biografii ale persoanelor canonizate (recunoscute de biserică ca sfinți); reprezintă unul dintre surse. J. s. a apărut ca religie. gen de propagandă literară (hagiografie) în secolele II-III. în timpul luptei creştinismului împotriva ofiţerilor. limbă religie. Iniţială tip J. s. - „martyria” (din lat. martirium - martiriu), adică descrieri ale martiriilor unor persoane istorice sau mitice care au suferit pentru loialitatea lor față de creștinism. După transformarea creştinismului în stăpâniri. Religia lui Zh. a căpătat caracterul biografiilor bisericii. figuri (și „ascetici” în general), se presupune că se disting prin asceză și săvârșirea de minuni; uneori J. s. a vizat viața conducătorilor seculari (Constantin cel Mare și alții), foarte rar - nat. eroi (de exemplu, Ioana d'Arc etc.). Nucleul lui J. s. uneori scrise pe baza poveștilor și reminiscențelor, de obicei pline de fantastic, dar edificatoare. detalii (de exemplu, Viața lui George Victorious). Inițial o simplă silabă J. s. inclusiv citate din Sfânta Scriptură, rugăciunile, învățăturile sunt înlocuite de verbozitatea formulă. Cele mai multe Zh. anonimi, dar sunt cunoscuți și autorii - hagiografi care s-au specializat în alcătuirea lor (Ignatius Diacon, Simeon Metafrast, Nikita Paphlagon, Theodore Daphnopat - în Bizanț; în Rusia - Nestor, Pahomius Logofet). Sunt numeroase colecţii de Zh. cu: minologie, patericoni, sinaxarii, Cheti-Minei. J. s. bogat în materiale de uz casnic; uneori ele reflectă stările de spirit și aspirațiile Nars. masele, politice luptă, dar cele mai multe dintre texte necesită o foarte critică. relații (legendare, miracole, înregistrare tardivă, modificări ale textului, tendințe etc.). J. s. publicate ca stăpâniri. biserică și eretici (nestorieni, monofiziți, schismatici). Există hagiografii în greacă, latină, altă rusă, siriană, arabă, georgiană, armeană și coptă. În Occident (în Belgia), începând din secolul al XVII-lea. până în prezent. timp, J. s. publicată de bollandişti şi urmaşii lor. Primele experimente în limba rusă hagiografiile aparțin mijlocului. secolul al XI-lea Bizantinul le-a servit drept model. Zh. cu., în special forma lor scurtă, așa-numita. Prolog. Dar deja rusă timpurie. J. s. se deosebesc de cele bizantine printr-o mai mare simplitate şi istoricitate. În maniera lui J. s. s-au scris biografii cronice ale Olgăi, Vladimir, Boris și Gleb. Ele conțin informații despre isprăvile prinților, oferă o imagine clară, părtinitoare din punct de vedere politic a evenimentelor din timpul lor și adesea adaugă nar. legende și cântec-epopee. element. În viața lui Teodosie al Peșterilor (secolul al XII-lea) există informații care completează analele despre politic. lupte la Kiev în con. Secolul al XI-lea, informații despre sursă. geografia, x-ve și viața mănăstirii Peșterilor. La genul Zh. poate fi de asemenea atribuit legendele Patericonului Kiev-Pechersk. Unele dintre ele conțin completări valoroase la știrile analistice despre speculația de foamete și sare de la Kiev în timpul domniei Svyatopolk și a revoltei din 1113. Pe baza tradiției Kievului din secolele 12-13. se dezvoltă hagiografia Nord-Estului. Rusia. Viața lui Leonty de Rostov (a doua jumătate a secolului al XII-lea) a primit cea mai mare răspândire. Politic tendința acestei vieți reflectă dorința lui Andrei Bogolyubsky către biserică. independenţă. Monumente valoroase din limba rusă. hagiografiile sunt viața lui Chiril din Turov – unitate. biografie notabilă celebrul scriitor și predicator, Alexandru Nevski, Avraam de Smolensk (începutul secolului al XIII-lea) etc. De la sfârșit. secolul al XIV-lea în spiritul ideologiei dominante se dezvoltă tip nou Zh. s., care a devenit lider în limba rusă. lit-re secolele 15-16. Creatorii săi - Mitropolitul Ciprian, Epifanie cel Înțelept, Pahomius Logofet - sub influența slavilor de sud. lit-ry adus la J. cu. edifica. „verbalizare roșie”, în care s-au înecat fapte deja mărunte. Canonizarea sfinților la sinoadele din 1547–49 și compilarea Marii Lecturi Menaia au dat impuls dezvoltării ulterioare a hagiografiei, deși prelucrarea lui Zh. în „Menaias” gravate în ele multe. elemente ale istoriei. O sursă valoroasă pentru istoria colonizării și clasei monahale. lupta țăranilor este viața lui Simon Volomsky (întemeietorul mănăstirii din regiunea Ustyug cel Mare, ucis de țărani în 1641). Povești colorate despre eroi. călătoriile pomeranilor în alb și Mările Barents, despre construcţii navale, vânătoare conţin semănat. Rusă J. s. secolele XVI-XVII (Zosimas și Savatia, Anthony din Siysk și alții). Viețile Iulianiei Lazareva, conducătorii vechilor credincioși Avvakum și Epiphanius și alte monumente similare din secolul al XVII-lea. nu sunt Zh. V. O. Klyuchevsky, A. Kadlubovsky, I. Yakhontov și alții, care căutau în Zh. În primul rând, faptele de încredere ale biografiilor sfinților asceți le-au recunoscut ca surse de puțină valoare, deoarece au fost scrise pe baza tradițiilor orale, care mai târziu și-au găsit o scrisoare pentru ei înșiși. expunere. Bufnițe. cercetători (D. S. Likhachev, I. U. Budovnits, L. V. Cherepnin, Ya. S. Lurie etc.), transferând ch. atenție în studiul Zh. cu biografice elemente de la Est. fundal, descoperit în ele informații importante despre istoria agriculturii, construiește. tehnologie, despre viață și obiceiuri, istoria colonizării monahale și a clasei. lupta ţăranilor. Ei au arătat că, de multe ori, prin imaginea ideală a „ascetului” din viață, în ciuda eforturilor autorilor, se strecoară un prădător feudal; J. s. sunt pline de referiri la țărani, „respirând cu crimă” asupra „asceților” care le-au pătruns pe pământ, despre „durerile și șmecherii murdare” pe care le-au aplicat țăranii, despre bătaia „fără milă”. Sursa: Acta sanctorum..., Antverpiae-Brux., 1643-; Analecta Bollandiana, v. 1-60, P.-Brux., 1882-1962; Patrologiae cursus completus... accurante J. P. Migne, series (Latina) prima, t. 1-221, p., 1844-64; idem, seria graeca, t. 1-161, (p.), 1857-66. Lit.: Klyuchevsky V. O., Dr. Rus. J. s. ca ist. sursa, M., 1871; Iakhontov I., Zh. semănat Rusă asceţii din regiunea Pomeranian ca ist. sursa, Kaz., 1881; Kadlubovsky A., Eseuri despre istoria altor ruși. literatura Zh. S., Varşovia, 1902; Loparev H., grec. J. s. Secolele VIII - IX, P., 1914; Bezobrazov P., Legende bizantine, partea 1, Yuryev, 1917; Rudakov A.P., Eseuri despre cultura bizantină după hagiografia greacă, M., 1917; Lihaciov D.S., Un om în literatura altei Rusii, M.-L., 1958; Lurie Ya. S., Ideologic. lupte în rusă jurnalismul sfârşitului XV - timpuriu. secolele XVI., M.-L., 1960; Budovnits I. U., Din istoria proprietății pământești monahale în secolele XIV - XVI, în cartea: Anuarul agrar. istoria Estului. Europa, 1960, K., 1962; Ranovich A. B., Cum a fost creat Zh. S., M., 1961; Bibl.: Bibliotheca hagiographica graeca, Brux., 1909; Potthast A., Bibliotheca historica medii aevi, Graz, 1954. M. Ya. Syuzyumov. Sverdlovsk, D. X. Kazachkova. Leningrad.
biografii ale oamenilor canonizați de biserică ca sfinți. Astfel de oameni erau onorați cu venerația și comemorarea bisericii, compilarea unui Zh. era o condiție indispensabilă pentru canonizare, adică recunoașterea sfințeniei. Numirea clericală a lui Zh. a fost condiționată de cerința respectării stricte a principiilor de bază ale genului: eroul Zh. trebuia să servească drept model de ascet pentru gloria bisericii, să semene în toate cu alți sfinți. Compoziția F a fost tradițională: o poveste despre copilăria unui sfânt care evită să se joace cu copiii, un credincios devotat, apoi o poveste despre viața lui cu fapte de evlavie și minuni săvârșite, o poveste despre moarte și minuni postume. Hagiografii împrumută de bunăvoie de la alte reviste atât intriga, cât și coliziunile individuale. Cu toate acestea, eroii din Zh. au fost, de regulă, oameni adevărați(cu excepția lui J. în primul rând martiri creștini), și, prin urmare, în Zh. este mai strălucitor decât în alte genuri literatura rusă veche, reflectat și viata reala. Această trăsătură a lui Zh. era deosebit de puternică în secțiunea de miracole care era obligatorie pentru ei. Cele mai multe dintre miracolele vieții sunt un protocol-registru de afaceri despre vindecarea persoanelor bolnave și suferinde de la moaștele unui sfânt sau prin rugăciune către el, despre ajutorul unui sfânt pentru oamenii din situatii critice, dar multe dintre ele sunt povești vitale pline de acțiune. La un moment dat, FI Buslaev a scris: „În articole despre miracolele sfinților, uneori în eseuri remarcabil de vii, apare viața privată a strămoșilor noștri, cu obiceiurile lor, gândurile lor sincere, cu necazurile și suferințele lor” (Buslaev FI Cititor istoric, - M., 1861.-Stb. 736). Poveștile hagiografice despre călugării asceți reflectă legende monahale orale, trăsături ale vieții monahale, împrejurările relației mănăstirii cu lumea, autorități seculare, reale evenimente istorice. Viața ctitorilor de mănăstiri reflectă ciocnirile uneori foarte dramatice dintre ctitorul mănăstirii și populatia locala. Într-o serie de cazuri, sentimentele și relațiile umane vii sunt ascunse în spatele ciocnirilor hagiografice tradiționale. Foarte caracteristic în acest sens este episodul lui Zh. Teodosie al Peșterilor, dedicat situației hagiografice tradiționale - plecarea unui tânăr, viitorul sfânt, de acasă la o mănăstire. Opoziția mamei lui Teodosie față de dorința sa caritativă de a părăsi lumea și de a se devota slujirii lui Dumnezeu este interpretată de autor ca o manifestare a voinței dușmanului, ca urmare a unor instigări diavolești, dar el descrie această situație ca o imagine vitală, dramatică, a sentimentelor materne. Mama își iubește fiul și se răzvrătește împotriva dorinței lui de a merge la mănăstire, dar este o persoană cu un caracter puternic, neclintit, iar din cauza dragostei pentru fiul ei și a dorinței de a insista pe cont propriu, această iubire se transformă în cruzime. - nefiind atins convingere si amenintari, isi supune fiul la torturi crude. Zh. poate fi împărțit în mai multe grupe după tipul de subiecți. Zh.-martiria a povestit despre moartea sfinților care au suferit pentru aderarea lor la creștinism. Aceștia ar putea fi primii creștini torturați și executați de împărații romani, creștini care au suferit în țări și țări unde se practicau alte religii, care au murit în mâinile păgânilor. În J. martyrias, un motiv intriga aproape indispensabil a fost descriere detaliata chinuri la care sfântul este supus înainte de moarte, încercând să-l oblige să renunțe la părerile sale creștine. Un alt grup de Zh. a povestit despre creștini care s-au supus de bunăvoie la diferite feluri de încercări: tinerii bogați și-au părăsit casele în secret și au dus o viață de cerșetori pe jumătate înfometați, fiind umiliți și ridiculizati; asceții, părăsind orașele, au plecat în deșert, locuia acolo singur (pustnici), suferind de privațiuni și petrecând toate zilele în rugăciuni neîncetate. Un tip special de asceză creștină a fost pelerinajul - sfântul a trăit mulți ani pe vârful unui turn de piatră (stâlp), în mănăstiri asceții puteau „taca” într-o chilie, pe care nu o lăsau o oră până la moarte. De asemenea, mulți oameni de stat au fost proclamați sfinți - prinți, țari, împărați, conducători de biserici (ctitori și stareți de mănăstiri, episcopi și mitropoliți, patriarhi, teologi și predicatori celebri). Zh. au fost cronometrate pentru a coincide cu o anumită dată - ziua morții sfântului, iar sub acest număr au fost incluse în Prologuri, Menaion (colecții de vieți, aranjate în ordine calendarul lunar) , în colecții de compoziție stabilă. De regulă, Zh. erau însoțiți de cei dedicati sfântului Servicii bisericești, cuvinte laudative în cinstea sa (și uneori cuvinte pentru dobândirea moaștelor sale, transferul moaștelor la o nouă biserică etc.). Sute de Zh. sunt cunoscuți în literatura antică rusă, în timp ce sunt traduși (bizantin, mai rar bulgară și sârbă) Zh. sfinți ortodocși, indiferent cine erau după naționalitate și în ce țară au trăit și au muncit. De la bizantin J. cel mai răspândit a primit traduceri de J. Alexei, Omul lui Dumnezeu, Andrei Sfântul Nebun, Barbara, Gheorghe biruitorul, Dimitrie al Tesalonicului, Eustathius Plakida, Eutimie cel Mare, Euphrosyne din Alexandria, Ecaterina, Epifanie din Cipru, Ioan Gură de Aur, Cosma și Damian , Maria Egipteanca, Nicolae din Myra, Paraskeva-Pyatnitsa, Savva cel Sfintit, Simeon Stilitul, Teodor Stratilates, Teodor Tiron si alti sfinti. Pentru traduceri din greacă ale unora dintre ele, vezi cartea: Polyakova S. V. Legende bizantine.-L., 1972. Zh. Sfinții ruși au fost creați de-a lungul tuturor secolelor de existență a literaturii ruse antice - din secolele XI până în secolele XVII. Zh. aceștia pot fi sistematizați și după tipul de eroi Zh.: domnesc Zh., Zh. ierarhi bisericești, Zh. constructori de mănăstiri, Zh. asceți pentru slava bisericii și martiri pentru credință, Zh. sfinți nebuni. . Desigur, această clasificare este foarte arbitrară și nu are limite clare; mulți prinți, de exemplu, acționează în Zh. ca martiri ai credinței, întemeietorii mănăstirilor au fost cei mai oameni diferitiși așa mai departe. Zh. poate fi grupat în funcție de principiul geografic - în funcție de locul vieții și faptele sfântului și locul de origine al lui Zh. (Kiev, Novgorod și Rusia de Nord, Pskov, Rostov, Moscova etc. ). În cea mai mare parte, numele autorilor lui Zh., precum și, în general, monumentele scrise ale Rusiei Antice, ne-au rămas necunoscute, dar într-o serie de cazuri recunoaștem numele scriitorilor lui Zh din textul lui lucrările în sine, pe baza datelor indirecte. Cei mai cunoscuți autori ruși sunt Nestor (XI-începutul secolului al XII-lea), Epifanie cel Înțelept (a doua jumătate a secolului XIV-1 al secolului XV), Pahomius Logofet (secolul al XV-lea). Să enumerăm câțiva vechi ruși Zh., grupându-i după caracterul eroilor din Zh. Zh. asceții spre gloria bisericii și întemeietorii de mănăstiri: Avraam de Rostov, Avraam de Smolensk, Alexandru Oshevensky, ALEXANDER SVIRSKY, Anthony de Siya, Varlaam Khutynsky, Dmitri Prilutsky, Dionysius Glushitsky, Zosima și Savvaty Solovetsky, Ioan de Novgorod, Kirill Belozersky, Leonty of Rostov, Pavel Obnorsky, Pafnuty Borovsky, Sergius of Radonezh, Stefan of Perm. Zh. ierarhi ai bisericii ruse - mitropoliți: Alexei, Iona, Ciprian, Petru, Filip. Zh. sfinți proști: Sfântul Vasile Preafericitul, Ioan din Ustyug, Isidor din Rostov, Mihail Klopsky, Procopie din Ustyug. Dintre domnicul Zh., cei mai faimoși sunt: Zh. Alexander Nevsky, Boris și Gleb, Prințul Vladimir, Vsevolod-Gavriil de Pskov, DMITRY DONSKOY, Dovmont-Timofey, Mihail Alexandrovich de Tverskoy, Mihail Vsevolodovich de Cernigov, Mihail Yaroslavich , Feodor, Prinț de Smolensk și Iaroslavl. Există puține femei Zh. în hagiografia rusă: Anna Kashinskaya, Euphrosyne din Polotsk, Euphrosyne din Suzdal, Juliania Vyazemskaya, Juliania Osoryina (vezi Osoryin Druzhina), Prințesa Olga. Motive legendare-zâne, legendele locale îi influențează uneori pe autorii lui Zh. atât de puternic încât lucrările create de ei nu pot fi atribuite decât lui Zh. numai pentru că eroii lor sunt recunoscuți de biserică ca sfinți și termenul „viață” poate apărea în lor. titlu, și din punct de vedere al naturii lor literare Acestea sunt lucrări intriga-narative exprimate în mod viu. Aceasta este „Povestea lui Petru și Fevronia din Murom” de Yermolai-Erasmus. „Povestea lui Petru, prințul Ordei”, „Povestea lui Mercur din Smolensk”. În secolul al XVII-lea Zh. apar în nordul Rusiei, complet bazat pe legende locale despre miracolele care au loc din rămășițele unor oameni a căror cale de viață nu este legată de fapte pentru gloria bisericii, ci este neobișnuită - sunt suferinzi în viață. Artemy Verkolsky - un băiat care a murit în urma unei furtuni în timp ce lucra la câmp, John și Loggin Yarensky, fie călugări care au murit pe mare și au fost găsiți de locuitorii din Yarenga pe gheață, Varlaam Keretsky - un preot din pâslă pentru acoperișuri, satul Keret, care și-a ucis soția, sa impus pentru această grea încercare și iertat de Dumnezeu. Toate aceste Zh. se remarcă prin miracole, în care viața țăranilor din nordul Rusiei este reflectată colorat. Multe miracole sunt asociate cu moartea lui Pomors în Marea Albă. Pentru publicațiile lui Zh., vezi articolele din acest dicționar: Epifanie cel Înțelept, Yermolai-Erasmus, Viața lui Alexandru Nevski, Viața lui Alexei, Omul lui Dumnezeu, Viața lui Varlaam Khutynsky, Viața lui Zosima și Salvația lui Solovetsky, Viața lui Leonty de Rostov, Viața lui Mihail Klopsky, Viața lui Mihail Tverskoy, Viața lui Nicolae din Mirlikiy, Viața lui Boris și Gleb, Nestor, sârbul Pakhomiy, Prokhor, Cuvântul despre viața prințului Dmitri Ivanovici, precum și articole despre Zh. în Dicționarul Scribelor (vezi: Numărul 1.-S. 129-183, 259-274; Numărul 2, partea l.-C. 237-345; Numărul 3, partea I-C. 326-394). Lit.: Klyuchevsky Old Russian Lives, BarsukovN P. Surse de hagiografie rusă. SPb., 1882, Golubinsky E Istoria canonizării sfinților în Biserica Rusă - M, 1903, Vieți domnești Serebryansky; Adrianov-Peretz V.P.; 1) Sarcinile studierii „stilului hagiografic” al Rusiei Antice // TODRL - 1964 - T 20 - C 41-71; 2) Narațiunea narativă în monumentele hagiografice din secolele XI-XIII // Originile ficțiunii rusești.- P. 67-107, Budov n și c I. U. Mănăstirile din Rusia și lupta țăranilor împotriva lor în secolele XIV-XVI ( după vieţile sfinţilor) - M, 1966; Dmitriev L. A.; 1) Narațiune intriga în monumentele hagiografice din secolele XIII-XV. // Originile ficțiunii rusești.- S. 208-262; 2) Genul vieților rusești de nord // TODRL.-1972 - T. 27.- C 181-202; 3) Povești hagiografice ale Nordului Rusiei ca monumente literare ale secolelor XIII-XVII: Evoluția genului legendelor biografice legendare - L., 1973, 4) Soarta literară a genului hagiografiilor antice rusești // Literatura slavă / VII Congresul Internațional al Slaviștilor. Rapoarte ale delegaţiei sovietice.-M., 1973-S. 400-418, Materiale de cercetare pentru „Dicționarul cărturarilor și livreștilor din Rusia antică”. Vieți originale și traduse ale Rusiei antice // TODRL -1985 - T 39 - C 185-235; Curds O. V. Vechi colecții rusești din secolele XII-XIV. Articolul doi Monumente ale hagiografiei // TODRL-1990 T 44.- P. 196-225 L. A. Dmitriev, O. V. Tvorogov
VIAŢĂ, Vieți - în creștinism - un gen de literatură bisericească, care povestea despre viața unor personalități spirituale sau laice, canonizate de Biserică ca sfinți. Numirea clericală a lui Zh. a fost determinată de respectarea strictă a canoanelor de bază.
Eroii din Zh. sunt idealizați, descriși în conformitate cu principiile de bază ale genului: un sfânt se naște într-o familie evlavioasă, din copilărie evită să se joace cu copiii, preferă rugăciunea și cântatul la biserică, după moartea părinților săi dă tot moștenirea sa către săraci, merge la o mănăstire, petrece timp în rugăciuni și răbdare, face fapte de evlavie, realizează dragostea și recunoașterea fraților și mirenilor. El este marcat de Duhul Sfânt (cf. Spirit Sfant), începe să facă minuni, vorbește cu îngerii și aduce multe foloase celor care îl ascultă și îl văd, apoi i se povestește moartea și minunile postume.
Zh. a apărut în Imperiul Roman în primele secole ale creștinismului (200-209) – în timpul represiunilor anticreștine ale lui Septimius Severus. În secolele 3-4. Zh. larg răspândit în Orient, în Imperiul Bizantin și în țările catolice Europa de Vest. Despre numeroase „pasiuni” și martiria au povestit martiriu acei oameni care, în timpul persecuției creștinilor, l-au recunoscut pe unicul Dumnezeu – Iisus Hristos. Mulți oameni de stat au fost, de asemenea, proclamați sfinți - regi, prinți, împărați, conducători de biserici (ctitori și stareți [ cm.] mănăstiri, episcopi [ cm.] și mitropoliți [ cm.]). Zh. au fost cronometrate să coincidă cu o anumită dată - ziua morții sfântului - și sub acest număr au fost incluse în prologuri, menaias și colecții cu o compoziție stabilă. De obicei, Zh. erau însoțiți de slujbe bisericești dedicate sfântului, cuvinte laudative în cinstea lui și uneori cuvinte pentru achiziționarea moaștelor sale.
În istoria creștinismului, există picturi cu martiri, picturi cu sfinți părinți, în varianta occidentală - martirologie etc. La începutul secolului al XI-lea. Bizantinul J. Alexei, Gheorghe biruitorul, Dimitrie al Tesalonicului, Eustathius Plakida, Andrei Sfântul Nebun, Euphrosyne al Alexandriei, Nicolae din Mira, Simeon Stilitul, Teodor Stratilate, Epifanie al Ciprului, Kozma și Damian, Maria Egipteanca și alții prin medierea Bulgariei au fost transferate pe pământurile slavilor răsăriteni . Zh. - martiria - descrie în detaliu chinul la care este supus sfântul înainte de moarte, încercând să-l oblige să renunțe la credință. Un alt J. a povestit despre creștinii care s-au supus de bunăvoie la încercări: tinerii bogați au părăsit în secret casele părinților, au dus un stil de viață cerșetor, au plecat în deșert, au trăit în deplină singurătate, își petreceau zilele în rugăciuni neîncetate. Un tip aparte de asceză creștină a fost pelerinajul - timp de mulți ani sfântul a locuit într-un turn de piatră (stâlp).
Aspectul originalului Zh. a fost asociat cu lupta politică Rusia pentru afirmarea independenței sale bisericești. În 1051, prințul Iaroslav cel Înțelept, luptă constant pentru independența Bisericii Ruse de sub tutela Patriarhului Constantinopolului și a împăratului bizantin, l-a instalat pe Rusyn Hilarion ca mitropolit la Kiev și a început să insiste asupra canonizării fraților săi Boris și Gleb. . O serie de monumente sunt dedicate vieții și martiriului prinților - o poveste din Povestea anilor trecuti (1015), „Lectură despre viața și distrugerea fericiților purtători de pasiune Boris și Gleb” (începutul secolului al XII-lea). ) de Nestor și anonimul „Povestea și patima și lauda sfântului mucenic Boris și Gleb” (mijlocul secolului al XI-lea). În numele fiilor mai mici ai prințului Vladimir Svyatoslavich - Boris și Gleb - a fost consacrată ideea vechimii tribale în sistemul ierarhiei princiare și tradiția așa-numitului. viața domnească în literatura antică slavă de est.
Odată cu domnicul Zh., a început să apară Zh., dedicat unor personaje marcante ale Bisericii - ctitorii diferitelor cămine monahale. Pe la 1091, Nestor a scris Viața lui Teodosie din Peșteri, în care vorbea despre un călugăr ascet care a mers la o mănăstire împotriva voinței mamei sale, care avea un caracter puternic și neclintit. Teodosie învinge toate încercările și se dedică slujirii lui Dumnezeu. După imaginea lui Nestor, Teodosie al Peșterilor este în primul rând un ascet sever - un ascet, un proprietar activ al mănăstirii încredințate acestuia, la inițiativa lui Teodosie, călugării din peșteri s-au mutat în cele din urmă la Mănăstirea Peșterilor.
„Viața lui Teodosie din Peșteri” a servit drept sursă literară pentru Patericonul Kiev-Pechersk - o colecție de povești despre călugării Mănăstirii Peșterilor din Kiev. Colecția se bazează pe corespondența episcopului de Vladimir-Suzdal Simon cu călugărul de la Kiev Policarp, care a trăit la sfârșitul secolului XII-XIII. Autorii i-au înfățișat pe Sfinții Peșterilor ca oameni de un tip aparte, străduindu-se într-o luptă necruțătoare pentru a atinge acel ideal ascetic pe care l-au dezvoltat comunitățile monahale grecești și răsăritene în antichitate. Calea desăvârșirii spirituale a călugărilor este arătată pe fundalul realității istorice, sunt raportate multe fapte care caracterizează viața monahală din acea epocă, ideea trecutului glorios al Kievului și semnificația întregului rus al Mănăstirea Peșterilor și altarele sale este afirmată.
Monumente remarcabile ale hagiografiei belaruse din secolul al XII-lea. este „Povestea vieții și morții lui Euphrosyne”. O autoare necunoscută gloriifică ascetul persistent, dorința ei de a atinge cunoașterea și perfecțiunea spirituală. Personajul principal Predslava - nepoata prințului Vseslav, fiica prințului Svyatoslav-George - refuză să se căsătorească și, împotriva voinței părinților ei, este tunsurată ca călugăriță sub numele Euphrosyne (vezi. Euphrosyne din Polotsk). În mănăstire, ea rescrie cărți, scrie rugăciuni și predici. În lucrare, schematismul literar și retorica didactică coexistă cu realitățile vii ale vremii, veridicitatea descrierilor vieții bazate pe fapte istorice reale: construcția Bisericii Schimbarea la Față, mănăstirile masculine și feminine, care au devenit centrul culturii și educației. la Polotsk, la cererea ei, Lazar Bogsha a creat Crucea unde erau păstrate sanctuare creștine. Lumea interioara eroina se dezvăluie în numeroase monologuri și dialoguri, opera se îmbină organic descriere artistică viata sfanta, scurta descriere călătoriile ei la Ierusalim și laudă.
La sfârşitul secolului al XII-lea - începutul secolului al XIII-lea. a fost creat un prolog de către Episcopul de Turov Chiril, în care personaj principalînfăţişat în deplină concordanţă cu tradiţiile literaturii hagiografice din Evul Mediu. Fiul părinților bogați renunță la moștenirea sa și devine un călugăr supus, petrecând ceva timp pe un stâlp. În partea finală a lui Zh., „un alt Hrisostom este slăvit, care în Rusia este mai mult decât toată vosia”.
În deplină conformitate cu tradiția creștină Călugărul Efraim a scris „Viața lui Avraam din Smolensk” (începutul secolului al XIII-lea), care înfățișează un predicator talentat și un călugăr educat al mănăstirii Selișcenski. Elementul autorului joacă un rol semnificativ în lucrare. Efrem reflectă, face analogii cu J. Savva și Ioan Gură de Aur, folosește maniera stilistică a lui Nestor. Lucrarea vorbește despre persecuția lui Avraam de către clerul local, care îi invidia popularitatea și dragostea oamenilor. Autorul descrie durerea fizică și psihică severă a eroului, drumul său spinos către recunoașterea universală.
Perioada luptei împotriva mongolo-tătarilor și a intervenției suedeze-germane a fost marcată de scrierea revistelor domnești: Alexandru Nevski, Mihail Yaroslavici de Tverskoy, Mihail Vsevolodovich Cernigovsky, Dovmont-Timofey, Dmitri Donskoy. În anii 1270-1280, scribul Mănăstirii Nașterea Domnului a scris Viața lui Alexandru Nevski. Autorul lucrării se autointitulează contemporan cu Alexandru, „un martor ocular” al vieții sale și creează o biografie a prințului pe baza memoriilor sale și a poveștilor asociaților săi. Începând să descrie viața „sfântă, cinstită și glorioasă” a prințului, el citează cuvintele profetului Isaia (cf. Yeshayahu) despre caracterul sacral al puterii princiare și inspiră ideea unui patronaj special pentru Prințul Alexandru puterile cerești. Faptele prințului sunt cuprinse în comparație cu istoria biblică, iar acest lucru conferă biografiei o maiestate și o monumentalitate aparte. Zh. a creat imaginea unui prinț războinic curajos, a unui comandant curajos și a unui politician înțelept, arătând cele mai semnificative evenimente din viața sa - bătălia cu suedezii de pe Neva, eliberarea Pskovului, Bătălia de pe gheață, relațiile diplomatice cu Hoarda de Aur şi cu Papa. Alexander Yaroslavich este în centrul atenției cele mai bune calități eroi celebri Istoria Vechiului Testament- Iosif, Samson, Solomon (cf. Shelomo), precum și regele roman Vespasian. „Viața lui Alexandru Nevski” a devenit un model pentru biografiile princiare, influența sa se simte în „Povestea lui Dovmont”, în „Povestea lui masacrul Mamaev”, în „Cuvântul despre viața și odihna marelui duce Dmitri Ivanovici Donskoy”.
În secolul al XIV-lea - începutul secolului al XV-lea. se formează ideologia stat centralizat, se întărește autoritatea puterii grand-ducale, în literatură este scos în prim-plan idealul moral al unei persoane, hotărâtă, persistentă, capabilă de jertfă de sine pentru binele poporului. Un autor necunoscut a creat „Povestea vieții și odihnei marelui duce Dmitri Ivanovici, țarul Rusiei”, al cărui personaj principal este prințul Moscovei - câștigătorul cuceritorilor mongolo-tătari, conducătorul ideal al întregii ruși. teren. După victoria lui Dmitri Ivanovici asupra lui Mamai, „a fost liniște în țara rusă”. În același timp, se observă că, asemenea lui David, care a avut milă de copiii lui Saul, marele Duce era milostiv cu cei care erau vinovaţi înaintea lui: „iertaţi pe cei vinovaţi”.
Un remarcabil hagiograf rus din primul sfert al secolului al XV-lea. a fost Epifanie cel Înțelept, care a scris „Viața lui Ștefan din Perm” și „Viața lui Serghie din Radonezh” ( cm.- T.K.). Scriitorul a căutat să arate măreția și frumusețea idealului moral al unei persoane care pune cauza comună mai presus de orice - cauza întăririi statului rus. „Viața lui Ștefan din Perm” gloriifică activitatea misionară a unui călugăr rus care a devenit episcop în îndepărtatul ținut Komi-Permyak, arată triumful creștinismului asupra păgânismului. „Viața lui Serghie din Radonezh” este dedicată cunoscutei biserici și personalității socio-politice, ctitorul și starețul Mănăstirii Treimi de lângă Moscova. Fiind bine educat și bine citit, Epifanie cel Înțelept a deținut multe forme literare și nuanțe de stil, incluse cu talent în operele sale. citate bibliceși reminiscențe literare, au folosit cu pricepere stilul sofisticat din punct de vedere retoric al „țeserii cuvintelor”, îmbinând rafinamentul stilistic cu claritatea și dinamismul dezvoltării intrigii.
În a doua jumătate a secolului al XVI-lea Scriitorul și publicistul rus Yermolai-Erasmus a creat „Povestea lui Petru și Fevronia din Murom”, în care spune povestea de dragoste a unui prinț și a unei țărănci. Autoarea simpatizează cu eroina, îi admiră inteligența și noblețea în lupta împotriva boierilor și nobililor. În fiecare situație conflictuală demnitatea umană înaltă a țăranei este pusă în contrast cu comportamentul josnic, mercenar al nobililor ei adversari. Într-o lucrare cu o putere extraordinară, puterea și frumusețea sunt glorificate dragoste feminină care este capabil să depășească toate greutățile vieții și să triumfe asupra morții. Povestea lipsește descrierile originii evlavioase a eroilor, copilăria lor, faptele de evlavie, caracteristice lui Zh., aura sfințeniei înconjoară nu monahismul ascetic, ci idealul. viata de cupluîn lume şi înţeleaptă conducere monocratică a principatului său. După canonizarea lui Petru și Fevronia la consiliul din 1547, această lucrare a devenit larg răspândită ca J.
În secolul al XVII-lea genul Zh. este transformat într-o poveste de uz casnic, aceste schimbări se văd clar în „Povestea lui Yuliana Lazorevskaya”, scrisă de fiul ei Druzhina Osoryin. Autoarea creează imaginea unei rusoaice energice, o soție și o amantă exemplară, îndurând cu răbdare încercările. Povestea afirmă sfințenia faptei vieții lumești extrem de morale și a slujirii oamenilor.
Protopopul Avvakum a făcut următorul pas pe calea apropierii lui Zh. de realitate în celebra sa Zh.-autobiografie. În anii 1640 s-a pus problema deținerii reforma bisericii, care a provocat o puternică mișcare anti-feudală și anti-guvernamentală - o scindare, sau Vechii Credincioși. Ideologul Vechilor Credincioși a fost protopopul Avvakum, care în 1672-1673 a creat cea mai bună creație a sa - „Viața protopopului Avvakum, scrisă de el însuși”.
Personajul lui Avvakum este dezvăluit atât în ceea ce privește familia și viața de zi cu zi, cât și în viața sa socială și politică, este recreată imaginea unui rus persistent, curajos și fără compromisuri. În denunțarea reprezentanților autorităților ecleziastice și laice, Avvakum nu îl cruță pe rege însuși, deși puterea regalăîl consideră de neclintit. Strânsa împletire a personalului și a socialului transformă acest J. dintr-o narațiune autobiografică într-o imagine amplă a vieții sociale și socio-politice a timpului său. În stilul Zh., forma skaz este combinată organic cu o predică, ceea ce a condus la combinarea elementelor bisericești-libristice ale limbii cu cele dialectale. Inovația protopopului Avvakum este că a decis să-și scrie propriul „Zh”. și a creat o lucrare genială de gen autobiografic, care până atunci existase sub formă embrionară în literatura rusă. Avvakum a îndreptat principala lovitură a criticilor sale acuzatoare împotriva reformelor Patriarhului Nikon. Un om cu o energie și o forță extraordinare, Avvakum s-a arătat a fi un maestru al polemicii și al agitației. Nicio tortură și tortură, exilări, persecuții, convingeri ale țarului și boierilor, promisiunile de binecuvântări pământești pentru renunțarea la credințele sale nu l-ar putea obliga pe Avvakum să oprească lupta împotriva „curvei eretice”.
În Ortodoxie, comploturile din Zh. ale următorilor sfinți ai lui Dumnezeu sunt în prezent foarte frecvente: Ioan Botezătorul; sfântul suprem Apostol Petru; sfântul suprem Apostol Pavel; Apostol Andrei Cel Întâi Chemat; Marele Duce Alexandru Nevski (1220-1263); Marea Muceniță Barbara (secolul al III-lea - începutul secolului al IV-lea, a suferit pentru Iisus Hristos c. 306); Marele Voievod Vladimir (c. 960-1015); marele mucenic Gheorghe biruitorul; Marea Muceniță Ecaterina (executată între 305 și 313); sfântul profet Ilie; Apostolul și Evanghelistul Ioan Teologul; Sfântul Ioan Gură de Aur; neprihănitul Ioan Kronstadt (1829-1908); Fericita Xenia de Petersburg (secolul al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea); Sfântul Nicolae, Arhiepiscopul Lumii Liciei, făcător de minuni (sfârșitul secolului al III-lea - prima jumătate a secolului al IV-lea); Egal-cu-Apostoli Mare Ducesă Olga (sec. X); Marele Mucenic și Vindecător Panteleimon (secolele III-IV); Cuviosul Serafim Sarovsky; Sfântul Serghie de Radonezh; patruzeci de martiri ai lui Sebaste (sec. IV) etc.
T. P. Kazakova
Acțiune:
- (greacă βιος, lat. vita) un gen de literatură bisericească care descrie viața și faptele sfinților. Viața a fost creată după moartea sfântului, dar nu întotdeauna după canonizarea formală. Viața este caracterizată de conținut strict și structural ...... Wikipedia
VIAȚA, vieți, cf. 1. Povestea vieții unei persoane recunoscute de credincioși drept sfânt (lit. biserică). Viețile Sfinților. || La fel ca o biografie (învechită livresc). 2. La fel ca viața (învechit livresc, acum în glumă). Viață prosperă și liniștită...... Dicționar explicativ al lui Ushakov
Cm … Dicţionar de sinonime
viaţă- viața e viața, viața e... Dicționar de utilizare a literei Yo
Viața, eu, viața, în viață [nu viața, mănânc]; pl. viata, uh... Cuvântul rusesc stres
Viață, viață, viață, viață, viață, viață, viață, viață, viață, viață, viață, viață (Sursa: „Paradigma complet accentuată conform A. A. Zaliznyak”) ... Forme de cuvinte
viaţă- VIAȚA, i, cf. Un text care conține o descriere a vieții unui sfânt, i.e. canonizat Biserica Crestina biserica sau om de stat, martir sau ascet, inclusiv date biografice, rugăciuni, învățături etc. Mențiuni de viață ...... Dicționar explicativ al substantivelor rusești
eu cf. 1. Povestea vieții unei persoane care este cotată de biserică drept sfântă. 2. Prezentarea celor mai semnificative fapte ale vieții în ordine cronologica; biografie. II cf. 1. Perioada de timp de la nașterea până la moartea unei persoane sau a unui animal; ... ... Modern dicţionar Limba rusă Efremova
eu; cf. 1. Biografia a ceea ce l. sfânt, ascet etc.; vietile si faptele lor. Viețile Sfinților. J. Teodosie al Peşterilor. 2. Extindeți. = Viața (2, 4 5 cifre); viaţă. Fără griji Ei bine. ◁ Viață, o, o (1 caracter). literatura Zhaya. Povești vii... Dicţionar enciclopedic
viaţă- gen religios didactic al literaturii creştine medievale, unul dintre forme timpurii aplicarea metodei biografice la întocmirea de biografii ale sfinților martiri pentru credință, purtători de patimi, făcători de minuni, mai ales evlavioși, virtuoși... Estetică. Dicţionar enciclopedic
Cărți
- Viața Marelui Sfânt al lui Dumnezeu, Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni, . Viața marelui sfânt al lui Dumnezeu, sfântul și făcătorul de minuni Nicolae, Arhiepiscopul Myrei, luată din Chetia-Minea în 6 decembrie și 9 mai, și din cartea: Slujbă, viață și minuni la sfinții părintelui nostru...
- Viața Martirilor Marea Ducesă Elisabeta și Călugărița Varvara, Evil N.. Viața Martirilor, compilată de un renumit scriitor bisericesc, hagiograf, candidat stiinte istorice Arhimandritul Damaschin, cunoscut cititorilor ortodocși ca cercetător...
Literatura scrisă antică este împărțită în seculară și ecleziastică. Acesta din urmă a primit o distribuție și o dezvoltare deosebită după ce creștinismul a început să ocupe o poziție din ce în ce mai puternică printre alte religii ale lumii.
Rusia antică și-a dobândit limba scrisă împreună cu cărți spirituale care au fost aduse din Bizanț de preoții greci. Da, și primul Alfabetul slav, după cum știți, a fost dezvoltat de frații Tesalonic, Chiril și Metodie. Prin urmare, textele bisericești au devenit sursa de cunoștințe prin care strămoșii noștri au înțeles înțelepciunea cărții. Genurile literaturii religioase antice au inclus psalmi, vieți, rugăciuni și predici, legende bisericești, învățături și povești. Unele dintre ele, precum povestea, s-au transformat ulterior în genurile operelor seculare. Alții au rămas strict în cadrul bisericii. Să vedem ce este viața. Definiția conceptului este următoarea: acestea sunt lucrări dedicate descrierii vieții și faptelor sfinților. Nu vorbim doar despre apostolii care au continuat lucrarea de predicare a lui Hristos după moartea sa. Eroii textelor hagiografice au fost martiri care au devenit faimoși pentru comportamentul lor extrem de moral și care au suferit pentru credința lor.
Semne caracteristice ale vieții ca gen
De aici rezultă prima trăsătură distinctivă a ceea ce este viața. Definiția a inclus câteva clarificări: în primul rând, a fost elaborată despre persoana reala. Autorul lucrării a trebuit să respecte cadrul biografie reală, dar atenție tocmai la acele fapte care ar indica sfințenia deosebită, alegerea și asceza sfântului. În al doilea rând, ce este o viață (definiție): este o poveste compusă pentru proslăvirea unui sfânt pentru edificarea tuturor credincioșilor și necredincioșilor, astfel încât să fie inspirați de un exemplu pozitiv.
O parte obligatorie a poveștii au fost relatările despre puterea miraculoasă pe care Dumnezeu a înzestrat-o cu cei mai credincioși slujitori ai săi. Datorită milostivirii lui Dumnezeu, ei puteau vindeca, sprijini suferinții, săvârșească isprava smereniei și ascezei. Așa că autorii au desenat imaginea persoana perfecta, dar ca urmare, multe informatie biografica, Detalii intimitate coborât. Și în sfârșit, încă unul trăsătură distinctivă gen: stil și limbaj. Există multe exclamații retorice, adrese, cuvinte și expresii cu simboluri biblice.
Pe baza celor de mai sus, ce este viața? Definiția poate fi formulată astfel: acesta este un gen străvechi de literatură scrisă (spre deosebire de arta populară orală) pe o temă religioasă, slăvind faptele sfinților și martirilor creștini.
Viețile Sfinților
Lucrările hagiografice au fost mult timp cele mai populare în Rusia antică. Au fost scrise după canoane stricte și, de fapt, au dezvăluit sensul viata umana. Unul dintre cele mai izbitoare exemple ale genului este „Viața Sfântului Serghie de Radonezh”, prezentată de Epifanie cel Înțelept. Există tot ce ar trebui să fie înăuntru texte literare de acest tip: eroul provine dintr-o familie evlavioasă a drepţilor, ascultătoare de voinţa Domnului. Providența, credința și rugăciunile lui Dumnezeu îl susțin pe erou încă din copilărie. El îndură blând încercările și are încredere numai în harul lui Dumnezeu. Conștientizarea importanței credinței viata constienta eroul petrece în muncă spirituală, fără să-i pese de latura materială a vieții. La baza existenței sale se află postul, rugăciunile, îmblânzirea cărnii, lupta cu necuratul, asceza. Viețile sfinților ruși au subliniat că personajele lor nu se temeau de moarte, s-au pregătit treptat pentru aceasta și și-au acceptat plecarea cu bucurie, deoarece acest lucru le-a permis sufletelor să se întâlnească cu Dumnezeu și cu îngerii. Lucrarea s-a încheiat, așa cum a început, cu o doxologie și laudă a Domnului, a lui Hristos și a Duhului Sfânt, precum și a omului drept însuși - reverendul.
Lista lucrărilor hagiografice ale literaturii ruse
Peru al autorilor ruși deține aproximativ 156 de texte legate de genul hagiografiei. Primele dintre ele sunt legate de numele prinților Boris și Gleb, care au fost uciși cu trădare de propriul lor frate. Au devenit, de asemenea, primii martiri-purtători de patimi creștini ruși, canonizați biserică ortodoxăși considerat protectorii statului. În plus, au fost create viețile prințului Vladimir, Alexandru Nevski, Dmitri Donskoy și mulți alți reprezentanți de seamă ai pământului rusesc. Un loc special în această serie îl ocupă biografia protopopului Avvakum, liderul recalcitrant al Vechilor Credincioși, scrisă de el însuși în timpul șederii sale în închisoarea Pustozersky (secolul al XVII-lea). De fapt, aceasta este prima autobiografie, nașterea unui nou gen literar.
