LA Sfânta Scriptură Isus Hristos este numit: primul născut al morților (1); primul născut al celor vii (2); primul fruct (3); primul născut din morți (3); înviat primul dintre morți (4). LA rugăciuni ortodoxe se spune: „... creează putere cu brațul tău, Doamne, călcând moartea cu moartea. Întâiul născut dintre morți a fost ... "(5) (Al treilea glas al Sticherei asupra Domnului a strigat. Tropar)
Împreună cu aceasta, Biblia oferă șase cazuri numite de înviere din morți care au avut loc înainte de Învierea lui Isus Hristos. Dintre acestea, trei sunt Vechiul Testament: învierea fiului unei văduve din Sarepta Sidonului (1 Regi 7:17-23); fiul femeii sunamite (2 Regi 4:32-36); un om al cărui trup a atins oasele profetului Elisei - ucenicul și urmașul profetului Ilie (2 Regi 13:21). Și trei cazuri de înviere – din Noul Testament: fiul văduvei din Nain (Luca 7, 12-15); fiicele capului sinagogii, Iair (Luca 8:49-55); Lazăr de patru zile (Ioan 11:14, 38-44). În plus, se vorbește și despre învierea la momentul morții lui Isus Hristos a sfinților odihniți fără nume, care atunci, ieșind din morminte după Învierea Sa, au intrat în cetatea sfântă și s-au arătat multora(Matei 27:50-53).
Cu toate acestea, nu există nicio inconsecvență în ceea ce s-a spus. Apostolii vorbesc despre Învierea lui Isus Hristos în trup nemuritor.„Hristos, înviat din morți, nu mai moare; moartea nu mai are putere asupra lui” (Romani 6:9). La a Doua Venire a lui Hristos, toți vom fi înviați în trupuri nemuritoare (6). În cazurile de înviere de mai sus, trupurile oamenilor au rămas aceleași muritori ca înainte, în timpul vieții.
„În aceeași prima zi a săptămânii seara, când ușile acasa acolo unde s-au adunat ucenicii Lui, erau închiși de frica iudeilor, Iisus a venit și a stat în mijloc și le-a zis: Pace vouă! Spunând acestea, El le-a arătat mâinile și picioarele Sale și partea Sa. Ucenicii s-au bucurat când L-au văzut pe Domnul” (Ioan 20:19, 20); „După opt zile, ucenicii Lui erau din nou în casă, iar Toma era cu ei. Isus a venit când ușile erau încuiate, a stat în mijlocul lor și a zis: Pace vouă! Apoi îi spune lui Toma: pune degetul aici și vezi mâinile mele; dă-mi mâna ta și pune-o în partea mea; și nu fi necredincios, ci credincios. Toma I-a răspuns: „Domnul meu și Dumnezeul meu!” (Ioan 20:26-28).
„Trupul Dumnezeului-om, după învierea Sa, care aparținea deja lumii cerești, putea fi atât vizibil, cât și nevăzut prin voia Dumnezeului-om, uneori apărea cu carne și oase, era palpabil, trebuia hrana, uneori trecea prin substanțe pământești solide, ca un duh” (Sf. Ignatie (Bryanchaninov) (3: 371, 372).
„După învierea din morți, Hristos a îndepărtat de la Sine toate patimile; Vreau să spun: mocnit precum foamea și setea, somnul și oboseala și altele asemenea. Căci, deși a mâncat hrană după înviere, nu a fost în virtutea legii naturii, căci nu i-a fost foame; ci în virtutea scopului Dispensației, dând asigurarea adevărului învierii Sale...” (Sf. Ioan Damaschinul) (4: 270).
Să luăm în considerare un alt aspect al acestei probleme. După cum se știe, profet din Vechiul Testament Ilie a fost dus de Dumnezeu în rai viu: „Pe vremea când Domnul a vrut să-l ridice pe Ilie într-un vârtej la cer, Ilie mergea cu Elisei din Ghilgal... În timp ce ei mergeau și vorbeau pe drum, deodată un car de foc și au apărut cai de foc și i-au despărțit pe amândoi, iar Ilie a fost dus într-un vârtej în cer” (2 Regi 2:1, 11). Același lucru se spune despre Enoh: „Prin credință Enoh a fost mutat ca să nu vadă moartea; și nu mai era, pentru că Dumnezeu l-a transpus. Căci înainte de exilul său, a primit mărturie că a plăcut lui Dumnezeu” (Evr. 11:5). Din aceasta se poate presupune că trupurile lui Enoh (7) și ale lui Ilie, care nu au cunoscut moartea și sunt în ceruri, sunt nemuritoare. Cele în care toți vom învia, adică trupurile învierii.
Totuși, chiar și asumarea acestei posibilități (posibilitatea ca Ilie și Enoh să se afle în trupurile învierii înainte de Învierea lui Isus Hristos) nu contrazice cele de mai sus. primatul lui Hristos. CĂCĂ MÂNTUITORUL A FOST PRIMA ÎNVIERE DIN MORȚI ÎNTR-UN TRUP NEMORAT - PRIMUL NĂSCUT DIN MORȚI.ȘI ENOH ȘI ELIE NU AU VĂZUT MOARTE.
________________________
(1) „Dar Hristos a înviat din morți, întâiul născut dintre cei adormiți” (1 Cor. 15:20).
(2) „Așa cum toți mor în Adam, tot așa în Hristos toți vor fi înviați, fiecare în rânduiala lui: Hristos cel întâi născut, apoi al lui Hristos, la venirea Sa” (1 Cor. 15:22, 23).
(3) „El este primul rod, întâiul născut din morți, ca să aibă întâietatea în toate...” (1 Col. 1:18); „Har vouă și pace... de la Isus Hristos, care este martor credincios, întâiul născut dintre morți și stăpânitorul împăraților pământului” (Apoc. 1:4, 5).
(4) „...Hristos a trebuit să sufere și, înviind mai întâi din morți, să vestească lumina poporului (evreilor) și neamurilor” (Fapte 26:23).
(5) Traducere în rusă: „... Domnul a arătat puterea mâinii Sale: prin moarte a biruit moartea, a devenit Întâiul născut din morți...” * (1: 254).
* „T. e. primul a înviat din morți” (1:421).
(6) " Învierea morților după învățăturile Bisericii, va urma cu a doua venire a lui J. Hristos, Care a spus: „Morții vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu și cine va auzi va trăi”. Învierea morților, conform Sf. Paul, se va întâmpla într-o clipă; Dumnezeu prin puterea Sa va învia morții nestricați; iar trupul celor înviați nu va fi în esență același ca în timpul vieții; va fi nestricăcioasă, spirituală și nemuritoare, drept urmare nu va avea nevoie de mâncare, băutură, îmbrăcăminte sau legături și relații de căsătorie, va fi ușoară, luminoasă, ca trupul înviat al Mântuitorului” (2:560) .
(7) „Fiii lui Set sunt „fiii lui Dumnezeu”, ei cheamă numele lui Iehova și unul dintre ei Enoh, „a umblat înaintea lui Dumnezeu” și a fost, probabil, dus de Dumnezeu în paradis cu trupul” (V. N. Lossky) (5: 257).
LITERATURA CITATĂ
1. Rugăciuni și cântări ale cărții de rugăciuni ortodoxe / traducere, nota. N. Nakhimova. Ed. corect si suplimentare - K.: Prolog, 2003
2. Dicționar Enciclopedic Teologic Ortodox Complet: în 2 volume - Vol. 1. - Editura P. P. Soykin. 1992.
3. Sf. Ignatie (Bryanchaninov), episcop. Stavropol și caucazian. Viață și moarte: un cuvânt despre un bărbat. Un cuvânt despre moarte. - M.: Editura. Consiliul ROC; DAR, 2005.
4. Sfântul Ioan Damaschinul. Prezentarea exactă a credinței ortodoxe. - M.: Ladya, 2000.
5. Lossky V. N. Eseu de teologie mistică Biserica Răsăriteană// Teologie dogmatică. - M.: SEI; Tribună. Problema. 1. - 1991. - (Serial religios şi filosofic).
Instrucțiuni de plată (se deschide într-o fereastră nouă) Formular de donație Yandex.Money:Alte moduri de a ajuta
Comentarii 2
Comentarii
2.
p.dobr
:
Răspuns la 1., M. Yablokov:
30.05.2016 ora 19:39
„Vor fi trimiși Enoh și Ilie Tesbitul (Mal. IV, 6), și vor întoarce inimile părinților spre copii, adică sinagoga către Domnul nostru Iisus Hristos și către propovăduirea Apostolilor, și vor fi ucis de Antihrist (Apoc, XI, 3).” (Sf. Ioan Damaschin).http://goo.gl/BRuiJ8
1) Articolul, după cum reiese din titlul și textul său, nu este dedicat problemei
dacă Ilie și Enoh au murit sau nu, ci o întrebare complet diferită: „De ce este numit Isus Hristos întâiul născut dintre morți”.
La sfârşitul articolului, se ajunge la concluzia că nici măcar APOZIŢIA despre posibilitatea găsirii lui Ilie şi Enoh în trupurile învierii dinaintea Învierii lui Iisus Hristos nu contrazice primatul lui Hristos. Căci Mântuitorul a fost cel dintâi care a înviat din morți într-un trup nemuritor — PRIMUL NĂSCUT DIN MORȚI. Iar Enoh și Ilie nu au văzut moartea (până la Învierea lui Hristos, după cum reiese din contextul articolului. Altfel, având în vedere presupunerea de mai sus, ei ar fi fost primii născuți!).
În legătură cu cele de mai sus, citatul de mai sus nu are legătură cu subiectul articolului.
2) Cu toate acestea, această întrebare este interesantă. De aceea, citez interpretările (Apoc. 11:3) prezentate de bărbatul Vvedensky mănăstire stauropegială Optina Pustyn:
„Există două evenimente în Biblie care au rămas neexplicate: aceasta este tocmai negarea faptului morții lui Enoh și luarea profetului viu în cer. Ilie. Cum ar putea acești doi oameni să scape de moarte când aceasta este soarta comună a întregii omeniri (Evrei 9:27)? Nu sunt ei, așadar, cei doi martori apocaliptici care trebuie să vină la sfârșitul timpurilor? Vorbește în favoarea acestui lucru și a faptului că unele dintre trăsăturile imaginii martorilor (ei concluzionează cerul de foc din gură) sunt, parcă, preluate din personalitatea istorică a profetului. Ilie. În fine, autoritatea interpretărilor patristice antice vorbește în favoarea acestei interpretări (Sf. Ipolit, Sf. Efrem Sirul, Sf. Ioan Damaschinul, Sf. Andrei Kecap) ”(A.P. Lopukhin);
„Mulți dintre profesori au crezut că acești doi martori, Enoh și Ilie, la moartea lor, vor primi de la Dumnezeu un timp de profeție timp de trei ani și jumătate, adică o mie două sute șaizeci de zile. - Dacă îi îmbrăcăm în sac, ei arată că toți cei care există atunci și care sunt distrași de la seducția lui Antihrist vor fi vrednici de plâns și de plâns. Profetul Zaharia i-a arătat sub înfățișarea a doi măslini și a două lămpi (Zahhar, cap. 4), ca hrană pentru sfat inteligent se aduce cu uleiul faptelor evlavioase. (Sf. Andrei din Kisariysky)”;
„Suntem învățați din Scripturi că există două veniri ale lui Hristos și ale unui Mântuitor. În același timp, cel dintâi după trup era fără glorie pentru ca El să se arate umilit. Pe când a doua Sa venire este vestită în slavă, pentru că El se va arăta din cer cu putere și îngeri și cu slava Tatălui. Prima Sa venire a fost precursorul Ioan Botezătorul; al doilea, când va veni în slavă, îi va arăta pe Enoh, Ilie și Ioan Teologul... ”(Schmar. Hippolytus al Romei);
„Mulți cred că [cei doi martori] sunt, împreună cu Ilie, Elisei sau Moise – dar fiecare dintre ei este mort. Nu se știe nimic despre moartea lui Ieremia. Prin toți autorii antici, ai noștri raportează că acesta este Ieremia. Căci însuși Cuvântul pe care l-a primit mărturisește: „Înainte de a te forma în pântecele mamei tale, te-am cunoscut și te-am făcut prooroc pentru neamuri (Ier. 1:5). Printre păgâni, el nu a fost un profet și, prin urmare, conform fiecăreia dintre cele două profeții pe care Dumnezeu le-a promis, el o posedă și o împlinește în mod necesar - adică că Ieremia ar trebui să fie un profet printre păgâni ”(Viktorin Petavisky);
„... În tradiția Bisericii domină învăţătură antică că după Ilie Tisbitul va veni Enoh, anticipând a doua venire a lui Hristos, care ar trebui să se întâmple după venirea lui Antihrist. Căci ei spun că ei vor veni primii și vor fi martori că semnele făcute de Antihrist sunt false și că nu este nevoie să-l crezi pe păcătos. Li se spune acum printr-o viziune pe care au profețit-o timp de atâtea zile, folosind fie un număr misterios, fie unul care va fi cu adevărat. Ei vor face acest lucru în timp ce poartă pânză de sac. Căci ei vor plânge neascultarea acelor oameni” (Ecumenius);
„S-a spus mai înainte: Trebuie să prorocești din nou (Apocalipsa 10:11). Și aici: Și le voi da celor doi martori ai mei și ei vor prooroci. Căci acolo El vorbește despre Ioan și aici despre doi martori - adică Biserica propovăduiește și prorocește cu două testamente... ”(Primasie).
Despre restul, să spunem așa: preotul care nu vă răspunde este singur, iar sfinții apostoli Pavel și Ioan îl numesc pe Iisus Hristos întâiul născut al morților(1 Corinteni 15:20), primul născut din morți(Coloseni 1:18; Apoc. 1:5). În același timp, Biblia oferă șase cazuri numite de înviere din morți care au avut loc înainte de Învierea lui Isus Hristos. Dintre acestea, trei sunt din Vechiul Testament: învierea fiului unei văduve din Zarefa din Sidon (1 Regi 7:17-23); fiul femeii sunamite (2 Regi 4:32-36); un bărbat al cărui trup a atins oasele profetului Elisei, ucenicul și urmașul profetului Ilie (2 Regi 13:21). Și trei cazuri de înviere – din Noul Testament: fiul văduvei din Nain (Luca 7, 12-15); fiicele capului sinagogii, Iair (Luca 8:49-55); Lazăr de patru zile (Ioan 11:14, 38-44). De asemenea, în Mat. 27:50-53 vorbește despre învierea la momentul morții lui Isus Hristos a sfinților nenumiți care au adormit, care apoi, ieșind din morminte după Învierea Sa, au intrat în cetatea sfântă și s-au arătat multora.
Cu toate acestea, nu există nicio inconsecvență în ceea ce s-a spus. Apostolii vorbesc despre Învierea lui Isus Hristos într-un trup nemuritor. La a doua venire a lui Hristos, toți vom fi înviați în trupuri nemuritoare. Apostolul Pavel scrie: „Așa cum toți mor în Adam, tot așa în Hristos toți vor fi înviați, fiecare în ordinea lui: Hristos cel întâi născut, apoi cei ai lui Hristos, la venirea Sa”. (1 Corinteni 15:22, 23). În cazurile de înviere de mai sus, trupurile oamenilor au rămas aceleași muritori ca înainte, în timpul vieții.
Să luăm în considerare un alt aspect al acestei probleme. După cum știți, profetul Ilie din Vechiul Testament a fost dus de Dumnezeu în rai de viu: „Pe vremea când Domnul a vrut să-l ducă pe Ilie într-un vârtej la cer, Ilie mergea cu Elisei din Ghilgal... Când mergeau și vorbeau. Pe drum, deodată, un car de foc și cai au apărut în foc și i-au despărțit pe amândoi, iar Ilie a fost dus într-un vârtej în cer” (2 Regi 2:1, 11). Același lucru se spune despre Enoh: „Prin credință Enoh a fost mutat ca să nu vadă moartea; și nu mai era, pentru că Dumnezeu l-a transpus. Căci înainte de exilul său, a primit mărturie că a plăcut lui Dumnezeu” (Evr. 11:5). Din aceasta se poate presupune că trupurile lui Enoh și Ilie, care nu au cunoscut moartea și sunt în ceruri, sunt nemuritoare. Cele în care toți vom fi înviați, adică trupuri de înviere. Totuși, chiar și asumarea acestei posibilități (posibilitatea ca Ilie și Enoh să se afle în trupurile învierii înainte de Învierea lui Isus Hristos) nu contrazice cele de mai sus. superioritate Hristos. Căci Mântuitorul a fost primul care a înviat din morți într-un trup nemuritorîntâiul născut al morților dar Enoh și Ilie nu au văzut moartea.
Domnul S-a arătat ucenicilor Săi timp de patruzeci de zile, confirmându-i în credința mântuitoare, în credința în înviere.
Învierea Domnului Isus este Piatra de temelie mântuirea noastră și, fiind întemeiați pe ea prin credință, suntem întăriți în mântuirea noastră și devenim capabili să mărturisim despre această credință mântuitoare altora.
„Dar Hristos a înviat din morți, întâiul născut dintre morți” (1 Corinteni 15:20).
Domnul este numit aici întâiul născut dintre morți. Te-ai întrebat vreodată de ce? Mă refer la faptul că unii oameni au fost înviați înaintea lui Isus. Deja în Vechiul Testament era macar, trei cazuri de înviere din morți: profetul Ilie l-a înviat pe fiul unei văduve a lui Sarepta (1 Regi 17:17-24), profetul Elisei l-a înviat pe fiul unei sunamite (2 Regi 4:18-37) și o persoană a înviat prin atingerea oaselor lui Elisei, când l-au îngropat în mormântul profetului (2 Sam. 13:20-21). În Noul Testament, cel puțin trei persoane au fost înviate înaintea lui Isus: fiica șefului sinagogii (Marcu 5:38-42), Lazăr (Ioan 11:42-44) și fiul văduvei lui Nain (Luca). 7:11-15). Atunci de ce Domnul nostru este numit întâiul născut dintre morți? Desigur, nu există nicio greșeală în Cuvântul lui Dumnezeu, trebuie doar să corectăm ceva în înțelegerea noastră.
Pentru a înțelege despre ce este vorba, să ne gândim la ce s-a schimbat cu Domnul când El a înviat din morți și la ce se va întâmpla cu cei care vor învia la sfârșitul timpului. Trupul lor va fi înviat, pentru că spiritul nostru a intrat deja în înviere (Efeseni 2:5-6; Rom. 6:5; Col. 2:12; 3:1), deja născut din nou (1 Petru 1:3). ,23) deja adoptat (Rom. 8:15-16). Prin urmare, în legătură cu învierea Domnului, să vorbim despre trupul Său: ce s-a întâmplat cu El și ce a devenit?
„Așa este cu învierea morților: este semănat în stricăciune, este înviat în nestricăciune; semănat în umilință, înviat în slavă; semănat în slăbiciune, crescut în putere; un trup duhovnicesc este semănat, un trup duhovnicesc este înviat. Există un corp spiritual, există un corp spiritual”(Cor. 15:42-44).
Deci, trupul Domnului înviat se distinge prin patru trăsături: 1. nestricăciune, 2. slavă, 3. putere, 4. acesta este un trup spiritual. Să ne gândim la asta și atunci ni se va descoperi de ce Domnul este întâiul născut dintre morți.
Mai întâi vreau să menționez că în toate cazurile de înviere care au avut loc înainte de învierea lui Hristos, aceasta nu a fost învierea la care ne așteptăm cu toții. Nu fi surprins de această afirmație. De ce este așa? Da, pentru că deși toți cei care au murit acolo s-au întors din împărăția morții, ei nu aveau încă acel trup nou pe care l-a primit Domnul Isus și pe care ni l-a pregătit. Învierea trăită de Lazăr sau de fiul văduvei din Nain poate fi numită mai degrabă o restaurare perfectă sau o cuprinzătoare vindecare divină pentru că nu era încă victoria finală asupra morții; toți cei care au gustat-o au murit în cele din urmă.
Care a fost trupul Domnului înviat? În primul rând, incoruptibil. Ce înseamnă? „Sufletul Lui nu a fost lăsat în iad și trupul Său nu a văzut stricăciune” (Fapte 2:31). Acestea sunt cuvintele din Psalmul 15, care au fost auzite în predica apostolului Petru în ziua Cincizecimii. Când Lazăr a înviat din morți, trupul lui nu devenise încă nestricăcios, dar trupul lui Isus a devenit nestricăcios. Moartea nu are putere asupra trupului incoruptibil. Corpul nepieritor nu mai este supus decăderii fizice, nu îmbătrânește, nu se îmbolnăvește și nu moare.
„Dar aceasta vă spun, fraţilor, că carnea şi sângele nu pot moşteni Împărăţia lui Dumnezeu, iar stricăciunea nu moşteneşte nestricăciunea. Vă spun un secret: nu toți vom muri, dar toți ne vom schimba brusc, cât ai clipi, la ultima trâmbiță; căci trâmbița va suna și morții vor învia nestricăcioși și noi vom fi schimbați. Căci acest coruptibil trebuie să se îmbrace în nestricăciune, iar acest muritor trebuie să se îmbrace în nemurire. Când acest stricăcios s-a îmbrăcat în nestricăciune, iar acest muritor s-a îmbrăcat în nemurire, atunci se va împlini cuvântul scris: „Moartea este înghițită de biruință”.(1 Corinteni 15:50-54).
Primul lucru care deosebește trupul incoruptibil este biruința asupra morții. Legile morții nu mai afectează un astfel de corp. Cu toate acestea, nu același lucru se poate spune despre niciunul dintre cei care au fost înviați înaintea lui Isus Hristos. De exemplu, Lazăr mai trebuia să moară după învierea sa. Dar Isus cel înviat a primit un trup nestricăcios, care nu mai este supus efectelor morții. Împotriva unui astfel de corp, moartea este neputincioasă.
A doua trăsătură a corpului nestricăcios este dreptul de a moșteni Împărăția lui Dumnezeu (1 Corinteni 15:50).
Deci, vedem că noul trup al lui Hristos a fost, în primul rând, nestricăcios, ceea ce dă biruință asupra morții și dreptul de a moșteni împărăția veșnică.
2. „Este semănat în umilire, este înviat în slavă” (1 Corinteni 15:43). Ce înseamnă "in glorie"?
„Există trupuri cerești și trupuri pământești; dar slava cerului este diferită, slava pământului este diferită” (1 Corinteni 15:40).
A învia în glorie înseamnă a primi corp ceresc. De ce un astfel de trup este numit glorios, în timp ce trupul nostru pământesc este numit smerit? Slava nu este doar strălucire, ci și eliberare de rușine și rușine și umilire pe acest pământ, trupurile noastre le experimentează din cauza păcatului. Noul trup ceresc va fi eliberat de această rușine, este fără păcat și de aceea este numit glorios. Aceasta este prima caracteristică a corpului glorios, care este destul de de înțeles pentru noi.
A doua caracteristică a corpului ilustr ne poate surprinde. Apostolul Pavel spune într-una din epistolele sale că „Soțul nu trebuie să-și acopere capul, pentru că el este chipul și slava lui Dumnezeu” (1 Corinteni 11:7).
Un trup glorios este un trup care este exact ca trupul lui Isus Hristos. Ea permite unei persoane să fie restaurată după chipul perfect al lui Dumnezeu. Aceasta este ceea ce înseamnă să învii în glorie.
În al treilea rând, Domnul a înviat în putere (1 Corinteni 15:43). Ce înseamnă aici? Puterea este absența oricărei slăbiciuni. Dar ce este infirmitatea? Slăbiciunea este boală. Ce va face Domnul cu slăbiciunile noastre?
„Și Dumnezeu va șterge orice lacrimă din ochii lor și nu va mai fi moarte; nu va mai fi doliu, nici strigăt, nici boală, căci cea dintâi a dispărut”.(Apoc. 21:4).
Asta înseamnă să fii înviat la putere. Nicio boală, nicio infirmitate, nicio suferință nu mai poate prevala asupra unei persoane. Puterea lui Dumnezeu va și va birui într-un astfel de trup.
În al patrulea rând, va fi un corp spiritual: „Un corp duhovnicesc este semănat, un corp spiritual este înviat” (1 Corinteni 15:44). Corpul spiritual este liber de limitările cărnii, liber de legile fizice, de exemplu, de legea gravitației și de alte restricții pământești. Vă amintiți că Isus cel înviat a intrat în camera de sus și a stat în mijlocul ucenicilor când ușile erau încuiate. În trupul Său de odinioară, în trupul sufletului, El nu a făcut niciodată asta. Într-un corp nou El apare și dispare brusc. Nu există bariere pentru El. Mijloace, corp spiritual nu este legat de nicio lege fizică, ea trăiește conform legilor spiritului. Nu mai puțin importantă este și cealaltă caracteristică: „Căci carnea dorește opusul duhului, iar duhul opusul cărnii: ei se împotrivesc unul altuia, ca să nu faceți ceea ce doriți să faceți.” (Gal. 5:17). Este clar pentru toată lumea că noastre corpul fizic este foarte încăpăţânat şi rebel. Păcatul trăiește în ea. Pentru noi cel mai mult o problema mare este să te descurci cu carnea ta. Dar noul corp va fi complet și absolut supus spiritului nostru. A doua caracteristică a corpului spiritual este armonia completă a trupului și a spiritului. Imaginați-vă că atunci nu ar exista contradicții, nu lupta interioara. Acest corp va fi ascultător doar unuia dintre gândurile noastre sau celei mai mici mișcări a inimii. A trăi într-un astfel de corp înseamnă plinătatea fericirii. Acesta este trupul în care a înviat Domnul nostru.
În concluzie, aș vrea să spun ceva practic valoros și foarte încurajator pentru fiecare creștin.
„Așa cum în Adam toată lumea moare, tot așa în Hristos toți vor învia, fiecare în ordinea lui: întâiul născut este Hristos, apoi cei ai lui Hristos, la venirea Sa”(1 Corinteni 15:22-23).
Dacă Hristos este Întâiul născut al morților, atunci aceasta înseamnă că trebuie să distingem clar învierea Sa de tot ce a precedat-o. Dar acest lucru nu este suficient. Vedem ce trup spiritual glorios, puternic, incoruptibil a primit Isus. A avea un astfel de corp este o fericire incomparabilă. Dar este foarte important pentru noi următoarele: primul născut este cel care se află pe primul loc în rândul celor care îl urmează; Nimeni nu poate fi numit primul născut. Unul-Născut Fiu al lui Dumnezeu, prin moartea și învierea Sa, și-a creat pentru Sine o familie, Biserica, și-a dobândit frați și surori. El a devenit fratele nostru mai mare, primul născut, iar noi, care aspirăm să moștenim această înviere, prin harul lui Dumnezeu, vom primi exact același trup.
Dragilor, ne putem alătura pe deplin cuvintelor cântecului creștin: „Merită smerit, merită să lupți, merită să dai toată viața pentru asta”. Desigur, sunteți cu toții bine instruiți în chestiuni de doctrină. Însă apostolul Petru ne-a învățat cu o reamintire să ne entuziasmeze sens pur(2 Petru 3:1). Atenienilor le-a plăcut mereu să spună și să asculte ceva nou (Faptele Apostolilor 17:21), dar pentru noi tot ceea ce privește pe Isus Hristos, și mai ales învierea Sa, este întotdeauna cea mai încurajatoare veste care ne însuflețește spiritul, dă viață sufletul, ne întărește credința. Acesta este mesajul care umple Biserica și va aduce mult mai mulți în congregația sfinților. Slavă Domnului nostru, Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt! Amin.
Mihail Burchak,
LA Vechiul Testament:
învierea fiului unei văduve din Sarepta Sidonului (1 Regi 7:17-23); învierea fiului sunamitei (2 Regi 4:32-36);
învierea unui om al cărui trup a atins accidental oasele profetului Elisei în timpul înmormântării (2 Regi 13:21).
învierea fiului văduvei din Nain (Luca 7:12-15);
învierea fiicei capului sinagogii Iair (Luca 8, 49-55); învierea lui Lazăr, care a fost în mormânt de patru zile (Ioan 11:14, 38-44).
De asemenea, în Mat. 27:50-53 vorbește despre învierea miraculoasă din momentul morții lui Isus Hristos pe crucea multor sfinți care au adormit, care apoi, ieșind din morminte după Învierea Sa, au intrat în cetatea sfântă și s-au arătat multora.
Există vreo contradicție în toate cele de mai sus?
Să aruncăm o privire mai atentă asupra faptelor.
Scriptura vorbește despre Învierea lui Isus Hristos într-un trup glorificat, nestricăcios, niciodată supus morții și decăderii. Acest corp este fenomenal: este nemuritor, capabil să se deplaseze instantaneu în orice loc, să treacă prin pereți, nelimitat de timp și spațiu. Un astfel de corp nu este supus îmbătrânirii, bolilor, infirmității și nu are defecte.
Cu toate acestea, oamenii descriși mai sus care au experimentat învierea au continuat să trăiască în aceleași trupuri moștenite de la Adam. Corpurile lor au rămas aceleași, supuse corupției, îmbătrânirii, bolilor și, la vremea potrivită, hotărâți de Dumnezeu, aceste personaje biblice au murit toate, ca toți ceilalți. oameni normali. Putem vorbi despre ei ca primul născut din morți?
Biblia indică faptul că la a doua venire a lui Hristos, toți vom fi înviați în trupuri reînnoite, ca trupul lui Hristos. La început, cei care au murit în Hristos vor învia, apoi toți credincioșii, care au așteptat venirea Lui pe pământ, vor fi încântați, adică se vor schimba instantaneu, se vor transforma, vor deveni invizibili privirii lui. oamenii necredincioși rămași. Toate acestea se vor întâmpla brusc, când oamenii nu se așteaptă. Aceasta este învierea bisericii, care este formată din credincioși adevărați. Isus a numit acest eveniment învierea vieții. Fericiți cei care se vor demni la această cinste.
„Așa cum toți mor în Adam, tot așa în Hristos toți vor fi înviați, fiecare în ordinea lui: Hristos întâi născut apoi cei ai lui Hristos, la venirea Lui” (1 Cor. 15:22, 23)
28 Nu vă mirați de aceasta; căci vine vremea în care toţi cei ce sunt în morminte vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu;
29 Și cei ce au făcut binele vor ieși în învierea vieții, iar cei ce au făcut-o în înviere.
(Ioan 5:28,29)
Se pare că există o altă fază a învierii - învierea condamnării. Acest lucru se va întâmpla după Împărăția milenară - vremea domniei lui Hristos și a sfinților de pe pământ.
Învierea condamnării este învierea tuturor necredincioșilor sau a oamenilor care se clătesc în credință. Toți vor sta înaintea marelui tron al lui Dumnezeu pentru judecata finală. În ce trupuri vor apărea oamenii înaintea lui Dumnezeu, Biblia nu ne spune despre asta, dar evident că nu în cele glorificate. Fiecare va fi judecat după faptele lor consemnate de Dumnezeu în cărți speciale. Și se va deschide încă una - cartea vieții. Și al cărui nume nu apare în această carte, va fi pentru totdeauna aruncat în iazul de foc, unde este pregătit un loc pentru diavol și toți slujitorii lui.
12 Și am văzut morții, mici și mari, stând înaintea lui Dumnezeu, și cărțile s-au deschis și s-a deschis o altă carte, care este cartea vieții; iar morţii erau judecaţi după ce era scris în cărţi, după faptele lor.
13 Atunci marea a dat morții care erau în ea, și moartea și iadul au dat morții care erau în ea; și fiecare era judecat după faptele lui.
14 Și moartea și iadul au fost aruncate în iazul de foc. Aceasta este a doua moarte.
15 Și oricine nu era scris în cartea vieții, a fost aruncat în iazul de foc.
(Apocalipsa 20:12-15)
Biblia indică încă două cazuri interesante - luarea oamenilor vii în rai. Acesta este Enoh, care a plăcut lui Dumnezeu (Evr. 11:5) și proorocul Ilie, care a fost înălțat la cer într-un car de foc. (2 Regi 2:1, 11)
Aceste personaje biblice nu au văzut moartea, ci au fost duse vii în cer. Hristos a murit, a stat în mormânt trei zile și a înviat, S-a înălțat la ceruri, rămâne într-un trup glorificat conform mana dreapta Dumnezeu Tatăl.
Din această analiză, tragem concluzia că El și numai El - Iisus Hristos este cu adevărat primul născut din morți. Prin învierea Sa, El le-a arătat tuturor credincioșilor calea către cer și, prin urmare, fiecare suflet al unui credincios suspină, tachinând învierea din morți.
Asigurați-vă că vizionați videoclipul!
Dacă ți-a plăcut acest articol, împărtășește-l cu prietenii tăi de pe rețelele sociale - faceți clic pe butoanele de mai jos. Și nu uita abonați-vă la actualizările site-ului pentru a primi articole noi prin e-mail
Cu sinceritate,
„Dar Hristos a înviat din morți, întâiul născut dintre morți. Căci după cum moartea este prin om, tot așa este învierea morților prin om. Precum în Adam toți mor, tot așa în Hristos toți vor prinde viață, Fiecare în ordinea lui: Hristos întâiul născut, apoi al lui Hristos, la venirea Sa. Și apoi sfârșitul, când El va preda Împărăția lui Dumnezeu și Tatălui, când va desființa orice autoritate și toată autoritatea și puterea; Căci El trebuie să domnească până când va pune pe toți vrăjmașii sub picioarele Lui. Ultimul dușman care trebuie nimicit este moartea, pentru că a supus tot ce este sub picioarele lui; dar când se spune că totul îi este supus Lui, este clar că, în afară de Acela care I-a supus totul. Dar când Îl va supune, atunci Însuși Fiul va fi supus și Celui care I-a supus pe toate, pentru ca Dumnezeu să fie totul în toți” (15:20-28).
Teologul Erich Sauer a scris: „Trăim în timpul Paștelui. Acest timp începe cu învierea Mântuitorului și se termină cu învierea celor răscumpărați. Între aceste țărmuri se află învierea spirituală a celor chemați la viață prin Hristos. Așa că trăim între doi Paști și, în puterea primului Paște, mergem să-l întâlnim pe ultimul Paște.”
Ultimul Paște la care se referă Sauer este, desigur, învierea trupească a celor mântuiți. Scriptura vorbește despre această înviere a celor drepți (Apoc. 20:6; 1 Tes. 4:13-18; 2 Corinteni 5:1-5; Luca 14:14; Ioan 5:29), numind-o prima înviere. A doua este învierea celor nedrepți (Ioan 5:29). Este vorba despre prima înviere despre care vorbește Pavel în capitolul 15 al primei epistole către Corinteni.
Apostolul le-a reamintit corintenilor că ei au crezut deja în învierea lui Hristos (15:1-11) și că de aici rezultă în mod logic nevoia de a crede atât în propria lor înviere, cât și în învierea tuturor sfinților; în același timp, Pavel a menționat șapte consecințe absurde și dezastruoase care ar rezulta din absența unei învieri (versetele 12-19). Revenind la versetele 20-28, Pavel ia în considerare trei aspecte ale învierii drepților: (1) Răscumpărătorul; (2) cei răscumpărați; (3) recuperare. Primul și al treilea dintre aceste aspecte se concentrează pe Hristos; al doilea este pentru credincioși.
Răscumpărător
„Dar Hristos a înviat din morți, întâiul născut dintre morți. Căci după cum moartea este prin om, tot așa este învierea morților prin om. După cum toate lucrurile mor în Adam, tot așa în Hristos vor fi înviați” (15:20-22).
În primul rând, Pavel reafirmă adevărul despre învierea lui Hristos — Dar Hristos a înviat din morți, un adevăr pe care oamenii l-au acceptat și l-au crezut deja (versetele 1-2). Cuvintele „și a devenit” în unele traduceri (de exemplu, în Versiunea King James) nu sunt conținute în textul original și sunt înșelătoare. Hristos nu a devenit primul născut dintre morți la o zi după învierea Sa, El a devenit primul născut, prin însuși faptul învierii Sale, chiar în momentul în care a înviat. Faptul că El a înviat L-a făcut primul născut dintre toți cei care vor învia.
Înainte de recoltare, israeliții trebuiau să aducă preotului primul snop ca jertfă Domnului (Lev. 23:10). Era imposibil să începi să culegi toată recolta înainte de a fi aduse primii snopi. Acesta este sensul metaforei pe care Pavel o folosește aici. Învierea lui Hristos Însuși a fost primul snop (întâiul născut) al viitoarei „secerișuri” a învierii credincioșilor morți. Prin moartea și învierea Sa, Hristos S-a oferit ca jertfă Tatălui pentru noi.
Cu toate acestea, semnificația primului snop nu a fost doar că a precedat recolta, ci și că a fost prima tranșă, prima parte a viitoarei recolte. Prin urmare, faptul că Hristos a fost întâiul născut indică faptul că trebuie să urmeze altceva, și anume, recoltarea restului secerișului. Cu alte cuvinte, învierea lui Hristos nu putea avea loc izolat de învierea noastră. Învierea Lui necesită învierea noastră, deoarece învierea Sa a făcut parte din învierea mai mare a celor răscumpărați ai lui Dumnezeu.
Învierea despre care vorbește Pavel aici este învierea pentru totdeauna. Atât Vechiul, cât și Noul Testament vorbesc despre oameni care au murit și au fost readuși la viață în mod miraculos (1 Sam. 15:22; 2 Sam. 4:34-36; Luca 7:15; Ioan 11:44). Dar toți acești oameni au murit din nou. Chiar și cei care au fost înviați de Isus – fiul văduvei lui Nain, fiica lui Iair și Lazăr – au murit în cele din urmă din nou. Cu toate acestea, Hristos Însuși a fost primul care a înviat și nu a mai murit niciodată.
Ca și în 15:6, 18 (cf. Mat. 27:52; Fapte 7:60; 2 Pet. 3:4), expresia originală cei care au primit se referă la morți, în acest caz morții neprihăniți, ale căror suflete au plecat. trupul să locuiască cu Domnul (2 Cor. 5:8; cf. Fil. 1:23), dar ale cărui rămășițe rămân în morminte, așteaptă restaurarea și învierea.
Prin Hristos, ca printr-un om, va veni învierea morților, așa cum moartea a venit prin Adam, primul om. Pavel subliniază aici că umanitatea lui Isus este indisolubil legată atât de învierea Sa, cât și de a noastră. Pentru că Isus a murit, a fost îngropat și a înviat ca om, El a putut fi primul născut dintre toți ceilalți oameni care să fie înviat la slavă. După cum sa menționat deja, primii snopi și întreaga recoltă au făcut parte din aceeași recoltă.
În versetul 22, Pavel continuă să explice impactul asupra credincioșilor al marelui adevăr al singurei învieri a lui Hristos. El face o analogie convingătoare cu primul om: După cum toți mor în Adam, tot așa în Hristos toți vor fi înviați. Așa cum Adam este progenitorul tuturor celor care mor, tot așa și Hristos este progenitorul tuturor celor care vor învia. În fiecare caz, faptul că o persoană efectuează un act provoacă astfel de consecințe ale acestui act care sunt aplicabile tuturor celor care se identifică cu această persoană. Cei care sunt identificați cu Adam și aceștia toți sunt născuți, sunt condamnați la moarte pentru că Adam a comis un act păcătos. La fel, toți cei care se identifică cu Hristos, și acesta este toți cei care s-au născut din nou în El, trebuie să se ridice la viata eterna pentru că Hristos a făcut o faptă dreaptă. În Adam, toată lumea a moștenit o natură păcătoasă și, prin urmare, moare. În Hristos, toți cei care cred în El au moștenit viața veșnică și vor fi înviați, atât în duh, cât și în trup. „Căci după cum prin neascultarea unui singur om mulţi au fost făcuţi păcătoşi, tot aşa prin ascultarea unui singur om mulţi vor fi făcuţi neprihăniţi” (Romani 5:19).
Aceste două „toate” menționate în versetul 22, așa cum știm din nenumărate pasaje biblice, deși similare între ele în unele privințe, nu pot fi egale. Cei care încearcă să scadă universalismul din acest pasaj ar trebui să contrasteze acest verset cu alte pasaje care învață privarea de mântuire (Matei 5:29; 10:28; 25:41, 46; Luca 16:23; 2 Tes. 1:9; Apoc. 20:15 etc.). Asemănarea acestor două „toate” este că ambele se referă la descendenți. Fiecare persoană este un descendent al lui Adam și, prin urmare, primul este universal. Cu singura excepție a lui Enoh și a lui Ilie, pe care Domnul i-a luat în rai în viață, și a acelor sfinți care vor fi răpiți în viitor, oricine se va naște va muri. Și singurii descendenți ai lui Isus Hristos sunt cei care s-au încrezut în El (după cum este ilustrat în Ioan 8:44), și, prin urmare, al doilea totul se aplică numai celor mântuiți. Numai toți acei frați care sunt fii ai lui Dumnezeu și moștenitori împreună cu Isus Hristos (Gal. 3:26, 29; 4:7; Efes. 3:6; cf. Fapte 20:32; Tit. 3:7) vor trăi cu toții . În Adam, este ușor să fii om, doar să te naști o dată. Și a te naște în Hristos înseamnă a avea viață veșnică, a te naște din nou. Din cauza moștenirii naturale, moștenind de la Adam păcatul său, toată lumea moare. Prin descendența supranaturală din Hristos, după ce au moștenit neprihănirea Sa, toți vor fi înviați.
Deși în ambele cazuri moștenirea se referă atât la trup, cât și la spirit, accentul principal al lui Pavel este aici pe moștenirea trupească. Din cauza păcatului lui Adam, omul a murit spiritual și trebuie să moară trupește. Intr-un mod similar prin Hristos, credincioșilor li se dă viață spirituală și vor veni la viață trupește. Dar sufletele noastre, din moment ce sunt așezate cu Domnul cu moartea, nu vor aștepta învierea. Doar trupurile noastre vor fi înviate și tocmai acesta este adevărul care este subliniat aici.
Răscumpărat
„Fiecare în ordinea lui: Hristos cel întâi născut, apoi cei ai lui Hristos la venirea Sa” (15:23).
În ceea ce privește ordinea învierii, Hristos este întâiul născut, primul snop, iar cei care sunt ai lui Hristos la venirea Sa sunt recolta deplină. Totuși, spre deosebire de recolta de cereale, recolta de înviere este mult îndepărtată în timp de primul snop (primul născut). Nu știm – și de fapt ni se spune că nu putem ști (Matei 24:36, 42, 44, 50; 25:13) – când Domnul va veni să învie și să-L răpească pe poporul Său și să stabilească împărăția Lui. Nu știm data, nici generația specifică, nici momentul în care se va întâmpla asta, dar știm în ce ordine se va întâmpla.
Cel mai evident lucru este că Hristos a fost primul și că învierea noastră va urma la venirea Sa. Din alte părți ale Scripturii aflăm că nici măcar „secerișul” nu va fi toți cules la un moment dat, ci că „culesul” acestei seceriș va avea loc într-o anumită ordine, are propria sa secvență. Prima înviere are două părți principale: învierea lui Hristos și învierea credincioșilor. Învierea credincioșilor, a lui Hristos, va avea trei etape, după cele trei grupuri de credincioși.
În primul rând, va avea loc o înviere a bisericii, adică a acelor credincioși care au ajuns la credința mântuitoare în perioada dintre Rusalii și răpire: „pentru că Însuși Domnul, la anunț, cu glasul Arhanghelului și trâmbița lui Dumnezeu se va coborî din cer și cei morți în Hristos vor învia mai întâi” (1 Tesaloniceni 4:16). Lor li se vor alătura acei sfinți care până în acest moment vor fi în viață pentru a-L întâlni pe Domnul în văzduh și a se înălța la cer.
Atunci va avea loc învierea sfinților Marii Necazuri. Mulți vor începe să creadă în Hristos în timpul necazurilor, în acești șapte ani neînchipuit de groaznici, când mulți oameni evlavioși vor fi condamnați la moarte pentru credința lor. Totuși, la sfârșitul acestei perioade, toți cei care au ajuns la credință în Hristos vor fi înviați pentru a domni cu El în timpul mileniului (Apoc. 20:4).
Va urma apoi învierea sfinților din Vechiul Testament, făgăduită de profetul Daniel: „Și mulți dintre cei care dorm în țărâna pământului se vor trezi, unii la viața veșnică, alții la ocara și rușinea veșnică” (Dan. 12:2). ; vezi Is. 26:19-20). Această înviere, cred, va avea loc în același timp cu învierea sfinților necazuri.
După aceea, în timpul Mileniului, va avea loc, în mod necesar, învierea celor care mor în aceste vremuri. Este interesant de imaginat că acești oameni ar fi foarte probabil înviați imediat după moarte, astfel încât să nu fie necesară înmormântarea. Din această cauză, pentru credincios, moartea în timpul împărăției va fi doar o transformare instantanee, o tranziție în trupul și spiritul său etern.
Și, în sfârșit, va avea loc o înviere a celor nedrepți, care vor fi înviați pentru a fi blestemați. chinul etern la sfârșitul domniei milenare a lui Hristos (Ioan 5:29). Cei mântuiți vor învia la viața veșnică, dar cei nemântuiți vor învia la moarte veșnică (Apoc. 21:8; cf. 2:11).
Recuperare
„Și apoi sfârșitul, când El va preda Împărăția lui Dumnezeu și Tatălui, când va desființa pe toți conducătorii și. toată puterea și puterea; Căci El trebuie să domnească până când va pune pe toți vrăjmașii sub picioarele Lui. Ultimul dușman care va fi distrus este moartea. Pentru că El a pus totul sub picioarele Sale; dar când se spune că totul îi este supus Lui, este clar că, în afară de Acela care I-a supus totul. Dar când Îl va supune, atunci Însuși Fiul va fi supus Celui ce I-a supus pe toate, pentru ca Dumnezeu să fie totul în toți” (15:24-28).
Al treilea aspect al planului de înviere despre care vorbește Pavel aici este ceea ce s-ar putea numi restaurare. Apostolul rezumă câteva dintre evenimentele care vor avea loc în vremurile din urmă.
Cuvântul atunci (eita, „după aceasta”) se poate referi la intervalul dintre învierea la venirea Sa și stabilirea împărăției Sale. O astfel de interpretare ar fi în conformitate cu învățătura Domnului nostru, pe care o aflăm din capitolele 24 și 25 din Matei, unde Hristos vorbește despre toate semnele care vor preceda venirea Împărăției Sale, chiar semnul Fiului Omului. în cer și că toți aleșii vor fi adunați (24:30-31).
Cuvântul telos (sfârșit) se poate referi nu numai la ceea ce s-a terminat, ci și la ceea ce a fost adus la sfârșit, finalizat sau împlinit. În momentul final, culminant al tuturor timpurilor, când El predă Împărăția lui Dumnezeu și Tatălui, toate lucrurile vor fi restaurate la ceea ce Dumnezeu a vrut inițial să fie. Până la urmă totul va fi ca la început. Nu va mai exista păcat, iar Dumnezeu va exercita suveranitatea fără nicio opoziție din partea dușmanului. Aceste cuvinte ne oferă o perspectivă profundă asupra planului divin al mântuirii. Iată punctul culminant: Hristos întoarce lumea restaurată către Dumnezeu, Tatăl Său, care L-a trimis să vindece lumea.
Sarcina finală a lui Hristos va fi să supună pentru totdeauna fiecare dușman al lui Dumnezeu, orice Dumnezeu care se opune, autoritățile, orice autoritate și putere. Toate acestea vor fi desființate pentru totdeauna, pentru a nu se mai ridica niciodată, pentru a nu-L contrazice niciodată pe Dumnezeu, pentru a înșela, pentru a induce în eroare sau a amenința poporul Său și pentru a nu strica nimic din creația Sa.
Această lucrare finală a lui Hristos, întoarcerea lumii către Tatăl Său, va fi îndeplinită în perioada de o mie de ani, în timpul domniei de o mie de ani a lui Hristos pe pământ. După cum este descris în Apocalipsa 5-20, în simboluri și declarații vii și impresionante, Hristos își va lua înapoi pământul pe care l-a creat și care este de drept al Lui. Scena povestită în Apocalipsa 5 descrie modul în care Fiul preia cu vrednicie stăpânirea pământului, cum iese să o ia înapoi, să o ia de la uzurpator și să o prezinte Tatălui. În același timp, El va zdrobi toate răzvrătirile și va supune toți dușmanii. El trebuie să domnească până când va pune pe toți vrăjmașii sub picioarele Sale. El trebuie să conducă.
Metafora „își va pune toți vrăjmașii sub picioare” se întoarce la vechiul obicei că regii și împărații stăteau mereu pe tronuri, ridicându-se deasupra celor pe care i-au supus, astfel încât, atunci când cei subjugați s-au închinat în fața cuceritorilor, ei se găseau literalmente sub picioarele domnitorului sau mai jos decât picioarele lui. În ceea ce privește dușmanii, regele își punea adesea picioarele direct pe gâtul regelui sau comandantului cucerit, ceea ce simboliza subjugarea completă a inamicului. În timpul domniei Sale de mileniu, toți vrăjmașii vor fi supuși Lui, sub picioarele Sale, pentru ca planul lui Dumnezeu să poată fi împlinit.
În timpul mileniului, nimeni nu va scăpa cu răzvrătire deschisă împotriva lui Hristos, dar va exista încă răzvrătire în inimile dușmanilor Săi. Întrucât vrăjmașii Săi nu se vor supune de bunăvoie, El va trebui să-i stăpânească pe „ai lor cu un toiag de fier” (Apoc. 19:15). Dar ei vor fi găzduiți. La sfârșitul a o mie de ani, Satana Pe termen scurt va fi eliberat pentru a începe o răzvrătire finală împotriva lui Dumnezeu și a împărăției Sale (20:7-9), după care Satana, și împreună cu el toți cei care îi aparțin, vor fi aruncați în iad pentru chinul veșnic în iazul de foc (Apoc. 20:10 -cincisprezece).
Ultimul dușman atât al lui Dumnezeu, cât și al omului este moartea, care, împreună cu toți ceilalți dușmani, va fi distrusă. Hristos pe cruce a rupt puterea lui Satana, „având puterea morții” (Evr. 2:14), dar înainte de sfârșitul mileniului, Satana și moartea vor fi distruse pentru totdeauna. Victoria a fost câștigată la Calvar, dar pace veșnică iar dreptatea pe care o garantează această victorie nu va fi în cele din urmă desăvârșită și realizată până când dușmanii care au fost supuși nu vor fi și ei alungați și distruși. Și după aceea, după ce și-a încheiat lucrarea finală, Hristos va încredința Împărăția lui Dumnezeu și Tatălui.
După ce a luat asupra Sa sarcina de a salva lumea de la Tatăl Său, Hristos a venit pe pământ în copilărie; A crescut și a trăit ca un om între oameni. A învățat, a predicat, a vindecat și a făcut minuni. El a murit, a fost îngropat, a înviat și s-a înălțat la Tatăl Său, unde acum mijlocește pentru cei care sunt ai Lui. Și când se va întoarce, El va lupta, va birui, va domni, va judeca și apoi - și acesta va fi ultimul lucru pe care El va face de dragul Tatălui - va supune pentru totdeauna și va osândi pentru totdeauna pe toți vrăjmașii lui Dumnezeu (Apoc. 20:11-). 15), recreează pământul și cerul (Apoc. 21:1-2) și, în cele din urmă, va trăda împărăția lui Dumnezeu și Tatălui.
Împărăția pe care Hristos o va dărui lui Dumnezeu va fi un mediu răscumpărat în jurul oamenilor răscumpărați, cei care au devenit supuși veșnici care locuiesc în împărăția veșnică prin credința în El. Având în vedere principalul argument al lui Pavel din acest capitol, este evident care este ideea pentru el: dacă nu ar exista înviere, nu ar exista supuși care să locuiască în împărăția veșnică a lui Dumnezeu și nu ar exista nici un Domn care să-i conducă. Dacă atât El, cât și ei nu sunt înviați, toți poporul lui Dumnezeuîn cele din urmă vor muri și acesta va fi sfârșitul, sfârșitul pentru ei și sfârșitul împărăției. Dar Scriptura ne asigură că „Împărăția Lui nu va avea sfârșit” (Luca 1:33) și nu va avea sfârșit pentru El și supușii Săi.
Pentru ca nimeni să nu poată interpreta greșit, Pavel continuă explicând ceea ce este evident: Când se spune că totul îi este supus Lui, este clar că, în afară de Acela care I-a supus totul. Dumnezeu Tatăl va fi excepția regula generala El nu va fi supus lui Hristos, pentru că Tatăl a fost Cel care i-a dat Fiului putere și guvernare (Matei 28:18; Ioan 5:27), pentru că Tatăl a fost pe care Fiul a slujit cu credință și desăvârșire.
De la întruparea Sa și până la momentul în care El prezintă Împărăția Tatălui, Hristos este în rolul Slujitorului, îndeplinindu-și sarcina divină în modul în care a vrut Tatăl Său. Dar când această lucrare finală va fi încheiată, El își va ocupa locul de odinioară, de drept și glorios, în armonia perfectă a Treimii. Când toate lucrurile îi vor fi supuse Lui, atunci Însuși Fiul va fi și el supus Celui care I-a supus toate lucrurile, pentru ca Dumnezeu să fie totul în toți. Hristos va continua să domnească pentru că domnia Sa este veșnică (Apoc. 11:15), dar El va domni împreună cu Tatăl în slavă în treime, supus Treimii, așa cum a fost intenționat din veșnicie.
Când Dumnezeu l-a creat pe om, l-a creat perfect, drept, bun și supus. În timpul Căderii, această ultimă creatură a lui Dumnezeu, împreună cu restul creației Sale, au fost corupte și pierdute. Dar oamenii noi pe care El i-a creat prin Fiul Său nu vor fi niciodată corupti sau pierduți. Ei se vor ridica pentru a trăi și a domni pentru totdeauna în împărăția Sa veșnică, împreună cu Fiul Său veșnic.
