Universitățile au apărut în Evul Mediu. Este o greșeală să spunem că universitatea ca formă de instituție de învățământ a existat mai devreme. Pe vremea imperiului Tang existau școli confuciane magnifice ale „școlii de biliard semicirculare”, liceul Pandidakterion din Constantinopol a funcționat din secolul al IX-lea, iar școala Al-Karaouin din Maroc a funcționat din secolul al IX-lea până în zilele noastre, dar toate acestea nu sunt, prin natura lor, universități. Acest lucru nu le slăbește deloc gloria și demnitatea, dar universitatea este ceva foarte specific.

1. Cum apar universitățile

Universitățile au apărut în secolul al XI-lea, când Occidentul a intrat într-o perioadă de creștere uluitoare, când s-a instalat Evul Mediu în sensul său clasic, cu toate atributele unei societăți feudale. Începutul acestei perioade este marcat de reforma gregoriană și de întărirea poziției papalității. Apoi, există ascensiunea orașelor, afirmarea relațiilor seniorilor. Pe fundalul acestor procese apar corporațiile universitare.

Nimeni nu a fondat primele universități, ele apar de la sine. Prin urmare, afirmațiile „Filip Augustus a fondat Universitatea din Paris în 1200” sau „Frederick Barbarossa a fondat Universitatea din Bologna” sunt fundamental greșite. Aceste școli au apărut de la sine, după ce au dobândit singura formă imaginabilă și foarte convenabilă de jurământ reciproc ( conjuratie), care a devenit rapid cunoscut ca universitate- o comunitate de oameni egali care își aduceau reciproc un jurământ, care poseda ceea ce mai târziu avea să fie numită entitate juridică. Universitas- aceasta nu este doar o asociație de maeștri și studenți, orice comună de oraș, orice corporație de artizani a fost universitate. Ulterior, la începutul secolului al XIII-lea, acest termen a început să fie folosit doar în legătură cu organizațiile educaționale.

Nu putem vorbi de existența universităților în secolele XI și XII, ci mai degrabă de formațiuni preuniversitare, studiouri, centre de formare. Aceasta este o epocă foarte importantă, interesantă, bogată în tradiții. În acest moment s-a făcut recepția dreptului roman, s-a creat dreptul canonic și s-a născut teologia rațională.

2. Viața unui nou tip de intelectual

În perioadele anterioare, intelectualii trăiau fie la curtea unui prinț, împărat, rege, fie, mai des, în mănăstiri. Intelectuali de tip nou locuiau în oraș și predau tuturor celor veniți, care deveneau din ce în ce mai mulți. Nu întâmplător știința care a apărut a fost numită știință școlară, sau școlastică. Gânditorii acelei epoci au luat logica formală a lui Aristotel și au aplicat-o în noi domenii de cunoaștere. A fost creat un sistem care stabilește algoritmul acțiunilor în cazurile în care opiniile autorităților cu privire la o anumită problemă au fost diferite. Acest lucru a fost extrem de important, deoarece în Evul Mediu nu se făcea nimic fără a recurge la autorități.

Intelectualul noii formații nu era un practicant, ci un specialist în domeniul gândirii. Nu era necesar să cunoaștem bine dreptul roman pentru a-i judeca pe țăranii din Conacul Englez: societatea trăia după alte legi. Rănile și fracturile erau tratate mai bine nu de un cunoscător al lui Hipocrate și Galen, ci de un chirurg frizer slab educat. Un teolog foarte învățat nu și-a putut captiva turma cu o predică pasională, așa cum a făcut un simplu călugăr franciscan. Dar o persoană care a urmat un curs universitar a fost capabilă să gândească logic - acest lucru i-a oferit posibilitatea de a formula o problemă și de a face față oricărei sarcini. Din această perioadă, transformarea lumii a făcut salturi și limite.

3. Formarea de corporații universitare

Universitățile au apărut la începutul secolului al XIII-lea. Paris, Bologna, Montpellier, Oxford sunt locurile în care au apărut pe cont propriu. Ce este o corporație și afiliere? Omul de știință german Exle a dat o definiție foarte bună: „o corporație este o comunitate a celor vii și a morților”. Prima carte universitară din 1215 din Paris acordă un loc foarte mare regulamentelor pentru înmormântarea maeștrilor și studenților, prescriind clar ce și cum ar trebui să facă fiecare membru al corporației.

Această logică este foarte clară. Care este cel mai important lucru din viața unei persoane medievale? Moartea și cum va părăsi această viață. De asta depinde existența ulterioară a sufletului său. Dacă moare într-o țară străină, cine va avea grijă de o moarte dreaptă? Aceștia sunt oamenii care au depus jurământul reciproc. Au depus un jurământ reciproc de a trăi în pace, nu de a fi în conflict. Și pentru aceasta a fost necesar să se determine ordinea prelegerilor, examenelor, regulilor de conduită, uniformelor (ceea ce se numește acum un cod vestimentar). Și, cel mai important, să garanteze asistență reciprocă. Astfel, s-a dezvoltat o formă organizatorică, care a început rapid să fie replicată. Autoritățile laice sau ecleziastice au luat pur și simplu forma gata făcută de carte și au deschis noi universități.

Statutul corporațiilor universitare se baza pe independența față de autoritățile locale laice, reprezentanții regelui și, cel mai important, față de autoritățile spirituale locale. Inițial, episcopul controla învățătura, dând permisiunea de a preda ( licentia docendi). După apariția universității, cancelarul episcopului a continuat, cu permisiunea Papei, să elibereze permise într-o nouă formă - licentia ubique docendi, adică dreptul de a preda peste tot în creștinătate. Acest drept a fost acordat numai în urma unui examen efectuat de o corporație de oameni egali. Ea a fost cea care a hotărât dacă solicitantul era demn de a intra în corporație sau nu, dacă era demn de a conferi titlul de licență, maestru, doctor sau nu este vrednic. Și cancelarul a fost doar de acord cu această decizie și a eliberat permisiunea. Aceasta poate fi numită baza intelectualismului vest-european.

Fără îndoială, intelectualismul european ca corporație autonomă există cu permisiunea autorităților. Dacă nu există o carte emisă de Papă (mai rar de împărat, uneori de regele care a încercat să se facă independent de împărat), atunci nu există universitate.

4. Magie socială

Îmi place să întreb: „Spune-mi, te rog, cine a fost Toma de Aquino după origine socială?”. Și, de regulă, oamenii nu pot răspunde la această întrebare, deși tatăl său era conte. Cine a fost originea lui Jean Gerson? Părinții lui erau țărani și aveau un statut destul de scăzut. Cine a fost Erasmus din Rotterdam? Era nelegitim, tatăl său este preot. Acest lucru este important: intrând în lumea oamenilor de cunoaștere, o persoană, parcă, s-a rupt de mediul său anterior (deși originea a fost întotdeauna extrem de importantă pentru societatea medievală), dobândind un nou statut social. Sociologul francez Pierre Bourdieu a numit acest moment magie socială: era o persoană, dar era alta. Din punctul meu de vedere, capacitatea de a acorda diplome este cel mai important lucru care constituie esența corporației universitare. Această abilitate a fost transmisă perfect de folclorul sovietic: „Poate să nu fii om de știință, dar trebuie să fii un candidat”.

5. Logica universitară

De-a lungul anilor, situația s-a schimbat: independența universității s-a slăbit, rolul autorităților laice a devenit mai puternic, dar universitățile aveau încă o mare autoritate, ceea ce le-a permis să acționeze ca consilieri ai monarhilor. Ceea ce numim cultură universitară se formează foarte repede: un tip aparte de gândire, folclor, obiceiuri, practici discursive care sunt caracteristice oamenilor universitar. Acest tip de cultură a supraviețuit Evului Mediu și a stabilit un anumit tip de comunicare pentru universitățile timpurilor moderne. Astfel, indispensabilul furaj medieval al studenților este moștenit de universitățile germane ale Iluminismului. Elevi- burshi pur și simplu erau obligați să se comporte sfidător față de orășenii filisteni. După cum știți, M. V. Lomonosov a stăpânit atât de bine manierele lui Bursh, încât doar un miracol l-a salvat de necazuri grave în Germania, iar cea mai tăcută persoană Pierre Bezukhov leagă ursul de cartier, demonstrând implicarea sa în tradițiile germane ale culturii universitare. Un cod de comportament similar este reprodus în mod miraculos în alte epoci și în alte regiuni.

Logica corporației, care afirma că „diplomele noastre sunt dreptul nostru inalienabil, nimeni nu ni le poate lua”, a fost, de asemenea, caracteristică oamenilor de știință sovietici. Acesta a devenit un argument important pentru refuzul Academiei de Științe de a-l priva pe academicianul Andrei Dmitrievich Saharov de titlul său științific.

Această logică este inerentă atât universităților moderne, cât și academiilor. A întreprinde reforma lor fără a înțelege natura lor medievală este destul de ciudat. Aceasta nu înseamnă păstrarea principiului arhaic. Dar reformatorii universitari succesivi precum Wilhelm von Humboldt și John Newman s-au uitat la originile autonomiei universitare și ale corporativismului.

6. Răspândirea formei universitare în lume

Universitățile s-au răspândit în întreaga lume - aceasta poate fi văzută ca o expansiune europeană. Dacă comparăm cu acestea alte instituții sociale și politice exportate de Europa (parlamentarismul european, libertatea de exprimare, doctrina drepturilor omului) și care prind rădăcini departe de pretutindeni, atunci alaiul triumfal al universităților din întreaga lume arată mai mult decât convingător. Astăzi nu există o astfel de țară în care să nu existe universitate, iar cele mai bune sunt adesea situate în afara Europei. Adică, universitatea s-a dovedit a fi o formă surprinzător de tenace, inventată în marea epocă a secolelor XII-XIII, din punctul meu de vedere, în epoca de aur pentru civilizația europeană.

7. Istoria studiului culturii universitare

Există o mulțime de cercetări actuale despre istoria universității, dar cele mai interesante lucruri au fost spuse de medievalistul francez Jacques Le Goff, criticii săi, susținătorii săi în anii 50-60 ai secolului XX. Interesantă este încercarea de a include universitățile rusești în contextul istoriei europene - acestea sunt lucrările lui A. Yu. Andreev privind transferul ideii universitare în Rusia, lucrările lui E. A. Vishlenkova și ale coautorilor ei, care arată din în interiorul modului în care tradițiile universitare au prins și s-au format în Rusia.

Promițătoare vor fi cercetările despre istoria universităților, pe care, din păcate, nu le avem. Dar ultima lucrare de generalizare în limba rusă despre istoria universităților europene a fost publicată în 1896 (deși republicată în 2012). Rămâne de sperat că situația se va schimba în curând: istoria universităților medievale este la noi solicitată astăzi mai mult ca niciodată.

Andreev A. Yu. Universitățile rusești din secolul al XVIII-lea - prima jumătate a secolului al XIX-lea în contextul istoriei universitare a Europei M., 2009.

Vishlenkova E.A., Galiullina R.Kh., Ilyina K.A. Profesori ruși: corporatism universitar sau solidaritate profesională. M., 2012.

De Libera A. Gândirea medievală. M., 2004.

Le Goff J. Intelectualii în Evul Mediu. SPB, 2003.

Suvorov N. S. Universitățile medievale, M., 1896, ed. a II-a. M., 2012.

În secolul al XII-lea. ca urmare a nevoii crescute de cunoștințe științifice și a oamenilor care le dețin – oamenii de știință – procesul de educație a început pe baza școlilor catedrale din cele mai mari orașe ale Europei de Vest, școli superioare – universități. Inițial, conceptul de „universitare” (din latinescul universitas – set) însemna o corporație de profesori, profesori și studenți, „cărturari”, al cărei scop este studierea și creșterea unei singure cunoștințe creștine.

Primele universități au apărut la Bologna (1158), Paris (1215), Cambridge (1209), Oxford (1206), Lisabona (1290). În aceste instituții de învățământ au fost formulate principiile de bază ale autonomiei academice și au fost elaborate reguli democratice de gestionare a învățământului superior și a vieții sale interne. Astfel, universitățile aveau o serie de privilegii acordate de către Papă: eliberarea permiselor de predare, acordarea diplomelor academice (înainte era dreptul exclusiv al bisericii), scutirea studenților de la serviciul militar și educația. instituţia însăşi din impozite etc.rector şi decani.

De obicei, structura universității includea patru facultăți: artistică, juridică, medicală și teologică. În școlile superioare medievale s-a stabilit o ierarhie: facultatea teologică era considerată senior, apoi facultățile juridice, medicale și artistice. Pe această bază, facultatea de artă, unde s-au studiat „cele șapte arte liberale”, se numește junior sau pregătitor în unele studii istorice și pedagogice, însă regulile universității nu prevedeau acest lucru. La facultatea de teologie au studiat în principal Sfintele Scripturi și „Sentilele” lui Petru Lombard (începutul secolului al XII-lea - 1160), pregătirea a durat aproximativ 12 ani, studenții, continuându-și studiile, puteau preda singuri și ocupa funcții bisericești, la sfârşitul studiilor li s-a acordat titlul de maestru în teologie, iar apoi licenţiat (un profesor admis la prelegeri, dar care nu şi-a susţinut încă teza de doctorat).

Facultatea de Drept a considerat drept romano-catolic, după patru ani de studii, studenții au primit o diplomă de licență, iar după alți trei ani - o licență. Educația de la Facultatea de Medicină a inclus studiul lucrărilor lui Hipocrate, Avicenna, Galen și alți medici celebri. După patru ani de studii, studenții au primit o diplomă de licență, iar timp de doi ani au fost nevoiți să practice medicina sub îndrumarea unui maestru. Apoi, după cinci ani de studii, li s-a permis să susțină examene pentru titlul de licență.

Pe baza cursului școlar al triviumului, studenții facultății de artă au studiat quadrium-ul, în special geometria și astronomia în detaliu, în plus, au luat în considerare scolastica, lucrările lui Aristotel și filozofia în cursul studiului. După doi ani, studenții au primit o diplomă de licență, formarea de master a durat de la trei la zece ani. Scopul principal al educației în toate facultățile a fost obținerea de grade științifice.

Cursurile la universități au durat pe tot parcursul zilei (de la 5:00 la 20:00). Principala formă de educație au fost prelegerile profesorului. Din cauza numărului insuficient de cărți și manuscrise, acest proces a fost laborios: profesorul a repetat aceeași frază de mai multe ori pentru ca elevii să o poată reține. Productivitatea scăzută a antrenamentului se datorează parțial duratei sale. O dată pe săptămână, avea loc o dezbatere, menită să dezvolte gândirea independentă, elevii trebuiau să participe la dezbateri.

Îndatoririle studentului includ participarea la cursuri: cursuri obligatorii în timpul zilei și cursuri repetate de seară. O caracteristică importantă a universităților din acea epocă sunt disputele. Profesorul a atribuit o temă. Asistentul său – licențiat – a condus discuția, adică a răspuns la întrebări și a comentat discursurile. La nevoie, maestrul venea în ajutorul burlacului. O dată sau de două ori pe an, se țineau dezbateri „despre orice” (fără o temă strict definită). În acest caz, s-au discutat adesea probleme științifice și filozofice arzătoare. Participanții la dispute s-au comportat foarte liber, întrerupând vorbitorul cu fluiere și strigăte.

De regulă, un absolvent de universitate îl aștepta o carieră grozavă. Studenții de ieri au devenit scribi, notari, judecători, avocați, procurori.

Evul Mediu a moștenit din antichitate baza pe care s-a construit educația. Acestea au fost cele șapte arte liberale. „Un elev l-a întrebat pe profesor și i-a spus: „Din moment ce sunt șapte arte, șapte teste și șapte studii, aș dori să mi le enumerați: care sunt? Profesor: „Voi enumera. Acestea sunt artele: dialectica, aritmetica, geometria, fizica, muzica, astronomia. Cât despre ceea ce este al șaptelea, există multe puncte de vedere diferite... Unii, neglijând filosofia, spun că aceasta este gramatica. Gramatica era considerată „mama tuturor științelor”, dialectica dădea cunoștințe logice formale, fundamentele filozofiei și logicii, retorica predată să vorbească corect și expresiv. „Disciplinele matematice” – aritmetica, muzica, geometria și astronomia au fost concepute ca științe ale relațiilor numerice care stau la baza armoniei lumii.

Prin urmare, nu este de mirare că universitățile medievale aveau 4 facultăți: artistică sau de arte, teologică, juridică și medicală. Obligatorie pentru toți era facultatea artistică (învățământul general pregătitor), care preda cele „șapte arte liberale”, numite mai târziu filozofice. La început au predat trivium ( trivium ) - gramatica, retorica, dialectica, apoi quadrium ( quadrivium ) - aritmetică, geometrie, astronomie, muzică. Procesul de învățare a constat în prelegeri și dezbateri. Predarea s-a desfășurat în limba latină internațională în Europa medievală. După ce a studiat gramatica, retorica și elementele de bază ale dialecticii, studentul a primit o diplomă de licență în arte, iar după ce a studiat întregul curs (filozofie, aritmetică, astronomie și teologia muzicii), a primit o diplomă de master în arte și a primit dreptul de a intra într-una din cele 3 facultăți: teologică, medicală sau juridică, la finalul cărora s-a acordat gradul de licență, licență și master (doctor). Nu au fost stabilite atât termenul de studii, cât și vârsta studenților la universități (în practică, studiile la universități au durat 12-14 ani).

Astfel, în centrul paradigmei medievale a educației stau ideile de moștenire a cunoștințelor, „curățarea” acesteia de straturi străine, realizând o mai mare claritate, traducere, însoțită de comentariile necesare. Cu toate acestea, această abordare corespundea cel mai puțin conținutului disciplinelor quadrivium. Predarea aritmeticii, muzicii, geometriei și astronomiei, chiar și la nivelul cursului elementar de arte, a fost mai relaxată. Într-o oarecare măsură, motivul pentru aceasta poate fi văzut în faptul că quadrivium-ul a fost predat de profesori mai experimentați. Și în general, se are impresia că în predarea disciplinelor acestui ciclu, într-o oarecare măsură, au existat elemente de „cercetare” – predarea se desfășura adesea „în spiritul” textului studiat. Totuși, programul quadrivium-ului, ca și trivium-ul, își are rădăcinile în filosofia greacă. După ce arhitectura și medicina au fost excluse din cele nouă arte, s-au format cele șapte arte libere ale Evului Mediu, a căror canonizare finală îi aparține lui Martianus Capella (aproximativ 410-439) în tratatul „Căsătoria lui Mercur și Filologie”. Primele trei dintre cele 20 de cărți ale Etimologiei lui Isidor de Sevilla au fost dedicate celor șapte arte liberale.

Muzică

Dintre cele patru componente ale cvadriului, muzica, în virtutea rolului său important în cult, a ocupat o poziție foarte respectabilă în viață și chiar înainte ca rolul universității să devină remarcabil. Potrivit lui Brunetto Latini, muzica aparținea celei de-a doua științe matematice, pentru că „este folosită pentru desfătarea și slujirea noastră față de Dumnezeu”. Iar opinia lui Pitagora, că muzica este un mijloc de perfecţionare a sufletului, a fost împărtăşită de Betius. Desigur, muzica avea aspecte tehnice – vocale, instrumentale, dar la școală a apărut sub forma ei teoretică, bazată pe teoria monocordului, cu care a început expunerea aproape a tuturor lucrărilor remarcabile. Peste o sută de texte sunt dedicate acestui subiect, dintre care cea mai importantă este sinteza tradițiilor antice făcută de Betius în " Muzica dezinstituțională ". Teoria pitagoreică a muzicii, prezentată de Betius într-o lucrare care a devenit o continuare a Aritmeticii sale, se baza pe proporțiile aritmetice, geometrice și armonice ale numerelor 6, 8, 9 și 12. Betius a sistematizat rapoartele numerice care i se păreau. cel mai important, folosind o terminologie capabilă mai degrabă să deducă nedumerire decât să clarifice ceva. În trecerea de la fracțiile numerice la litere, notația muzicală (notația) primește o dezvoltare treptată. Este îmbunătățită de lucrările unor oameni de știință precum Philippe de Vitry și Guillaume de Machaux. Cele mai mari realizări în muzică sunt notate acolo unde această materie a fost predată împreună cu orice biserică sau catedrală majoră. Lucrările lui Betius au stat la baza studiului muzicii în toate universitățile unde se preda în facultățile de arte liberale.

Aritmetic

În ceea ce privește aritmetica, așa cum se poate observa din majoritatea statutelor, mărturiile biografilor și numeroasele manuscrise supraviețuitoare, și aici opera lui Betius a determinat în mare măsură dieta intelectuală a tânărului student al Facultății de Arte. Euclid a acționat ca un complement, ale cărui elemente conțin multă aritmetică. Printre cele mai comune lucrări poate fi numită lucrarea Massa compati Alexander Villedier asupra principiilor calculului calendarului și Flgorismus Sacrobosco.

Geometrie

În studiul oricărei părți a artelor software, considerentele practice nu au trecut niciodată în fundal. Acest lucru, în special, este dovedit de cuvintele lui Brunetto Latini despre geometrie, cu ajutorul căreia se cunosc dimensiunile și proporțiile obiectelor în lungime, lățime și înălțime; este o știință prin care anticii, folosindu-și cunoștințele de geometrie, puteau determina dimensiunea pământului și a cerului, distanța dintre ele, fără a socoti alte rapoarte care provoacă admirație. Aceleași avertismente se aplică geometriei ca și astronomiei: accentul s-a pus pe memorarea regulilor, mai degrabă decât pe logica științei însăși care a dat naștere acestor reguli în primul rând. Elementele lui Euclid au servit ca o introducere general acceptată a cursului. În multe privințe, conținutul instruirii depindea de durata cursului de artă, care a fluctuat într-o gamă largă. În ceea ce privește geometria „practică”, în ea au fost reprezentate o varietate de direcții. Diferența dintre geometriile teoretice și cele practice datează de la Platon și Aristotel.

Astronomie

Schema extrem de simplificată a lui Aristotel – sfere concentrice care transportă planetele și un set de sfere în centrul pământului – a fost în centrul învățăturii medievale a cosmologiei. Și deși Almagestul Ptolemeu a fost menționat în program, dar mai des a fost înlocuit cu manuale scurte. Dintre aceste lucrări s-a remarcat opera lui Sacrobosco, care a fost folosită cel puțin până în secolul al XVII-lea. lucrare mult mai voluminoasă a aceluiaşi Sacrobosco Computus în unele universități (de exemplu, Oxford) a fost inclus nu în cursul de aritmetică, ci în cursul astronomiei. Elevii și profesorii locuiau în cămine - colegii (colegii, colegii), aici se țineau și cursurile. Unii studenți locuiau într-un cămin universitar (colegiu), iar uneori într-un apartament studențesc (bursa), care era sub supravegherea universității.

În secolul al XV-lea, studenții au jucat în unele orașe comedii ale poetului roman Terentius. Este de la sine înțeles că aceste comedii au fost refăcute și majoritatea au fost traduse în germană. Oamenii erau foarte îndrăgostiți de astfel de spectacole de teatru: pentru a le privi, locuitorii locurilor din jur convergeau în oraș.

Odată cu dezvoltarea școlilor și universităților, cererea de cărți este în creștere. La începutul Evului Mediu, o carte era un articol de lux. Cărțile erau scrise pe pergament - piele de vițel îmbrăcată special. Foi de pergament erau cusute împreună cu frânghii subțiri și puternice și așezate într-o legătură din scânduri acoperite cu piele, uneori decorate cu pietre și metale prețioase. Textul a fost decorat cu majuscule desenate - inițiale, cascuri, iar mai târziu - miniaturi magnifice din secolul al XII-lea. cartea devine mai ieftină, se deschid ateliere orășenești de copiere a cărților, în care nu lucrează călugării, ci artizani. Din secolul al XIV-lea în producția de cărți, hârtia începe să fie utilizată pe scară largă. Procesul de producere a cărții este simplificat și unificat, ceea ce a fost deosebit de important pentru pregătirea tiparului de carte, a cărui apariție în anii 40 ai secolului al XV-lea. (inventatorul ei a fost maestrul german Johannes Gutenberg) a făcut cartea cu adevărat de masă în Europa și a dus la schimbări semnificative în viața culturală. Până în secolul al XII-lea cărțile erau concentrate preponderent în bibliotecile bisericești. În secolele XII-XV. Au apărut numeroase biblioteci la universități, curți regale, mari feudali, clerici și cetățeni înstăriți.

Ce soartă îl aștepta pe absolventul universitar? În orașele din nordul Italiei, în primul rând, dorința de independență și alfabetizare seculară, datorită raționalismului timpuriu, dezvoltării dreptului și formelor constituționale „moderne”, se manifestă și se răspândește cu o viteză surprinzătoare. Aici se conturează treptat astfel de tipuri de activitate profesională precum avocatul, notarul, medicul. Posturile care treptat au devenit disponibile celor formați în facultățile de drept au fost ocupate în primul rând de cei care cunoșteau bine common law. În a doua jumătate a secolului al XII-lea. are loc trecerea de la o formă de guvernământ aristocratică la una constituțională. Mai des, un nativ din vechile familii aristocratice era numit în funcția de șef al orașului pentru o perioadă de un an și, de regulă, era un administrator profesionist care a studiat dreptul la Bologna. Rolul pregătirii profesionale a devenit în cele din urmă comparabil cu originea: cei care au primit studii, în timp, devin disponibile tot mai multe posturi. Clericii au fost instruiți în Bologna în primul rând în dreptul canonic. Numărul canonicilor, arhidiaconilor și episcopilor formați în facultățile de drept este în creștere. Din 1153, un expert în drept canonic conduce biroul papal. De asemenea, maeștrii în arte au pregătit frecvent notari, cea mai răspândită categorie de profesioniști semi-juridici din Italia medievală.

În Peninsula Iberică există studenți spanioli și portughezi în Italia și Franța, dintre care majoritatea au fost și au devenit catolici. Studiul nu a acționat ca un mijloc eficient de carieră, un factor de formare a „grupurilor profesionale”. Între 1002-1197 printre episcopii germani, majoritatea în secolul al XIII-lea. nu știa să scrie, originea aristocratică și prezența unor patroni influenți s-au dovedit a fi mai importante decât anii de studiu. Oportunitățile de carieră pentru reprezentanții „tinerei” Europe din secolul al XII-lea, care au studiat la universitate, se limitau doar la ocuparea funcțiilor în ierarhia bisericii. Odată cu introducerea creștinismului în țările din nord, a apărut și nevoia unui cler superior bine educat. În a doua jumătate a secolului al XII-lea. Parisul devine un centru educațional pentru norvegieni și, într-o măsură mai mică, pentru înaltul cler danez și islandez. Peste tot și la orice nivel în secolele al XIII-lea și al XIV-lea. Biserica a acordat o mare atenție problemelor juridice. Sistemul sinodal, practica fiscală și relațiile cu biserica locală au contribuit toate la cererea tot mai mare de absolvenți cu studii universitare. Avignon devine cel mai important centru de atracție pentru absolvenții care visează la succes. În comunele urbane ale Italiei în secolul al XIII-lea. deja se stabilise un nivel minim de cerințe pentru avocați, care nu presupunea atât absolvirea facultății, cât durata minimă de pregătire. Dar numai două secole mai târziu, o situație similară s-a dezvoltat în Franța. Învățământul a deschis drumul absolvenților Facultății de Arte Liberale nu numai către o carieră didactică, ci și pentru a lucra ca secretari în cancelariile domnești sau orășenești. Medicii figurau ca practicieni, savanți și membri ai elitei orașului. Pentru Franța secolele 13-14. Procesele care au avut loc în sud sunt foarte orientative, mai ales dacă ești atent la rolul istoric foarte important al avocaților, care au fost chemați să pună în aplicare politica regală de formare a unei monarhii puternice și energice. De la începutul secolului al XII-lea Bologna are un impact semnificativ asupra culturii juridice. Aici învață și mulți francezi din sud, cei mai mulți s-au întors ulterior acasă, unde își fac carieră. Servirea persoanelor sau publicului în orașele din regiune a fost văzută ca o normă. În ceea ce privește serviciul regal, acesta era considerat limita a ceea ce se dorea: era prost răsplătit și construit pe termen scurt. Prin satisfacerea nevoilor diverșilor clienți, avocații au contribuit astfel la apariția unui climat juridic care asigura un control constant asupra acțiunilor monarhiei. Drept urmare, slujitorii regelui trebuiau să „corespundă” atât ca număr, cât și ca nivel de pregătire pentru a evita pierderea timpului în parlament. Avocații au acționat ca reprezentanți ai oponenților curții regale. Orașele recurgeau din ce în ce mai mult la serviciile lor. O nouă cultură juridică se răspândește, oferind locuri de muncă pentru avocați. Chiar și descendenții familiilor aristocratice devin medici, deși majoritatea erau din burghezie. în serviciul regal erau avocați – oameni atât din sud, cât și din nord. După 1825, în Parlament, în serviciul financiar, în birou, avocații care fuseseră pregătiți la Orleans s-au dovedit a fi preponderent. Datele sunt mai vagi despre starea de lucruri în profesiile mai puțin profitabile în comparație cu profesiile de medic și avocat, de exemplu, masteranzi sau alți absolvenți ai acestei facultăți. Până în secolul al XV-lea în „tânăra” Europa, studiul la facultățile de drept străine era foarte apreciat. Dar până în 1370, practica de a recruta avocați care au absolvit universitățile locale a început să prindă contur: rolul universității în viața orașului german era în creștere. În același timp, absolvenții universitari sunt bine reprezentați în rândul clerului, mai ales în catedrale: mulți avocați care s-au specializat în dreptul canonic sunt în slujba atât a statului, cât și a bisericii. La sfârșitul secolului, absolvenții universitari deveneau cel mai adesea nu numai judecători, ci și avocați și chiar simpli avocați. Cu puțin înainte de 1500, a avut loc o schimbare semnificativă în averea absolvenților de universități din Spania. În condiții de creștere economică rapidă, „noile” monarhii au experimentat o nevoie urgentă de funcționari calificați. Ca urmare, numărul deținătorilor de posturi superioare cu titluri academice a început să crească. Și în secolul al XV-lea. studiile și carierele în „tânăra” Europe sunt încă predominant legate de biserică. În a doua jumătate a secolului al XV-lea. puterea seculară începe să conducă. O carieră de oraș a însemnat includerea în administrație și munca la nivelul organelor de decizie. Din 1366, Nürnberg a început să angajeze doctori în drept în mod permanent. Avocații apar la Anvers și Louven în 1431 și 1451. La început sunt mulțumiți de posturile de funcționari pe taxe, dar în curând cerința de calificare în domeniul dreptului devine generală. Situația descrisă este destul de tipică pentru mediul provincial din Europa Centrală. Universitatea din această epocă era mai mult o instituție educațională decât socială și profesională.

Formarea științei moderne este un subiect care a fost suficient de dezvoltat, dar nu și-a pierdut actualitatea astăzi: pentru a înțelege natura științei care a determinat natura civilizației industriale, studiul genezei sale este de o importanță capitală. În ciuda faptului că multe aspecte ale acestei teme au fost studiate destul de bine de către istoricii științei, filosofiei și culturii, există încă multe întrebări referitoare, în special, la perioada care ar putea fi numită preistoria formării științei europene moderne și care a jucat un rol foarte important în principiile de revizuire ale ontologiei și logicii antice, pregătind astfel tranziția la un alt tip de gândire și viziune asupra lumii, care au constituit condiția prealabilă pentru știința și filozofia timpurilor moderne. Aceasta se referă la perioada Evului Mediu târziu - secolele XIV-XVI. Această epocă este caracterizată de o atmosferă generală de scepticism, care până acum nu a fost suficient luată în considerare, dar care este esențială pentru înțelegerea schimbărilor intelectuale care au avut loc la sfârșitul secolelor XVI-XVII. și care se numește revoluție științifică.

Știința medievală s-a dezvoltat în orașele mari, unde au apărut pentru prima dată în Europa instituții de învățământ superior - universități (Paris, Oxford, Cambridge, Praga). Universitățile au contribuit la dezvoltarea și diseminarea cunoștințelor, precum și la crearea de noi ramuri de cunoaștere, care puțin mai târziu s-au conturat în diverse științe - medicină, astronomie, matematică, filozofie etc. Știința a început să se reproducă, ceea ce și-a accelerat progresul.

Treptat, se formează un strat complet nou al societății - studenții, care până astăzi este motorul educației și științei în societatea modernă.

Universitățile medievale au creat forme atât de eficiente de educație încât sunt folosite până în zilele noastre. De exemplu, o prelegere (la propriu, o lectură) la o universitate medievală a fost prin necesitate principala formă de comunicare a cunoștințelor. Cărțile erau rare și scumpe, așa că citirea și comentarea scrierilor teologice și științifice era o formă importantă de informare. Universitățile au format titluri și grade academice, facultăți ca unități de învățământ. Disputarea, o formă de educație răspândită în universitățile medievale, s-a stins, dar discuțiile și seminariile științifice sunt de mare importanță atât în ​​știința modernă, cât și în învățământul superior.

Predarea se desfășura în latină, precum și închinarea în bisericile catolice. Până în secolul al XVIII-lea Latina era limba științifică internațională; Copernic, Newton și Lomonosov au scris în ea. Până acum, în universitățile europene se citesc discursuri solemne, iar diplomele sunt scrise în latină. La actele solemne, profesorii apar în veșminte și bonete medievale de doctorat. Astfel, știința modernă păstrează memoria primelor universități, a căror apariție a fost una dintre principalele premise ale progresului științific.

În Evul Mediu s-au făcut multe descoperiri tehnice care au contribuit mai târziu la dezvoltarea științei, multe dintre aceste realizări le folosim până în zilele noastre. Pe la secolul al XI-lea apare primul ceas cu clopoțel și roți, iar două secole mai târziu - un ceas de buzunar. În același timp, a fost creat un design modern al direcției, ceea ce a făcut posibil în secolul al XV-lea. traversează oceanul și descoperă America. Busola a fost creată. De cea mai mare importanță a fost inventarea tiparului; tiparul a făcut cartea accesibilă. Astfel, timpul, care este considerat perioada de „întuneric și obscurantism” a creat premisele apariției științei. Pentru a forma cunoștințe științifice a fost necesar să ne interesăm nu de ceea ce este neobișnuit, ci de ceea ce se repetă și este o lege naturală, adică. de la bazarea pe experiența cotidiană, bazată pe mărturia simțurilor, pentru a trece la experiența științifică, care s-a petrecut treptat în Evul Mediu.

știința medievală europeană

Epoca Evului Mediu este atribuită începutului secolului al II-lea. n. e., iar finalizarea lui prin secolele XIV-XV. Evul Mediu se bazează pe valori teologice. Biserica intervine în toate sferele vieții umane. Filosofia, ca și știința, acționează ca „slujitori” teologiei. Pozițiile diferite de dogmele creștine sunt condamnate.

Prin urmare, știința în Evul Mediu este adesea apreciată ca un fel de aspirație intelectuală, lipsită de libertatea de căutare și înlănțuită de prejudecăți și iluzii. Sarcinile cercetării științifice sunt îndreptate și spre atingerea harului și a mântuirii.

În Evul Mediu, postulatele creației implicau alocarea natura creativă ( natură naturii ) și natura creata ( natură natural ) . Evul Mediu știa șapte arte liberale — triumviu: gramatica, dialectica, retorica; cvadriu: aritmetică, geometrie, astronomie, muzică. Fiecare om de știință era obligat să stăpânească toate aceste științe - arte. În secolele XII-XIII. erau cunoscute textele oamenilor de știință vorbitori de limbă arabă dedicate cercetării științifice naturale, cifrele arabe erau utilizate pe scară largă. Cele mai importante invenții ale busolei, prafului de pușcă, ceasului, gulerului de cal, suportului de direcție au venit din Orient. Știința a fost dominată de metoda scolastică cu componenta ei necesară - citarea autorităților, ceea ce a lipsit de semnificația sarcinii de a studia legile naturale.

Savanții medievali, de regulă, proveneau din universitățile arabe, și-au numit cunoștințele magie naturală, înțelegând prin aceasta o cunoaștere de încredere și profundă a secretelor naturii. Magia a fost înțeleasă ca o cunoaștere profundă a forțelor și legilor ascunse ale Universului fără a le încălca și, prin urmare, fără violență împotriva Naturii. Patristică (din lat. pater - părinte) - învățătura părinților bisericești - a fost prima etapă în dezvoltarea filozofiei medievale. Din secolele I până în secolele VI problemele filozofiei în cadrul patristicii au fost reprezentate de: Vasile cel Mare, Augustin Preafericitul, Grigore de Nyssa, Tertulian, Origen, ș.a. Au discutat problemele esenței lui Dumnezeu, mișcarea istoriei către o anumită finală. scop („cetatea lui Dumnezeu”), relația dintre liberul arbitru și mântuirea sufletului. De mare importanță a fost faptul că mintea a fost concepută ca străduindu-și să-și extindă granițele, iar natura inteligibilă și-a pus speranțele în posibilitățile minții umane.

Clasic patristic medieval Tertulian(160-220) a scos la iveală prăpastia dintre realitatea credinței și adevărul speculațiilor, arătând de fiecare dată disproporția dintre credință și rațiune. Credința nu are nevoie de argumentare rațional-teoretică; adevărurile credinței sunt revelate în actul revelației. Crezul său „Cred pentru că este absurd” arată că structurile cognitiv-rationale nu au nicio putere în sfera de atracție a credinței.

Reprezentant al patristicii timpurii Origen(aproximativ 185-253/254) a atras atenția asupra faptului că Natura depășește mintea umană cea mai limpede și mai pură. Universul este co-etern cu Dumnezeu, înainte de lumea noastră și după ea au existat și vor fi alte lumi. Procesul de schimbare a lumii în învățătura sa hristologică a fost asociat cu adâncimea căderii spiritelor, întoarcerea (mântuirea) lor la starea binecuvântată originară, care nu a fost definitivă, deoarece spiritele, în virtutea liberului arbitru, puteau experimenta. o nouă cădere.

Scolastica (din latină - școală), care a prins contur în secolele IX-XII, urmărește să actualizeze dogmele religioase, adaptându-le la comoditatea predării la universități și școli. Se acordă o mare importanță logică raționament, în care ei văd calea de a-L înțelege pe Dumnezeu. Înflorirea științei școlare este asociată cu ascuțirea aparatului logic, a metodelor raționale de justificare a cunoașterii, în care se ciocnesc teza și antiteza, argumentele și contraargumentele. Oricine este angajat în activități didactice se numește școlastic: Eriugena, Albert cel Mare, Toma d’Aquino, Abelard, Anselm de Canterbury.

Rămân întrebări importante despre relație rațiune și credință, știință și religie. Relația dintre filozofie și teologie este interpretată ambiguu. Anselm din Canterbury(1033-1109) consideră că adevărurile obținute prin rațiune, dar contrar autorității Sfintei Scripturi, ar trebui uitate sau respinse. Abelard(1079-1142) se străduiește pentru o distincție clară între credință și cunoaștere și își propune să examineze mai întâi adevărurile religioase cu ajutorul rațiunii, apoi să judece dacă merită sau nu credință. El deține celebrul principiu: „A înțelege pentru a crede”. Spre deosebire de credință, filosofia, ca și cunoașterea, se bazează pe dovezile rațiunii.

Evul Mediu a fost caracterizat de o luptă între nominalism și realism care a atins ființa concepte generale - „universale”. nominaliştii au negat sensul ontologic (existenţial) al conceptelor generale. Universalele există doar în minte. În secolul al XIV-lea. Ockham exprimă această idee a nominalismului declarând că numai lucrurile individuale, adică indivizii, pot fi obiectul cunoașterii. Realiștii au susținut că universalurile există în realitate și independent de conștiință.

Nominaliştii au creat doctrina lui adevăr dublu care a insistat pe separarea adevărurilor teologiei de adevărurile filosofiei. Ceea ce este adevărat în filozofie poate fi fals în teologie și invers. Principiul dualității adevărului a indicat două imagini fundamental diferite ale lumii: teologul și filozoful natural. Primul a asociat adevărul cu revelația divină, al doilea cu rațiunea naturală.

Celebrul om de știință Albert cel Mare (1193-1207) a căutat să împace teologia (ca experiență a supranaturalului) și știința (ca experiență a naturalului). El considera observația principala metodă de cercetare științifică și era sigur că în studiul naturii este necesar să se îndrepte spre observație și experiență. În atelierul său secret, a făcut nenumărate experimente.

Pentru Roger Bacon (c. 1214-1294) au existat trei moduri principale de cunoaștere: autoritatea, raționamentul și experiența. El considera că știința experimentală este stăpâna științelor speculative. Având o educație enciclopedică și o perspectivă largă, el a subliniat importanța studierii lucrărilor din originale și nevoia de cunoaștere a matematicii. R. Bacon a căutat să creeze un fel de enciclopedie a științelor, în care, pe lângă matematică, mai existau fizica, optica, astronomia, alchimia, medicina și etica. În mod interesant, R. Bacon a distins trei tipuri de experiență: exterioară, dobândită cu ajutorul simțurilor, interioară, interpretată în spiritul perspicacității mistice și experiența anterioară, pe care Dumnezeu le-a înzestrat „sfinților părinți ai bisericii”.

În predare Toma d'Aquino(1225-1274) sunt indicii ale metodei intelectuale, i.e. contemplarea cuprinzătoare, care cuprinde nu imaginea obiectului, dincolo de care nu poate trece nici fizica, nici matematica, ci prototipul acestei imagini, forma reală a obiectului, „care este ființa însăși și din care provine ființa”.

Idei interesante despre procesul de cunoaștere dezvoltat de filozoful și logicianul englez Occam(c. 1285-1349). Era încrezător în independența adevărurilor științifice față de teologie, în legătura lor strânsă cu experiența și în încrederea în rațiune. Cunoașterea senzorială se ocupă de obiecte individuale. Cu toate acestea, își pierde caracterul reproducerii lor exacte. „Reprezentarea ca atare este o stare sau un act al sufletului și formează un semn pentru lucrul exterior care îi corespunde.” Prin urmare, în suflet găsim un semn pentru manifestarea corespunzătoare în lumea exterioară. Occam distinge între cunoașterea intuitivă, asociată cu percepția și experiența unui singur lucru, și cunoașterea abstractă, care poate fi abstractizată dintr-un singur lucru. Cunoscutul principiu al lui Occam („briciul lui Occam”), care spune că „esențele nu trebuie înmulțite inutil”, a intrat în vistieria gândirii intelectuale umane, ceea ce înseamnă că fiecare termen desemnează doar un anumit subiect. Formarea conceptelor în Ockham se datorează potenței - aspirației sufletului uman pentru subiectul cunoașterii. Doctrina lui despre concepte se numește terminism . Conceptele naturale care se referă la lucrurile în sine, Occam le numește „termeni ai primei intenții”, iar cele artificiale, referindu-se la multe lucruri și relațiile dintre ele, sunt numite „termeni ai celei de-a doua intenții”. Ei sunt cei care devin obiectul analizei în logică. Occam a limitat aplicarea conceptului de cauzalitate la sfera constatării empirice. Ideile lui Ockham erau larg răspândite în universitățile medievale.

Printre particularitățile științei medievale, oamenii de știință consideră orientarea acesteia către un set de reguli sub formă de comentarii, o tendință de sistematizare și clasificare a cunoștințelor. Compilarea, atât de străină și inacceptabilă pentru știința timpurilor moderne, este o trăsătură caracteristică științei medievale, asociată cu atmosfera ideologică și culturală generală a acestei epoci.

Apariția primelor universități

Evul Mediu este o perioadă complexă, importantă și interesantă a istoriei omenirii. În acest moment, au loc diverse evenimente: statele se confruntă cu fragmentarea feudală (de exemplu, pământurile germane), își unesc pământurile (de exemplu, Spania), orașele se ridică și se dezvoltă - cele mai importante centre de comerț, știință, cultură și civilizație. . Se formează propria sa cultură, se reînvie cea veche. Toate acestea duc la viață o mașinărie puternică a puterii de stat și, în consecință, este nevoie de angajați calificați - avocați, teologi, doctori, astfel încât știința, educația și școlile încep să se dezvolte activ.

În secolul al XII-lea, primele școli superioare din lume - universități - au început să apară în Europa. Unele universități, de exemplu, din Sevilla, Paris, Toulouse, Napoli, Cambridge, Oxford, Valencia, Bologna au fost fondate în secolele XII - XIII. Restul, de exemplu, la Uppsala, Copenhaga, Rostock, Orleans au fost fondate mai târziu - în secolele XIV - XV.

Pentru toate țările europene (în special din Europa de Vest), limba științei, precum și închinarea, era latina. Mii de școlari erau obligați să învețe latină în acea perioadă. Mulți nu au putut să suporte și au fugit de înghesuială și bătăi. Dar pentru cei care încă au îndurat, latina a devenit o limbă familiară și de înțeles și, prin urmare, prelegerea în latină a fost pe înțelesul ascultătorilor din diferite țări.

Pe scaunul profesoral, care era susținut de un suport de muzică triunghiular, zăcea o carte uriașă. Cuvântul „prelecție” înseamnă „citire”. Într-adevăr, un profesor medieval a citit o carte, întrerupând uneori lectura cu explicații. Conținutul acestei cărți elevii trebuiau să perceapă după ureche, să învețe prin memorie. Cert este că în acele vremuri cărțile erau scrise de mână și erau foarte scumpe. Și nu toată lumea își permite să-l cumpere.

Mii de oameni s-au adunat în orașul în care a apărut celebrul om de știință. De exemplu, la sfârșitul secolului al XI-lea în orașul Bologna, unde a apărut Irnerius, expert în drept roman, a luat naștere o școală de cunoștințe juridice. Treptat, această școală a devenit Universitatea din Bologna. La fel a fost și cu Salerno, un alt oraș italian care a devenit celebru ca principalul centru universitar de științe medicale. Deschisă în secolul al XII-lea, Universitatea din Paris a câștigat recunoașterea ca principal centru de teologie. În urma mai multor școli superioare ale secolului al XII-lea. majoritatea universităților medievale au apărut în secolele al XIII-lea și al XIV-lea. în Anglia, Franța, Spania, Portugalia, Cehia, Polonia și Germania.

Primele universități au fost organele științei medievale, care era aceeași în toate țările de influență latină și se preda în același mod, în limba latină comună tuturor popoarelor; în plus, universitățile au luat forme de bresle medievale, ale căror trăsături esențiale sunt parteneriatul jurat, reglementarea și monopolizarea muncii și a producției și se repetă în toate țările.

Mai era o trăsătură care a marcat universitatea medievală: caracterul ei ecleziastic. Oricine ar fi întemeietorul universității, fie comuna orașului, fie prințul laic sau spiritual, fie, în cele din urmă, puterea universală a papei sau a împăratului, membrii ei sunt numiți indiferent clerici (clerici), iar cei economici. fiinţa şcolii se bazează în principal pe prebende ecleziastice.

La începutul secolului al XV-lea, studenții din Europa au urmat 65 de universități, iar la sfârșitul secolului - deja 79. Cele mai cunoscute dintre ele au fost: Paris, Bologna, Cambridge, Oxford, Praga, Cracovia.

Două efecte au însoțit activitățile universităților. Prima este nașterea unei anumite clase de oameni de știință, preoți și mireni, cărora biserica le-a încredințat misiunea de a preda adevărurile revelației. Semnificația istorică a acestui fenomen constă în faptul că, alături de cele două autorități tradiționale - ecleziastică și laică - a apărut o a treia - puterea intelectualilor, a căror influență asupra vieții sociale a devenit din ce în ce mai tangibilă în timp.

Al doilea efect este asociat cu deschiderea Universității din Paris, unde studenții și profesorii din toate clasele s-au înghesuit. Societatea universitară de la bun început nu a cunoscut distincțiile de castă, ci mai degrabă a format o castă nouă de elemente sociale eterogene. Și, dacă în epocile ulterioare universitatea capătă trăsături aristocratice, cea medievală a fost inițial „folk”, în sensul că copiii țăranilor și artizanilor printr-un sistem de privilegii (sub formă de prețuri mici de școlarizare și locuințe gratuite) au devenit studenți. . „Noblețea” lor nu mai era determinată de originea lor de clasă, ci atârna peste bagajul cultural acumulat.

Structura unei universități medievale

Cadrele didactice universitare au creat asociații la discipline – facultăți. Erau conduși de decani. Profesorii și studenții au ales rectorul - șeful universității. Liceul medieval avea de obicei trei facultăți: drept, filozofie (teologie) și medicină. Dar dacă pregătirea viitorului avocat sau medic a durat 5-6 ani, atunci viitorul filozof-teolog - până la 15 ani. Înainte de a intra într-una dintre cele trei facultăți principale, studentul trebuia să finalizeze facultatea pregătitoare - artistică, care a studiat deja amintitele „șapte arte liberale” („artist” în latină – „artă”). În sala de clasă, studenții au ascultat și au înregistrat prelegeri (în latină - „citire”) ale profesorilor și maeștrilor. Erudiția profesorului s-a manifestat în capacitatea sa de a explica ceea ce a citit, de a-l conecta cu conținutul altor cărți, de a dezvălui sensul termenilor și esența conceptelor științifice. Pe lângă prelegeri, au avut loc dezbateri - dispute pe probleme ridicate în prealabil. Fierbinte în călduri, uneori s-au transformat în lupte corp la corp între participanți.

În secolele XIV-XV. există așa-zise colegii. La început, acesta era numele căminelor studențești. De-a lungul timpului, în ele au început să se țină și prelegeri și dezbateri. Colegiul fondat de Robert de Sorbon, confesorul regelui francez, Sorbona, a crescut treptat și a dat numele întregii universități din Paris. Aceasta din urmă a fost cea mai mare școală superioară a Evului Mediu.

Licență, licență și master

În universitățile medievale, existau patru facultăți: cea mai inferioară - artistică, sau „arte liberale”, care dădea dreptul de a continua studiile, și trei superioare - medicală, juridică și teologică. Sarcina principală a facultății era controlul calității predării. La facultatea de artă, pregătirea a durat de la 5 la 7 ani; studentul a devenit mai întâi licență și apoi maestru în arte. Potrivit statutelor, această diplomă nu putea fi obținută de o persoană sub 21 de ani. Maestrul a primit dreptul de a preda, dar își putea continua studiile la una din facultățile superioare. Cel mai înalt grad acordat de facultăți a fost gradul de Doctor, sau Maestru, adică. profesor (profesor, lector) care a obținut această diplomă, sub rezerva îndeplinirii cerințelor pe care le presupune eliberarea licenței. Titlul de „Maestru” a fost atribuit treptat profesorilor Facultății de Artă, iar titlul de „Doctor” – profesorilor celor trei facultăți superioare. Datorită variabilității tradițiilor naționale, „maeștrii” ar putea fi numiți și cei care au primit cea mai înaltă diplomă academică la facultatea superioară.

Procesul educațional a fost în mai multe etape; parcurgerea fiecărei etape s-a încheiat cu primirea unui anumit titlu, care fixa un anumit nivel de calificare în conformitate cu un standard strict. De-a lungul timpului, în practica universității medievale au apărut grade suplimentare - licență și licență. Licența, care era de fapt un ucenic al atelierului științific, a deschis accesul la obținerea altor grade. Pentru a-l obține a fost necesară promovarea examenului corespunzător. Licențiații de formare continuă aveau dreptul la predare, îndeplinind atribuțiile de cadre didactice de cel mai jos rang. De exemplu, la Facultatea de Teologie și-au început cariera didactică ca licență-tutor („cursor”), apoi s-au mutat succesiv la următoarele grade: „biblicus” (comentator biblic); „Sententiar” (profesor de „Sentențe” de Peter Lombard). Cea mai înaltă diplomă de licență era gradul de „baccalariusformatus” (un profesor consacrat, practicat în dispute și predici, pregătit să primească o diplomă de licență).

Procedura de acordare a unei diplome de licență, doctorat sau master a fost teatrală, detaliile acesteia fiind determinate de statutul universității. Candidatului de licență i s-a oferit un complot pentru interpretarea unui text autorizat. Era interzis să se răspundă conform notelor prealabile. În cazul răspunsurilor corecte, elevului i s-au oferit haine de licență, îmbrăcându-se pe care și-a luat un loc printre licențe. După aceea, și-a demonstrat din nou cunoștințele, a depus un jurământ de credință față de facultate. Mentorul său a ținut un discurs în onoarea solicitantului, oferind o evaluare a calităților sale personale.

Pentru a obține grade superioare, candidatul a trebuit să conducă multe ore de dezbatere, să citească predici și prelegeri proces. Introducerea unui licențiat în colegiul profesorilor a fost însoțită de un ritual binecunoscut. El urma să primească o pălărie de doctor ca simbol al demnității de predare. În procedură, mobilată cu mare solemnitate, rolul principal l-a jucat o dispută care a avut loc pe parcursul mai mult de o zi. Disputele nu erau doar o formă de teste de calificare: ele reprezentau esența științei scolastice, supuse legilor intelectului (raportului). Ele au fost precedate de comentarea unui text autorizat. De mare importanță a fost capacitatea de a izola problema principală și de a o descompune în întrebări pentru a conduce în continuare o dezbatere, al cărei rezultat a fost produsul gândirii proprii a subiectului ("determinatio"). La dezbatere au luat parte licențiați. Decizia finală a controversatei chestiuni i-a aparținut noului medic. Obținerea unei pălărie de doctor a fost o cheltuială mare. Pentru mulți licențiați, a fost peste posibilitățile lor. Apare astfel o diplomă independentă - un „licențiat”, o medie între o diplomă de licență și un doctorat, sau master.

Școala superioară - universitate vest-europeană s-a remarcat printr-un grad ridicat de instituționalizare și structură. A dezvoltat metode suficient de fiabile pentru a proteja comunitatea academică de corupție.

Ce s-a predat în universitățile medievale

Obiectivele învățării în zorii vieții universitare sunt expuse într-un document de la începutul secolului al XIII-lea: „Unii (studenți) au studiat numai în scopul de a-i cunoaște... pe alții pentru a deveni celebri... alții au studiat pentru pentru a câștiga ulterior profit... puțini dintre ei au studiat pentru a primi edificare sau edificare alții... profesorii și doctorii și-au înmulțit prebendele și au solicitat locuri...”.

Întregul sistem universitar cerea cea mai strictă ordine externă, chiar opusul libertății academice moderne. Nu doar anul universitar, ci și ziua a fost delimitată cu precizie. Dimineața devreme (de obicei nu mai târziu de ora 5 vara) prelegerile obligatorii (ordinariae) începeau și se terminau pe la ora 8 sau 9 dimineața. După cină sau seara, au avut loc lecturi opționale (extraordinariae). La începutul anului universitar, profesorii catedrei de artă împărțeau între ei cărțile de citit, iar la început nu a existat diviziunea muncii, iar fiecare „artist” trebuia să trieze treptat toate cărțile, ceea ce a făcut ca complet imposibil de aprofundat în specialitate. Acest sistem era deosebit de incomod în facultățile superioare, speciale, unde numărul de conferențiari era neglijabil; printre medici, de exemplu, unul citește toată medicina teoretică, celălalt toată medicina practică. Chiar și cărțile din multe universități erau împărțite de o comisie specială, prezidată de rector, în secțiuni (puncta), pentru citirea cărora se fixau date exacte (puncta taxata). Cea mai mică abatere de la ordinul planificat a presupus amenzi mari. Autoritățile universitare au recurs chiar și la spionarea profesorilor, pentru care au fost implicați studenți și studenți. De exemplu, au fost alocate 12 săptămâni pentru Etica Nicomahea de la Paris, 50 de prelegeri pentru aforismele lui Hipocrate și 38 de prelegeri pentru o carte despre febră. În cadrul prelegerilor, conferențiarul a ocupat un loc în catedră; pe bănci s-au aşezat cărturarii facultăţilor 3 seniori, în timp ce „artiştii” au fost instruiţi să stea pe jos, pe un aşternut de paie, „pentru a le inspira smerenie”. Strada din Paris, pe care se aflau auditoriele artistilor, in secolul al XIV-lea. a fost supranumit Rue de Fouarre (Vicus straminis, Straw Street). În 1366, Papa Urban al VI-lea a prescris aceeași „comandă” artiștilor de la Oxford. Profesorilor asociați li s-a interzis să-și dicteze prelegerile; totuși acest mod de a preda a devenit atât de înrădăcinat în unele universități, încât unii dintre nobilii cărturari au început să-și trimită slujitorii să ia notițe despre prelegeri.

Reglementarea vieții studențești a urmat din regulile de organizare a sistemului corporativ: totul trebuia programat, abaterea de la reguli părea a fi o încălcare a normelor obișnuite de viață.

De-a lungul timpului, în fiecare universitate medievală au apărut facultăți: juridice, medicale, teologice. Însă pregătirea a început cu facultatea „pregătitoare”, unde se predau așa-numitele „șapte arte liberale”. Și întrucât în ​​latină arta este „artes”, facultatea a fost numită și artistică. Elevii - „artiştii” au studiat mai întâi gramatica, apoi retorica, dialectica (prin care se înţelegea logica); abia după aceea au trecut la aritmetică, geometrie, muzică și astronomie. „Artiștii” erau tineri, iar conform reglementărilor universitare puteau fi biciuiți, ca școlari, în timp ce elevii mai mari nu erau supuși unor asemenea pedepse. Aceste fapte se reflectă, de exemplu, în poezia soților Vagante.

Știința medievală a fost numită scolastică (literalmente - școală). Esența acestei științe și viciul ei principal a fost exprimată printr-un vechi proverb: „Filosofia este slujitorul teologiei”. Și nu numai filozofia, ci și toate științele din acea vreme trebuiau să întărească adevărurile religiei cu fiecare dintre concluziile lor. Metoda scolastică nu punea la îndoială credința, dar metodele folosite în scolastică au făcut o adevărată revoluție în atitudinile mentale, au ajutat la acceptarea posibilității existenței unor opinii diferite, au înțărcat frica de inovații, au folosit observația și experimentul, au contribuit la dezvoltarea viața spirituală interioară.

Auditoriul unei universități medievale semăna cu auditoriul unei universități moderne: în același mod, băncile sunt dispuse în rânduri trepte, dedesubt se află un amvon masiv de stejar, în spatele căruia stă un profesor care predă. Elevii au ascultat și au scris cu plumb pe plăci cerate. Vârsta elevilor era cea mai diversă. Puteai vedea oameni de diferite naționalități: spanioli, germani, francezi, englezi. Pentru toate țările europene (în special din Europa de Vest), limba științei, precum și închinarea, era latina. Cuvântul „prelecție” însemna „citire”. Un profesor medieval a citit o carte, întrerupând uneori lectura cu explicații. Conținutul acestei cărți elevii au trebuit să perceapă după ureche, să asimileze prin memorie, să rescrie. Erudiția profesorului s-a manifestat în capacitatea sa de a explica ceea ce a citit, de a-l conecta cu conținutul altor cărți, de a dezvălui sensul termenilor și conceptelor științifice.

Disputele au ocupat un loc important în viața academică a universității medievale. La așa-numitele dispute ale maestrului, maestrul care i-a predat pe studenți i-a atras cu pricepere în dispută. Oferându-se să confirme sau să conteste tezele prezentate de el, el i-a obligat pe studenți să compare mental aceste teze cu opiniile „părinților bisericii”, cu hotărârile consiliilor bisericești și mesajele papale. În timpul disputei, fiecărei teze i s-a opus contrateza adversarului. Tactica ofensivei este de a conduce inamicul cu un șir de întrebări interconectate la o astfel de mărturisire forțată, care fie contrazice propria afirmație, fie nu este de acord cu adevărurile bisericești de nezdruncinat, ceea ce echivala cu acuzația de erezie. Fierbinte la căldură, uneori disputele s-au transformat în lupte corp la corp între participanți.

Cursul la universitate a fost conceput pentru o lungă perioadă de timp. Totuși, în acele vremuri, studenții mai tineri veneau la universitate decât astăzi.Astfel, în secolul al XIII-lea la Paris, studenții au studiat pentru prima dată șase ani la Facultatea de Arte. În această perioadă, un elev ar putea deveni „licență” și poate ajuta în roluri secundare în predarea altora. Dar nu a putut începe să predea până la vârsta de douăzeci de ani. Cursul de teologie a fost predat timp de opt ani la început, dar tindea să se prelungească. După finalizarea cursului la Facultatea de Arte și mai mulți ani de predare, studentul a dedicat patru ani studiului Bibliei și doi studiului „Sentințelor” lui Peter Lombard. După aceea, el ar putea deveni licențiat și ar putea prelegeri despre Biblie timp de doi ani și timp de un an despre Maxime. A primit o diplomă de master sau doctorat în alți patru-cinci ani.

Unii studenți, desigur, au rezistat unui studiu atât de lung în speranța de a urca pe scara bisericii. Cu toate acestea, curriculum-ul în sine era clar orientat către predare, către profesori sau profesori absolvenți. Și întrucât studiul „artei” pregătit pentru studiul științelor superioare și al teologiei, care era considerată regina tuturor științelor, obținerea unei diplome de master sau de doctorat în teologie, dând dreptul de a preda, a fost văzută în mod firesc ca vârful o carieră academică. De aici este ușor de înțeles de ce cei mai importanți gânditori ai Evului Mediu au fost teologi.

Concluzie

Formarea primelor universități din Europa, începând cu secolul al XII-lea, a fost cauzată de întărirea tendințelor de dezvoltare a societății feudale. Dacă la începutul Evului Mediu societatea nu avea nevoie în mod special de oameni educați și, în general, societatea însăși s-a format pe baza rămășițelor civilizației antice și a tradițiilor regatelor barbare, atunci în Evul Mediu dezvoltat, datorită creșterii orașe, complicația relațiilor publice, oamenii au simțit nevoia de cunoștințe, abilități intelectuale . Școlile bisericești și monahale nu puteau satisface nevoile societății laice, ale laicilor, societatea avea nevoie de un nou tip de școală - școlile orășenești și universitățile.

Algoritmul de dezvoltare a nevoilor educaționale medievale poate fi definit astfel: de la rudimentele elementare ale cunoașterii, prin studiul științelor antice tradiționale, până la stăpânirea științelor solicitate în societatea medievală și, dacă se dorește, căutarea și studiul științelor științifice. și adevăruri spirituale, diverse locuri de muncă în care erau necesare cunoștințe și abilități.

Drepturile la universitate erau date inițial de patroni: regi, duci, episcopi, administrația orașului, într-un cuvânt, autoritățile acelor meleaguri pe care era organizată universitatea. Dar Papa însuși a câștigat în această serie. Cunoașterea a fost asociată cu conceptul de cuvânt al lui Dumnezeu, înainte ca cunoștințele să fie concentrate în biserici și mănăstiri, așa că biserica a încercat să pună sub controlul ei viața interioară a universității. Acest lucru se aplică științelor (teologiei în primul rând), și beneficiilor, și chiar aspectului și regulilor de viață la școală și acasă. Dar mediul studentesc pestriț și-a făcut propriile ajustări, regii și administrația lor s-au amestecat în treburile universităților și, încetul cu încetul, universitățile au obținut diverse privilegii, transformându-se într-o corporație specială cu propriile legi și reguli. Reglementarea vieții universitare corespundea regulilor breslelor din Evul Mediu. Dar viața intelectuală nu putea fi dusă în limitele restricțiilor de la magazin. Deci era un mediu pestriț și obiceiurile universităților. Aici aveau greutate învăţători din ordinele monahale mendicante, şi profesori iluştri. Persoanele din diferite clase, inclusiv școlari rătăcitori, au devenit studenți. Corporația universitară era formată din multe federații: facultăți, națiuni, colegii, pensiuni, pensiuni, comercianți și așa mai departe. Viața universității a fost condusă de o persoană aleasă - rectorul. Universitatea a intervenit în ciocnirile și conflictele intelectuale și politice ale epocii. Universitățile au devenit o parte semnificativă a vieții urbane și a vieții intelectuale a Europei.

Așa s-a dezvoltat universitatea medievală: de la școlile orașului la o organizație de bresle care a crescut într-o corporație puternică și apoi într-un stat în cadrul unui stat.

Accentul educației universitare a fost mai mare decât nevoia de aritmetică elementară, citit și scris. Societatea medievală a simțit nevoia unui studiu mai profund al dreptului, teologiei și medicinei. Primul pas spre înțelegerea acestor științe a fost studiul celor șapte arte liberale, ale căror tradiții au fost stabilite în antichitate: s-a studiat gramatica, apoi retorica, dialectica (prin care se înțelegea logica); numai după aceea - aritmetică, geometrie, muzică și astronomie. Specialiștii absolvenți au devenit în majoritate profesori profesioniști, mulți alții au ocupat diverse locuri de muncă în societate, unde erau necesare cunoștințe și abilități. Când luăm în considerare studenții, ar trebui să se separe elita studențească care a predat deja, cea mai mare parte a studenților și studenții de la licență.

Elita educată a universităților și a practicienilor era preocupată de multe probleme intelectuale. Pentru a obține o diplomă, a fost necesar să studiezi mulți ani, să reciti multe cărți, să stăpânești arta elocvenței, iar pentru avocați și medici și cunoștințe practice. Nu este surprinzător pentru că din mediul universitar au ieșit papi, cardinali, poeți și scriitori celebri, administratori inteligenți, experți în drept, chirurgi celebri, oameni de știință și alchimiști vrăjitori. Același mediu a oferit pentru umaniști fundamentul de bază al cunoașterii. În general, problemele de compatibilitate a înțelegerii cunoașterii divine cu nevoia de a lua bani pentru munca proprie, problemele de căutare a nobilimii adevărate (prin sânge sau știință), problemele de reformare a științei (din scolastică), căutarea cunoștințelor secrete, neobișnuite. , întrebări despre compatibilitatea cunoștințelor și a artei.

Dar cea mai mare parte a studenților, dar și a profesorilor au fost îngrijorați de căutarea câștigurilor. Această masă a revărsat direct în viața orașelor și a satelor (organizarea școlilor) și a contribuit la formarea profesiei de medici practicanți, notari, secretari, procurori, profesori de școală. În apropierea mediului universitar, s-au hrănit cărturarii, librarii și alți furnizori ai materialelor de lucru necesare scrisului și științelor, orașul putea alege în diverse situații de viață între a acționa pe riscul și riscul său (în incidente juridice, în tratament și chiar în redactarea petiţiilor) şi experienţa unui specialist .

Astfel de formațiuni corporative și asociații libere de studenți și mentori cu privilegiile lor, programele, diplomele, titlurile și cunoștințele stabilite, precum universitățile și locuitorii lor, nu au fost văzute în antichitate nici în vest, nici în est.

Lista literaturii folosite

1. Verger J. Prototipuri (Istoria Universității Medievale) // Buletinul Școlii Superior. 1991.

2. Ivanovski V.N. Învățământul public și universitățile în Evul Mediu // Carte de lectură despre istoria Evului Mediu. Sub redacția lui P.G. Vinogradov. M., 1898. T.4.

3. Din istoria universităților din Europa secolele XIII - XV. Voronej, 1984.

4. Copston F. Istoria filosofiei medievale - M.: Enigma, 1997

5. Kokhanovsky V.P., T.G. Leshkevici, T.P. Matyash, T.B. Fathy. „Filosofia științei în întrebări și răspunsuri”. Rostov-pe-Don, 2006.

6. Kublanova B.M. Cum au studiat la o universitate medievală // O carte de lectură despre istoria Evului Mediu. M., 1951. Partea 1.

În Evul Mediu, nu exista o separare a învățământului superior de învățământul secundar, motiv pentru care la universități existau facultăți juniori și seniori. După ce a studiat latina în școala elementară, școlarul (scolarius) la 15-16, și uneori chiar la 12-13, a intrat la universitate la facultatea pregătitoare.

Aici a studiat cele „șapte arte liberale” (septem artes liberales), care constau din două cicluri – „trivium” (trivium – „răscrucea a trei căi ale cunoașterii”: gramatică, retorică, dialectică) și „quadrivium” (quadrivium – „ răscruce de patru căi ale cunoașterii „: muzică, aritmetică, geometrie, astronomie). Abia după studierea „filozofiei” avea dreptul de a intra în facultățile superioare: juridică, medicală, teologică.

Retorica este știința modului de a vorbi corect și, într-o măsură mai mică, de a scrie și de a compune nu numai discursuri, ci și documente. Cea mai înaltă autoritate a fost opera lui Cicero.

dialectică sau logică. Abilitatea de a gândi logic și de a înțelege problemele, încercând să distingem cât mai mult posibil avantajele și dezavantajele. Aristotel era autoritatea supremă aici. Abelard a jucat un rol major în formarea sa.

A fost nevoie în medie de cinci până la șapte ani pentru a studia la Facultatea de Arte Liberale. Această perioadă poate fi mai scurtă sau mai lungă, în funcție de studentul individual și de tradițiile locale. Cei care au studiat primii 2 ani au primit o diplomă de licență, care au absolvit cursul complet al masterului în arte liberale. Acum aveau dreptul să predea la propria facultate sau să-și continue studiile la altă Facultate de Arte Liberale, aproximativ o treime dintre studenți absolvind. Educația în medicină și drept a durat aproximativ șase ani. Au studiat teologia cel puțin 8 ani. Și mai des antrenamentul a fost amânat cu 15-16 ani.

Oameni de diferite vârste ar putea studia împreună cu un singur profesor, iar nivelul de pregătire ar putea varia foarte mult. De asemenea, nu exista un concept ferm despre cât de mult ar trebui să studieze acest sau acela student. Termenul de studiu se poate schimba în orice direcție. Motivele ar putea fi atât capacitatea unui anumit student, cât și poziția sa.

Cursurile de la universitate au fost concepute pentru întregul an universitar. Împărțirea în semestre sau semestre apare abia spre sfârșitul Evului Mediu în universitățile germane. Adevărat, anul universitar a fost împărțit în două părți inegale: o perioadă mare de studiu obișnuită (magnus ordinarius) din octombrie și, uneori, de la mijlocul lunii septembrie până la Paști, precum și o „mică perioadă de studiu obișnuită (ordinarius parvus) de la Paști până în sfârșitul lunii iunie Curriculum-ul a fost însă întocmit pentru întregul an universitar.

Au existat trei forme principale de predare.

O prezentare completă, sistematică a subiectului, conform programului stabilit în statut, la anumite ore se numea lectio. Aceste prelegeri au fost împărțite în ordinare (obligatorii) și extraordinare (suplimentare). Cert este că în Evul Mediu, școlarii nu urmau un curs într-o anumită știință, să zicem, un curs de filozofie sau drept roman etc. Apoi au spus că așa și cutare profesor citea sau cutare elev asculta cutare și cutare carte. Roger Bacon a exprimat-o astfel în secolul al XIII-lea: „Dacă cineva știe un text, știe tot ce ține de știința despre care vorbește textul”. Unele cărți erau considerate mai importante și obligatorii (obișnuite) pentru elev, altele mai puțin importante și opționale (extraordinare). Diferența de prelegeri a dus și la împărțirea profesorilor în ordinari și extraordinari. Pentru prelegerile obișnuite, de regulă, au fost stabilite orele de dimineață (de la zori până la ora 9 dimineața), ca fiind mai convenabile și concepute pentru forțele mai proaspete ale ascultătorilor, iar prelegerile extraordinare au fost citite în orele după-amiezii (de la 6 la 6). ora 10 seara). Prelegerea a durat 1 - 2 ore. Înainte de începerea prelegerii, profesorul a făcut o scurtă introducere, în care a determinat natura lucrării la carte și nu s-a sfiit de la autopromovare. Sarcina principală a profesorului a fost să compare diferite versiuni ale textelor și să dea explicațiile necesare. Statutele interziceau studenților să solicite repetare sau citire lentă. Şcolarii trebuiau să vină la prelegeri cu cărţi. Acest lucru a fost făcut pentru a forța fiecare ascultător să se familiarizeze direct cu textul. Cărțile erau la acea vreme foarte scumpe, așa că școlarii închiriau texte. Deja în secolul al XIII-lea, universitățile au început să acumuleze manuscrise, să le copieze și să-și creeze propriile texte exemplare. Publicul în sensul modern al cuvântului nu a existat de multă vreme. Fiecare profesor a citit unui anumit cerc de elevi săi în orice cameră închiriată sau acasă. Profesorii de la Bologna au fost printre primii care au amenajat spațiile școlare, iar din secolul al XIV-lea orașele au început să creeze clădiri publice pentru sălile de clasă. Într-un fel sau altul, școlarii, de regulă, erau grupați într-un singur loc. La Paris, era strada Straw (Foire), numită așa pentru că elevii stăteau pe jos, pe paie, la picioarele profesorului. Mai târziu, a apărut o aparență de birouri - mese lungi, la care puteau încăpea până la 20 de persoane. Departamentul a început să se așeze pe o estradă, sub un baldachin.

Repetitio este o explicație detaliată a unui singur text din unghiuri diferite, luând în considerare toate îndoielile și obiecțiile posibile. La Universitatea din Paris, a fost mai des să verifice toate sursele legate de o anumită problemă în diferite manuscrise și să se uite la comentariile relevante în diferite eseuri. În universitățile germane, acestea au avut loc sub forma unui dialog între un profesor și un student. Profesorul a pus întrebări și a apreciat progresul elevului după răspunsuri. A existat o altă formă - repetarea unei părți din ceea ce a fost citit. În același timp, se pregăteau de dispute.

Disputatio a fost una dintre cele mai răspândite forme de predare. Conducerea universităților le acorda o mare importanță. Au fost disputele care trebuiau să-i învețe pe școlari arta disputei, protecția cunoștințelor dobândite. Dialectica a ieșit în prim-plan în ele.

La sfârșitul cursului, elevul a promovat examenul. Acesta a fost găzduit de un grup de maeștri din fiecare națiune conduși de un decan. Studentul trebuie să dovedească că a citit cărțile recomandate și că a participat la numărul necesar de dispute (6 de la master și 3 la nivel universitar). Au fost interesați și de comportamentul elevului. Apoi i s-a permis să participe la o dezbatere publică, care trebuia să răspundă la toate întrebările. Premiul a fost o primă diplomă de licență. Timp de doi ani licențiatul l-a asistat pe maestru și a primit „dreptul de a preda” (licentio docendi), devenind „licențiat”. Șase luni mai târziu, a devenit maestru și a trebuit să țină o prelegere solemnă burlacilor și maeștrilor, să depună un jurământ, să organizeze un ospăț.

În încheierea acestui capitol, este logic să ne amintim puțin despre științele superioare. Erau trei Teologie, Jurisprudență și Medicină.

Teologie (Teologie).

Învățătura principală a fost condusă asupra „Sentințelor” lui Petru Lombard, care includea părerile celor mai autoriți teologi asupra diferitelor puncte controversate din Biblie.

Jurisprudenţă.

Fără îndoială, cel mai mare număr de studenți care s-au mutat la cursuri superioare s-au specializat în această disciplină.

De remarcat că au existat mai multe izvoare ale legilor. Aceasta:

Drept canonic, bazat pe hotărârile consiliilor bisericești, ale papilor și ale altor ierarhi ai bisericii.

dreptul roman. Principalul de aici a fost codul împăratului bizantin Justinian. În acest cod, s-a acordat mare atenție diferitelor tipuri de proprietate.

Dar, în practică, avocații trebuiau să cunoască și legile locale.

Diferiți conducători feudali, cum ar fi regele Franței, și-au emis propriile legi. În general, fiecare suveran mai mult sau mai puțin independent, fie că este un feudal sau un oraș, își putea stabili propriile reguli și legi. Relațiile dintre ele erau reglementate și prin legi, fie că era vorba despre normele de serviciu, numărul și mărimea diferitelor rechiziții, împărțirea diferitelor puteri etc.

Ca urmare, fiecare provincie avea propriile legi locale care puteau copia sau intra în conflict cu dreptul comun.

Medicamentul

Medicina includea doctrina celor patru fluide care predomină la om - sânge, mucus, bilă și bilă neagră. Se credea că bolile provin dintr-o încălcare a raportului dintre aceste fluide.

Sângerarea și clismele au jucat un rol important în tratament. Diverse tămâie au fost folosite pe scară largă.