Acasă Flori Profetul Daniel și trei tineri: Anania, Azaria și Mișael. Rugăciune către cei trei tineri sfinți

Flori

Profetul Daniel și trei tineri: Anania, Azaria și Mișael. Rugăciune către cei trei tineri sfinți

Totul despre religie și credință – „rugăciune către cei trei sfinți tineri” cu descriere detaliata si fotografii.

Trei tineri într-un cuptor de foc. (Anania, Azaria și Mișael)

Când a interpretat visul regelui Nebucadnețar, profetul Daniel a anunțat împărățiile succesive și măreția ultimei Împărății - Împărăția Domnului nostru Iisus Hristos (Dan. 2, 44). Viziunea profetică a celor șaptezeci de săptămâni (Dan. 9:24-27) a spus lumii semnele Primei și celei de a Doua Veniri a Domnului Isus Hristos și evenimentele înrudite (Dan. 12:1-12). Sfântul Daniel a mijlocit pentru poporul său în fața succesorului lui Darius, regele Cir, care îl prețuia foarte mult și a declarat robilor libertatea. Daniel însuși și prietenii săi Anania, Azaria și Misail au trăit până la o vârstă înaintată și au murit în robie. Potrivit mărturiei Sfântului Chiril al Alexandriei, sfinții Anania, Azaria și Misail au fost tăiați capul la porunca regelui persan Cambise.

Rugăciune către profetul Daniel și cei trei tineri: Anania, Azaria și Misail.

Rugăciune către toate puterile cerești sfinte și fără trup

Sfinte Doamne și odihnă în sfinți, cu trei glasuri sfânte în ceruri de la un Înger cântat, pe pământ de la un om în sfinții Lui lăudați: dăruind prin Duhul Tău Sfânt har oricui după măsura darului lui Hristos, și apoi înființând Biserica Ta a sfinților apostoli, prooroci, evanghelizatori, păstori și învățători, propriul lor cuvânt de predicare. Ție Însuși, făcând toate în toate, mulți s-au sfințit în orice fel și fel, mulțumindu-Ție cu felurite virtuți, și Ție am lăsat chipul faptelor noastre bune, în bucuria trecutului, pregătiți, în ea. tentațiile trecutului înseși și să ne ajute pe noi cei atacați. Aducându-mă aminte de toți acești sfinți și lăudându-le viața de binefacere, Te laud pe Tine Samago, care întru ei a lucrat, laud, și una din binecuvântările Tale a credinței, cu sârguință mă rog Ție, Sfinte al Sfintelor, dă-mi un păcătos să le urmez învățătura, mai mult decât harul Tău atotputernic, ceresc cu ei să fie vrednic de slavă, lăudând numele tău preasfânt, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt în veci. Amin.

Tropar pentru profetul Daniel și trei tineri: Anania, Azaria și Misail

Măreția credinței îndreptării *: în izvorul flăcării, ca pe apa odihnei, s-au bucurat sfinții trei tineri, iar proorocul Daniel, păstorul leului, s-a arătat oilor. Acele rugăciuni, Hristoase Doamne, mântuiește-ne sufletele.

Iluminate de Duhul, inima ta curată, profețiile au fost prietenul cel mai strălucitor, vezi-o ca și cum ar fi chiar departe: ai îmblânzit leii, i-ai aruncat în groapă. Pentru aceasta îl cinstim pe prooroc mai binecuvântat, pe Daniel mai slăvit.

Imaginea scrisă de mână nu este cinstita, ci ocrotită de o făptură nedescrisă, slăvită în munca ascetică a focului, dar stând în mijlocul flăcării nesuferite, chemând pe Dumnezeu: grăbește, darnic, și luptă ca și cum ești milostiv cu ajutorul nostru, cât poți.

Slavă profetului Daniel

Te mărim, prooroc al lui Dumnezeu Daniel, și cinstim amintirea ta sfântă, că te rogi pentru noi Hristoase Dumnezeul nostru.

Vă mărim, sfinți trei copii Anania, Azaria și Misail, și cinstim pomenirea voastră sfântă, pentru că vă rugați pentru noi Hristoase Dumnezeul nostru.

Rugăciuni populare:

Rugăciune către Cirus și Ioan către sfinții făcători de minuni și nemercenari, martiri

Rugăciuni către Sfântul Iulian din Kenomania

Rugăciunea către călugărul Hypatius din Peșteri, un vindecător

Rugăciunea sfintei venerabile Melania Romanii

Rugăciune către Sfântul Maruf, Episcopul Mesopotamiei

Rugăciunea către Sfântul Bonifaciu cel Milostiv

Rugăciuni către Sfântul Spiridon Făcătorul de Minuni din Trimifunts

Rugăciune către Sfântul Mitrofan din Voronej

Rugăciunea către Sfântul Ioan Kuschnik

Rugăciuni către Preasfânta Maica Domnului Mântuitoarea Înecatorilor

Rugăciuni către Sfântul Prooroc Naum

Numele sfinților creștini – vindecători

Rugăciunea către sfinți, alții

Rugăciuni către icoanele făcătoare de minuni ale Maicii Domnului, Preasfintei Maicii Domnului

Informatori ortodocși pentru site-uri web și bloguri Toate rugăciunile.

Rugăciune către sfinții șapte tineri din Efes.

Icoana Icoana celor șapte tineri din Efes: Maximilian, Iamblichus, Martinian, Ioan, Dionysius, Eksakustodian (Konstantin), Antonin.

Rugăciunea către Sfinții Șapte Tineri, ca la Efes: Maximilian, Iamblichus, Martinian, Ioan, Dionisie, Exacustodian (Constantin), Antoninus.

Mare Dumnezeu, lăudat și neînțeles și nepătruns, care ai făcut pe om cu mâna Ta, țărână de pe pământ, și l-ai cinstit după chipul Tău, Iisuse Hristoase, numele dorit, cu Tatăl Tău fără de început și cu Prea Sfântul și Bunul Tău, și Duh dătător de viață, apare pe robul Tău (numele) și vizitează sufletul și trupul lui, implorăm de la Prea slăvită Doamnă a Maicii Domnului și Veșnic Fecioara Maria, sfinți Forțele Cerești Proorocul necorporal, și cinstit, slăvit și Înaintemergătorul și Botezătorul Ioan, sfinții slăviți și atotlăudați apostoli, sfinții noștri părinți și învățători ecumenici, Vasile cel Mare, Grigorie Teologul, Ioan Gură de Aur, Atanasie și Chiril, Nicolae și alții în Mireh, Spiridon Făcătorul de Minuni și toți sfinții duhovnici, sfântul apostol primul mucenic și arhidiacon Ștefan, sfinții slăviți mari mucenici Gheorghe Biruitorul, Dimitrie Mironositorul, Teodor Stratilate și toți sfinții mucenici, cuviosul nostru și părinții purtători de Dumnezeu Antonie, Eutimie, Savva cel Sfințit, Teodosie al vieții generale a capului,

Antonie și Teodosie din Peșterile Kievului, Onuphry, Arsenie, Atanasie din Athos și toți monahii, sfinții și vindecătorii, nemercenarii Cosma și Damian, Cirus și Ioan, Thalalea și Trifon și alții, sfântul drepți Ioan din Kronstadt, sfântul reverend Ioan de Rylsk, sfânta binecuvântată Xenia Petersburg și toți sfinții voștri.

Și dă-i un somn de odihnă, un somn trupesc de sănătate și mântuire și un pântece și o cetate duhovnicească și trupească, ca și când l-ai vizita uneori pe sfântul tău Abimelec în templul lui Agripa și i-ai fi dat un vis de mângâiere, dacă nu a văzut căderea Ierusalimului, iar aceasta a visat cu un vis hrănitor, și învierea acestei haita într-o clipă de timp, spre slava bunătății Tale.

Dar și sfinții voștri slăviți șapte tineri, mărturisitori și martori ai înfățișării voastre, arătând, în zilele lui Decius, împăratul și apostatul, și pe acesta dormind într-o groapă de o sută optzeci de ani, ca pruncii încălziți în patul mamei lor. , și nu suferind stricăciune, pentru a lăuda și slăvi bunătatea Ta, și ca o mărturie și o înștiințare a învierii noastre și a învierii tuturor.

Tu însuți, iubitor de oameni față de Împărat, stai acum cu afluxul Duhului Tău Sfânt și vizitează pe robul Tău (numele) și dăruiește-i sănătate, putere și binecuvântări, bunătatea Ta, ca de la Tine orice dăruire bună și fiecare dar este realizat. Tu ești doctorul sufletelor și al trupurilor noastre și Ție îți trimitem slavă și mulțumire și închinare, cu Tatăl Tău fără de început și cu Duhul Tău Preasfânt și Bun și făcător de viață, acum și pururea și în vecii vecilor. . Amin.

A doua rugăciune către cei șapte tineri din Efes

Despre miraculoșii sfinți șapte ai tinerilor, Efes, slavă laudă și toată nădejdea universului! Privește din înălțimea slavei cerești la noi, care cinstim memoria ta cu dragoste, și mai ales la pruncii creștini, încredințați mijlocirii tale de la părinții tăi. Coborâți asupra mea binecuvântarea lui Hristos Dumnezeu, rekshago: lăsați copiii, veniți la Mine. Vindecă-i pe cei bolnavi în ei, mângâie-i pe cei întristați; Păstrează-le inimile în curăție, umple-le de blândețe și plantează și întărește sămânța mărturisirii lui Dumnezeu în țara inimii lor, într-un arici din putere în putere. Și noi toți sfântă icoană slujitorii voștri viitori ai lui Dumnezeu (nume), și rugându-vă cu căldură, încurajează Împărăția Cerurilor să îmbunătățească și voci tăcute de bucurie acolo pentru a glorifica numele măreț al Preasfintei Treimi, al Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, pentru totdeauna si vreodata. Amin.

Rugăciunea trei către cei șapte tineri din Efes

Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, care vine să judeci pe cei vii și pe cei morți, rugăciuni de dragul celor șapte tineri din Efes, miluiește-ne pe noi păcătoșii, iartă căderea întregii noastre vieți și după chip. a destinului ascunde-ne de fața lui Antihrist în pustia tainică a mântuirii Tale.

O altă rugăciune pentru tinerii din Efes

O, cei mai minunati șapte sfinți ai tinerilor, cetatea Efesului lauda și toată speranța universului! Privește din înălțimea slavei cerești asupra noastră, cei care cinstim amintirea ta cu dragoste, și mai ales asupra pruncilor creștini, încredințați mijlocirii tale de la părinții tăi: coborî asupra ei binecuvântarea lui Hristos Dumnezeu, rekshago: lasă copiii să vină la Eu: vindecă-i pe cei bolnavi în ele, mângâie-i pe cei întristați; Păstrează-le inimile în curăție, umple-le de blândețe și plantează și întărește sămânța mărturisirii lui Dumnezeu în țara inimilor lor, crește-le din putere în putere; și noi toți, sfânta icoană a venirii tale, moaștele tale sărutându-te cu credință și rugându-te cu căldură, încurajăm Împărăția Cerurilor să se îmbunătățească și acolo voci tăcute de bucurie să slăvească numele măreț al Preasfintei Treimi, al Tatălui și al Fiul și Duhul Sfânt în vecii vecilor. Amin.

Același lucru se roagă și îngerului păzitor al pruncului

Troparul celor șapte tineri sfinți ai Efesului.

Minuni mari de credință, în peșteră, parcă în diavolul sfântului împărătesc, șapte tineri erau,

și a murit fără afide și pentru multe treziri temporare ca din somn,

ca o asigurare a învierii tuturor oamenilor: prin acele rugăciuni, Hristoase Dumnezeule, miluiește-ne pe noi.

Lumea este daruri pieritoare, disprețuitoare și nepieritoare, care a murit cu excepția stricăciunii: aceeași înălțare de mulți ani, cu atât mai îngropată necredința:

chiar şi în laude astăzi lăudând cu credincioşie, să cântăm pe Hristos.

Propovăduitori ai evlaviei și învierii portretizatorilor morților, Biserica este stâlpii celor șapte, tinerii celor preafericiți sunt lăudați cu cântări: de mulți ani de nestricăciune, parcă ați trezit din somn, vestind tuturor trezirea mortul.

Preamărind pământul Tau cel sfânt de pe pământ, înainte de a doua și cumplita Ta venire, Hristoase. Cu răscoala slavă a tinerilor, ai arătat Învierea celor neștiutori, dezvăluind haine și trupuri nestricăcioase, și ai încredințat împăratului să strige: într-adevăr este răscoala morților.

Acatistul sfinților tineri: Maximilian, Iamblichus, Martinian, Ioan, Dionisie, Exacustodian, Antoninus.

Rugăciuni populare:

Rugăciunea către Sfântul Mucenic Trifon Rugăciunea către Blaise de Sebaste Rugăciunea către Daniel al Moscovei Rugăciunea către principii Boris și Gleb Rugăciunea către Preasfânta Maica Domnului Rugăciunea inepuizabilă a potirului către Atanasie de Brest Rugăciunea către Grigorie Făcătorul de minuni al neocezarianului Rugăciunea către Mercur din Caes Rugăciunea către Prea Sfintei Maicii Domnului Satisfă-mi durerile Rugăciunea către Prea Sfintei Maicii Domnului Tolgskaya Toate rugăciunile.

Rugăciune către cei trei tineri sfinți

Trei tineri sfinți: Anania, Azaria și Misail

Sfinții tineri au devenit celebri pentru înțelepciunea lor la curtea regelui babilonian.

Rugăciune către cei trei tineri sfinți

Frescă de catacombe creștine timpurii, secolul al IV-lea, Catacombele lui Priscila

Şadrac, Meşac şi Abed-Nego

Departamentul de Pompieri (Grecia)

Trei tineri într-un cuptor de foc(sec. VI î.Hr.) - Tineri evrei în captivitate babiloniană, numiți Anania, Azaria şi Mişael(Ebr.. Chanania, . Azaria, . Mishael?), prieteni ai profetului Daniel, care au fost aruncați în foc de regele Nebucadnețar pentru că au refuzat să se închine idolului, dar au fost salvați de arhanghelul Mihail și au ieșit nevătămați. Numit în captivitate Şadrac, Meşac şi Abed-Nego(Ebr.. Şadrac, . Meishah, . . Aved-nego?) respectiv (Dan. 1:7).

Pomenirea celor trei tineri ai Babilonului în Biserica Ortodoxă are loc pe 30 decembrie (17 decembrie, după stilul vechi).

Există o zicală - „aruncat într-un cuptor de foc, ca trei tineri”.

povestea biblică

Povestea celor trei tineri din cuptorul de foc este cuprinsă în primele trei capitole „Cărțile profetului Daniel”. (Aceeași poveste, fără modificări majore, este repovestită de Josephus Flavius în „Antichități evreiești”) .

Începutul carierei judiciare

Anania, Azaria, Misael și prietenul lor Daniel, în numele căruia a fost scrisă această carte biblică, s-au numărat printre tinerii nobili evrei aflați în robia babiloniană, aduși mai aproape de curte de regele Nebucadnețar al II-lea.

Și împăratul i-a spus lui Asphenaz, căpetenia eunucilor săi, ca din copiii lui Israel, din neamul împărătesc și domnesc, să aducă tineri care nu au niciun defect trupesc, frumoși la înfățișare și pricepuți la toată știința și priceperea știință și înțelept și apt să slujească în palatele regilor și să-i învețe cărți și limba caldeilor. Și împăratul le-a rânduit zilnic mâncare de la masa împărătească și vin, pe care el însuși le-a băut, și a poruncit să fie crescuți timp de trei ani, după care să se înfățișeze înaintea împăratului. Printre ei au fost Daniel, Anania, Mişael şi Azaria, din fiii lui Iuda. Și capul eunucilor i-a redenumit: Daniel Belșțar, Anania Șadrac, Misail Mișa și Azaria Abed-Nego.

Cei patru tineri, în ciuda faptului că ar fi trebuit să fie hrăniți cu mâncare de la masa regală, nu s-au spurcat cu ea. Șeful eunucilor îngrijorat după un timp s-a convins că, totuși, tinerii s-au dovedit a fi mai frumoși decât alții care mâncau mâncare regală. Trei ani mai târziu, au apărut în fața regelui, iar acesta era convins de superioritatea lor față de restul: „ orice i-ar fi cerut regele, i-a găsit de zece ori mai mari decât toți ocultiștii și vrăjitorii care erau în întregul său regat.". Tovarășii și-au luat locul la curte.

În al doilea an al domniei lui Nebucadnețar, el a avut un vis și a poruncit înțelepților să-l interpreteze. La cererea înțelepților de a spune măcar conținutul visului, regele a răspuns că, dacă sunt înțelepți, ei înșiși ar trebui să ghicească despre ce este vorba în vis și să-l interpreteze. În caz contrar, va dispune executarea tuturor. Amenințarea cu moartea atârna și asupra celor patru evrei, dar Dumnezeu i-a spus lui Daniel despre ce era visul regelui – era un vis despre un colos cu picioare de lut. După o interpretare reușită, regele l-a plasat pe Daniel „ peste toată regiunea Babilonului și conducătorul principal peste toți înțelepții Babilonului", iar cei trei prieteni ai lui au fost puși" peste treburile ţării Babilonului” (Dan. 2:49).

Miracol în cuptorul de foc

Al treilea capitol „Cartile lui Daniel” conține o poveste directă despre miracolul care i-a proslăvit pe tineri. După ce a creat un idol de aur, regele le-a ordonat tuturor supușilor săi să se închine în fața lui de îndată ce au auzit sunetele instrumentelor muzicale, sub suferința morții din cauza arsurilor. Trei evrei nu au făcut acest lucru (pentru că este contrar credinței lor), pe care dușmanii lor au raportat imediat regelui. Nebucadnețar le-a poruncit din nou să se închine la idol, dar Anania, Mișael și Azaria au refuzat, spunând: „Dumnezeul nostru, căruia îi slujim, poate să ne scape din cuptorul de foc și să ne izbăvească din mâna Ta, rege.” după care Nabucodonosor dă ordin pentru executarea lor, iar tinerii sunt aruncați într-un cuptor încins.

Și pentru că porunca împăratului era strictă, iar cuptorul era extrem de încins, flacăra focului i-a ucis pe acei oameni care i-au aruncat pe Şadrac, Meşac şi Abed-Nego. Şi aceşti trei bărbaţi, Şadrac, Meşac şi Abed-Nego, au căzut legaţi în cuptorul de foc. [Și au umblat în mijlocul flăcărilor, cântând lui Dumnezeu și binecuvântând pe Domnul. Și Azaria s-a ridicat și s-a rugat și, deschizând gura în mijlocul focului, a strigat: Binecuvântat ești, Doamne, Dumnezeul părinților noștri, lăudat și slăvit este Numele Tău în veci…”". Între timp, slujitorii regelui, care i-au aruncat jos, nu au încetat să aprindă cuptorul cu ulei, smoală, câlți și tufiș, iar flacăra s-a ridicat deasupra cuptorului patruzeci și nouă de coți și a izbucnit și i-a ars pe cei din caldeeni pe care îi a ajuns lângă cuptor. Dar Îngerul Domnului s-a coborât în cuptor împreună cu Azaria și cu cei care erau cu el și a aruncat flacăra de foc din cuptor și a făcut ca în mijlocul cuptorului să fie parcă un zgomot. vânt umed, iar focul nu i-a atins deloc și nu le-a făcut rău și nu i-a stânjenit. Atunci acești trei, parcă cu o singură gură, au cântat în cuptor și au binecuvântat și slăvit pe Dumnezeu.

Tradiția creștină crede că îngerul care i-a salvat pe tineri a fost Arhanghelul Mihail. După apariția îngerului, tinerii" parcă cu o singură gură, cântau în cuptor, și binecuvântau și slăveau pe Dumnezeu". Textul acestui cântec este dat în Dan. 3:52-90. Nebucadnețar, privind uimit la ceea ce se întâmpla în flacără, a exclamat: „Nu au fost legați trei bărbați aruncați în foc? Iată, văd patru oameni nelegați umblând în mijlocul focului și nu sunt vătămați; iar înfățișarea celui de-al patrulea este ca un fiu al lui Dumnezeu”. Apoi a ordonat oprirea execuției. Când cei trei tineri au ieșit din cuptor, babilonienii erau convinși că focul nu numai că nu le ardea nici un fir de păr pe cap, dar nici măcar hainele lor nu mirosea a foc. După aceea, uimit de puterea lui Dumnezeu, care știe să-i mântuiască pe cei ce cred în El, a înviat din nou pe acești trei evrei. Aceasta este povestea celor trei tineri din „Cartea lui Daniel” se termină.

Mai departe soarta

Daniel și prietenii săi Anania, Azaria și Mișael au trăit până la o vârstă înaintată și au murit în robie. Potrivit mărturiei Sfântului Chiril al Alexandriei, sfinții Anania, Azaria și Misail au fost tăiați capul la porunca regelui persan Cambise.

Analiza textului biblic

Rugăciunile tinerilor cu mărturisirea păcatelor poporului evreilor și mulțumirea lor după apariția unui înger (3, 24-90) apar doar în Septuaginta, nu sunt în textul original al Vechiului Testament.

Complexitatea compoziției acestei intrigi este evidențiată de faptul că numele babiloniene date evreilor au aparținut inițial zeilor sau locuitorilor locali, adică există posibilitatea ca tema arderii eșuate a trei personaje în foc să fie împrumutat de mitologia evreiască, ca și alții, din babilonian, cu păstrarea numelor eroilor originari, atașat la Anania, Mișael și Azaria cu o explicație a ritului redenumiri.

Folcloriştii notează relaţia dintre complotul peşterii de foc cu complotul mitologic al „călirii de foc” comună în rândul multor popoare (călirea pruncului Demofon de către Demeter, slujitorul din vatră, una dintre opţiunile pentru călirea lui Ahile de către Thetis este în flăcări). , cuptorul lui Baba Yaga, care permite lui Ivanushka și altora să nu moară, ci să prindă putere pentru a zdrobi bătrâna etc.). Cercetătorii sugerează că rădăcina acestor motive este ritul antic (nu existent) al inițierii prin foc - o încercare, întărire, înzestrând un adolescent cu calitățile unui bărbat.

Schimbarea numelui tinerilor

Tinerii au răspuns la numele care le-au fost date atunci când comunicau cu neamurile, dar și-au păstrat numele inițiale când comunicau între ei și cu seminții (vezi, de exemplu, Dan. 2:17). Numele profetului Daniel însuși a fost schimbat în Belşaţar.

Potrivit concepțiilor antice orientale, o schimbare a numelui este asociată cu o schimbare a soartei. Conform interpretării teologilor, numirea tinerilor evrei de către Nabucodonosor cu nume păgâne s-a datorat scopului de a le insufla închinarea zeilor babilonieni (conform planului regelui, întregul captiv poporul evreu a trebuit să accepte păgânismul în viitor – cf. Dan. 3:4-6).

Interpretare teologică

Considerarea istoriei trei tineri găsit deja printre teologii creștini timpurii. Așa că Ciprian al Cartaginei (prima jumătate a secolului al III-lea), în eseul său despre martiriu, pune ca exemplu tinerii, crezând că ei „ în ciuda tinereții și a poziției lor constrânse în captivitate, prin puterea credinței, ei l-au învins pe regele chiar în regatul său... Ei credeau că pot scăpa de moarte prin credința lor...».

Ioan Gură de Aur în eseul său ” subliniază că tinerii, intrând în cuptor, nu L-au ispitit pe Dumnezeu, sperând într-o eliberare indispensabilă, ci ca dovadă că au nu-I slujiți lui Dumnezeu pentru plată, ci mărturisiți sincer adevărul. Sfântul mai notează că absența lui Daniel în cuptor a fost o providență specială a lui Dumnezeu:

După ce Daniel a interpretat visul împărătesc, regele ia dat închinare ca zeu și l-a onorat cu numele de Belșațar, derivat din numele zeului babilonian. Deci, ca să nu creadă că cu acest nume dumnezeiesc, după părerea lor, al lui Belşaţar a fost învinsă puterea focului, Dumnezeu a aranjat-o astfel încât Daniel să nu fie prezent în acelaşi timp, pentru ca minunea evlaviei. nu ar suferi daune.

Ioan Gură de Aur, Cuvântul despre cei trei tineri și despre cuptorul Babilonului»

Vasile cel Mare în al lui Un cuvânt despre Duhul Sfântîn capitolul despre starea contemporană a bisericii, el îi atribuie pe tinerii babilonieni faptul că ei, fiind singuri între neamuri, nu au vorbit despre numărul lor mic, ci „ chiar și în mijlocul flăcărilor au cântat pe Dumnezeu, nu discutând despre mulțimea celor care resping adevărul, ci mulțumindu-se unii cu alții când erau trei.».

Grigorie Teologul citează tinerii ca exemplu al stării potrivite a preoților: Venind cu îndrăzneală sub jugul Preoției, creați-vă pe bună dreptate propriile căi și corectați corect cuvântul adevărului, cu frică și cutremur, creând astfel propria voastră mântuire. Căci Dumnezeul nostru este un Foc mistuitor, iar dacă te atingi de El ca aurul sau argintul, atunci nu te teme să fii ars, ca tinerii babilonieni în cuptor. Dar dacă ești făcut din iarbă și stuf - dintr-o substanță combustibilă, ca unul care se gândește la lucrurile pământești, atunci să te temi să nu te ardă Focul Ceresc.».

în ceremoniile bisericeşti

Cântarea tinerilor

Cântecul de Ziua Recunoștinței al tinerilor (" Rugăciunea Sfinților Trei Tineri”) a făcut parte din imnografia creștină încă din secolele IV-V. Atanasie din Alexandria (secolul al IV-lea) amintește de cântarea cântării lui Moise din Ieșire și de tinerii babilonieni la Paști. Pseudo-Atanasie în eseul " Despre virginitate”(sec. IV) indică includerea cântecului celor trei tineri în Utrenie.

O colecție de cântece biblice din manuscrisele bizantine timpurii acționează ca un supliment la Psaltire. Conform practicii străvechi a Constantinopolului, Psaltirea a fost împărțită în 76 de antifoane și 12 cântări biblice (au inclus și cântecul tinerilor babilonieni, care se cânta zilnic), începând din secolul al VII-lea (tradiția Ierusalimului), numărul de cântece biblice. cântecele s-a redus la 9, dar cântecul tinerilor babilonieni din el a rămas și este plasat pe locul șapte.

În practica liturgică modernă, cântările biblice sunt folosite ca prokeimena. Prokimen din cântecul tinerilor babilonieni (" Cântecul Părinților") se cântă:

în săptămâna I a Postului Mare (Triumful Ortodoxiei, pomenirea biruinței asupra iconoclaștilor și amintirea sfinților prooroci);
în săptămâna a 7-a după Paști (pomenirea părinților Sinodului I Ecumenic);
la o săptămână după 11 octombrie (pomenirea părinților Sinodului al VII-lea Ecumenic);
la o săptămână după 16 iulie (comemorarea părinților primelor șase Sinoade Ecumenice);
în săptămânile strămoșilor și părinților dinainte de Crăciun.

De remarcat că textul cântecului folosit în închinare nu este identic cu cel dat în cartea profetului Daniel: cântarea este repovestire scurtă poveștile tinerilor aruncați în cuptor și eliberarea lor miraculoasă de la moarte cu adăugarea de rugăciuni de mulțumire.

Cântecul celor trei tineri este și un prototip pentru irmosul 7 și 8 al canonului Utreniei. Exemple tipice:

« Un înger a făcut o peșteră fertilă ca un tânăr evlavios, dar caldeenii au pârjolit porunca lui Dumnezeu, îndemnându-l pe chinuitor să strige: Binecuvântat să fie Dumnezeul părinților noștri„(irmos 7 cântece ale canonului duminical al șaselea ton)
« Roua sfinţilor ai emanat din flacără şi jertfa cea dreaptă ai ars cu apă, fă totul, Hristoase, numai dacă vrei. Te înălțăm pentru totdeauna„(irmos 8 cântece ale canonului duminical al șaselea ton)
« Izbăvindu-i pe tineri din peșteră, om fiind, suferă ca muritorul și cu patimă muritor va îmbrăca splendoarea în nestricăciune, Unul Dumnezeu este binecuvântat de părinți și slăvit.„(irmos 7 cântece ale canonului de Paște)
« Copiii înțelepți nu vor sluji trupului de aur și ei înșiși vor intra în flacără, iar zeii i-au certat și eu iriga Îngerul. Auzind mai multe rugăciuni de pe buzele tale„(irmos 7 melodii canonul penitenţial Domnului Isus Hristos)

În Postul Mare, când, conform Triodului, se citesc integral cântări biblice, în timpul slujbei se aude text complet Cântecele celor Trei Tineri.

La Vecernia din Sâmbăta Mare, legată de liturghia lui Vasile cel Mare, istoria celor trei tineri este citită ca proverbul final (al cincisprezecelea), iar cântecul lor este citit cu refrene de către cititor și cei care se roagă (sau în cor pe în numele).

„Acțiune speleologică”

„Acțiune speleologică”- denumirea unui rit bisericesc antic (reprezentație teatrală) conform acestei legende, care se săvârșește la slujba de duminică dinaintea sărbătorii Nașterii Domnului. Acest obicei a venit în Rusia din Bizanț. În templu, candelabrele mari au fost îndepărtate pentru a face loc unei sobe rotunde din lemn. Trei băieți și doi adulți reprezentau tineri și caldeeni. Când slujba a fost întreruptă, caldeenii murmurați au scos din altar tinerii legați și i-au interogat, după care i-au aruncat în cuptor. Un cuptor cu cărbuni a fost așezat sub el, iar tinerii din acest moment au cântat un cântec de slăvi pe Domnul. La finalul cântării s-au auzit zgomote de tunet, de sub arcade a coborât un înger. Caldeii au căzut cu fața la pământ, apoi și-au scos hainele și au stat în tăcere cu capetele plecate, în timp ce tinerii cu îngerul au înconjurat cuptorul de trei ori.

Acțiunea a fost realizată după aranjamentul literar al poveștii biblice, creată de Simeon din Polotsk. Ritul a fost interzis în secolul al XVIII-lea de către Petru I în legătură cu reformele Bisericii Ortodoxe Ruse. La începutul secolului al XX-lea, ritul a fost restaurat de compozitorul Alexander Kastalsky, reconstrucția s-a bazat pe citirea unor vechi înregistrări de muzică „cârlig”, iar în prezent este inclus în repertoriul unor interpreți moderni.

Ceremonia nu a fost doar instructivă, ci și distractivă, datorită prezenței mummerilor. Carnavalul rusesc de iarnă a început imediat după încheierea acțiunii templului. Acele persoane care în această acțiune au jucat rolul caldeenilor și au dat foc „iarbei clovnului”, trecând dincolo de pragul templului, au aprins luminile de Crăciun pe străzi.

Scenă „Acțiune la sobă”în Catedrala Adormirea Maicii Domnului a fost filmat de Serghei Eisenstein în filmul „Ivan cel Groaznic”.

în ritualurile populare

În Ziua Pomenirii lui Daniel și a celor Trei Tineri (în noaptea de 30-31 decembrie) în provinciile nordice, în amintirea Sfinților Tineri, au fost aprinse focuri mari în peștera de foc din afara periferiei și aruncate în focul lui. trei păpuși făcute din zăpadă, iar prin comportamentul focului s-au întrebat de vreme.

În Biserica Anglicană

Cântecul celor trei tineri (numit de obicei prin primul cuvânt latin din lat. Benedicite) în conformitate cu Cartea de rugăciune comună din 1662 se cântă la Utrenia anglicană. Trebuie remarcat faptul că textul acestui cântec în sine este, conform celor 39 de Articole, apocrif, adică poate fi folosit pentru edificarea în viață și pentru a preda neprihănirea, dar nu pentru construirea unei dogme.

Venerarea în Rusia

Tema celor trei tineri din peștera de foc a fost iubită în Rusia. Pe lângă „Stove Action”, merită remarcată repetarea frecventă a complotului în ciclul frescei.

N. S. Borisov notează că dragostea pentru acest subiect în Rusia antică legat de analogia avută de conștiința oamenilor educați din acea vreme între captivitatea babiloniană a evreilor și opresiunea din partea regelui Nebucadnețar - cu cucerirea tătar-mongolă a Rusiei și asuprirea de către hanii Hoardei. „Comportamentul profetului Daniel și al tinerilor Anania, Azaria și Misail în captivitatea babiloniană a devenit un model pentru conducătorii ruși care s-au găsit în „captivitatea Hoardei”. Potrivit Bibliei, principiile principale ale acestor oameni sfinți în captivitate străină au fost devotamentul față de credință - și slujirea conștiincioasă a „regelui necurat” în calitate de consilieri; curaj - și evaziune precaută, viclenie, previziune, ce principii i-au călăuzit pe prinții moscoviți care au călătorit la Hoardă. În ajunul morții sale, după ce a luat tonsura, prințul Ivan Kalita și-a ales chiar numele unuia dintre acești tineri - Anania.

În apocrifa rusă " Legenda Babilonului”(secolele XIV-XV) conține o legendă asociată cu tinerii, sau mai bine zis, cu mormântul lor și cu biserica ridicată pe acesta. Este legat de o legendă răspândită la acea vreme în Rusia, potrivit căreia puterea suveranilor de la Moscova primește sancțiunea supremă de la nimeni altul decât țarul Nabucodonosor. Deoarece legenda spune că regaliile sacre ale puterii regale, inclusiv Capul lui Monomakh, au trecut prinților Moscovei de la strămoșul lor, Marele Duce Vladimir Monomakh, care la rândul său le-a primit cadou de la împăratul Konstantin Monomakh, această legendă oferă o explicație. de unde veneau.apărut în Bizanţ.

Era o scară lângă perete cu o inscripție în trei limbi - greacă, georgiană și rusă - care spunea că era posibil să se ajungă în siguranță în oraș folosind această scară. Făcând aceasta, ambasadorii din Babilon au văzut o biserică și, intrând în ea, pe mormântul celor trei tineri sfinți, Anania, Azaria și Misael, care au ars odată într-o peșteră de foc, au găsit un pahar prețios plin cu smirnă și Liban; au băut din cupă, s-au bucurat și au adormit îndelung; trezindu-se, au vrut să ia un pahar, dar un glas din mormânt le-a interzis să facă asta și le-a poruncit să meargă la vistieria lui Nebucadnețar să ia un „semn”, adică însemn împărătesc.

În vistierie, printre alte obiecte de valoare, au găsit două coroane regale, în care era o scrisoare în care se spunea că coroanele au fost făcute de Nabucodonosor, regele Babilonului și al întregului univers, pentru el și pentru regina lui, iar acum ar trebui să fie purtat de regele Leo și regina sa; în plus, ambasadorii au găsit în vistieria babiloniană un „crab carnean”, în care se afla „un stacojiu regal, adică purpuriu, și o pălărie de Monomakh și un sceptru regal”. Luând lucruri, ambasadorii s-au întors la biserică, s-au închinat în fața mormântului celor trei tineri, au mai băut din cupă și a doua zi s-au întors.

V.S. Soloviev. Bizantismul și Rusia

Această poveste este atribuită originii bizantine, dar nu a fost găsit niciun text grecesc. În Rusia, a fost foarte comun în diferite ediții care au supraviețuit până în zilele noastre.

Povestea despre miracolul din peșteră a fost conținută în colecția care a existat în Rusia "Fiziolog", unde a fost, se pare, o completare târzie la povestea salamandrei.

În art

« Cuvioșii părinți în peșteră„- o parcelă preferată a iconografiei creștine, cunoscută încă din secolul al VII-lea. Acest motiv a fost o temă frecventă în pictura în frescă, vezi, de exemplu, pictura Catedralelor Buna Vestire și Adormirea Maicii Domnului din Moscova, precum și pictura icoanelor. Celebru este relieful din piatră albă al Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Vladimir.

În pictura New Age

Pictură de J. Turner
Pictură de N. P. Lomtev, Galeria de Stat Tretiakov
Pictura lui Simeon Solomon în stil prerafaelit, 1863.

În literatură

„O, rege Nevcadnețar, despre un trup de aur și vreo trei copii care nu au fost arși într-o peșteră”(1673-1674) - o comedie de Simeon din Polotsk, scrisă pentru țarul Alexei Mihailovici și complet dedicată istoriei celor trei tineri;
Shadrach în cuptor("Shadrach on Fire") este un roman fantastic de Robert Silverberg.

Cuptorul Aprins- opera de Benjamin Britten
Cântec Şadrac de Beastie Boys, omonim de Louis Prima
Cântec Al patrulea om în foc Johnny Cash
Una dintre temele transversale ale muzicii reggae: melodia Viceroys „Shadrach, Meshach and Abednigo”, melodia Twinkle Brothers „Never Get Burn”, melodia Abyssinians „Abendigo”, Bob Marley & The Wailers „Survival” și Steel. Cântecul Pulse „Blazing Fire” de pe albumul African Holocaust.

Pompierii din Grecia îi venerează pe cei trei sfinți tineri ca sfinți patroni ai lor. În ziua amintirii lor, 17 decembrie, în metropolele orașelor centrale sunt slujite slujbe solemne de rugăciune, la care participă primari și miniștri, înalți funcționari și recruți voluntari. În aceeași zi, se face în mod tradițional o recepție solemnă în Corpul de Pompieri central al regiunii.
Se crede că regele Nebucadnețar a ordonat ca trei tineri evrei să fie aruncați în focul focului veșnic al lui Baba Gurgur.

Profetul Daniel
Cartea lui Daniel
Manastirea Otroch - o manastire in cinstea celor trei tineri
Șapte tineri adormiți din Efes
Patruzeci de martiri ai lui Sebaste
Tufis in flacari

Literatură

Osharina O. V. Imaginea complotului „Trei tineri într-o peșteră de foc” în arta coptă.
„Acțiunea sobei” a fost descrisă în „Vivliofika rusă antică”, publicată de N. I. Novikov, vol. trei tineri Anania, Azarias și Misil). Descrierea dată în poveste a alcătuit și o broșură separată a lui Mordovtsev: „Acțiunea peșterii la Moscova în 1675”, publicată în seria populară „Biblioteca scriitorilor ruși pentru autoeducație” (cartea 17, Sankt Petersburg, 1910) .

Note

? Vladimir Dahl. Dicţionar
? Josephus, Ant.Jud.X,10.5
? Catedrala Arhanghelului Mihail și alte puteri cerești fără trup
? Nazirov R. G. Renaștere din oase în mituri și basme // Folclorul popoarelor RSFSR: Culegere de articole. - Ufa, 1982. - S. 28 - 35.
? Profețiile cărții lui Daniel. 597 î.Hr e. - 2240 d.Hr e.
? Ciprian al Cartaginei. Scrisoare către fivaretani, cu un îndemn la martiriu
? Cuvântul despre cei trei tineri și despre cuptorul Babilonului
? Vasile cel Mare, Despre Duhul Sfânt, cap. treizeci
? Preoţie
? Profetul Daniel în tradiția liturgică și iconografie
? Genuri de imnografie bisericească
? Irmosul Canonului Duminicii
? Pentru sărbătoarea Crăciunului: Acțiune de coacere
? A. M. Pancenko. Cultura rusă în ajunul reformelor lui Petru
? Borisov N. S. Ivan Kalita
? Legenda Babilonului
? V.S. Soloviev. Bizantismul și Rusia
? Fiziolog
? Catedrala Buna Vestire, Fresca „Trei tineri într-o peșteră de foc”, secolul al XVI-lea.
? „Pilula” de la Catedrala Sf. Sofia din Veliky Novgorod
? Şadrac, Meşac şi Abednego în cuptorul aprins expus în 1832 de J.Turner
? Pictură de N. P. Lomtev, secolul al XIX-lea, Galeria de stat Tretiakov
? Al patrulea om în foc. Versuri
? piesa 5, fața 1 de pe albumul Satta Massagana, publicat în 1976 de Penetrate Label.
? Corpul de pompieri elen

Informații actualizate despre cursurile de manichiură pe site-ul nostru.

1. Un nou, cu adevărat și cel mai mare spectacol de evlavie este chipul celor trei tineri, care au rezistat la o competiție excelentă în Babilon și au lovit întregul univers cu o minune a martiriului. Slava sfinților nu se limitează la loc, iar amintirea drepților nu se limitează la timp, ci „Cei drepți vor fi în amintirea veșnică”(). Prin urmare, chiar și în cazul când martiriul a fost săvârșit în vremuri străvechi, isprava răbdării se cântă în toate epocile. Amintirea istoriei ne păstrează evenimentele, citirea face cunoscute faptele, iar cuvântul, ca într-un tablou, înfățișează atât nelegiuirea unui tiran, cât și mărturisirea sfinților, cât și un cuptor care arde cu foc, dar care nu cade contrar celei. porunca chinuitorului și credința martirilor, nestinsă de amenințarea focului. Totuși, ce ne împiedică să punem în ordine de la început isprăvile tinerilor cu adevărat iubitori de Dumnezeu și binecuvântați? Nabucodonosor este un rege, sau mai degrabă un tiran (astfel ar trebui să fie numele adevărat al acestui persecutor), deși era stăpânul Babilonului, era un barbar în suflet și nespus de temperament. Îmbătat de mare bogăție, neadevăr și răutate, a ajuns la uitarea firii sale și, neconsiderându-se om, a cerut să fie venerat ca Dumnezeu. Dezvoltarea acestei mândrii excesive în el s-a datorat, pe de o parte, nebuniei sale inerente și, pe de altă parte, îndelungi răbdari a lui Dumnezeu, pentru că îi tolerează pe cei răi, permițându-le să facă răutate pentru exercitarea pios. Cel fărădelege a făcut un chip de aur, adică o statuie de aur, și i-a obligat pe cei făcuți după chipul lui Dumnezeu să se închine chipului pe care îl făcuse. O mare ambiție l-a determinat să-și dea chipului o înălțime de șaizeci de coți și o lățime de șase; totodată, a avut grijă de proporționalitatea părților și de eleganța lucrării, pentru ca nu numai prin mărime, ci și prin frumusețea idolului, să asigure victoria minciunii care s-a răzvrătit împotriva adevărului. . Așadar, arta și-a făcut treaba, aurul a strălucit, mesagerul a suflat, chinuitorul a amenințat, cuptorul a ars, iar așa-zisele organe musikiene i-au trezit pe nebuni la ateism; în general, întregul decor al acestui spectacol avea drept scop suprimarea completă a minții spectatorilor. Cu toate acestea, în ciuda tuturor, porunca necinstită nu putea birui asupra sfinților. Dar când un șuvoi puternic de înșelăciune, ca o furtună mare, a dus pe toți în abisul idolatriei, acești trei tineri frumoși, întăriți neclintit în evlavie, ca pe un fel de stâncă, au stat în mijlocul șuvoiului neadevărului. Ei puteau spune pe bună dreptate: „Dacă nu ar fi Domnul cu noi, când oamenii s-au ridicat împotriva noastră, ne-ar fi înghițit de vii când furia lor s-a aprins împotriva noastră, atunci apa ne-ar fi înecat: dar pârâul ne-a străbătut sufletele, sufletul nostru a trecut peste apele iute u ”(). Ei nu au fost înecați de pârâu, nu au fost duși de apă, ci au lucrat cu curaj în evlavie și, parcă decolară pe aripile credinței, au fost mântuiți de-a lungul afluentului: „Fii mântuit ca un căprioară din mână și ca o pasăre din mâna păsării”(.) Mrejele diavolului erau răspândite peste tot neamul omenesc, dar tinerii puteau spune despre ele împreună cu psalmistul: „păcătoșii vor cădea... în plasa lor” ().

Cei trei prizonieri, asupriți de atât de mulți, nu s-au uitat la slăbiciunea lor, dar știau cu siguranță că până și cea mai mică scânteie era de ajuns pentru a arde și a distruge întreaga putere a răutății. Prin urmare, fiind doar trei împreună, s-au întărit reciproc și s-au afirmat. La urma urmei, ei știau că (). Și-au amintit că Patriarhul Avraam, rămânând pe tot pământul singurul închinător al lui Dumnezeu, nu i-a urmat pe cei mulți răi, ci și-a făcut legea să urmeze adevărul și evlavia, motiv pentru care, pe bună dreptate, s-a arătat ca o rădăcină bună, din care atât. au crescut multe roade ale evlaviei. De la el sunt patriarhii și legiuitorul Moise și proorocii și toți teologii; de la el, această floare mântuitoare și nemuritoare a adevărului este prin excelență – Mântuitorul întrupat; iar cei trei tineri înșiși și-au recunoscut originea nobilă de la el. Și-au amintit și de Lot, care a trăit printre sodomiți, dar era departe de ei prin moravurile sale; Ei i-au adus în minte pe Iosif că el singur în tot Egiptul a păstrat castitatea și a respectat evlavia. Deci ei, singuri dintre această mulțime, au reflectat asta „Strâmtă este poarta și îngustă este calea care duce la viață și puțini sunt cei care o găsesc”. Privind înapoi la ei înșiși și la cuptor, și-au amintit, pe de altă parte, că înțelepciunea undeva spune că „Furnalul este pentru aur, dar Domnul încearcă inimile”(). De aceea, nici trompeta, care suna un cântec marțial, nu i-a înspăimântat, nici lira, care vrăjește urechea, nu au distrus tăria evlaviei, nici toată cealaltă armonie a Muzicilor nu le-a bulversat armonia frumoasă și armonioasă în evlavie, ci au contrastat. frumoasa melodie cu frumoasa unanimitate. Când s-a anunțat despre prietenii lui Anania că au încălcat porunca rea, atunci chinuitorul rău și rău, după ce și-a înălțat sufletul cu duhul diavolului și, ca să spunem așa, luând însăși înfățișarea conducătorului răutății, îi sună și le spune: „Voi voi, Şadrac, Meşac şi Abed-Nego, să nu slujiţi zeilor mei şi să nu vă închinaţi icoanei de aur pe care am ridicat-o”()? El a considerat evlavia lor doar aparentă și se întreabă dacă predicatorii evlaviei îndrăznesc cu adevărat să contrazică poruncile regale? Dar a trebuit să fie convins prin experiență că poporul lui Dumnezeu nu numai că neglijează amenințările chinuitorului, dar poate chiar călca în picioare însăși puterea focului cu puterea evlaviei. „De acum înainte, dacă ești gata, de îndată ce auzi sunetul trâmbiței, al flautului, al cirei, al harpei, al harpei, al simfoniei și al tot felul de instrumente muzicale, cădește-te și închină-te în fața idolului pe care l-am făcut” ()

2. El a spus bine despre închinarea demonilor: „cădeți și închinați-vă”. Este imposibil să te închini în fața demonilor fără a cădea în abisul morții, fără a te îndepărta de adevăr. „Dar dacă nu te închini, atunci la aceeași oră vei fi aruncat într-un cuptor de foc”() În orice caz, dacă există cuptor, atunci este evident că există și foc; dacă este foc, atunci evident că arde; dar (chinuitorul unește totul, încercând) să sporească și să intensifice amenințarea, pentru a le zdruncina fermitatea în evlavie. „În aceeași oră vei fi aruncat într-un cuptor de foc”. Până acum se mai putea îndura pretențiile aroganței sale, dar uite ce adaugă mai departe: () ? Iată un alt faraon și i-a zis lui Moise: „Cine este Domnul ca să ascult glasul Lui... nu știu, zice cel rău, Nu voi lăsa pe Domnul și pe Israel să plece(). O, mare aroganță umană! O, marea răbdare a lui Dumnezeu! Un bărbat vorbește și dărâmă. Lutul vorbește, iar Creatorul este îndelung răbdător. Limba trupească scoate sunete și Domnul duhurilor necorporale coboară, Doamne, „Tu faci un înger ov Spiritele și slujitorii lor ... Flăcările lor de foc m ”(). În același timp, amintiți-vă cuvintele lui Isaia (Sirah): „că pământul și cenușa sunt mândri” ()?

Vrei să înțelegi pe deplin răbdarea lui Dumnezeu? Gândiți-vă cât de insuportabilă vi s-ar părea mândria găsită aici dacă v-ar atinge. Se întâmplă ca cineva să fie jignit de un servitor; imediat jignit, protejându-și demnitatea de om liber, cere pedeapsă pentru un act îndrăzneț și îl supune pe infractor la o execuție fără milă. Sau o persoană privată obișnuită va provoca o insultă unui alt astfel de membru al societății; imediat jignit, rănit de jignire, se grăbește să se răzbune, nefiind atent nici la comunitatea naturii, nici la egalitatea tuturor, cu desconsiderare deplină a demnității infractorului. Între timp, o singură demnitate de egalitate este caracteristică întregii noastre rase: toți suntem creați din pământ și ne întoarcem către pământ; un fel, comun tuturor, suntem în viață, și unul, comun tuturor, rezultatul (în fața noastră). Fiecare dintre noi este făcut din praf, iar acum praful cere asemenea avantaje față de cele de egală onoare. Iar Dumnezeu, stăpânind totul atât prin natură, cât și prin lege, și fiind cu atât mai înalt pe cât se poate închipui Creatorul în comparație cu creatura, hulit și umilit de nesăbuiți, nu este iritat, ci rămâne impasibil. Dar apoi îi pedepsește puțin mai târziu pe cei care sunt în nebunie, fiind Judecătorul adevărului și Judecătorul imparțial. El amână pedeapsa pentru a nu distruge toți păcătoșii deodată și se înarmează cu răbdare pentru a atrage la pocăință. Să revenim, totuși, la subiectul conversației. Omul îmbrăcat în carne a îndrăznit să spună: „Și atunci care te va scăpa din mâna mea” ()?

Fericiții tineri, auzind aceasta, nu s-au împotrivit blasfemiei, pentru că ei înșiși erau îmbrăcați cu duhul îndelungi răbdare divine, ci împotriva cuvintelor necredinței au ridicat glasul credinței și au răspuns chinuitorului, răsturnând fărădelegea cu legea și învingând amenințarea nedreptății cu libertatea adevărului, cu aceste cuvinte: „Să știe, rege, că nu vom sluji zeilor tăi și nu ne vom închina la idolul de aur pe care l-ai ridicat.”(). Abandonează această nebunie, omule, rușine-ți de închinarea umilitoare a unei imagini! La urma urmei, dacă tu însuți pui imaginea, atunci cum te înclini la ceea ce ai făcut? Cine ar trebui să fie creatorul cui - poporul lui Dumnezeu sau poporul? Dacă idolii tăi sunt într-adevăr zei, atunci trebuie să fie și creatori, dar – așa cum am spus adesea mai înainte – dacă arta nu ar fi venit în ajutorul oamenilor, păgânii nu ar avea zei deloc. Între timp, dacă idolii aveau vreun sentiment, ei înșiși ar începe să aducă închinare oamenilor care i-au făcut. Legea naturii este că creatura ar trebui să se închine Creatorului, și nu Creatorului creaturii. De aceea, noi, crescuți în evlavie, urmând legea dumnezeiască, „Nu vom sluji zeilor tăi și nu ne vom închina la idolul de aur pe care l-ai ridicat.”(), dar este în cer care ne va izbăvi din mâna Ta. Atunci, ca să nu pară că Îl ispitesc pe Dumnezeu sau că neglijează focul în nădejdea izbăvirii, ei adaugă imediat: "daca nu se intampla"(), adică: chiar dacă nu eliberează, ci îngăduie ca focul să ne ardă trupurile, atunci nici atunci nu vom trăda evlavia, pentru că nu Îl slujim lui Dumnezeu pentru plată, ci mărturisim sincer adevărul. Auzind această predică a credinței, chinuitorul se aprinde și mai mult și poruncește ca soba să fie aprinsă de septenar. Pentru că argintul cel mai pur trebuie purificat de septenar: „Cuvintele Domnului sunt cuvinte curate, de argint topit, încercat în pământ, curățit de șapte ori” (). De aceea, cuptorul a fost aprins de septenar, pentru ca sfinții să fie curățiți de septenar. Și că sfinții lui Dumnezeu se numesc argint, amintiți-vă cuvintele înțelepciunii : „Argintul ales este limba celor neprihăniți”() și ascultă ce spune Ieremia despre cei care au eșuat testul evlaviei: „Ei îi vor numi arginți lepădați, căci Domnul i-a lepădat”(). Dacă totuși, cei slabi în evlavie se dovedesc a fi respins de argint, atunci este evident că cei desăvârșiți sunt de argint ispitit: în acest caz, cu cât cuptorul este aprins, cu atât mai multă strălucire dobândește martiriul.

Deci, cei trei tineri sfinți au intrat cu credință în cuptor și au călcat în picioare flacăra, respirând aer subțire și umed chiar în căldura focului. Creatorul și Cauza tuturor a înmuiat căldura focului și i-a suprimat forța usturătoare, astfel încât prin această minune cuvintele cântecului au fost de fapt justificate: „Glasul Domnului lovește o flacără de foc”(). Focul era blând și liniștit, iar sfinții s-au bucurat, bucurându-se de făgăduința pe care prin profetul Isaia vestește fiecărui suflet plin de credință și evlavie: „Vrei,” zice El, treci apele, eu sunt cu tine... nu te vei arde, iar flacăra nu te va pârjoli”(). Această promisiune a fost de fapt îndeplinită aici. Focul nu a atins mădularele sfinților: nu a pârjolit ochii, aspirând la evlavie și prin frumusețea lucrurilor vizibile, cunoscând Universul; nu a afectat auzul, plin de legi divine; nu a ajuns la buze și nu a cântat buzele, respectând limbile care cântau și cântăreții înșiși. Și fiecare membru al sfinților avea propriile sale mijloace de protecție: mâinile - ridicarea cu rugăciune și împărțirea de pomană, pieptul - puterea evlaviei care sălășluiește în el, pântecele și mădularele hipogastrice - exercițiul de evlavie, picioarele - mersul în virtute. Dar este necesar să petrecem timp listând totul separat? La urma urmei, nici focul nu îndrăznea să atingă părul, pentru că evlavia îi acoperea mai bine decât orice tiara; le cruţa şi hainele, păzind frumuseţea sfinţilor. Și ce altceva? Focul îi pârjoșește pe caldeeni, astfel încât ei să nu creadă că puterea focului este distrusă prin magie și, prin aceasta, întunecă gloria martirilor și defăimează miracolul adevărului - de aceea, ei au rămas calmi înăuntru, iar focul a ars. caldeenii, pentru a convinge pe deplin audiența că nu a fost prin natura sa.n-a făcut nimic față de sfinți, ci din respect pentru evlavie, la fel ca leii din groapă (cruțat) pe Daniel. Și astfel, făcându-și în foc o față cu adevărat îngerească, fericiții tineri s-au îndreptat către slăvirea lui Dumnezeu, unind toată făptura într-un singur chip de imnuri – atât cele mai pașnice, cât și cele mai contemplate de ochi.

3. Nu se poate pleca fără a cerceta împrejurarea pentru care nu au desemnat întreaga creație în general, ci au enumerat întregul univers pe părți. Cât de mult a fost necesar pentru adevăr, desigur, a fost suficient să spui: „Binecuvântați toate lucrările Domnului”(); dar din moment ce această mare sărbătoare a evlaviei a avut loc în țara celor răi, a fost necesar să le dăm babilonienilor o lecție ce este exact creația și cine este Creatorul tuturor. Și încep cu îngerii și se termină cu oamenii. Îngerii erau venerați ca zei, iar păgânii aveau un mit conform căruia zeii față de care se închinau erau îngerii marelui Dumnezeu. Și pentru ca nebunii să învețe că îngerii nu sunt de la cei care se închină, ci de la cei care se închină, (tinerii) strigă: „Binecuvântați, Îngerii Domnului”(). Soarele, luna și toată fața stelelor au fost și ele venerate și de aceea sunt chemați să se închine și în imnuri. „Binecuvântează”, spun ei, soarele și luna, Domnul, ... stelele cerului ale Domnului”(). Apoi următorul: „toată ploaia și roua, Doamne”(). Este util să luăm în considerare ce înseamnă aceste cuvinte: „toată ploaia și roua”și „toate vânturile” ().

Adesea lipsește ploaia; uneori vânturi puternice bat intempestiv. Slujitorii minciunii și tam-tamului atribuie de obicei toate astfel de tulburări unui principiu material rău, neștiind că nimic nu se întâmplă fără voia Domnului, nimic nu se întâmplă în zadar, dar că Dumnezeu controlează totul, îndreptând totul spre îndemnul oamenilor și alungarea. de răutate. Dacă ordinea creației îl proclamă de obicei pe Creator, atunci încălcarea ordinii mărturisește împotriva îndumnezeirii creaturilor. Căci dacă ploaia sau duhurile ar avea o demnitate divină, atunci nu ar putea exista dezordine în ele, pentru că dezordinea nu se împacă cu divinitatea. De aceea (tinerii) spun: „toată ploaia și roua”și „toate vânturile Domnului”. Ploile și vânturile erau îndumnezeite, parțial ca hrănitoare, parțial ca cultivatori de fructe pământești. Pământul însuși a fost îndumnezeit, iar fructele lui au fost atribuite diferitelor zeități: struguri - lui Dionysos, măsline - Atenei, altele - alte lucrări. Și iată chiar cuvântul adevărului, confirmarea (participarea divină la lucrările pământești), spune: „Binecuvântați toată creșterea de pe pământul Domnului”() . La urma urmei, El este Domnul și Creatorul tuturor - atât vegetativului, cât și vegetativului. Apoi se invocă în continuare „munti și dealuri”. Ei bine, nu sunt munții și dealurile pe pământ? Desigur; dar de vreme ce pe dealuri s-au săvârșit urâciunile demonice și s-a răsplătit închinarea la idoli, atunci, având în vedere acest lucru, sunt menționate (separat): „Binecuvântați munții și dealurile Domnului”(). Și amintindu-și de dealuri, ei își amintesc apoi de izvoare, râuri și mări: până la urmă erau zeificați, iar izvoarele se numeau nimfe, marea - Poseidon, un fel de sirene și nereide. O asemenea venerație s-a extins și asupra râurilor, așa cum este confirmat de obiceiul încă păstrat în Egipt: acolo au făcut un sacrificiu în cinstea Nilului, nu în semn de recunoștință față de Creator pentru această lucrare a naturii, ci s-au închinat chiar la apă ca Dumnezeu. . De aceea (tinerii) înscriu în imnul lor râurile împreună cu mările și izvoarele. Urmează păsările cerului și vitele, deoarece îndumnezeirea s-a extins și asupra lor. Astfel, printre păsări se venerau vulturul și șoimul; iar egiptenii chiar numeau animale și zei vite, iar această amăgire era atât de puternică, încât numele cetăților a fost împrumutat de la animalele îndumnezeite: au cetăți numite după câini, oi, lupi și lei. După toată creația, rasa umană este numită în sfârșit. „Binecuvântează”, spune el, fiii oamenilor ai Domnului” ().

Rasa umană ia ultimul loc- nu după merit, ci în ordinea creației. „Binecuvântează, Israele, Domnul”(). Bineînțeles, poporul ales al lui Dumnezeu este chemat și (să binecuvânteze pe Domnul), și din moment ce au fost multe dezbinări în el, unii dintre ei sunt chemați în special „Preoții Domnului”(), în denunțarea preoților zeilor falși. Mai departe (menționați) „slujitori ai Domnului” (). Și apoi, pentru ca strămoșii să nu rămână străini de această față, (tinerii), împreună cu cei vii, îi socotesc ca participanți la doxologie, spunând: „Binecuvântați, duhuri și suflete ale drepților, Domnul,... Binecuvântați, pe cei drepți și smeriți cu inima, pe Domnul”(). De ce sunt pomeniți sfinții și cei smeriți? Pentru a arăta asta „Dumnezeu se opune celor mândri, dar celor smeriți dă har”(): El arde pe cei mândri afară din cuptor, pe cei drepți și smeriți îi mântuiește în mijlocul focului. Deoarece focul a fost co-prezent cu sfinții, atunci el, împreună cu alte făpturi, primește porunca de a cânta pe Creator: „Binecuvântați focul și căldura Domnului”(), - pentru ca magicienii babilonieni, pentru care focul era obiect de cult, să înțeleagă că se referă și la închinători, și nu la cei care se închină.

Dar să trecem la încheierea cântecului pentru a opri conversația mai târziu. „Binecuvântați”, spun tinerii, Anania, Azaria și Mișael, Domnul”(). De ce a fost necesar să se adauge în cele din urmă la atâtea rânduri numărate propriile nume? Nu au binecuvântat ei pe Domnul împreună cu Israel? Nu s-au inclus ei printre slujitorii Domnului când au spus: „Binecuvântați, slujitori ai Domnului, Domnul” Sau, vorbind despre reverenții și smeriți cu inima, nu s-au înțeles ei printre ei? Deci, ce înseamnă această adăugare? „Binecuvântați pe Anania, Azaria și Mișael”? Intrând trupești în cuptor, au călcat în picioare focul. Acest miracol a fost atât de extraordinar, atât de mai înalt decât natura umană, încât spectatorii puteau trece de la o amăgire la alta - să-i recunoască drept zei și să-i cinstească în locul focului, care s-a dovedit a fi mai puternic: protejarea spectatorilor de ispită. pentru a cădea într-o astfel de amăgire, ei își anunță propria lor robie și aduc un omagiu, spunând: „Binecuvântați pe Anania, Azaria și Mișael, Domnul”. În același timp, devine clar de ce Daniel nu i-a permis să ia parte la acest martiriu. După ce Daniel a interpretat visul împărătesc, regele ia dat închinare ca zeu și l-a onorat cu numele de Belșațar, derivat din numele zeului babilonian. Deci, ca să nu creadă că cu acest nume dumnezeiesc, după părerea lor, al lui Belşaţar a fost învinsă puterea focului, Dumnezeu a aranjat-o astfel încât Daniel să nu fie prezent în acelaşi timp, pentru ca minunea evlaviei. nu ar suferi daune. Totuși, suficient. Fie ca și noi, prin rugăciunile asceților care au strălucit, înarmați cu aceeași râvnă, să fim vrednici de aceleași laude și să dobândim aceeași împărăție, prin harul și dragostea omenirii Domnului nostru Iisus Hristos, Căruia să fie slava și putere în vecii vecilor. Amin.

Trei tineri în cuptorul babilonian

În scurt timp, prietenii profetului Daniel - Anania, Azaria și Mișael - au fost supuși unei severe încercări de credință. Regele Nebucadnețar a așezat în câmpul Deir, lângă orașul Babilon, un idol mare de aur. Toți marii și oamenii nobili ai regatului babilonian au fost adunați pentru deschiderea acestuia. Și s-a anunțat că toți, de îndată ce au auzit sunetul trâmbiței și al instrumentelor muzicale, au căzut la pământ și s-au închinat chipului; dacă cineva nu împlinește porunca împăratului, va fi aruncat într-un cuptor aprins.

Și astfel, când sunetul trâmbiței a răsunat, toți cei adunați au căzut la pământ – doar trei dintre prietenii lui Daniel au stat neclintiți în fața idolului. Regele furios a ordonat să fie aprins cuptorul și să fie aruncați în el trei tineri evrei. Flacăra era atât de puternică, încât soldații care i-au aruncat pe condamnați în cuptor au căzut morți. Dar Anania, Azaria și Mișael au rămas nevătămați, pentru că Domnul și-a trimis Îngerul să-i apere de flăcări. Fiind în mijlocul focului, au cântat un cântec de laudă, slăvind pe Domnul. Această minune l-a surprins pe rege și a poruncit celor trei tineri să iasă din cuptorul aprins. Când au ieșit, toți au văzut că focul nu i-a atins deloc, nici măcar hainele și părul nu le-au fost pârjolite. Nebucadneţar, văzând această minune, a spus: Binecuvântat să fie Dumnezeu... care și-a trimis îngerul și i-a izbăvit pe slujitorii Săi care se încredeau în el…” (Dan. 3,95). Și împăratul a interzis, sub pedeapsa de moarte, tuturor supușilor săi să huleze numele Dumnezeului lui Israel.

Din cartea Profeti si regi autor White Elena

Capitolul 41 Într-un cuptor de foc (Acest capitol se bazează pe Daniel 3) al lui

Din cartea Sfanta Biblie Istoria Vechiului Testament autor Pușkar Boris (Ep Veniamin) Nikolaevici

Prieteni ai profetului Daniel în cuptorul Babilonului. Curând, prietenii profetului Daniel - Anania, Azaria și Mișael au trecut printr-o mare încercare a credinței. Regele Nebucadnețar a așezat în câmpul Deir, lângă orașul Babilon, un idol mare de aur. Prin deschiderea ei au fost adunate toate

Din cartea Despre Biblie și Evanghelie autor Volkoslavski Rostislav Nikolaevici

CĂDITORII TURNULUI BABELON De ce menționează Biblia păcatele și greșelile oamenilor nu numai ale celor fără de lege, ci și ale celor drepți? Sfanta Biblieînfățișează o persoană fără a-și ascunde deficiențele și viciile. Mărturisind natura răului. Biblia indică consecințe tragice

Din cartea Țara Fecioarei autor Prudnikova Elena Anatolievna

La poalele Turnului Babel, Asiria a devenit prima „mare putere” a epocii fierului. Armata ei era echipată cu cele mai recente inovații tehnice. Armele asirienilor erau mai bune decât ale vecinilor lor, ei au fost primii care au folosit cavalerie, deja la 1000 de ani î.Hr. aveau armata regulatași

Din cartea Panteonul Ruso-Borea. Zeii popoarelor de pe continentul eurasiatic autor Shemshuk Vladimir Alekseevici

Misterul Turnului Babel După cum am aflat, cei patru zei ai regatelor care controlează toate evenimentele din societatea umană: Rule, Glory, Navi și Reveal, au fost construite 4 temple, care au fost amplasate pe cele patru puncte cardinale. Fiecare dintre aceste temple nu putea fi decât unul

Din cartea Legea lui Dumnezeu autor Sloboda protopop Serafim

Prietenii profetului Daniel - Anania, Azaria și Mișael - în cuptorul Babilonului În curând prietenii profetului Daniel - Anania, Azaria și Mișael au trecut printr-o mare încercare în credință. Regele Nebucadnețar a așezat în câmpul Deir, lângă orașul Babilon, un idol mare de aur. La

Din cartea Mitologia Orientului Mijlociu autorul Hook Samuel

Mitul Turnului Babel Acesta este ultimul dintre miturile pe care compilatorii Vechiului Testament le-au inclus în primele unsprezece capitole din Geneza. Mitul este plasat într-o colecție de însemnări etnologice și genealogice făcute parțial de adepții lui Iahve și parțial de preoți.

Din cartea Mituri și legende ale Chinei autorul Werner Edward

Din cartea Isagogei. Vechiul Testament autorul Men Alexander

Addendum: Dintr-o poezie babiloniană despre un suferind nevinovat pe care tocmai am început să trăiesc - timpul meu a trecut! Oriunde mă uit, rău și rău! Adversitatea crește, dar nu există adevăr! Am strigat la Dumnezeu - a întors fața, m-am rugat zeiței - nu am plecat capul, Preotul-ghicitorul nu a spus despre

Din cartea Biblia explicativă. Volumul 1 autor Lopukhin Alexandru

17. Și Dumnezeu a auzit glasul flăcăului (de unde era el); și un înger al lui Dumnezeu a chemat din cer pe Agar și i-a zis: „Ce este cu tine, Agar? nu-ți fie frică; Dumnezeu a auzit glasul băiatului de unde se află; „și Îngerul lui Dumnezeu din ceruri a chemat-o pe Agar...” Într-un moment de disperare atât de completă, Agar aude deodată

Din cartea Cele mai bune parabole zen [Povești obișnuite despre oameni extraordinari] autor Maslov Alexey Alexandrovici

30. Acum, dacă voi veni la slujitorul tău, tatăl nostru, și nu este niciun băiat cu noi, cu sufletul căruia să fie legat sufletul lui, 31. atunci el, văzând că nu este băiat, va muri; și slujitorii tăi vor doborî părul cărunt al robului tău, tatăl nostru, cu tristețe în mormânt.” În limbajul figurat al ebraicii, dragostea lui Iacov pentru Beniamin

Din cartea Cu ochii tăi autor Adelheim Pavel

32. Mai mult, eu, slujitorul tău, m-am angajat să răspund pentru flăcău tatălui meu, spunând: dacă nu ți-l aduc (și nu-l voi pune înaintea ta), atunci voi rămâne vinovat înaintea tatălui meu în toate zilele. de viata mea. 33. De aceea, lasă-mă, slujitorul tău, în loc de flăcău, să rămân sclav al stăpânului meu și lasă-l pe băiat să plece cu

Din cartea „Secretele Cărții Eterne”. Comentariu cabalistic asupra Torei. Volumul 1 autor Laitman Michael

În căutarea focului în cuptor Venirea contemplării Într-o zi, călugărul Guishan Linyu l-a vizitat pe călugărul Baizhang Huaihai. - Cine e acolo? întrebă Baizhang. „Eu, Linyu”, a răspuns Guishan. „Deschide cuptorul și vezi dacă a mai rămas foc”, i-a ordonat Baizhang. „Nu”, a răspuns Guishan.

Din cartea Întâlnim Paștele. Tradiții, rețete, cadouri autorul Levkina Taisiya

Din cartea autorului

Motivul distrugerii Turnului Babel - La sfârșitul capitolului „Noe” este scris astfel: 5/ ȘI CREATORUL S-A HOTĂRIT SĂ VEDE ORAȘUL ȘI TURNUL PE CARE FIII OMULUI L-A CIDIT. /6/ ȘI CREATORUL A SPUS: „ÎN sfârșit, ESTE UN SINGUR POPOR, ȘI TOATE GURBIREA ESTE UNA, ȘI ACESTA ESTE DOAR ÎNCEPUTUL ACȚIUNII LOR, ȘI ACUM NU VA FI NIMIC PENTRU EI

Din cartea autorului

Tort de Paște copt la cuptor în mod vechi 1,5 kg de făină, 2 căni de aluat de drojdie, 3 căni de lapte cu un conținut de grăsime de 6%, 15 ouă, separat proteine și gălbenușuri, 1 cană de zahăr granulat, 4 linguri. linguri unt, biscuiti albi macinati, ulei vegetal,1. Fierbeți laptele într-o cratiță

Cronica poporului evreu conține un fragment atât de important precum captivitatea babiloniană. Evreii au devenit victimele ei după cucerirea de către conducătorul regiunii Ierusalim cu același nume. Acest lucru s-a întâmplat cu mult înainte de nașterea lui Hristos, și anume, cu peste cinci secole. S-a întâmplat că printre prizonieri se aflau oameni sfinți: tinerii Anania, Azaria, Misail și proorocul Daniel. biserică ortodoxăîși amintește de acești slujitori ai lui Dumnezeu în fiecare an la sfârșitul primei luni de iarnă, mai precis – pe 30 decembrie.

Viața în captivitate

Daniel, Mişael, Azaria şi Anania au fost capturaţi când erau încă copii. Toți aparțineau unor familii nobile de evrei. Nebucadnețar știa despre asta și nu avea de gând să pătrundă asupra statutului aristocraților evrei capturați de el. El dădea ordine apropiaților săi, potrivit cărora tinerii urmau să conducă un lux și viata bogata la curte. În plus, din ordinul regelui babilonian, educația tinerilor ar trebui continuată. Accentul principal a fost pus pe învățătura înțelepciunii caldeene către sfinți.

Cu toate acestea, Daniel, Azaria. Mişael şi Anania, fiind adepţi stricti ai credinţei iudaice, nu au vrut să profite de minunata ocazie care le-a venit să existe în captivitate confortabil şi fără griji. Modul lor de viață era strict, până la asceză. În special, dieta tinerilor evlavioși consta din apă obișnuită și legume. Capul eunucilor le-a dat sfinților tineri alte nume: de acum înainte Anania a fost numit Şadrac, Azaria a fost numit Abed-Nego, Daniel a fost numit Belşaţar, iar Misael a fost numit Meşac. Dumnezeu, văzând smerenia tinerilor și dragostea lor sinceră pentru ei înșiși, i-a răsplătit pe cei blânzi robi cu daruri cerești. El i-a înzestrat pe fiecare dintre tineri cu înțelepciune, iar pe profetul Daniel cu darul clarviziunii, împreună cu capacitatea de a interpreta viziuni de noapte. Acesta din urmă, de altfel, l-a impresionat însuși pe regele Nebucadnețar cu cunoștințele sale, pentru că i-a depășit pe cei mai importanți înțelepți caldeeni în acest sens. Pentru abilitățile sale, Daniel a fost printre asociații apropiați ai conducătorului Babilonului.

Interpretarea de către Daniel a viziunii regelui

Al doilea an al domniei lui Nebucadnețar a fost marcat de faptul că conducătorul babilonienilor a avut vise ciudate care nu puteau fi descifrate. Odată regele a văzut și a făcut vis neobișnuit, cu toate acestea, conținutul său „s-a pierdut” imediat din memoria persoanei încoronate după trezire. Mulți dintre înțelepții chemați de Nabucodonosor au încercat să pătrundă în acest mister, dar niciunul dintre ei nu a reușit să afle, folosindu-și talentele și abilitățile, ce anume a văzut domnitorul Babilonului în acea noapte. Această stare de lucruri l-a înfuriat pe rege. El a ordonat executarea tuturor vrăjitorilor și ghicitorilor din regat. Daniel și cei trei tineri au fost și ei persecutați, deși niciunul dintre ei nu era conștient de această problemă. Conducătorul aproximativ Arioh, căruia Nebucadnețar i-a încredințat direct misiunea de a distruge înțelepții babilonieni, la întrebarea unui tânăr evreu despre ce se întâmplă, a povestit povestea visului misterios al domnitorului. Atunci Daniel l-a asigurat de posibilitatea de a rezolva această problemă și i-a cerut să-i transmită regelui că interpretarea vederii de noapte va fi primită în curând.

Întors în camera sa, tânărul a împărtășit informații prietenilor săi Ananias, Azariah și Misil. Niciunul dintre ei nu a vrut să moară și, prin urmare, tinerii au început să se roage lui Dumnezeu să dezvăluie profetului Daniel secretul straniului vis regal. A trecut foarte puțin timp, iar tânărul înțelept a avut o viziune, care conținea semnificația revelației care i-a apărut lui Nebucadnețar și decodificarea ei. Mulțumind Domnului pentru mila arătată, Daniel s-a dus la Arioh. Tânărul i-a spus slujitorului regelui că dorește să-l vadă pe Nebucadnețar, pentru că putea dezvălui doamnei încoronate secretul viziunii sale ciudate de noapte și a remarcat inutilitatea distrugerii înțelepților babilonieni.

Regele l-a primit pe tânărul profet și a auzit următoarele: se dovedește că domnitorul Babilonului în acea noapte nefastă a visat la un idol strălucitor, cu aspect înfricoșător, cu un cap de aur, jumătate de fier, jumătate de lut, sâni de argint. și brațe, o burtă și șolduri aramii. Deodată, de nicăieri, o piatră a zburat în acest idol și și-a zdrobit membrele în praf. La urma urmei, s-a transformat în praf, care a fost luat de vânt și dus într-o direcție necunoscută. Și piatra a devenit un munte și a umplut tot spațiul vizibil. Profetul Daniel a descifrat această viziune astfel: după împărăția lui Nebucadnețar va mai fi o alta, și încă o a treia, care va lua putere asupra întregului pământ. Al patrulea regat va fi foarte puternic, dar divizat și, prin urmare, vulnerabil. Cu toate acestea, aceste părți vor deveni una, ca lutul spart și fierul amestecat într-un singur praf în visul conducătorului.

Auzind toate acestea, domnitorul Babilonului s-a închinat înaintea lui Daniel și i-a mulțumit, apoi a adus daruri bogate.

idol de aur

A trecut puțin timp, iar regele Nebucadnețar a ordonat poporului său să construiască pe câmp un idol de aur de dimensiuni exorbitante. Când această poruncă a fost împlinită, conducătorul Babilonului a poruncit să-i adune pe toți oameni de stat, și curtenii și poporul, astfel încât să se închine la idolul de aur curat de îndată ce aud semnalul - sunetele a numeroase instrumente muzicale. Cei care nu ascultă de dorința regală, așteptau o moarte dureroasă prin ardere într-un cuptor.

Și oamenii s-au înghesuit în locul unde a fost așezat idolul. Iar supușii regelui Babilonului au căzut cu fața la pământ înaintea acestui hulk. Nu s-au prezentat doar Misael, Azaria și Anania, trei tineri evrei, lucru care a fost imediat raportat lui Nebucadnețar. S-a înfuriat și a dat ordin să-i aducă pe tinerii neascultători. Când tinerii iudeilor s-au aflat în fața conducătorului Babilonului, el le-a informat despre voința lui și despre ceea ce îi aștepta în cazul refuzului de a asculta porunca. Slujitorii Domnului nu s-au temut de amenințările regelui și la început nici nu au vrut să răspundă la discursurile persoanei încoronate. Dar apoi au relatat așa ceva: avem un singur Dumnezeu și Îi slujim, dar nu ne vom închina zeilor tăi, rege.

salvare miraculoasă

Atunci Nebucadnețar, mâniat, a poruncit să aprindă mai tare cuptorul și să arunce în el trei tineri, care mai înainte fuseseră legați. De îndată ce s-a întâmplat acest lucru, regele a fost teribil de surprins: ochii i s-au deschis că nu trei oameni mergeau în cuptor, ci patru, și nu aveau lanțuri în picioare și mâini, iar al patrulea om era ca Dumnezeu în aparență. Și atunci regele a poruncit prizonierilor săi să iasă din ceaunul aprins. Când Anania, Azaria și Mișael i-au apărut înaintea lui, Nebucadnețar și-a dat seama că focul nu avea nici cea mai mică putere asupra tinerilor, pentru că nu le făcuse niciun rău. Această minune l-a făcut pe rege să-l laude pe Dumnezeul evreilor și să-i ia pe cei trei tineri sfinți sub protecția sa specială.

tradiţional numele prietenilor profetului. Daniel, care au fost mântuiți de Dumnezeu de a fi arși într-un cuptor în timpul captivității babiloniene sub regele Nebucadnețar.

Istoria lui V. o. în Vechiul Testament

În narațiunea biblică, fiecare dintre V. o. are nume pereche: Ananias (Shadrach) (evr. - harul lui Yahweh, ebr. - porunca [zeului] Aku (posibil vine de la numele zeului Marduk - patronul Babilonului), Misail (Misah) (evr. .- cine este ca Dumnezeu; - care îi place lui Aku) și Azaria (Abednego) (- ajutorul lui Iahve; , din Akkad. abad-nabu - slujitor, sclav al [zeului] Nabu). Babilonieni - Asphenaz (1.7), Nebucadnețar (1. 49; 3. 14, 26, 28, 29, 30), informatorii caldeeni (3. 12), sau în contextul relațiilor cu aceștia (2. 49; 3. 13, 16, 19, 20, 22). ), în timp ce în legătură cu Daniel (în numele naratorului) ele sunt numite nume ebraice (1. 11, 19; 2. 17). Poate că cea mai frecventă repetare a numelor babiloniene în povestea despre mântuirea într-un cuptor de foc este o dispozitiv retoric (P. Coxon) Distorsiunea formelor babiloniene de nume este cel mai probabil în mod deliberat ironică, pentru a opune tradiția religioasă și culturală babiloniană celei evreiești.

Anania, Mişael şi Azaria, împreună cu Daniel, au fost aleşi ca cap al eunucilor Asfenaz dintre nobilii evrei (conform legendei, ei erau descendenţi ai regelui Ezechia), iar profeţia din Is 39. 7 (Talmudul babilonian. Sanhedrin). . 93b; Hieron. În Is. 39; Orig. În Math. 15. 5) despre serviciul de la curtea regală, când au primit, ca Daniel, nume noi ca semn al dependenței de babilonienii învingători și de zeitățile lor. Pe parcursul unei perioade de trei ani de educație și pregătire la curtea Khald-ului. (aram.) limbă și alfabetizare, s-au abținut să mănânce mâncare de la masa împărătească și, deși au mâncat numai legume și apă, i-au întrecut pe ceilalți tineri de curte prin frumusețe și sănătate (Dan 1. 3-20). La terminarea studiilor, Daniel și V. o. a început să slujească la curtea lui Nebucadneţar. În ajunul revelației care i-a fost dată despre visul împărătesc, Daniel s-a întors la Anania, Mișael și Azaria, „să ceară mila Dumnezeului cerului despre această taină” (Daniel 2. 17-19), iar după ce Daniel a deschis şi a tâlcuit visul, Nebucadneţar, la cererea lui a pus V. o. „peste treburile patriei Babilonului” (Dan 2.49).

După ce a poruncit să construiască un idol de aur pe câmpul Deir (Dura - o câmpie din sud-estul Babilonului), Nebucadnețar și-a plănuit marea deschidere, la care urmau să fie prezenți toți oficialii regali. La sunetul muzicii unelte, toți locuitorii țării, de teamă să nu fie aruncați într-un cuptor încins, au fost nevoiți să se închine în fața unui idol de aur (Dan 3. 1-11). V. o. nu au îndeplinit porunca împărătească, și-au mărturisit deschis credința în Dumnezeu, refuzând să slujească zeilor locali și să se închine în fața idolul de aur. Din ordinul regelui, ei au fost legați și aruncați într-un cuptor încins, în timp ce călăii au murit din cauza focului (Dan 3. 12-23). Salvat de un înger care a coborât în cuptor, V. o. au umblat cu el în mijlocul focului nelegaţi şi nevătămaţi (Daniel 3:91-92). Atunci Nebucadnețar a binecuvântat pe Dumnezeul lui Șadrac, Meșac și Abed-Nego și chiar și-a interzis ocara Lui, punând pedeapsa acceptată pentru Babilon pentru blasfemie - pedeapsa cu moarteaşi distrugerea locuinţei, şi înălţat V. o. în propria lor ţară, punându-i în fruntea tuturor evreilor care trăiau în imperiu (Dan 3. 95-97 conform LXX).

În greacă textul LXX și în traducerea lui Theodotion, care a servit ca sursă pentru majoritatea altor traduceri bisericești, inclusiv slavona bisericească. și rusă (în ediția sinodală), o poveste despre V. o. mai voluminos decât în evr. MT: Sunt 2 mari pasaje poetice cu fraze în proză și o concluzie care le preced (Dan 3. 24-90). Aceleași pasaje se găsesc și la domnul. textul Hexaplus al lui Origen. În unele greacă Ei au inscripții speciale cu manuscrise: „Rugăciunea Azariei” (greacă προσευχὴ ᾿αζαρίου) și „Cântarea celor trei tineri” (̀λδβλθυμνος τρριῶν παιδῶν) (de exemplu, lucrarea lui Cathoanshov armeană, de asemenea, Codexul alexandrinesc, în sehov. III Odznetsi (718) (Conybeare F. C. Rituale armenorum. Oxf., 1905. P. 497)). În coptă. cântecul tradițional V. o. cunoscut drept „imnul celor trei sfinţi” (Schneider . S. 55).

Întrebarea autenticității acelei părți din povestea despre V. o., care este cuprinsă numai în greacă. text (Ep. ad Africanum. 2 // PG. 11. Col. 49-52), unul dintre primii care menționează Origen. El, asemenea sfinților Atanasie al Alexandriei și Chiril al Ierusalimului, a apărat autenticitatea fragmentelor. Blzh. Ieronim le-a inclus în traducerea sa a Bibliei, menționând că ele lipsesc din Evr. text (Prologus in Danihele propheta // Biblia sacra iuxta vulgatam versionem. Stuttg., 19944. P. 1341). Polychronius, fratele lui Teodor de Mopsuestia, a refuzat să comenteze aceste pasaje, deoarece ele nu sunt incluse nici în Evr., nici în Sir. Biblia, dar mai târziu au fost incluse în textul Peshitta. Nestorian și Malabar Hristos. tradițiile recunosc și canonicitatea acestor texte; au intrat în Said, Etiopia, latina veche și alte traduceri ale Sfântului. Scripturi (Daubney, pp. 71-72).

Întrebarea existenței acestor inserții, precum și a limbii lor originale în ebraicul pre-soretic. textul Cărții lui Daniel, rămâne deschis. Pe baza faptului că fragmentul narativ, care se află în traduceri între texte poetice, „se încadrează” complet în MT după art. 23, și art. 24 se referă mai degrabă la al 2-lea decât la 1 dintre ele și dublează parțial art. 51, cercetătorii au sugerat că rugăciunea lui Azaria a fost introdusă în limba greacă. textul este mai târziu decât cântecul lui V. o. (de exemplu, G. Jan în reconstrucția sa a textului ebraic original (Lpz., 1904) a inclus versetele 28 și 49-51 din textul LXX). Un argument puternic pentru inserarea târzie a acestor pasaje este absența lor din manuscrisele Qumran (de exemplu, 1QDanb (1Q72), 50-68 d.Hr.). Flavius Josephus relatează istoria lui V. o., fără a menționa textele conținute în greacă. versiuni (Ios. Flav. Antiq. X 10. 5). De asemenea, ei nu sunt în interpretările Cărții Profetului Daniel de către unii dintre Părinții Bisericii (Sf. Ioan Gură de Aur, Sf. Efrem Sirul etc.).

Dacă în secolul al XIX-lea unii cercetători (J. V. Rothstein, G. B. Sweet) au considerat semitic posibil. originea cântecului V. o., și alții (B. F. Westcott, E. Schurer, O. Fritzsche) au preferat să vorbească despre greacă. originile acestui text, apoi moderne. cercetătorii sunt înclinați să creadă că ambele pasaje poetice din Dan 3 sunt traduse din evr. originale (J. Collins).

Rugăciunea lui Azaria în structura sa este tipică VT (Giraudo C. La struttura letteraria della preghiera eucharistica. R., 1981. P. 132, 156 (AnBibl.; 92)): Art. 26 conține doxologia numelui lui Dumnezeu (cf.: 1 Cron. 29.10; Ps. 118.12; Tov. 3.11; 8.5, 15; 11.14); versetele 27-32 sunt anamnetice cu mărturisirea dreptății căilor Domnului și pocăința pentru păcate; versetele 34-45 - o parte epicletică care conține o cerere către Dumnezeu să nu părăsească poporul Său, o amintire a legământului cu Avraam (în v. 36), o recunoaștere a nesemnificației cuiva și o cerere de a accepta un sacrificiu spiritual, de a elibera suferința. , rușinează vrăjmașii și slăvesc numele Lui (doxologie finală) (articolul 45). Tranziția între părțile individuale se realizează folosind formula „Și acum” (versetele 33, 41). Conținutul rugăciunii lui Azaria amintește de rugăciunile lui Solomon (1 Regi 8:46-51) și Daniel (Daniel 9).

Rugăciunea lui Azaria, după părerea multora. cercetătorii, prin natura sa depășește situația, nu este mai degrabă o petiție pentru salvarea literaturii apocrife V.O. Ideea teologică a acestei rugăciuni este apropiată ca concept de carte. Deuteronom (suferința este o consecință a păcatului, iar eliberarea este rezultatul pocăinței). În Cartea lui Daniel, suferința este o consecință a credincioșii și necesită nu atât pocăință, cât răbdare – Collins).

Cântecul celor Trei Tineri Mai mult corespunde contextului narațiunii - aceasta este o chemare a întregii creații de a binecuvânta și slăvi pe Domnul (cf. Ps 135), care poruncește nici măcar focului să nu pârjolească pe cei credincioși Lui. Este asemănător cu alte cântări biblice (Ieșirea 15, 1 Regi 2 etc.), ca structură seamănă cu Ps 136, ca conținut - Ps 148 și 150. Comentatorii secolului al XIX-lea. credea că textul imnului este o prelucrare a unuia dintre acești psalmi. Autorul Cântării celor trei tineri ar fi putut fi inspirat din versete corespunzătoare din alte cărți ale Vechiului Testament (Sir 43, Ps 19, Iov 38, Ps 104 și Geneza 1.1-2, 4). Cântarea celor Trei Tineri constă din mai multe binecuvântări (v. 52-56), urmate de și mai multe chemări la diferite niveluri ale creației pentru a-l glorifica pe Creator (v. 57-90).

Sensul principal al istoriei lui V. o. mărturisește posibilitatea de a trăi și de a obține succes, fiind sub puterea neamurilor și rămânând credincioși Domnului; potrivit unor cercetători, aceasta poate servi ca un indiciu al mediului în care a fost creată povestea (straturile superioare ale societății evreiești din diaspora elenistică), care avea ca scop un exemplu de rezistență a lui V.. izbăvește pe credincioși de frica morții (W. L. Humphreys). Daniel și V. o. sunt cei cărora Dumnezeu le-a dat o înțelepciune deosebită () și Daniel – și cunoștințe speciale care vă permit să acționați corect în această situație. Despre mântuirea lui V. o. din foc prin credinţă pomenesc înainte de moarte preotul. Matatia (1 Macc 2:59), 4 Macc 16:21, 18:12, indirect autorul lui Evrei 11:34.

Unele expresii din NT sunt probabil aluzii la textele rugăciunii lui Azaria și cântarea lui V. o.: Mt 11.29 (cf. Dan 3.87), 2 Tim 1.18 (cf. Dan 3.38), Evr 12:23 (cf. Dan 3.87). Dan 3:86), Apoc. 16:5, 7 (cf. Dan 3:27).

Istoria lui V. o. cu Părinţii Bisericii

Mențiunea lui V. o. prezent în scrierile lui mch. Iustin Filosoful (I Apol. 46; cf. Dan 3. 88), Clement din Alexandria citează versuri alese din V. o. (în următoarea ordine: 59, 58, 60, 61, 62, 63, 90), iar textul pe care îl citează diferă de versiunile LXX și Theodotion (Clem. Alex. Eclog. prof. 1). Aparent, cântecul lui V. o. foarte devreme dobândit exclusiv pe Hristos. sunând, în primul rând, în legătură cu identificarea îngerului care a coborât în cuptor la tineri (v. 25), cu Fiul lui Dumnezeu, care s-a reflectat în traducerile lui Akila și Theodotion, și textul acestuia în secolele II-III. a devenit unul dintre argumentele controversei cu iudaismul rabinic (vezi Teugels L. The Background of the Anti-Christian Polemics in Aggadat Bereshit // JSJ. 1999. Vol. 30. Fasc. 2. P. 178-209). Printre Hristos. fresce din Roma. în catacombe se află o imagine a 3 tineri cu mâinile ridicate în rugăciune (Carletti C. I tre giovani ebrei di Babilonia nell "arte cristiana antica. Brescia, 1975; pentru iconografia lui V. o., vezi Trei tineri în o pestera de foc).

Corpul de cântări, care nu a suferit modificări semnificative de la introducerea Regulii Studian, include: troparul tonului 2: „”; condacul tonului al 6-lea: „ »; канон 8-го гласа, творение Феофана, с акростихом «Τρεῖς Παῖδας ὑμνῶ, Δανιήλ τε τὸν μέγαν» (), ирмос: «῾Υγρὰν διοδεύσας ὡσεὶ ξυράν» (), нач.: «Τὸν ἄναρχον Λόγον τὸν ἐκ Πατρός, πρὸ πάντων αἰώνων » ( ); mai multe asemănătoare. Canonul V. o. folosit și în Duminica Sf. strămoș.

Slujba la liturghie este ca în Duminica Tuturor Sfinților, cu excepția Evangheliei (Lc 11,47-12,1). În Typiconul studian-alexian, slujba la liturghie este diferită (comună profeților).

În textele imnografice, imaginea lui V. o. interpretat ca un indiciu al faptei de credință (- irmosul cântecului al 7-lea al canonului despre Buna Vestire a Preasfintei Născătoare de Dumnezeu), misterul Întrupării ( - irmosul cântecului al VIII-lea al canonului I despre Nașterea Domnului Hristos), despre Personalitatea Maicii Domnului (- irmos al cântului al VIII-lea al canonului I despre Nașterea Sfintei Fecioare Maria), ca prototip al Sfânta Fecioară. Trinity ( - irmosul cântecului al 7-lea al canonului I de luni, tonul al 3-lea).

Rugăciunea Azariei și Cântarea celor Trei Tineri în Dumnezeiasca Liturghie

folosit încă din primele secole ale creștinismului. Cu toate că structura generala, originalitatea genului și conținutul sunt destul de conforme cu tradițiile perioadei intertestamentale, nu există informații despre utilizarea lor în cultul templului sau sinagogăi.

Separați versuri din cântecul V. o. găsit la începutul lui Hristos. texte liturgice, de ex. 26 (sau 52) face parte din marea doxologie, versetele 28-30 sunt citate în rugăciunea jertfei liturghiei din Ierusalim de către Sf. James (PO. T. 26. Fasc. 2. N 126. P. 194-195).

Despre folosirea liturgică a imnurilor de V. pr. spune includerea lor în numărul cântărilor biblice. În Codul din Alexandria al Bibliei, rugăciunea lui Azaria și cântarea celor trei tineri sunt prezentate ca cântări separate între rugăciunea lui Manase și cântarea Fecioarei, în codul Vatican după cântecul Fecioarei (Lc 1). . 46-55) se pune doar cântecul celor trei tineri (v. 52-90), în codexul torinez cântecul lui V. o. împărțit în 3 părți (26-45, 52-56 și 57-90), care sunt situate între rugăciunea lui Manase și cântarea prorocilor. Zaharia (părintele lui Ioan Botezătorul) și fragmentele narative (v. 24-25, 46-51) sunt excluse.

Anumite dovezi ale cântării de imnuri de V. o. pentru închinare apar de la etajul 2. secolul al IV-lea După Rufin (345-410), cântecul lui V. o. cântat de întreaga Biserică pretutindeni și „mai ales în sărbători” (Apol. în Hieron. lib. II 33, 35; cf. predicile Cezareei Arelatului (Serm. 69. 1. 19) și Sfântul Ioan Gură de Aur ( Quod nemo laeditur nisi a se ipso // SC.103.P.130-139)). Cântecul V. o. apare în op. Nikita, ep. Remesian (secolul al V-lea), una dintre cele mai vechi liste de cântări biblice care au avut uz liturgic, între cântarea profeților. Ieremia (Plângerea 5) și cântarea Fecioarei (De utilit. Imn. 1. 9. 11 // JThSt. 1923. Vol. 23. P. 225-252; De psalmodiae bono 3 // PL. 68. Col. 373). Verekund, Ep. orașul nord-african Yunka († 552), în „Interpretarea cântărilor bisericești” relatează că „se obișnuiește să se cânte după obicei” cântecul lui Azaria, care nu este în evr. text (Comment. super cantica ecclesiastica. 1. 1 // CCSL. Vol. 93. P. 3 urm.), iar în comentariul următor rând cu rând cântarea celor trei tineri (v. 52-90) este neconsiderat de el. Patriarhul polonez Proclu (434-446) scrie că Cântarea lui V. pr. se cântă zilnic în toată lumea (Orat. 5. 1 // PG. 65. Col. 716), iar Sinodul al IV-lea de la Toledo (633) notează că cântând pe Slujbele de duminică iar de sărbătorile mucenicilor cântării V. o. este un „obicei străvechi” adoptat în întreaga lume (Concil. Tolet. IV. can. 14 // PL. 85. Col. 297).

Cântarea celor trei tineri la slujba pascală

se pare că este una dintre cele mai vechi instituții bisericești (vezi soliile de sărbătoare ale Sfântului Atanasie al Alexandriei († 373) (Ep. 4. 1, 6. 11, 10. 3 // PG. 26. Col. 1377, 1388, 1398 ), predicile Sf. Chiril al Alexandriei (Hom. pasch. 18. 2, 21. 4), Sf. Zenon din Verona (sec. IV) (De Dan. in Pasch. 1 // PL. 11. Col. 523)).

În Ierusalim și K-field în seara de Sâmbătă Mare, cu cântarea cântecului celor trei tineri, episcopul și proaspătul botezat au intrat în templu (Bertonière. G. The Hist. Dezvoltarea Privegherii Paștilor și a serviciilor conexe în limba greacă). Biserica. R., 1972. P. 59 -65, 127-132 (OCA; 193);PO. T. 36. Fasc. 2. Nr. 168. P. 212-215, 304-307).

În practica liturgică a Ierusalimului și a câmpului K, cântecul celor trei tineri a fost folosit în diferite ediții: la Ierusalim, într-o versiune mai scurtă a lui Teodotion (în manuscrisele Psaltirii era uneori indicat prin semnul „κατὰ τὸν ἁγιοπολίτην”, adică după Cetatea Sfântă [rit] - de exemplu, Vat gr. 752, Bărbier gr. 285, secolul al XI-lea etc.); în câmpul K în versiunea LXX, numită „κατὰ τὸν ἐκκλησιάστην”, adică după rânduiala Marii Biserici (Schneider . S. 433-451).

Imnuri V. o. ca parte a utreniei

Întrucât mântuirea tinerilor din cuptor era considerată ca un tip al Învierii lui Hristos, cântarea lui V. o. a fost inclusă în slujba de dimineață, una dintre temele căreia este glorificarea Învierii. Autor necunoscut Op. „Despre feciorie” (c. 370), care a fost scris în Cappadocia, dar a fost păstrat sub numele de Sf. Atanasie din Alexandria, o instruiește pe călugăriță să cânte „Binecuvântați toate lucrările Domnului Domnul” (Dan 3,57) în ceasul dinainte de zori, între Ps 62 și imnul de dimineață „Slavă în cei de sus” (De virginitate. 20 // PG. 28. Col. 276). În aproape toate tradițiile liturgice, cântarea lui V. pr. este prezentă în alcătuirea utrenielor festive, înlocuind de obicei Ps 50 cotidian (pocăit) (în riturile ambrosian, gallican, roman, printre maroniți (Mateos J. Les matinses chaldéeses, maronites et syriennes // OCP. 1960. Vol. . 26. P. 55 -57; Taft. Liturgia Orelor. P. 241), printre nestorieni (Mateos J. L "office paroissial du matin et du soir dans la rite chaldéen // La Maison-Dieu. P. , 1960. Vol. 64. P. 65-67) și Etiopieni (Habtemichael-Kidane. L "Ufficio divino della chiesa etiopica. R., 1998. (OCA; 257). P. 341)). În etiopiană ritual, precum și în Arm. și spaniolă-mozarabă, se obișnuiește să cânte acest cântec la slujbele orelor mici. Singurele excepții sunt siro-iacobiții, în cărțile liturgice ale căror (de exemplu, rkp. Laurent. Or. 58. Fol. 103v - 105, secolul al IX-lea) cântecul lui V. o., posibil din cauza diferențelor dogmatice, a fost înlocuit cu Ps 62 (Taft. Liturghia Orelor, p. 241).

În secvența cântecului K-Polon, o parte din cântecul lui V. o. (v. 57-88) a fost antifona intrării (εἰσοδικόν) la utrenie (M. Arrantz. Cum s-au rugat bizantinii din vechime lui Dumnezeu. L., 1976. p. 78). Ritul de intrare este descris în detaliu de Simeon al Tesalonicului (+ 1429): la intrare, preotul ținând Crucea înfățișează un înger care a coborât la tineri, iar episcopul îl înfățișează pe Însuși Domnul (De sacr. predicat. 349 / / PG. 155. Col. 635; traducere rusă: Simeon al Tesalonicului. op. S. 489). Rugăciunea lui Azaria și partea 1 a cântării celor trei tineri (v. 52-56), conform secvenței cântării, au fost scandate sâmbătă dimineața. Conform cartelor Studian și Ierusalim (acum acceptate în Biserica Ortodoxă), rugăciunea Azaria și cântecul celor trei tineri constituie oda a VII-a, respectiv a VIII-a din canonul imnografic.

Întrucât coborârea îngerului a fost un prototip al misterului Întrupării Fiului lui Dumnezeu din Fecioara Maria, în spatele cântecului lui V. o. la ortodocşi tradiția este de obicei urmată de o cântare în cinstea Sf. Theotokos „Tu, Zidul nebiruit” (în cântecul utreniei) sau cântecul Fecioarei cu refrenul „Prea cinstită” (la utrenia monahală). Cel mai vechi exemplu al unei astfel de combinații se păstrează în papirusul Faiyum din secolul al VII-lea î.Hr. (Pap. Ryland. 466), care conține troparii de 4 strofe cu subtitlurile „Binecuvântează” și „Mare”.

Coruri și tropari la imnurile lui V. o.

Una dintre primele referiri la refrenele la cântecele celor trei tineri este cuprinsă în capitolul 47 din Viața Sf. Auxentius († 470), care a alcătuit un rit special pentru vizitatorii săi, în Krom la cântecul lui V. o. s-a cântat versetul „Binecuvântează” (PG. 114. Col. 1416). În Galia, după Grigore de Tours (540 - c. 594), cântecul lui V. o. (benedictio) a cântat cu corul „alleluia” (alleluiaticum) (Vitae patrum. 6.7). În Eastern Sir. în cărţile liturgice există un refren „Cântaţi şi înălţaţi în veci” (Mateos J. Lelya-Şapra: Essai d "interpretation des matines chaldéennes. R., 1959. P. 76).

În tradiția antică a Ierusalimului, cântarea lui Dan 3. 1-90 la sărbătorile Nașterii Domnului, Teofania și Paștele era însoțită de refrene non-biblice (Conybeare. Rituale armenorum. P. 517, 523; Renoux A. Un manuscrit du Lectionnaire arménien de Jérusalem. Addenda et corrigenda // Le Muséon, P. 1962, Vol. 75, p. 386, 391). Aceste refrene, deși diferite în manuscrise diferite, sunt enumerate după aceleași versete. În manuscrisul Arm. Lecționarul (Ierus. Arm. 121) pentru Bobotează și Paști, ele sunt enumerate după versetele 35a, 51 și 52 (PO. T. 36. Fasc. 2. N 168. P. 212-215, 304-307). În manuscrisele ulterioare (Ierus. Arm. 30 și 454), textul refrenelor este însoțit de muz. notație (PO. T. 35. Fasc. 1. N 163. P. 61). Potrivit Typicon-ului Marelui c. refrenul cântecului a fost Art. 57b: „Cântaţi şi înălţaţi în veci” (Mateos. Typicon. T. 2. P. 86).

În secvența cântecului s-a cântat rugăciunea Azariei și partea I a cântecului celor trei tineri cu corul „Aleluia”, iar partea a II-a (antifon de intrare) cu refrenul „Binecuvântează” (Atena. Bibl. Nat. gr. 2061, sfârşitul XIV - începutul secolului XV). Potrivit lui Simeon al Tesalonicului, cântecul lui V. pr. cântat cu refrenul „Binecuvântați”, iar la final se spune „Să binecuvântăm pe Tatăl și pe Fiul și pe Sfântul Duh, pe Domnul, și acum și în veci” și versul în surplus „Lăudăm, binecuvântăm, cântăm. și vă închinați Domnului” (De sacr. predicat. 349 / / PG. 155. Col. 635; traducere rusă: Simeon al Tesalonicului. op. S. 489), păstrat în modern. practica săvârșirii canonului la Utrenie (la oda a 8-a, „” se înlocuiește cu „”, iar după troparul final se adaugă următoarele: „ »).

Corurile adoptate în tradiția Studio sunt indicate în Typiconul Studian-Alexian din 1034 (GIM. Syn. No. 330. L. 127v., 259), într-una din anexele la Typiconul Messinian din 1131 (Arranz. Typicon. P. . 295-296) și în Cartea de ore de tip studio (RNB. Sof. Nr. 1052, L. 40 rev.): „Binecuvântat ești, Doamne” - la rugăciunea Azaria și „Cântă faptele lui pe Domnul și înălțați în veci” - la cântarea celor trei tineri . Refrene similare până în prezent. timpul sunt tipărite în Psaltirea Urmărită (T. 2. S. 65-82), dar aici sunt deja lipsite de semnificație liturgică.

Odată cu dezvoltarea canonului imnografic, refrenele la imnurile lui V. o. la ortodocşi tradițiile au fost înlocuite cu irmose și tropare ale odelor a VII-a și a VIII-a ale canonului (un exemplu timpuriu este deja menționatul papirus Faiyum), conținând de obicei numeroase aluzii la miracolul lui V. pr. O urmă a legăturii strânse dintre cântecul celor trei tineri și cântecul Fecioarei în vremurile moderne. practică - prezența invariabilă atât a canoanelor 8, cât și a 9-lea, chiar și în canoanele trunchiate (două, trei, patru cântece).

În Roma. Breviari la finalul cântecului de V. o. doxologia finală „Slavă Tatălui...” nu este nici ea pronunțată și este înlocuită cu „Să binecuvântăm pe Tatăl și pe Fiul cu Duhul Sfânt”. Conform legendei, a fost introdus de Papa Damasus I (366-384) (a mutat și v. 56 la sfârșitul cântecului).

Prokimna din Cântecul celor Trei Tineri

La ortodocsi tradiție, versurile individuale (Dan 3. 26-27) din cântecul celor trei tineri sunt folosite ca prokeimenon (în Lecționare este desemnat „”) înainte de a citi Apostolul la liturghia din zilele pomenirilor catedralei de părinții - în săptămâna I (duminica) din Postul Mare (pomenirea Sf. profeți), în săptămâna a 7-a după Paști (pomenirea părinților Sinodului I Ecumenic - cf. în Typiconul Marii Biserici: Mateos . Typicon. T. 2. P. 132), la o săptămână după 11 oct. (pomenirea părinților Sinodului VII Ecumenic), în săptămâna de după 16 iulie (pomenirea părinților celor 6 Sinoade Ecumenice), în Săptămâna Sf. strămoși și părinți înainte de Nașterea lui Hristos (deja în Typiconul Marii Biserici: ibid. T. 1. P. 136). Poate că acest lucru se datorează faptului că cântările biblice, printre care se numără și cântecul lui V. o., în antichitate erau considerate ca fiind cea de-a 21-a katisma a Psaltirii, din care au fost luate toate celelalte prokimeni. Această utilizare a cântecului de V. o. are paralele în alte rituri (de exemplu, în Gallican: „Reguli pentru călugări” de Sfântul Cezar din Arelat (+ 542) (Reg. 21 // PL. 67. Col. 1102), „Istoria francilor” de Grigore de Tours (Hist Franc. 8. 7), scurtă interpretare la liturghia pseudo-germană (Expositio brevis // PL. 72. Col. 89-91); în Misalul Mixt Mozarab (Missale Mixtum) un fragment dintr-un cântec de V. o. înscris ca tract în Duminica I a Postului Mare (PL. 85. Col. 297), iar în Lecționarul de lux - de Crăciun și de Paști).

Acțiune în peșteră

Rolul deosebit al imnurilor lui V. o. au în rangul unei acțiuni rupestre, înfățișând clar o minune cu V. o., care s-a săvârșit atât în Orient (Sym. Thessal. Dial. contr. haer. 23 // PG. 155. Col. 113-114) , iar în Biserica Rusă până la Ser. secolul al 17-lea (vezi: Nikolsky. Serviciile antice ale RC. S. 174).

Rugăciune către profetul Daniel și cei trei tineri: Anania, Azaria și Misail.

Tropar pentru profetul Daniel și trei tineri: Anania, Azaria și Misail

Rugăciuni populare:

Rugăciune către sfinții șapte tineri din Efes.

Troparul celor șapte tineri sfinți ai Efesului.

Rugăciuni populare:

Rugăciune către cei trei tineri sfinți

Rugăciune către cei trei tineri sfinți

povestea biblică

Începutul carierei judiciare

Miracol în cuptorul de foc

Mai departe soarta

Analiza textului biblic

Schimbarea numelui tinerilor

Interpretare teologică

în ceremoniile bisericeşti

Cântarea tinerilor

„Acțiune speleologică”

în ritualurile populare

În Biserica Anglicană

Venerarea în Rusia

În art

În pictura New Age

În literatură

Literatură

Note

Viața în captivitate

Interpretarea de către Daniel a viziunii regelui

idol de aur

salvare miraculoasă

Istoria lui V. o. în Vechiul Testament

Istoria lui V. o. cu Părinţii Bisericii

Rugăciunea Azariei și Cântarea celor Trei Tineri în Dumnezeiasca Liturghie

Cântarea celor trei tineri la slujba pascală

Imnuri V. o. ca parte a utreniei

Coruri și tropari la imnurile lui V. o.

Prokimna din Cântecul celor Trei Tineri

Acțiune în peșteră

Nou pe site

Cel mai popular

SECȚIUNI POPULARE