că Bernard de Clairvaux, cu arma sa spirituală, a dominat viața culturală a aproape întregii Europe. Aceasta a fost cea mai clericală epocă a Evului Mediu. A crescut foarte mult și posesiunea seculară a papilor, statul ecleziastic. Întărirea puterii interne în prima jumătate a secolului a fost însă împiedicată de lupta de partid dintre marile familii aristocratice, care la mijlocul secolului s-a transformat într-o mișcare republicană democratică.

În Italia, la mijlocul secolului al XII-lea, ca urmare a dezvoltării lor (în special în Lombardia), orașele au câștigat din ce în ce mai multă independență în lupta împotriva feudalilor și a episcopilor acestora; au creat autoguvernare, consilii orășenești. La Roma, din cauza papei și a aristocrației latifundiste, această mișcare la început nu a avut ocazia să se dezvolte; aici dorința de autoguvernare urbană, fiind deformată, s-a manifestat în renașterea partidului aristocratic. Primii conducători ai acestei mișcări au venit din nobila birocrație a statului papal. În fruntea partidelor aristocratice opuse se aflau Frangepanii și Pierleonii. În lupta de partid au fost introduse contradicțiile care existau în relațiile de putere ale împăratului german, ale regilor normanzi și francezi, iar acest lucru a dus la decenii de lupte între papi și antipapi. Conrad al III-lea a dat dovadă de neutralitate față de papi, dar a privit cu răutate cum normanzii, aristocrația romană și apoi Arnold de Brescia au câștigat puterea Romei.

În sudul Italiei, situația politică era nefavorabilă pentru papalitate. Pentru a-și exercita drepturile suverane, papii au căutat să împiedice formarea unui stat normand mare și unificat. Cu toate acestea, la începutul secolului al XII-lea, normanzii, bazându-se pe pozițiile lor puternice în Sicilia, au început prinderea efectivă a posesiunilor papale din sudul Italiei și crearea statului lor. Prin urmare, protejatul Frangepanilor, Papa Honorius al II-lea (1124-1130), a început un război împotriva ducelui normand Roger al II-lea, care a condus Sicilia. În timpul luptelor, papa a fost capturat de normanzi, iar din cauza lipsei de forță armată, precum și a sprijinului din partea împăratului, nu a putut împiedica crearea unui stat normand unificat bazat pe Sicilia.

Întărirea statului normand a fost în mare măsură facilitată de faptul că la Roma papalitatea gregoriană se afla într-o criză temporară. Orașul a devenit arena pentru noi bătălii de partide. După moartea lui Honorius al II-lea, partidul Frangepani l-a ales pe Papa Inocențiu al II-lea (1130–1143), iar celălalt, partid aristocratic opus lui Pierleons, provenea din propria lor familie, Anaclet al II-lea (1130–1138). Normanzii și-au dat seama că ar putea beneficia de această scindare. În schimbul sprijinului armat, Anacleth II în Acordul Benevent l-a făcut pe ducele Roger al II-lea rege al Siciliei, Calabriei și Pugliei, iar regatul normand a recunoscut domnia papei. În același timp, Inocențiu al II-lea a primit sprijin de la regele german Lothair al III-lea, pentru care Papa în 1133 l-a încoronat împărat. Apoi, timp de zece ani, a avut loc o luptă între împărat și regele normand, în care orașele comerciale din nordul Italiei au luat parte de partea papei și a împăratului (întrucât orașele comerciale din sud erau concurenții lor). În 1137, împăratul Lothair al III-lea, care l-a sprijinit pe Papa, a murit, iar Roger s-a impus din nou. Inocent a fost luat prizonier de normanzi; după moartea antipapei, acesta a fost nevoit să recunoască regatul normand și, datorită acestuia, a putut să se întoarcă la Roma.

Pentru a depăși schisma, Inocențiu al II-lea a convocat Sinodul II Lateran (al X-lea Ecumenic) în 1139. La conciliu, normanzii și protejatul lor, Papa, au fost anatematizați și astfel a fost restabilită unitatea și s-a făcut o întoarcere la ideile gregoriene. Cu toate acestea, pacea a fost de scurtă durată, Roma s-a răzvrătit din nou și din nou împotriva stăpânirii papilor.

În timpul pontificatului elevului lui Abelard, Celestin al II-lea (1143-1144), care a urcat pe tronul papal după Inocențiu al II-lea, a apărut așa-numita „Predicție a papilor”, care îi caracterizează pe viitorii papi cu una sau două propoziții. Potrivit legendei, aceste predicții aparțin unui anume Maol-Maodhog, conform altor surse - O „Morgair, Arhiepiscop de Armay (1129-1148). Arhiepiscopul irlandez a demisionat din funcție și sub influența prietenului său Bernard de Clairvaux a intrat. ordinul monahal.Sub numele său și a văzut lucrare ușoară intitulată „Prophetia de Romanis Pontificibus” („Predicția papilor”), cuprinzând 111 scurte caracteristici ale tipului de maxime despre viitorii papi din 1143 până la sfârșitul lumii. Potrivit această lucrare, 110 papi vor urma pe Celestin al II-lea, iar cu acesta din urmă Petru al II-lea va veni Judecata de Apoi Celestin II conform catalogului a fost al 166-lea Papă. Dacă la acest număr adăugăm numărul prezis 110, atunci vor fi 276. papi. În prezent, al 265-lea Papă conduce.

Papa Lucius al II-lea (1144-1145), care a întreținut relații strânse cu normanzii, era din partidul Franghepani. În timpul pontificatului său, aristocrația romană și poporul au restaurat republica, au reales Senatul și au pus în fruntea orașului un consul cu rang de patrician. L-au expulzat pe conducătorul papal și au declarat orașul independent. Papalitatea sa trezit temporar din nou în condițiile în care se afla în epoca Evului Mediu timpuriu. Papa Lucius a fugit la Capitoliu, fugind de Pierleoni, care i-au atacat pe Frangepani și a fost ucis de o piatră aruncată în cap. Un călugăr cistercian care a devenit papa Eugen al III-lea (1145-1153), discipol al lui Bernard de Clairvaux, a fugit de la romani la Viterbo și și-a făcut reședința. Comunele organizate în secolul al XII-lea, unite cu mișcarea eretică, au eliberat majoritatea orașelor italiene de sub stăpânirea directă a feudalilor. Mișcările democratice au dus curând la crearea unei comune la Roma. În fruntea mișcării antipapale a nobililor săraci și a orășenilor se afla discipolul lui Abelard, un călugăr din ordinul augustinian Arnold de Brescia, care a combinat ideile de autoguvernare urbană cu vechile învățături eretice care cereau restaurarea sărăciei originale a bisericii. . Arnold a proclamat că biserica trebuie să renunțe la stăpânirea și puterea politică.

În primăvara anului 1147, Eugen al III-lea a fugit în Franța. Papalitatea a încercat să repare daunele aduse autorității sale prin organizarea unei mari cruciade care le-a depășit pe toate precedentele. Organizarea și agitația au fost încredințate celui mai remarcabil orator al vremii - Bernard de Clairvaux. A doua cruciadă (1147-1149) a fost condusă de regele german Conrad al III-lea, iar la ea a luat parte și regele francez Ludovic al VII-lea. Totuși, aventura militară desfășurată de cele mai mari două puteri din Europa din acea epocă s-a încheiat cu un eșec total. Trupele cruciaților au fost înfrânte la periferia Ierusalimului. Ingratul papa s-a folosit de absența suveranilor pentru a-și întări influența atât în ​​imperiu, cât și în Franța.

În 1148, Eugen al III-lea s-a întors în Italia și acum, cu ajutorul normanzilor, a încercat să cucerească Roma, unde puterea era deja complet în mâinile lui Arnold de Brescia. Papa l-a blestemat pe Arnold, dar nici armele normande, nici blestemul Bisericii nu au dus la succes. Republica Romană l-a împiedicat și pe Papa să-l încoroneze pe Conrad, care se întorsese din Țara Sfântă, ca împărat. Aceasta a fost prima dată când un rege german nu a primit o coroană imperială.

Lupta papilor cu Frederic Barbarossa (a doua jumătate a secolului al XII-lea)

Pentru a face presiuni asupra papilor expulzați de Republica Romană și pentru a împinge înapoi regatul normand, care devenea din ce în ce mai puternic în peninsula italiană, a intervenit primul Hohenstaufen adevărat, Frederic I (Barbarossa, sau Barbă-Roșie). soarta viitoare a papalitatea. Puterea imperială recent întărită îl salvează pe papa, care s-a trezit într-o poziție îngustă, dar inspiră astfel un nou „război de o sută de ani” împotriva sa.

Lupta dintre papi și împărați din dinastia Hohenstaufen era deja o bătălie pur politică pentru hegemonie în Europa. Papa a fost susținut de puterea spirituală și de orașele lombarde, în timp ce aproape întregul Imperiu German s-a adunat în jurul împăratului, inclusiv a episcopilor. Frederic I în Germania era deja susținut de o nouă ierarhie bisericească, laică, loială împăratului, a cărei figură principală era cancelarul Reichului - contele Reinold de Dassel, arhiepiscopul de Köln. Scopul noului împărat era să-și elibereze statul de sub tutela papei și să-i dea din nou importanța unei puteri mondiale, iar papa a fost destinat rolului doar de primul episcop al imperiului.

Hohenstaufens au vrut să pună bazele dominației lor în Italia. Frederic I și-a îndreptat privirea nu numai către bogatele orașe italiene, spre Lombardia, Toscana, ci a fost atras de înfloritoarea Sardinia, Corsica și Sicilia la acea vreme. El și-a fundamentat pretențiile suverane prin dreptul roman. Această epocă este de obicei numită epoca Renașterii dreptului roman. Pe această bază legală, el a apărat suveranitatea statului împotriva absolutismului papal. Separarea formală generală a treburilor ecleziastice și seculare a făcut posibil ca monarhii să elimine amestecul bisericii și al papei în treburile seculare. Spre sfârșitul Evului Mediu, în 1303, regele francez Filip cel Frumos a subliniat cu mândrie că în calitate de judecător nu-l recunoaște decât pe Dumnezeu asupra lui însuși.

Consolidarea anarhiei feudale a împiedicat dezvoltarea burgheziei urbane italiene, precum și activitatea sa economică. În ciuda faptului că fragmentarea a dus la crearea în secolul al XIV-lea a orașelor-stat și, astfel, oferind temporar un cadru adecvat dezvoltării economice și politice, în Italia a existat însă și o dorință de mai mare coeziune și unitate. Unii dintre orășeni, tânjind după pace și liniște, credeau că dacă împăratul ar face din Italia centrul imperiului său, acest lucru le-ar crea condiții favorabile. Această opinie i s-a opus o gândire mai realistă, dar întăritoarea direcției particularismului, care a văzut un cuceritor feudal în imperiu. Au înțeles că Frederic dorea să recucerească din nou Italia, care devenise independentă după încheierea luptei pentru învestitură, pentru a-și întări poziția împotriva welfilor. Avea nevoie de bani din orașele italiene bogate, dar în raport cu burghezia a apărat sistemul feudal. Susținătorii independenței au văzut în guvernul orașului un mijloc de rezistență. Au găsit sprijin neașteptat din partea papalității, interesați să perpetueze fragmentarea. Astfel, o nouă etapă în lupta dintre papă și împărat din Italia s-a soldat cu un război civil între guelfi și ghibelini.

Motivul intervenției lui Frederic în afacerile italiene a fost înțelegerea pe care a încheiat-o cu Papa Eugeniu al III-lea în 1153 la Constanța. În ea, Barbarossa s-a angajat să nu facă pace cu normanzii fără participarea papei, să zdrobească Republica Romană și să dea din nou orașul în mâinile papei. Pentru aceasta, Eugen al III-lea nu i-a promis numai coroana imperială, ci și sprijinul său în lupta împotriva Welfilor.

În 1154, a urcat pe tron ​​primul și până acum singurul papă de origine engleză, Adrian al IV-lea (1154-1159). (Nicholas Breikespeare, înainte de a deveni cardinal episcop de Albano, a fost stareț al mănăstirii augustiniene de lângă Avignon.) Roma era încă condusă de Senat și Arnold de Brescia. Pentru că l-a insultat pe unul dintre cardinalii săi, Hadrian a impus Romei un interdict. Pentru prima dată în istorie, slujbele divine au încetat în Orașul Etern. Profunzimea crizei se caracterizează prin faptul că populația, nemulțumită de noul conflict dintre republică și biserică, l-a expulzat pe Arnold și susținătorii săi de la conducerea Romei. Totuși, acest eveniment a fost explicat nu atât printr-un interdict, cât, poate, prin apariția lui Frederic în Italia. În 1154, Frederic I a traversat Alpii pentru a fi încoronat imperial în conformitate cu Acordul de la Constanța. Cu toate acestea, împăratul cu o armată a venit la Roma ca cuceritor. În perioada 1154-1155, a cucerit toată Lombardia, cu excepția Milanului, iar în 1155, la Pavia, i s-a pus pe cap Coroana de Fier Lombardă.

În iunie 1155, la Sutri a avut loc o întâlnire personală între Hadrian al IV-lea și împărat, care indica deja apropierea unui nou conflict. În Sutri, Frederick a refuzat să efectueze așa-numitul serviciu ecvestre către Papă în conformitate cu protocolul, deoarece a văzut acest lucru ca pe o subordonare vasală. În două zile, s-a convins că, încă din epoca carolingiană, acest obicei nu este altceva decât o formalitate goală. Senatul roman a încercat să folosească incidentul neplăcut pentru a-l atrage pe rege de partea sa: lui Frederic i s-a oferit coroana imperială pentru 5.000 de lire de aur. Regele german a apreciat însă puterea imperială, sfințită de biserică, mult mai sus decât coroana primită de la poporul Romei. Armata sa a ocupat fără rezistență Orașul Etern, iar ceremonia solemnă a încoronării imperiale a avut loc în Bazilica Sf. Petru. Astfel, Frederic și-a asumat titlul de apărător al papei, de care Hadrian chiar avea nevoie, împotriva normanzilor și romanilor.

Cu toate acestea, comunitatea de interese a noului împărat și a papei s-a manifestat doar în raport cu Arnold de Brescia și mișcarea populară, împotriva căreia s-au opus împreună. Arnold a fost capturat de poporul împăratului în 1155, iar din ordinul papei a fost ars, iar cenușa sa a fost aruncată în Tibru. Frederic nu era înclinat să se opună regatului normand, în ciuda insistențelor papei. Împăratul cu armata sa s-a întors repede în Germania, dar papa nu a putut rămâne la Roma, s-a alăturat armatei care plecase.

Dezamăgit de împărat, papa a încercat să acționeze pe cont propriu. În toamna anului 1155, armata papei a lansat un atac armat asupra posesiunilor regelui normand William. În primăvara anului 1156, William a distrus aliații Papei, dar Adrian și unii dintre cardinalii săi au fost blocați în Benevento (apropo, considerați o posesie papală). În urma negocierilor începute, s-a încheiat pacea între Papă și Normanzi. În iunie 1156, concordatul Benevent, încheiat pe 30 de ani, Papa a recunoscut regatul normand al lui William (care cuprindea, alături de Sicilia, Apulia, Capua, Napoli, Palermo și Amalfi, aproape tot sudul Italiei). În același timp, regele normand l-a recunoscut pe papa drept stăpânul său și s-a angajat să-i plătească o taxă de 1.000 de aur. El a garantat privilegii papale în afacerile ecleziastice din Sicilia și sudul Italiei și, în cele din urmă, i-a promis protecție armată împotriva împăratului și a romanilor.

Împăratul, firesc, a considerat Concordatul Benevent o încălcare a Acordului de la Constanța, care i-a oferit un nou pretext pentru cucerirea Italiei. În 1156, Adrian al IV-lea, cu ajutorul normanzilor, s-a întors la Roma. Papa a pus în ordine administrarea frustrată a statului papal și a făcut un compromis cu populația Romei. Împăratul, care se străduia să creeze, în esență, un stat birocratic absolutist, s-a opus din ce în ce mai hotărât aspirațiilor papei Hadrian, care vizau centralizarea puterii bisericești. Reinold von Dassel i-a oferit lui Friedrich un pretext de război când a „denaturat” mesajul papal adresat în 1157 adunării imperiale din Besançon. El a interpretat cuvântul „beneficiu” folosit de Papă în sensul de „vasal”, în conformitate cu care Papa putea revendica drepturi suzeraine în raport cu împăratul și imperiul. O ciocnire între absolutismul ecleziastic și imperial a devenit inevitabilă.

Împăratul putea conta pe supunerea papei decât prin ruperea rezistenței orașelor italiene – până la urmă, pe pământ italian, după lupta pentru învestitură, puterea politică era în mâinile orașelor. Orașele au asimilat cu succes domnii feudali. Pentru a elimina autonomia orașelor, Frederic a pus prefecți imperiali în fruntea orașelor lombarde, a impus orașelor taxe mari, pe care intenționa să le încaseze cu armele. Rezistența orășenilor a fost ruptă de Frederic în timpul campaniei din 1157-1162. Cu toate acestea, un experiment violent pentru crearea unui stat birocratic modern aici nu promitea prea mult succes.

Imediat după moartea lui Adrian, Frederic a profitat de ocazia pentru a provoca confuzie la Roma. Ca urmare a imixtiunii în alegerea papei, el a realizat faptul că cardinalii au fost împărțiți în două partide. Majoritatea cardinalilor care s-au opus împăratului au fost aleși ca papă, sub numele de Alexandru al III-lea, cardinal-cancelarul Bandinelli, care s-a dovedit a fi un dușman implacabil al împăratului. Minoritatea partidului împăratului l-a ales pe cardinalul Monticello ca Papă sub numele de Victor al IV-lea (1159-1164). Episcopii germani l-au recunoscut pe Victor drept papă legitim, în timp ce majoritatea bisericii a fost de partea lui Alexandru. La început, averea militară l-a favorizat pe împărat: în 1162 el a distrus complet ultimul centru de rezistență - Milano; Frederic a cucerit nordul și centrul Italiei. Normanzii nu aveau nicio intenție să-l protejeze pe Papa. În cele din urmă, Alexandru al III-lea a fugit în Franța, unde a rămas timp de trei ani. Frederic, cu ajutorul cancelarului său, mai tronează trei antipapi (Paschalia III, Calixtus III și Inocent III), care s-au opus lui Alexandru al III-lea.

Romanii, după moartea antipapa Victor al IV-lea, s-au adresat lui Alexandru al III-lea cu o cerere de întoarcere la Roma. În noiembrie 1165, Alexandru s-a întors în orașul său de tron. Cu toate acestea, pacea lui nu a durat mult. Frederic Barbarossa în toamna anului 1166 a întreprins o nouă campanie în Italia și în vara anului următor a cucerit și orașul Leo (Leonina). Alexandru a fugit la normanzi la Benevento. La Roma a avut loc înscăunarea solemnă a antipapei, care după aceea l-a încoronat din nou pe împărat. Acum, armata lui Frederick a fost afectată nu de inamic, ci de malarie. Împăratul în secret, în hainele altcuiva, a fugit prin Italia de Nord ostilă, prin Alpi în Germania.

La acea vreme, lupta dintre papă și împărat se extinsese deja în toată Italia, țara s-a transformat într-o arenă de luptă între orașele italiene și cuceritorii germani. Statul birocratic imperial din Lombardia a fost sortit eșecului dinainte, s-a prăbușit, în fața autonomiei orașelor. Dominația străinilor, combinată cu tirania feudală, a ridicat toată Italia să lupte împotriva împăratului. Orașele lombarde s-au revoltat în primul rând împotriva presei fiscale a sistemului imperial și a violenței funcționarilor. Aceste orașe din nordul Italiei, conduse de Milano, au creat Liga Lombardă în 1167. La momentul creării sale, 16 orașe erau membre ale ligii. Întrucât împăratul a amenințat și rezultatele luptei pentru învestitură, în persoana lui Alexandru al III-lea și-a găsit nu numai adversarul implacabil, ci și un susținător zelos al luptei de eliberare a orașelor. Degeaba l-a înaintat împăratul pe antipapă, orașele au ținut partea lui Alexandru.

Împăratul a organizat în 1176 o nouă campanie împotriva Ligii Lombarde și a papei. La 29 mai 1176, lângă Milano, lângă Legnano, a avut loc o luptă decisivă între orășeni și trupele împăratului. Bătălia s-a încheiat cu înfrângerea armatei cavalerești feudale; a fost primul, dar departe de ultimul, caz în Evul Mediu când orășenii i-au învins pe feudalii. Planurile lui Frederic, care visa la dominarea lumii, au fost răsturnate nu datorită rezistenței papei, ci datorită rezistenței politice și militare a orașelor.

Alexandru al III-lea a încheiat o pace separată cu împăratul. În conformitate cu tratatul de pace, semnat mai întâi în 1176 la Anagni și un an mai târziu la Veneția, Frederic l-a recunoscut pe Alexandru al III-lea ca papă legitim și a plătit despăgubiri antipapilor și susținătorilor acestora. Alexandru s-a asigurat, de asemenea, că împăratul a renunțat la numirea prefectului său la Roma, prin urmare și de la drepturile asupra Patrimoniului Sfântului Petru. Papa - cu excepția moștenirii Matildei - și-a redobândit fostele posesiuni. Împăratul a recunoscut autoritatea universală a papei, iar papa a recunoscut autoritatea legitimă a lui Frederic și a moștenitorilor săi. Astfel, papalitatea pentru a doua oară a ieșit învingătoare din lupta cu împăratul.

Soldații împăratului l-au dus pe papa la Roma, unde în 1179, la Sinodul III Lateran, acesta și-a sărbătorit solemn victoria asupra antipapilor. Primul dintre cele 27 de canoane adoptate la conciliu a declarat că, în viitor, pentru alegerea unui papă va fi necesară o majoritate de două treimi din numărul total de cardinali prezenți. Acest canon este încă în vigoare, dar stabilește o majoritate de două treimi plus un vot. Printre alte decrete ale catedralei, un decret important a fost interzicerea simoniei, konkubinat (coabitarea), precum și acumularea bunurilor bisericești (cumulacio beneficiorum). Legile papale care reglementau alegerea papilor și hotărârile conciliului nu au funcționat în practică. Acest lucru este dovedit de faptul că de la primul, cel mai faimos decret privind procedura de alegere a papilor, decretul 1059 „In nomine Domini”, până în 1180, a existat cel mai mare număr de antipapi: 13 antipapi au luptat împotriva a 15 papi considerați legitimi.

Între timp, Frederic I învinsese acasă oponentul său Henric Leul și încheiase un acord de pace cu orașele lombarde în 1183. Împăratul după Legnano a intenționat să pună bazele puterii sale în peninsula, nu în Lombardia, ci în Italia centrală. Statul papei era înconjurat de un inel de posesiuni imperiale (Spoleto, Ancona, Romagna, Toscana), în plus, sudul Italiei era în mâinile normanzilor, care izola și mai mult statul Bisericii de lumea exterioară. În timpul pontificatului Papei inactiv Lucius al III-lea (1181-1185), Frederic a dobândit Sicilia pentru familia sa prin căsătorii dinastice. Frederic și-a logodit fiul, viitorul Henric al VI-lea, cu moștenitoarea regatului sicilian, Constanța; nunta a avut loc în 1186.

Urmașii Papei Alexandru al III-lea (5 papi în 10 ani) erau decrepiți și slabi și nu au putut duce la îndeplinire politicile predecesorilor lor. Dintre acestea, poate doar Clement III (1187-1191) merită menționat; fiind un aristocrat roman nativ, el s-a asigurat ca orașul să recunoască din nou supremația papei. Un tratat între Senatul Roman și Papă, încheiat în 1188, a permis papilor să reocupe tronul de la Roma. Și în conformitate cu tratatul semnat cu Frederick în 1189, împăratul a confirmat suveranitatea papei asupra statului Bisericii, cu excepția pământurilor ereditare ale margravei Matilda.

În timp ce papii și împărații erau ocupați să lupte între ei și pentru Sicilia, turcii au cucerit cea mai mare parte a Țării Sfinte. Ca răspuns la înfrângerea zdrobitoare a trupelor cruciate din Palestina în 1187, la chemarea lui Clement al III-lea, regele francez Filip, moștenitorul englez la tron, ducele Richard și deja bătrânul împărat Frederic Barbarossa au organizat Cruciada a III-a (1189). -1190). După ce a supraviețuit multor bătălii, Frederick Barbarossa s-a înecat în Asia Mică în timp ce traversa râul Salef. Odată cu moartea liderului, s-a decis soarta campaniei.

După această ultimă mare cruciadă cavalerească, în Palestina nu au mai existat campanii militare serioase. Semnificația acestor războaie nu este în durata și nu în cuceririle lor, ci în faptul că, ca urmare, cultura lor creștină a intrat în contact cu cultura spirituală și materială a Orientului arab și, după cum s-a dovedit mai târziu , Estul a avut din nou un efect benefic asupra Europei. Cruciații care au făcut campanii în Palestina au început să trateze Orientul mai degrabă cu admirație decât cu ostilitate. Cultura și luxul Bizanțului au provocat un sentiment de uimire și invidie în rândul trupelor cavalerești care treceau prin el.

După moartea extraordinară a ultimului cavaler-împărat Frederic Barbarossa, pe tronul Germaniei a ajuns fiul său Henric al VI-lea (1190-1197), care a fost încoronat împărat în 1191 de Papa Celestin al III-lea (1191-1198). În 1194, Henric a preluat și tronul sicilian și a unit Sicilia cu imperiul. Astfel, a devenit suveran al întregii Italiei, cu excepția statului papal. Henric a mutat centrul imperiului la sud, în Sicilia. Pentru el, Germania a devenit de o importanță secundară. Moartea l-a cuprins la o vârstă fragedă, împiedicându-l să-și ducă la îndeplinire planul de a crea un imperiu mondial centrat în regiunea mediteraneană. Aceasta însă nu a rezolvat, ci doar a amânat cu aproape două decenii problema reglementării definitive a conturilor între papă și puterea imperială, care se mutase în Italia.

Papalitatea la vârful puterii: Inocențiu al III-lea (1198-1216)

Secolele XII și XIII au fost apogeul puterii ecleziastice, politice și spirituale a papalității. Dar puterea papală a atins punctul maxim în timpul pontificatului lui Inocențiu al III-lea. Istoria bisericii îl consideră fără echivoc pe Inocențiu al III-lea ca fiind cel mai proeminent papă al Evului Mediu. Papalitatea a atins culmea puterii ca urmare a aceluiași proces de dezvoltare istorică care, în perioada feudalismului avansat, a dus la întărirea puterii regale centralizate.

Inocențiu al III-lea și-a putut stabiliza poziția și pentru că puterea împăratului a început să scadă. În Italia, puterea împăratului a fost efectiv încheiată, dar o altă putere feudală nu reușise încă să-i ia locul. Sub pontificatul lui Inocențiu al III-lea, s-a părut la un moment dat că visul lui Grigore al VII-lea privind dominația mondială a papei se împlinește. Primatul papalității a fost realizat în toate privințele; Pontificatul lui Inocent este o confirmare valabilă a acestui postulat. El și-a depășit predecesorii în punerea în aplicare practică a puterii politice a papalității. Ca om de stat, l-a lăsat mult în urmă pe Grigore al VII-lea, dar nu s-a bucurat deloc de gloria unui sfânt. Cu politica sa realistă, Inocențiu al III-lea a adus ideea lui Grigore al VII-lea despre o teocrație universală cât mai aproape de implementare.

Inocențiu al III-lea, care a urcat pe tronul papal în 1198, era fiul contelui de Traismund, descendentul vechii faimoase familii Konti (din Ananya). A fost un teolog învăţat şi un avocat. La Paris a stăpânit metoda dialectică, iar la Bologna a fost educat în domeniul dreptului roman. În 1189, unchiul său Clement al III-lea l-a ridicat pe conte de 29 de ani la rangul de cardinal. Sub Celestin al III-lea, nepotul fostului papă a trebuit să părăsească curia. Nu avea încă 38 de ani când cardinalii l-au ales în unanimitate papă în ziua morții lui Celestin al III-lea.

Inocențiu știa foarte bine că planurile sale de dominare a lumii puteau fi realizate numai atunci când va deveni conducătorul absolut, mai întâi la Roma și în statul Bisericii, iar apoi în biserica universală. El a pornit de la faptul că libertatea nelimitată a bisericii – dacă înțelegem prin aceasta supremația papei – se bazează pe puterea puternică a papei asupra unui stat laic independent. Astfel, crearea Statului Papal este o condiție prealabilă pentru crearea puterii politice universale, de care Inocențiu al III-lea a fost cel mai apropiat din istoria papalității.

În primul rând, Inocențiu al III-lea a reformat curtea papală. El a creat un sistem birocratic de birou bine funcțional, cu o minte largă, oferind astfel un exemplu de organizare a statelor birocratice moderne. Inocențiu al III-lea este considerat pe drept al doilea fondator al statului papal. Sub el, Patrimoniul Sfântului Petru a devenit un adevărat stat, o monarhie absolută, unde supușii nu erau alții decât funcționari, și se aflau sub stăpânirea unui singur monarh, sub autoritatea nelimitată a papei. La început și-a asigurat o poziție fermă la Roma. Prefectul orașului de atunci, reprezentantul împăratului, l-a obligat să demisioneze din funcțiile de șef al instituției și abia apoi și-a primit postul înapoi când, în ziua încoronării papei, i-a depus un jurământ de fief. Inocențiu l-a forțat pe senatorul, ales de poporul Romei, să demisioneze. În schimb, papa a numit un senator ascultător, care a făcut și o declarație de vasal. În același mod, Inocențiu al III-lea a cerut un jurământ de vasal de la elita aristocratică a Statului Papal, pe care a reușit să-l îndeplinească.

Odată cu moartea lui Henric al VI-lea în 1197, dominația germană în Italia s-a prăbușit. Pentru Inocențiu al III-lea, aceasta, alături de revenirea provinciilor pierdute de Statul Bisericii, a însemnat și posibilitatea extinderii teritoriale a posesiunilor sale. După ce a folosit cu succes sentimentele antigermane ale italienilor în acest scop, Inocențiu și-a restabilit puterea asupra Romagna (după ce a recâștigat Ravenna) și a luat din nou stăpânirea Anconei (Marka). Ca urmare a încorporarii Ducatului de Spoleto (Umbria), teritoriul statului papal a devenit mult mai compact. Inocent a reușit în cele din urmă să pună mâna pe moștenirea mult contestată a Matildei. Papa și-a exercitat cu succes puterile sale suzerane în raport cu Sicilia și sudul Italiei. Influența sa a fost întărită în special sub regina văduvă Constance. Când regina a murit în 1198, a lăsat un testament, conform căruia Inocențiu al III-lea a devenit regent al Siciliei și gardian al tânărului Frederic al II-lea. În timpul pontificatului lui Inocențiu al III-lea, papalitatea și-a asigurat ferm, împreună cu Patrimoniul Sfântului Petru, pământurile Anconei, Spoleto și Radicofano (așa-numita moștenire a Matildei). Cu toate acestea, nici măcar el nu a putut să țină mult timp teritoriile Romagna, Bologna și Pentapolis, deși aceste teritorii erau considerate ca aparținând statului Bisericii.

Inocențiu se considera nu numai viceregele lui Hristos, ci și capul lumii creștine. El a intervenit în fiecare eveniment important al erei sale, și-a asumat rolul de arbitru atotputernic pentru păstrarea sau restabilirea ordinii date de Dumnezeu. Inocențiu al III-lea a afirmat: în fruntea fiecărei țări separate sunt regi, dar peste fiecare dintre ei stă pe tron ​​Sfântul Petru și viceregele său - papa, care, fiind suzeran, dăruiește imperiul. Papa a fost cel mai în stare să-și realizeze aspirațiile de această natură în Germania, unde războiul civil se declanșa. În 1198, prinții au ales chiar doi regi: Filip al II-lea (svabia) și Otto al IV-lea (Hohenstaufen). Papa l-a sprijinit pe Otgon, căci de la el a primit cele mai largi promisiuni de a respecta privilegiile papale. După asasinarea lui Filip, în arenă a rămas doar Otto, pe care Papa l-a încoronat împărat în 1209. Dar după ce Otto al IV-lea a încălcat acordul încheiat cu papa, Inocențiu l-a excomunicat în 1210. Sub influența sonorosului papă de aur, prinții l-au detronat și pe Otto, iar locul lui a fost luat în 1212 de fiul de șaisprezece ani al lui Henric al VI-lea, aflat sub tutela papei Frederick al II-lea.

Inocențiu al III-lea a intervenit și în treburile interne ale altor țări. Încercările sale de a stabili legături de fief cu Anglia au fost încununate cu succes. Regele englez John Lackland, care s-a implicat într-un război fără speranță cu francezii, aștepta ajutor de la Papă pentru a-și salva tronul în lupta împotriva francezilor și a propriilor nobili. Inocențiu și-a asumat acest rol, în schimbul căruia regele englez în 1213 și-a declarat țara feudă papală și s-a angajat să plătească un impozit de 1.000 de mărci pe an.

Peste extinderea feudului papilor, Inocențiu, cu mai mult sau mai puțin succes, a lucrat în toată Europa, dar mai ales în Aragon, Portugalia, Danemarca, Polonia, Cehoslovacia și Ungaria. Inocențiu al III-lea a intervenit de mai multe ori în lupta pentru tronul regilor maghiari din casa Arpadului. Când viitorul rege Andras al II-lea era încă duce, Papa, sub amenințarea cu excomunicarea, i-a ordonat să conducă o cruciadă în Țara Sfântă. Când regele Imre a cucerit Serbia, papa a susținut expansiunea maghiară în Balcani, deoarece se aștepta de la Imre să elimine ereziile locale (Bogomilii și Pataren).

Papa și-a justificat supremația asupra Europei creștine prin necesitatea concentrării forțelor creștinismului pentru întoarcerea Țării Sfinte, care, potrivit lui, nu putea fi realizată decât sub conducerea bisericii. Cu toate acestea, Cruciada a IV-a (1204), inspirată de cel mai puternic papă al Evului Mediu, a fost îndreptată nu doar împotriva păgânilor, ci și împotriva creștinilor separati. O carapace ideologică înșelătoare a zburat treptat din războaiele de cucerire. Scopul Cruciadei a IV-a a fost inițial, desigur, recucerirea Țării Sfinte. Dar pe vremea lui Inocențiu a apărut și chestiunea punerii în aplicare a unirii cu Biserica Greco-Răsăriteană. Într-o astfel de atmosferă, nu a fost greu să convertești armata cruciaților care caută jaf împotriva schismaticilor. Veneția a devenit primăvara de culise a noii campanii aventuroase de cucerire. Bogatul oraș-republică comercial era în mod oficial încă sub stăpânirea Bizanțului. Pentru Veneția, Bizanțul a fost un rival comercial în Marea Mediterană. Pentru a elimina un asemenea rival și pentru a asigura hegemonia Veneției în estul Mării Mediterane, dogele venețian Enrico Dandolo a decis să întoarcă armata cruciaților, care mărșăluia asupra Ierusalimului, către orașele maghiare din Dalmația (Zara), iar apoi împotriva Bizanţului. După un lung asediu în 1204, cruciații au ocupat fortăreața de o mie de ani a culturii grecești și, ca urmare a trei zile de jaf și crimă, au distrus aproape complet orașul. Imperiul Bizantin a fost împins înapoi într-o fâșie îngustă a Asiei Mici și strâns între cavalerii creștini latini și turci. Cavalerii tâlhari au creat Imperiul Latin, care timp de o jumătate de secol a oferit oportunități pentru jefuirea sistematică a Balcanilor. Biserica și Papa au putut fi mulțumiți: noul, latin, patriarh al Constantinopolului s-a întors în stâna Bisericii Catolice. Și Veneția a capturat prada uriașă de război.

Cruciada anti-creștină a arătat cât de distorsionată s-a dovedit a fi de-a lungul secolului o idee motivată de sentimente religioase explicit sincere. Poate cel mai neatractiv moment al pontificatului lui Inocențiu al III-lea ar trebui considerat organizarea din 1212 nu de către tâlhari-cavaleri, ci de către fanaticii nebuni ai cruciadei copiilor. Acesta nu a fost altceva decât un mijloc extrem de brutal de a scăpa de suprapopulare. Copiii condamnați au murit în mii pe drum. Unii dintre copii au fost încărcați pe corăbii, presupus pentru transportul în Țara Sfântă, dar organizatorii campaniei i-au dat în mâinile piraților de mare, care i-au vândut ca sclavi. Face parte din armata copiilor care se grăbește din Germania în Italia, Papa a reușit să se încheia acasă.

Inocențiu al III-lea a oferit papalității o putere nelimitată în administrația ecleziastică. Acest lucru a fost demonstrat de Sinodul IV Ecumenic Lageran (11-30 noiembrie 1215), care a devenit culmea și rezultatul domniei lui Inocențiu. La Palatul Lateran au ajuns aproximativ 500 de episcopi, 800 de stareți și reprezentanți ai suveranilor. Printre participanți s-au numărat și Patriarhii Ierusalimului și Constantinopolului. Întâlnirea a fost condusă personal de Papa însuși, avocat. Sinodul Ecumenic a elaborat 70 de canoane, în principal privind reforma vieții bisericești, pe probleme de credință, drept bisericesc și disciplina bisericească, despre Sfânta Liturghie și iertarea păcatelor. S-a luat și o decizie care interzice crearea de noi ordine monahale. S-a adoptat un decret pentru combaterea ereziilor care s-au răspândit în Balcani, în nordul Italiei și sudul Franței, cu bogomilii, patarenienii, albigenzii și valdenzii. În al treilea canon, împreună cu sprijinul pentru cruciadele împotriva ereticilor, ordinele papale pentru crearea Inchiziției au fost ridicate la dreptul bisericii. În cele din urmă, consiliul a făcut apel la lupta pentru întoarcerea Țării Sfinte prin crearea unei alianțe (uniune) între creștini și declararea unei noi cruciade.

Lupta împotriva ereticilor a fost una dintre sarcinile principale ale papalității medievale - la urma urmei, ei amenințau unitatea bisericii. Chiar și cel de-al treilea Sinod Ecumenic din Lateran din 1179 a condamnat ereziile valdensi și albigenzi, dar împotriva lor au fost luate măsuri extreme numai sub Inocențiu al III-lea. Rădăcinile ereziilor medievale se întorc în zilele reformelor gregoriene, când în interiorul bisericii au apărut ramuri radicale ale mișcării de reformă, care erau îndreptate împotriva ierarhiei bisericești. Radicalismul care a apărut în secolul al XI-lea ar putea fi încă legat cu succes de implementarea programului papalității reformate.

Diverse mișcări eretice au căpătat un caracter de masă abia în a doua jumătate a secolului al XII-lea, când dezvoltarea burgheziei urbane a făcut posibilă o acțiune mai hotărâtoare împotriva feudalilor și a bisericii. Acum a apărut un nou element în erezie, al cărui conținut s-a schimbat în cursul istoriei: dezvoltarea orașelor, care a determinat și dezvoltarea științelor seculare, care formează un nou teren fertil pentru ereziile ulterioare. Conducătorii sectelor eretice proveneau de obicei dintr-un mediu semieducat, erau foarte influențați de spiritism și misticism. Ei credeau în mod fanatic că, dacă își purificau sufletele, vor putea în mod direct să-L cunoască pe Dumnezeu și să primească harul Lui. De aceea, ei nu au văzut nevoia unei medieri organizate între om și Dumnezeu – în cler, biserică și în sacramentele monopolizate de ei, căci un credincios adevărat este capabil să primească și singur îndurare. (Trebuie remarcat că astfel de erezii occidentale antice precum donatismul și pelagianismul au apărut pe tema milei, harului, în jurul relației dintre Dumnezeu și om.)

Astfel, ereziile s-au opus învățăturii bisericii oficiale. Noi tendințe au apărut în cadrul societății feudale și au fost reflectarea ideologică a dezvoltării burgheze în orașe și a tensiunilor sociale din mediul rural. Deoarece au identificat biserica cu feudalismul, mișcările sociale care au luptat împotriva feudalismului au fost și ele de natură antibisericească. Ereziile antifeudale în conținutul lor s-au revărsat în Balcani în mișcarea patarenilor și bogomililor, în Lombardia - umilește (din latinescul humilis - umilit, nesemnificativ, smerit), iar în sudul Franței - catari și valdensi. Cu unele diferențe, ei au proclamat și și-au dorit un lucru: împlinirea vieții evanghelice perfecte. Ei considerau inutilă mijlocirea bisericii pentru a primi harul divin și nu aveau nevoie de biserica însăși. Prin urmare, au pus sub semnul întrebării necesitatea existenței unei organizații bisericești, a unei biserici feudale și, prin urmare, a unui sistem feudal. Din ce în ce mai mult, programele lor ridicau problema schimbării societății.

Cea mai semnificativă mișcare de masă a fost mișcarea catară din sudul Franței, începând cu anii 1140. Sursa acestei mișcări a fost erezia bogomilă, colorată de maniheismul apărut în Orient. Această erezie s-a răspândit mai întâi în Balcani, de acolo a pătruns în sudul Franței, iar apoi în Valea Rinului, nordul Italiei și chiar în Flandra (adepții ereziei erau numiți de obicei albigenzi, după orașul Albi, care era unul dintre centrele lor) . Faptul că erezia Qatar a pătruns cel mai adânc în societatea din Provence confirmă legătura acesteia cu dezvoltarea burgheză a societății. Într-adevăr, în secolul al XII-lea, Provence era cea mai înfloritoare și mai educată parte a Europei de atunci. Membrii acestei mișcări din 1163 s-au numit catari, cei puri. Catarii au negat sfintele taine, Sfânta Treime, s-au condamnat la asceză, i-au obligat pe membrii sectei să renunțe la căsătorie și la bunurile personale. Mișcarea, care și-a avut originile în ideea socială a bisericii creștine timpurii, ideea de sărăcie, s-a răspândit extrem de rapid. Sinodul III Lateran (1179) cu canonul al 27-lea i-a anatematizat pe susținătorii acestei erezii. Convingerea a devenit universală că ereticii trebuie exterminați prin foc și sabie. Papa Inocențiu al III-lea a declarat o cruciadă împotriva lor. Această campanie, desfășurată între 1209-1229, a fost condusă de contele de Montfort Simon, care se distingea prin cruzime inumană. În ciuda faptului că acest război de exterminare a dus la înfrângerea Provencei, catarii au dispărut în cele din urmă abia în secolul următor.

La început, independent de catari, erezia valdensă a apărut în sudul Franței. A fost o mișcare seculară condusă de un negustor bogat din Lyon pe nume Pierre Waldo, care și-a împărțit proprietatea săracilor și a început să predice. Bazat pe Evanghelie, el a propovăduit sărăcia apostolică și a chemat să-L urmeze pe Hristos, opunându-se tot mai hotărâtor clerului bogat. În 1184, Papa Lucius al III-lea a declarat mișcarea lui Waldo eretică. Din acel moment, valdenzii s-au aliniat din ce în ce mai mult cu catarii, au respins ierarhia bisericească, sfintele taine, iertare, zecimi, au refuzat serviciul militar și au dus o viață morală strictă. După exterminarea albigenzilor, erezia valdensă în secolul al XIII-lea s-a răspândit aproape în toată Europa. În locul structurii de clasă a societății feudale, valdenzii au exercitat egalitatea în spiritul bisericii creștine timpurii. În comunitățile lor, ei au recunoscut Biblia ca singura lege. Erezia valdeză s-a răspândit din orașe în sate.

La sfârșitul secolului al XIII-lea în Lombardia a luat naștere o mișcare a așa-ziselor umilințe, mișcare jumătate monahală, jumătate eretică și ascetică. Lucius al III-lea și i-a declarat eretici.

Autoritățile seculare și-au oferit de bunăvoie asistența armată bisericii papale pentru a se ocupa de eretici. În timpul pontificatului lui Inocențiu al III-lea, identificarea ereticilor și condamnarea lor de către curtea bisericească s-a răspândit, dar cu ajutorul autorităților seculare. În principiu, Inchiziția a existat întotdeauna în biserică. Inițial, nu a însemnat nimic altceva decât păstrarea purității dogmelor de credință și excluderea din biserică a celor care au păcătuit împotriva lor. Această practică s-a consolidat încă din secolul al XIII-lea. Datorită faptului că în Evul Mediu, biserica și religia au devenit factori sociali, atacurile asupra lor erau privite în același timp ca atacuri la adresa statului și ordinii sociale. Principiile juridice și organizatorice ale Inchiziției medievale au fost dezvoltate de Papa Alexandru al III-lea la consiliile din 1162 de la Montpellier și 1163 de la Tours și sunt stabilite într-un document care a indicat cum să se ocupe de eretici. Până în Evul Mediu, principiul era că ereticii nu trebuie exterminați, ci convinși. Din acel moment, clerul a fost nevoit să vorbească împotriva ereticilor, fără a le aduce măcar acuzații în mod oficial (din oficiu). Teologii și juriștii au dezvoltat principiul că erezia este identică cu o insultă la adresa celei mai înalte puteri (insultă la adresa maiestății) și, prin urmare, este supusă pedepsei statului. În 1184, la un sinod din Verona, Lucius al III-lea a emis un decret care începea cu cuvintele „Ad abolendam” îndreptat împotriva ereticilor. Clerul era însărcinat cu datoria nu numai de a aduce acuzații de erezie în cazurile care le-au devenit cunoscute, ci și de a conduce un proces de investigație (inquisitio). Împăratul Frederic I, care a fost prezent la conciliu, a ridicat un blestem bisericesc asupra ereticilor în dreptul imperial; astfel, ereticii erau supuși persecuției de către stat. Puterea seculară unită cu inchiziția bisericească împotriva unui dușman comun. Cercetările erau efectuate de cler, procesele împotriva ereticilor erau organizate și de către biserică, dar interogatoriul și executarea pedepselor - muncă murdară - erau încredințate autorităților laice.

Pentru prima dată, în conformitate cu codul de legi din 1197 al regelui Pedro al II-lea al Aragonului, s-a stabilit că ereticii urmau să fie arși pe rug. Iar Inocențiu al III-lea, confirmând în 1199 decretul menționat anterior al papei Lucius, l-a completat cu cuvintele că erezia, în conformitate cu dreptul roman, este identică cu o insultă adusă maiestății și, ca atare, se pedepsește cu moartea pe rug. Potrivit unei alte explicații, ereticul a fost ars pe rug pentru că erezia a fost inițial comparată cu o ciumă. Erezia este o ciumă a sufletului, dușmanul de moarte al adevăratei credințe și se răspândește la fel de repede ca o ciumă adevărată. Singura modalitate de a opri ciumă și de a preveni infecția ulterioară a fost considerată a fi arderea cadavrelor celor care au murit de ciumă și a bunurilor lor. Prin urmare, chiar și împotriva ereziei, aceasta a fost singura cale de vindecare. În canonul al 3-lea al Sinodului IV Ecumenic din Lateran, decretul lui Inocențiu a fost canonizat, iar împăratul Frederic al II-lea în 1224 a făcut din el o lege imperială.

Inchiziția papală a luat forma în forma sa finală în anii 1200. Sub Papa Grigore al IX-lea, legile referitoare la aceasta au suferit modificări ulterioare, iar în cele din urmă, în 1231, a fost emisă o constituție papală, începând cu cuvintele „Excommunicamus”. Acum, alături de inchizițiile episcopale, au acționat și inchizitorii papali; Papa a însărcinat noile ordine mendicante să ducă la îndeplinire Inchiziția. Dominicanii au elaborat reglementări deosebit de detaliate cu privire la Inchiziție. Expansiunea inchiziției papale a fost accelerată în principal de constituția lui Inocențiu al IV-lea în 1252, care a început cu cuvintele „Ad extirpande”. În acest document, Papa prevedea folosirea unei camere de tortură în timpul interogatoriului. Crearea primei curți papale a Inchiziției a avut loc sub Nicolae al IV-lea la sfârșitul secolului al XIII-lea. Inchiziția a fost nemiloasă. Ereticii – până la a doua generație – au fost lipsiți de drepturi civile și politice, era interzisă înmormântarea lor, nu aveau drept de apel și apărare, bunurile lor erau supuse confiscării, iar cei care le denunțau erau premiați. În aceasta, instituțiile ecleziastice au acționat în concert cu autoritățile laice. În epoca terorii Inchiziției, care a devenit persecuție în masă, cu ajutorul incendiilor care ardeau în piețele orașelor, ei au încercat să intimideze oamenii și să-i ferească de orice acțiune împotriva sistemului existent.

Apariția mișcărilor eretice de masă a reflectat și criza viziunii bisericești asupra lumii. Ordinele mendicante s-au repezit în ajutorul autorității zdruncinate a bisericii. Franciscanii (minoriții sunt frați mai mici) și dominicanii s-au deosebit de ordinele monahale anterioare (monastice) prin faptul că nu locuiau în afara zidurilor mănăstirii și nu în detrimentul posesiunilor acesteia, limitându-se la a efectua o muncă monahală liniștită și rugăciune comună. , dar și-a asumat sarcina de a învăța și de a propovădui în afara mănăstirilor, existând pe milostenie strânsă în lume (de unde și denumirea de „rânduiala mendicantă”). Faptul că și-au făcut un jurământ de sărăcie a fost exprimat și în atribute externe. Ordinele mendicante au fost create sub influența mișcărilor eretice (și au adoptat multe din ele), dar într-o anumită măsură - pentru a le înăbuși. De aceea, clerul superior i-a privit la început cu neîncredere (asta poate explica faptul că la Sinodul IV Lateran a fost interzisă crearea de noi ordine). Cu toate acestea, papii și-au dat seama curând cât de mare este oportunitatea în ordinele mendicante. Îmbrăcați în „haine eretice” și apărând în locurile potrivite, frații puteau răspândi și apăra printre orășeni și masele sărace învățătura bisericii oficiale cu mai mult succes decât ordinele monahale bogate și clerul „alb” care se adaptaseră autorităților. .

Biserica medievală era o instituție bogată și influentă în care titlurile episcopale și de abație erau conferite membrilor nobilimii feudale. În același timp, o trăsătură importantă a curentelor filozofice spirituale a fost idealizarea sărăciei, iar adeptul lui Bernard de Clairvaux, Sfântul Francisc de Assisi, a devenit cel mai înflăcărat predicator al sărăciei. Idealul de viață al aspirațiilor burgheze opuse societății feudale era, dacă nu dorința de sărăcie, atunci, fără îndoială, dorința de simplitate, de raționalism. Aceasta s-a manifestat în mișcări care propovăduiau sărăcia: pe de o parte, în mișcări eretice care s-au dezvoltat în afara bisericii; pe de altă parte, în cadrul bisericii, în ordinele mendicante.

Francisc de Assisi (1182–1226) a fost un om laic educat, cu minte socială, care și-a simțit chemarea în predicarea sărăciei. Francisc, împreună cu unsprezece dintre însoțitorii săi, s-au prezentat în fața puternicului Papă Inocențiu al III-lea cu o cerere de a le permite să predice spiritualitatea apostolică. Inocențiu al III-lea doar în cuvinte a promis sprijin pentru statutul lor. (Probabil, însuși Francisc nu a vrut să creeze un ordin care să se supună unor reguli strict definite.) Ordinul minoritar sau franciscan, care și-a lansat activitatea la mijlocul secolului al XII-lea, era angajat în activități pastorale, științe teologice și predicare într-un limbaj ușor de înțeles. oamenilor de rând.

Carta Ordinului Minorilor (Ordo Fratres Minorum), bazată pe principii centraliste, a fost aprobată în 1223 de Papa Honorius al III-lea.

Lupta împotriva ereziei catarilor a necesitat crearea Ordinului Dominicanilor sau a Ordinului Fraților Predicatori. Numele a fost mai târziu explicat astfel: călugării se considerau caini Domini - câinii Domnului. Fondatorul Ordinului Fraților Predicatori (Ordo Fratrum Praedicatorum) a fost Sfântul Dominic (circa 1170–1221), care a fost canonic, dar, după ce și-a dat demisia, a făcut un jurământ de sărăcie și și-a dedicat viața luptei împotriva ereticilor. Inocențiu al III-lea s-a opus încă întăririi ordinului, dar următorul papă în 1216 a aprobat-o. Activitatea teologică a dominicanilor a servit nu în ultimul rând scopurilor pragmatice de dezbatere a ereziei. Ordinul a dezvoltat nu numai argumente teologice pentru Inchiziție, ci și prevederi legale inteligente. Inchiziția papală s-a aflat aproape exclusiv în mâinile Ordinului Dominican.

Totuși, nu există nicio îndoială că ordinele mendicante își datorează înflorirea nu numai Inchiziției și luptei împotriva ereticilor. Călugării mendicanti au fost primii iluminatori din Europa: au predat, au educat, au vindecat. Alături de activitățile culturale și sociale desfășurate de aceștia în rândul oamenilor, care era caracteristic în primul rând franciscanilor, îi găsim în fruntea universităților și departamentelor de învățământ europene (în principal dominicani).

Sub influența a două ordine majore mendicante, monahismul a cunoscut o nouă renaștere. Un cavaler-cruciat a format ordinul mendicant al Carmeliților, care în 1226 a fost aprobat de papă. Ordinul Servitilor a fost format la Florența în 1233 ca societate seculară. În 1255, papa Alexandru al IV-lea le-a aprobat statutul, dar abia din secolul al XV-lea acest ordin a devenit mendicant.

Apariția ordinelor monahale în secolul al XIII-lea și dezvoltarea orașelor explică și apariția universităților medievale. Cea mai cunoscută a fost Universitatea din Paris, a cărei cartă și autonomie au fost recunoscute în 1213 de către Inocențiu al III-lea. A doua ca importantă a fost Universitatea din Bologna, care a oferit în primul rând educație juridică. Cel mai faimos profesor a fost călugărul Camaldula Grațian, care este considerat creatorul științei juridice ecleziastice. Gratian (d. 1179) a fost autorul unei colectii de drept canonic, care a avut o mare influenta asupra dezvoltarii dreptului bisericesc. Această colecție, intitulată Concordantia discordantium canonum, a fost publicată probabil în jurul anului 1140 și a fost îmbunătățită de scrierile eminentilor savanți în drept ai Bisericii de pe tronul papal, precum Alexandru al III-lea, Inocențiu al III-lea și Grigore al IX-lea.

Înflorirea culturii cavalerești este asociată și cu epoca „romană” (secolele X-XIII). Cea mai frumoasă poezie cavalerească își are originea în Valea Loarei și Garonnei. Cea mai semnificativă figură din poezia trubadurală provensală a fost Ducele de Aquitaine William al IX-lea. Cei mai de seamă reprezentanți ai așa-zisei poezie minnesinger („cântece de dragoste răpită”) din Germania au fost Walter von der Vogelweide, Wolfram von Eschenbach („Parsifal”) și Gottfried de Strasbourg (autorul „Tristan și Isolda”).

Dar dacă idealul epocii cavalerești era un erou cu cruce pe mantie, atunci în secolul al XIII-lea apelurile papei la o cruciada au fost întâmpinate cu deplină indiferență. Amplele proiecte ale Catedralei IV Lateran nu au adus rezultatele scontate în acest domeniu. Regele ungar Andras al II-lea, regele francez Ludovic al IX-lea și apoi Frederic al II-lea au condus în continuare cruciadele, dar fără prea mult succes. Andras al II-lea a luat parte la cruciada către Palestina, conducând o armată de 15.000 de oameni. În absența sa, a dat țara sub protecția papei și a încredințat administrația arhiepiscopului de Esztergom. Armata a fost transportată de venețieni pe mare; Andrash, drept plată pentru aceasta, a refuzat orașul Zara în favoarea lor. Cruciada maghiară de la începutul anului 1218 s-a încheiat fără rezultate.

Ultimul act al luptei dintre papă și împărat (prima jumătate a secolului al XIII-lea)

Cea mai dificilă sarcină a urmașilor lui Inocențiu al III-lea a fost exercitarea puterii politice universale a papilor în lupta împotriva puterii împăratului Frederic al II-lea, care a atins ascensiunea în acea vreme. Frederic al II-lea (1212-1250) a crescut sub tutela lui Inocențiu al III-lea (Frederic era nepotul lui Frederic Barbarossa, moștenitorul Regatului Siciliei și al Imperiului Germano-Roman). În 1212, Frederic a fost ales rege german. În anul următor, Inocențiu al III-lea a murit, iar Frederic al II-lea a început din nou războiul pentru Italia. Datorită faptului că deținea Sicilia, care la acea vreme era un regat laic bogat, bine organizat, șansele sale de victorie erau mari. El a înconjurat papalitatea dinspre nord și sud. Cu toate acestea, în Germania, Frederick nu avea putere reală. Până în secolul al XIII-lea, Sicilia dezvoltase o economie și comerț dezvoltate. Centrul statului birocratic din sudul Italiei a fost Sicilia, bazându-se pe care Frederic al II-lea, ultimul dintre împărații medievali, a încercat din nou să realizeze visul dominației lumii. Frederick nu a părăsit aproape niciodată Sicilia, dragă inimii lui, iar Germania i se părea o provincie îndepărtată și rece. Ultimul împărat al familiei Hohenstaufen și-a amenajat curtea din Palermo într-o manieră orientală, cu confort oriental.

La început, papalitatea a arătat că se conformează planurilor ambițioase ale lui Frederic al II-lea. Honorius al III-lea (1216-1227) a urcat pe tronul papal ca un om bătrân și slab. Nici nu a încercat să dea dovadă de putere față de tânărul împărat. Astfel, Frederic a reușit să unească nestingherit moștenirea maternă, Regatul Siciliei, cu regatul german moștenit de la tatăl său. Papa Honorius era mult mai preocupat de afacerile interne și de eforturile acum obsesive de a organiza o cruciada. Honorius al III-lea a legalizat formarea de noi ordine mendicante, iar pentru a organiza o cruciadă cu orice preț a căutat un acord cu Frederic. Papa a condiționat și încoronarea lui Frederic ca împărat de faptul că va realiza eliberarea Țării Sfinte. După ce a primit coroana împăratului în 1220, Frederic al II-lea nici măcar nu s-a gândit să înceapă o cruciada, ci a început să-și întărească propriile poziții în Italia.

Politica lui Inocențiu al III-lea a fost returnată de nepotul său, Papa Grigore al IX-lea (1227–1241), care a devenit același oponent implacabil al lui Frederic al II-lea ca și Alexandru al III-lea în timpul său în relația cu Frederic Barbarossa. Inocențiu l-a făcut pe nepotul său episcop-cardinal de Ostia și Velletri în 1206. La momentul alegerii sale ca Papă Grigore al IX-lea avea deja 80 de ani. Cu toate acestea, bătrânul papă a stat încă 14 ani în fruntea bisericii. S-a stins din viață la vârsta de 94 de ani; de atunci el este „campionul” la vârstă în catalogul tăticilor. Creșterea numărului de ierarhi în vârstă a fost asociată nu numai cu o creștere treptată a speranței medii de viață, ci și cu contradicții politice din interiorul curiei: papa în vârstă, după toate probabilitățile, nu putea conta pe un pontificat îndelungat, așadar, acesta a fost văzut ca un compromis acceptabil. Cu toate acestea, Grigore al IX-lea a „jucat o glumă” cardinalilor. Bazându-se pe ordinele mendicante, a vrut să pună în aplicare ideile lui Grigore al VII-lea. O strânsă prietenie l-a legat de Sfântul Francisc de Assisi și de Ordinul Minorității. Iar în 1227, nesocotind protestele clerului „alb”, papa le-a acordat dominicanilor privilegiul de a predica pretutindeni. Și-a susținut cererile imperative cu argumente legale. Colecția de canoane (Liber Extra) asociată numelui său, până la Corpus Juris Canonoci din 1918, a reprezentat nucleul legilor bisericești.

Ciocnirea papei, care a revenit la conceptul marilor predecesori, cu împăratul a fost un fenomen firesc și inevitabil. Când Frederic al II-lea a început, potrivit Papei, să saboteze și să amâne cruciada, a fost excomunicat în 1227. Cruciada promisă a fost în cele din urmă efectuată de Frederic al II-lea în 1228–1229. A fost o campanie destul de ciudată: Frederic, mai degrabă, cu ajutorul trucurilor diplomatice, a reușit ca în 1229 cruciații să poată intra în Ierusalim. O grimasă ciudată a istoriei: împăratul creștin - eliberatorul Țării Sfinte a fost excomunicat. Așadar, Patriarhul Ierusalimului a supus însăși Țara Sfântă interdicției (la urma urmei, conform canoanelor, locul unde este supus și monarhul anatematizat).

În timpul campaniei, a devenit clar de ce papa a cerut atât de insistent plecarea lui Frederic din Italia: de îndată ce Frederic a părăsit Sicilia, papa a adunat o armată, a invadat teritoriul Napoli și a intrat din nou într-o alianță cu Liga Lombardă împotriva împărat. Cu toate acestea, Frederick a apărut brusc în Italia și, cu ajutorul unei armate bine organizate, a alungat trupele papale de acolo, iar apoi i-a învins pe aliații lombarzi ai Papei. Papa a fost obligat să recunoască puterea lui Frederic al II-lea în Italia, iar împăratul a garantat suveranitatea statului papal. Dar niciuna dintre părți nu a respectat termenii contractului. Frederic a căutat să restabilească supremația predecesorilor săi asupra Romei, iar Papa Grigore a stârnit din nou și din nou cu succes nemulțumirea în rândul prinților și feudalilor germani față de Frederic, care se afla acum la Palermo, acum la Napoli.

Datorită noii invazii a trupelor lui Frederic al II-lea în statul papal, Grigore al IX-lea l-a excomunicat din nou pe împărat în 1239. Acesta a marcat începutul ultimei ciocniri dintre papi și Hohenstaufen. Ca răspuns la anatemă, Frederic a ocupat întreg statul papal. Grigore al IX-lea a decis să-l aducă pe împăratul care l-a atacat la curtea sinodului ecumenic. Cu toate acestea, împăratul i-a reținut și întemnițat cu forța pe ierarhii care încercau să ajungă la ședința Sinodului Ecumenic Lateran, care era programată pentru Paști în 1241. Papa era neputincios și a trebuit să refuze să țină un conciliu.

În timp ce cei doi lideri ai creștinătății își cheltuiau energiile în luptă reciprocă, Europa de Est creștină a căzut pradă hoardelor tătarilor. Regele maghiar Bela al IV-lea nu a primit nimic altceva nici de la împărat, nici de la papă decât cuvinte de încurajare, deși ambii pretindeau că se amestecă în treburile Ungariei. Grigore al IX-lea a folosit orice ocazie pentru a promova independența clerului din Ungaria pentru a-și opune autoritatea regelui. Un decret regal emis în 1231 de prelungire a Bulei de Aur din 1222 a însemnat victoria bisericii asupra laicilor. Decretul, împreună cu măsurile care prevăd protecția moșiilor bisericești, a pus în mâinile bisericii o parte semnificativă a justiției care aparținuse anterior statului. Sursele contradicțiilor dintre stat (rege) și biserică erau și de natură economică: negustorii musulmani și evrei aflați sub protecția regelui - în primul rând datorită monopolului regal asupra comerțului cu sare - au jucat un rol important în asigurarea surselor economice şi financiare ale puterii regale. În același timp, biserica, extinzându-se în toată Europa, inclusiv în Ungaria, activități financiare și comerciale, a căutat să-și elimine periculosul concurent.

Papa a jucat un rol major în rezolvarea disputei în favoarea bisericii. Grigore al IX-lea l-a trimis pe legatul papal în Ungaria pentru a-i converti pe musulmani și evrei la credința creștină, episcopul Iacob de Prenesteus. Întrucât regele Andras al II-lea nu era înclinat să facă alte concesii, Papa Grigore al IX-lea a impus în 1232 o interdicție bisericească (interdict) Ungariei, care a fost pusă în vigoare la 25 februarie 1232 de către arhiepiscopul Robert de Esztergom. Acest pas, care era foarte periculos pentru puterea regală, l-a obligat pe András să se retragă. În așa-numitul acord de la Beregovo din 20 august 1233, pe care regele a fost obligat să-l încheie cu legatul papal, biserica a fost eliberată de controlul statului, mai mult, într-o anumită măsură, statul era chiar subordonat bisericii. Astfel, odată cu întărirea privilegiilor lor în domeniul justiției, clericii au fost scutiți de plata impozitelor către vistieria statului; Evreilor și musulmanilor le era interzis să slujească în instituțiile publice, să desfășoare activități economice, de asemenea, erau obligați să poarte un semn distinctiv. Locul concurenților, ale căror activități au devenit imposibile, au fost luate de reprezentanții bisericii: comerțul cu sare a devenit complet monopolul lor. „Acordul Beregovo” arată că influența papei și puterea bisericii din Ungaria în timpul lui András al II-lea au fost de așa natură încât țara, într-o anumită măsură, a căzut într-o poziție dependentă de papă.

Regele ungar Bela al IV-lea, aflat la Zagreb, l-a informat pe Papa Grigore al IX-lea despre distrugerea provocată de tătari, despre înfrângerea din Bătălia de la Mult. Bătrânul papă a deplâns Ungaria, a comparat lupta cu tătarii cu cruciadele din Țara Sfântă și, prin dominicani, a chemat ținuturile germane la o cruciada. Cu toate acestea, el nu i-a oferit asistență specifică lui Bela al IV-lea, deoarece papalitatea era ocupată să lupte cu Frederic al II-lea. După invazia tătarilor, într-o dispută între Bela al IV-lea și Frederic al II-lea despre relațiile feudale, Papa a luat partea lui Bela. (După bătălia de la Fly, Bela a jurat totuși lui Frederick că va deveni vasal lui dacă Frederick l-ar ajuta cu o armată. Dar, deoarece această asistență nu a fost oferită, Bela a apelat la Papă cu o cerere de anulare a jurământului de vasal. .)

La alegerea unui succesor al lui Grigore al IX-lea, pentru prima dată în istoria papalității, a fost folosit așa-numitul conclav (din latină cum clave - încuiat cu cheie). În 1241, colegiul cardinalilor a fost redus la un total de 12 persoane, doi dintre ei erau în captivitate cu împăratul, cei 10 cardinali prezenți au fost împărțiți în două partide, unul era pro-imperial, iar celălalt era anti-imperial. , petrecerea curiei. Drept urmare, niciuna dintre părți nu a putut obține majoritatea necesară de două treimi pentru candidatul său. Pe măsură ce alegerile se prelungeau, cardinalii au fost închiși într-una dintre camerele Palatului Lateran pentru a accelera decizia. Numai sub influența unor amenințări grosiere s-a ajuns la un acord cu privire la alegerea bătrânului cardinal-episcop Sabina, care, sub numele de Celestin al IV-lea, a rezistat pe tronul Sfântului Petru doar două săptămâni.

Cardinalii, pentru a evita violența din partea romanilor, s-au adunat pentru noi alegeri la Anagni. Doar doi ani mai târziu, în iulie 1243, a fost ales cardinalul genovez Sinibald Fieschi, gibelin prin convingere; a devenit papă sub numele de Inocențiu al IV-lea.

Cu toate acestea, Inocențiu al IV-lea (1243-1254) a adus dezamăgire partidului imperial, pentru că, devenit papă, a continuat politica lui Inocențiu al III-lea și a lui Grigore al IX-lea. În 1244, fugind de împărat, a fugit pe neașteptate în Franța. În 1245 a convocat un nou conciliu ecumenic la Lyon. Papa a locuit în Mănăstirea Saint-Just din Lyon și a ținut adunările catedralei în Catedrala din Lyon. Principala problemă de care s-a ocupat consiliul a fost procesul împăratului, care s-a încheiat la 17 iulie 1245 cu anatema lui Frederic al II-lea și privarea de tron. Catedrala destul de slab frecventată a luat încă 22 de decizii: de exemplu, cu privire la negocierile cu Biserica Răsăriteană pe tema reunificării, cu privire la organizarea unei cruciade împotriva tătarilor. (Ca un detaliu interesant, se poate observa că, în conformitate cu decizia conciliului, papa a primit dreptul de a prezenta o pălărie roșie noilor cardinali.)

După închiderea Catedralei din Lyon, papa a chemat pe toți aliații săi să lupte împotriva împăratului. În 1246, în Germania, în opoziție cu Frederic, doi anti-regi au fost aleși unul după altul. Iar în Italia au izbucnit noi ciocniri între guelfi și ghibelini. Frederic a reușit încă să păstreze tronul, dar în 1250, înainte de bătălia decisivă, a murit pe neașteptate. Arhiepiscopul de Palermo a comis absolvirea în Apulia împăratului excomunicat, care zăcea pe patul de moarte.

După moartea lui Frederic al II-lea, poziția papei a fost din nou consolidată. Scopul principal al papei care s-a întors în Italia în 1251 a fost eliminarea completă a influenței germane din sudul Italiei. După moartea împăratului Frederic, Germania și Italia s-au aflat în cel mai de jos punct al anarhiei feudale. Importanța puterii politice a împăratului și în interiorul imperiului s-a redus treptat la nimic; în Italia, dominația germană s-a prăbușit. Italia și Papa au devenit independenți de influența germană; puterea a trecut parțial papei, parțial orașelor-stat care erau create și, în cele din urmă, în mâinile regilor Siciliei și Napoli.

Ultimul împărat al dinastiei Hohenstaufen, Conrad al IV-lea, a murit în 1254 în timpul unei campanii italiene. Germanii nu l-au recunoscut pe tânărul său fiu drept rege. În perioada 1254-1273, în timpul „marelui interregnum”, nu a existat un cap recunoscut în imperiu, regi și anti-regi s-au luptat între ei. Imperiul s-a dezintegrat în pământuri aproape complet independente, puterea imperială a fost distrusă. Politica papală a jucat un rol important în prăbușirea Imperiului Germano-Roman. Papii au folosit autoritatea bisericii pentru a întări aspirațiile particulariste în interesul slăbirii puterii imperiale. Toate acestea erau legate de o concepție politică menită să împiedice unirea Italiei, realizată de împărat, pentru că o Italia unită politic ar submina fundamentele puterii papalitate, independența statului Bisericii. Odată cu căderea Hohenstaufens în sudul și centrul Italiei, influența germană a încetat, dar această ultimă victorie a papalității a fost o victorie pirică. Locul unicului și singurului împărat care s-a opus papei a fost luat acum de o serie de state feudale, iar dintre ele cea mai puternică este Franța. În aceste state, în cursul secolului al XIV-lea, s-au format moșii și s-a întărit monarhia moșială.

La sfârșitul secolului al XIII-lea, atenția papilor a fost atrasă și asupra țărilor din afara Italiei. Roma a oferit un sprijin serios cuceririlor estice ale ordinului cavaleresc german, care s-a stabilit în Prusia. În același timp, parțial ca urmare a luptei dintre ordinele cavalerești ale templierilor și ioaniților, și în primul rând ca urmare a luptei de eliberare a popoarelor balcanice, împăratul bizantin, care a intrat într-o alianță cu Genova împotriva Veneției. , și-a restabilit puterea pe teritoriul Imperiului Latin în 1261. În interiorul bisericii, papi de partea ordinelor mendicante au intervenit în discuții - în primul rând la Universitatea din Paris - despre conceptul de „sărăcie”. În spatele diferenței de vederi se afla antagonismul dintre clerul superior bogat și ordinele mendicante.

În sudul Italiei, unul dintre membrii familiei regale franceze, contele provensal Charles de Anjou, a ieșit învingător din lupta pentru moștenirea Hohenstaufen. În 1266 a devenit rege al Siciliei și al Neapolelui. A reușit să câștige tronul cu sprijinul Papei Clement al IV-lea (1265-1268), care el însuși era din Provence. Sub pretextul că papa este principalul stăpân al Siciliei, el a prezentat Sicilia și sudul Italiei dinastiei angevine. Carol era fiul regelui francez Ludovic al VIII-lea și fratele lui Ludovic al IX-lea (Sfântul), din 1246 era conte de Anjou și Maine, iar după ce s-a căsătorit cu contesa provensală Beatrice, a intrat în stăpânire și pe bogatul comitat de Provence. Ales datorită Sfântului Scaun, Carol de Anjou în 1265 ca „ocrotitor al bisericii” a devenit rege al Siciliei. În 1266, Papa l-a ridicat pe Carol de Anjou la demnitatea regală în Catedrala din Lateran. Astfel a fost creat Regatul Anjou al ambelor Sicilie, care cuprindea, pe lângă Sicilia, și tot sudul Italiei. Aici a început perioada franceză din istoria papalității.

Cursul istoriei nu a putut fi schimbat de faptul că fiul mare al lui Conrad al IV-lea, Conradin, a intrat în Italia în 1267 pentru a-și revendica posesiunile strămoșilor săi. Carol de Anjou, care a organizat stăpânirea absolutistă în Sicilia după modelul francez, a învins armata lui Conradin în 1268. Ultimul Hohenstaufen a fost decapitat la Napoli. Căderea Hohenstaufenilor nu a îmbunătățit poziția papilor: chemarea anjouilor și amestecul lor în viața politică a Italiei au însemnat pentru papi apariția unui dușman și mai periculos decât erau Hohenstaufeni. Dinastia angevină dorea în mod clar să îndrepte conducerea de vârf a bisericii către Franța. Deci, de exemplu, și-au creat propriul partid în colegiul cardinalilor.

În ciuda faptului că papii, se pare, au încheiat triumfător lupta veche de un secol cu ​​Hohenstaufen, această victorie s-a dovedit a fi iluzorie. Autoritatea papilor a fost subminată de mișcările eretice, iar în secolul al XIII-lea știința sa întors împotriva lor. Papalitatea, neputând să se bazeze pe imperiu, a căzut sub stăpânirea unei noi puteri europene conducătoare - Franța, care a devenit o monarhie imobiliară centralizată.

Calea papilor spre Avignon (a doua jumătate a secolului al XIII-lea)

În legătură cu consolidarea stăpânirii dinastiei Anjou în sudul Italiei, a dispărut pericolul ca împărații germani să încerce din nou să unească Italia. Scopul lui Carol de Anjou, care a urcat pe tron ​​ca vasal al papei, a fost să creeze un imperiu mediteranean prin cucerirea Balcanilor și a imperiului bizantin și anexând acestora posesiuni din sudul Franței, Sicilia și Napoli. Aceasta, la rândul său, ar putea duce la unificarea politică a Italiei, care a priori contrazicea interesele papilor. Prin urmare, a doua jumătate a secolului al XIII-lea a fost plină de o luptă între dinastia Anjou și papi.

După moartea Papei Clement al IV-lea, nu a mai existat papă mai mult de doi ani, pentru că partidul susținătorilor împăratului din curie și partidul angevin nu au putut ajunge la o înțelegere. La 29 noiembrie 1268, 10 cardinali italieni și 7 francezi s-au adunat la Viterbo pentru a-și alege un papă. Timp de un an și jumătate, nu s-au putut pune de acord asupra unui nou papă, niciun candidat nu a reușit să obțină majoritatea necesară de două treimi din voturi. Atunci a intervenit regele spaniol Filip al III-lea (care a acționat ca patron al papalității în lupta împotriva împăratului): din ordinul său, comandantul orașului Viterbo i-a încuiat pe cardinali în camera în care se țineau alegerile și le-a furnizat doar hrana cea mai necesară. Intervenția regală a avut impact, iar la 1 septembrie 1271 au ales un nou papă. Cu toate acestea, alesul cardinal diacon din Liege Tebaldo Visconti nu a fost prezent la alegeri, tocmai la acel moment se întorcea dintr-un pelerinaj în Palestina. Papa ales a devenit Grigore al X-lea (1271-1276), al cărui program prevedea întărirea disciplinei bisericești, realizarea unirii cu grecii și eliberarea Țării Sfinte.

Programul papal a fost binecuvântat la Sinodul II Ecumenic de la Lyon, ținut în mai 1274. La catedrală au fost prezenți aproximativ 500 de episcopi și 1000 de prelați, în plus, au fost prezenți și reprezentanți ai împăratului bizantin. La conciliu s-a încheiat o unire între bisericile răsăritene și cele vestice: grecii au acceptat filioque și primatul papei. Unirea a rămas însă doar pe hârtie, pentru că în spatele ei nu era ecleziastică, ci doar interese pur politice. Împăratul bizantin, încheiend o unire, spera că papalitatea și creștinismul latin îi vor oferi asistență armată în lupta împotriva turcilor. Clerul însuși și credincioșii Bisericii greco-orientale au respins cu hotărâre chiar și ideea de unire, pentru că nu era un compromis al partidelor egale, ci supunerea completă față de Roma. Sinodul Ecumenic a hotărât pentru șase ani să cheltuiască zecimea bisericii doar în scopul unei noi cruciade.

La 7 iulie 1274, Grigore al X-lea, prin decretul său „Ubi periculum”, a introdus prevederea privind alegerea papei la conclav, care a fost ulterior aprobată de Sinodul al II-lea Ecumenic de la Lyon. Aceasta a fost pentru a preveni alegerile prea lungi ale papilor, precum și pentru a exclude publicitatea. Decretul prevedea, de asemenea, ca cardinalii, după trei zile de doliu, să se adune imediat pentru un conclav, în care papa anterior a murit. S-a reafirmat că este necesară o majoritate de două treimi pentru alegeri valabile. Cu toate acestea, pentru o lungă perioadă de timp, când Papa a fost ales, regula izolării complete a cardinalilor-alegători de lumea exterioară nu a fost respectată.

La Catedrala din Lyon au fost prezenți și ambasadorii noului rege german Rudolf Habsburg (1273-1291). Anarhia din Germania, de care Papa fusese interesat până atunci, a plictisit chiar Sfântul Scaun. Papa i-a forțat pe prinți să aleagă un nou rege; așa că contele elvețian, care avea posesiuni modeste, a ajuns pe tronul regal german. În spatele acțiunilor papei, a existat intenția de a crea o contrabalansare a amenințărilor deja reale din Anjou și, într-o măsură și mai mare, din partea marii puteri franceze. Până atunci, Carol de Anjou și-a extins puterea în aproape toată peninsula italiană, inclusiv în Toscana. Întrucât, după papii de origine franceză, un italian a fost ales papă (Gregorie al X-lea provenea din familia Visconti italiană), curia a făcut eforturi pentru a restaura Imperiul German pentru a se elibera de influența Anjou.

Papa a confirmat drepturile regale ale lui Rudolph, dar Habsburgul nu a vrut să joace rolul care i-a fost intenționat de către Papă: nu a devenit apărătorul papei împotriva francezilor, Rudolf Habsburg nu era interesat de Roma, nu a fost sedus de imperiu (în 1274 a renunțat și la drepturile imperiale asupra Romei). El a permis papei să recâștige stăpânirea Romagnai, iar în Lombardia și Toscana a dat posibilitatea de a birui prinților - susținătorii papei. Habsburgii nu și-au mai bazat puterea pe posesiunile din Italia, ci pe moșiile proprii ale familiei. Ei au înțeles că titlul de împărat și rege, căruia i se supun prinții, devenise o formalitate goală, puterea regală se extinde doar până la limitele limitate de propriile posesiuni ale regelui. Prin urmare, Rudolph a vrut să stăpânească nu asupra prinților, ci în locul lor: adică să recâștige de la ei cât mai multe posesiuni sau să le dobândească cumva. Nici planurile habsburgilor, nici planurile caselor regale cehe și apoi luxemburgheze care le-au urmat nu au imaginat ideea unei puteri seculare ecumenice care există alături de papalitate. Papalitatea, după un secol de luptă cu Hohenstaufen, a fost încă un secol la cheremul aspirațiilor dinastice ale Anjouului și coroanei franceze.

După Grigore al X-lea au urmat papii, al căror rol a fost nesemnificativ. În 1276, timp de numai șase luni, Inocențiu al V-lea, care a domnit, a fost primul dominican la tronul papal. Cardinalul-episcop Pedro Giuliani de Tuscolum s-a numit Ioan al XXI-lea (1276–1277), deși nimeni nu a fost numit Ioan al XX-lea în catalogul papilor. Liderul opoziției față de el în colegiul cardinalilor a fost cardinalul Orsini. Ioan al XXI-lea a avut un final nefericit: la 20 mai 1277, tavanul prăbușit din palatul papal l-a îngropat sub el. Sub papa Orsini care l-a urmat, care a primit numele de Nicolae al III-lea (1277-1280), partidul aristocratic roman condus de el a preluat puterea. Papa a emis un decret conform căruia în viitor doar cetățenii romani (adică aristocrații care se bucură de drepturile cetățenilor Romei) pot deveni senatori ai Romei. Acest titlu nu putea fi acordat regilor, principilor străini. Datorită tratatului încheiat cu Rudolf Habsburg, statul papal sa extins pentru a include noi orașe din Romagna. Papa a intervenit în discuțiile dintre franciscani despre interpretarea conceptului de sărăcie. În 1279, într-o epistolă care începea cu cuvintele „Exiit qui seminat”, el a denunțat cererile excesive ale minorităților, predicatorii sărăciei absolute.

Doar șapte cardinali au participat la alegerea Papei Martin al IV-lea (1281-1285). Sub el, unirea cu Biserica Greacă, despre care se vorbise atât de solemn mai devreme, s-a încheiat. (Martin s-a numit și el în mod greșit al IV-lea, căci sub acest nume numai Martin a fost papă înaintea lui. Cei doi papi din catalogul numit Marin au fost citiți în mod greșit drept Martin.) Martin al IV-lea a fost un slujitor fidel al lui Carol de Anjou; nu era conștient de pericolele hegemoniei franceze. Când planurile ambițioase ale lui Carol au fost zădărnicite de „Vecernia siciliană” (la 31 martie 1232, populația Siciliei s-a răsculat împotriva dominației autorităților angevine și a ucis oficiali francezi. Acest masacru a fost numit „Vecernia siciliană”), Papa a ajutat la salvarea stăpânirii franceze la Napoli.

Astfel, papalitatea a ratat momentul potrivit pentru a dobândi Sicilia. Sub papii ulterioare, situația din sudul Italiei a continuat să fie complicată de luptele reînnoite între partidele care reprezentau aristocrația romană și orășenii bogați, care erau la acea vreme conduși de clanurile rivale Orsini și Colonna. În persoana lui Nicolae al IV-lea (1288–1292), care a urcat pe tron ​​în 1288, călugărul franciscan (general al ordinului) a devenit pentru prima dată succesorul Sfântului Petru. Nicolae al IV-lea a fost un papă din familia Colonne și a rămas un călugăr minoritar pe tronul papal. Ca papă, a ajutat activ ordinul în lucrarea sa misionară, mai întâi în Balcani, iar apoi în Asia, în China. Puterea colegiului cardinalilor a continuat să fie întărită prin faptul că jumătate din veniturile bisericilor romane mergeau către colegiu. Cu toate acestea, sub pontificatul lui Nicolae al IV-lea, ultimele cetăți care se aflau în mâinile creștinilor din Palestina și Siria au căzut: Tripoli în 1289 și Akka în 1291. Cavalerii-johanniți în 1310 s-au retras sub loviturile turcilor la Rodos.

Veștile proaste din Orient l-au determinat pe papa să se angajeze în activitate diplomatică. Cu toate acestea, acum creditul Papei s-a secat. Veniturile papale (zecimii și alte taxe colectate sub pretextul cruciadelor) au fost cheltuite pentru lupta pentru Sicilia, precum și pentru scopurile politice ale papilor în raport cu Bizanțul și, nu în ultimul rând, pentru dobândirea Ungariei. În Ungaria, papii, după regii dinastiei Arpad pe moarte, au susținut pretenția la tronul Casei Anjou. Tronul Ungariei a fost revendicat de fiul regelui de la Napoli Carol al II-lea de Anjou, Karl Martell, precum și de ultimul rege al dinastiei Arpad, Andras al III-lea; tații îl susțineau pe Karl Martell.

Pe fondul confuziei din Italia, regele Aragonului a preluat conducerea și, invocând legăturile de familie cu familia Hohenstaufen, a cucerit Sicilia în 1296. Astfel, puterea Anjou s-a limitat doar la Peninsula Apenini, iar Napoli a devenit centrul regatului lor. În această situație, Italia, Roma și conducerea bisericii s-au împărțit în două partide. Partidul lui Orsini l-a susținut pe papa și, loial politicii ghelfilor, a cerut unirea Siciliei și Napoli, ea a susținut Anjou, dar respectând drepturile suzeraine ale papei. Partidul împăratului, condus de Colonna, a urmat o politică a ghibelinilor, a fost un susținător al dinastiei aragoneze împotriva Anjouului.

După moartea lui Nicolae al IV-lea, postul vacant al tronului papal (sede vacante) a durat aproape doi ani. Niciun partid al cardinalilor reuniți la Perugia nu a putut obține majoritatea necesară de două treimi. Biserica, încărcată de contradicții politice, era din ce în ce mai presată de așteptări mistice și apocaliptice, care acopereau literalmente toate păturile societății. Misticismul și mișcarea pentru sărăcie, care și-au găsit expresie în mișcările eretice, iar mai târziu în ordinele mendicante, au ajuns pe tronul papal. Societatea, după papa diplomat și papa legal, se aștepta ca papa îngeresc să rezolve criza din biserică și din lume.

Șeful cardinalilor, susținători ai partidului angevin, Orsini, în vara anului 1294, a lansat în conclav ideea că sfântul pustnic Pietro del Murrone, fiind o persoană apolitică, ar fi o soluție ideală de compromis în această problemă. În același timp, fiecare dintre ambele părți a sperat că ea va fi cea care va putea ține în mâinile unui călugăr pustnic. Carol al II-lea de Anjou și fiul său Karl Martell l-au vizitat pentru a-l convinge pe sihastrul care trăia singur printre calcarele din munții Abruzzo de această idee aventuroasă. În cele din urmă, problema a fost rezolvată ca urmare a unei înțelegeri la care sa ajuns între rege, cardinalul decan și pustnic. Pietro del Murrone, sub numele de Celestine al V-lea, a fost ridicat pe tronul papal (1294). Cu toate acestea, din cauza lipsei de cunoștințe sociale și politice, el a fost complet incapabil să-și îndeplinească rolul - până la urmă nu avea decât o educație teologică minimă. După alegerea sa ca papă, a devenit clar că papa, a cărui reședință era pe teritoriul napolitan (în L'Aquila, apoi în Napoli), devenise o figură cu voință slabă în mâinile lui Anjou. Cel mai important rezultat al papalității sale, chiar mai important decât confuzia care a apărut în conducerea bisericii, a fost că, la sfatul regelui de Anjou, 12 noi cardinali au fost introduși în colegiul cardinalilor, printre care șapte. francez, patru din Italia de Jos, și un pustnic, cu care Pietro del Murrone a fost împreună în Abruzzi. Astfel, în colegiul cardinalilor s-a format partidul majoritar francez.

Bătrânul pustnic era din ce în ce mai îngrozit de greutățile care îi căzuseră și de enormitatea sarcinii întreprinse fără gânduri. Temându-se pentru mântuirea sa spirituală, a decis să renunțe de bună voie la demnitatea sa de onoare. Este foarte probabil ca vicleanul cardinal Benedetto Caetani să fi sugerat această idee unei persoane simple și naive. Când Celestine a luat decizia de a renunța voluntar la demnitatea sa, cardinalului Caetani îi era deja ușor să găsească formula necesară de drept canonic. Astfel, la 10 decembrie 1294, sfântul papă și-a anunțat oficial demisia, și-a îmbrăcat hainele de pustnic și, fericit, s-a grăbit să se întoarcă în munți.

Adunându-se în ziua de Crăciun a anului 1294, cardinalii l-au ales în mod covârșitor pe consilierul șef al papei în retragere, cardinalul Caetani, care a luat numele Bonifaciu al VIII-lea (1294–1303), ca Papă. Noul papă și-a datorat alegerea partidului napolitan, partidul lui Orsini, iar pe tot parcursul pontificatului a trebuit să ducă o luptă neîncetată cu Colonna și susținătorii lor. Bonifaciu al VIII-lea a fost un pronunțat papă legal, exact opusul predecesorului său.

La sfârșitul secolului al XIII-lea - începutul secolului al XIV-lea, independența papilor era amenințată în primul rând nu de Anjouul napolitan, ci de Franța, care devenise marea putere principală de pe continent. Ultimul papă semnificativ care a luptat împotriva hegemoniei franceze și, în același timp, ultimul reprezentant al papalității gregoriene, a fost Bonifaciu al VIII-lea. Bonifaciu al VIII-lea a fost un ierarh creat pentru putere, dar s-a dovedit a fi un păstor suprem uscat, rece și inuman. Iubea enorm două lucruri: banii și rudele lui. Pontificatul lui Bonifaciu a anticipat epoca ulterioară a papilor, sub care s-au dezvoltat managementul financiar curial și nepotismul. După urcarea pe tron, Bonifaciu al VIII-lea l-a făcut cardinal pe nepotul său Francesco Caetani în 1295. Formarea unui astfel de fenomen precum nepotismul, în primul rând, a fost facilitată nu de dragostea înrudită, ci de simple motive politice și economice. La urma urmei, papalitatea, nefiind o monarhie ereditară, nu avea, ca dinastii conducătoare laice, o comunitate de legături, bazată și pe o bază relativ largă, de rudenie. În același timp, Papa, în calitate de conducător autocrat, avea nevoie și de angajați de încredere atât în ​​domeniul administrației bisericești, cât și în administrarea statului papal. Datorită faptului că conducerea organelor administrative a căzut din ce în ce mai des în mâinile cardinalilor, fiecare papă a încercat să întărească colegiul cardinalilor cu oamenii săi de încredere. Desigur, papa care a venit la tron ​​și-a recrutat angajații dintre rude de sânge. S-a întâmplat, și deja destul de devreme, ca nepotul sau nepoții (nepoții) papei să devină cardinali, cu includerea lor ulterioară în organele de conducere ale bisericii (cardinal nepot, secretar personal). Astfel, Papa și-a susținut familia cu avere enormă și influență politică. Aceasta a fost una dintre formele de creare a unei dinastii, în care sarcina primordială nu era asigurarea continuității, ci creșterea proprietății familiei. Ca urmare a răspândirii nepotismului, cardinalii numiți de fostul papă, după moartea acestuia, au format un partid în colegiul cardinalilor sub conducerea nepotului, pentru a alege un nou papă dintre ei. Partea adversă, raliindu-se în jurul nepotului anterior, și-a nominalizat propriul candidat. Alegerile de compromis aveau loc de obicei în funcție de raportul de putere dintre cele două partide. Rareori a fost posibil ca susținătorii partidului Papei decedați să prevaleze într-un conclav. Prin urmare, istoria papalității este, în general, caracterizată prin faptul că papii succesivi au fost opuși unul față de celălalt din punct de vedere ideologic și politic și adesea într-un sens pur uman. Deci pentru o perioadă lungă de timp a existat o nivelare a contradicțiilor.

Un alt însoțitor al nepotismului a fost formarea așa-ziselor dinastii furnizori ale papilor, care în Italia, inclusiv statul papal, au luptat între ei pentru puterea politică. Noul Papă Bonifaciu al VIII-lea a pus întâi în ordine treburile dezordonate ale Sfântului Scaun. A stabilit o ordine dură și strictă și i-a pus pe membrii familiei Caetani în poziții cheie. Astfel, și-a făcut dușmanii de moarte o altă familie aristocratică cu mare influență - Columna. Lupta a ajuns la punctul în care Papa în 1297 a excomunicat din biserică doi cardinali, Pietro Colonna și Giacomo Colonna, cu confiscarea proprietăților lor.

Ambii cardinali și-au găsit refugiu de la papă și sprijin în Franța. Povestea familiei Colonna a fost doar un pretext pentru o ciocnire între papă și regele francez Filip al IV-lea cel Frumos (1285–1314). Motivul real a fost opoziția monarhiei franceze față de absolutismul papal. Renumit pentru frumusețea sa, Filip al IV-lea a fost primul conducător cu adevărat gallican. Filip a creat o monarhie absolutistă în care interesele statului au prevalat asupra tuturor. Filip al IV-lea a reușit să subjugă nu numai puterea regională a feudalilor seculari, ci și a Bisericii franceze: el însuși a luat decizii privind impozitarea clerului, și-a numit el însuși episcopi și a pus mâna pe veniturile primite din posturile neocupate. Când Filip a confiscat zecimea bisericii pentru războiul cu britanicii (contrar interdicției Conciliului IV Lateran în această problemă), Papa Bonifaciu al VIII-lea, îndemnat de cler, a protestat împotriva impozitării ilegale a bisericii. În 1296, Bonifaciu, în bula „Clericos laicos”, a interzis funcționarilor civili, sub amenințarea cu excomunicarea, să încaseze de la cler impozitul militar. Cu toate acestea, Filip cel Frumos nu mai putea tolera amestecul în administrarea treburilor țării sale. Ca răspuns la acțiunile papei, el a interzis exportul de metale prețioase (bani) din Franța, care, la rândul său, a avut un impact sensibil asupra veniturilor papei, deoarece a făcut imposibilă activitatea colectorilor papali. Papa a fost nevoit să se retragă.

Bonifaciu al VIII-lea a intervenit cu mare succes în treburile Ungariei. După moartea ultimului rege din casa Arpadului (1301), papa a continuat să susțină pretențiile Anjouului napolitan la tronul Ungariei. Când moșiile maghiare l-au ales pe regele ceh Wenzel (1301-1305), și nu pe fiul lui Karl Martell - Karl Robert, Bonifaciu al VIII-lea a impus un interdict Ungariei. Dar, în cele din urmă, Karl Robert de Anjou (1308-1342) a ieșit învingător în lupta pentru tron. La 31 mai 1303, Bonifaciu al VIII-lea la o ședință deschisă a consiliului cardinalilor (consistoriu) l-a proclamat pe Carol Robert conducătorul legitim al Ungariei. În 1307, Papa l-a trimis pe cardinalul Gentilis în Ungaria ca legat pentru a întări tronul lui Carol Robert. Papa și în relație cu Albrecht al Austriei (1293-1308) a putut exercita prerogative papale asupra bisericii imperiale și, în schimb, l-a recunoscut pe Albrecht ca rege german legitim.

Bonifaciu s-a străduit să restabilească autoritatea papalității și în Italia. Cu toate acestea, amintirile papei îngerești au fost greu de lăsat în uitare. Lui Bonifaciu îi era atât de frică de amintirea lui Pietro del Murron, încât a dat ordin să-l găsească pe pustnic și să-l ducă la Roma. Însă Pietro a ales să fugă și s-a ascuns în pădurile din Apulia, unde a trăit în condiții pline de aventuri, apoi a încercat să treacă marea în altă țară. Cu toate acestea, în cele din urmă, a căzut în mâinile papei, care a ordonat ca predecesorul său, care renunțase la tron, să fie închis în puternica cetate Fumone. Curând moartea l-a eliberat pe pustnic cu o soartă atât de nefericită de încercările care i-au căzut în soarta.

Anul Sfânt, proclamat pentru prima dată de Papă în 1300, a contribuit la creșterea autorității Papei și la creșterea veniturilor sale din pelerini. Anul sfânt, care a început odată cu publicarea bulei Antiquorum habet fide (22 februarie 1300), a atras la Roma un număr uriaș de pelerini, care au primit absolvirea completă. Un alt scop al Anului Sfânt a fost dorința de a încadra mișcarea flagelanților (autoflagelanți) și a altor mișcări anarhiste ale pelerinilor în cadrul bisericesc corespunzător, pentru a le disciplina. Astfel, s-au făcut încercări de a-i priva de conținutul lor social. Bonifaciu al VIII-lea a decis să sărbătorească Anul Sfânt la fiecare sută de ani - cu începutul unui nou secol. Ulterior, a decis să sărbătorească aniversările (sfinții) la un timp mai scurt pentru a crește numărul de aniversări și pentru ca fiecare generație să poată participa la serbările bisericești.

Bonifaciu al VIII-lea a ridicat, de asemenea, splendoarea curții papale, chemând la Roma pe remarcabilul pictor al perioadei Trecento, Giotto; în plus, a creat Universitatea Romană din Sapienza, care a fost însă închisă în perioada Avignon. Și în sfârșit, Bonifaciu, fiind avocat bisericesc, a creat ceva veșnic: în 1298 a completat codul de legi al lui Grigore al IX-lea cu așa-numita colecție de legi „Liber sextus”.

Chiar la începutul secolului al XIV-lea, disputa dintre papă și regele francez a escaladat din nou. Bonifaciu, spre deosebire de puterea economică și politică a regelui francez - ca și Grigore al VII-lea - a înaintat fundamentele ideologice ale puterii și autorității bisericii. La o catedrală convocată în Palatul Lateran la 18 noiembrie 1302, în prezența celor mai înalți ierarhi, a dezvelit cunoscuta bula „Unam Sanctam”. În bula, papa, bazându-se pe argumente teologice și juridice, a fundamentat teoria puterii papale nelimitate și a înaintat ca dogmă unitatea dintre papă și biserică. „Cuvântul insistent al credinței noastre ne îndeamnă să credem într-o Biserică una, sfântă, catolică și în același timp apostolică și să aderăm la această credință; și credem cu fermitate în asta și recunoaștem că în afara acesteia nu există Mântuire, nu există pocăință ... ”- spune taurul. Urmează apoi definirea bisericii ca trup mistic al lui Hristos și formularea principiului „o stână – un păstor”. „Dar cuvintele Evangheliei ne învață și că în cadrul acestei biserici și în posesia ei există două săbii: sabia puterii spirituale și sabia puterii seculare. Căci când apostolii spun: „Iată, sunt două săbii” (Luca 22:38) – adică în biserică – atunci la aceste cuvinte ale apostolilor Domnul nu a spus că sunt multe, ci le-a spus: este destul. Și cu siguranță cel care neagă că sabia seculară se află și în puterea lui Petru interpretează greșit următoarele cuvinte ale Domnului: „Învăaca sabia” (Ioan 18:11). Prin urmare, ambele săbii – atât spirituale, cât și materiale – sunt în puterea bisericii. Dar acestea din urmă trebuie folosite în apărarea bisericii, iar prima este deținută de biserica însăși; adică spiritualul este deținut de preoți, iar materialul - de regi și, bineînțeles, de războinici, dar numai atunci când preoții aprobă sau permit; căci a doua sabie trebuie să fie sub prima, iar autoritatea seculară trebuie să se supună autorității spirituale. Căci astfel Apostolul proclamă: „Nu există autoritate de la Dumnezeu, ci stăpânirile existente de la Dumnezeu sunt întemeiate” (Rom. 13:1)... Căci adevărul mărturisește că autoritatea spirituală are dreptul de a supraveghea rânduiala. de autoritate lumească, iar dacă nu pare bună, atunci autoritatea spirituală ar trebui să-l judece pe cei lumești. Aici își găsește confirmarea profeția lui Ieremia despre biserică și despre autoritatea bisericii: „Și acum, te-am făcut o cetate întărită și un stâlp de fier...” și așa mai departe (Ier. 1:18). Dacă, prin urmare, autoritatea lumească ia calea greșită, atunci ea va fi judecată de autoritatea spirituală; dacă puterea spirituală, care se află la un nivel inferior (cade pe calea greșită. - Auth.), atunci judecata asupra ei este guvernată de puterea sa superioară; dar dacă cea mai înaltă autoritate spirituală păcătuiește, atunci numai Dumnezeu, și nu omul, o poate judeca, căci Apostolul dă și următoarea dovadă: „Dar cel duhovnicesc judecă totul și nimeni nu-l poate judeca” (1 Cor. 2:15) ... „Cuvintele finale ale bulei citesc: „Declarăm, afirmăm și proclamăm solemn că supunerea față de Papă este o condiție necesară pentru fiecare ființă umană pentru Mântuirea sa”.

Bula „Unam Sanctam” - chintesența absolutismului papal și a fost îndreptată direct împotriva regelui francez Filip. Potrivit lui Bonifaciu, atât papa, cât și regele au săbii, dar regele își primește sabia datorită papei și o poate mânui, binecuvântat de biserică și de dragul bisericii. Autoritatea papei este ca soarele, în timp ce regalitatea este ca luna, care își primește lumina de la soare. Bulla a devenit cunoscută în general și în teza finală, preluată de la Toma d'Aquino, a proclamat că o persoană poate câștiga Mântuirea doar dacă recunoaște autoritatea papei. „Nu există mântuire în afara bisericii papale” - acest principiu a devenit o nouă formulare convingătoare a primatului papei.

Regele francez, contrar punctului de vedere al papei, a subliniat că autoritatea regală vine direct de la Dumnezeu și nu recunoaște nicio altă autoritate asupra lui însuși decât Dumnezeu. Filip a lansat o contraofensivă și a decis să-l cheme pe Papa la un conciliu ecumenic. Ca răspuns, Bonifaciu s-a pregătit să-l anatemizeze pe rege. Cu o zi înainte de anunțarea hotărâtă a blestemului (8 septembrie 1303), cancelarul regelui Filip - Guillaume Nogaret, cu ajutorul aristocraților romani conduși de Schiarra Colonna, l-a atacat pe papa, care la acea vreme se afla în orașul său natal. Ananya. A avut loc o scurtă, dar sângeroasă încăierare armată cu anturajul Papei în palatul său, în timpul căreia a fost ucis vicarul arhiepiscopului Gergely de Esztergom, care făcea pe atunci parte a ambasadei Ungariei la curtea papală. Nogare l-a capturat pe papa și l-ar fi bătut pe bătrân. Cu toate acestea, romanii, conduși de Orsini, l-au eliberat pe papa din captivitatea franceză, după care Bonifaciu i-a blestemat pe asasini și pe regele lor. A intrat solemn în Roma, unde câteva săptămâni mai târziu - după unii, ca urmare a tulburărilor pe care le trăise, iar după alții, fiind otrăvit de dușmanii săi - a murit. (Romanele istorice propun o versiune conform căreia Bonifaciu nu putea suporta insultele și după atentatul său a înnebunit. A murit cu mintea întunecată, strigând blesteme și neluând sacramentul. Din această cauză, Bonifaciu a fost acuzat postum că erezie la procesul care a început împotriva lui în Franța.)

Regele a ieșit învingător din bătălia dintre monarhia franceză și papalitate, de parcă ar fi conturat dinainte calea progresului. Cel mai semnificativ, remarcabil profesor al Bisericii Catolice, un sistematizator al învățăturilor absolutismului papal, a suferit o grea înfrângere politică. Acest eșec politic a pus capăt ambițiilor de mare putere ale papalității gregoriene. Papii secolelor următoare au exercitat primatul prin alte mijloace.

Din punct de vedere politic, Bonifaciu al VIII-lea a fost într-adevăr învins de regele francez, dar ideile papei au continuat să fie tentate. Regele Filip a încercat să-i dezminți. Așadar, la câțiva ani după moartea lui Bonifaciu, în 1306, a forțat să înceapă procesul de canonizare a lui Pietro del Murrone. Apoi, în 1313, Papa Celestin al V-lea de Avignon a fost canonizat și a fost lansat retroactiv un proces împotriva lui Bonifaciu al VIII-lea. (După acuzare, Bonifaciu ar fi ordonat moartea lui Pietro del Murrone în închisoare.) Dar nici în acest fel nu a fost ușor să pătească memoria marelui inamic. Ghibelin Dante, care din motive politice îl ura și pe Bonifaciu al VIII-lea, în Divina Comedie l-a portretizat pe acest papă în capitolul „Iadul”, Cantul 19, printre cei pedepsiți pentru simonie.

Dante Alighieri (1265-1321) și „Divina Comedie” sa acționează ca un punct de hotar între Evul Mediu și epoca modernă. Ca om de cotitură, a luptat pentru sinteză, universalism. Stilul gotic în curs de dezvoltare a reușit acest lucru cu catedralele sale cu cupole care se repezi spre cer; exteriorul era opus celui interior, cel pământesc era opus celui ceresc. Marile sistematizări s-au bazat pe această dualitate. În poezie - Dante, iar în filozofie - Sfântul Toma d'Aquino (1225-1274) cu ajutorul raţiunii a dorit să stabilească o punte între Cer şi Pământ, între cunoaştere şi credinţă. (Papa Bonifaciu al VIII-lea arată același universalism de sinteză.)

Cel mai proeminent filozof al Evului Mediu creștin, fondatorul scolasticii, a fost Toma d'Aquino. Toma d'Aquino provenea dintr-o familie de conte. La Napoli, unde și-a început studiile la școală, a intrat în ordinul dominicanilor. Și-a continuat studiile la Paris și Köln. Profesorul său a fost unul dintre primii fondatori ai educației în științe naturale, Albertus Magnus, german prin naștere. Papa l-a chemat pe Toma d'Aquino de la Paris la Roma, unde a fost la curtea papală timp de aproximativ zece ani, apoi din 1268 până în 1272 s-a angajat din nou în predarea la Universitatea din Paris. Cele mai semnificative lucrări ale lui Toma d'Aquino sunt comentariile la lucrările lui Aristotel, „Suma împotriva neamurilor” şi Suma de teologie în trei volume, în care Toma d'Aquino oferă o sinteză a religiei şi filosofiei creştine. În 1274, în timp ce se îndrepta către Catedrala II Lyon, a fost depășit de moarte. (Conform bârfelor istorice, el a fost otrăvit de Carol de Anjou.)

Atunci lumea occidentală - prin mijlocirea arabilor, prin Avicenna, Averroes - l-a cunoscut pe Aristotel. Datorită acestui fapt, a devenit posibil să ne ridicăm deasupra augustinismului, bazat pe filozofia lui Platon. Abilitățile de sistematizare, logice ale lui Toma au fost șlefuite în procesul de citire a lui Aristotel de către el. În cele din urmă, Toma de Aquino are același rol în istoria bisericii pe care l-a jucat Augustin în vremea lui. Sfântul Augustin, aflându-se la granița dintre antichitate și Evul Mediu, într-o singură sinteză cuprinzătoare a fundamentat sfârșitul perioadei antice trecute și a formulat o nouă viziune creștină medievală asupra lumii. Toma d'Aquino, la rândul său, rezumă Evul Mediu şi creează o oportunitate pentru dezvoltarea ideilor unei noi ere. Nu întâmplător catolicismul modern din secolele XIX-XX se va baza pe ideile sale.

Toma d'Aquino considera legile obiective ale naturii ca o manifestare imanenta a providentei divine. Harul divin nu distruge legile naturale, la fel cum nu distruge legile societății și ale politicii. Astfel, devine posibil să se considere politica ca un fenomen care se dezvoltă după propriile legi. Pentru Toma d'Aquino, comunitatea politică, socială este o unitate organică, a cărei forţă motrice internă este puterea de stat. Această putere pune totul în slujba unui scop imanent, în slujba societății (comuna bonum). În Toma d'Aquino, în fiecare ordine socială organică, fiecare membru are locul şi funcţia sa specială, dar organică. Acest lucru se aplică în mod egal aristocratului, locuitorului orașului, regelui și țăranului. Acest concept formulează unul dintre postulatele de bază ale moșiilor. Cei care exercită puterea de stat vin la putere în numele poporului. În aceasta este deja posibil să găsim începuturile democrației. În ultimă analiză, fiecare formă de stat poate fi considerată bună dacă corespunde comunei bonum, dar Toma d'Aquino ajunge la concluzia că sistemul monarhic corespunde mai ales legilor divine. Astfel, sistemul filozofic al tomismului este perceput ca o proiecție teoretică a Respublica Christiana (Republica Creștină).

Tomismul a încercat să depășească criza neîndoielnică a viziunii bisericești asupra lumii, încercând să împace noile realizări științifice cu adevărurile teologice de bază. Tomismul a vrut să modernizeze religia, subliniind primatul rațiunii, experiența în raport cu misticul, încercând să confirme existența lui Dumnezeu cu ajutorul argumentelor logice. Un experiment pe scară largă, care vizează unirea credinței și cunoașterii, a ajutat cu adevărat la amânarea crizei viziunii bisericești asupra lumii, dar nu a putut să o elimine complet.

La începutul secolului al XIV-lea, în timpul Evului Mediu și al prăbușirii societății feudale, papii care s-au mutat la Avignon au pierdut supremația politică devenită anacronică, dar și-au păstrat primatul în treburile interne ale bisericii și în cele externe ale societății. Pentru a asigura sistemul, a fost creată Inchiziția, iar ordinele monahale s-au transformat într-un mijloc de guvernare absolutistă bisericească și, în cele din urmă, scolastica a servit ca fundament ideologic al universalismului ecleziastic.

Note:

Acesta este numele întâlnirilor oficiale ale episcopilor catolici și ale altor reprezentanți ai bisericii care sunt convocate periodic de papi pentru a rezolva probleme importante ale bisericii. Au început să se întrunească după împărțirea bisericii creștine în apus și est în 1054. Până acum au avut loc 21 de Sinoade Ecumenice ale Bisericii Catolice. - Notă. ed.

În literatura istorică în limba rusă, este adesea numită Ordinul Teutonic. - Notă. ed.

Bogomilii sunt adepți ai bogomilismului - o erezie care a apărut în Bulgaria în secolul al X-lea și și-a luat numele de la preotul Bogomil. În secolul al XI-lea, s-a răspândit în Serbia, Croația și în alte țări. Bogomilii au respins sacramentele și ritualurile bisericești, considerându-le acțiuni lipsite de sens mistic, s-au opus cinstirii crucii, icoanelor și moaștelor, dar au păstrat rugăciunea. Bogomilismul reflecta sentimentele iobagilor și săracilor din oraș; a influențat ereziile vest-europene. - Notă. ed.

Kamalduly este un ordin monahal cu o carta ascetică strictă, fondat ca. 1012 în satul Camaldoya de lângă Arezzo (Italia) de către starețul vizionar Romuald. - Notă. ed.

Adică dogma catolică despre procesiunea Duhului Sfânt nu numai de la Dumnezeu Tatăl, ci și de la Dumnezeu Fiul. - Notă. ed.

Nepotismul provine din cuvântul latin nepos pentru nepot. Prima valoare pentru nepos este nepotul, iar a doua este pentru copil. Nepot este sensul adoptat în latină modernă. Nepotismul este înțeles ca iubirea excesivă a papilor pentru rudele lor, marile indulgențe, foloasele pe care le-au oferit papii. - Notă. ed.

Secolul al XIV-lea este o perioadă de dezvoltare intensivă a umanismului în cultura italiană. - Notă. ed.

Dependența de autoritățile seculare a redus nivelul moral al clerului și disciplina bisericii. Reglementările monahale nu au fost respectate, monahismul a degenerat, călugării erau priviți drept ignoranți și leneși. Aceasta a împins monahismul spre o mișcare de reformare a mănăstirilor, creșterea rolului clerului și eliberarea bisericii de dependența seculară. Această mișcare a apărut la mijlocul secolului al X-lea. în Abația de la Cluny din Burgundia și a primit numele Cluny .

Unul dintre liderii mișcării Cluny a fost călugărul Hildebrant, cu a cărui participare în 1059 s-a hotărât ca papa să fie ales. cardinali fără nicio ingerință din partea autorităților laice. Cardinalii puteau fi numiți doar de actualul papă, în timp ce împărații au pierdut ocazia de a le influența decizia.

În 1073 Hildebrant a devenit papă și a luat numele de Grigore al VII-lea. Noul tată a început să pună în practică un ciugul și un anumit program. El a interzis clerului alb să se căsătorească, iar episcopilor – să accepte învestitura seculară. Grigore al VII-lea a prezentat și ideea că clerul, în frunte cu papă, stă deasupra regilor și a puterii seculare.

Din această cauză a apărut un conflict între Grigore al VII-lea și împăratul german Henric al IV-lea. În 1076, împăratul l-a declarat pe Grigore al VII-lea nedemn de demnitatea papală. Ca răspuns, Grigore al VII-lea l-a excomunicat pe Henric al IV-lea din biserică, eliberându-și supușii de jurământ. Așa a început lupta pentru învestitură. Împăratul a fost nevoit să cedeze, pentru că monarhul excomunicat nu putea conduce statul. În ianuarie 1077, Henric al IV-lea a ajuns la castelul din Canossa, unde stătea atunci papa.

Împăratul a stat trei zile desculț sub zidurile castelului, în zăpadă, în zdrențe, și l-a rugat pe papă să-l ierte. În a patra zi, Henric i s-a permis să-l vadă pe Papa, iar acesta a căzut la picioare cu o rugăciune: „Sfinte Părinte, miluiește-mă!” Grigore al VII-lea i-a acordat împăratului absolvirea.

Dar drama evenimentelor din Kanos a rămas fără consecințe: în curând Henric a numit din nou episcopi. În lupta pentru învestirea episcopilor, Papa a fost practic învins. A trebuit să părăsească Roma și să caute refugiu la Salerno, unde a murit în 1085. Dar Grigore al VII-lea a realizat principala întărire a autorității papalitate. Ca urmare, părțile în război au ajuns la o înțelegere, iar în 1122 au încheiat în Viermi contracta. A consolidat refuzul împăratului de a numi episcopi, ei au fost liber aleși. Cu toate acestea, împăratul și papa și-au păstrat dreptul de a-i aproba pentru funcții. Investițiile au fost împărțite în seculare și spirituale. În Germania, împăratul i-a oferit mai întâi noului ales episcop un sceptru (investitură laică), iar papei cu un inel și un toiag (investitură spirituală). În Italia și Burgundia, a fost invers - investitura spirituală a precedat investiția seculară.

Împăratul Henric al IV-lea la castelul din Canossa. Miniatură. secolul al XII-lea.

Papa Inocențiu al III-lea. Frescă. secolele XIII-XIV

Papalitatea a atins cea mai mare putere în timpul pontificatului Inocențiu III (1198-1216) ... A fost unul dintre cei mai influenți papi ai Evului Mediu. A încercat să întărească biserica, să reglementeze relațiile cu puterea imperială și să stabilească supremația asupra acesteia. Inocențiu al III-lea a restabilit toate confluențele papale din Italia. Dacă predecesorii săi s-au numit „guvernatorii Sfântului Petru”, atunci Inocențiu al III-lea s-a autoproclamat „guvernatorul lui Dumnezeu pe pământ”.

În 1274, dar la momentul pontificatului lui Grigore al X-lea, a fost adoptată o nouă procedură pentru alegerea papilor de către conclavul cardinalilor. Cuvântul „conclav” în traducere din latină înseamnă „cameră închisă”. Cardinalii trebuiau să țină acum întâlnirea în totală izolare de lumea exterioară. Dacă timp de trei zile cardinalii nu au putut alege un tată, atunci li s-a dat un singur fel de mâncare pentru prânz și cină, iar după cinci zile doar pâine și apă. Astfel de condiții trebuiau să accelereze procesul de alegere a unui papă. Material de pe site

După moartea lui Clement al IV-lea în 1268, cardinalii s-au adunat în orașul Viterbo pentru a alege un nou papă. Dar timp de un an și jumătate, cardinalii nu au putut fi de acord. Disputele lor au deranjat atât de mult autoritățile orașului încât ușile casei în care stăteau cardinalii au fost închise. Li s-a dat suficientă mâncare pentru a nu muri de foame. Acest lucru a funcționat și la 1 septembrie 1271, cardinalii l-au ales Papă pe Grigore X. Pentru a evita astfel de întârzieri scandaloase. Grigore al X-lea a introdus sistemul de conclave, care, de fapt, a supraviețuit până în zilele noastre.

La sfârşitul secolului al XIII-lea. papalitatea părea să fi câștigat o victorie decisivă. Dar conflictul dintre puterea laică și cea spirituală a influențat conștiința politică și morală a europenilor. Ambele autorități, acuzându-se fără milă reciproc, au adus confuzie în mintea poporului, întunecând aura de infailibilitate atât a papilor, cât și a împăraților.

Investitură (din latină.investio - mă îmbrac) - 1) ceremonia de introducere a unui vasal în posesia unui feud funciar (investitură seculară); 2) numirea în funcții bisericești (investitură spirituală).

Cardinal (din latină.cardinalis „șef”) - următorul rang al Papei în Biserica Catolică. Funcția cardinalilor există încă din secolul al VI-lea, când papii au început să-și împartă responsabilitățile cu episcopii. Cardinalii au devenit primii consilieri și asistenți în afacerile bisericii. Semnul rangului cardinalului - șapca roșie - este perceput ca un simbol al pregătirii de a vărsa sânge pentru biserică.

Nu ați găsit ceea ce căutați? Utilizați căutarea

Pe această pagină material pe subiecte:

• ascensiunea papalitatea în epoca evului mediu dezvoltat