Icoana Sfintei Treimi - ce este înfățișat pe ea? Vom vorbi despre aceasta examinând problema folosind exemplul celor mai faimoase zece icoane care înfățișează Sfânta Treime.
Sfânta Treime
Unul dintre părinții fondatori ai filosofiei antice și, odată cu ea, a întregii civilizații europene, filosoful grec antic Aristotel a spus: „Filosofia începe cu mirarea”. Același lucru se poate spune despre dogma creștină - nu poate decât să provoace surpriză. Lumile lui Tolkien, Ende și Lewis, cu toate misterele lor fabuloase, nici măcar nu ating umbra lumii misterioase și paradoxale a teologiei creștine.
Creștinismul începe cu un mare mister Sfanta Treime– secrete Iubirea lui Dumnezeu, revelată în această unitate de neînțeles. V. Lossky a scris că în Treime vedem unitatea în care locuiește Biserica. Așa cum Persoanele Treimii rămân necontopite, dar constituie Una, noi toți suntem adunați în unicul Trup al lui Hristos - și aceasta nu este o metaforă, nu este un simbol, ci aceeași realitate ca și realitatea Trupului și Sângelui lui Hristos. în Euharistie.
Cum să descrii un mister? Doar printr-un alt secret. Taina plină de bucurie a Întrupării a făcut posibilă înfățișarea Indescrisului. Icoana este un text simbolic despre Dumnezeu și sfințenie, revelat în timp și spațiu și rămâne în eternitate, așa cum pădurea de basm din „Povestea fără sfârșit” a lui Michael Ende, creată în imaginația protagonistului, începe să existe fără sfârșit. si inceputul.
Această veșnicie o putem înțelege grație încă unui mister, departe de ultimul din lumea teologiei creștine: Dumnezeu Însuși luminează pe fiecare creștin, urmând Apostolilor, dăruindu-L pe Sine - Duhul Sfânt. Noi primim darurile Duhului Sfânt în Taina Confirmării, iar El pătrunde în întreaga lume, datorită căreia această lume există.
Deci, Duhul Sfânt ne descoperă taina Treimii. Și de aceea numim ziua Cincizecimii - Pogorârea Duhului Sfânt asupra Apostolilor - „Ziua Sfintei Treimi”.
Treime și „Ospitalitatea lui Avraam” - complotul icoanei Treimii dătătoare de viață
De nedescris nu poate fi descris decât în măsura în care ne-a fost dezvăluit. Pe această bază, Biserica nu permite reprezentarea lui Dumnezeu Tatăl. Iar cea mai corectă imagine a Treimii este canonul iconografic „Ospitalitatea lui Avraam”, care trimite privitorul în vremurile îndepărtate ale Vechiului Testament:
Și Domnul i s-a arătat în stejarul lui Mamre, când ședea la intrarea cortului [lui], în timpul căldurii zilei.
Și-a ridicat ochii și s-a uitat și iată, trei bărbați stăteau împotriva lui. Când a văzut asta, a alergat spre ei de la intrarea în cortul [lui] și s-a închinat până la pământ și a zis: Stăpâne! Dacă am găsit har înaintea Ta, nu trece pe lângă robul Tău; și vă vor aduce apă și vă vor spăla picioarele; și odihniți-vă sub acest copac și voi aduce pâine și vă veți întări inimile; apoi mergi [pe drumul tău]; când treci pe lângă servitorul tău. Ei au spus: fă cum spui.
Și Avraam s-a grăbit la cortul Sarei și i-a zis: „Frământă repede trei satas”. cea mai buna fainași faceți azime.
Și Avraam a alergat la turmă și a luat un vițel fraged și bun și l-a dat băiatului și s-a grăbit să-l pregătească.
Și a luat untul și laptele și vițelul care fuseseră pregătiți și le-a pus înaintea lor, în timp ce stătea lângă ei sub copac. Și au mâncat.
Povestea unui bătrân ospitalier care L-a recunoscut pe Dumnezeu în trei oameni este în sine emoționantă și instructivă pentru orice credincios: dacă slujești aproapelui tău, Îi slujești Domnului. Ne întâlnim foarte devreme cu imaginea acestui eveniment.
Mozaic pe arcul de triumf al Bazilicii Santa Maria Maggiore din Roma creat în secolul al V-lea. Imaginea este împărțită vizual în două părți. În vârf, Avraam fuge să întâlnească trei bărbați (unul dintre ei este înconjurat de strălucire, simbolizând gloria Divinului). În partea de jos, oaspeții stau deja la masa pusă, iar Avraam îi servește. Sarah stă în spatele lui Avraam. Artistul transmite mișcarea înfățișându-l pe bătrân de două ori: aici îi dă instrucțiuni soției sale, iar aici se întoarce pentru a aduce un nou fel de mâncare la masă.
LA secolul al XIV-lea Canonul „Ospitalitatea lui Avraam” este deja pe deplin format. Pictograma „Trinitatea lui Zyryansk”, care, potrivit legendei, ar fi aparținut periei Sf. Stefan din Perm este o versiune ușor modificată a acestuia. Trei îngeri sunt așezați la o masă, un vițel stă sub ea, iar Avraam și Sara stau în stânga jos. În fundal se află o clădire cu o turelă (casa lui Avraam) și un copac (Stejarul lui Mamre).
Imaginile se pot schimba, dar setul de simboluri și personaje rămâne același: trei îngeri, un cuplu care îi servește, dedesubt - un vițel (uneori cu un tânăr care îl măcelează), un stejar, odăile lui Avraam. 1580, pictograma " Sfânta Treime în existență”, înconjurat de ștampile care înfățișează evenimente asociate cu aparițiile Treimii. Un detaliu interesant: Abraham și Sarah aici nu servesc doar la masă, ci și stau la ea. Pictograma este situată în Muzeul de Istorie și Artă Solvychegodsk:
Mai tipică, de exemplu, este o icoană din secolul al XVI-lea din Biserica Trinity-Gerasimov din Vologda. Îngerii sunt în centrul compoziției, urmați de Avraam și Sara.
Icoana este considerată punctul culminant al picturii icoanelor rusești Treime, scrisă de Pr. Andrei Rublev. Simboluri minime: trei îngeri (Trinitate), o cupă (Jertfa ispășitoare), o masă (Masa Domnului, Euharistie), o perspectivă inversă - „extindere” din privitor (spațiul icoanei, care descrie lumea cerească, este nemăsurată mai multa pace dolny). Printre realitățile recunoscute - un stejar (Mamre), un munte (aici este jertfa lui Isaac și Golgota) și o clădire (casa lui Avraam? Biserica?..).
Această imagine va deveni o imagine clasică pentru icoana rusă, deși sunt posibile unele discrepanțe în detalii. De exemplu, uneori, îngerul din mijloc are o cruce pe aureola - așa este înfățișat Hristos pe icoane.
Icoana Sfintei Treimi, secolul al XVII-lea
Un alt exemplu: Simon Ushakov descrie masa mai detaliat.
Canonul „Ospitalitatea lui Avraam” este optim pentru înfățișarea Sfintei Treimi: subliniază unitatea de esență (trei îngeri) și diferența de ipostaze (îngerii sunt prezenți în spațiul icoanei „autonom” unul față de celălalt).
Prin urmare, un canon similar este folosit atunci când înfățișează înfățișarea Treimii către sfinți. Una dintre cele mai cunoscute imagini este Arătarea Sfintei Treimi la Sfântul Alexandru de Svirsky:
Imagini non-canonice
Cu toate acestea, au existat încercări de a-L înfățișa pe Dumnezeu în Trinitate în alte moduri.
Este extrem de rar în pictura templului din Europa de Vest și din Rusia să dai peste o imagine folosită în iconografia Renașterii, unde trei chipuri sunt combinate într-un singur corp. Nu și-a prins rădăcini în pictura bisericească din cauza ereziei sale evidente (amestecul de ipostaze), iar în pictura seculară pentru că era inestetică.
Imaginea este de Hieronymus Cocido, Spania, Navarra
Dar imaginea" Trinity Noul Testament„apare des, deși conține cealaltă extremă – împărțirea Esenței Divinului.
Cea mai faimoasă icoană a acestui canon este „ Patrie» Școala din Novgorod (sec. XIV). Tatăl stă pe tron sub forma unui bătrân cu părul cărunt, în genunchi este Tânărul Iisus, ținând în mână un cerc cu chipul Duhului Sfânt în formă de porumbel. În jurul tronului sunt serafimi și heruvimi, mai aproape de cadru sunt sfinții.
Nu mai puțin obișnuită este imaginea Treimii Noului Testament sub forma Tatălui Bătrân, în partea dreaptă - Hristos Regele (sau Hristos ținând crucea), iar în mijloc - Duhul Sfânt, tot sub formă de un porumbel.
Secolul XVII, Muzeu arta ruseasca veche lor. Andrei Rublev
Cum a apărut canonul „Treimii Noului Testament” dacă imaginea lui Dumnezeu Tatăl, pe care nimeni nu L-a văzut, este interzisă de conciliu? Răspunsul este simplu: din greșeală. Cartea profetului Daniel menționează Vechiul Denmi - Dumnezeu:
Bătrânul de zile s-a așezat; Haina Lui era albă ca zăpada, iar părul capului Lui era asemănător val pură. (Dan.7:9).
Se credea că Daniel L-a văzut pe Tatăl. De fapt, apostolul Ioan L-a văzut pe Hristos exact în același mod:
M-am întors să văd a cui voce îmi vorbea; și întorcându-se, a văzut șapte sfeșnice de aur și, în mijlocul celor șapte sfeșnice, unul ca Fiul Omului, îmbrăcat într-o haină și încins în piept cu un brâu de aur: capul și părul lui erau albe ca lâna albă, ca zapada...
(Apoc.1:12-14).
Imaginea „Ziui Vechi” există de la sine, dar este o imagine a Mântuitorului, nu a Treimii. De exemplu, pe fresca lui Dionisie din Mănăstirea Ferapontov, se vede clar o aureolă cu cruce, cu care este întotdeauna înfățișat Mântuitorul.
Încă două imagini interesante ale „Trinității Noului Testament” au venit de la Biserica Catolică. Sunt rar folosite, dar merită și atenție.
„Adorarea Sfintei Treimi” de Albrecht Durer(pictura este păstrată la Muzeul de Istorie a Artei din Viena): în vârful compoziției se află Tatăl, sub El este Hristos pe cruce, iar deasupra lor este Duhul ca un porumbel. Treimea este închinată de Biserica Cerească (îngerii și toți sfinții cu Maica Domnului) și de Biserica Pământească - purtătorii puterii seculare (împărat) și ecleziastice (papa), preoți și laici.
Imagine " Încoronare Maica Domnului
» legat de dogmele Maicii Domnului Biserica Catolica, dar datorită cinstirii profunde a Preacuratei Fecioare de către toți creștinii, s-a răspândit și în Ortodoxie.
Fecioara Maria pe imagini ale Treimii, Prado, Madrid
În centrul compoziției se află Fecioara Maria, Tatăl și Fiul ținând o coroană deasupra capului, iar deasupra lor plutește un porumbel care înfățișează Duhul Sfânt.
Orice sărbătoare la biserică este, dacă doriți, o plăcintă cu mai multe straturi, cu o mare varietate de umpluturi. Există toate combinațiile de arome aici - de la clasic la original.
Deci sărbătoarea Trinității se potrivește perfect în aceste tipare. canoane bisericesti, povestiri bibliceși, desigur, traditii populare– toate acestea sunt întipărite în memoria culturală.
Și, de asemenea, pe pânzele de picturi nemuritoare care au supraviețuit până în zilele noastre. Fotografii celebre Trinity, icoane legendare, capodopere ale picturii mondiale - toate acestea pot fi văzute chiar acum.
Cine nu cunoaște icoana Sfintei Treimi? Imediat îmi vine în minte Andrei Rublev, deși, desigur, există și alte imagini iconice.
Iată, de exemplu, icoana Zyryan a Treimii. A fost creat în secolul al XIV-lea de către meșteri Komi-Zyryan. Și inscripțiile de pe pânză sunt realizate în limba antică Perm. Fotografia icoanei arată că o plantă este înfățișată deasupra Sfintei Treimi - acesta este un simbol al stejarului lui Avraam.
Și ce legătură are stejarul cu el? Acest lucru este discutat în detaliu în secțiunea următoare.
Trinitatea Vechiului Testament secolul al XVI-lea
Este interesant că prima întâlnire simbolică cu Treimea este descrisă în Vechiul Testament, cu multe secole înainte de apariția lui Hristos și a Duhului Sfânt pe pământ.
Toată lumea îl cunoaște pe Avraam, strămoșul poporului israelian. Soția lui Sarah pentru o lungă perioadă de timp nu putea concepe, deși Dumnezeu i-a promis lui Avraam un urmaș imens. Acest paradox a fost rezolvat cu ușurință datorită unui miracol: o femeie de 90 de ani a rămas însărcinată cu un bărbat de 100 de ani, iar familia a avut în sfârșit primul copil.
Și exact cu un an înainte de acest eveniment, trei călători foarte neobișnuiți au venit la Avraam. Proprietarul i-a primit foarte ospitalier, deși multă vreme nu și-a dat seama că sunt soli ai lui Dumnezeu.
Totul a mers după canoanele clasice - oaspeții se bucurau de masă, când deodată unul dintre ei a spus că într-un an Avraam va avea un fiu. Era greu de crezut, iar Sarah, care a auzit fără să vrea conversația, chiar a zâmbit. Cu toate acestea, până la urmă totul s-a întâmplat exact așa cum au spus trimișii.
Se crede că aceștia au fost trei îngeri care au fost un prototip al Dumnezeului triunic - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Aceste evenimente legendare au avut loc într-o livadă de stejari sacră numită Mamre.
De aceea multe icoane ale Sfintei Treimi înfățișează întotdeauna o creangă de stejar.
În stânga și în dreapta, după cum ați putea ghici, sunt Avraam și Sara. Au fost chemați să slujească Domnului, pentru că el a făcut o mare minune pentru ei - la o vârstă atât de respectabilă, cuplul a avut primul (și singurul) fiu. Iar în centrul pânzei vedem imaginea Dumnezeului în treimi: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt.
Dacă vorbim despre cine este înfățișat pe această icoană a Sfintei Treimi, atunci totul corespunde canoanelor bisericești: în stânga este Dumnezeu Tatăl (primul ipostas), în centru este Dumnezeu Fiul (al doilea ipostas) și în dreapta. este Dumnezeu Duhul Sfânt (al treilea ipostas).
Vechiul Testament Trinity secolele 16-17.
Astfel de icoane sunt numite icoane din Vechiul Testament. Imaginile au fost create de maeștri în secolele al XVI-lea și al XVII-lea. Iată, de exemplu, creația pictorului de icoane Simon Ushakov, datată 1671. În prezent, pictura este păstrată în Galeria Tretiakov.
Icoana „Trinitatea” de Simon Ushakov
Nu este greu de ghicit ce este înfățișat pe icoana Sfintei Treimi - aceasta este imaginea Dumnezeului în treimi. Mai mult, pe icoana lui Ushakov vedem doar trei fețe ale Domnului, fără alți eroi.
Ulterior, această imagine a fost supusă unor regândiri creative repetate, deși intriga și formele au rămas aceleași.
Sfânta Treime în existență
Deoarece această poveste este descrisă în cartea Facerii (capitolul 18), mai jos este o fotografie a icoanei Sfintei Treimi din Geneza. Aceasta este o pânză adevărată, care înfățișează simbolic un stejar din locul sacru al lui Mamre și conversația lui Avraam și Sara la masă cu Dumnezeul în trei.
Dar semnificația acestei icoane cu Trinitatea în existență este oarecum diferită. Pe pânză vedem același fiu promis - un băiat pe nume Isaac. Domnul și-a împlinit jurământul și a făcut o minune.
Și astăzi nu s-a schimbat deloc, ceea ce înseamnă că miracolele se întâmplă în secolul nostru.
Treimea Vechiului Testament cu mersul
Această icoană cu Sfânta Treime, a cărei fotografie este prezentată mai jos, are o semnificație similară. Acei călători legendari au venit evident de departe. Și după ce l-au întâlnit pe Avraam, au dispărut la fel de repede cum au apărut.
Această plimbare a devenit semn bun, pentru că exact un an mai târziu mult așteptatul moștenitor a apărut cu adevărat în familie. Icoana Vechiului Testament a Treimii cu mersul (sau în mers) transmite bine această bucurie. Mai mult, aici complotul este completat de modul în care fiul Isaac sacrifică un berbec.
Această imagine reflectă poveste celebră despre cum Avraam aproape și-a ucis propriul fiu, pe care Dumnezeu a cerut să fie sacrificat. Avraam aproape a îndeplinit acest ordin, dar un înger l-a oprit la timp.
În acest fel, Domnul a pus la încercare credincioșia slujitorului Său – iar rezultatul a depășit orice așteptare. Și apoi, ca jertfă, au sacrificat chiar berbecul pe care stă Isaac înfățișat.
Icoana Treimii - secolul al XIV-lea
Aceeași temă este dezvoltată de icoana Treimii, a cărei fotografie arată așa.
Scena sărbătorii în sine este bine arătată aici: puteți vedea cu ce evlavie Avraam și Sara slujesc lui Dumnezeu în trei. Astăzi, această creație din secolul al XIV-lea este păstrată în Schit.
Treimea lui Andrei Rublev
Deci, este clar cine este reprezentat în icoana Sfintei Treimi, dar ce înseamnă? Răspunsul poate fi găsit în celebrul tablou al lui Andrei Rublev, cunoscut și sub numele de „Ospitalitatea lui Avraam” (secolul al XV-lea).
Aceasta este o imagine clasică, a cărei contemplare te face cu adevărat să te gândești la etern. Dacă te uiți îndelung la icoană, ai impresia că este desenată aceeași față.
Aceasta are propriile sale înțeles adânc: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt Dumnezeul în trei. Unul este ca trei, iar trei este ca unul - iată, esența de neînțeles a naturii divine.
Trinitate în decor (pictogramă)
Și această imagine nu este nici măcar o poză, ci un fel de carcasă de aur - un cadru, sub care se ascunde binecunoscuta icoană a lui Andrei Rublev. S-ar părea, cine și de ce trebuia să ascundă această operă de artă sub un strat de aur?
Ideea i-a venit în minte lui Ivan cel Groaznic, care nu dorea ca altarul să fie vizibil nici măcar pentru ochii cercului său imediat. Este interesant că, la scurt timp după moartea țarului, succesorul său Boris Godunov a ordonat să acopere imaginea cu un alt strat de aur, precum și cu diamante și safire.
Este simbolic faptul că un astfel de „caz” a trăit mai bine de 4 secole și a păstrat în mare măsură imaginea clasică de efectele distructive ale timpului. Dar, cu toate acestea, altarul însuși s-a dovedit a fi etern, și nu stratul de aur.
În 1904, sedimentul a fost îndepărtat de către restauratorul Vasily Guryanov, iar apoi însăși Treimea pe care o cunosc astăzi mulți oameni, chiar și cei care sunt departe de religie, a apărut în ochii tuturor.
Ei bine, „viața este scurtă, arta este veșnică” (lat. „ Vita brevis, ars longa"), după cum spuneau anticii.
Sfânta Treime - Tițian
Complotul Trinity a fost folosit pentru a crea atât imagini iconografice, cât și picturi seculare, dintre care multe au fost incluse în colecția de aur a picturii mondiale.
Aceasta este una dintre cele mai neobișnuite și patetice imagini ale Treimii - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt așezați în ceruri, în mâinile lor au simboluri ale puterii - un sceptru și un glob. Tabloul a fost pictat acum aproape 500 de ani.
Trinity: Renaștere
Această fotografie a icoanei Zilei Sfintei Treimi arată foarte confortabilă datorită abundenței de nisip și culoarea chihlimbarului. Imaginea Dumnezeului în treimi este făcută destul de simbolic: Fiul vorbește cu Tatăl, dându-i cununa.
Și undeva în depărtare, unde Dumnezeu își arată cu degetul, Duhul Sfânt zboară sub forma unui porumbel. Îngeri pe cer, oameni pe pământ - un spectacol armonios care te pune într-o dispoziție pașnică.
Imagini non-canonice ale Sfintei Treimi: Încoronarea Maicii Domnului
În general, nu se spune nimic despre încoronarea Fecioarei Maria, precum și despre Iisus sau Duhul Sfânt. Cu toate acestea, Maica Domnului este recunoscută ca sfântă de toate ramurile religie creștină. Și conform credințelor credincioșilor, ea a fost și ea înălțată la cer imediat după moarte.
Atunci a avut loc încoronarea ei. Și acest eveniment se reflectă cumva în calendarul bisericii. Creștinii ortodocși, de exemplu, sărbătoresc Adormirea Fecioarei Maria. Acest lucru se întâmplă în fiecare an pe 28 august după un stil nou.
Intriga încoronării a fost interpretată în diferite moduri. De exemplu, pânza lui Diego Velazquez descrie modul în care Maria este încoronată de Tatăl și Fiul.
Iar Ridolfo Ghirlandaio l-a înfățișat pe Hristos însuși încoronând-o pe Fecioara Maria în rai. Și în cinstea acestui eveniment, îngerii cântă muzică solemnă.
Închinarea Sfintei Treimi
Și aceasta nu mai este doar o fotografie a Sfintei Treimi, ci o adevărată panoramă pe care, fără exagerare, o poți privi ore întregi. Lucrarea lui Albrecht Dürer, creată de el în 1511, este păstrată astăzi în celebrul Muzeu Kunsthistorisches din Viena.
În planul principal este răstignirea lui Hristos. Puțin mai departe este Tatăl, care, din mare milă, a dat însuși pe Fiul ca jertfă pentru mântuirea întregii omeniri. Chiar mai sus, în ceruri, Duhul Sfânt plutește sub forma unui porumbel. Evocă un sentiment de seninătate și libertate. Acolo, în rai, putem vedea numeroși îngeri.
Ei bine, puțin mai jos pe două niveluri sunt oameni care se închină la Treime. Acestea sunt sufletele mântuite care au rămas în rai după aceea Judecata de Apoi- acum ei vor fi pentru totdeauna fericiți și vor glorifica pe Dumnezeu în trei.
Fresca de Masaccio „Trinity”
Dar această frescă are aproape 600 de ani. A fost pictat de celebrul artist florentin Masaccio, care a fost complet eliberat viata scurta– pictorul nu a trăit până la 27 de ani. Cu toate acestea, acest lucru nu l-a împiedicat să-și perpetueze memoria sub forma unor capodopere neprețuite ale picturii mondiale.
Fresca îl înfățișează pe Hristos răstignit, dar spre deosebire de majoritatea acestor imagini, îl vedem pe Tatăl sprijinindu-l pe fundal.
Icoana Treimii de Hieronymus Cocido
Complotul Trinity a fost adesea folosit de maeștrii medievali și renascentistes pentru a crea picturi magnifice. Ei au înfățișat fețele lui Dumnezeu în trei, crucificarea lui Hristos și slujirea lui Avraam către trei îngeri.
Aceste imagini, desigur, nu aparțin icoanelor. Mai mult, chiar și printre picturile seculare pot fi găsite mult mai rar decât, de exemplu, încoronarea Fecioarei Maria.
Tradiția pictării a trei fețe într-o singură persoană a fost începută de maestrul renascentist Hieronymus Cocido. Astfel de imagini au fost menite să arate natura triunică a lui Dumnezeu și, parcă, să explice necredincioșilor această poziție cea mai importantă a credinței creștine.
Cu toate acestea, acest stil nu a prins niciodată. Desigur, gusturile fiecăruia sunt diferite, dar în acest caz, poți simți o disonanță clară.
Astfel, întrebarea despre care sfinți sunt înfățișați pe icoana Treimii nu este în întregime corectă. La urma urmei, pânzele îl înfățișează întotdeauna pe Dumnezeu însuși în cele trei fețe ale sale - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Și Avraam și Sara sunt slujitorii lui credincioși care au rămas devotați Domnului până la sfârșit.
Prin urmare, icoana Sfintei Treimi nu este doar o imagine a Dumnezeului în treimi, ci și o dovadă vizibilă că Atotputernicul Își împlinește promisiunile, ceea ce înseamnă că toate dorințele noastre strălucitoare se vor împlini.
Hegumen Nikon (care a devenit rectorul Mănăstirii Trinity-Sergius după Sergius de Radonezh) a fost foarte trist că noua Catedrală a Treimii din piatră albă, recent ridicată, nu era decorată cu picturi. Anticipând moartea sa iminentă și dorind să finalizeze decorarea catedralei în timpul vieții sale, Nikon a cerut lucrarea Andrei Rublev și Daniil Cherny - pictori celebri, „destul de mari, superiori tuturor și desăvârșiți în virtute”.
Andrei Rublev. Treime
Lucrarea nu era doar despre pictarea templului cu fresce. În plus, era necesar să scriem un numar mare de icoane pentru un iconostas înalt cu mai multe niveluri. În timpul vieții sale, starețul Nikon a vrut nu numai să vadă templul decorat, ci și să vadă pictată o icoană, care urma să devină principalul monument „în laudă lui Serghie de Radonezh”.
A fost posibil să se înceapă pictarea pereților catedralei la doar un an de la construirea acesteia, când frescele nu vor mai fi amenințate de așezarea clădirii. Dar lucrează mai departe decoratiune interioara Construcția templului ar putea începe imediat după finalizarea construcției lui. Și prima preocupare a fost crearea icoanei principale - „Trinitatea”, care trebuia să stea în partea dreaptă a porților regale.
„Trinity” din momentul creării sale „a fost icoana preferată a artiștilor ruși antici” și a servit drept model pentru nenumărate copii și reproduceri. Dar soarta lui Andrei Rublev însuși și a multor creații sale este dramatică și, la început, chiar inexplicabilă. Un călugăr umil, și-a dedicat întreaga viață creării de fresce și icoane pe subiecte religioase. Respectat și cunoscut pe scară largă, numit „Reverend” în timpul vieții sale, după un timp a fost uitat de urmașii săi, iar multe dintre creațiile sale s-au pierdut. Chiar și la începutul secolului al XX-lea, unii experți nu puteau numi în mod sigur nici una dintre lucrările sale. A rămas doar numele și chiar și atunci numai iubitorii de artă antică rusă îl știau. Chiar și în celebra enciclopedie a lui Brockhaus și Efron, publicată în 1890-1907, nu a fost loc nici măcar o simplă mențiune a lui Andrei Rublev.
Acum știm că Andrei Rublev a trăit într-o perioadă dificilă, dar semnificativă din istoria Rusiei. Sângerată și umilită de jugul străin, Rus’ s-a ridicat din genunchi, și-a îndreptat umerii și a început să se pregătească pentru eliberarea de sub asuprirea Hoardei de Aur. A fost o perioadă veselă și în același timp amară, o perioadă de victorii strălucitoare și înfrângeri crude. Acestea din urmă includ evenimentele triste din 1408, când Hanul Edigei a invadat pământul rusesc.
Invazia devastatoare a mongolo-tătarilor a arătat încă o dată că prinții ruși trebuie să oprească ostilitatea intestină, să trăiască în pace și armonie, numai prin unire pot scăpa în sfârșit de „tătarii răi”. Unii oameni de știință cred că în acest moment (în jurul anului 1411) Andrei Rublev și-a creat cel mai bun lucru- „Trinitate”, care în acele vremuri avea o semnificație specială. Adevărat, alții susțin că „Trinitatea” a fost scrisă în anii 1420, când (după cum s-a indicat mai sus) a fost ridicată în mănăstire Catedrala Trinity din piatră albă.
Treimea din Vechiul Testament era un simbol al unității La mijlocul secolului al XIV-lea, când și-a înființat mănăstirea, Serghie de Radonezh (așa cum se spune într-una din viețile sale) „a ridicat un templu al Treimii... astfel încât, privind la Sfânta Treime, frica de urâta împărțire a lumii va fi biruită”.
Pe o tablă destul de mare, Andrei Rublev a descris Trinitatea Vechiului Testament - apariția lui Dumnezeu lui Avraam sub forma a trei îngeri.
„Și i s-a arătat Domnul în stejarul lui Mamre, când stătea la intrarea în cort, în timpul căldurii zilei.
El și-a ridicat ochii și s-a uitat și iată, trei bărbați stăteau lângă el. Văzându-l, a alergat în întâmpinarea lor de la intrarea în cort (al lui) și s-a închinat până la pământ,
Iar el a spus: Stăpâne! Dacă am găsit har înaintea ta, nu trece pe lângă robul tău;
Și vă vor aduce apă și vă vor spăla picioarele; și odihnește-te sub acest copac,
Și voi aduce pâine și vă veți întări inimile; apoi du-te (pe drum); când treci pe lângă servitorul tău. Ei au spus: fă cum spui.
Și Avraam s-a grăbit la cortul Sarei și i-a zis: frământă repede trei sati din cea mai bună făină și fă azime.
Și Avraam a alergat la turmă și a luat un vițel fraged și bun și l-a dat băiatului și s-a grăbit să-l pregătească.
Și a luat untul și laptele și vițelul care fuseseră pregătiți și le-a pus înainte; iar el însuși stătea lângă ei sub copac. Și au mâncat”.
Povestea biblică, așa cum a fost interpretată de Andrei Rublev, și-a pierdut toate acele trăsături narative care erau incluse în mod tradițional în compoziția icoanei pentru această poveste. Nu există Avraam și Sara, nu există nicio scenă a măcelării vițelului, chiar și atributele mesei sunt reduse la minimum: îngerii sunt prezentați nu mâncând, ci vorbind. Gesturile îngerilor, netede și reținute, mărturisesc caracterul sublim al conversației lor.
cupa euharistică cu capul unui vițel de jertfă, simbolizând mielul Noului Testament, adică Hristos. Sensul acestei imagini este iubirea de sacrificiu
„Potirul” a trecut cursă lungă, iar de-a lungul istoriei omenirii a avut sensul de „paharul vieții”, „paharul înțelepciunii”, „paharul băuturii nemuritoare”. În Evul Mediu, pe baza semnificației sale creștine, a apărut o legendă poetică despre „Paharul Graalului”, din care a băut Iisus Hristos în timpul Cina cea de Taină.
Cupa a intrat în poezia populară rusă ca „cupă de moarte”. Această temă este auzită în epopee și „Povestea campaniei lui Igor”. Pentru Andrei Rublev și contemporanii săi, „cupa” a fost strâns legată de viata reala, doar în icoană tragedia acestei teme eroice este exprimată prin tristețe ușoară. În „Trinitatea” lui Rublev, „poharul muritor” este „garajul vieții viitoare”.
În jurul tronului cu un vas stau trei îngeri gânditori, care par să se formeze cerc vicios- un simbol al eternității, luminii și iubirii. Îngerii îmbrăcați în veșminte de un ton gros și cald, aplecându-și capul cu coafuri înalte cu o grație infinită, cu un fel de chibzuință calmă, severă, și-au fixat privirea asupra eternității liniștite. Nu există mișcare sau acțiune în icoană – este o contemplare triună și nemișcată, de parcă trei suflete, egale în plinătatea spiritului și a vederii, s-au adunat pentru a-și testa smerenia și înțelepciunea înaintea vieții, a suferinței și a întristarii ei.
În spatele fiecăruia dintre cei trei îngeri se află emblema lui. În spatele celui din mijloc se află un copac, care înseamnă nu numai stejarul mamrian din narațiunea biblică, ci și „pomul vieții”, „pomul eternității”, calea către care, după izgonirea primilor oameni din paradis. , a fost blocat de un „serafin cu o sabie rotativă în flăcări”. Potrivit creștinismului, acest copac ar putea fi un simbol al învierii.
Îngerul Mijlociu (Fiul)înfățișat în hainele evanghelice ale lui Isus Hristos coborât pe tron mana dreapta cu un semn simbolic, exprimă supunerea față de voința lui Dumnezeu Tatăl și disponibilitatea de a se sacrifica în numele iubirii pentru oameni
În spatele celui de-al doilea înger se înalță camere luminoase și subțiri. În „Psaltire” camerele sunt artistic, care este folosit foarte des ca o sferă a cunoașterii vesele și inspirate. Creare lumea interioara omul în creștinism a fost asemănat cu munca unui arhitect și a fost numit „construire de case”.
Îngerul stângînsemnând pe Dumnezeu Tatăl, binecuvântează cu mâna dreaptă paharul
În spatele celui de-al treilea înger se înalță un munte - un simbol străvechi al tot ceea ce este sublim. Misterul și natura necunoscută a înălțimilor maiestuoase ale munților au afectat întotdeauna imaginația oamenilor. În Biblie, „muntele” este o imagine a „răpirii spiritului”, motiv pentru care pe el au loc cele mai semnificative evenimente: pe Sinai, Moise primește tablele legământului, are loc Schimbarea la Față a Domnului pe Tabor, Înălțarea pe Muntele Măslinilor...
Gest îngerul drept (Duhul Sfânt) completează conversația simbolică dintre Tatăl și Fiul, afirmând înaltul sens al iubirii jertfe și îl consolează pe cel condamnat la jertfă
În afară de referințele la inventarele mănăstirii ulterioare și „Povestea Sfintelor Pictori de Icoane”, nu există informații sigure despre pictura acestei icoane. Prin urmare, nici la începutul secolului al XX-lea, cercetătorii nu au îndrăznit să spună nimic cu încredere și au exprimat doar presupuneri și presupuneri. Există încă o dezbatere dacă „Trinity” a fost într-adevăr scris de Andrei Rublev pentru Catedrala Trinity sau dacă a ajuns acolo mai târziu.
Istoricul V.A Plugin crede că „Trinitatea” a venit la mănăstire doar sub Ivan cel Groaznic și doar ca un dar. Țarul Ivan cel Groaznic venea foarte mult Mănăstirea Treime-Serghie, locul botezului său. În fiecare an în ziua pomenirii lui Serghie (25 septembrie), și uneori în alte zile, venea la mănăstire și aducea contribuții generoase. Printre numeroasele sale contribuții, arhivele mănăstirii menționează trei icoane: „Feicină a Tandreței”, „Serghie în viață” și „Treime”. Adevărat, unii cărturari cred că regele a acoperit icoana doar cu o ramă de aur; alții nu au nicio îndoială că imaginea în sine a fost inclusă.
Dar dacă „Treimea” a venit la Mănăstirea Treime-Serghie doar sub Ivan cel Groaznic, atunci unde a fost situată timp de o sută cincizeci de ani? Și pentru ce templu a fost scris inițial? V. A. Plugin sugerează că a venit la Kremlinul din Moscova la sfârșitul anilor 1540, când multe icoane au fost aduse acolo din diferite orașe - Novgorod, Smolensk, Zvenigorod, Dmitrov.
Înainte de a fi transferată în Lavra Treimii-Sergiu, icoana ar fi putut fi fie în Catedrala Bunei Vestiri a Kremlinului, fie în „trezorii” regale de la Kremlin, fie în camere (de exemplu, în capela personală a regelui) . Cu toate acestea, chiar și aici, unii istorici de artă își exprimă îndoiala că „Trinitatea” a trecut lui Ivan cel Groaznic prin drept de moștenire directă.
În iunie 1547, a avut loc un incendiu teribil la Moscova, în timpul căruia majoritatea Kremlinul, inclusiv toate decorațiunile icoanelor Catedralei Buna Vestire și Palatul Regal cu icoanele și comorile ei. Dar „Trinitatea” nu se afla la Moscova în acel moment, ea a apărut acolo cel târziu în 1554, deoarece în acel moment fusese deja făcută o ramă de aur magnifică. Numai aurarii din atelierele regale ale Kremlinului l-au putut crea.
ÎN sfârşitul XVI-lea secolul, acest cadru a fost înlocuit cu unul nou, realizat din ordinul lui Boris Godunov. În 1920, a fost expusă publicului printre alte icoane, iar acum se află în Galeria Tretiakov În locul său, în catapeteasma Catedralei Trinității, se află o copie, foarte bine realizată de artistul restaurator N. A. Baranov.
Revenind la cenușă, tânărul monarh a ordonat să fie chemați cei mai buni artiști din Novgorod și Pskov pentru a decora bisericile și camerele arse cu icoane și fresce. A fost nevoie de mult timp pentru a finaliza aceste lucrări și, prin urmare, țarul a trimis „icoane sfinte și cinstite” în multe orașe rusești și a ordonat ca acestea să fie plasate în „Vestirea” și în alte biserici, „până când vor fi pictate icoane noi”. Probabil că atunci a apărut „Trinity” la Moscova.
După pictarea unor noi icoane, cele aduse mai devreme au fost returnate după obicei, dar nu toate. Întrucât „sfințenia de la curțile suveranului” era proprietatea țarului, Ivan cel Groaznic a păstrat „Trinitatea”. Dar nu doar a părăsit-o, i-a acordat o atenție deosebită. La scurt timp după întoarcerea sa victorioasă de la Volga, a decorat multe icoane celebre, dar niciuna la fel de magnific ca „Trinitatea”.
Și în Mănăstirea Trinity-Sergius, sugerează V.A Plugin, icoana ar fi ajuns în decembrie 1564. În acest moment, Ivan cel Groaznic a introdus oprichnina, care a caracterizat noua etapaîn viața statului Moscova. Această etapă a fost marcată de plecarea bruscă a țarului la Aleksandrovskaya Sloboda - cu toți asociații și slujitorii săi, cu toată vistieria și „sfințenia”. În drum spre așezare, Ivan cel Groaznic a vizitat Mănăstirea Treimii, care a ars recent și avea nevoie de icoane. Poate că atunci Ivan Vasilevici a donat mănăstirii cea mai bună lucrare a marelui maestru.
Înainte de revoluție, „Trinitatea” a rămas în Catedrala Treimii a Lavrei Trinității-Sergiu, dar apoi, din ordinul guvernului sovietic, a fost transferată pentru restaurare în Atelierele Centrale de Restaurare a Statului nou înființate.
Icoana Rublev fusese spălată și pictată de mai multe ori înainte și uneori acoperită cu ulei uscat, care s-a întunecat curând. Toate acestea, desigur, au afectat siguranța picturii originale. Abia în 1919, „Trinity” a fost în cele din urmă eliberat de straturile ulterioare, iar de atunci a încântat pe toată lumea cu perfecțiunea sa artistică.
Deja la prima vedere asupra icoanei, privitorul se trezește captivat de liniile grațioase, melodioase ale designului acesteia și de frumusețea cea mai delicată a culorilor combinate. Și cu cât ne uităm mai mult la pictura încântătoare a icoanei, cu atât ne simțim mai puternic liniște sufletească, pace și un sentiment inexplicabil de armonie cu lumea.
În ciuda faptului că icoana a suferit multe daune în trecut, culorile ei încă par să emită lumină care pătrunde în toate detaliile ei. Artistul și criticul de artă sovietic I. Grabar a scris că „Trinitatea” strălucește cu o lumină mai înaltă, nepământească, aceeași lumină care este emisă doar de creațiile geniilor.” Această lumină strălucește în spațiile albe și albăstrui, seamănă simultan cu albastrul cerului și cu inul înflorit și cu primele flori de colț (care apar în Ziua Treimii) în secară încă verde.
Studiată și descrisă de multe ori, „Trinitatea” lui Rublev continuă să entuziasmeze istoricii de artă de astăzi cu complexitatea misterioasă a stilului său artistic. Dar, pe lângă aceasta, în cercurile științifice există încă o întrebare care, la prima vedere, poate provoca nedumerire: „Cine a scris „Trimea?” În secolul trecut, cunoscătorul și colecționarul de icoane D. A. Rovinsky și-a exprimat ideea că icoana ar fi putut fi pictată de un maestru italian. Criticul de artă Andrei Nikitin scrie că ar trebui să vorbim nu despre „Trinitatea” lui Rublev, ci despre „Trinitatea” lui Rublev, deoarece (după cum am menționat mai sus) lucrările marelui pictor de icoane au fost recomandate a fi imitate ca exemple de neîntrecut ale picturii icoanelor rusești.
Aparent, oamenii de știință vor studia viața lui Andrei Rublev, stilul său creativ și istoria creației sale pentru o lungă perioadă de timp de acum încolo. icoană celebră. Și trei îngeri gânditori și triști în lumina pâlpâitoare a lămpilor din secol în secol își conduc conversația tăcută și misterioasă asupra mormântului „marelui bătrân”...
„O sută de tablouri mari” de N. A. Ionin, Editura Veche, 2002
Andrei Rublev (aproximativ 1360 - 17 octombrie 1428, Moscova) - cel mai faimos și venerat maestru al școlii moscovite de pictură cu icoane, carte și pictură monumentală a secolului al XV-lea. Canonizat de rus biserică ortodoxăîn faţa venerabililor sfinţi.
27 mai marchează unul dintre principalele sarbatori bisericesti- Rusaliile, numită și Ziua Treimii.
Sărbătoarea Sfintei Treimi ne trimite la povestea Pogorârii Duhului Sfânt asupra Apostolilor:
„Când a venit ziua Cincizecimii, toți erau de acord. Și deodată s-a auzit un zgomot din cer, ca de la un vânt puternic, și a umplut toată casa în care stăteau ei. Și li s-au arătat limbi despicate ca de foc și s-a odihnit câte una pe fiecare dintre ei. Și toți s-au umplut de Duhul Sfânt și au început să vorbească în alte limbi, după cum le dădea Duhul să se rostească” (Fapte 2:1-4).
În ziua Cincizecimii, Duhul Sfânt s-a arătat în lume în mod vizibil, cu daruri ale harului mântuitor pentru suflet uman. În ziua Sfintei Treimi, ucenicii lui Hristos au întemeiat Biserica. Iar Pogorârea Duhului Sfânt asupra Apostolilor indică Piatra de temelie la baza ei se află Treimea lui Dumnezeu. Această imagine a Treimii a fost întruchipată în „Trinitatea” sa de către marele pictor de icoane Andrei Rublev.
Pictor de icoane prin duhul lui Dumnezeu
Din păcate, nu știm prea multe despre Andrei Rublev însuși. Nu știm exact când s-a născut, deși cercetătorii dau o dată aproximativă de 1360. Nu știm cum îl cheamă înainte de a fi tonsurat. Nici măcar nu știm ziua morții lui. Probabil că Andrei Rublev a murit în toamna anului 1427. Această concluzie poate fi trasă dacă ne bazăm pe viața starețului Nikon, compilată de Pahomie Sârbul, care spune că Andrei Rublev a murit la scurt timp după finalizarea picturii Catedralei Treimi și înainte ca Nikon din Radonezh însuși să se odihnească, și data moartea starețului Mănăstirii Treime-Serghie este cunoscută cu exactitate - 17 noiembrie 1427. Dar nu este atât de înfricoșător că știm atât de puține fapte din biografia lui Andrei Rublev - la urma urmei, suntem bine conștienți de punctele principale ale vieții sale spirituale.
Se știe că viața marelui pictor de icoane a fost strâns legată de două mănăstiri - Trinity-Sergius și Moscova Spaso-Andronikov. Se știe că monahul și-a petrecut tinerețea în prima mănăstire, iar acolo a luat jurămintele monahale. De asemenea, știm că aptitudinile artistice ale călugărului Andrei Rublev au fost foarte apreciate în Rus' și a fost însărcinat să picteze mari catedrale: Buna Vestire la Kremlinul din Moscova, Adormirea Maicii Domnului din Vladimir, Treimea în mănăstirea Venerabilului. Dar, bineînțeles, pictorul călugăr-icoană Andrei Rublev a lăsat omenirii un dar special, pictând o icoană unică a Treimii Dătătoare de Viață și Neîmpărțită. Adept al isihasmului, a reușit să întrupeze în ea conversația tăcută a celor Trei Persoane ale Sfintei Treimi, pătrunsă de energia luminii divine.
Trei Îngeri au coborât din Rai
Când starețul Nikon de Radonezh, care a devenit după moarte Sf. Serghie Radonezh, starețul Mănăstirii Treime-Serghie, a decis să decoreze noua Catedrală a Treimii din piatră albă, ridicată pe locul vechii biserici de lemn, i-a chemat pe Andrei Rublev și Daniil Cherny nu numai să picteze templul cu fresce, ci de asemenea, să picteze un număr mare de icoane pentru iconostasul cu mai multe niveluri. După cum relatează originalul picturii de icoană Stroganov, „Reverendul Andrei de Radonezh, un pictor de icoane, poreclit Rublev, a pictat multe icoane sfinte, toate miraculoase, și în primul rând trăiesc în ascultare de Cuviosul Părinte Nikon din Radonezh. A poruncit să picteze împreună cu el o imagine a Sfintei Treimi, spre lauda tatălui său, Sfântul Serghie Făcătorul de Minuni...” Această icoană urma să fie amplasată în partea dreaptă a Ușilor Împărătești.
„Trinitatea” lui Rublev se bazează pe o binecunoscută poveste biblică. După cum este povestit în Vechiul Testament, bătrânului Avraam i s-au arătat trei tineri frumoși și el, împreună cu soția sa Sara, i-au tratat la umbra stejarului din Mamre, bănuind în secret că el îi oferea ospitalitate Domnului Însuși. „Și Domnul i s-a arătat în stejarul lui Mamre, când stătea la intrarea în cort, în timpul căldurii zilei. El și-a ridicat ochii și s-a uitat și iată, trei bărbați stăteau lângă el. Văzând, a alergat spre ei de la intrarea în cort și s-a închinat până la pământ. Iar el a spus: Doamne! Dacă am găsit har înaintea Ta, nu trece pe lângă robul Tău; și vă vor aduce apă și vă vor spăla picioarele; și odihnește-te sub acest copac. Și voi aduce pâine și vă veți întări inimile; atunci dute; când treci pe lângă servitorul tău. Ei au spus: fă cum spui. Și Avraam s-a grăbit la cortul Sarei și a zis: „Frământați repede trei saci de făină fină și faceți azime”. Și Avraam a alergat la turmă și a luat un vițel fraged și bun și l-a dat băiatului și s-a grăbit să-l pregătească. Și a luat untul și laptele și vițelul care fuseseră pregătiți și le-a pus înaintea lor, în timp ce stătea lângă ei sub copac. Și au mâncat” (Geneza 18:1-8).
Pe icoana lui Rublev nu există nici Avraam și Sara, nici tăierea unui vițel, nici mâncare. În centrul mesei sunt doar figurile a trei Îngeri și Potirul, iar pe fundal se află stejarul Mamrian, o casă și o stâncă. Icoana de sub peria lui Andrei Rublev a căpătat un sens nou, evanghelic. În locul poveștii biblice despre Îngerii care coboară din Rai pentru a-i spune lui Avraam vestea bună, a venit o poveste complet diferită, simbolizând Noul Testament. Iar Cupa de pe masă a încetat să mai fie simbolul unei mese obișnuite, transformându-se într-un prototip al Euharistiei. Smeritul călugăr Andrei ne-a dezvăluit Secretul Sfatului Veșnic, la care Fiul acceptă de bunăvoie Cupa cu cap de vițel. Aceasta este o imagine a Jertfei pe care Hristos a făcut-o din dragoste pentru oameni și care a schimbat istoria omenirii. Treimea dătătoare de viață înlocuiește Treimea Vechiului Testament.
Simbol al iubirii și sacrificiului
Potrivit expresiei figurative a Fericitului Augustin, înțelegerea Tainei Sfintei Treimi este mai dificilă decât a culege marea cu o lingură. Dar Andrei Rublev, se pare, a reușit să ridice vălul. Totuși, poate că fiecare dintre noi, uitându-ne la marea creație a călugărului Andrei, va putea descoperi ceva al nostru.
Dar să aruncăm o privire mai atentă la pictogramă. Cele trei Persoane ale Sfintei Treimi apar în fața ochilor noștri – pe icoană sunt situate în ordinea în care sunt mărturisite în Crez. Primul Înger, stând în stânga, simbolizează pe Dumnezeu Tatăl, al doilea, în centrul icoanei, simbolizează pe Dumnezeu Fiul, iar al treilea, în dreapta icoanei, simbolizează Duhul Sfânt. Nu poți să nu fii uimit de spiritualitatea Îngerilor: trupurile lor sunt zvelte și ușoare, fără greutate.
Îngerul, simbolizând pe Dumnezeu Tatăl, este îmbrăcat într-o haină albastră - acesta este un simbol al naturii Sale Divine, Cerești; iar himation-ul purpuriu deschis – haina exterioară – mărturisește neînțelegerea divină și demnitatea regală a acestui Înger. Deasupra capului Lui se ridică o casă cu un altar. Aceasta nu este doar locuința lui Avraam, ci și un simbol al Casei Divine, o imagine a construcției casei. În întreaga înfățișare a Îngerului se simte autoritatea paternă: Capul nu este aproape înclinat, iar privirea îi este îndreptată către ceilalți doi Îngeri, care, plecând capetele, Îl ascultă cu respect.
Al doilea Înger este plasat în partea de mijloc a icoanei. Poziția sa de mijloc este determinată de semnificația celei de-a doua Persoane în adâncul Sfintei Treimi. Un stejar își întinde ramurile peste capul Său, iar veșmântul corespunde modului în care este de obicei înfățișat Mântuitorul. Mantaua inferioară are o culoare violet închis, care semnifică întruparea, iar mantia albastră, împăturită lejer în jurul figurii Îngerului, indică demnitatea Sa divină.
Capul Îngerului este înclinat spre stânga, spre Tatăl. Întreaga sa postură vorbește despre disponibilitatea lui de a merge pe calea plină de suferință până la capăt. Fără obiecții, fără contradicții, fără îndoieli din partea Fiului lui Dumnezeu - doar pregătire. Nu este o coincidență că acest Înger are albastru în haina exterioară - un simbol al splendorii divine. Aceasta înseamnă că Dumnezeu vrea să Se descopere în Isus Hristos. Un clav de aur este cusut pe tunică - un simbol al purității și perfecțiunii naturii umane a lui Hristos. Klav este interpretat și ca un semn al mesageriei, un semn al rolului mesianic special al Mântuitorului. În spatele Îngerului este un copac care nu numai că simbolizează stejarul Mamre din Vechiul Testament, dar și imaginea „pomului vieții”, calea către care, după izgonirea primilor oameni din Paradis, s-a dispus blocarea.
În Îngerul pus pe partea dreapta icoane, vedem chipul Duhului Sfânt. Linia capului Său plecat repetă linia capului plecat al Îngerului obișnuit. Pregătirea necondiționată și devotamentul sunt vizibile de-a lungul înfățișării sale, iar expresia feței lui dezvăluie în El Mângâietorul, Care deopotrivă liniștește și sprijină. Haina lui de jos este de un albastru închis, transparent. Cel de sus este cel mai deschis verde fumuriu. După cum se știe, Culoarea verdeîn simbolismul iconografic înseamnă viață veșnică, este culoarea speranței, a înfloririi, a trezirii spirituale. În spatele Îngerului este un munte - simbol antic totul sublim. În Biblie, muntele este o imagine a „răpirii spiritului”. Nu e de mirare că mulți evenimente semnificative apar pe munte: Moise primind tablele Legii pe Muntele Sinai, Schimbarea la Față pe Muntele Tabor, Înălțarea lui Hristos pe Muntele Măslinilor.
Toți cei trei Îngeri țin toiag în mâini, ceea ce înseamnă puterea divină. Și întreaga compoziție este înscrisă într-un sistem de cercuri concentrice care pot fi desenate de-a lungul halourilor, de-a lungul contururilor aripilor, după mișcarea mâinilor îngerești, iar toate aceste cercuri converg în centrul icoanei, unde potirul. este reprezentat. Sfânta Treime pare să fie într-un singur cerc de lumină divină.
În fața noastră nu este doar o masă, ci o masă euharistică. Masa de pe icoană nu este doar un simbol al unei mese în general - este atât un altar, cât și în același timp un Tron, Sfântul Mormânt. În „Trinity” a lui Rublev, Cupa Mortală este un angajament viata viitoareși dovada iubirii pentru care Mântuitorul Se jertfește.
Un simbol special al „Trinității” este culorile extraordinare, același albastru deschis, numit „ruloul de varză Rublevsky”. Cu ajutorul acestei vopsele, Andrei Rublev a încercat să transmită frumusețea cerească sublimă care poate fi dezvăluită privirii pământești.
Conversație tăcută
Când și-a creat „Trinitatea”, bărbatul tăcut Andrei Rublev a subliniat conversația tăcută purtată de cei trei Îngeri ai lui Dumnezeu atunci când iau o decizie. Înțelegem că numai cu consimțământul neechivoc al tuturor celor trei participanți ai ei poate Dumnezeu să salveze această lume păcătoasă. Dar acest plan poate fi împlinit doar de Unul - Isus, Fiul lui Dumnezeu, iar Dumnezeu Tatăl este gata să-și jertfească pe Fiul Său iubit pentru mântuirea lumii. Conversația continuă fără cuvinte și vedem doar un indiciu de acord în modul în care Îngerii din stânga și din mijloc binecuvântează Potirul. Binecuvântarea Potirului de către Îngerul din mijloc este un semn al pregătirii Lui de a accepta jertfa: „Tatăl Meu! Dacă se poate, să treacă de la Mine acest pahar; totuşi, nu cum voiesc Eu, ci cum vrei Tu” (Matei 26:39). Dumnezeu Tatăl Îl inspiră la această ispravă. Chipul Lui exprimă tristețe adâncă. Duhul Sfânt apare aici ca Mângâietorul.
„Trinitatea” lui Rublev este o reprezentare iconografică a celui mai mare act de iubire sacrificială, conform învățăturilor Bisericii Creștine. Și de aceea, venind în ziua Sfintei Treimi și a sărbătorii Rusaliilor în templu, să ne aducem aminte de cuvintele Fericitului Augustin, care a chemat pe toți „să creadă că Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt Unul Dumnezeu. , Creatorul și Conducătorul Universului creat; și că nici Tatăl este Fiul, nici Duhul Sfânt nu este Tatăl sau Fiul, ci că Treimea constă în comuniunea reciprocă a Persoanelor și într-o unitate la fel de esențială” (Fericitul Augustin „Despre Treime”, partea 2, cartea 9). Și crede în Trinitate, Consubstanțială și Indivizibilă.
Material folosit din revista „Enoriaș”
Intriga celebrei icoane a lui Andrei Rublev se bazează pe capitolul 18 al cărții Genezei, care povestește despre apariția a trei bărbați strălucitori la strămoșii în vârstă Avraam și Sara, lângă cortul lor, lângă plantația de stejari din Mamre. Avraam i-a primit pe călătorii extraordinari, s-a închinat și le-a spălat picioarele, le-a poruncit să înjunghie cel mai bun vițel și să coacă pâine nedospită pentru răsfăț, pentru ca inimile călătorilor să fie întărite. Îngerii i-au prezis lui Avraam și Sarei nașterea miraculoasă, contrară naturii, a fiului lor Isaac, din care Domnul avea să nască poporul lui Israel. Aici a avut loc un eveniment extraordinar, corespunzând importanței a ceea ce se întâmpla - sub masca îngerilor rătăcitori, însăși Divinitatea Trinității i-a apărut lui Avraam.
Acest complot a căpătat o semnificație deosebită pentru Biserica creștină după adoptarea sa la II Sinodul Ecumenic(381) dogma trinității Divinului și a devenit una dintre cele mai cheie în iconografie. „Imaginea Treimii Vechiului Testament a început să fie privită ca o demonstrație a unității celor trei Persoane, echivalență și consubstanțialitate și, în același timp, diferența dintre ipostazele lor. În tradiția Noului Testament, masa lui Avraam este un prototip al viitoarei jertfe ispășitoare și al mesei euharistice. Prin urmare, apariția lui Avraam a trei Îngeri și mâncarea lor din miel... este percepută în contextul economiei cosmice a Domnului și al conciliului etern al Treimii despre destinele lumii și ale omenirii”.
Taina Sfintei Treimi este imposibil de înțeles de om. Îl poți imagina doar abstract, prin analogie cu ceea ce este familiar și de înțeles, sau figurat printr-o imagine. Unul este egal cu trei - acesta este modul în care acest mister poate fi exprimat „matematic”. Unitatea gândirii, cuvântului și spiritului, umplerea gândului, cuvântului și acțiunii - așa se manifestă în personalitatea umană proprietățile inerente Sfintei Treimi. Eternul Sinod al Sfintei Treimi este exprimat cel mai grafic și dogmatic în icoana „Treimea” a lui Andrei Rublev, despre care va fi discutată.
Totul în ea este transcendental și totul este spiritual. Nu este o coincidență faptul că detaliile de zi cu zi ale intrigii sunt omise. Sarah și Avraam sunt îndepărtați de limitele imaginii, iar puținele detalii care umplu din punct de vedere compozițional spațiul icoanei fac ca imaginea să fie semnificativă din punct de vedere simbolic și neobișnuit de precisă. Acest lucru ne permite să ne concentrăm asupra celui mai esențial lucru, care determină gândirea teologică despre transformarea viitoare a fiecărei creaturi și a universului pe baza unității și armoniei. Compoziția și detaliile înfățișate pe icoană au un sens aplicat, descriptiv și conțin în același timp un sens spiritual profund.
Compoziţie
Centrul compozițional al icoanei este un vas cu capul unui miel de jertfă, stând în centrul mesei. În lumina Evangheliei, simbolizează paharul euharistic cu Mielul Noului Testament – Hristos. Masa înseamnă altar, adică. Golgota, și în același timp tronul, adică. Sfântul Mormânt Nu este o coincidență faptul că paharul este asociat din punct de vedere al compoziției cu Îngerul central (Fiul), îmbrăcat în hainele lui Hristos, binecuvântând paharul și acceptând cu ascultare voința Tatălui (Îngerul din stânga). mă întreb ce formă spațialăîn jurul figurii Îngerului central, formată din siluetele altor doi Îngeri de o parte și de alta a lui, se citește și ca silueta unui vas, ceea ce indică încă o dată semnificația specială a ipostasului Îngerului central - numai Hristos poate. să fie amplasate compozițional în interiorul potirului-bol. Privirea din centru, ocolind siluetele figurilor, alunecă lin într-un cerc, pornind de la Îngerul central în sus, apoi în sensul acelor de ceasornic în jos, apoi din nou în sus - oprindu-se la Îngerul din stânga. Îngerul-Tatăl stâng binecuvântează cu mâna dreaptă vasul de jertfă, privind la Îngerii care se înfruntă cu el și ne îndreaptă privirea din nou spre centru, spre vas. „Gestul Îngerului drept (Duhul Sfânt) completează conversația simbolică dintre Tatăl și Fiul, afirmând înaltul înțeles al iubirii jertfe și mângâie pe Fiul condamnat la jertfă.” Cercul compozițional în care imaginea este înscrisă în mod natural subliniază simbolic semnificația cosmologică a intrigii. Cercul simbolizează Eternitatea și Universul, așa este forma initiala, format din deplasarea unui punct în jurul centrului geometric. În jurul centrului compozițional și semantic al icoanei – castronul sacrificial!
Simbolismul detaliilor descriptive
Elementele de personalitate ale compoziției au o semnificație ilustrativă a descrierii locului evenimentului: „Și Domnul i s-a arătat (Avraam) la stejarul din Mamre, când stătea la intrarea în cort în timpul căldurii. zi” (adică lângă casă la umbra unui stejar care crește în apropiere). Prin urmare, aceste elemente sunt copac, casă și stâncă (ca indicație a unui loc pustiu).
În mod simbolic, aceste elemente își dezvăluie conținutul semantic în lumina scopului și scopului co-creării divino-umane în lumea creată de Dumnezeu. Camerele sunt o imagine a economiei Domnului. Pomul este pomul vieții veșnice, dăruit de Duhul Sfânt prin jertfa crucii. Nu întâmplător se află în stânga Îngerului drept - Duhul Sfânt și în spatele Fiului-Înger central, născut în lume și răstignit în ea pe un copac. Stânca este o imagine a ascensiunii spirituale și a Calvarului. De asemenea, este interesant că toiagul pe care îngerii le țin în mâini îi vor fi lăsate lui Avraam și din ele va crește un copac (mulțumită lui Lot, care le-a udat cu apă din Iordan). Acest copac va fi respins în timpul construcției Primului Templu, dar va fi util pentru realizarea crucii pe care va fi răstignit Domnul nostru Iisus Hristos.
Simbolismul culorii
Sensul principal schema de culori icoanele sunt luminozitate „favorită”, „... pentru că Divinitatea contemplată a fost un tablou al lumii cerești cerești, pictorul de icoane, cu ajutorul vopselelor, a căutat să transmită sublima frumusețe „cerească” care se dezvăluia privirii pământești... Simbolismul culorii din icoană este se remarcă mai ales în sunetul principal al albastru-albastru, numit „Rublevsky varză”. Albastrul, împreună cu visiniul închis, a fost întotdeauna culoarea Maicii Domnului.
Aș dori să remarc că absența lui Avraam și a Sarei în icoană înseamnă doar, așa cum sa spus deja mai sus, îndepărtarea lor de la limitele imaginii, adică prezența lor invizibilă în complot rămâne ascunsă. Toți cei care stau în fața icoanei stau în locul strămoșilor Vechiului Testament și îi fac vizibili pentru ochii noștri senzuali! Acest lucru ne face să ne gândim involuntar la ceea ce aducem Divinului care ni s-a arătat, corespundem strămoșilor și Lui spiritual? Fie că jertfa noastră va fi nepăsarea rece și vrăjmășia față de Dumnezeu sau iubirea și îndurarea, cucerirea „fricii de luptele urâte a acestei lumi”, suntem în ultimă instanță capabili, urmând strămoșul Avraam, să sacrificăm măcar puțin pentru Dumnezeu, pentru vecin sau pentru vizitator?
Pregătit de V. Anshon
