1.Asia de Vest în ajunul cuceririlor lui Alexandru. Imperiul Persan la mijlocul secolului al IV-lea î.Hr. Pregătirea militaro-politică pentru campaniile estice din Grecia și Macedonia.
Schimbări în planurile lui Alexandru în timpul campaniilor. Istoria campaniilor, principalele bătălii. Întemeierea de noi orașe de către Alexandru. Politica în raport cu zonele cucerite. Opoziție față de Alexandru și armata macedoneană.
Formarea unei puteri uriașe. Măsuri economice și socio-politice ale lui Alexandru pentru raliul său. Personalitatea și activitatea lui Alexandru cel Mare. Semnificația istorică a cuceririlor sale.
Lupta urmașilor (diadohilor) lui Alexandru și formarea unor noi state (elenistice). Sistemul statelor elenistice. Cele mai mari state elenistice: statul seleucid, Egiptul elenistic, Macedonia, Regatul Pergamon. Alte state elenistice. Elenismul în Grecia balcanică, Sicilia, regiunea Mării Negre.
Tipuri de state elenistice. Esența elenismului. Rădăcinile sale grecești și orientale.
2.a) Regatul seleucizilor
Regatul seleucid este un stat elenistic tipic. Teritoriu și populație. Dezvoltarea sistemului urban. Dualismul structurii socio-economice. Principalele zone economice și geografice: Asia Mică, Siria și Mesopotamia, Iran și Asia Centrală.
Viața economică. Orașe de tip polis și teritorii extra-polis. Structura sociala. Complexitatea sa. Dezvoltarea relaţiilor de tip polis. Administratie publica si structura administrativa. Fragilitatea statului seleucid. Principalele direcții ale politicii externe. Separarea satrapiilor răsăritene și formarea regatului parth și greco-bactrian. Principalele lor caracteristici.
b) Egiptul elenistic
Teritoriu și populație. Structura socio-economică. Relaţiile agrare. Dezvoltare slabă a orașelor de tip polis. Alexandria. Dezvoltarea unei economii de stat centralizate. Monopolurile regale. Organizarea administratiei publice. Poziția regelui. Rolul elementelor locale și greco-macedonene. Istoria internă a Egiptului elenistic. Deteriorarea situației economice. Agravarea contradicţiilor sociale. Răscoala lui Dionysius Petosarapis. Politica externă a Ptolemeilor. Confruntarea dintre regatul seleucid și Egiptul elenistic din estul Mediteranei stă la baza relațiilor internaționale ale epocii elenistice. Rolul altor state: Macedonia, Pergamon. Intervenția Romei. Unirea Romei și a Ptolemeilor.
c) Regatul Pergamon
Teritoriu și populație. Structura socio-economică. Natura intensivă a economiei. Dezvoltarea producției de mărfuri. Organizare politică și caracter puterea regală.
Pergam în sistemul statelor din Asia Mică. Pergam și seleucidele. Pătrunderea romană în Pergam.
3.a) Regatul macedonean
Teritoriu și populație. Situația economică. Structura sociala. Administrația de stat și natura guvernului regal. Dezvoltarea relaţiilor polis. Rolul orașelor. Natura contradicțiilor sociale. Politica externa. Relația dintre Macedonia și Grecia.
b) Poziția orașelor-stat ale Greciei balcanice în secolele III-II. î.Hr.
Atena și lupta lor pentru independență. Tirania lui Dimitrie de Phaler. Atena este centrul cultural al Greciei.
uniuni aheice și etoliene. Al lor organizare internă... Diferențele față de uniunile politicilor Greciei clasice. Structura sociala. Politica externa.
Sparta elenistică. Aprofundarea crizei sociale. Reforme socio-politice ale regilor Agis și Cleomenes. Eșecul lor. Întărirea luptei sociale. Tirania lui Nabis. state grecești și Macedonia. Filip V. Intervenția Romei. Războaiele Romei cu Macedonia. Înfrângerea regatului macedonean de către Roma și subjugarea orașelor-stat grecești.
Sicilia la sfârşitul secolului al IV-lea - începutul secolului al III-lea î.Hr. Tirania lui Agathocles și regatul lui Hieron II. Supunerea Siracuza la Roma. Rodos și Delos în secolele III-II î.Hr.
c) regiunea Mării Negre şi Caucazul în epoca elenistică
Orașe grecești din regiunea de vest a Mării Negre și regatul trac. Grecii și sciții din regiunea nordică a Mării Negre în secolele III-II. î.Hr. Statul scit din Crimeea. Olbia. Chersonesos. Perioada de glorie a statului Chersonesus în prima jumătate a secolului al III-lea. î.Hr. Slăbirea Olbiei și Chersonesos în a doua jumătate a secolelor III-II. î.Hr.
Regatul Bosporan în secolele III-II î.Hr. Dificultăți economice. Agravarea contradicțiilor de clasă. Revolta lui Savmak. Cucerirea regatului Bosforului și a Cersonesului de către regatul pontic la sfârșitul secolului al II-lea. î.Hr.
d) Armenia în secolele III-I. î.Hr.
Întărirea sa la sfârșitul secolului al II-lea - începutul secolului I. î.Hr. Tigran II.
Colchis și Iberia în secolele III-I. î.Hr.
Regatul pontic în secolele III-I. î.Hr. Teritoriu și populație. Structura socio-economică. Administrație publică. Mithridates al VI-lea și lupta sa cu Roma. Înfrângerea regatului pontic de către Roma.
Lumea elenistică de la mijlocul secolului I î.Hr. Cuceriri romane și parți, motive pentru căderea statelor elenistice.
4. Principalele centre ale culturii elenistice. Dezvoltarea cunoștințelor tehnice. Interacțiunea tradițiilor grecești și orientale. Dezvoltarea cunoștințelor speciale: matematică, mecanică, astronomie, gramatică, geografie, agronomie. Muzeul Alexandriei este prima academie de științe antice. Antiohia, Pergam, Atena - centre culturale ale timpului elenistic.
Principalele direcții ale filozofiei elenistice: stoici, epicurieni, cinici. Schimbarea problematicii cercetării filozofice.
Vederi religioase ale epocii elenistice. Culte sincretice. Formarea ideilor monoteiste.
Noi tendințe în literatură și artă. Arhitectură și urbanism. Sculptură. Semnificația istorică a culturii elenistice. Principalele concepte ale culturii elenistice în istoriografia modernă.
Elenismul - întâlnirea dintre Orient și Occident
Conceptul de elenism și intervalul său de timp
Civilizația elenistică este de obicei numită o nouă etapă în dezvoltarea culturii materiale și spirituale, a formelor de organizare politică și relatii sociale popoarele din Marea Mediterană, Asia de Vest și regiunile adiacente.
Ei au început cu campania de Est a lui Alexandru cel Mare și fluxul masiv de colonizare al elenilor (greci și macedoneni) către țările nou cucerite. Limite cronologice și geografice Civilizația elenistică cercetătorii sunt definiți în moduri diferite în funcție de interpretarea conceptului de „elenism”, introdus în știință în prima jumătate a secolului al XIX-lea. IG Droysen, dar încă controversat.
Acumularea de material nou ca urmare a cercetărilor arheologice și istorice a reînviat discuțiile despre criteriile și specificul elenismului în diferite regiuni, despre granițele geografice și temporale ale lumii elenistice. Sunt prezentate conceptele de pre-elenism și post-elenism, adică apariția unor elemente ale civilizației elenistice înainte de cuceririle greco-macedonene și vitalitatea lor (și uneori regenerarea) după prăbușirea statelor elenistice.
Cu toate controversele legate de aceste probleme, se pot indica și puncte de vedere consacrate. Fără îndoială că procesul de interacțiune dintre popoarele elene și non-asiatice a avut loc și în perioada anterioară, dar cucerirea greco-macedoneană i-a dat amploare și intensitate. Noile forme de cultură, relații politice și socio-economice apărute în perioada elenistică au fost produsul unei sinteze în care elementele locale, în principal orientale, și grecești au jucat un rol sau altul, în funcție de condițiile istorice specifice. Importanța mai mare sau mai mică a elementelor locale a lăsat o amprentă asupra structurii socio-economice și politice, a formelor de luptă socială, a naturii dezvoltării culturale și a determinat în mare măsură soarta istorică ulterioară a regiunilor individuale ale lumii elenistice.
Istoria elenismului este clar împărțită în trei perioade:
- apariția statelor elenistice (sfârșitul secolului IV - începutul secolului III î.Hr.),
- formarea structurii socio-economice și politice și înflorirea acestor state (III - începutul secolului II î.Hr.),
- o perioadă de recesiune economică, de creștere a contradicțiilor sociale, de subordonarea puterii Romei (mijlocul lui II - sfârșitul secolului I î.Hr.).
Într-adevăr, deja de la sfârșitul secolului al IV-lea. î.Hr e. se poate urmări formarea civilizaţiei elenistice, în secolul III. iar prima jumătate a secolului al II-lea. î.Hr e. cade perioada de glorie. Dar declinul puterilor elenistice și extinderea stăpânirii romane în Marea Mediterană, și în Front și Asia Centrala- posesiunile statelor locale emergente nu au însemnat moartea ei. Ca componentă, a participat la formarea civilizațiilor parhice și greco-bactriane, iar după subordonarea întregii Mediterane de Est de către Roma, pe baza ei a luat naștere un aliaj complex al civilizației greco-romane.
Apariția statelor elenistice și formarea civilizației elenistice
Războaiele Diadochilor
Ca urmare a campaniilor lui Alexandru cel Mare a luat naștere o putere care acoperea Peninsula Balcanică, insule Egee, Asia Mică, Egipt, întregul front, regiunile sudice ale Asiei Centrale și o parte a Asiei Centrale până la cursurile inferioare ale Indusului. Pentru prima dată în istorie, un teritoriu atât de vast sa găsit în cadrul unui sistem politic. În procesul cuceririlor, s-au întemeiat noi orașe, au fost stabilite noi căi de comunicație și comerț între regiuni îndepărtate. Cu toate acestea, trecerea la dezvoltarea pașnică a terenurilor nu a avut loc imediat; timp de o jumătate de secol după moartea lui Alexandru cel Mare, a avut loc o luptă acerbă între generalii săi - diadochii (succesorii), așa cum sunt de obicei numiți - pentru împărțirea moștenirii sale.
În primul deceniu și jumătate, ficțiunea unității statului a rămas sub stăpânirea nominală a lui Filip Arrideus (323-316 î.Hr.) și a tânărului Alexandru al IV-lea (323-310? î.Hr.), dar în realitate deja prin acord 323 î.Hr e. puterea din cele mai importante regiuni ale sale a ajuns în mâinile celor mai influenți și talentați comandanți:
- Antipater în Macedonia și Grecia,
- Lysimachos în Tracia,
- Ptolemeu în Egipt,
- Antigona în sud-vestul Asiei Mici,
- Perdikkas, care a comandat principalele forțe militare și regentul actual, s-a supus conducătorilor satrapiilor estice.
Dar încercarea lui Perdikke de a-și consolida autocrația și de a o extinde la satrapia occidentală s-a încheiat cu propria sa moarte și a inițiat războaiele Diadochilor. În 321 î.Hr. e. în Triparadis a avut loc o redistribuire a satrapiilor și a posturilor: Antipater a devenit regent, iar familia regală a fost transportată la el în Macedonia din Babilon, Antigon a fost numit strateg-autocrat al Asiei, comandant al tuturor trupelor staționate acolo și autorizat să continua războiul cu Eumenes, un susținător al lui Perdiccas. În Babilonul, care pierduse din importanța reședinței regale, comandantul Getairei Seleucus a fost numit satrap.
Moartea în 319 î.Hr e. Antipater, care i-a predat regența lui Poliperhon, vechiul comandant devotat dinastiei regale, împotriva căruia s-a opus fiul lui Antipater, Casander, sprijinit de Antigon, a dus la o nouă intensificare a războaielor diadohilor. Grecia și Macedonia au devenit un important cap de pod, unde casa regală, nobilimea macedoneană și orașele-stat grecești au fost implicate în luptă; în cursul acesteia, Philip Arrideus și alți membri ai familiei regale au murit, iar Cassandru a reușit să-și consolideze poziția în Macedonia. În Asia, Antigonus, după ce a câștigat o victorie asupra lui Eumenes și a aliaților săi, a devenit cel mai puternic dintre Diadochi și imediat s-a format o coaliție de Seleucus, Ptolemeu, Casander și Lysimachus împotriva lui. O nouă serie de bătălii a început pe mare și pe uscat în Siria, Babilonia, Asia Mică, Grecia. În închisoare în 311 î.Hr. e. Deși numele țarului a apărut în lume, de fapt, nu se mai vorbea despre unitatea statului, diadohii au acționat ca conducători independenți ai ținuturilor ce le aparțin.
O nouă fază a războiului Diadochilor a început după uciderea tânărului Alexandru al IV-lea din ordinul lui Cassander. În 306 î.Hr. e. Antigon și fiul său Demetrius Poliorketus, și apoi alți diadohi, și-au însușit titlurile regale, recunoscând astfel dezintegrarea puterii lui Alexandru și declarând o revendicare la tronul Macedoniei. Antigonus o urmărea cel mai activ. Operațiunile militare se desfășoară în Grecia, Asia Mică și Egea. În bătălia cu forțele combinate ale lui Seleucus, Lysimachus și Kassandra în 301 î.Hr. e. sub Ipsus, Antigonus a fost învins și ucis. A avut loc o nouă repartizare a forțelor: odată cu regatul lui Ptolemeu I (305-282 î.Hr.), care cuprindea Egiptul, Cirenaica și Kelesiria, a apărut un mare regat al lui Seleucus I (311-281 î.Hr.), care a unit Babilonia, satrapiile răsăritene. şi posesiunile din Orientul Apropiat ale lui Antigonos. Lisimachus și-a extins granițele regatului său în Asia Mică, Cassander a primit recunoașterea drepturilor la tronul Macedoniei.
Cu toate acestea, după moartea lui Cassander în 298 î.Hr. e. lupta pentru Macedonia a izbucnit din nou, a durat mai bine de 20 de ani. La rândul său, tronul ei a fost ocupat de fiii lui Cassander, Dimitrie Poliorketus, Lisimachus, Ptolemeu Keraunus, Pir din Epir. Pe lângă războaiele dinastice de la începutul anilor 270. î.Hr e. Macedonia și Grecia au fost invadate de celții galați. Abia în 276, Antigonus Gonatus (276-239 î.Hr.), fiul lui Dimitrie Poliorketus, care a câștigat o victorie asupra galatenilor în 277, a fost înființat pe tronul Macedoniei, iar sub el regatul macedonean a câștigat stabilitate politică.
Diadochi politica în domeniul lor
Perioada de jumătate de secol a luptei diadohilor a fost momentul formării unei noi societăți elenistice, cu o structură socială complexă și un nou tip de stat. Activitățile diadohilor, ghidate de interese subiective, au manifestat în cele din urmă tendințe obiective în dezvoltarea istorică a Mediteranei de Est și a Asiei de Vest - necesitatea stabilirii de legături economice strânse între regiunile interioare și unitatea politică și culturală marină a regiunilor individuale, necesitatea dezvoltării orașelor ca centre de comerț și meșteșuguri, în dezvoltarea de noi terenuri pentru a alimenta populația crescută și, în sfârșit, în interacțiune culturală etc. Fără îndoială că caracteristicile individuale ale oamenilor de stat care au concurat în lupta pentru putere, talentele lor militare și organizatorice sau mediocritatea lor, miopia politică, energia nestăpânită și mijloacele nediscriminatorii pentru atingerea scopurilor, cruzimea și lăcomia - toate acestea au complicat cursul evenimentelor, i-au dat o dramă acută, adesea despre amprenta hazardului. Cu toate acestea, se pot urmări trăsăturile generale ale politicii diadochilor.
Fiecare dintre ei s-a străduit să unească regiunile interne și de coastă sub stăpânirea lor, pentru a asigura dominația asupra rutelor importante, centrelor comerciale și portului. Toată lumea s-a confruntat cu problema menținerii unei armate puternice ca suport real al puterii. Corpul principal al armatei era format din macedoneni și greci, care anterior făceau parte din armata regală, și mercenari recrutați în Grecia. Fondurile pentru plata și întreținerea lor au fost extrase parțial din comorile jefuite de Alexandru sau de către Diadohi înșiși, dar problema strângerii tributului sau impozitelor de la populația locală era și ea destul de acută și, în consecință, despre organizarea conducerii populației ocupate. teritorii şi stabilirea vieţii economice.
În toate regiunile, cu excepția Macedoniei, a existat o problemă de relații cu populația locală. Două tendințe se remarcă în soluția sa:
- apropierea nobilimii greco-macedonene și locale, utilizarea formelor tradiționale de organizare socială și politică și
- o politică mai dură în raport cu păturile indigene ale populației cucerite și complet lipsite de drepturi, precum și introducerea unui sistem polis.
În relațiile cu satrapiile din Orientul îndepărtat, diadohii au aderat la practica care se dezvoltase sub Alexandru (posibil datând din vremea persană): puterea a fost dată nobilimii locale pe baza recunoașterii dependenței și a plății în numerar și în natură. provizii.
Unul dintre mijloacele de întărire economică și politică a puterii în teritoriile cucerite a fost întemeierea de noi orașe. Această politică, începută de Alexandru, a fost continuată activ de către diadohi. Orașele s-au înființat atât ca puncte strategice, cât și ca centre administrative și economice care au primit statutul de politică. Unele dintre ele au fost ridicate pe terenuri goale și așezate de imigranți din Grecia, Macedonia și alte locuri, altele au apărut prin unirea voluntară sau obligatorie a două sau mai multe orașe sărace sau așezări rurale într-o singură politică, iar altele prin reorganizarea orașelor din est. , completat cu populația greco-macedoneană. Este caracteristic faptul că noi poleis apar în toate zonele lumii elenistice, dar numărul, locația și metoda lor de proveniență reflectă atât specificul timpului, cât și caracteristicile istorice ale zonelor individuale.
În timpul luptei diadohilor, concomitent cu formarea unor noi state, elenistice, a avut loc un proces de schimbare profundă în cultura materială și spirituală a popoarelor din estul Mediteranei și din Asia de Vest. Războaiele continue, însoțite de bătălii navale majore, asedii și furtuni ale orașelor, și în același timp întemeierea de noi orașe și cetăți au pus în evidență dezvoltarea echipamentelor militare și de construcții. Fortificațiile au fost, de asemenea, îmbunătățite.
Au fost construite noi orașe în conformitate cu principiile de planificare dezvoltate în secolul al V-lea. î.Hr e. Hipodamus din Milet: cu străzi drepte și care se intersectează în unghi drept, orientate, dacă terenul permite, de-a lungul punctelor cardinale. Agora se învecina cu strada principală, cea mai largă, înconjurată pe trei laturi de clădiri publice, iar în apropiere erau ridicate de obicei porticuri comerciale, temple și gimnazii; teatre și stadioane au fost construite în afara zonelor rezidențiale. Orașul a fost înconjurat de ziduri de apărare cu turnuri, iar o cetate a fost construită pe un loc ridicat și important din punct de vedere strategic. Construcția zidurilor, turnurilor, templelor și a altor structuri mari a necesitat dezvoltarea cunoștințelor și abilităților tehnice în fabricarea mecanismelor de ridicare și transport de încărcături super-grele, îmbunătățirea tuturor tipurilor de blocuri, angrenaje (cum ar fi roți dințate), pârghii. Noile realizări ale gândirii tehnice s-au reflectat în lucrări speciale de arhitectură și construcții, apărute la sfârșitul secolelor IV-III. î.Hr e. și ne-a păstrat numele arhitecților și mecanicilor din acea vreme - Filon, Hegetor al Bizantinului, Diada, Kharius, Epimah.
Situația politică din estul Mediteranei în secolul al III-lea. î.Hr.
Lupta seleucidelor, ptolemeilor și antigonidelor
Din a doua jumătate a anilor '70. secolul III. î.Hr e., după stabilizarea granițelor statelor elenistice, a început o nouă etapă în istoria politică a Mediteranei de Est și a Asiei de Vest. Între puterile seleucizilor, ptolemeilor și antigonizilor, a urmat o luptă pentru conducere, supunerea față de puterea lor sau influența orașelor și statelor independente din Asia Mică, Grecia, Kelesiria, insulele Mării Mediterane și Egee. Lupta s-a desfășurat nu numai prin ciocniri militare, ci și prin intrigi diplomatice, folosirea contradicțiilor politice și sociale interne.
Interesele Egiptului și ale statului seleucid s-au ciocnit în primul rând în sudul Siriei și, întrucât, pe lângă veniturile uriașe care veneau din aceste țări sub formă de impozite, deținerea lor asigura un rol predominant în comerțul cu triburile arabe și, în plus, aceste zone erau de importanţă geografică strategică.poziţia şi bogăţia principalul material de construcţie pentru marina militară şi comercială – lemnul de cedru. Rivalitatea dintre Ptolemei și Seleucizi a dus la așa-numitele războaie siriene, în timpul cărora granițele posesiunilor lor au fost schimbate nu numai în sudul Siriei, ci și pe coasta Asiei Mici și în Marea Egee.
Ciocnirile din Egeida și Asia Mică s-au datorat acelorași motive - dorința de a consolida legăturile comerciale și de a asigura baze strategice pentru extinderea în continuare a posesiunilor lor. Dar aici interesele prădătoare ale marilor state elenistice s-au întâlnit cu dorința micilor state elenistice locale - Bitinia, Pergam, Cappadocia, Pontul - de a-și apăra independența. Deci, în 262 î.Hr. e. Ca urmare a războiului cu Antioh I, Pergam a obținut independența, iar Eumenes I, proclamat rege, a pus bazele dinastiei Attalid.
Confruntarea dintre seleucizi și ptolemei a continuat cu succes diferit. Dacă al doilea război sirian (260-253 î.Hr.) a avut succes pentru Antioh al II-lea și a adus mari pierderi teritoriale Egiptului în Asia Mică și Egeida, atunci ca urmare a celui de-al treilea război sirian (246-241 î.Hr.) Ptolemeu al III-lea nu numai că a returnat Miletul, Efesul, insula Samos și alte teritorii pierdute anterior, dar și-a extins și posesiunile în Marea Egee și Kelesiria. Succesul lui Ptolemeu al III-lea în acest război a fost facilitat de instabilitatea statului seleucid. În jurul anului 250 î.Hr e. guvernatorii Bactriei și Sogdianei, Diodot și Euthydem, au fost depuși, câțiva ani mai târziu, Bactria, Sogdiana și Margiana au format un regat greco-bactrian independent. Aproape în același timp, guvernatorul Parthiei Andragor a fost amânat, dar în curând el și garnizoana seleucidă au fost distruse de triburile rebele ale Parny-Dais, conduse de Arshak, care au întemeiat o nouă dinastie partică a Arshakids, începutul regulă a cărei tradiție datează din anul 247 î.Hr. e. Tendințele separatiste par să fi existat în regiunea de vest puteri, manifestate în lupta dinastică dintre Seleucus II (246-225 î.Hr.) și fratele său Antiochus Gierax, care a preluat puterea în satrapiile din Asia Mică. Echilibrul de putere dintre ptolemei și seleucizi care s-a dezvoltat după al treilea război sirian a durat până în anul 220 î.Hr.
Situația din Grecia și Macedonia
Accentul conflictului dintre Egipt și Macedonia l-au constituit în principal insulele Mării Egee și Grecia - zone care erau consumatori de produse agricole, producători de artizanat, sursă de reaprovizionare a armatei și furnizori de forță de muncă calificată. Lupta politică și socială din cadrul orașelor-stat grecești și între ele a oferit oportunități de intervenție a puterilor elenistice în treburile interne ale Greciei, iar regii Macedoniei s-au bazat în principal pe straturile oligarhice, iar Ptolemeii au folosit sentimentele anti-macedonene. a demo-urilor. Această politică a Ptolemeilor a jucat mare rol la apariția Războiului Chremonides, numit după unul dintre liderii democrației ateniene, Chremonides, care se pare că a fost inițiatorul încheierii unei alianțe generale între Atena, coaliția Lacedaemon și Ptolemeu al II-lea. Războiul Chremonides (267-262 î.Hr.) a fost ultima încercare a liderilor lumii elene din Atena și Sparta de a uni forțele ostile Macedoniei și, folosind sprijinul Egiptului, de a apăra independența și de a le restabili influența în Grecia. Dar preponderența forțelor a fost de partea Macedoniei, flota egipteană nu i-a putut ajuta pe aliați, Antigonus Gonatus i-a învins pe lacedemonieni lângă Corint și după asediu a supus Atena. Ca urmare a înfrângerii, Atena și-a pierdut libertatea pentru o lungă perioadă de timp. Sparta și-a pierdut influența în Peloponez, pozițiile Antigonidelor în Grecia și Egea au fost întărite în detrimentul Ptolemeilor.
Totuși, aceasta nu a însemnat reconcilierea grecilor cu hegemonia macedoneană. Experiența istorică anterioară, confirmată de evenimentele Războiului Chremonide, a arătat că existența independentă a poleis-urilor disparate în condițiile sistemului monarhiilor elenistice devenea practic imposibilă, în plus, tendințele de dezvoltare socio-economică a poleis-urilor înseși. a necesitat crearea unor asociaţii de stat mai largi. În viața internațională, rolul uniunilor politice ale orașelor-stat grecești, construite pe bază federală, este în creștere: păstrând egalitatea și autonomia în cadrul uniunii, ele acționează în relațiile de politică externă ca un întreg, apărându-și independența. Caracteristic este faptul că inițiativa de formare a federațiilor nu provine din vechile centre economice și politice ale Greciei, ci din regiunile subdezvoltate.
La începutul secolului al III-lea. î.Hr e. federația etoliană (care a luat naștere la începutul secolului al IV-lea î.Hr. din unirea triburilor etoliene) capătă semnificație, după ce etolienii au apărat Delphi de invazia galatenilor și au devenit șeful amfictioniei delfice, o veche asociație de cult în jurul sanctuarul lui Apollo. În timpul Războiului Chremonide, fără a intra în conflict deschis cu Macedonia, Etolia a sprijinit grupuri democratice ostile Antigonidelor din poleis-urile vecine, datorită cărora majoritatea au aderat la unire. Prin 220 î.Hr. e. federația cuprindea aproape toată Grecia Centrală, unele orașe-stat din Peloponez și pe insulele Mării Egee; unii dintre ei s-au alăturat de bunăvoie, alții, precum orașele Beoției, au fost supuse cu forța.
În 284 î.Hr. e. a fost restabilită unirea politicilor aheilor, care se dezintegrase în timpul războaielor diadohilor, la mijlocul secolului al III-lea. î.Hr e. includea Sikionul și alte orașe din nordul Peloponezului pe principii federale. Formată ca organizație politică care apără independența orașelor-stat grecești. Uniunea Aheilor, condusă de Sikion Arat, a jucat un rol important în contracararea expansiunii macedonene în Peloponez. Un act deosebit de important a fost expulzarea în 243 î.Hr. e. garnizoana macedoneană din Corint și capturarea Acrocorintului, cetate situată pe un deal înalt și controlând traseul strategic către Peloponez prin istmul istmic. Ca urmare a acestui fapt, autoritatea Uniunii Aheilor a crescut foarte mult, iar până în 230 î.Hr. e. această uniune includea aproximativ 60 de orașe-stat, ocupând cea mai mare parte a Peloponezului. Cu toate acestea, eșecurile din războiul cu Sparta, care și-a restabilit influența politică și puterea militară ca urmare a reformelor sociale ale regelui Cleomenes, și teama de dorința cetățenilor de a face transformări similare, au forțat conducerea Uniunii Aheilor să fie de acord. la o înţelegere cu Macedonia şi să-i ceară ajutor cu preţul concesiunii lui Acrocorint. După înfrângerea Spartei în 222 î.Hr. e. Federația Aheilor a aderat la Uniunea Elenă formată sub hegemonia regelui Antigonus Doson, care includea și alte orașe grecești, cu excepția Atenei și a Uniunii Etoliene.
Agravarea luptei sociale a dus la o schimbare a orientării politice a straturilor posesoare în multe orașe-stat grecești și a creat condiții favorabile extinderii posesiunilor și influenței Macedoniei.
Încercarea lui Filip al V-lea de a supune federația etoliană prin declanșarea așa-numitului Război Aliat (220-217 î.Hr.), în care au fost implicați toți membrii Uniunii Elene, nu a avut succes. Apoi, având în vedere situația periculoasă pentru Roma, care s-a dezvoltat în timpul celui de-al doilea război punic, Filip a intrat în 215 î.Hr. e. într-o alianță cu Hannibal și a început să-i alunge pe romani din posesiunile lor confiscate în Iliria. Acesta a fost începutul primului război dintre Macedonia și Roma (215-205 î.Hr.), care a fost în esență un război între Filip și vechii săi adversari care s-au alăturat Romei - Etolia și Pergam - și s-a încheiat cu bine pentru Macedonia. Astfel, ultimii ani ai secolului III. î.Hr e. au fost perioada celei mai mari puteri a Antigonidelor, care a fost facilitată de situația politică generală din estul Mediteranei.
Al 4-lea război sirian
În 219 î.Hr. e. al patrulea război sirian a izbucnit între Egipt și regatul seleucizilor: Antioh al III-lea a invadat Kelesiria, subjugând un oraș după altul prin mită sau asediu și s-a apropiat de granițele Egiptului. O bătălie decisivă între armatele lui Antioh al III-lea și Ptolemeu al IV-lea a avut loc în 217 î.Hr. e. langa satul Rafia. Forțele oponenților erau aproape egale, iar victoria, potrivit lui Polybius, a fost de partea lui Ptolemeu doar datorită acțiunilor de succes ale falangelor formate din egipteni. Dar Ptolemeu al IV-lea nu a putut profita de victorie: după bătălia de la Rafia, au început tulburări în interiorul Egiptului, iar el a fost nevoit să accepte condițiile de pace propuse de Antioh al III-lea. Instabilitatea internă a Egiptului, agravată după moartea lui Ptolemeu al IV-lea, a permis lui Filip al V-lea și lui Antioh al III-lea să pună mâna pe posesiunile exterioare ale Ptolemeilor: toate politicile ptolemeice asupra Helespontului, în Asia Mică și în Marea Egee au mers către Macedonia. Expansiunea Macedoniei a încălcat interesele lui Rodos și Pergam. Războiul rezultat (201 î.Hr.) a fost în mare măsură de partea lui Filip al V-lea. Rodos și Pergam au apelat la romani pentru ajutor. Astfel, conflictul dintre statele elenistice a crescut în al doilea război romano-macedonian (200-197 î.Hr.).
Concluzii scurte
Sfârșitul secolului al III-lea î.Hr e. poate fi privită ca o anumită piatră de hotar în istoria lumii elenistice. Dacă în perioada anterioară legăturile economice și culturale predominau în relațiile dintre țările din estul și vestul Mediteranei, iar contactele politice au fost de natură episodică și mai ales sub formă de relații diplomatice, atunci în ultimele decenii ale secolului al III-lea. î.Hr e. există deja o tendință spre confruntare militară deschisă, dovadă fiind alianța lui Filip al V-lea cu Hanibal și primul război macedonean cu Roma. Echilibrul forțelor din lumea elenistică s-a schimbat și el. Pe parcursul secolului III. î.Hr e. rolul statelor elenistice mici a crescut - Pergamon, Bitinia, Pont, uniuni etoliene și aheice, precum și politici independente care au jucat rol importantîn comerţul de tranzit - Rodos şi Bizanţ. Până în ultimele decenii ale secolului al III-lea. î.Hr e. Egiptul și-a păstrat puterea politică și economică, dar până la sfârșitul secolului Macedonia se întărea, regatul seleucizilor a devenit cea mai puternică putere.
Structura socio-economică și politică a statelor elenistice
Comerț și schimburi culturale sporite
Cea mai caracteristică trăsătură a dezvoltării economice a societății elenistice în secolul al III-lea. î.Hr e. s-a înregistrat o creștere a comerțului și a producției de mărfuri. În ciuda ciocnirilor militare, s-au stabilit comunicații maritime regulate între Egipt, Siria, Asia Mică, Grecia și Macedonia; au fost stabilite rute comerciale de-a lungul Mării Roșii, Golfului Persic și mai departe până în India și relații comerciale între Egipt și regiunea Mării Negre, Cartagina și Roma. Au apărut noi centre majore de comerț și artizanat - Alexandria în Egipt, Antiohia de pe Orontes, Seleucia de pe Tigru, Pergam și altele, a căror producție artizanală era în mare măsură calculată pentru piața externă. Seleucizii au întemeiat o serie de politici de-a lungul vechilor rute caravaniste care legau satrapiile superioare și Mesopotamia cu Marea Mediterană - Antiohia-Edesa, Antiohia-Nisibis, Seleucia pe Eufrat, Dura-Evropos, Antiohia în Margiana etc.
Ptolemeii au întemeiat mai multe porturi la Marea Roșie - Arsinoy, Philothera, Berenice, legându-le prin rute caravanelor cu porturile de pe Nil. Apariția unor noi centre comerciale în Marea Mediterană de Est a dus la deplasarea rutelor comerciale în Marea Egee, rolul Rodos și Corint ca porturi de tranzit comercial a crescut, iar importanța Atenei a scăzut. Tranzacțiile monetare și circulația banilor s-au extins semnificativ, ceea ce a fost facilitat de unificarea afacerii cu monede, care a început sub Alexandru cel Mare odată cu introducerea în circulație a monedelor de argint și aur, bătute conform standardului de greutate attic (atenian). Acest standard de greutate a fost ținut în majoritatea statelor elenistice, în ciuda varietății de timbre.
Potențialul economic al statelor elenistice, volumul producției artizanale și nivelul ei tehnic au crescut simțitor. Numeroase politici care au apărut în Orient au atras artizani, negustori și oameni de alte profesii. Grecii și macedonenii și-au adus cu ei modul obișnuit de viață de sclavi, iar numărul sclavilor a crescut. Necesitatea aprovizionării cu alimente pentru comerțul și populația artizanală a orașelor a dat naștere la necesitatea creșterii producției de produse agricole destinate vânzării. Relațiile monetare au început să pătrundă chiar și în „coma” (satul) egipteană, corupând relațiile tradiționale și sporind exploatarea populației rurale. Creșterea producției agricole s-a produs datorită extinderii suprafeței de teren cultivat și prin utilizarea mai intensivă a acestora.
Cel mai important stimul pentru progresul economic și tehnic a fost schimbul de experiență și abilități de producție în agricultură și meșteșuguri ale populației autohtone și străine, grecești și negreci, schimbul de culturi agricole și cunoștințe științifice... Imigranții din Grecia și Asia Mică au adus practica culturii măslinelor și viticulturii în Siria și Egipt și au adoptat cultivarea de curmale de la populația locală. Papyri relatează că în Fayum au încercat să aclimatizeze rasa de oi Milesian. Probabil că acest tip de schimb de rase de animale și de culturi agricole a avut loc înainte de perioada elenistică, dar acum au apărut condiții mai favorabile pentru el. Este dificil de detectat schimbări în instrumentele agricole, dar nu există nicio îndoială că pe scara largă a lucrărilor de irigare din Egipt, efectuate în principal de locuitorii locali sub îndrumarea „arhitecților” greci, se poate observa rezultatul unei combinații de tehnicile și experiența ambelor. Nevoia de irigare a zonelor noi, aparent, a contribuit la îmbunătățirea și generalizarea experienței în tehnica construirii mecanismelor de extragere a apei. Invenția mașinii de pompare, care era folosită și pentru pomparea apei în minele inundate, este asociată cu numele de Arhimede („șurubul lui Arhimede” sau așa-numitul „melc egiptean”).
Meșteșuguri
În meșteșuguri, combinația de tehnici și abilități ale artizanilor locali și nou-veniți (greci și non-greci) și o creștere a cererii pentru produsele lor a dus la o serie de invenții importante care au dat naștere la noi tipuri de producție artizanală, o specializare mai restrânsă a artizani și posibilitatea producerii în masă a unui număr de produse.
Ca urmare a dezvoltării de către greci a unui țesut mai perfect, care a fost folosit în Egipt și Asia de Vest, au apărut ateliere de producție de țesături cu model în Alexandria și țesături cu aur în Pergam. Sortimentul de îmbrăcăminte și încălțăminte s-a extins, inclusiv cele realizate după stiluri și modele străine.
Au apărut noi tipuri de produse în alte ramuri ale producției artizanale destinate consumului de masă. În Egipt s-a stabilit producția de diferite soiuri de papirus, iar în Pergam din secolul al II-lea. î.Hr e. - pergament. Ceramica reliefată acoperită cu un lac închis la culoare cu o tentă metalică, imitând în formă și culoare vase metalice mai scumpe (așa-numitele castroane Megar), a devenit larg răspândită. Producția sa a fost de natură în serie datorită utilizării de ștampile mici gata făcute, a căror combinație a făcut posibilă diversificarea ornamentului. La fabricarea teracotei, ca și la turnarea statuilor de bronz, au început să folosească forme despicate, ceea ce a făcut posibilă complexitatea acestora și, în același timp, realizarea a numeroase copii după original.
Astfel, lucrările maeștrilor și artiștilor individuali s-au transformat în produse artizanale produse în masă, concepute nu numai pentru cei bogați, ci și pentru păturile mijlocii ale populației. Descoperiri importante au fost făcute și în fabricarea bunurilor de lux. Bijutierii stăpâneau tehnica smalțului cloisonné și a amalgamării, adică acoperirea articolelor cu un strat subțire de aur, folosind soluția sa în mercur. În producția de sticlă s-au găsit metode de realizare a produselor din mozaic, sticlă sculptată bicoloră, gravată și aurita. dar procesul de fabricație a fost foarte complicat. Obiectele realizate folosind această tehnică erau foarte apreciate și multe erau opere de artă autentice (obiectele care ne-au supraviețuit datează în principal din secolul I î.Hr., de exemplu așa-numita vază Portland de la British Museum și vaza de sticlă aurita). găsit în Olbia depozitat în Schit , etc.).
Dezvoltarea comerțului maritim și ciocnirile militare constante pe mare au stimulat îmbunătățirea tehnologiei construcțiilor navale. Au continuat să fie construite nave de război cu vâsle pe mai multe rânduri, înarmate cu berbeci și arme de aruncare. La șantierele navale din Alexandria s-au construit nave cu 20 și 30 de rânduri, dar, se pare, s-au dovedit a fi mai puțin eficiente (flota ptolemaică a fost învinsă de două ori în lupte cu flota macedoneană, construită la șantierele navale grecești, probabil după modelul înaltului). -viteza navelor cu 16 rânduri ale lui Demetrius Poliorketus). Celebra tesseracontera (navă cu 40 de rânduri) a lui Ptolemeu al IV-lea, care i-a uimit pe contemporani ca mărime și lux, s-a dovedit a fi nepotrivită pentru navigație. Alături de navele mari de război au mai fost construite și nave mici - de recunoaștere, de mesageri, pentru protecția navelor comerciale, precum și a mărfurilor.
Construcția flotei de vele comerciale s-a extins, viteza acesteia a crescut datorită îmbunătățirii echipamentelor de navigație (au apărut nave cu doi și trei catarge), capacitate medie de ridicare a ajuns la 78 de tone.
Clădire
Concomitent cu dezvoltarea construcțiilor navale, structura șantierelor navale și a docurilor a fost îmbunătățită. Au fost îmbunătățite porturile, au fost construite digurile și faruri. Una dintre cele șapte minuni ale lumii a fost farul Pharos, creat de arhitectul Sostratus din Cnidus. Era un turn colosal cu trei niveluri, culminat cu o statuie a zeului Poseidon; nu s-au păstrat informații despre înălțimea sa, dar, conform mărturiei lui Josephus, era vizibilă din mare la o distanță de 300 de stadii (aproximativ 55 km), în partea superioară ardea noaptea. Au început să fie construite faruri după tipul de Pharosian în alte porturi – în Laodiceea, Ostia etc.
Planificarea urbană a fost deosebit de răspândită în secolul al III-lea. î.Hr e. În această perioadă s-a construit cel mai mare număr de orașe fondate de monarhii elenistici, precum și orașele locale redenumite și reconstruite. Alexandria a devenit cel mai mare oraș din Marea Mediterană. Planul său a fost elaborat de arhitectul Deinocrates în timpul domniei lui Alexandru cel Mare. Orașul era situat pe istmul dintre Marea Mediterană în nord și lac. Mareotida în sud, de la vest la est - de la Necropolă până la Poarta Canopian - se întindea pe 30 de stadii (5,5 km), în timp ce distanța de la mare până la lac era de 7-8 stadii. Potrivit descrierii lui Strabon, „întregul oraș este străbătut de străzi, convenabile pentru călărie, și de două străzi foarte largi, late de peste 30 m, care se împart în jumătate în unghi drept”.
Mica insulă stâncoasă Pharos, care se întindea la 7 etape de coastă, unde a fost construit farul, deja sub Ptolemeu I era legată de continent prin Heptastadium - un baraj care avea pasaje pentru nave. Așa s-au format două porturi adiacente - Marele Port de Comerț și Portul Eunost (Întoarcere Fericită), legate printr-un canal cu port pe malul lacului, unde navele Nilului livreau mărfuri. Șantierele navale se învecinau cu Heptastadiumul pe ambele părți, erau depozite pe terasamentul Portului Mare, o piață (Emporium), un templu al lui Poseidon, un teatru, iar apoi se întindeau până la Capul Lochiada. palate regaleși parcuri care includeau Museion (Templul Muzelor), o bibliotecă și un loc sacru cu mormintele lui Alexandru și ale lui Ptolemei. Străzile principale care se intersectau erau învecinate cu Gimnaziul cu un portic peste o scenă (185 m) lungime, Dicasterion (tribunal), Paneillon, Serapeion și alte temple și clădiri publice. La sud-vest de partea centrală a orașului, care purta numele de Brucheyon, se aflau cartiere care păstrau vechiul nume egiptean Rakotis, locuite de artizani, mici comercianți, marinari și alți oameni muncitori de diferite medii sociale și etnice (în primul rând egipteni). ) cu atelierele, magazinele, clădirile gospodărești și locuințele lor din cărămizi de chirpici. Cercetătorii sugerează că în Alexandria au fost construite și blocuri de apartamente cu 3-4 etaje pentru săraci, zilieri și vizitatori.
S-au păstrat mai puține informații despre capitala regatului seleucid - Antiohia. Orașul a fost fondat de Seleucus I în jurul anului 300 î.Hr. e. pe rau Oronte 120 de stadii de pe coasta Mediteranei. Strada principală mergea de-a lungul văii râului, iar strada paralelă cu aceasta era străbătută de benzi care coborau de la poalele dealurilor până la râu, ale căror maluri erau împodobite cu grădini. Mai târziu, Antioh al III-lea, pe o insulă formată din ramurile râului, s-a ridicat oraș nou, înconjurat de ziduri și construit în formă de inel, cu palatul regal în centru și străzi radiale radiind din acesta, mărginite de portice.
Dacă Alexandria și Antiohia sunt cunoscute în principal din descrierile autorilor antici, atunci săpăturile de la Pergam au oferit o imagine clară a structurii celui de-al treilea semnificatie istorica din capitalele regatelor elenistice. Pergam, care a existat ca o fortăreață pe un deal inaccesibil cu vedere la valea râului Kaik, s-a extins treptat sub Attalizi și s-a transformat într-un important centru comercial și cultural. În concordanță cu relieful zonei, orașul a coborât în terase de-a lungul versanților dealului: în vârful ei se afla o cetate cu un arsenal și depozite de alimente și un oraș de sus înconjurat de ziduri străvechi, cu un palat regal, temple, un teatru, o bibliotecă etc. Mai jos, se pare, se afla o veche agora, cartier rezidențial și meșteșugăresc, împrejmuită tot de un zid, dar mai târziu orașul a trecut dincolo de ea, iar mai jos, pe versant, a înconjurat un nou centru public al orașului. printr-un al treilea zid s-a ridicat cu templele lui Demeter, Hera, gimnazii, un stadion și o nouă agora, de-a lungul perimetrului care adăpostește rânduri de comerț și meșteșuguri.
Capitalele regatelor elenistice dau o idee despre domeniul de aplicare al planificării urbane, dar mai tipice pentru această epocă au fost orase mici- așezări vechi de tip urban grecesc și oriental nou înființate sau reconstruite. Orașele excavate din timpul elenistic Priene, Niceea, Dura-Evropos pot servi drept exemplu pentru acest gen de orașe. Rolul agora ca centru al vieții sociale a orașului iese clar aici. Aceasta este de obicei o piață spațioasă, înconjurată de porticuri, în jurul căreia și pe strada principală adiacentă au fost ridicate principalele clădiri publice: temple, bouleuterium, dicasterion, gimnaziu cu palestra. O asemenea dispunere și prezența acestor structuri mărturisesc organizarea polis a populației orașului, adică ne permit să presupunem existența adunărilor populare, boule, sistem de învățământ polis, fapt confirmat și de sursele narative și epigrafice.
Noi forme de organizare socio-politică
Distrugerea politicilor
Politicile epocii elenistice sunt deja semnificativ diferite de politicile epocii clasice. Polis grecesc ca formă de organizare socio-economică și politică a societății antice până la sfârșitul secolului al IV-lea. î.Hr e. era într-o stare de criză. Polisul a împiedicat dezvoltarea economică, deoarece autarhia și autonomia ei inerente au împiedicat extinderea și întărirea legăturilor economice. Nu a îndeplinit nevoile socio-politice ale societății, deoarece, pe de o parte, nu a asigurat reproducerea colectivului civil în ansamblu - cea mai săracă parte a acestuia se confrunta cu amenințarea pierderii. drepturi civile pe de altă parte, nu a garantat securitatea externă și stabilitatea acestui colectiv, sfâșiat de contradicțiile interne.
Evenimente istorice de la sfârșitul secolului al IV-lea - începutul secolului al III-lea î.Hr e. a condus la creaţie formă nouă o organizare socio-politică - monarhia elenistică, care combina elemente ale despotismului oriental - o formă monarhică a puterii de stat cu o armată permanentă și o administrație centralizată - și elemente ale structurii polis sub forma orașelor cu teritorii rurale atribuite acestora, care a păstrat organe interne de autoguvernare, dar în mare măsură.cele mai puțin subordonate regelui. Mărimea terenurilor alocate politicii și acordarea de privilegii economice și politice depindea de rege; politica a fost limitată în drepturile relațiilor de politică externă, în majoritatea cazurilor activitățile organelor de autoguvernare ale poliției erau controlate de oficialul țarist – epistat. Pierderea independenței politicii externe a polis a fost compensată de securitatea existenței, o mai mare stabilitate socială și asigurarea unor legături economice puternice cu alte părți ale statului. Puterea țaristă a dobândit în populația urbană un sprijin social important și contingentele necesare administrației și armatei.
Pe teritoriul politicilor, relațiile funciare s-au dezvoltat după modelul obișnuit: proprietatea privată a cetățenilor și proprietatea orașului pe terenuri neîmpărțite. Dar dificultatea era că pământul putea fi atribuit orașelor cu sate locale situate pe el, a căror populație nu devenea cetățeni ai orașului, ci continua să dețină terenurile lor, plătind impozite orașului sau persoanelor fizice care primeau aceste terenuri de la regele, iar apoi le-a atribuit orașului. Pe teritoriul neatribuit orașelor, întregul pământ era considerat regal.
Structura socio-economică a Egiptului
În Egipt, despre structura socio-economică a căreia s-au păstrat cele mai detaliate informații, conform Regulamentului Fiscal al lui Ptolemeu al II-lea Philadelphus și al altor papirusuri egiptene, a fost împărțit în două categorii: pământurile reale regale și „cedate”, care cuprindeau pământurile care aparțineau templelor, pământuri, date de rege drept „cadou” anturajului său și pământuri oferite de mici parcele (cleri) războinicilor cleruci. Pe toate aceste categorii de pământ puteau fi și sate locale, ai căror locuitori continuau să-și dețină loturile ereditare, plătind impozite sau taxe. Forme similare pot fi urmărite în documentele din regatul seleucizilor. Acest specific al relațiilor funciare a determinat structura socială multistratificată a statelor elenistice. Casa regală cu statele sale de curte, cea mai înaltă administrație militară și civilă, cei mai prosperi orășeni și cea mai înaltă preoție constituiau stratul superior al nobilimii deținătoare de sclavi. La baza bunăstării lor se afla pământul (oraș și donație), poziții lucrative, comerț, cămătă.
Păturile mijlocii erau mai numeroase - comercianți și artizani urbani, personal administrativ țarist, fermieri de taxe, klerukh și katek, preoție locală, oameni cu profesii inteligente (arhitecți, medici, filozofi, pictori, sculptori). Ambele aceste straturi, cu toate diferențele de bogăție și interese, au constituit clasa conducătoare, care a primit denumirea de „eleni” în papirusurile egiptene nu atât pentru etnia oamenilor incluși în ea, cât pentru statutul social și educația lor. , care le-a opus tuturor „neelenilor” : populația săracă locală rurală și urbană - laoi (mafie).
Cei mai mulți dintre laoi erau fermieri dependenți sau semidependenți care cultivau pământurile regelui, nobilimii și orășenilor pe baza unor relații de arendă sau deținute tradiționale. Aceasta includea și hypotheleis - muncitori din atelierele acelor industrii care erau monopolul regelui. Toți au fost considerați personal liberi, dar au fost repartizați la locul lor de reședință, la unul sau altul atelier sau profesie. Sub ei, pe scara socială, erau doar sclavi.
Robie
Cucerirea greco-macedoneană, războaiele diadohilor, răspândirea sistemului polis au dat impuls dezvoltării relațiilor de sclavie în forma lor antică clasică, păstrând în același timp forme mai primitive de sclavie: datorii, vânzarea de sine etc. Evident, rolul muncii sclavilor în orașele elenistice (în primul rând în viața de zi cu zi și, probabil, în meșteșugurile urbane) a fost nu mai puțin decât în orașele-stat grecești. Dar în agricultură, munca de sclavi nu putea alunga munca populației locale („fermierii țariști” din Egipt, „poporul țarist” la seleucizi), a cărei exploatare nu era mai puțin profitabilă. În marile ferme ale nobilimii de pe pământurile donate, sclavii îndeplineau funcții administrative, serveau ca muncă auxiliară. Cu toate acestea, rolul sporit al sclaviei în sistemul general de relații socio-economice a dus la o creștere a constrângerii non-economice în raport cu alte categorii de muncitori.
Populatie rurala
Dacă forma de organizare socială a populației urbane a fost polis, atunci populația rurală a fost unită în coma și katoikis cu păstrarea elementelor structurii comunale, care pot fi urmărite din datele papirusurilor egiptene și inscripțiilor din Asia Mică și Siria. În Egipt, fiecărei comei i-a fost atribuit un teritoriu stabilit în mod tradițional; este amintit curentul comun „regal”, unde toți locuitorii comei treierau pâinea. Numele oficialităților rurale păstrate în papirus poate fi provenit dintr-o organizație comunală, dar sub Ptolemei deja însemnau în principal nu funcționari aleși, ci reprezentanți ai administrației țariste locale. Liturghia obligatorie pentru repararea si construirea instalatiilor de irigatii, legalizata de stat, se intoarce si ea la ordinul comunal care exista odinioara. În papirusuri nu există informații despre întâlnirile locuitorilor din comă, dar inscripțiile din Fayum și Asia Mică conțin formula tradițională despre deciziile colectivului de comete cu privire la o anumită problemă. Potrivit papirusurilor și inscripțiilor, populația de com în perioada elenistică era eterogenă: în ele locuiau permanent sau temporar preoți, klerukh sau kateks (coloniști militari), funcționari, fermieri de taxe, sclavi, comercianți, artizani, zilieri. Afluxul de imigranți, diferențele de proprietate și statutul juridic au slăbit legăturile comunale.
Concluzii scurte
Deci, în cursul secolului al III-lea. î.Hr e. s-a format structura socio-economică a societății elenistice, care era particulară în fiecare dintre state (în funcție de condițiile locale), dar avea unele trăsături comune.
În același timp, în conformitate cu tradițiile locale și cu particularitățile structurii sociale din monarhiile elenistice, un sistem de conducere a economiei de stat (țariste), un aparat militar central și local, administrativ, financiar și judiciar, un sistem de impozitare s-au format leasing si monopoluri; a fost determinată relaţia oraşelor şi templelor cu administraţia ţaristă. Stratificarea socială a populaţiei şi-a găsit expresia în consolidarea legislativă a privilegiilor unora şi a obligaţiilor altora. În același timp, au apărut și contradicții sociale care au fost cauzate de această structură.
Exacerbarea luptei interne și cucerirea de către Roma a statelor elenistice
Studiul structurii sociale a statelor elenistice răsăritene relevă o trăsătură caracteristică: sarcina principală a menținerii aparatului de stat revenea asupra populației rurale locale. Orașele s-au găsit într-o poziție relativ favorabilă, care a fost unul dintre motivele care au contribuit la ei crestere rapidași prosperitate.
Starea lucrurilor în Grecia
Alt tip dezvoltare sociala a avut loc în Grecia și Macedonia. Macedonia s-a dezvoltat și ca stat elenistic, combinând elemente ale monarhiei și structurii polis. Dar, deși proprietatea de pământ ale regilor macedoneni era relativ extinsă, nu exista un strat larg de populație rurală dependentă (cu excepția, poate, a tracilor), datorită exploatării cărora aparatul de stat și o parte semnificativă a ar putea exista clasa conducătoare. Povara cheltuielilor pentru întreținerea armatei și construcția flotei a căzut în egală măsură asupra populației urbane și rurale. Diferențele dintre greci și macedoneni, săteni și orășeni au fost determinate de statutul lor de proprietate, linia de împărțire a clasei moșie a fost între liberi și sclavi. Dezvoltarea economiei a adâncit introducerea în continuare a relațiilor sclavagiste.
Pentru Grecia, epoca elenistică nu a adus schimbări fundamentale în sistemul relațiilor socio-economice. Cel mai remarcabil fenomen a fost ieșirea populației (în principal tineri și de vârstă mijlocie - războinici, artizani, negustori) către Asia Mică și Egipt. Acest lucru trebuia să atenueze acuitatea contradicțiilor sociale din cadrul politicilor. Dar războaiele continue ale diadochilor, scăderea valorii banilor ca urmare a afluxului de aur și argint din Asia și creșterea prețurilor bunurilor de consum au ruinat în primul rând păturile sărace și mijlocii ale cetățenilor. A ramas problema nerezolvata depășirea izolării economice a polisului; încercările de a o rezolva în cadrul federației nu au condus la integrarea economică și consolidarea sindicatelor. În politicile care au căzut în dependență de Macedonia, s-a instituit o formă de guvernământ oligarhică sau tiranică, libertatea relațiilor internaționale a fost limitată, iar garnizoanele macedonene au fost introduse în puncte importante din punct de vedere strategic.
Reforme în Sparta
În toate politicile Greciei în secolul al III-lea. î.Hr e. datoria și lipsa pământului a cetățenilor săraci sunt în creștere și, în același timp, concentrarea pământului și a bogăției în mâinile aristocrației polis. Până la jumătatea secolului, aceste procese au atins cea mai mare severitate în Sparta, unde majoritatea Spartiaților și-au pierdut de fapt alocațiile. Nevoia de transformări sociale l-a forțat pe regele spartan Agis al IV-lea (245-241 î.Hr.) să vină cu o propunere de anulare a datoriilor și redistribuire a pământului pentru a crește numărul cetățenilor cu drepturi depline. Aceste reforme, îmbrăcate sub forma restabilirii legilor lui Licurg, au provocat rezistența eporatului și a aristocrației. Agis a murit, dar situația socială din Sparta a rămas tensionată. Câțiva ani mai târziu, regele Cleomenes al III-lea a prezentat aceleași reforme.
Luând în considerare experiența lui Agis, Cleomenes și-a preconsolidat poziția cu acțiuni de succes la începutul anului 228 î.Hr. e. război cu Uniunea Aheilor. După ce a obținut sprijinul armatei, a distrus mai întâi eforatul și a expulzat pe cei mai bogați cetățeni din Sparta, apoi a efectuat o casare a datoriilor și redistribuirea pământului, crescând numărul cetățenilor cu 4 mii de oameni. Evenimentele din Sparta au provocat ferment în toată Grecia. Mantinea s-a retras din Uniunea Aheilor și s-a alăturat lui Cleomenes, au început tulburările în alte orașe din Peloponez. În războiul cu Uniunea Aheilor, Cleomenes a ocupat o serie de orașe, Corintul a trecut de partea lui. Înspăimântată de acest lucru, conducerea oligarhică a Uniunii Aheilor s-a adresat pentru ajutor regelui Macedoniei Antigonus Doson. Preponderența forțelor era de partea oponenților Spartei. Apoi Cleomenes a eliberat aproximativ 6 mii de iloți pentru răscumpărare și a inclus 2 mii dintre ei în armata sa. Dar în bătălia de la Selassia (222 î.Hr.), forțele combinate ale Macedoniei și ale aheilor au distrus armata spartană, o garnizoană macedoneană a fost introdusă în Sparta, iar reformele lui Cleomene au fost anulate.
Înfrângerea lui Cleomenes nu a putut opri creșterea mișcărilor sociale. Deja în 219 î.Hr. e. în Sparta, Chilo a încercat din nou să distrugă eforatul și să redistribuie proprietatea; în 215, oligarhii au fost expulzați în Messinia și pământul a fost redistribuit; în 210, tiranul Mahanid a preluat puterea în Sparta. după moartea sa în războiul cu Uniunea Aheilor, statul spartan a fost condus de tiranul Nabis, care a efectuat o redistribuire și mai radicală a pământului și proprietăților nobilimii, eliberarea iloților și repartizarea pământului către Perieks. În 205, s-a încercat casarea datoriilor în Etolia.
Starea lucrurilor în Egipt
Până la sfârșitul secolului al III-lea. î.Hr e. contradicţiile structurii socio-economice încep să apară în puterile elenistice răsăritene, şi mai ales în Egipt. Organizarea Ptolemeilor avea drept scop extragerea de venituri maxime din terenuri, mine și ateliere. Sistemul de impozite și taxe a fost foarte detaliat și a consumat cea mai mare parte a recoltei, epuizând economia micilor fermieri. Aparatul din ce în ce mai mare al administrației țariste, agricultorilor de taxe și comercianților a intensificat și mai mult exploatarea populației locale. Unele dintre formele de protest împotriva opresiunii erau părăsirea locului de reședință (anachorsis), care uneori a căpătat un caracter de masă, și fuga sclavilor. Acțiunile mai active ale maselor cresc treptat. Al patrulea război sirian și greutățile asociate au provocat tulburări masive, care au cuprins mai întâi Egiptul de Jos și s-au răspândit curând în toată țara. Dacă în regiunile cele mai elenizate din Egiptul de Jos, guvernul lui Ptolemeu al IV-lea a reușit să realizeze rapid pacificarea, atunci tulburările din sudul Egiptului până în 206 î.Hr. e. a devenit o mișcare populară largă, iar Thebais a căzut departe de Ptolemei pentru mai bine de două decenii. Deși mișcarea din Thebaid avea trăsături de protest împotriva dominației străinilor, orientarea ei socială poate fi urmărită clar în surse.
Sosirea Romei în Grecia și Asia Mică
În Grecia, al doilea război macedonean, care a durat mai bine de doi ani, s-a încheiat cu victoria Romei. Demagogia romanilor, care foloseau sloganul tradițional de „libertate” a orașelor-stat grecești, a atras alături de ei uniunile etoliene și aheilor și, mai ales, păturile bogate de cetățeni care vedeau în romani o forță capabilă să asigure interesele lor fără forma monarhică de guvernare odioasă pentru demos. Macedonia și-a pierdut toate posesiunile din Grecia, Marea Egee și Asia Mică. Roma, proclamând solemn la Jocurile Istmice (196 î.Hr.) „libertatea” orașelor-stat grecești, a început să dispună în Grecia, nesocotind interesele foștilor aliați: a determinat granițele statelor, și-a plasat garnizoanele în Corint, Demetrias și Chalcis au intervenit viața interioară politici. „Eliberarea” Greciei a fost primul pas în răspândirea stăpânirii romane în estul Mediteranei, începutul unei noi etape în istoria lumii elenistice.
În continuare cel puțin eveniment important a fost așa-numitul război sirian dintre Roma și Antioh al III-lea. După ce și-au întărit granițele cu campania de Est în 212-204. î.Hr e. și victoria asupra Egiptului, Antioh a început să-și extindă posesiunile în Asia Mică și Tracia în detrimentul politicilor eliberate de romani de sub puterea Macedoniei, ceea ce a dus la o ciocnire cu Roma și aliații săi greci, Pergam și Rodos. Războiul s-a încheiat cu înfrângerea trupelor lui Antioh și pierderea teritoriilor Asiei Mici de către seleucizi.
Victoria romanilor și aliaților lor asupra celei mai mari puteri elenistice - regatul seleucizilor - a schimbat radical situația politică: niciun alt stat elenistic nu putea pretinde hegemonie în estul Mediteranei. Istoria politică ulterioară a lumii elenistice este istoria subordonării treptate a unei țări după alta stăpânirii romane. Premisele pentru aceasta sunt, pe de o parte, tendințele de dezvoltare economică a societății antice, care impuneau stabilirea unor legături mai strânse și mai stabile între vestul și estul Mediteranei, pe de altă parte, contradicțiile în relațiile de politică externă și internă. instabilitatea social-politică a statelor elenistice. A început procesul de pătrundere activă a romanilor spre Est și adaptarea centrelor economice estice la noua situatie... Expansiunea militară și economică a romanilor a fost însoțită de înrobirea masivă a prizonierilor de război și de dezvoltarea intensă a relațiilor de sclavi în Italia și în regiunile cucerite.
Aceste fenomene au determinat în mare măsură viața internă a statelor elenistice. Contradicțiile sunt agravate la vârful societății elenistice - între straturile nobilimii urbane, interesate de extinderea producției de mărfuri, comerț și sclavie, și nobilimea asociată cu aparatul administrativ și templele țariste și care trăiește în detrimentul formelor tradiționale de exploatare a populatia rurala. Ciocnirea intereselor a dus la lovituri de palate, războaie dinastice, revolte urbane și cereri de autonomie completă a orașelor față de puterea țaristă. Lupta de la vârf s-a contopit uneori cu lupta maselor împotriva asupririi fiscale, cămătăriei și aservirii, iar apoi războaiele dinastice s-au transformat într-un fel de războaie civile.
Diplomația romană a jucat un rol semnificativ în incitarea luptei dinastice în cadrul statelor elenistice și în împingerea acestora unul împotriva celuilalt. Astfel, în ajunul celui de-al treilea război macedonean (171-168 î.Hr.), romanii au reușit să realizeze izolarea aproape completă a Macedoniei. În ciuda încercărilor regelui Macedoniei, Perseu, de a cuceri orașele-stat grecești prin reforme democratice (a anunțat încasarea datoriilor statului și întoarcerea exilaților), doar Epirul și Iliria i s-au alăturat. După înfrângerea armatei macedonene sub Pydna, romanii au împărțit Macedonia în patru districte izolate, au interzis dezvoltarea minelor, extragerea sării, exportul de cherestea (aceasta a devenit un monopol al romanilor), precum și achiziționarea de imobiliare și încheierea căsătoriilor între rezidenți din diferite raioane. În Epir, romanii au distrus majoritatea orașelor și au vândut peste 150 de mii de locuitori ca sclavi, în Grecia au revizuit limitele politicilor.
Represaliile împotriva Macedoniei și Epirului, amestecul în afacerile interne ale orașelor-stat grecești au provocat proteste deschise împotriva stăpânirii romane: răscoala lui Andrisk în Macedonia (149-148 î.Hr.) și răscoala Unirii Aheilor (146 î.Hr.), brutal. suprimat de romani. Macedonia a fost transformată într-o provincie romană, uniunile orașelor-stat grecești au fost dizolvate și s-a înființat o oligarhie. Masa populației a fost scoasă și vândută ca sclav, Hellas a ajuns într-o stare de sărăcire și dezolare.
Război între Egipt și regatul seleucid
În timp ce Roma era ocupată cu subjugarea Macedoniei, a izbucnit războiul între Egipt și regatul seleucid. În 170, iar apoi în 168 î.Hr. e. Antioh al IV-lea a făcut campanii în Egipt, a cucerit și asediat Alexandria, dar intervenția Romei l-a forțat să-și abandoneze intențiile. Între timp, în Iudeea a izbucnit o rebeliune, declanșată de o creștere a taxelor. Antioh, suprimând-o, a construit o fortăreață Akru în Ierusalim și a lăsat acolo o garnizoană, puterea în Iudeea a fost atribuită „eleniștilor”, religia evreiască a fost interzisă, a fost introdus cultul zeităților grecești. Această represiune a provocat în 166 î.Hr. e. o nouă răscoală, care s-a transformat într-un război popular împotriva stăpânirii seleucidelor. În 164 î.Hr. e. rebelii, conduși de Iuda Macabeu, au luat Ierusalimul și au asediat Acre. Iuda Macabeu și-a însușit rangul de mare preot, a împărțit funcții preoțești indiferent de nobilime și a confiscat bunurile eleniștilor. În 160 î.Hr. e. Dimitrie I l-a învins pe Iuda Macabeu și și-a trimis garnizoanele în orașele iudaice. Dar lupta evreilor nu s-a oprit.
După invazia lui Antioh în Egipt, a apărut o răscoală în nomesul Egiptului Central, condusă de Dionysus Petosarapis (suprimat în 165), și o răscoală la Panopolis. În același timp, au început războaie dinastice, care au devenit deosebit de aprige la sfârșitul secolului al II-lea. î.Hr e. Situația economică din țară era foarte grea. O parte semnificativă a terenului era goală, guvernul, pentru a asigura cultivarea acestora, a introdus arendă obligatorie. Viața majorității laoilor, chiar și din punctul de vedere al administrației țariste, a fost mizerabilă. Documentele juridice oficiale și private ale acelei vremuri mărturisesc anarhia și arbitrariul care domnea în Egipt: anacoreza, evaziunea fiscală, confiscarea pământurilor străine, a viilor și a proprietăților, însuşirea veniturilor templului și a statului de către persoane private, înrobirea celor liberi - toate acestea. fenomenele s-au răspândit. Administratia locala, strict organizată și dependentă de guvernul central sub primii Ptolemei, s-a transformat într-o forță incontrolabilă interesată de îmbogățirea personală. Din lăcomia ei, guvernul a fost obligat prin decrete speciale - așa-numitele decrete de filantropie - să-i protejeze pe fermierii și artizanii asociați, pentru a obține partea lor din venit de la ei. Dar decretele puteau opri doar temporar sau parțial declinul sistemului economic de stat ptolemeic.
Înaintarea în continuare a Romei în Asia și prăbușirea statelor elenistice
După ce a pacificat Grecia și Macedonia, Roma a lansat o ofensivă împotriva statelor din Asia Mică. Comercianții și cămătarii romani, pătrunzând în economia statelor din Asia Mică, au subordonat tot mai mult politica internă și externă a acestor state intereselor Romei. Pergam s-a trezit în cea mai dificilă situație, în care situația era atât de tensionată încât Attalus al III-lea (139-123 î.Hr.), nesperând în stabilitatea regimului existent, și-a lăsat moștenire regatul Romei. Dar nici acest act, nici reforma care s-a încercat să fie cunoscută după moartea sa, nu au putut împiedica o mișcare populară care a măturat toată țara și îndreptată împotriva romanilor și a nobilimii locale. Timp de mai bine de trei ani (132-129 î.Hr.), fermierii răzvrătiți, sclavii și populația inegală a orașelor sub conducerea lui Aristonikos au rezistat romanilor. După înăbușirea răscoalei, Pergam a fost transformată în provincia Asia.
Instabilitatea crește în starea seleucid. În urma Iudeii, tendințele separatiste se manifestă și la satrapiile răsăritene, care încep să se orienteze către Partia. Încercarea lui Antioh al VII-lea Sidet (138-129 î.Hr.) de a restabili unitatea statului s-a încheiat cu înfrângere și moartea acestuia. Acest lucru a dus la căderea Babiloniei, Persiei și Mediei, care au intrat sub stăpânirea Parthiei sau a dinasților locali. La începutul secolului I. î.Hr e. Commagene și Iudeea au devenit independente.
Cea mai ascuțită luptă dinastică a fost o expresie vie a acestei crize. Timp de 35 de ani, 12 pretendenți s-au schimbat pe tron, adesea doi sau trei regi conducând în același timp. Teritoriul statului seleucid a fost redus la limitele Siriei propriu-zise, Fenicia, Kelesiria și o parte din Cilicia. Orașele mari au căutat să obțină autonomie deplină sau chiar independență (tirania în, Tir, Sidon etc.). În anul 64 î.Hr. e. regatul seleucizilor a fost anexat Romei ca provincie a Siriei.
Regatul Pontului și Mithridates
In secolul I. î.Hr e. Accentul de rezistență la agresiunea romană a fost regatul pontic, care sub Mithridates al VI-lea Eupator (120-63 î.Hr.) și-a extins puterea pe aproape toată coasta Mării Negre. În 89 î.Hr. e. Mithridates Eupator a început un război cu Roma, discursul său și reformele democratice au fost susținute de populația Asiei Mici și a Greciei, ruinată de cămătarii și vameșii romani. Din ordinul lui Mithridates, 80 de mii de romani au fost uciși în Asia Mică într-o singură zi. Până în 88, a ocupat cu ușurință aproape toată Grecia. Cu toate acestea, succesele lui Mithridates au fost de scurtă durată. Sosirea sa nu a îmbunătățit viața orașelor-stat grecești, romanii au reușit să provoace o serie de înfrângeri armatei pontice și evenimentele sociale ulterioare ale lui Mithridates - casarea datoriilor, împărțirea pământului, acordarea cetățeniei methecilor și sclavi – l-au lipsit de sprijin în rândul păturilor bogate de cetățeni. În 85, Mithridates a fost nevoit să recunoască că a fost învins. Încă de două ori - în 83-81 și 73-63. î.Hr e. a încercat, bazându-se pe sentimentele anti-romane, să oprească pătrunderea romanilor în Asia Mică, dar alinierea forțelor sociale și a tendințelor de dezvoltare istorică au predeterminat înfrângerea regelui pontic.
Supunerea Egiptului
Când la începutul secolului I. î.Hr e. posesiunile Romei s-au apropiat de granițele Egiptului, regatul Ptolemeilor era încă zdruncinat de luptele dinastice și de mișcările populare. În jurul anului 88 î.Hr e. rebeliunea a izbucnit din nou în Thebaid, doar trei ani mai târziu a fost înăbușită de Ptolemeu al IX-lea, care a distrus centrul răscoalei -. În următorii 15 ani, au avut loc revolte în nomes din Egiptul Central - în Hermopolis și de două ori în. La Roma, problema subordonării Egiptului a fost discutată în mod repetat, dar Senatul nu a îndrăznit să declanșeze un război împotriva acestui stat încă puternic. În 48 î.Hr. e. Cezar, după un război de opt luni cu alexandrinii, s-a limitat la anexarea Egiptului ca regat aliat. Abia după victoria lui Augustus asupra lui Antonie, Alexandria s-a împăcat cu inevitabilitatea supunerii la stăpânirea romană, iar în anul 30 î.Hr. e. romanii au intrat în Egipt aproape fără rezistenţă. Ultimul stat major s-a prăbușit.
Urmele invaziei Romei și prăbușirea statelor elenistice
Lumea elenistică ca sistem politic a fost absorbit de Imperiul Roman, dar elementele structurii socio-economice care s-au dezvoltat în epoca elenistică au avut un impact uriaș asupra dezvoltării Mediteranei de Est în secolele următoare și au determinat specificul acesteia. În epoca elenismului, s-a făcut un nou pas în dezvoltarea forțelor productive, a apărut un tip de stat - regatele elenistice, care îmbinau trăsăturile despotismului oriental cu organizarea polis a orașelor; schimbări semnificative au avut loc în stratificarea populaţiei, iar contradicţiile socio-politice interne au ajuns la o mare tensiune. În secolele II-I. î.Hr e., probabil pentru prima dată în istorie, lupta socială a căpătat forme atât de diverse: fuga sclavilor și anacoreza locuitorilor din comă, răscoale tribale, tulburări și revolte în orașe, războaie religioase, lovituri de palate și războaie dinastice. , tulburări de scurtă durată în nomes și mișcări populare de lungă durată, în care au implicat diferite pături ale populației, inclusiv sclavi, și chiar revolte de sclavi, care, totuși, erau de natură locală (aproximativ 130 î.Hr. 103/102 î.Hr.).
În perioada elenistică, diferențele etnice dintre greci și macedoneni își pierd semnificația anterioară, iar denumirea etnică „elena” capătă un conținut social și se extinde asupra acelor pături ale populației care, după statutul lor social, pot primi o educație conformă model grecesc și duc un mod de viață adecvat, indiferent de originea lor. Acest proces socio-etnic s-a reflectat în dezvoltarea și răspândirea unei singure limbi grecești, așa-numita koine, care a devenit limba literaturii elenistice și limba oficiala state elenistice.
Schimbările din sfera economică, socială și politică au afectat schimbarea aspectului socio-psihologic al unei persoane din epoca elenistică. Instabilitatea situației politice externe și interne, ruinarea, înrobirea unora și îmbogățirea altora, dezvoltarea sclaviei și a comerțului cu sclavi, mișcarea populației dintr-o localitate în alta, de la așezările rurale la oraș și din oraș la cor - toate acestea au dus la o slăbire a legăturilor în cadrul colectivului civil al polisului, a legăturilor comunale în așezările rurale, la creșterea individualismului. Polisul nu mai poate garanta libertatea și bunăstarea materială a unui cetățean, legăturile personale cu reprezentanții administrației țariste și patronajul celor de la putere încep să capete o mare importanță. Treptat, de la o generație la alta, are loc o restructurare psihologică, iar un cetățean al polisului se transformă în subiect al regelui, nu doar prin statut formal, ci și prin convingeri politice. Toate aceste procese au influențat într-un fel sau altul formarea culturii elenistice.
Până la începutul secolului al III-lea. î.Hr pe teritoriul fostului stat persan au apărut noi state, dintre care cel mai mare a fost statul seleucid, fondat de comandantul Alexandru Seleucus. Media, Persia, Mesopotamia, nordul Siriei, o parte din Asia Mică au fost incluse în acest regat; Seleucus și-a pierdut posesiunile indiene la sfârșitul secolului al IV-lea. î.Hr
Seleucizii au purtat războaie continue cu unul sau altul. Seleucus I însuși a fost ucis în timpul unei campanii militare întreprinse de el pentru a captura Tracia și Macedonia. Sub succesorii săi, au început războaie lungi cu Ptolemei pentru sudul Siriei. În 262 î.Hr. conducătorul cetății Pergam (nord-vestul Asiei Mici) s-a declarat rege: a luat naștere regatul Pergamon, unde a domnit o altă dinastie macedoneană, Attalizi. S-au format și mici regate, conduse de dinastii locale, de exemplu Bitinia și Capadocia în Asia Mică. În prima jumătate a secolului al III-lea. î.Hr triburile galatenilor (celților) au invadat Asia Mică prin Peninsula Balcanică, cu care conducătorii elenistici au fost nevoiți să ducă o luptă încăpățânată. Antioh I i-a împins pe galateni înapoi în interiorul Asiei Mici. Atunci regele Pergamon Attalus I (241-197 î.Hr.) a câștigat o victorie majoră asupra lor; posesiunile galatenilor se limitau la regiunile nordice ale Frigiei. Pe la mijlocul secolului al III-lea. î.Hr., în timpul domniei lui Antioh al II-lea, regiunile estice - Bactria și Parthia - s-au separat de statul seleucid.
Stăpâniile seleucide s-au extins din nou sub Antioh al III-lea (223-187 î.Hr.), unul dintre cei mai talentați conducători elenistici. O caracteristică a politicii sale a fost dependența nu numai de greci, ci și de vechile centre locale de autoguvernare, care i-au asigurat sprijinul unor straturi destul de largi ale populației în diferite zone ale regatului său. În armata lui Antioh al III-lea, pe lângă greci și macedoneni, au luptat reprezentanți ai numeroaselor triburi și popoare care făceau parte din puterea sa. A anexat noi teritorii în Asia Mică, a cucerit o parte a Armeniei și l-a învins pe regele Bactriei Euthydemus. Antioh al III-lea a purtat următorul (al patrulea) război cu Egiptul pentru Siria. În acest război, a fost învins în 217 î.Hr. la bătălia de la Rafia. Dar apoi, profitând de tulburările interne din Egipt și încheiend o alianță cu Macedonia, a ocupat o parte din sudul Siriei, Fenicia și Palestina. În acest moment, Roma intervine în afacerile din estul Mediteranei: romanii i-au declarat război lui Antioh al III-lea. După înfrângerea sa în orașul Magnesia (Asia Mică) în anul 190 î.Hr. romanii au luat de la Antioh al III-lea o parte din posesiunile sale, care au fost împărțite între aliații Romei. Printre acestea, o serie de regiuni din Asia Mică au primit Pergam. Prima jumătate a secolului al II-lea î.Hr a fost perioada celei mai înalte perioade de glorie a regatului Pergamon.
Majoritatea informațiilor pe istoria economică Asia de Vest secolele III-I. î.Hr., pe care îl avem, se referă la regatul seleucizilor și al Pergamului, dar o serie de trăsături comune inerente sistemului lor economic și social, ne permit să caracterizăm structura socială a altor state elenistice.
Deja în timpul campaniilor lui Alexandru și a luptei comandanților săi, a existat o împărțire în pământul regal propriu-zis și pământul orașelor - colectivități civile autonome. Urmașii lui Alexandru au continuat această politică. În regatul seleucizilor, exista un fond al pământului regal, creat în primul rând din posesiunile luate de la perși și din teritoriile tribale; exploatații de pământ semnificative se aflau sub controlul politicilor, al comunităților de temple civile, al dinastiilor locale. Datorită eterogenității regiunilor care făceau parte din puterea lor, seleucizii nu au avut ocazia să creeze o singură organizare a economiei și a conducerii, asemănătoare celei ptolemeice. Deși regatul lor a fost împărțit în satrapii (conduse de strategii), organizaţiile locale au rămas în cadrul satrapiilor; seleucizii și-au adresat oficial ordinele către orașe, dinastii, temple și triburi.
Întreaga populație și toate pământurile (cu excepția anumitor posesiuni mari ale nobililor, primite de aceștia de la rege, și pământurile unui număr de orașe) erau impozitate. Fermierii care cultivau pământul regal erau numiți „oameni regali” (laoi); trăiau în sate, iar regii impozitau comunitatea satului în ansamblu. Nu știm dacă taxa a fost aceeași în toată Asia de Vest; probabil s-a schimbat în funcție de condițiile locale; O inscripție din regiunea Sard (Asia Mică) menționează un impozit bănesc plătit de sate vistieriei regale. Contribuțiile diferitelor sate au variat foarte mult - în funcție de cantitatea de pământ și de populație (de exemplu, trei sate plăteau împreună 50 de aur anual, iar al patrulea sat unul - 57 de aur). În Regatul Pergamon, a existat o impozitare pe capitație monetară a sătenilor. Forma monetară a taxei a dus la faptul că pierderile în cazul unei recolte eșuate au căzut numai asupra fermierilor. Au vândut produse agricole pe piețele urbane, ceea ce, din cauza fluctuațiilor de preț, a recoltelor și a îndepărtării pieței celei mai apropiate, a dus la stratificarea în rândul fermierilor. „Oamenii țarului” nu erau atașați de propria lor bucată de pământ, ci de comunitate – în calitate de contribuabili; din cauza severității impozitelor, uneori au fugit din satele lor. Regii nu i-au întors pe fermieri cu forța; în orice caz, nu există dovezi în acest sens. Fermierii relocați au rămas membri ai comunității lor: în raport cu guvernul central, aceștia au acționat ca „oameni regali” și în toate celelalte privințe ca comete, membrii comunității. Pe lângă comunitățile antice din statele elenistice, au apărut noi comunități-sate din imigranți. Printre locuitorii unui astfel de sat nou - Pannu, situat pe pământul regal din Asia Mică, existau oameni atât cu localnici cât și nume grecești(aceștia din urmă sunt probabil foști mercenari sau fugari din orașele grecești). Unificarea lor în comunități a fost dictată atât de particularitățile agriculturii la scară mică, cât și de considerente fiscale.
Satele au avut autoguvernare comunală încă din timpurile pre-elenistice. Dar în secolele III-I. î.Hr comunităţile săteşti încep să adopte decrete şi să le consemneze în inscripţiile de pe piatră. În acest sens, este interesant decretul a două sate din posesiunile seleucidelor din Asia Mică în secolul al III-lea. î.Hr Satele se aflau pe pământul unui mare oficial țarist, guvernatorul districtului; satele îl cinstesc pe el și pe subordonații săi pentru răscumpărarea sătenii din captivitate. Rezoluția este formulată după modelul decretelor de politică: în cinstea „binefăcătorilor” să fie aranjate festivități, să se facă sacrificii; ei și descendenții lor li se acordă dreptul de a sta în primele rânduri în timpul sărbătorilor la nivel de sat. Astfel, organizațiile comunale tradiționale au perceput forme grecești de autoexprimare, au fost constituite nu numai pe baza dreptului cutumiar, ci și a decretelor scrise. Decrete similare (deși vor deveni larg răspândite doar în epoca romană) apar în alte regiuni ale statelor elenistice. Capacitatea de a emite decizii comune în numele comunității, care atribuie anumite responsabilități întregului colectiv în prezent și viitor, ar fi trebuit să ducă la creșterea conștientizării de sine colectivă, a sentimentului de solidaritate și la intensificarea activităților de membrii comunității.
Seleucizii au predat o parte semnificativă din pământul regal angajaților, confidentilor, rudelor lor. Terenurile primite pentru serviciu nu erau proprietatea proprietarilor lor și puteau fi luate de rege: de exemplu, o inscripție vorbește despre satul sirian Baitokayka, pe care regele îl transferă la templu și care a fost deținut anterior de un anumit Dimitrie. Într-o serie de cazuri, proprietarul unei parcele din pământul regal strângea bani de la sate și îi plătea la vistieria regală; fermierii, în plus, erau obligați la proprietarul impozitelor bănești și taxelor de muncă. Existau mari posesiuni nobiliare care erau practic independente de administrația țaristă, bucurându-se de o anumită imunitate. În acest sens, este caracteristică corespondența dintre regele Antioh al III-lea și strategul din sudul Siriei Ptolemeu (care a trecut pe partea seleucidului); Antioh a lăsat în urma lui toate moșiile de odinioară și a adăugat altele noi. Regele dă ordine funcționarilor săi ca toate tranzacțiile comerciale din posesiunile lui Ptolemeu să fie efectuate sub controlul agenților nobilului, își eliberează satele de la picioare, interzice aplicarea de amenzi asupra proprietăților poporului său și ducerea acestora la muncă în afara acestuia. bunurile sale.
Printre anturajul regal se numărau persoane care nu ocupau anumite funcții, dar purtau titlul onorific de „prieten al regelui” sau „prieten și rudă a regelui”. Uneori erau cetățeni ai orașelor și prin ei se realiza o legătură informală suplimentară între rege și polis. Regele i-a înzestrat și pe astfel de confidenti cu pământ, iar aceștia aveau dreptul să-și atribuie pământul oricărei polis, adică. scoate-l complet de sub controlul vistieriei regale. În același mod, Antioh al II-lea și-a răsplătit soția Laodice, de care s-a despărțit pentru a se căsători cu fiica lui Ptolemeu al II-lea. El a vândut lui Laodike în Asia Mică un sat cu toate pământurile sale agricole și o casă fortificată; oameni (laoi) care veneau din acest sat, dar care se mutaseră anterior în alte locuri, au trecut și ei sub stăpânirea Laodicei. În același timp, Laodike a fost scutit de impozit la vistieria regală și a primit dreptul de a atribui pământ oricărei polis. În plus, Antioh al II-lea le-a dat lui Laodice și fiilor săi de la ea pământurile din Babilon, care erau atribuite orașelor babiloniene. Nu se știe nimic despre poziția fermierilor pe terenurile atribuite orașului. Termen laoi nu se găsește în documentele orașului. Probabil că poziția lor s-a apropiat de cea a altor fermieri necetățeni, iar dependența lor de proprietarul terenului s-a exprimat în plata impozitelor.
Pe terenurile cedate persoanelor fizice, pe lângă fermierii comunali, lucrau sclavi; puteau locui în aceleași sate cu membrii comunității, în case separate. Folosind sclavi în fermele lor, proprietarii de pământ s-au adaptat formei predominante de organizare a muncii pe pământurile lor. Nu avea sens ca proprietarul să creeze un aparat scump de control și constrângere (pentru a ține supraveghetori, contabili etc.): locuind în sat, sclavii erau supuși ordinii și controlului comunal.
Sclavii au fost folosiți și în economia regală, în special în economia regilor Pergamon ai Attalidelor. Deținând un teritoriu compact, attalizii au reușit să stabilească un sistem de guvernare mai precis decât seleucizii, deși regii din Pergamon se bazau și pe orașele-stat grecești și pe organizațiile locale ale templului. Întinderi continue de pământuri regale (în statul Pergam existau mai puține orașe mari decât la seleucizi, ale căror pământuri s-au înțepat în cele regale), concentrarea meșteșugurilor în principal într-un singur centru - orașul Pergam - a permis țarilor să exercite constant. controlul asupra muncii sclavilor. Probabil, pentru datorii către stat, oamenii de rând au fost transformați în sclavi țariști, și nu vânduți la licitație persoanelor fizice, ca în Egiptul ptolemeic.
Și în regatul seleucizilor și în Pergam, o parte semnificativă a pământului regal a fost folosită pentru a organiza așezări militare-agricole ale războinicilor Katek. Terenul a fost alocat așezării în ansamblu, iar apoi a fost deja împărțit între coloniști, în funcție de poziția lor în armată. Katekas din regatul seleucid erau în principal greci și macedoneni. De-a lungul timpului, o serie de așezări militare au primit statutul de politică, în timp ce uneori au fost fuzionate cu colectivități locale autonome. Așadar, în valea Hyrcanian din Lidia locuiau Hyrcanienii, relocați acolo de perșii de pe țărmurile Mării Caspice; au format o asociație autonomă în jurul Templului lui Artemis. Așezarea militară macedoneană a fuzionat cu această uniune: comunitatea civilă unită a devenit cunoscută drept „politica macedoneană-hircaniană”.
Dintr-o aşezare militară, după toate probabilităţile, s-a dezvoltat o politică pe malurile Eufratului, cunoscută sub numele dublu (local şi grecesc) de Dura-Europos. Războinicii greco-macedoni, care au constituit inițial principala populație din Dura-Europos, au fost înzestrați cu pământ. Ei își puteau vinde parcelele, deși aceste terenuri erau considerate în mod oficial proprietatea regelui: în absența moștenitorilor Claire(îmbrăcat) întors la vistieria regală. Dura Europos era o fortăreață care controla rutele comerciale de-a lungul Eufratului. În cetate erau reprezentanți ai guvernului central: strateg - șeful garnizoanei, epistatus(un funcționar care „supraveghea” viața interioară a orașului), funcționari țariști care monitorizau comerțul și încasau taxe în favoarea vistieriei țarului. Pe terenul atribuit Dura-Europos, după cum se vede din documentele ulterioare, se aflau și sate cu populație locală. În secolul al II-lea. î.Hr Dura-Europos a intrat sub stăpânirea Parthiei.
Regii Pergamon, împreună cu grecii și macedonenii, au atras oameni din popoarele locale (de exemplu, misienii) ca războinici. Potrivit unei scrisori a unuia dintre regii Pergamon, coloniștilor militari (kateks) li s-au dat loturi de pământ necultivat și vii pentru serviciul lor. Pentru acest pământ, kateks plăteau 1/20 din boabe și 1/10 din restul fructelor. Luând o parte din recoltă, și nu o plată fermă, țarul a împărțit pierderile cu kateks în caz de dezastre naturale. În plus, pentru a încuraja cultivarea culturilor necesare, regele le-a acordat coloniştilor teren scutit de taxe pentru cultivarea măslinilor. Pe lângă permisele primite pentru serviciul militar, kateks puteau cumpăra pământ de la vistieria regală. Kateks fără copii aveau dreptul să-și lase moștenire alocațiile. Ulterior, terenurile din Cathekia Pergamon, precum și din așezările militare ale seleucizilor, au început să fie cumpărate și vândute.
În general, pe parcursul secolelor III-II. are loc o reducere treptată a fondului funciar țarist propriu-zis - nu numai datorită transferului pământului în mâinile private, ci și datorită transferului pământului țarist către orașe.
Orașul, ca organizație de cetățeni liberi care aveau anumite privilegii economice și politice, a jucat un rol important în structura socială a țărilor din Asia de Vest în perioada elenistică.
Urmașii lui Alexandru au adăugat multe noi vechilor centre urbane grecești și estice. Există dovezi că Seleucus I a fondat 33 de orașe. Desigur, majoritatea orașelor nu au fost construite împreună. De obicei s-a ales o așezare locală, amplasată convenabil în termeni militari și comerciali, a fost extinsă, reconstruită, declarată politică și redenumită în cinstea regelui fondator sau a rudelor acestuia: așa au apărut Seleucia, Antiohia, Apameus, Stratonikey (ultima două poartă numele reginelor ) etc. Veterani macedoneni, coloniști greci s-au stabilit în aceste orașe, populația locală le-a devenit cetățeni - fie care au locuit aici înainte, fie s-au strămutat din orașele din jur. Cele mai dezvoltate comunități de templu civil (de exemplu, în Babilonia, Palestina) și-au păstrat structura, iar poziția lor în raport cu puterea regală a fost în multe privințe echivalată cu poziția de poleis.
Dezvoltarea urbană nu a fost doar rezultatul politicii guvernamentale. Acest proces a început în perioada pre-elenistă și a continuat un număr de secole următoare; regii trebuiau adesea să recunoască situația existentă, acordând unuia sau altuia oraș care a crescut cu statutul de polis. Nume de politici precum „Satul cailor”, „Satul sacru” arată că unele orașe au apărut din sate. Fiecare colectiv civic autonom avea sub controlul său un anumit teritoriu. Țarii percepeau impozite din orașele subordonate acestora - în numerar sau în natură (acestea din urmă se ridicau în mod tradițional la zecimi).
Relațiile politice dintre țar și politici erau deosebite. Monarhia seleucidă nu a fost percepută de greci ca un stat teritorial în sensul modern. Locuitorii unei țări supuse guvernării țariste erau considerați supuși ai lui Seleucus, Antioh etc. Puterea regală a seleucizilor era astfel personală în raport cu politicile; denumirea oficială a statului în inscripții era expresia „un astfel de rege și supușii săi”.
Pe lângă comunitățile poleis și templu-civil din cadrul monarhiilor elenistice, existau teritorii aflate sub controlul preoției ereditare; regii au recunoscut izolarea internă a unor astfel de teritorii (de exemplu, Pessinunta în Asia Mică), dar au colectat impozite de la ele în vistieria regală și, într-o anumită măsură, le-au controlat activitățile. Polis s-a străduit să includă teritoriile templurilor vecine în districtele lor, iar regii i-au ajutat în acest sens. Astfel, există o dispută de lungă durată între orașul Milas și preotul templului din orașul Labraunda: fiecare dintre părți pretindea că conduce acest oraș. În cele din urmă, seleucizii (și apoi regele macedonean Filip al V-lea care a invadat aceste zone) au aprobat anexarea Labraundei la Milas.
Regii - atât seleucizii, attalizi, cât și reprezentanți ai dinastiilor locale - au sporit terenurile orașelor prin donarea și vânzarea de pământ regal, precum și prin anexarea orașelor mai mici la cele mai mari. Crearea marilor centre urbane a facilitat colectarea impozitelor, deoarece taxa era colectată din mediul urban de către oficialii de poliție, care apoi transferau o parte din ea la vistieria regală. Însă sprijinul regilor orașelor se explică nu numai prin considerente financiare: comunitatea civilă urbană tradițională era cea mai convenabilă formă de organizare a unei populații libere în rândul fermierilor exploatați dependenți. Aceste organizații în perioada de întărire a monarhiilor elenistice (sec. III î.Hr.) au servit drept sprijin regelui și conducător al voinței sale. Regii s-au străduit să pună sub controlul lor viața interioară a orașului, ale căror metode erau diferite: plasarea garnizoanelor militare, supravegherea directă cu ajutorul oficialităților-epistat speciali situate în orașe; scrisori de ordin de la regi către cetăţi. Au existat și metode indirecte de intervenție: orașele acordau (nu întotdeauna din propria voință) drepturi de cetățenie conducătorilor militari macedoneni, anturajul țarului („prietenii regelui”); acești oameni au influențat viața politică a orașelor, ducând la îndeplinire voința regală.
În statul seleucid, cultul regal se răspândește, deși într-o măsură mai mică decât în Egipt. Regii au căutat să înființeze un cult dinastic, declarând originea seleucizilor de la zeul Apollo: au întemeiat sanctuarele regelui și ale reginelor, au înființat birouri preoțești speciale. Un astfel de cult trebuia să sprijine drepturile dinastiei la putere; în plus, a unit oameni din anturajul macedonean al regelui, care pierduseră contactul cu „zeii lor paterni”. Un rol diferit l-a jucat cultul regal în politici: acolo a personificat legătura orașului cu personalitatea regelui; cultele polis nu aveau caracter național: regii, seleucizi și attalizi, erau venerați numai în orașul în care cultul lor era înființat prin hotărârea adunării populare (de regulă, erau venerați împreună cu zeitatea patronă a orașului). ). Astfel, Polis s-a închinat zeului-țar, dar colectivul civic, care a păstrat (cel puțin nominal) cea mai înaltă suveranitate, chiar și în raport cu zeitatea, l-a recunoscut ca zeu. Pe lângă motivele politice în înființarea cultelor regale, recunoștința pentru faptele bune și credința în abilitățile supranaturale ale conducătorilor (în special a celor care au câștigat victorii asupra adversarilor), speranța de a găsi în ei zei patroni în locul celor dintâi, care a pierdut încrederea zeilor orașului, a jucat un rol.
În perioada de glorie a statului seleucid, care a durat până la începutul secolului al II-lea. î.Hr., o alianță relativ puternică a guvernului central cu orașele, utilizarea katekiy pentru controlul zonelor rurale a asigurat exploatarea planificată a maselor populației rurale. În această perioadă se poate urmări o anumită creștere a producției pe pământurile regale și urbane, introducerea de noi culturi agricole. Seleucizii au încercat să cultive balsam indian; în Babilonia și Susiana, după spusele lui Strabon, se cultiva orez și soiuri noi de struguri.
Polisul elenistic controla zona rurală, din care o parte era deținută de cetățeni, o parte era fondul public al orașului (pășuni pe care cetățenii le puteau folosi contra cost; teren arendat); în plus, teritoriul în care se aflau sate și diverse tipuri de așezări, ai căror locuitori nu se bucurau de drepturi civile, erau subordonați funcționarilor orașului și plăteau orașului impozite în bani sau în natură, era atribuit poliței. Uneori, o polis mare a avut prioritate față de cele mai mici, care și-au păstrat autonomia internă, dar plăteau taxe orașului aflat la conducere. În politicile dependente existau oficiali trimiși acolo din politica dominantului.
Comunitățile rurale din mediul urban se bucurau de o oarecare autoguvernare internă (exista o adunare a satului), aveau un fond comunal și terenuri publice (de obicei terenuri în jurul sanctuarelor), aflate sub controlul comunităților; De exemplu, în inscripția unui sat din Asia Mică situat pe teritoriul polis, se spune despre decizia satului de a planta un loc sacru: unul dintre membrii comunității care cultivă cel puțin trei copaci și îi păstrează în stare bună. condiția pentru cinci ani va fi onorata pentru aceasta pentru următorii cinci ani la festivalul anual. În plus, sătenii au făcut contribuții publice (până la 100 de drahme). Fermierii erau personal liberi și aveau libertate de mișcare.
O trăsătură caracteristică a orașului elenistic a fost existența în el grupuri diferite populație – aparținând unor naționalități diferite cu statut juridic diferit. Colectivele civile ale politicilor includeau atât greci, cât și macedoneni, precum și reprezentanți ai populației locale: aceștia din urmă erau mai ales numeroși în politicile nou înființate și orașele locale care au primit statutul de politică. În Seleucia de pe Tigru, există un număr mare de babilonieni relocați acolo; în Antiohia de pe Orontes, sirienii au trăit împreună cu grecii; Antiohia-Edesa din Mesopotamia Superioară a fost numită de contemporani semi-barbară. Cetăţenii de origine non-greacă adoptau adesea nume elene, dar aceasta nu era regula: în surse există referiri la reprezentanţi ai vârfului populaţiei urbane (de exemplu, ambasadori la rege) care purtau nume şi patronimice non-greci. .
În perioada elenistică au continuat migrațiile din unele regiuni și orașe în altele. Imigranții individuali pentru servicii speciale către oraș sau rege au primit drepturi depline de cetățenie (printre aceștia se numărau și persoane de origine non-greacă); alții au primit doar dreptul de a deține pământ fără drepturi politice (permisiunea persoanelor care nu sunt cetățeni ai orașului de a dobândi pământ pe teritoriul său este una dintre diferențele caracteristice între polisul elenistic și cel clasic); uneori un astfel de drept de a dobândi pământ era acordat reciproc tuturor cetățenilor orașelor care negociau între ei. Coloniștii din mediul rural sau din alte orașe, care nu au primit niciun privilegiu, constituiau un grup juridic inferior - parekov, aveau dreptul de a locui în oraș și cartier, dar nu de a dobândi dreptul de proprietate asupra pământului, au luat parte la festivitățile orașului. Libertii puteau deveni pareks; fermierii care s-au mutat în oraș și au fost incluși în listele de parek au pierdut contactul cu comunitatea rurală. Uneori, coloniștii unui grup etnic formau o organizație specială autonomă în oraș - politeme. Astfel de politheume au fost formate de evrei, poate și de sirieni din Antiohia de pe Orontes.
Un mare număr de sclavi, atât privați, cât și publici, sunt concentrați în orașele-stat elenistice. Mulți sclavi erau servitori în casele bogate și lucrau în ateliere meșteșugărești. Sclavii publici erau cei mai de jos angajați ai aparatului de stat, erau folosiți în construcții. În acest din urmă caz, ei primeau un mic salariu zilnic, salarii și îmbrăcăminte. Judecând după materialele templului din Asia Mică din Didyma, sclavii primeau mai puțini muncitori gratuiti (3 oboli pe zi, în timp ce cel mai mic salariu pentru un muncitor liber era de 4,5 oboli). În perioada elenismului, au existat cazuri destul de frecvente de transfer de sclavi la „quitrent” - ei conduceau o economie independentă și plăteau anumite contribuții stăpânilor lor. Lăsarea sclavilor la libertate a fost larg răspândită; sloboții au rămas legați de anumite obligații față de stăpânii lor; uneori, până la sfârșitul zilelor, așa cum se indică în documentele privind concediul de libertate, trebuiau să facă „toată munca pe care o făceau în sclavie”. Copiii născuți ca sclavi înainte de eliberarea libertății au rămas sclavi, cu excepția cazului în care eliberarea lor a fost convenită în mod expres. Conform legilor unor politici, era necesar să se stipuleze în mod specific dreptul unui liber liber de a ieși liber din oraș. Liberții își plăteau uneori datoriile cu bani. Dintre liberii și sclavii lor de încredere, cei bogați aveau tendința de a recruta administratori de proprietate, supraveghetori de atelier și agenți de vânzări.
Pe lângă sclavi și liberi, lucrătorii liberi erau folosiți în public, în primul rând construcții, muncă, care erau aprovizionați din belșug de districtele rurale, unde dezvoltarea relațiilor marfă-bani a dus la ruinarea fermierilor. Meșteșugarii liberi puteau lucra în ateliere private și este dificil de stabilit a cui muncă a prevalat - sclavi sau liber.
Autoguvernarea internă a polisului elenistic în formă semăna cu autoguvernarea polis grecesc din perioada clasică: exista o adunare populară, bule(consiliu), aleși. Cu toate acestea, un organism democratic atât de important ca o instanță aleasă dintre toți cetățenii în secolele III-I. se stingea. Era larg răspândit invitarea judecătorilor din alte orașe să se ocupe de disputele interne, care, dată fiind stratificarea colectivului civil, nu puteau fi întotdeauna rezolvate singure. Uneori oficialii țariști au acționat ca judecători. Doar un număr mic de cauze au fost judecate de judecători aleși.
În politicile elenistice, oficialii încep treptat să joace un rol din ce în ce mai mare, iar un rol mai mic al adunării populare. Au fost vândute o serie de posturi, în special unele posturi preoțești. Pentru perioada secolelor III-I. î.Hr caracterizat printr-o stratificare accentuată în rândul populaţiei oraşului. Existența impozitării directe în majoritatea politicilor bazate în Asia a contribuit la această stratificare. Debitorii vistieriei orașului într-o serie de polițe au fost privați de drepturile lor civile. Acest proces a fost oarecum atenuat de disponibilitatea unui fond public de terenuri pe care cetățenii l-ar putea închiria și de distribuiri mai importante decât în perioada precedentă. De asemenea, se făceau distribuiri către populația necivilă, uneori către sclavi, de regulă, în timpul sărbătorilor religioase generale ale orașului. Astfel, necetăţenii, care s-au acumulat în număr mare în oraşe, au fost incluşi într-o oarecare măsură în viaţa comunităţii civile.
Amestecarea populației în poleis, declinul activității politice a cetățenilor din orașele subordonate guvernului țarist, au dus la slăbirea legăturilor în cadrul comunității civile. O reacție firească la acest proces a fost dorința de a crea asociații private: diverse feluri de uniuni de cult, parteneriate care nu sunt asociate cu o organizare politică - nici cu polis, a cărei criză s-a simțit acut la începutul perioadei elenistice, nici cu cel birocratic-monarhic, încă străin de conștiința greacă. În orașe se răspândesc asociații, inclusiv persoane de origini etnice diferite și statut social diferit. Deci, de exemplu, într-unul dintre orașele mici din Asia Mică a existat o uniune, care includea oameni din patru orașe diferite, rezidenți locali și sclavi. Într-un alt oraș exista o mică comunitate religioasă, care cuprindea greci, frigieni, traci, fenicieni, pisidieni (un popor din Asia Mică), libieni. De regulă, astfel de uniuni constau dintr-un număr mic de oameni care se cunoșteau suficient de bine.
Membrii sindicatului au făcut sacrificii comune, au organizat mese și festivități. Asociațiile private au întărit legăturile dintre locuitorii orașului, inclusiv non-cetățeni, și cu siguranță au influențat viata sociala politici.
În perioada elenistică, comunitățile de temple civile au continuat să se dezvolte în diferite regiuni ale Asiei de Vest. Orașele Babiloniei sunt exemple de astfel de comunități. În aceste orașe, a existat un colectiv civic bine format, format ca urmare a fuziunii treptate a straturilor bogate ale populației orașului cu personalul templului. La momentul indicat, cei mai mulți dintre membrii acestui colectiv nu erau de fapt slujitori ai templului: printre aceștia s-au remarcat mulți artizani; contractele cuneiforme menționează proprietarii de sclavi și terenuri(atât în interiorul, cât și în afara limitelor orașului). Dar toți acești oameni au fost asociați cu templul, în special, primind alocație de la acesta - o anumită cantitate de mâncare. Dreptul de a primi alocație a fost odată asociat cu îndeplinirea îndatoririlor în folosul templului. Deja în vremuri mai străvechi, acest drept era vândut în mod liber, și în părți (de exemplu, o șase sau o doisprezece din dreptul la indemnizație datorată în anumite zile ale fiecărei luni); în perioada descrisă, o femeie putea cumpăra și dreptul la indemnizație asociată unei poziții masculine. Astfel, acest drept nu mai era asociat cu exercitarea funcției și rămânea un privilegiu al membrilor colectivului civil, pe care îl puteau transfera liber unul altuia.
Erau congregații în orașele babiloniene, conduse de un economist (shatammu) temple; aceste întâlniri au rezolvat probleme de proprietate, au impus amenzi și au onorat oficialii țariști. Ca și politicile, astfel de orașe aveau un vast cartier rural, al cărui teren era parțial deținut de cetățeni, parțial cultivat de populația rurală dependentă, care plătea impozite acestui oraș-templu. Pământurile private primite de la rege puteau fi atribuite unor astfel de orașe, precum și politicilor. În orașele babiloniene, ca și într-o serie de politici, existau funcționari regali - epistats (de la cetățenii locali).
Un alt tip de comunitate de templu civil a fost asociațiile din Asia Mică în jurul sanctuarelor. Suntem bine conștienți de un astfel de oraș - Milas. Milasa este un renumit centru religios al cariilor; Herodot a scris despre ea în secolul al V-lea. î.Hr Locuitorii din Milasa erau împărțiți în phylae, care erau asociații în jurul templelor. Philae, la rândul lor, au fost împărțiți în syngenia - comunități mici care aveau un sanctuar comun. Pământul sanctuarului era pământul comunității, era împărțit între cetățeni, care alegeau funcționari care se ocupau de vistieria „sfântă”. În secolul al IV-lea. î.Hr Milasa este numită polis, dar păstrează o serie de caracteristici specifice, în special, independența comparativă a phyla și syngenia. Terenurile templului erau de fapt teren public; repartizarea terenului aici a luat forma unui arendă. Dar termenii contractului de închiriere au fost relativ îngăduitori pentru a oferi acces la pământ și cetățeni săraci; a existat și arendă colectivă, când terenul era închiriat de întreaga comunitate Singenia în ansamblu, iar atunci deja se împărțea parcelele între cetățeni. Pe exemplul comunităților din templu civil din Asia Mică, este deosebit de clar că fondul public de terenuri a fost folosit pentru a sprijini cetățenii săraci.
Perioada elenistică a fost caracterizată nu numai de dezvoltarea politicilor și a comunităților de templu civil, ci și de dorința tuturor acestor orașe autoguvernante de a forma alianțe mai strânse între ele, adesea cu cetățenie reciprocă (cetățenii unei politici, trecând la altul, a primit automat drepturi de cetățenie în el). Existența alianțelor a făcut posibil ca orașele să reziste presiunii din partea conducătorilor elenistici și să-și dezvolte economiile cu mai mult succes. Un exemplu tipic al unei astfel de uniuni în regiunile de est ale Mediteranei a fost unirea orașelor Liciei. Potrivit lui Strabon, această uniune cuprindea 23 de orașe. Reprezentanții orașelor liciene se adunau din când în când în vreun oraș pentru un consiliu general - Sanhedrin. Cele mai mari orașe aveau trei voturi în acest Sinhedrin, cele din mijloc aveau două, iar celelalte aveau câte un vot. Șeful sindicatului a fost ales la Sinhedrin - liciarh,şef de cavalerie şi vistier. Orașele Unirii Liciene aveau o vistierie publică, tribunale generale. De fapt, cele mai importante afaceri ale unirii erau decise de marile orașe, care erau numite „metropolele poporului lician”, iar cetățenii acestor orașe ocupau funcții publice. Cetăţenii metropolelor au primit drepturi de cetăţenie în toate celelalte politici ale uniunii şi dreptul de a deţine pământ în ele. Limbile oficiale și scrise din uniunea liciană, împreună cu aramaica moștenită de la cancelariile ahemenide, erau, de asemenea, lician și greacă.
Schimbul dintre regiunile de vest și est, apariția orașelor ca centre de artizanat în zone anterior înapoiate economic au dus la răspândirea realizărilor tehnice și a abilităților de producție; acest lucru este valabil mai ales pentru producția de masă, cum ar fi ceramica. Mâncăruri de înaltă calitate au fost făcute în diferite locuri - în orașele Greciei, arhipelagul Egee, Asia Mică, sudul Italiei, Egipt. Mai mult, dacă vasele unice de aur și argint care erau folosite la curțile domnitorilor elenistici erau realizate de meșteri speciali pentru comenzi speciale, atunci ceramica pentru straturile de cetățeni mai mult sau mai puțin înstărite erau realizate în centre diferite după același tipar.
Dezvoltarea schimbului în statele elenistice a dus la o schimbare a monedei. Alexandru a emis deja un număr mare de monede de aur pe lângă monede mici (staters)și tetradrahme de argint. O parte semnificativă din metalele prețioase care se aflau în tezaururile regilor perși a fost pusă în circulație. Regii elenistici au bătut monede cu aceleași denominații ca și Alexandru; pe aversul monedei a fost plasată o imagine a regelui. Monedele monetării regale au fost folosite pentru schimburi internaționale: arheologii le găsesc mult dincolo de teritoriile statelor elenistice. Orașele autonome își bateau propriile monede (imitând adesea monedele țariste, în special ale lui Alexandru), dar, de regulă, acestea circulau doar pe piețele interne.
Cu toate acestea, dezvoltarea economiei a fost împiedicată de nesfârșite ciocniri militare între monarhiile elenistice - lupta dintre Ptolemei și Seleucizi, Seleucizi și Partia a dus la ruinarea orașelor și la perturbarea relațiilor comerciale. Acesta a fost unul dintre motivele pentru care, începând cu secolul al II-lea. î.Hr vârful populației unui număr de orașe-stat elenistice sunt în sprijinul noii mari puteri – Roma. Un alt motiv pentru poziţia proromană a unora dintre păturile bogate a fost agravarea în statele elenistice din secolele II-I. î.Hr lupta social-politică.
Această luptă din Asia Mică și Asia Mică din ultimele secole dinaintea erei creștine a fost complexă și a implicat diverse segmente ale populației. Astfel, lupta din Iudeea împotriva puterii seleucizilor, despre care se va discuta mai târziu, a fost îndreptată nu numai împotriva stăpânirii străine, ci și împotriva întăririi familiilor nobile evreiești care susțineau politica de elenizare. Un număr de mari orașe-stat s-au opus dependenței de guvernul central; în timpul războaielor dintre monarhii elenistici (Seleucizi și Ptolemei, Filip al V-lea al Macedoniei și Pergam), precum și în timpul ciocnirilor militare cu Roma, orașele au trecut dintr-o parte în alta.
În cele mai vechi timpuri, Asia Centrală era o regiune cu propriile sale tradiții de dezvoltare politică. Bactria a fost unul dintre centrele civilizației persane și a avut o anumită independență în timpul erei ahemenide. Sosirea invadatorilor macedoneni în regiune a inclus Asia Centrală în sfera de influență a noilor state. Bactria și Sogdiana au devenit o regiune în care tradițiile locale s-au împletit cu cele grecești și s-a format cel mai răsărit dintre statele elenistice. Khorezm și-a continuat tradițiile de stat înrădăcinate în epoca de dinainte de supunerea sa în fața conducătorilor statului ahemenid.
Bactria, Sogdiana și Khorezm făceau parte din Imperiul Ahemenid. Probabil că aceste provincii aveau un anumit grad de independență datorită distanței lor de centrul imperiului.
Alexandru a invadat Asia Centrală după înfrângerea Imperiului Persan. Conducătorii și triburile locale, eliberate de puterea persană, au decis să devină independenți. În decurs de doi ani, armata macedoneană, într-o serie de bătălii mici și confiscări de cetăți de munte, a stabilit controlul asupra Sogdianei și Bactriei în perioada 329-327 î.Hr. În cursul subjugării regiunilor, Alexandru a fondat acolo colonii militare macedonene.
În timpul războaielor dintre Diadohi, Bactria și Sogdiana, unite într-o singură satrapie, făceau parte din imperiul existent formal. În jurul anului 305 î.Hr au fost anexați statului Seleucus I și au devenit parte a statului succesorilor săi.
regatul greco-bactrian
În jurul anului 250 î.Hr satrapul Bactrianului Diodot s-a declarat rege independent. După un timp, Diodot I și seleucizii au luptat împreună împotriva parților care invadaseră Asia Centrală. Probabil pentru aceasta seleucizii au recunoscut titlul regal de domnitor al Bactriei.
Sub Diodot al II-lea, Bactria a devenit un aliat al Parthiei și a rupt alianța cu seleucizii. Împreună au învins trupele lui Seleucus II. Apropierea lui Diodot al II-lea de Parthia a stârnit nemulțumirea nobilimii, iar regele a fost ucis de Eutidem, care s-a proclamat noul rege.
În timpul domniei lui Eutidem, Antioh al III-lea, regele statului seleucid, a invadat Bactria. Regele Siriei i-a învins pe bactrieni în luptă și a asediat capitala. După doi ani de asediu, Antioh și Euthydemus au încheiat un tratat în 206 î.Hr. Euthydemus și-a păstrat titlul regal, dar a recunoscut dependența de seleucizi.
Sub Dimitrie I, care a domnit în anii 190-170. î.Hr., Bactria și-a extins granițele spre est - Arachosia și o serie de teritorii din nord-vestul Hindustanului au fost anexate.
În jurul anului 171 î.Hr comandantul Eucratide s-a răzvrătit împotriva lui Dimitrie. A reușit să subjugă în puterea sa întregul regat greco-bactrian, inclusiv posesiunile indiene. Dar în timpul domniei sale s-a reluat războiul cu Partia și s-au pierdut regiunile vestice: Turivu și Aspiona.
După asasinarea lui Eucratide în jurul anului 145 î.Hr. a început slăbirea Bactriei. Statul trecea prin frământări, unii lideri militari din satrapii s-au proclamat regi. Greco-Bactria și Greco-India au devenit oficial state diferite. În jurul anului 129 î.Hr Bactria a fost invadată de nomazii Yuezhi, care au distrus acest regat elenistic.
Khorezm
Khorezm a fost un stat dependent de Persia ahemenidă încă din epoca lui Cirus cel Mare. În timpul invaziei Persiei de către macedoneni, conducătorul Khorezmului, Farasman, a făcut o alianță cu Alexandru. Mai târziu l-a sprijinit pe Spitamen, un nobil persan care a purtat un război partizan împotriva macedonenilor.
Se știe puțin despre Khorezm din surse antice. Dar acest stat este identificat cu regatul Kangyui al surselor chineze. Khorezm în secolul II î.Hr luptat împotriva statelor elenistice. Aproximativ 175 î.Hr khorezmienii au ocupat Sogdiana, care aparținea Greco-Bactria.
În jurul anului 100 î.Hr Khorezm își permite să provoace China dinastiei Han. Trupele Khorezm i-au forțat pe chinezi să ridice asediul statului Fergana. În aceeași epocă, triburile alanilor au fost supuse lui Khorezm, iar popoarele din Uralii pădurii plăteau tribut.
În secolul I d.Hr. începe ascensiunea poporului Massaget din Kushans. Conducătorul lor, Kadfiz, a refuzat să-și recunoască dependența de vasal de Khorezm. El a supus Sogdiana cu Bactria și i-a învins pe Saks cu parții. La mijlocul sau a doua jumătate a secolului I d.Hr. Khorezm a devenit parte a statului Kushan. Și-a păstrat independența parțială în cadrul acestui imperiu. Mai târziu, Khorezm a făcut parte din imperiul sasanid.
Rezultat: Asia Centrală în pragul unei noi ere
Regatul greco-bactrian a devenit cel mai estic dintre statele care au apărut pe locul imperiului lui Alexandru. Influența elenismului în această regiune a fost relativ slabă, iar Bactria nu a devenit centrul culturii elene precum Egiptul sau Pergam.
Odată cu sosirea cuceritorilor nomazi în regiune, statele greco-macedonene și vechiul Khorezm au încetat să mai existe. În primele secole ale noii ere, Asia Centrală a devenit parte a unei noi lumi - imperiile estice ale parților și Yuezhi. Influența elenistică în regiune a fost ștearsă.
Orașele elenistice sunt împrăștiate în întreaga Mediterană, dar majoritatea au fost și au supraviețuit în Asia Mică sau, altfel, în Anatolia, pe teritoriul Turciei moderne. Orașele, cunoscute pentru ansamblurile lor arhitecturale de amploare, se întind în văi și pe versanții munților. Atunci când topografia a permis, au realizat un aspect dreptunghiular al Agora Agora - piața din orașele Greciei Antice, centrul vieții publice și de afaceri. si sferturi. A fost combinat cu liniile altor elemente ale planului aflate liber pe relief. Multe, multe orașe, absorbite de noi restructurari, s-au pierdut pentru totdeauna. Dar unii au supraviețuit. În unele locuri cartierele s-au scufundat în mare, în alte cazuri marea s-a retras. Și astfel de orașe, abandonate de multă vreme de locuitori, sunt acum deosebit de interesante. Aceștia sunt Priene și Milet, care s-au aflat cândva pe țărmurile opuse ale unui golf mare, acestea sunt Efes, Halicarnas, Pergam, Aphrodisia, Xanthos, puteți enumera numele orașelor antice din Anatolia pentru o lungă perioadă de timp. Să luăm în considerare unele dintre ele, deși grecii în mod tradițional (și pe nedrept) consideră orașele antice din Asia Mică ceva secundar față de monumentele de la Atena, Olimpia, Epidaur.
Varietatea și unicitatea compozițiilor din interiorul orașului corespund variabilității infinite a compozițiilor spațiale ale orașelor. Una dintre cele mai bune este compoziția Efesului. Se bazează pe o axă spațială complexă care duce de la un nod arhitectural la altul. A început cu o stradă asfaltată cu colonade pe ambele părți. Perspectiva sa a fost închisă de castronul deschis al unui teatru uriaș întins pe un deal. Strada era o stradă comercială, mărginită de magazine și ducea la agorale care se aflau la poalele teatrului. În unghi drept față de strada Torgovaya, dinspre teatru era o a doua, strada Marmură, care continua axa spațială. Colțul dintre străzile Torgovaya și Mramornaya a fost ocupat de agora. A doua ruptură a axei este marcată de clădirea bibliotecii. Acum fațada sa a fost restaurată din ruine.
Ultimul segment al axei compoziționale se întinde liber într-o adâncitură între două dealuri, îndoindu-se ușor, urcă din bibliotecă și după o jumătate de kilometru duce la al doilea centru social și administrativ, unde se află un gimnaziu, un odeon (încă nu a fost stabilit dacă era un teatru sau o sală de întâlniri), un stadion, temple. Strada numită Kuretes este deosebit de interesantă. Pe ambele părți, benzi coborau dealurile spre ea, mărginite de clădiri rezidențiale. De-a lungul străzii erau case bogate, presărate cu mici sanctuare, fântâni, băi. Există un perete gol de-a lungul unei părți a străzii lângă cel de-al doilea centru. A servit drept fundal pentru instalarea statuilor unor oameni de seamă din Efes. Obiceiul de a ridica astfel de statui exista uneori în alte orașe grecești.
Ca important centru comercial, meșteșugăresc și administrativ, Efesul a existat multă vreme, din mileniul II î.Hr. e. şi până în Evul Mediu. Cu toate acestea, formarea sa compozițională a avut loc în perioadele clasice și elenistice ale dezvoltării arhitecturii grecești. Epoca romană a adăugat doar clădiri reprezentative, un stadion, săli de sport, băi Therma - băi antice în Grecia clasică - la case mari și gimnazii; in perioada elenistica au fost folosite de intreaga populatie a orasului., ridicate in jurul centrului public. Care era populația Efesului nu este încă clar. Ei numesc cifre de la 30 la 300 de mii. Ceea ce este mai corect, se va putea spune numai după săpături la scară largă.
Fenomenul încă nerezolvat al Efesului constă în faptul că unele dintre punctele sale cheie sunt situate la o distanță de 2-3 kilometri unul de celălalt. Tocmai această distanță separă centrul comunității cu un port, teatru și agora de celebrul templu al lui Artemis din Efes, aflat la poalele unui deal abrupt, aparent destinat de natură să fie acropola Acropole - („orașul înalt” în limba greacă). ), în Atena, o stâncă mare de calcar, care se ridică la 70-80 de metri deasupra orașului înconjurător, cu o platformă aproape plată în vârf.. La începutul erei noastre Efesul era recunoscut ca fiind unul dintre cele mai frumoase și cele mai mari orașe Imperiul Roman împreună cu Alexandria și Pergam.
Diferența dintre Pergam și Milet, Recepție, Efes era că nu era un oraș democratic, ci capitala tiraniei. Această diferență a afectat semnificativ compoziția orașului. Dacă în orașele democrațiilor antice, centrul compoziției erau grupuri de clădiri și structuri publice, încorporate liber și convenabil în mediul natural, apoi în Pergamon palatul tiranului, urcat în vârful unui munte abrupt, a devenit centrul compozițional.
Pergam a fost un exemplu unic de artă urbanistică elenistică. Spre deosebire de majoritatea orașelor din această perioadă, Pergam nu avea un aspect regulat al străzilor, ci s-a dezvoltat liber la poalele acropolei. Pergam era un oraș bine dezvoltat. Străzi de 10 metri lățime au fost pavate cu pietre și dotate cu jgheaburi. Orașul era înconjurat de ziduri cu mai multe porți, dintre care poarta de sud era cea principală. Orașul avea două piețe - Piața Superioară și Inferioară, precum și trei săli de sport și o bibliotecă excelentă, a doua după Alexandria ca număr de cărți. Strada-drum principal, incepand de la poarta sudica, urmand faldurile reliefului, ducea la acropole. După ce a trecut de piața orașului de jos și a gimnaziilor, situată pe trei terase, a urcat pe agora superioară, aflată la o altitudine de 250 de metri deasupra nivelului mării. După ce a depășit înălțarea a încă 40 de metri, drumul s-a apropiat de intrarea în acropole, în spatele căreia a continuat și s-a terminat la grădinile regale, ocupate ulterior de arsenal. Pe partea dreaptă a drumului se aflau palatele regale, renumite pentru decorațiunile interioare și podelele magnifice din mozaic. Pe partea stângă a drumului se afla Sanctuarul Atenei cu o intrare monumentală sub formă de propile. Dinspre nord, Biblioteca Pergamon s-a învecinat cu sanctuarul Atenei, al cărui etaj era la nivelul celui de-al doilea etaj al galeriei care înconjura sanctuarul. Coborând din sanctuar cu 25 de metri mai jos, se putea ajunge la terasa pe care se afla Altarul Mare al lui Zeus, ridicat de regele Pergamon Attalus I în prima jumătate a secolului al II-lea. î.Hr e. Altarul a fost construit pentru a comemora victoria trupelor din Pergamon asupra triburilor galatei. Era decorat cu o frumoasă friză sculpturală de 120 de metri lungime și 2,5 metri înălțime înfățișând bătălia zeilor cu uriașii.
Astfel, Acropola din Pergamon a reprezentat mai multe ansambluri complet izolate unele de altele, însă, datorită excesului unuia asupra celuilalt și a posibilității de observare, s-a creat iluzia integrității spațiale a acestor ansambluri. Acropola din Pergamon a fost veriga finală în dezvoltarea acropolei grecești, punctul culminant al urbanismului monumental.
Orașul antic Halicarnas nu este mai puțin faimos decât Pergam și Efes. Acest oraș grec de pe coasta Asiei Mici, locul de naștere al „părintelui istoriei” Herodot, a fost capitala regatului Carian. Orașul era renumit pentru uriașul templu Ares, decorat cu o statuie de Leohard, și templul Afroditei cu un izvor sacru, care a fost atribuit proprietăților magice.
În acest oraș în prima jumătate a secolului al IV-lea î.Hr. construcția a început pe o structură care a devenit una dintre minunile lumii - mormântul regelui Mavsol și al reginei Artemisia. Mormântul a fost creat de cei mai buni arhitecți - Pytheas și Satyr, iar cei mai buni sculptori - Scopas, Leohard, Briaxides, Timofey. Această structură, ca majoritatea minunilor lumii, nu a supraviețuit până în vremea noastră și este cunoscută doar din descrierile antice și din rezultatele săpăturilor arheologice. Era o structură grandioasă - 46 de metri înălțime cu o bază dreptunghiulară, îmbinând stilurile grecești și orientale, mai precis egiptene în arhitectură (piramide în trepte la bază și în partea de sus și stil de ordine la mijloc). Mausoleul era bogat decorat cu sculpturi și frize. În interiorul mormântului se aflau statui ale lui Mavsol și Artemisia.
Mormântul a fost construit timp de câteva decenii - a fost finalizat de nepotul lui Mavsol.
Frumusețea, proporționalitatea, măreția acestei structuri, precum și scopul ei deosebit, spiritual, au făcut din mormânt una dintre minunile lumii. Mai mult, de atunci, toate structurile de acest fel au ajuns să fie numite mausolee.
Până în secolul al XV-lea, mormântul a rămas în picioare, supraviețuind aproape tuturor celorlalte minuni, cu excepția piramidelor. Conducătorii, religiile, statele s-au schimbat, dar Mausoleul, deși avariat de cutremure, a fost înconjurat de venerație superstițioasă. Și abia în secolul al XV-lea, după 1800 de ani, cruciații ignoranți au distrus Mausoleul, construind o fortăreață din epava acestuia.
Sinteza elementelor orientale și grecești a îmbrățișat toate sferele vieții din Grecia antică și ale societății antice orientale și s-au răspândit până în nordul Indiei. În zona Orientului Apropiat și Mijlociu, există multe exemple vii ale acestei fuziuni de culturi.
Sogdiana (modernul Samarkand) a ocupat teritoriul modernului Tadjikistan, sudul Uzbekistanului și nordul Afganistanului. Arta sogdiană a personificat interconexiunea și influența reciprocă a culturilor țărilor Asia Centrala, India, Pakistan, Iran, Afganistan. Capodoperele sogdiene ale artei antice și medievale sunt o sinteză a geniului creator al uzbecilor, tadjicilor, iranienilor, hindușilor, azerilor, uigurilor, afganilor, turkmenilor și altor popoare care, împreună, au adus o contribuție semnificativă la dezvoltarea culturii mondiale.
Monumentele de arhitectură ale Sogdianei, piețele, străzile sunt pagini de piatră ale istoriei, răsfoind prin care, avem ocazia să ne adâncim în trecutul glorios al orașului. Și deși mâna nemiloasă a timpului a atins majoritatea clădirilor magnifice, aceste creații sunt pe drept admirate astăzi.
Nu putem decât să admirăm ruinele maiestuoasei moschei Bibi Khanym, domul turcoaz al mausoleului Guri-Emir. Acestea și multe alte capodopere ocupă un loc remarcabil în istoria arhitecturii mondiale și, în ceea ce privește meritul lor artistic, sunt la egalitate cu celebrele monumente de arhitectură din Egipt, India, Iran, Grecia antică și Roma antică.
Istoricii și geografii din trecut raportează că străzile și piețele din Samarkand modern au fost pavate cu pietre cu multe secole înainte ca trotuarele să apară la Paris și Londra. Și această dovadă este confirmată de cele mai recente cercetări arheologice de la așezarea Afrosiab.
Cele mai fine, distinctive picturi murale de gen descoperite în timpul ultimelor săpături din Samarkand, precum și ceramică și sculpturi din lut, mărturisesc faptul că deja în antichitate orașul era bogat în talente remarcabile și chiar remarcabile. În creațiile lor, artiștii au atins o perfecțiune izbitoare a desenului, ușurința și vivacitatea culorilor, grația și atenția modelelor ornamentale.
Și-au pictat ceramica, pereții caselor, panourile palatelor domnitorilor, tavanele templelor surprinzător de delicat cu flori, lăstari, frunze și adesea cu imagini stilizate de animale sălbatice, păsări, pești, adesea fantastice.
Până în momentul în care islamul, împreună cu cuceritorii arabi, s-au stabilit în Samarkand, interzicând categoric reprezentarea ființelor vii, sculptorii din Samarkand au creat sculpturi uimitoare ale oamenilor și animalelor.
Deja în cele mai vechi documente și cronici istorice, Samarkand este glorificat ca centru al gândirii și culturii științifice. Istoria orașului este asociată cu numele unor oameni de știință și poeți proeminenți ai Orientului - Rudaki, Alisher Navoi, Jami, Omar Khayyam și, mai ales, care au intrat în istorie la egalitate cu Ptolemeu, Galileo, Giordano Bruno, Copernic. de astronomie a martirului științei, remarcabilul om de știință Ulugbek.
De-a lungul secolelor, orașul antic a fost implicat constant într-un vârtej de evenimente tulburi. Perioadele de înflorire strălucitoare a științei și culturii, artelor și meșteșugurilor au fost urmate de declin complet sub loviturile cuceritorilor pe jumătate sălbatici și lacomi. Au fost zeci de ani în care Samarkand a fost lipsit de aproape întreaga populație, dar forțe vitale puternice și-au făcut din nou drum la suprafață, iar orașul s-a ridicat ca un Phoenix din cenușă și ruine.
Pe baza sintezei elementelor locale și împrumutate în secolele al IV-lea și al III-lea. î.Hr e. s-a format cultura artistică originală a Khorezmului. În artele vizuale ale primelor secole. n. e. Au apărut influențe elenistice, percepute prin parți și kushani. Trăsăturile distinctive ale arhitecturii Khorezmului antic - volume masive și laconice, zgârcenia decorului exterior - se datorează predominanței materialelor de construcție din lut loess (pakhsa, cărămidă de chirpici). Alături de bolți s-au folosit tavane cu grinzi pe coloane. Bazele tradiționale din piatră sunt în formă de oală pe o bază pătrată în 3 trepte. Orașele, de obicei în plan dreptunghiular, cu clădiri regulate trimestriale pe părțile laterale ale străzii axiale, sunt fortificate cu ziduri cu galerii de tragere și turnuri (Kyuzeli-Gir). În blocuri separate sau complexe palate temple și sanctuare au fost ridicate cu o zonă pavată pentru focul sacru. Palatele includeau curți ceremoniale, săli și numeroase încăperi conectate prin coridoare. Palatul Toprak-Kala a fost ridicat pe socluri înalte (aproximativ 15 și 25 de metri). Structurile funerare sunt reprezentate de structuri asemănătoare turnurilor cu un aspect cruciform la așezarea Kyuzeli-Gyr (secolul al V-lea î.Hr.) și un templu-mausoleu cilindric al lui Koi-Krylgan-Kala (secolele IV - III î.Hr.). Casele rurale, de obicei pakhs, aveau camere de zi și utilitare situate de-a lungul laturilor unui coridor sau curții.
Pictura și sculptura lui Khorezm dezvoltate în sinteză cu arhitectura, au fost impregnate de ideile de glorificare a forțelor rodnice ale naturii și de îndumnezeire a puterii regale (Toprak-Kala, statui și basoreliefuri din lut pictate, picturi multicolore cu vopsele minerale) . Figurinele din teracotă sunt larg răspândite: zeița fertilității, descrisă în tradiția coroplastiei din Asia apropiată Coroplastic - (din greacă kore - o fată, o figurină feminină, o păpușă și plastike - sculptură), producția de figurine feminine din lut copt , ceară, gips etc., răspândite în Grecia Antică... , figurine de cai, mai rar apar personaje masculine în haine „scitice”. În secolele al IV-lea și al III-lea. î.Hr e. realizate baloane ceramice cu basoreliefuri cu continut mitologic.
Regatul Kushan, în ciuda rolului său important în istoria lumii antice, a fost puțin studiat. Contururile generale ale istoriei politice a regatului Kushan sunt trase din rapoartele autorilor chinezi și romani și din analiza monedelor Kushan și a câtorva inscripții. Cronologia exactă a istoriei regatului Kushan nu a fost încă stabilită.
Regatul Kushan a apărut aproximativ la începutul secolului. e., la peste o sută de ani de la înfrângerea regatului greco-bactrian de către nomazi, care formau o serie de principate separate. Unul dintre aceste principate din Bactria, condus de un trib sau clan al Kushanilor, a devenit nucleul regatului Kushan.
O trăsătură caracteristică a culturii Kushan este relația sa strânsă cu orașele și răspândirea culturii urbanizate în mediul rural.
În arhitectura Kushan, sculptură și pictură, o anumită reflexie și refracție a fost găsită de trei tradiții artistice... În primul rând, acestea sunt tradiții foarte străvechi ale culturii bactriane cu marile sale realizări în domeniul arhitecturii monumentale. A doua componentă ca importanță a fost arta greacă, ale cărei rădăcini adânci în Bactria au fost determinate atât de un număr semnificativ de coloniști greco-macedoni, cât și de pătrunderea tradițiilor elenistice în mediul local. În cele din urmă, a treia componentă a fost arta Indiei.
În arhitectura Kushan, după cum o evidențiază săpăturile, splendoarea monumentală exterioară a palatului și a complexurilor de temple a fost combinată cu splendoarea decorațiunii interioare. Compoziții picturale și sculpturale în mod constant și cu detalii deosebite au desfășurat scene religioase și portrete de grup ale membrilor familiei regale înconjurați de soldați și slujitori pe pereții templelor și palatelor.
Considerând cultura partică ca un exemplu de sinteză a culturilor orientale și grecești, putem spune că, foarte dezvoltare ridicată a ajuns la arhitectura partică: în ciuda predominării clare a tehnicilor și tradițiilor elenistice în ea, „fața” arhitecturii parte determină combinarea acestora cu vechiul est oriental. patrimoniul arhitectural(bolte cu boltă cu un design deosebit, o dezvoltare mare de spații deschise către curte sub boltă sau pe stâlpi).
În artele vizuale ale diferitelor regiuni ale Parthiei, trăsăturile locale arată adesea ca netezite - în primul rând pentru că artiștii din regiunile îndepărtate ale statului partic au urmat adesea aceleași modele elenistice, umplându-le, totuși, cu propriul conținut (cum era cazul, de exemplu, cu imagini zeități în Hatra). Distribuția largă a unui anumit set de comploturi și imagini elenistice (figura lui Hercule a fost deosebit de populară, de exemplu), atribute pur externe ale imaginilor adesea reinterpretate, este caracteristică în acest moment pentru un teritoriu vast - de la Mediterana până la Oceanul Indian. . Unele zone, precum Pars, au fost mai puțin afectate de aceste tendințe ale epocii, altele mai mult.
Orașele elenistice sunt una dintre cele mai strălucitoare impresii din acea perioadă, construcția lor intensivă este un indicator al dezvoltării economiei elenistice.
