Lucrările istorice ale lui Derzhavin despre evrei. Ivan Derzhavin: istoria rasei evreiești în viața Rusiei (continuare) - intuiție - LiveJournal. Masada nu va mai cădea

* 1 Titlul complet al originalului: Opinia senatorului Derzhavin asupra aversiunii din Belarus față de lipsa cerealelor prin stoparea comerțurilor egoiste ale evreilor cu privire la transformarea lor și așa mai departe. Pentru stabilirea textului, am folosit trei liste ale acestui amplu aviz, primit: 1, de la M.P. Pogodin (scris în timpul vieții lui Derzhavin, corectat de mâna lui, dar fără atașamente), 2, din P.P. Pekarsky, p. 3, din regretatul Ad.F. Stackelberg, fostul director al comisiei de statistică (ultimele două, cu unele din următoarele anexe în notă, dar inferioare ca fidelitate primului exemplar modern). Manuscrisul original a ars într-un incendiu în 1862, care a distrus arhiva Departamentului de Afaceri Spirituale a Confesiunilor Străine (Compară nota de mai jos .. În Anexe, p. 306). O parte a acestei note a fost publicată de A.M. Lazarevsky în Ediția N.V. Kalachov: Arhiva de istorie. Și practic. Informații, carte. 4 (Sf. Petersburg 862: p. 60-84); mai mult, a fost raportată integral doar secțiunea despre evrei.Prima jumătate despre situația țăranilor belarusi, și finalul - proiectul de transformare a modului de viață al evreilor - au fost prezentate în formă prescurtată; aplicațiile au rămas necunoscute editorului. În textul tipărit atunci, și mai ales în notele de subsol ale notei, s-au strecurat multe inexactități, acum eliminate prin compararea mai multor liste. După Derzhavin, mulți au scris despre evrei, inclusiv AP Turgheniev (1800), După cum se poate vedea din scrisoarea lui Karamzin către el și din nota lui Turgheniev în Moskvityanin 1855, nr. 1, p. 86. În aceeași scrisoare către Karamzin se menționează făcută din cartea poloneză a lui Chatsky pe același subiect, publicată la Vilno în 1807 sub titlul:

Sub denumirea de boieri blindați se cunoaște o categorie aparte de locuitori rurali liberi, așezați în provincia Vitebsk pe terenuri proprii și moșiere și păstrând până în prezent unele din trăsăturile fostului lor nume istoric, boierii blindați nu erau mai mult decât plebei, deși la rând, deși într-un număr de categorii diferite din această clasă și ocupau locul cel mai înalt.” Așa începe articolul lui V. I. Vishnyakov „„Boierii blindați” în aceeași carte a Arhivei (p. 79-94), unde este tipărită o parte din Opinia lui Derzhavin. "

* contele Zakhar Grieg. Cernîșev, care a contribuit la anexarea Belarusului, a deținut această funcție între 1772 și 1782 și a format două guvernații, Mogilev și Pskov. De acolo a fost transferat la Moscova de către primar. (Cuvânt. Arc. - Kam., Partea 5)

** Pleban, polonez == paroh

* La 70 de ani după R. X. Comandantul roman Titus, fiul lui Vepasian, care mai târziu a fost împărat.

1 La 70 de ani după R. X. Generalul roman Titus, fiul lui Vepasian, care mai târziu a fost împărat.

3 În 315, împăratul grec Constantin a interzis mai întâi folosirea evreilor în orice funcție publică, dar întrucât aveau dreptul de a face acest lucru în temeiul legilor imperiale anterioare, a ordonat să fie onorate două sau trei persoane; dar în timpul următor a extins acest drept tuturor profesorilor și bătrânilor acestui popor. De asemenea, împărații Honorius și Teodosia, Valentin și alții au dat multe privilegii, dar ulterior i-au anulat pentru fapte rele și chiar i-au supus unei execuții crude.

Potrivit celei mai sfinte scripturi, este limpede că ei erau conduși de patriarhi, judecători, regi, profeți, cerându-i ei înșiși, apoi s-au răzvrătit și s-au răzvrătit împotriva lor. În vremurile ulterioare, în Alexandria s-au purtat războaie intestine sub Ptolemei, iar la Roma, sub împărați, au avut loc aproape tulburări și revolte.

7 Oamenii de rând nu-l înțeleg, ci doar rabinii, iar cei, conform numirilor secrete din Talmude, explică așa cum vor, după invențiile lor.

Dimpotrivă, istoria arată că evreii au fost liberi doar pentru o perioadă scurtă de timp, dar au fost mereu sclavi printre popoarele străine: Avraam însuși a trăit într-o țară străină, Iacov a slujit diferitelor neamuri până la bătrânețe; în Egipt erau sclavi, chiar și în Palestina starea lor s-a schimbat de mai multe ori: erau conduși de judecători, apoi de străini, preoți și au stat sub regi nu mai mult de 400 de ani. Au căzut sub stăpânirea asirienilor, mediilor, perșilor și în cele din urmă a romanilor, cărora li s-au plătit tribut. Shrek, cap. 6, p. 366.

De asemenea, au fost expulzați din Anglia de regele Edward 1 în 1291 (l "histoirc universelle dcpuis le commedcement du monde jusqa3i Present, 123, livr. 19, pag. 631). Frumos, după exemplul lui Edward, regele Angliei (l "histoire). dc la dispersion Des Jnifs, cap. V), si din Spania in 1492 (Basnage, livr. XV), pentru diversele lor atrocitati, pentru a curata starea acestui popor nociv.

4 Din aceste anexe avem o notă a lui Kahovsky despre evreii din provincia Mogilev; acest document este plasat după „Aviz”

Din istorie se știe că atunci când împăratul Iulian Apostatul, urmărind pe creștini și patronându-i pe evrei, le-a permis să-și reînnoiască templul din Ierusalim, care a fost cu adevărat început, evreii, fugind de peste tot, pământești, și-au dus acolo comorile și femeile și-au sacrificat chiar bijuteriile... Acest templu, însă, prin evenimente miraculoase extraordinare sau naturale, la începutul său, a fost distrus. Despre aceasta atestă nu numai istoricii spirituali, ci și seculari

Acest obicei, adoptat de multe popoare asiatice, pare să provină din tradițiile lui Zoroastru.

Carnea permisă se numește cușer, iar carnea interzisă este trefl... Dacă cel din urmă este vândut la 2 copeici, atunci primul este de cel puțin 6; se uită în spatele acestui podrabbinok, conform legendelor Talmudelor, care provin din legile mozaice cunoscute de toți. Prin aceasta, oamenii de rând sunt asupriți, iar rabinii și kagalii sunt din ce în ce mai îmbogățiți. Detaliile cușer și club, precum și despre alte trăsături ale vieții evreiești menționate de Derzhavin, vezi publicația remarcabilă a domnului Brafman „The Book of the Kagala”.

Teodosie, împăratul în 429, a legalizat că guvernul ar trebui să ceară anual o socoteală a vistieriei adunate în kagalele lor pentru dovezi.

Deși s-a ordonat de la autoritățile provinciale să se facă un apel către guvernator la kagalul provincial, dar acest lucru nu a fost realizat pentru că nu a fost confirmat de cele mai înalte autorități sau pentru că evreii găsesc multe modalități de a se sustrage ei înșiși de legile. Vezi extrasul de la lit. B

Drept sau reverend... Unii oameni educați m-au asigurat că această sectă este ca Illuminati și mi-au promis să-mi livreze o carte despre ea; dar pentru că nu l-am primit și nu am informații exacte, nu pot confirma în ce constă de fapt această sectă.

Am corectat numele incorect al lui Khosada în Derzhavin. Vezi Brafman, p. XVI, și lucrarea lui V.V. Grigoriev menționată acolo la Evr. secte

Împăratul Honorius în 399 a ordonat ca aurul și argintul în sinagogi colectate și numite tribut apostolic să nu fie trimise patriarhilor lor din Palestina: nu este surprinzător dacă acum transferă aur și argint în Palestina conform legendelor menționate mai sus. Cu toate acestea, tributul menționat mai sus era venerat la egalitate cu impozitele imperiale și, prin urmare, l-au numit „aurum coronarium”; originea sa este din legea evreilor, prin care este prescris să se dea o zecime templului din Ierusalim; după distrugerea acestuia, acest tribut s-a transformat în venitul patriarhilor lor (Shrek, partea 7, p. 402;).

Conspiratorii pentru viața regilor francezi Henric 3 și 4 au folosit vrăjitoria rabinienilor, care, în timp ce făceau vrăji groaznice conform Talmudului, șase săptămâni mai târziu și-au străpuns păpușile de ceară cu pumnale în fața altarului, ca martori ai lor. moarte imuabilă. (Maimbonrg, Histoire de la ligne, 90.)

În cazul regretatului general-locotenent Zorich, există o notă care recunoaște unui evreu că a fost întocmit un herim împotriva lui. (Pentru cazul Zorich, vezi Vol. 6, p. 122.)

În cele mai vechi timpuri, conform superstiției lor, într-o profanare a credinței creștine, ei purtau în procesiuni chipul lui Amman, legat de cruce. Și Gamaley, patriarhul lor, a reparat de fapt multe dintre aceste vărsări de sânge creștine, iar despre un băiat creștin răstignit, împăratul Teodosie i-a interzis în 415 să construiască sinagogi în locuri izolate, astfel încât să nu poată produce o asemenea furie ca în multe regate. chiar în Polonia, există multe anecdote și inscripții pe morminte.

În literatura rusă, există un studiu destul de detaliat al acestor „vărsări de sânge”; din păcate, foarte puțini oameni au acces la el. Din câte știm, a fost întocmit de V.I. Dahl, în timpul serviciului său în Ministerul Afacerilor Interne, și a tipărit într-un număr mic de exemplare. La lista care ne-a fost transmisă Stackelberg, sub litera D, este atașată o copie scrisă de mână a unei cărți publicate în 1787 la Sankt Petersburg (pe cheltuiala PD), sub titlul: „Ceremonii evreiești săvârșite în fiecare lună la Syapvetsiukhs. . Traducere din poloneză ". (Smird. Pictura, nr. 900).

În originalul conform căruia Opinia a fost publicată în Arhivele din Kalachov (vezi nota de la pagina 229), următoarele secțiuni ale proiectului de transformare au fost în două forme: lungi și prescurtate. Arhiva conține doar o ediție prescurtată; pentru a fi completă, acordăm acestei a doua revizuiri spațiu în partea de jos sub linie.

Iata editia sedusa a filialei I : 1) Cu cel mai milostiv manifest, declarați-i cel mai înalt patronaj și spuneți că, din cauza sărăcirii lor sesizabile, se îngrijește de ei, pentru a le asigura mijloacele de hrană și, în același timp, confirmați afișul din 1772 cu niște anulări ale vechilor lor instituții, cu imaginea confortului stăpânirii monarhice creștine a celor care nu sunt de acord și să permită celor care nu vor să se supună acestei reglementări să plece în străinătate . 2) Dă-le o treaptă specială. 3) Stabiliți o comisie în Belarus (din 3 proprietari, 3 negustori, 3 evrei și 3 rânduri ale provinciei) pentru ruinarea tuturor datoriilor evreilor față de creștini. În alte provincii, vor trebui înființate aceleași comisii, căci va fi imposibil să se realizeze ceva în transformarea evreilor, dacă nu deodată încep.

Când Ferdinand și Isabella în 1492 și-au propus să curețe statul de evrei; apoi ei, aflând despre asta, au adus la vistierie 600.000 de ducați; cu toate acestea, în ciuda acestui dar ,. deși statul avea o nevoie extremă de bani și acei 30.000.000. au luat chervonele cu ei din Spania, au fost expulzați.

Aceasta, desigur, chiar dacă numai pentru Belarus să reformeze evreii, și dacă pentru alte provincii dobândite din Polonia, atunci astfel de comisii trebuie să fie înființate în toate orașele de provincie, dar pentru ca toate să aibă centrul relațiilor lor cu primul. protector, iar fără aceasta organizarea evreilor într-o provincie nu va aduce beneficiul dorit; căci vor alerga de la unul la altul.

Ediția prescurtată din sept. al 2-lea. Despre analiza creanțelor și soluționarea acestora.

1) Publicați același manifest, astfel încât de la publicarea lui în 4 luni, toți creștinii și evreii din comisie și-au depus pretențiile unul împotriva celuilalt de teama distrugerii lor, și în acest moment, astfel încât să nu existe niciun credit reciproc între creștini și evrei. a fost facut.

2) În extrasele ambelor capitale, comisia face cunoscute despre creanțele primite de aceasta, cine și asupra cui exact, fără a menționa sumele. În următoarele 4 luni după aceasta, toți debitorii sunt obligați să se prezinte la comision și să aprobe datoria, să depună un gaj sau să depună bani. Tăcerea inculpaților îi va învinovăți și de acum înainte nu va fi acceptată nicio scuză.

3) Cine nu depune gaj sau fidejusiune, pentru a actiona in conditiile legii. Asupra banilor în litigiu, luați o decizie hotărâtoare în baza legilor, iar aceasta este a treia perioadă de 4 luni, din moment ce reclamanții și pârâții vor fi pe față.

4) Comisia va echilibra datoriile incontestabile a câte datorează evreii creștinilor și acestor evrei - doar pentru a colecta și pentru a acoperi alte datorii. Acest echilibru trebuie prezentat protectorului, care, repetându-l, îl dă la executare, fără nicio cale de atac; se bazează pe asta încă 4 luni. Și după aceea, angajamentul luat nu va mai avea forță juridică.

Ediția prescurtată din sept. al 3-lea.

Cu privire la colectarea veniturilor și la plata datoriilor Kagalny pentru constituirea de capital pentru transformarea evreilor . 1) Toate taxele de la evrei, salariale și nesalariale, din ziua anunțării manifestului, vor fi prezentate pentru plata oamenilor săraci și a datoriilor kagal, și pentru relocarea și înființarea acestora; si de aceea se propune ca pentru cei care raman in loc 3 ani, iar pentru cei care au fost stramutati - 6 ani, aceste taxe sa nu fie duse la trezorerie, ci aduse la comisie. 2) Comisia, în funcție de complexitatea ultimilor 3 ani, va face un calcul aproximativ cât de mare ar trebui să fie suma încasată pe an, sub diferite nume, de la evrei - și se va supune protectorului . 3) În ziua publicării manifestului, comisia din toate orașele și orașele unde există kagal și podkalski și școli, va sigila cutii și cutii cu bani, va numi un ales dintre evrei, care va continua să adune. 4) Acest trezorier ,. adunând bani cu chitanțe, îi notează în cărți. 5) După 4 luni, banii și cărțile se trimit comisiei, care le ține în vistieria provincială și, după un an, comisia înaintează ocrotitorului un proces-verbal la parohii. 6) Dacă în primul an este imposibil să înceapă relocarea evreilor, din cauza faptului că taxele lor nu vor fi suficiente pentru asta, pentru a plăti datoriile, atunci interzicându-le să vândă imediat vin, instruiți-i pe kagals - săracii iar cei care nu au hrană, dacă pot fi trimiși la muncă să bată in și cânepă, sau pentru corăbii de sârmă și săpat canale. 7) Când, la sfârșitul calculării creanțelor reciproce conform regulilor prevăzute în acest decret, se acumulează o sumă de conținut din colectările fiscale evreiești, atunci începe o adevărată reformă.

Ciese presupune doar pentru a-i curăța rapid pe evrei de datorii și a-i face liberi să se reformeze.

Ediție prescurtată IV-a ramura:

Cu manifestul amintit, porunciți tuturor maiștrilor kagal, sub privarea de toate moșiile lor și trimițându-i pentru totdeauna în Siberia să lucreze fără soțiile lor, să întocmească un adevărat recensământ universal al tuturor evreilor. Când îl compilați, pentru o mai bună comoditate, adăugați de acum înainte porecle rusești fiecărui evreu, de exemplu. Nota Khaimovich Intricate, Leiba Itskovich Industrial etc. și să-l declare tuturor, astfel încât să-și amintească și să fie numiți de ei.

Ediție prescurtată V-a ramura:

Ar trebui să împartă evreii în 4 clase:

1) comercianti,

2) orășeni,

3) burghezia rurală,

4) sătenii și muncitorii lor.

1) Comercianții sunt împărțiți în 3 bresle, în funcție de statutul lor de oraș, și li se oferă orice libertate necontestată, pe aceeași bază.

2) Oamenii orașului trebuie să declare capitală de la 1000 la 500 de ruble. și să rămână uniform cu beneficiile lor; o jumătate trebuie să fie cu siguranță artizani, iar cealaltă jumătate trebuie să fie funcționari și alți vânzători.

3) Burghezia rurală de stat plătește taxe țărănești; trebuie să declare capital de la 500 la 100 de ruble. și se va stabili pe pământ guvernamental și va începe diferite fabrici. Cei care se stabilesc în localitățile proprietarilor de pământ în baza unor contracte speciale se numesc proprietari și locuiesc pe străzi speciale de la creștini.

4 ) Clasa a patra, al cărei proprietar trebuie să declare fiecare de la 50 la 100 de ruble. capital și să ai alături de tine 4 muncitori, care până atunci sunt în perfectă ascultare, până când ei înșiși acumulează acel capital și devin stăpâni.

5) Când va fi înțelegere între proprietari și evreie pentru a le așeza în orașe și moșii, atunci proprietarii trebuie să dea guvernului o obligație de a

A) ca in municipii de 3 ani, neaparat o ei vor conduce evrei diverse manufacturi, fabrici și meșteșuguri; dar la ferme ei se vor ocupa cu adevărat de agricultura arabilă, creșterea vitelor și alte lucrări rurale, parcă ar fi fost de mâini evreiești,

b) că ei sunt proprietarii taxelor de stat pentru că evreii vor plăti în mod regulat,

v)și vor fi mulțumiți, mai ales în caz de foame;

G ) nu le va da un contract de închiriere,

etc.) nici să-i păstreze pe factori, nici să-i dea la mila, nici să-i îngăduie să vândă vin, ci vor încerca să-i facă muncitori și artizani folositori.

6) Pentru încălcarea și neîndeplinirea tuturor acestor articole, proprietarul este supus mai întâi unei amenzi bănești și, în cele din urmă, confiscarea proprietății la vistierie, iar evreii sunt exilați în Siberia.

7) Mai mult, între proprietar și evrei trebuie încheiate contracte detaliate cu privire la toate îndatoririle și amenzile de ambele părți, ceea ce înseamnă că evreii rămân oameni liberi și, după 10 ani, pot schimba contractul și locul de reședință.

Ciese presupune că în localități sunt destui evrei prosperi, numărați ca burghezi, care au propriile lor case nu numai de lemn, ci și de piatră, astfel încât, pe de o parte, să nu-i împovărească cu o strămutare rapidă, iar pe de altă parte. mâna, astfel încât prin îndemnul de a se înscrie în comercianți să înmulțească veniturile guvernamentale; săracii burghezi care trăiesc acolo cu încredere că își vor accepta modul de viață așezat în locurile de odinioară.

Cie sub stăpânirea poloneză era încă instituită. Constantin, împăratul grec, în 315 a interzis orice comunicare cu evreii; acum și atunci, se pare că satele lor ar trebui să fie aşezate separat de alte popoare.

Aceștia sunt executorii judecătorești în toată lumea cedând se bazează, ca și instituțiile prusace, atât pentru a veghea în școlile lor, ca să nu se întâmple nimic rău, și pentru a rezolva treburile civile, cât și pentru a veghea străzile și casele de curățenie și curățenie, care ar trebui să fie de la ofițeri săraci, pensionari și pe întreținere. de sume evreiești...

Prin aceasta se intelege cladirile din pamant inventate de N. A. Lvov, despre care vezi in volumele anterioare despre Pointers, sub denumirea de Lvov.

Ediție prescurtată VI-a ramura:

1) La primirea unui nou recensământ general, comisia prin curțile zemstvo și kagals, în termen de două luni, adună anunțuri de la toți evreii despre care clasă vrea să se alăture și cât de mult vor arăta capitalului.

2) Așadar, comisia va face un calcul, respectând o regulă strict politică, pentru a nu împovăra un oraș cu un bilet de la mulți negustori sau filisteni, și să nu lase altul cu un număr mic, urmând socoteala că după numărul de revizuire. suflete așezate în orice raion, n-ar fi negustori în acel oraș și mai mult burghezi, ca p.potivo suta unu negustori si 4 negustori.

3) Și pentru că în Belarus sunt 632.009 de locuitori, în toate orașele ar trebui să fie 6.320 de negustori, 25.280 de burghezi. Dar cum sunt deja 1.1259 de negustori creștini, 16.768 de burghezi, 595 de negustori evrei, 17.526 de burghezi, atunci la numărul de comercianți ar trebui să se adauge 4.466, iar din burghezi 9.014 ar trebui să se scadă prin acest calcul. Restului tuturor evreilor care nu se vor stabili în moșii ar trebui să li se atribuie pământ în provinciile Astrakhan și Novorossiysk, numindu-i pe cei mai săraci să fie relocați. Comisia va prezenta o declarație protectorului despre toate acestea.

Ca și în provincia Belarusa, conform declarației camerei trezoreriei, există doar 2.145 desiatine 940 de sazhens de teren gol de stat, apoi, presupunând 15 zece. pe cap de locuitor și va fi posibil să se stabilească coloniști de stat pe aceste nu mai mult de 148 de suflete masculine.

Ediție prescurtată Vii-a ramura:

1) La sfârșitul noii revizuiri, kagalii trebuie să aleagă numărul necesar de tineri dintre negustori, burghezi și coloniști, iar comisia îi trimite la Petersburg, Moscova și Riga pentru a preda contabilitate, alfabetizare, meșteșuguri și meșteșuguri și agricultură.

2) Proprietarii evreilor care s-au stabilit cu ei sunt copți uniform pentru a preda diverse exerciții utile.

3) La desemnarea locurilor de pământ pentru strămutare, comisia, prin kagals, selectează evrei prompti și atenți și îi trimite acolo să ocupe locuri, cu numirea a cel mult 300 de case în fiecare oraș și a cel mult 10 proprietari sau 40 de gospodării la sate.

4) Acestedeputatii, la sosirea la loc si primind planuri pentru sate, prezinta protectorului, care se refera la guvernator, construirea mai multor case pentru prima data.

Ediție prescurtată VIII-a ramura:

1) Urmat cantitatea de strămutat se împarte în loturi, șiunul câte unul este trimis în prealabil, la construirea de case pe șantier de către alții. cine va urma.

2) La fiecare petrecere, dintre evrei sunt desemnați 3 evrei ageri;

pentru a restabili toate părțile în acest fel, .li se acordă beneficii timp de 6 ani. Și cei care au rămas în Belarus, guvernul este încântat să acorde 3 ani de beneficii; căci, deși nu este grozav, dar vor suferi de frustrare. această reformă. După expirarea la fel in acesti ani, ia taxe de la toti evreii pt in afaracu alte materii, nu dublu; şi se mai propune, pentru a încuraja înfiinţarea fabricilor, să se strângă bani de la burghezie nu în bani, ci în pânză sau in. Protectorul va folosi toată diligența posibilă pentru înființarea fabricilor.

Ediție prescurtată IX-a ramura:

1) În toate provinciile în care trăiesc evreii, interziceți și distrugeți kagalii și chiar titlul lor, urmând exemplul cum sunt ei în PrusiașiCezarii sunt distruși.

2) În toate treburile civile, evreii dintre ei și creștini ar trebui să fie supuși legitimității guvernului.

3) Studiile spirituale sunt predate în școli, care sunt la discreția guvernatorilor, poliția zemstvo, executorii judecătorești și proprietarii.

4) Eliminarea taxelor cagal; colectează taxele de stat în condiții de egalitate cu ceilalți subiecți în același mod.

5) Dacă, conform principiilor credinței și obiceiurilor lor, ar trebui solicitate taxe neraportate, cumva: pt. pe6eniemorți, din cutii, mere cerești etc., apoi nimic altceva, terci, un fel de donație de bunăvoie și pentru nimic altceva, ca pentru binele faptelor plăcute. e, iar cei mai spirituali au fost corupti de moravuri, au introdus sibarismul, au descoperit invataturile cabalistice, astrologice si alte superstitie. iar prin aceea, respirând impietate, au zguduit crestinismul, din care de la inceput a venit erezia cunoscuta de la Novgorod Strigolnikov; apoi la Moscova și în alte orașe au apărut diferite zvonuri și schisme care, și urcă la oamenii de rând, le răspândesc ulcerul. În acest scop, în 1497, în 1509 și în anii următori, s-au făcut catedrale, s-au făcut cercetări, potrivit cărora criminalii expuși erau pedepsiți cu moartea; dar tot cie nu-i sperie pe evrei. Ultimele incidente le dovedesc într-o astfel de asistență. (Manuscript Enlightener, Partea 6, Paginile 171 și 127 Anii lui Novgorod. Căutați Dmitri Rostov., Partea 3, Capitolul 8. Mesaj aprox slovenă pentru vechii credincioși, art. 2. Istorie. știrea strigolnikilor, art. 181 și 183.)

Politicienii dovedesc că evreii nu pot fi negustori de folos statului, cât din cauza trădării, atât din cauza detașării lor de pământ și că sunt mereu gata să ducă banii pe care i-au câștigat în alte state sau să trimită în Palestina, și de aceea se presupune, cel puțin prin avocați, să se abțină de la acestea și să aibă cât mai multe informații despre capitalul lor.

Împăratul Teodosie în 415 a fost interzis gloriosului patriar evreu-a ramura:

Înființați școli în care predarea este în ebraică pură; Lapomepredarea diverselor științe, introducerea predării limbilor străine; rusă, poloneză și germană. Distincția și capacitatea elevilor trebuie să fie recompensate cu atenție. Pentru ca mentorii să aleagă, în cea mai mare parte, oameni blândi și luminați.

Apropo, există multe exemple în care evreii din Spania au fost ridicați la o demnitate nobilă, sub regele Alfonso. XI, unul dintre ei era vistiernic de stat, originar din Conform obiceiului evreiesc, la nunți, ei și cei mai săraci la sărbători își petrec ultima avere, care nu durează nicio zi, astfel încât la sfârșitul nunții, uneori, tinerii căsătoriți rămân fără nimic.

Istoria nu arată că națiuni întregi au fost conduse în robie, dar evreii au fost conduși de două ori de Nabucodonosor și Tit; de asemenea, sub îndrumarea doar a macabeilor, ei și-au arătat experimentele curajului și artei lor în operațiuni militare, și mai mult, se pare, nicăieri, și chiar acum., la cel mai mic pericol, ei se arată întotdeauna a fi extrem de timizi.

Mihail Edelman

„Bătrânul Derzhavin ne-a observat...”

Portretul lui Gavrila Romanovici Derzhavin, Schitul.

Deși aceste rânduri au fost scrise mult mai târziu decât evenimentele descrise aici și dintr-un motiv cu totul diferit, ele sunt foarte potrivite pentru noi, deoarece celebrul poet și demnitar t Această amprentă a fost lăsată de faptul că antisemiții ruși până în prezent, unul dintre motivele inocenței lor, dezvăluie „Opinii despreEvrei ”a acestui remarcabil anti-evreu.

Gabriel Romanovich nu a fost doar un poet, ci și un mare om de stat: senator și chiar președinte al Colegiului de Comerț. Și în 1799, pentru prima dată, la vârsta de 56 de ani, s-a întâlnit cu evrei.

S-a întâmplat în felul următor

Paul I l-a trimis pe Derzhavin în Belarus pentru a investiga plângerile evreilor împotriva proprietarului orașului Shklov, S.G. Zorich, care a asuprit atât evreii, cât și țăranii. Derzhavin a fost instruit să ofere protecție celor care sufereau de Zorich.

Locotenent generalZorich, un fost favorit al Ecaterinei a II-a, în 1778 a părăsit Petersburg la vârsta de 35 de ani și s-a stabilit în orașul Shklov (lângă Mogilev), donat lui chiar mai devreme de împărăteasa (conform primei împărțiri a Poloniei în 1772, parte din provinciile Mogilev și Vitebsk au fost transferate în Rusia), care a luat o linsă timp de 11 luni de un sârb strălucit, care era cu 14 ani mai tânăr decât ea.

V Shklove Zorich a dus o viață atât de largă încât nici măcar veniturile sale colosale nu au fost suficiente pentru asta. Aici Semyon Gavrilovici a trăit ca țar local, cu o curte mare, un teatru în care se puneau în scenă opere franceze și balete italiene, excursii și baluri țariste, risipind sume uriașe de bani.

Cum Evreii și țăranii Zorich au impus plăți exorbitante. Evreii au fost nevoiți să vândă atât de multă vodcă, încât au fost obligați să declare că este imposibil să vândă atâtea găleți și chiar la un preț mare. Ca răspuns, Zorich a ordonat ca vodca să fie dusă în coci și, indiferent cine nu predă banii la timp pentru a efectua execuțiile, este mai ușor să-l supună pedepselor corporale. Zorich și-a închipuit că evreii sunt iobagii săi și s-au ocupat de ei după cum voia el: a luat casele unora și le-a dat afară din oraș, i-a bătut pe alții cu propriile mâini și a mai băut fără bani.

Chiar înainte de sosireDerzhavin din Shklov a fost decizia Senatului că proprietarul terenului nu are dreptul la proces și represalii împotriva evreilor, deoarece aceștia aparțin clasei comercianților și burghezilor. În plus, pentru a-i proteja oarecum pe evreii Shklov de extorcări mari, s-a decis, ca măsură temporară, să se plătească în medie ca în ultimii trei ani, deoarece Zorich a supraestimat în mod constant impozitele.

Este pentru că plângerea despreZorich și-a arătat prea viu arbitrariul, sau poate că personalitatea lui Zorich a jucat un rol de favorit al Ecaterinei a II-a, a cărei amintire Paul I a tratat-o ​​negativ, uneori cu răutate, suveranul a decis să ia în considerare plângerea evreilor din Shklov împotriva lui Zorich. Derzhavin a fost instruit să raporteze motivele plângerii nu numai Senatului, ci și țarului.

Vinovăţie Zorich a fost evident, dar Derzhavin, un iobag la suflet și, de asemenea, din motive personale, a decis să-și protejeze copilul de un an. Pentru a face acest lucru, a profitat de cazul Senno, care a apărut la acea vreme în Belarus, cu privire la acuzația evreilor de omor ritualic. În același timp, să ucizi al doilea iepure - să dai o lovitură evreilor.

Cazul Senno este primul proces ritual împotriva evreilor din Rusia, care mai târziu a servit la inițierea unor cazuri similare. Înainte de asta, au existat multe calomnii în granițele Poloniei, Lituaniei, Galiției, dar nu au jucat un asemenea rol, deși au fost însoțite de torturi și ucideri de evrei. Senno este un mic oraș de district (de fapt, un oraș, de până la o mie de oameni) din provincia Mogilev, la 50 km sud-vest de Vitebsk.

De Paștele evreiesc din 1799, cadavrul unei femei a fost găsit în cartierul Senno, lângă taverna evreiască. Un martor a susținut că a văzut-o pe această femeie într-o tavernă cu 4evrei. Au fost arestați. Nu existau dovezi directe, dar exista doar un zvon că evreii aveau nevoie de sânge creștin. Guvernatorul belarus a înaintat cazul departamentului penal al tribunalului principal din Belarus. Acest departament l-a instruit pe secretarul Stukov să investigheze: „Există o prevedere în legile evreilor că evreii au nevoie de sânge creștin?”

Șapte ani mai devreme, înainteCazul Senno, în 1772, adică când Teritoriul Bieloruș a trecut în Rusia, în tipografia Lavrei Pochaev (în Volyn) au fost tipărite „Fabul Talmuds, indicate de evreii înșiși”, iar cinci ani mai târziu la Sankt Petersburg. în 1787 „Riturile evreiești” unde era citată legenda despre profanarea de către evrei a sanctuarelor creștine și despre folosirea sângelui creștin. Această literatură sângeroasă se bazează pe cărți poloneze pe această temă.

Publicarea acestei literaturi a deschis calea calomniei

Secretarul Stukov l-a adus la anchetă pe evreul renegat botezat Stanislav Kostinsky. Au pus mâna pe două cărți evreiești și una poloneză. Kostinsky a făcut un extras din codul religios Shulkhan-Aruch (reglează viața unui evreu până la cel mai mic detaliu), care a fost obținut de Stukov „din locuri departe de Vitebsk”, ca și cum această carte, care era în uz constant, ar fi fost nu în Vitebsk. Făcând extracte, Kostinsky le-a distorsionat esența.

Cartea poloneză se numea „Descoperirea unor afaceri misterioase evreiești prin rabinici care acceptau legea creștină”. Și în această carte a existat un link către o altă carte - „Izyfelev”, care a fost raportată sub tortură prin botezul lui Jan Serafinovici în orașul din Galicia.Sandomierz în 1710. În general, sursele au fost „bune”, iar Stukov, cu o traducere distorsionată a lui Kostinsky, a transmis aceste cărți departamentului penal cu un raport corespunzător.

Totodată, directorul Departamentului de Afaceri Spirituale al Confesiunilor Străine Skripitsyn a trimis o notă Senatului, în care a informat că este posibilEvreii folosesc sânge creștin, dar că nimic nu a fost dezvăluit în „cazul Senno”, adică în acest caz, nu există dovezi. Procesul trebuia să fie finalizat și uitat, dar în acest moment Derzhavin a sosit ca senator pentru a investiga plângerea evreilor din Shklov împotriva lui Zorich.

Derzhavin s-a întâlnit cu Stukov și i-a trimis lui Pavel I nota și a declarat că conținutul notei lui Stukov „îi acuză pe toți evreii de vărsarea rea ​​a sângelui creștin conform Talmudelor lor”. Și, de asemenea, având în vedere că „prin dușmănie deschisă” un popor nu poate fi martor împotriva altuia, el, Derzhavin, refuză să accepte mărturia evreilor împotriva lui Zorich „... până când poporul evreu se justifică în fața Majestății tale Imperiale în comun. anticreștinismul care se arată clar asupra lor.ticăloșie ”.

Dar puțin mai devreme decât epistola lui Derzhavin, Pavel a făcut cunoștință cu nota lui AvraamBernhard, un doctor în medicină, care locuia în Shavly (acum Shauliai), provincia Kovno. În această notă intitulată „Lumina în întunericul Samogitiya” (Samogitiya - Zhmud, Zhemaite - o țară din partea inferioară a Nemanului, precum și populația sa indigenă). Bernhard a vorbit despre persecuția medievală a evreilor și despre două procese rituale, precum și despre diverse dovezi ale Legii mozaice și ale Talmudului, arătând lipsa de temei a calomniei Senno.

Pavel primul

Notă Bernard a făcut o impresie asupra lui Paul I. El a respins propunerea lui Derzhavin, ordonând să execute comisia care ia fost dată, lăsând deoparte procesul Senno. Răspunsul suveranului a trezit și curtea din Vitebsk, unde a fost luat în considerare „cazul”: negăsind date reale care să-i acuze pe evrei de uciderea unei femei, el a eliberat suspecții. Și Zorich a murit în același an 1799 fără urmași, lăsând 2 milioane de ruble în datorii. Derzhavin și-a adăpostit dușmănia sa întunecată și aprigă față de evrei.

Și pentru a convinge opinia publică de implicareEvrei la uciderea lui Senno, în 1810 a fost tipărită la Smolensk de o nouă ediție a „Ritului evreiesc”. Derzhavin a contribuit la răspândirea acestei calomnii. Privind în perspectivă, să spunem că în Opiniile sale despre evrei (un proiect de reformă evreiască) a afirmat că, dacă a existat „vărsare de sânge” oriunde în antichitate, a fost doar prin fanaticii unor fanatici, dar a remarcat imediat că aceste atrocități. „sunt executate sau, cel puțin, acum sunt doar apărate sunt în kagals”. Și a atașat o notă (copie) a lui Stukov și o traducere distorsionată (probabil a unui renegat Kostinsky) a unor pasaje din cartea „Sheved Yehuda” (tribul lui Iuda; clanul, tribul lui Iuda).

Și în curând Derzhavin a avut ocazia să influențeze viața evreiască în Rusia.

În 1800, a primit o a doua călătorie de afaceri în Belarus, unde a răvășit o foamete teribilă, - ordinul țarului de a investiga motivele recoltei slabe din Belarus și de ce în anul foametei țăranii au fost lăsați fără pâine de către proprietarii de pământ. 6 septembrie 1800 Pavel a autorizatDerzhavin să oprească abuzurile, iar de la proprietarii de pământ, care, din lăcomie imensă, lasă țăranii fără ajutor, iau moșia și le dau în custodie.

Dar în instrucțiunile suplimentare dateLui Derzhavin, cunoscutul său apropiat, nu mai puțin evreofob decât Derzhavin însuși, procurorul general al Senatului P.Kh. Obolyaninov, i-a adăugat un paragraf: atenție la pescuitul lor în asta și aversiunea pentru un astfel de rău comun din partea lor. și-au prezentat opinia.”

Acest postscript antisemit, nu fără participareaDerzhavin, dat pentru a slăbi lovitura împotriva proprietarilor de pământ și a o întoarce asupra evreilor. Și aici Derzhavin s-a întors la darul deplin al ornamentației sale verbale, aplicând o inferență construită fals, argumente înșelătoare, smulgând anumite aspecte ale unui fenomen care, la o privire superficială, par a fi corecte. În plus, trebuia să mențină autoritatea moșierilor în ochii iobagilor.

Cu auditul BelarusuluiDerzhavin s-a descurcat în decurs de 3-4 luni: a avut grijă de moșia unui magnat polonez Oginsky, a închis personal distileria evreiască din orașul Liozno și a comandat atât de sârguincios încât a provocat o plângere de la o femeie evreică pentru că a bătut-o. A adunat informații despre evrei în rândul burgheziei ostile și al comercianților, dintre profesorii „oameni de știință” ai colegiului iezuit. A primit doar două proiecte ale evreilor luminați - Frank și Notkin (despre ei - mai jos). Derzhavin a făcut o „concluzie” din diverse sondaje: „ocupațiile evreilor — comerț, chirie, insinuări, factoring — sunt doar“ invenții subtile sub pretextul profiturilor și serviciilor aduse vecinilor, pentru a le secătui proprietatea; scoala este un cuib de superstitii; Evreii nu au deloc simț moral. Nu au habar despre filantropie, abnegație și alte virtuți.”

După aceste eforturi „drepte” pentru „restabilirea ordinii”Derzhavin s-a așezat la Vitebsk în toamna anului 1800 și a început să redacteze o notă despre evrei sub titlul „Opinie despre dezgustul din Belarus al lipsei de cereale prin stoparea comerțului egoist al evreilor, despre transformarea lor și așa mai departe. "

Până la sfârșitul secolului, antisemiții ruși se vor ruga pentru această „lucrare” a lui Derzhavin. Până la urmă, vinovații foametei, după presupunerea senatoruluiDerzhavin s-a dovedit a fi nu proprietari de pământ, ci evrei. „Lucrarea” lui Derzhavin este extinsă și nu există nicio modalitate de a o comenta pe deplin într-un eseu de ziar, aici sunt doar atingerile.

Începe cu faptul căEvreii „au făcut și încă mai fac mult zgomot despre ei înșiși”. Apoi puțină istorie. Când mai multe regate s-au prăbușit, iar urmele lor aproape au dispărut, evreii își păstrează unitatea, limba, credința, obiceiurile, legile. Derzhavin prezintă extrase din istoria bisericii și poloneze și susține că evreii conduc peste cei între care trăiesc.
„Paraziții, erau din belșug prin înșelăciune și viclenie în detrimentul ospeților lor, nu s-au angajat în meșteșuguri și agricultură” ” (Și în nota de subsol, editată de academicianul J. Grot, vol. VII, 1872, unele înmuiere ale redactorul: liber, iar în restul timpului sub jugul altor popoare: asirieni, medii, perşi, romani, cărora li se plătea tribut).
Și mai departe, descriind viața evreilor, Derzhavin concluzionează: „Evreii sunt inteligenți, perspicaci, iute la minte, ageri, politicoși, de ajutor, treji, cumpătați, modesti, nu voluptuoși etc., dar, pe de altă parte, sunt neîngrijit, urât mirositoare, leneș, leneș, viclean, furios etc.” (Nu este o contradicție - agil și leneș?).

„Nu-și scot yarmulke-urile în fața nimănui”. Pentru un curtean, aceasta este deja o crimă. Enumerarea punctelor despre studii, școli și claseEvrei în al 6-lea paragraf, el scrie: „În aceste kagaluri se face și se apără vărsarea de sânge creștin, în care evreii sunt bănuiți în diferite timpuri și regate”. Deși Derzhavin însuși, așa cum s-a menționat deja, nu poate afirma acest lucru, în cuvintele sale, a considerat că este necesar să nu-l lase din vedere.

Și el ajunge la concluzia că viețile evreilor trebuie schimbate

Cu siguranță, Derzhavin a înțeles motivele foametei, dar, fiind el însuși proprietar de pământ, nu a îndrăznit să propună măsuri de înfrânare a tiraniei proprietarilor de pământ și a spus că proprietarul trebuie să-și păstreze puterea deplină asupra țăranului. Prin urmare, fără a atinge relația dintre proprietar și țăran, Derzhavin și-a îndreptat atenția exclusiv asupra evreului. Iar evreul trebuie să fie supus ordinelor aspre ale guvernului.

Într-o notă oficială cu privire la cauzele foametei, el enumeră 13 puncte, unde îi atinge ușor pe polonezi: sunt leneși, reticenți, se eschivează de la muncă, cer ajutorul proprietarilor de pământ și - din nou, propriul lor motiv - evreii. : „... dați-le înapoi evreilor pentru vechile lor datorii”. „Și evreii, cumpărând de la țărani, îi vând la prețuri exorbitante, se îmbogățesc. Așa că sătenii sunt lipsiți de mijloacele necesare pentru a fi înstăriți și bine hrăniți”. „Zhid-chiriașii din taverne vând vin zi și noapte... Aceste taverne sunt o ispită pentru oameni, țăranii de acolo corup moravurile... Acolo, evreii sunt ademeniți de ei nu numai pentru pâine și... unelte, proprietatea, timpul, sănătatea și viața însăși”.
Și apoi, cu mici modificări pe același ton, în toată nota oficială, principalul vinovat al foametei a fost un evreu. Și deșiDerzhavin, în proiectul său, propune interzicerea închirierii proprietăților tuturor, indiferent dacă acestea sunt „lege creștină sau evrei”, figura unui evreu sub condeiul său, stiloul unui senator și al unui poet, a crescut la o asemenea dimensiune. că a umbrit moșieri, țărani și chiriași țărani.

Într-o scrisoare privată către prietenul său, procurorul general ObolyaninovDerzhavin a scris: „Este greu să dai vina pe cineva fără păcat și cu dreptate. Țăranii beau pâine pentru evrei și de aceea suferă o lipsă de ea. Proprietarii nu pot interzice beția pentru că au aproape toate veniturile din vânzarea vinului. Și nici măcar evreii nu pot fi învinuiți pe deplin pentru faptul că extrag ultimul furaj de la țărani pentru a-și hrăni pe al lor. Într-un cuvânt, toată lumea ar trebui să păstreze moderația și prin aceasta să profite de prosperitatea generală. Dar unde și cine este cel care a observat-o pe deplin? Fiecare vrea mai multe beneficii pentru sine.”

Într-o notă oficialăDerzhavin prezintă un proiect amplu (88 de puncte) pentru transformarea vieții evreiești. Întregul proiect este un amestec de antisemitism cu o încercare de a întrezari realitatea și o înțelegere vagă a tragediei evreiești. Are multe măsuri coercitive și represive. Așadar, într-una dintre măsurile de eliminare a foametei („al optulea”), senatorul propune: „Proprietarii și administratorii să vegheze cel mai tare pentru ca evreii să nu se ducă cu colinde și ca evreii să nu plătească datorii de cereale”. Iar pentru încălcare oferă pedepse: țărani fără coadă la recruți, evrei fără soții și copii în mine.

Un nobil [Nu este un nobil, ci un demnitar - FV].Evreii trebuie expulzați din orașe și chiar din sate, efectuând un recensământ, adăugând la numele evreiești, așa cum numește el, porecle rusești. „De exemplu, Nota Intricate, Leiba Itskovich Industrial, Khatskil Mordukhovich Wild, Leizer Movshevich Derevensky, pentru ca fiecare să-și amintească de ale lui”.

Dar trebuie să spun că acest om de stat nu a fost dezinteresat. Vorbind cu proiectul evreiesc, el a sperat să devină un „șef” pe care îl numește un protector asupra tuturorevreii din Rusia: „... ar fi neplăcut pentru poporul evreu, doar în ceea ce privește transformarea și, dacă se poate, transformarea lui, să definească un protector special, sub a cărui conducere s-ar face toată treaba asta și care, dacă va fi nevoie, nu le putea patrona numai în provincii și în Senat; dar și să reprezinte pentru ei în fața Majestății Sale”.

Dar înainte de această definiție a unui protector special „uman”demnitarul propune una dintre principalele măsuri de eliminare a foametei: lichidarea cârciumii, „…. Și care taverne rămân, apoi înființați-le pe baza dreptului lui shinkov și expulzați imediat chiriașii Yid ”.

Și o măsură complet „ingenioasă”: „Cu privire la relocareevrei din Belarus”. Mai mult decât atât, unul dintre puncte spune: „Și cine poate plăti taxe de stat și kagalny, poate rămâne”.

Dorind să împovărească și mai multEvrei, dar, creând aparența de a-i egaliza cu țăranii, Derzhavin își propune să-i ducă pe evrei în serviciul militar, dar temându-se că evreul, datorită sobrietății, perseverenței și sârguinței sale, va avansa în serviciu, acest om demnitar sugerează: „ ... cu recrutare, desi ar putea daca sunt acceptati sa faca serviciul militar, dar ca datorita lasitatii lor naturale nu pot fi niciodata soldati buni... atunci se pare ca pot fi folositi doar la furlaters, muzicieni si altele. poziții joase fără sol. Cel care a obținut științe înalte nu trebuie să i se atribuie ofițer și ofițer de stat major și grade nobile”.

Și după ce și-a oferit toate considerațiile, trage linia: „... și numai atunci, și nu depravat anteriorEvreii, dacă își schimbă obiceiurile superstițioase, vor fi supuși direcți ai tronului Rusiei”.

Și în concluzie - aceasta este deja apoteoza - a operei sale foarte mari și „utile”, „reformatorul” de stat, folosind din nou sofisme, folosește dragostea evangheliei pentru umilire și insultă suplimentară.Evreii și ascensiunea suveranului: „Astfel, evreii sunt un neam obstinat și fanatic, dușmani ai creștinilor, deși prin definirea destinelor veșnice ei vor rămâne în indispensabilul lor împrăștiere, pe cât dorește Celui Prea Înalt; dar şi în această stare tristă vor primi imaginea de îmbunătăţire. Și lui Pavel cel întâi i se va da slavă de neuitat familiei și familiei, că a fost primul dintre monarhii ruși care a împlinit această mare poruncă: „Iubiți-vă pe vrăjmașii voștri, faceți bine celor ce vă urăsc”. Semnat autentic: senatorul Derzhavin."

Și în întreg proiectulDerzhavin - ostilitate religioasă și neîncredere fanatică față de evrei: evreii sunt dușmanii creștinilor. Și acolo unde era necesar să-l vadă pe proprietarul iobagului, Saltychikha, imoralitatea Legii Derzhavin, dorind să-l vadă pe evreu, l-a văzut. Obiectiv vorbind, Derzhavin a propus și măsuri pozitive: răspândirea educației în rândul evreilor și introducerea muncii productive. Dar aceste măsuri au fost inspirate de evreii Frank și Notkin.

Frank Ilya, medic, a studiat la Berlin, a practicat în orașul Kreslavka, districtul Dvinsky, provincia Vitebsk. Derzhavin a vizitat Kreslavka, unde s-au întâlnit. Derzhavin i-a spus lui Frank: „Din moment ce Providența a păstrat acest popor mic și împrăștiat până acum, trebuie să avem grijă de păstrarea lui” (Derzhavin a repetat acest lucru în Opinie). Aceste cuvinte l-au înșelat pe Frank cu privire la adevărata atitudine a lui Derzhavin față de evrei.

Frank a aderat la punctele de vedere ale iluminatorilor germani de atunci (secolul al XVIII-lea). El a criticat practicile și tradițiile iudaice ale iudaismului. El i-a acuzat pe profesorii evrei de faptul că, din cauza educației lor, evreii sunt izolați de alte națiuni și, prin urmare, stagnează în ignoranță, iar Talmudul este plin de prostie. Frank credea că reforma evreiască ar trebui să înceapă odată cu deschiderea de școli care predau limba rusă, germană și ebraică.

Desigur, această critică unilaterală, lipsită de explicații istorice, a fost primită cu entuziasm.Derzhavin. El a preluat de la Frank ideea de educație generală, dar a inclus și în proiectul său de reformă acele cuvinte ale lui Frank, care vorbește despre izolarea evreilor de popoarele din jur. În acest sens, nota lui Frank a jucat un rol negativ - proiectul lui Derzhavin a devenit un argument pentru antisemiți. Frank era sigur că vedea în fața lui un demnitar luminat, iar Derzhavin a profitat de acest lucru pentru a arăta o imagine sumbră a evreilor. Dar ideea lui Frank de a-i lumina pe evrei a stat la baza reformei culturale.

Notkin, Nota Khaimovich, un comerciant Mogilev, a devenit o personalitate publică remarcabilă. Au fost semnate acte oficiale cu titlul de „consilier de curte al curții regale poloneze”. În 1788, a efectuat provizii pentru comandantul șef în războiul ruso-turc, feldmareșalul G.A. Potemkin. Și-a prezentat propriul proiect, unde l-a contrazis cu îndrăzneală pe Derzhavin: „... este nerezonabil să-i considerăm pe evrei singurii vinovați pentru sărăcia țăranilor”.

El dovedește că „în multe locuri unde, deși existăEvreii, țăranii trăiesc din belșug, în alte locuri unde nu sunt evrei, țăranii, totuși, îndură nevoia.” Interzicerea evreilor de a locui în sate este inutilă, deoarece unde se vor duce săracii, care sunt numărați până la 100.000 de ambele sexe cu minori? Și dacă îi mutați pe terenuri goale pentru agricultură, atunci de unde să obțineți sumele pentru achiziționare și hrănire, cărora le vor vinde „produsele”.

Notkin scrie că, dacă există abuzuri din partea evreilor, atunci ele provin numai din sărăcie și, prin urmare, pentru a-i folosi pe evrei în beneficiul statului și al lor, sărăcia trebuie evitată. Și oferă o serie de măsuri utile, inclusiv:

- eliberare evrei de la dubla impozitare și egalizare cu alți supuși ruși;
- sa amenajeze fabrici si uzine. Limitați proprietarii de pământ de la impozitele evreiești proporțional cu statul în care ei (proprietarii) se aflau la momentul anexării acelei regiuni la Rusia;
- să creeze școli cu studiul limbilor (cum ar fi propunerea lui Frank).

Și apoi - o măsură originală, contrară măsurii lui Derzhavin, îndrăzneață și independentă: să nu aleagă unul dintre ceievrei care nu cunosc limba rusă. Cei care sunt capabili să desemneze evrei în serviciul public și să-i răsplătească în funcție de meritele și rangurile lor.

Notkin a împiedicat strămutarea evreilor din Smolensk și a încercat să paralizeze proiectul lui Derzhavin. Dar proiectului lui Derzhavin, cu asistența procurorului general Obolyaninov, i s-a acordat o importanță deosebită în Senat, unde era în curs de dezvoltare reforma evreiască. Zvonurile de arbitrar comise asupra evreilor de pe fostul teritoriu polonez au ajuns la guvern de multe ori. Prin urmare, în ultimii ani ai secolului al XVIII-lea, a pus problema evreiască pe ordinea de zi, iar regiunile locale au fost invitate să se pronunțe. Mulți nobili polono-lituanieni și-au exprimat opinia în spiritul lui Derzhavin.

Principalul lucru pentru ei a fost să întărească influența proprietarului și, desigur, să aibă un țap ispășitor -evrei - pentru justificare în fața guvernului. Și în 1802, pentru a lua în considerare proiectul Derzhavin, a fost înființat Comitetul evreiesc („Comitetul pentru bunăstarea evreilor”) (deja sub Alexandru I), care includea demnitari majori din anturajul suveranului: contele VP Kochubei, ministrul Afaceri interne, prieten al împăratului Alexandru I; prințul A.-E. Chartorisky, ministru adjunct al afacerilor externe, și prieten al țarului; contele S.O. Pototsky, senator; Contele VA Zubov, general-locotenent, pe atunci director al corpului 2 cadeți. „Reformatorul” nostru Derzhavin, care la acea vreme a devenit ministru al Justiției, a intrat și el din reprezentanții vechiului regim. Conducerea comitetului a fost încredințată lui M.M.Speransky, un profesor de treizeci de ani, conducător al biroului Ministerului Afacerilor Interne. Comitetul a invitat să lucreze deputați evrei din toate kagalurile din provinciile Minsk, Podolsk, Mogilev și Vitebsk. Aici s-a decis ca guvernanții să-și exprime părerea despre structura evreilor.

Derzhavin și-a apărat poziția exclusivă în cadrul Comitetului și, folosind cea mai înaltă dreaptă, cu o scrisoare măgulitoare, l-a invitat pe Notkin, remarcându-și înaltele calități morale, să ia parte la lucrările Comitetului. Mai târziu, în însemnările sale, unde Derzhavin scrie despre sine la persoana a treia, vorbește despre Notkin cu dispreț, cu dispreț, ca un curtean care nu mai are nevoie de această persoană (Notkin nu mai era acolo, a murit în 1804).

O notă interesantă întocmită de un membru al Comitetului, contelePotocki Severin Osipovich, senator. Un om de stat, el scrie că va trebui să se ocupe de soarta a șapte până la opt sute de mii de oameni. Persecuți de mai bine de 18 secole, sortiți urii popoarelor, împovărați cu taxe și eliminați din aproape toate meseriile demne, evreii nu s-au putut abține să nu se molipsească de vicii care erau recunoscute ca fiind înnăscute. Este necesar să distingem viciile cauzate de situația în care s-a aflat poporul evreu de cele care îi sunt caracteristice alături de alți oameni.

O prăpastie profundă se afla între opinia lui Derzhavin și nota lui Pototsky. Derzhavin i-a calomniat cu cruzime pe evrei, a cerut ca aceștia să fie restricționați în drepturile lor civile și să fie izolați de populația civilă. El a încercat să demonstreze că evreii sunt dușmani ai creștinilor, nu numai în materie de religie, ci și în relațiile de zi cu zi. O intenție răutăcioasă este ascunsă în acțiunile de zi cu zi ale evreilor.

Pototsky, pe de altă parte, a încercat să atenueze acuzațiile evreilor, dorind să-i apropie pe ei și pe creștini, nu a vorbit despre o nouă restricție. Dar a existat și o voce care, în spiritul său civic, nu era doar diametral opus antisemitismului lui Derzhavin, ci chiar și semnificativ mai sus decât umanitatea lui Pototsky. Era o notă a guvernatorului lituanian Ivan Grigorievich Frizel (care a murit în anul înființării Comitetului). El a ținut cont de nevoile evreilor înșiși. În proiectul său, el a cerut distrugerea autonomiei evreiești pentru a elibera masele evreiești de puterea liderilor kagal care au abuzat de ea și, de asemenea, pentru a egaliza evreii în drepturi cu masele corespunzătoare ale populației creștine.

Adică negustori cu negustori, artizani cu artizani, cu drepturi de a fi admiși în ateliere și de a fi aleși în diverse funcții. Proprietarii de terenuri, pe de altă parte, ar trebui comparați cu proprietarii ruși de o curte, adică. proprietarii unui teren mic (de o curte) (de la oameni de serviciu). Și, de asemenea, creați pentrușcolile de învățământ general, pentru a-i atrage spre muncă productivă și pentru a înfrâna voința proprietarilor de pământ. Adică, spre deosebire de Derzhavin - să transforme evreii în cetățeni ruși cu drepturi depline. Proiectul lui Friesel nu a fost niciodată realizat, dar a jucat un rol în Comitetul Evreiesc.

Derzhavin s-a opus egalității evreilor. El a apărat prevederile proiectului său, care era un amestec de judecăți sălbatice ale unui rus patriarhal despre o cultură necunoscută lui cu intenții reformiste în spiritul barăcă-prusac al vremii sale.

Aici trebuie să numim încă o persoană, senatorul D.O.Baranov. În calitate de grefier al Comitetului Evreiesc, care a redactat „Regulamentele” din 1804 peEvrei, el a întocmit un proiect de nouă legislație nefavorabilă pentru ei în spiritul Opiniei lui Derzhavin, îndreptată împotriva evreilor. Dar Mihail Mihailovici Speranski nu a dat nicio mișcare proiectului antisemit al lui Baranov. Speransky deține și deciziile din jurnalul Comitetului, impregnate de gândire liberă. Speransky însuși era prieten cu Abram Peretz, iluminatorul și liderul comunității evreiești din Sankt Petersburg, un important antreprenor de construcții navale (Apropo, la 18 ani de la evenimentele descrise, Baranov a fost trimis în Belarus în legătură cu foametea care răzbătea din nou acolo. , unde a remarcat din nou motivul principal al foametei în spiritul Derzhavin).

Relație ostilăDerzhavin către noii oameni de stat - asociați ai lui Alexandru I, l-au forțat să se retragă în curând. „Statutul evreilor” din 1804 a fost elaborat de Comitetul fără Derzhavin, dar proiectul său nu a rămas fără influență asupra naturii acestui act.

Rezultatul activităților Comitetului a fost publicarea primei legislații dezvoltate sistematic privindEvreii din Rusia - „Regulamente privind evreii” 1804. În Decretul privind publicarea „Regulamentelor” se spunea că reforma era în concordanță cu binele evreilor înșiși. De altfel, reforma a căpătat caracterul unei măsuri care vizează nu îmbunătățirea condițiilor în care trăiau evreii, ci eliminarea acelor fenomene ale vieții evreiești care erau considerate dăunătoare pentru restul populației.

Ecaterina a II-a a condus țara până în 1796, iar după moartea ei, fiul ei Pavel I a preluat tronul Rusiei. În 1799, evreii din orașul belarus Shklov s-au plâns împăratului de proprietarul orașului, generalul în retragere S. Zorich, în trecut, una dintre favoritele Ecaterinei a II-a. Când împărăteasa și-a pierdut interesul pentru Zorich, ea i-a acordat moșia Shklov, unde și-a construit un castel și a trăit „într-o aroganță magnifică”: a ținut o operă, o școală militară pentru trei sute de copii nobili pe cheltuiala sa, „fiecare zi” a aranjat baluri „mascarade”, artificii și vânătoare grandioase. „Despotul Șklov”, un om cu o fire dură, i-a considerat pe toți evreii „supusi lui atâta timp cât trăiesc pe pământ” ‚și s-a ocupat de ei la pofta fiecărui minut ca iobagi: i-a alungat din oraș, a luat case. iar proprietatea, i-a bătut cu propriile mâini, i-a împins la muncă „în stocuri și glande”, a perceput astfel de taxe încât „a lăsat fără plată numai aer”.

Paul I nu avea prea multă simpatie pentru favoriții mamei decedate. Primind o plângere de la Șklov, l-a trimis acolo pe celebrul poet rus, senatorul Gabriel Romanovich Derzhavin, pentru ca acesta să înțeleagă la fața locului „acțiunile neautorizate împotriva evreilor... ale generalului locotenent în retragere Zorich”. Derzhavin a venit la Șklov, a interogat martorii, dar a tratat „distracțiile” lui Zorich cu condescendență și a informat Petersburg că „oricât ar fi încercat”, nu a găsit „hărțuire excesivă a evreilor de către Zorich, conform căreia să-l poată supune... . la tribunal." Cu toate acestea, mărturia nu a putut fi eliminată, iar Derzhavin a profitat de proces pentru acuzația evreilor de folosire a sângelui creștin.

Acest lucru s-a întâmplat în același an în Belarus, „în districtul Senno”, cu puțin timp înainte de Paște. Cadavrul unei femei a fost găsit lângă cârciumă și, pe baza „zvonului popular că evreii au nevoie de sânge creștin”, ei au acuzat patru evrei de crimă rituală care se aflau întâmplător în acea tavernă. A început o anchetă, iar un oficial special a fost instruit să „examineze în secret, nu-i așa că... în legile evreiești prevederea că evreii au nevoie de sânge creștin?” Evreul botezat Stanislav Kostinsky a luat codul legii evreiești „Șulchan Aruch” și a tradus cu denaturări fragmente din acesta pentru a susține acuzația. Această traducere incorectă, care a calomniat întregul popor, a fost prezentată instanței, dar dosarul s-a încheiat cu bine în cele din urmă și acuzații au fost achitați.

Cu toate acestea, chiar înainte de încheierea anchetei, Derzhavin i-a spus împăratului că cazul Senno „îi acuză pe toți evreii de vărsare răutăcioasă, conform Talmudelor lor, de sânge creștin” și, prin urmare, nu pot depune mărturie imparțială împotriva lui Zorich, „până când, după cum el a scris: „Poporul evreu nu se va justifica în fața Majestății Voastre Imperiale în atrocitatea menționată... împotriva creștinilor”. Paul I i-a ordonat lui Derzhavin să conducă cazul Zorich, fără a ține cont de procesul Senno, dar Zorich a murit între timp, cazul a fost trimis la arhivă, iar Senatul a decis că evreii, aparținând moșiilor comerciale și burgheze, nu pot. să fie considerați iobagi în orașele și satele proprietarilor de pământ. Astfel, ei au fost recunoscuți oficial ca cetățeni liberi cu un loc de reședință limitat – spre deosebire de țărani, cărora, conform manifestului lui Paul I, li se interzicea chiar „să viseze că trebuie să fie liberi”.

Un an mai târziu, Derzhavin a fost trimis din nou în Belarus cu cele mai largi puteri. În regiune de câțiva ani la rând a avut loc o recoltă slabă ‚foamete năprasnic‚ și moșierii și-au lăsat fără ajutor iobagii și au trimis toată pâinea la distilerii, care le-au adus venituri bune și i-au îmbătat pe țărani. „Sărăcia îngrozitoare”, a scris un contemporan, „este o consecință a beției, iar beția este o consecință a distilării gratuite și a vânzării vinului, care este extrem de ieftin și absoarbe bunăstarea a milioane de oameni în beneficiul câtorva sute de oameni”. Derzhavin către Belarus, Paul I a ordonat să se oprească abuzurile și să pedepsească cu strictețe proprietarii de pământ care „din lăcomie imensă, își lasă țăranii fără ajutor pentru a se hrăni.” Ordinul împăratului nu spunea nimic despre evrei, dar în aceeași zi Derzhavin a primit o explicație din partea procurorului general al Senatului: „Și cum, conform informațiilor, este o mulțime de motive pentru epuizarea țăranilor din Belarus esența evreilor ... atunci cea mai înaltă voință este ca Excelența Voastră să plătească (le ) atenție specială.” Și inspecția lui Derzhavin a căpătat un alt sens.

În acele vremuri, evreii erau angajați în comerțul Shinkar în satele „în moșiile moșierilor” și erau acuzați că i-au lipit pe țăranii din provinciile vestice. În același timp, au uitat că nu numai evreii foloseau veniturile din producția și vânzarea de vodcă. „Stăpânii fumează vin”, scria Derzhavin în raportul său, „boierii, nobilii, preoții, călugării și evreii de diferite ordine fumează.” Ei au uitat, de asemenea, că țăranii beau și mureau de foame în acele provincii unde nu erau evrei. toate.La Kiev, de exemplu, evreii nu puteau trăi în secolul al XVIII-lea, iar burghezia, cazacii, magistratul orașului și chiar mănăstirile, inclusiv faimoasa Lavră Pechersk, erau în plină desfășurare la distilarea și vânzarea vinului acolo. "Khreshchatyk a fost transformat aproape într-o așezare continuă de distilerie", a remarcat cercetătorul. Distilerii erau împrăștiate în întregul Kiev. Pe un Podol din tulpinile magistratului, se beau între douăzeci și cinci până la treizeci de mii de găleți de vodcă anual, dând veniturile magistratului în creștere. la zece mii de ruble.”

Chiar și în timpul împărătesei Elisabeta Petrovna, ei căutau o astfel de sursă de „multiplicare” a veniturilor statului, care „nu poate fi deloc slăbit, dar va exista o singură circulație circulară și nesfârșită”. Vânzarea vodcii a devenit o astfel de sursă a principalului venit al proprietarilor de pământ și al statului, iar agronomii le-au recomandat proprietarilor de pământ „să folosească pâine pentru afumarea vinului pentru a obține profit dublu prin aceasta”. Calculul era simplu: pentru vin se putea obține de două ori mai mulți bani decât pentru vânzarea pâinii din care se făcea acest vin. În 1773, guvernul a cumpărat două milioane de găleți de vodcă de la proprietarii Rusiei și a primit din vânzarea sa peste patru milioane de ruble de profit net - o sumă uriașă la acea vreme.

Când evreii au fost acuzați că au băut țăranii, ei nu au ținut cont de faptul că evreii din sate nu aveau dreptul de a deține pământ ‚erau limitați în orașe în comerț și meșteșuguri‚ și principalul mod de a câștiga un traiul era pentru ei distilarea si ciocanirea. Legea le-a interzis să se angajeze în mod independent în acest comerț și, prin urmare, au preluat producția și vânzarea de vodcă de la proprietarii de pământ. Vrând-nevrând, ei au devenit intermediari între proprietari de pământ și țărani, iar proprietarii de pământ, folosindu-și puterea, i-au forțat pe shinkari evrei să vândă cantități uriașe de băuturi alcoolice. Uneori, același sat era deținut de mai mulți proprietari de terenuri „fiecare dintre aceștia și-a construit un ciocan acolo”, și-a plantat propriul tulpin și a vândut vodcă făcută de el. În raportul Senatului, s-a remarcat că S. Zorich „i-a forțat pe shinkars evrei să ia de la el 16.000 de găleți de vin de pâine în fiecare an și să le încaseze 3 ruble 15 copeici pe găleată”, deși acest vin a costat de trei ori mai ieftin și nu a fost vândut. posibil în asemenea cantităţi. Din ordinul lui Zorich, butoaiele au fost rostogolite cu forța în tije și banii au fost colectați de la shinkars „prin execuție”. S-a dovedit că evreul shinkar s-a târguit pentru ultimul copeck de la țăran și l-a dat moșierului, rămânând la fel de sărac ca vecinul său sclav. Contemporanii au remarcat sărăcia shinkarilor care i-a uimit, iar guvernatorul lituanian a raportat în raportul său că doar femeile stau în taverne, iar soții lor „ieșesc la alte meserii, deoarece veniturile din shinka sunt adesea insuficiente pentru întreținerea lor. "

Ajuns în Belarus, Derzhavin a descoperit în timpul auditului că iobagii mâncau pâine în jumătate cu pleavă, măcriș, quinoa și rădăcini: din „obișnuință și nevoie de indiferență mulțumită”, „subțire și palid ca morții”, iar populația evreiască din regiunea a rămas „într-o epuizare extremă și sărăcie și o mare parte”. El a remarcat chiar că de vină sunt în multe privințe moșierii, care făceau cantități uriașe de vin, construiau cioburi, impuneau beția și impuneau taxe exorbitante țăranilor. Cu toate acestea, Derzhavin - un mare proprietar de pământ însuși - i-a expus doar pe evrei la cauza tuturor necazurilor țăranului din Belarus, deși într-o scrisoare privată către procurorul general al Senatului a raportat altfel: „Este greu să învinuiești pe cineva sever, fără păcat. și în justiție. Proprietarii nu pot interzice beția astfel încât să aibă aproape toate veniturile lor din vânzarea vinului. moderație... dar fiecare își dorește mai multe foloase pentru sine."

Derzhavin a observat evreii din Belarus timp de trei sau patru luni și, totuși, a decis să elaboreze un plan detaliat pentru reconstrucția completă a vieții evreiești. Nota sa, înaintată guvernului, era intitulată după cum urmează: „Opinia senatorului Derzhavin despre dezgustul din Belarus al lipsei de cereale prin înfrânarea gândurilor egoiste ale evreilor, despre transformarea lor și așa mai departe”. El a scris, pe baza „cercetărilor” sale: evreii evită slujbele grele, pentru că din „Talmudele” lor rezultă că ei ar trebui să conducă, iar celelalte popoare le ascultă; școala lor este un „cuib de superstiții”, unde copiii sunt învățați doar religie și fanatism, iar până când școlile lor nu se vor schimba nici morala nu se va schimba; își adună bogățiile „pentru construirea noului templu al lui Solomon” sau „pentru plăcerile cărnii”; umblă mereu cu capul acoperit, pentru că „se cinstesc cel mai bun înaintea tuturor celorlalte popoare”; ei iau aceleași nume ‚” unii Movșev ‚Abramov‚ Leibov ‚Khaimovichev‚ Leizarovichev și altele asemenea ”‚ și asta ar trebui să fie „atribuit și vicleniei lor”; poartă aceeași rochie neagră, motiv pentru care „se pierde memoria, se confundă conceptul” și este greu de determinat numărul lor adevărat la colectarea taxelor.

După o astfel de prefață, Derzhavin a conturat un proiect amplu - optzeci și opt de puncte de „transformare a evreilor”. „Pentru a-i face cetățeni utili”, este necesar să plasăm populația evreiască în mod egal în diferite locuri din Belarus, unde vor trece la agricultură, și să mute surplusul pe „pământuri goale din provinciile Astrakhan și Novorossiysk”. Derzhavin a sugerat plasarea evreilor pe străzi speciale, separate de creștini; să împiedice evreii să participe la alegerile magistraților orașului, pentru ca soarta creștinilor „să nu fie pusă în mâinile celor care îi urăsc”; „să le slăbească fanatismul... și, după ce le-au exterminat ura față de popoarele de alte credințe, să distrugă planurile insidioase de a fura bunurile altora”; „Nici în Siberia, să nu trimiți evrei cu soțiile lor la muncă silnică, ca să nu se înmulțească și să corupă inima Imperiului, adică poporul indigen”, și așa mai departe. Astfel, a scris Derzhavin, „evreii sunt o rasă îndrăzneață și vicleană, dușmanii creștinilor, vor primi o imagine de îmbunătățire”, iar Pavel I, după ce a finalizat această reformă, va primi o mare glorie pentru împlinirea poruncii: „Iubește-ți dușmanilor și fă bine celor ce te urăsc”.

Senatul trebuia să ia în considerare nota lui Derzhavin „dar în martie 1801 a avut loc o lovitură de stat la palat‚ conspiratorii l-au ucis pe Paul I „a început domnia fiului său Alexandru I”, și odată cu el o nouă abordare „aparent” a problemei evreiești.

Postări din acest jurnal de către eticheta „evrei”.

• 
  Masada nu va mai cădea

  Sus, pas cu pas, de-a lungul unei cărări înguste până la cetate, oamenii merg, Cât putem rezista? Zi? O săptămână? Lună? Sau poate un an? Capitala a căzut - un templu...

• Cuvântul unui evreu către ONU și alții.

  Ascultați tovarășii de la Națiunile Unite, iar voi sunteți europeni care stați la Bruxelles. Nu mai da curs evreilor. Suni alamă și sună chimvale...

• Allah a dat acest pământ evreilor, nu există Palestina în Coran - a spus șeicul

  Savantul religios iordanian șeicul Ahmad Adwan susține că „Palestina” nu există. Advan susține că Allah a dat Țara Sfântă...

• Eseul șaptesprezece

  „Opinia” senatorului G. Derzhavin. Comitetul evreiesc sub Alexandru I. Evacuarea din sate. colonii agricole evreiești

  „Nu transmit pentru a mă aduce pe scenă în fast. Poate vanitatea să aibă un loc într-o inimă tristă și zdrobită? Nu, vărs doar acea tristețe de care sufletul meu este plin de măsură! ..”

  Ecaterina a II-a a condus țara până în 1796, iar apoi fiul ei Pavel I a preluat tronul Rusiei.În 1798, evreii din orașul belarus Shklov s-au plâns împăratului de proprietarul orașului, generalul în retragere S. Zorich, în trecut. , una dintre favoritele Ecaterinei a II-a. Când împărăteasa și-a pierdut interesul pentru Zorich, ea i-a acordat moșia Shklov, unde a construit un castel și a trăit „într-o aroganță magnifică”: a ținut un teatru, o școală militară pentru 300 de copii nobili pe cheltuiala sa, „în fiecare zi” aranjat. baluri, mascarade, artificii și vânătoare grandioase...

  „Despotul Șklov”, un om cu o fire dură, i-a considerat pe toți evreii „supusi lui, atâta timp cât trăiesc pe pământ”, și s-a ocupat de ei la pofta fiecărui minut ca la iobagi: i-a alungat din oraș, a luat îndepărtează case și proprietăți, le bătea cu propriile mâini, îi conducea la muncă „În stocuri și glande”, a perceput astfel de taxe încât „a lăsat fără plată numai aer”.

  Paul I nu avea prea multă simpatie pentru favoriții mamei decedate. Primind o plângere de la Șklov, l-a trimis acolo pe poetul rus, senatorul G. Derzhavin, ca să înțeleagă la fața locului „acțiunile neautorizate împotriva evreilor... ale generalului locotenent în retragere Zorich”. Derzhavin a venit la Shklov, a interogat martorii, dar a tratat „distracțiile” lui Zorich cu condescendență și a raportat la Petersburg că „oricât s-ar fi străduit”, nu a găsit „hărțuire excesivă a evreilor de către Zorich, pentru care ar fi posibil să se supună”. el la... proces." Cu toate acestea, mărturia nu a putut fi eliminată, iar Derzhavin a profitat de proces pentru acuzația evreilor de folosire a sângelui creștin.

  Acest lucru s-a întâmplat în același an în Belarus, „în districtul Senno”, cu puțin timp înainte de Paște. Cadavrul unei femei a fost găsit lângă cârciumă, iar pe baza „zvonului popular că evreii au nevoie de sânge creștin”, aceștia au fost acuzați de uciderea rituală a patru evrei care se aflau întâmplător în acea tavernă. A început o anchetă, iar un oficial special a fost instruit să „examineze în secret, nu-i așa că... în legile evreiești prevederea că evreii au nevoie de sânge creștin?” Evreul botezat Stanislav Kostinsky a preluat codul Shulchan Aruch al legii evreiești și a tradus cu distorsiuni fragmente din acesta pentru a susține acuzația. Această traducere, care a calomniat întregul popor, a fost prezentată instanței, dar cauza, în cele din urmă, s-a încheiat cu bine și acuzații au fost achitați.

  Chiar înainte de încheierea anchetei, Derzhavin i-a spus împăratului că cazul Senno „îi acuză pe toți evreii de vărsare răutăcioasă, conform Talmudelor lor, de sânge creștin” și, prin urmare, nu pot depune mărturie imparțială împotriva lui Zorich, „până când”, așa cum a sugerat el. , „poporul evreu se va justifica în fața Majestății Voastre Imperiale în atrocitatea menționată... împotriva creștinilor”. Pavel I i-a ordonat lui Derzhavin să conducă cazul Zorich, fără să țină cont de procesul Senno, dar Zorich a murit între timp, cazul a fost trimis la arhivă, iar Senatul a decis că evreii, aparținând moșiilor comerciale și burgheze, nu pot. să fie consideraţi iobagi în satele proprietarilor de pământ. Au fost recunoscuți oficial ca supuși liberi ai unei țări cu un loc de reședință limitat – spre deosebire de țărani, cărora, conform manifestului lui Paul I, le era interzis chiar să „viseze că trebuie să fie liberi”.

  Un an mai târziu, Derzhavin a fost trimis din nou în Belarus cu cele mai largi puteri. Acolo, câțiva ani la rând, s-a produs o recoltă slabă și o pierdere de vite ‚foamete a izbucnit‚ iar moșierii i-au lăsat fără ajutor pe iobagi și au trimis grâne la distilerii, care le-au adus venituri bune și i-au lipit pe țărani. „Sărăcia îngrozitoare”, a remarcat cercetătorul, „este o consecință a beției, iar beția este o consecință a distilării gratuite și a vânzării vinului, care este extrem de ieftin și absoarbe bunăstarea a milioane de oameni în beneficiul câtorva sute de oameni”.

  Trimițându-l pe Derzhavin în Belarus, Paul I a ordonat să-i pedepsească aspru pe proprietarii de pământ care „din lăcomie imensă, își lasă țăranii fără ajutor pentru a se hrăni”. Ordinul împăratului nu spunea nimic despre evrei, dar în aceeași zi Derzhavin a primit o explicație de la procurorul general al Senatului: Atenție". Iar inspecția lui Derzhavin a căpătat un alt sens.

  „Evreia rusă este o continuare directă a evreilor poloneze... - a remarcat istoricul Sh. Etinger. - Nu evreii s-au mutat în Rusia, ci Rusia însăși „a venit” la evrei. Evreia rusă... și-a păstrat identitatea - spre deosebire de multe alte grupuri de evrei, și nici măcar nu a încercat să o abandoneze.” Din secol în secol, evreii au trăit printre bieloruși, ucraineni, polonezi și lituanieni, vorbeau idiș, s-au ocupat cu meșteșuguri, precum și cu meșteșugurile Shinkar în sate și pe moșiile moșierilor.

  Evreii au fost acuzați că i-au lipit pe țăranii din provinciile vestice, uitând că nu numai că ei produceau și vindeau vodcă (care în acele vremuri se numea vin), dar țăranii beau și mureau de foame în acele provincii unde nu erau deloc evrei. „Stăpânii fumează vin”, a scris Derzhavin în raportul său, „boierii, nobilii, preoții, călugării și evreii de diferite ordine fumează”. La Kiev, de exemplu, evreii nu puteau trăi în secolul al XVIII-lea, iar burghezia, magistratul orașului, cazacii pentru a strânge fonduri pentru dotarea detașamentelor, chiar și mănăstirile, inclusiv faimoasa Lavră Pechersk, se ocupau cu distilarea și vânzarea vinului acolo. . „Khreshchatyk a fost transformat aproape într-o distilerie continuă”, a remarcat cercetătorul. - Distilerii au fost împrăștiate pe tot Kievul. Pe un Podol în ciocanele magistratului, au băut anual până la 30.000 de găleți de vodcă, care dădeau venituri”.

  Chiar și sub împărăteasa Elizaveta Petrovna, ei căutau o astfel de sursă de „înmulțire” a veniturilor statului, care „nu poate fi deloc slăbit, dar va fi o singură circulație circulară și nesfârșită”. Vânzarea vodcii a devenit o astfel de sursă a principalului venit al proprietarilor de pământ și al statului, iar agronomii le-au recomandat proprietarilor de pământ „să folosească pâine pentru afumarea vinului pentru a obține profit dublu prin aceasta”. Calculul era simplu: pentru vin se putea obține de două ori mai mulți bani decât pentru vânzarea cerealelor din care se făcea acest vin. În 1773, guvernul a cumpărat două milioane de găleți de vodcă de la proprietarii Rusiei și a primit din vânzarea sa peste patru milioane de ruble de profit net - o sumă uriașă la acea vreme.

  Când evreii au fost acuzați că beau țăranii „nu țineau cont de faptul că în sate nu aveau dreptul de a deține pământ”, erau limitați în orașe la comerț și meșteșuguri „și principalul mod de a-și câștiga existența era pentru ei distilând și atingând. Legea le-a interzis să se angajeze independent în acest comerț, așa că au preluat producția și vânzarea de vodcă de la proprietarii de pământ. Vrând-nevrând, ei au devenit intermediari între proprietari de pământ și țărani, iar proprietarii de pământ, folosindu-și puterea, i-au forțat pe shinkari evrei să vândă cantități uriașe de băuturi alcoolice. Uneori, același sat era deținut de mai mulți proprietari de terenuri „fiecare dintre aceștia și-a construit un ciocan acolo”, și-a plantat propriul tulpin și a vândut vodcă făcută de el.

  În raportul Senatului s-a notat că S. Zorich „a forțat pe shinkars evrei să ia de la el 16.000 de găleți de vin de pâine în fiecare an și să adune de la ei 3 ruble. 15 copeici pentru o găleată”, deși acest vin era de trei ori mai ieftin și nu era nicio modalitate de a-l vinde în asemenea cantități. Din ordinul lui Zorich, butoaiele au fost rostogolite cu forța în tije, adunând bani de la shankar „prin execuție”. S-a dovedit că evreul shinkar s-a târguit pentru ultimul copeck de la țăran și l-a dat moșierului, rămânând la fel de sărac ca vecinul său sclav. Mulți au remarcat sărăcia shinkarilor care i-a uimit, iar guvernatorul lituanian a raportat că doar femeile stau în taverne, iar soții lor „merg la alte meserii, deoarece veniturile din shinka sunt adesea insuficiente pentru întreținerea lor”.

  Ajuns în Belarus, Derzhavin a descoperit în timpul auditului că iobagii - „slăvi și palizi ca morții” - mâncau pâine în jumătate cu pleavă, măcriș, quinoa și rădăcini din „obișnuință și nevoie de indiferență mulțumită”, iar populația evreiască din regiunea a rămas „Într-o epuizare extremă și sărăcie, și o parte atât de mare”. El a remarcat chiar că de vină sunt în multe privințe moșierii, care făceau cantități uriașe de vin, construiau cioburi, impuneau beția și impuneau taxe exorbitante țăranilor.

  Cu toate acestea, Derzhavin - un mare proprietar de pământ însuși - i-a expus pe evrei la cauza tuturor necazurilor țăranului din Belarus, deși într-o scrisoare privată adresată procurorului general al Senatului a raportat altfel: „Este greu să dai vina pe cineva strict fără păcat. și în justiție. Țăranii beau pâine pentru evrei și de aceea suferă o lipsă de ea. Proprietarii nu pot interzice beția pentru că au aproape toate veniturile din vânzarea vinului. Și nici nu se poate da vina pe evrei în totalitate, pentru că ei extrag de la țărani ultimul nutreț pentru a-și hrăni pe al lor. Într-un cuvânt, toată lumea ar trebui să păstreze moderația... dar fiecare își dorește mai multe beneficii pentru sine.”

  Derzhavin i-a observat pe evreii din Belarus timp de trei sau patru luni, adunând „informații de la cei mai prudenti locuitori, de la Academia Iezuiților, toate locurile publice, nobilimea, negustorii și cazacii înșiși cu privire la modul de viață al evreilor, meșteșugurile lor, înșelăciunile și toate trucurile și trucurile cu care prind și bărbieresc sătenii proști și săraci.” Nota sa, scrisă în grabă și transmisă guvernului, era intitulată după cum urmează: „Opinia senatorului Derzhavin despre dezgustul din Belarus al lipsei de cereale prin stoparea comerțului egoist al evreilor, despre transformarea lor și așa mai departe”.

  Opinia spune: Evreii evită munca grea, pentru că din Talmudele lor rezultă că ei ar trebui să conducă, iar celelalte națiuni le ascultă; școlile lor sunt un „cuib de superstiții” în care copiii sunt învățați doar religie și fanatism, iar până când școlile lor nu se vor schimba, nici morala lor nu se va schimba; își adună bogățiile „pentru plăcerile trupești”, precum și „pentru crearea unui nou templu al lui Solomon” pentru implementarea „planurilor secrete” în Palestina; ei merg mereu cu capul acoperit și „se onorează ca cei mai excelenți înaintea tuturor celorlalte popoare”; ei iau aceleași nume ‚“ unii Movșev ‚Abramov‚ Leibov ‚Khaimovichev‚ Leizarovichev și altele asemenea ”‚ și acest „trebuie atribuit vicleniei lor”; purtați aceeași rochie neagră, motiv pentru care „se pierde memoria, conceptul este confuz”, este greu de determinat numărul lor adevărat la perceperea taxelor.

  După o astfel de prefață, Derzhavin a conturat un proiect amplu - 88 de puncte de „transformarea evreilor”. „Pentru a-i face cetățeni utili”, este necesar să plasăm populația evreiască în mod egal în diferite locuri din Belarus, unde vor trece la agricultură, și să mute surplusul pe „pământuri goale din provinciile Astrakhan și Novorossiysk”. În opinia sa, se spune, printre altele: „A trimite astfel de evrei flămânzi în sate iarna, să bată in și cânepă... s-ar transforma în jaf și alte farse...”

  Derzhavin a sugerat plasarea evreilor pe străzi speciale, separate de creștini; să împiedice evreii să participe la alegerile magistraților orașului, pentru ca soarta creștinilor „să nu fie pusă în mâinile celor care îi urăsc”; să interzică evreilor să ia „creștini și femei creștine în serviciul lor”; „Să le slăbească fanatismul... și, după ce le-au exterminat ura față de popoarele de alte credințe, să distrugă planurile insidioase de a fura bunurile altcuiva”; „Nici în Siberia, nu trimiteți evrei cu soțiile lor la muncă silnică, ca să nu se înmulțească și să corupă inima Imperiului, adică locuitorii indigeni”, și așa mai departe.

  Astfel, scria Derzhavin, „evreii sunt o rasă îndrăzneață și vicleană, dușmanii creștinilor... vor primi o imagine a împlinirii”, iar Pavel I va primi o mare slavă pentru împlinirea poruncii: „Iubiți-vă pe vrăjmașii voștri, faceți bine cei care te urăsc”. Senatul trebuia să ia în considerare nota lui Derzhavin „dar în martie 1801 a avut loc o lovitură de stat la palat‚ conspiratorii l-au ucis pe Paul I „a început domnia fiului său Alexandru I”, și odată cu el o nouă abordare „asemănătoare” a problemei evreiești.

  În noiembrie 1802, Alexandru I a înființat Comitetul Evreiesc pentru a revizui și eficientiza legislația privind evreii din Imperiul Rus, care anterior se afla într-o stare haotică. Ministrul Justiției G. Derzhavin a devenit unul dintre membrii comitetului, iar opinia sa a stat la baza lucrărilor comisiei.

  Aflând acest lucru, comunitățile evreiești au devenit îngrijorate, temându-se de introducerea de noi restricții. Reprezentanții kagalilor au luat chiar decizia „să meargă la Petersburg și să-l întrebe pe Suveranul nostru, fie ca gloria Lui să fie înălțată, astfel încât să nu se facă inovații cu noi”. Au început să strângă bani pentru a trimite mijlocitori în capitală „au anunțat un post de trei zile cu rugăciuni în sinagogi“ cu ocazia unor vești nefavorabile”, iar ministrul Afacerilor Interne, aflând despre acest lucru, s-a grăbit să anunțe kagalilor că guvernul nu a intenționat să introducă noi restricții pentru evrei‚ ci, dimpotrivă, ‚ presupune să le ofere „cel mai bun dispozitiv și liniște sufletească”.

  Intențiile lui Alexandru I și ale membrilor comitetului au fost la început cele mai bune. Au vrut să rezolve problema evreiască în spiritul umanității, iar în jurnalul ședințelor comitetului au apărut următoarele cuvinte: „Cât mai puține interdicții, cât mai multă libertate... Oriunde guvernele s-au gândit să ordone, nu existau decât fantome ale succesului, care, după ce au rezistat o vreme în aer‚ au dispărut odată cu principiile care le-au dat naștere... Și în educația evreilor (ar trebui) să prefere mijloacele de aprobare liniștită, stimulând propriile lor activități și suprimând doar acele obstacole care depind direct de guvern și nu pot fi înăbușite de la sine.” Opinia lui Derzhavin, cu măsurile sale violente, devenea acum de prisos; Derzhavin a spus indignat că ceilalți membri ai comitetului erau „plini de spirit constituțional francez și polonez”; s-a pensionat curând și nu a luat parte la activitățile comitetului.

  Comitetul a decis să invite deputații evrei la Petersburg pentru a le asculta părerea, iar acest fapt i-a uimit pe mulți. „Acest Autocrat‚ - admirat ‚- care are dreptul autocratic de a dispune de soarta supușilor, se demnează și să cheme deputații... nefericiți umiliți să-și explice nevoile! Până în vara anului 1803, deputații s-au adunat la Sankt Petersburg, unde au descoperit o comunitate evreiască de câteva zeci de oameni. Dintre aceștia, furnizorul armatei, Nota Notkin, a fost primul care a fost consemnat în cartea comunității drept „respectatul și venerabilul Nathan Note din Shklov”.

  Notkin a propus comitetului propriul său proiect de transformare a modului de viață al evreilor, spre deosebire de „Opinia” lui Derzhavin cu măsurile sale violente. Derzhavin a fost în favoarea implicării obligatorii a evreilor în agricultură și munca în fabrică, până la exilul în Siberia, „în munca veșnică în fabricile miniere și fără soție” ‚- Notkin a sugerat recurgerea voluntară la aceste ocupații, sfătuind să se stabilească în sud. a țării o pânză, tors, frânghie, fabrici de vele pentru a instrui evreii în meșteșugurile de fabrică. Este imposibil să-i transformi pe toți evreii în fermieri, credea el, „este ridicol... Este imposibil ca toată lumea să ducă același mod de viață. Evreii sunt angajați în acele meserii în care alții nu le practică.” Trebuie să le permitem „în pace să-și găsească hrană prin munci folositoare”; pentru aceasta este necesar „să transformăm într-un mod insensibil starea acestui popor, să alungăm abuzurile din partea lui și, cel mai important, să eliminăm sursa acestor abuzuri – tocmai sărăcia”.

  „Proiectele” de reformă evreiască au fost trimise comitetului de către creștini, oficiali și persoane particulare, pentru ca, așa cum spunea unul dintre ei, „să-și arunce micile lor remarci la picioarele tronului”. Au fost o mulțime de propuneri, iar un prim-ministru în retragere a făcut chiar o „Opinie privind folosirea evreilor și a iakutilor în folosul statului”. Fiecare proiect depus conținea măsurile necesare din care „statul va simți beneficii tangibile”. A fost necesară stabilirea evreilor pe pământurile statului „sub strictă supraveghere” asupra lor și imediat „prin agricultura arabilă va avea loc descoperirea unor bogății inepuizabile în adâncul resurselor pământești”; „Lutul Chinezesc‚ diverse ierburi de vopsire și altele asemenea vor fi descoperite de evrei când pământul va fi sfâșiat”, iar noile așezări evreiești“ vor beneficia statul prin faptul că trupele care trec prin stepe... nu vor avea de suferit. are nevoie ". Este puțin probabil ca Comitetul Evreiesc să fi luat în considerare în mod serios aceste „proiecte”, dar el a ascultat opiniile deputaților evrei, a studiat condițiile de viață ale evreilor și a făcut o notă explicativă - rezultatul datelor culese.

  Persecuți de mai bine de optsprezece secole, se spunea în acel bilet, îndepărtați de multe meserii, împovărați de taxe, sortiți urii popoarelor, evreii nu s-au putut abține să nu se molipsească de vicii, care s-au recunoscut, poate, pe lume. Sunt evreii înșelători, înșelători și vicleni? Dar când viclenia este singura armă împotriva asupritorului, poate fi recunoscută ca o crimă? Evreii trișează în comerț? Cine este acolo să înșele, dacă nu un mic comerciant care este constrâns aproape peste tot, supus multor extorcări ilegale? Sunt evreii ostili creștinilor? Dar cine este capabil să îndure cu răbdare sclavia și tirania, ajungând la punctul de inumanitate? Evreii sunt leneși și preferă activități ușoare? Nu este adevarat. Ca și alții, se străduiesc să câștige mai mulți bani și să muncească mai puțin; Dar, până la urmă, un evreu nu are nimic, nimeni nu-i dă nimic, iar fiecare – de la cea mai înaltă autoritate până la ultimul oficial – îi cere tot ce le place. Se înmulțesc evreii peste măsură? Dar acest reproș mărturisește cel mai bine puritatea moravurilor și economiei lor. Și de ce în general este necesar să ne fie mai frică de unul sau două milioane de evrei decât de același număr de kalmuci sau armeni?

  În același spirit liberal, comisia a vorbit în favoarea măsurilor transformatoare, dar când a venit momentul luării deciziilor, membrii comitetului - oameni educați și umani la acea vreme - și-au sacrificat convingerile pentru propriile interese. Ei erau cei mai mari proprietari de pământ, unde zeci de mii de iobagi lucrau gratuit - două, trei sau chiar patru zile de corvee pe săptămână și, prin urmare, membrii comitetului nu îndrăzneau să se recunoască pe ei înșiși și pe alți proprietari de pământ drept vinovați ai sărăciei din Teritoriul de Vest. Ei nu au putut numi adevăratul motiv pentru aceasta - înrobirea țăranului și, în schimb, au transferat toată vina asupra influenței „vătămătoare” a evreilor. De parcă ar fi fost oameni diferiți: cei care au început să lucreze în comitet și cei care au terminat-o. De parcă nu au scris recent: „Cât mai puține interdicții, cât mai multă libertate...” Urările de bine au rămas pe hârtie și, în schimb, măsurile de constrângere crude și grăbite au fost provinciile în care trăiesc evreii”.

  La 9 decembrie 1804, Alexandru I a aprobat „Statutul Ordinului Evreilor” propus de comitet, care prevedea două scopuri: „adevărata bunăstare a evreilor” și „bunăstarea populației locale”. „Regulamentele” recunoșteau dreptul la libertatea personală al evreilor „sub protecția exactă a legilor în condiții de egalitate cu toți ceilalți supuși ruși”; nimeni nu avea voie să-i „asuprească sau chiar să-i tulbure în exercitarea credinței și în viața civilă comună, nici în cuvânt, nici în faptă”. Noua lege, însă, a păstrat vechiul Pale of Settlement din vestul țării, adăugând provinciile Astrakhan și Caucazian - pentru fermierii evrei care aveau să se stabilească acolo (în 1825, aceste provincii au fost din nou excluse din Pale of Settlement). Pentru dezvoltarea fabricilor și meșteșugurilor, legea a desființat dublul impozit de la proprietarii de fabrici, artizani și fermieri, dar l-a reținut pentru restul populației evreiești, promițând că va desființa în acel moment, „când în general toți evreii din agricultură, manufacturii și comercianții vor da dovadă de direcție și diligență constantă.”

  „Statutul Ordinului Evreilor” stabilea că numai acei evrei care știau să citească și să scrie în rusă, poloneză sau germană puteau ocupa funcții elective în guvernarea orașului, deși creștinii analfabeți erau uneori aleși în aceste funcții. „Regulamentele” permiteau producătorilor, meșteșugarilor, artiștilor și comercianților să vină în afaceri și pentru o perioadă limitată de timp în provinciile interioare ale Rusiei, dar numai în îmbrăcăminte germană și pe „pașapoarte ale guvernatorilor” speciale, de parcă ar fi călătorit în străinătate. Evreii au cerut anularea acestor pașapoarte, care nu erau ușor de obținut, dar li s-a spus că, fără permisiunea guvernanților, „evreii vagabonzi puteau inunda întregul Imperiu”.

  Dar cel mai crud a fost articolul 34 din „Regulament”. Ea a stabilit termenul - 1 ianuarie 1808, după care „niciunul dintre evrei... în nici un sat sau sat nu poate întreține vreun arendă‚ cârciumi, cârciumi și hanuri... nici să vândă vin în ele și chiar să locuiască în ele, nu indiferent ce nu a fost o vedere, poate un pasaj.” Și asta însemna că zeci de mii de evrei au fost nevoiți să se ridice din casele lor, să se mute din sate în orașe și să piardă toate mijloacele de subzistență.

  În zonele rurale din provinciile vestice locuiau atunci aproximativ 60.000 de familii de evrei - aproximativ un sfert de milion de oameni. După ce s-au convertit la supuși ruși după împărțirea Poloniei, și-au păstrat ocupațiile anterioare: au închiriat distilerii și vânzări de vin de la proprietari, ferme de lapte, mori, pescuit, au cumpărat pâine și alte produse de la țărani, au vândut în schimb bunurile necesare - sare, vase, împletituri „Seceri și așa mai departe. Pe toate drumurile erau taverne și hanuri evreiești în care trecătorii se opreau, de-a lungul tuturor drumurilor evreii întrețineau stații poștale. „Acest pământ fără evrei”, scria călătorul rus, „ar fi ca un trup fără suflet, ar fi un deșert, un pământ de mizerie și sărăcie. Dar mulțimea extraordinară de evrei (înghesuirea lor) strică tot binele care ar putea veni de la ei.”

  În cadrul Pale of Settlement, existau mici fabrici evreiești pentru producția de sticlă, piele, săpun, hârtie, pânză, vată, mercur, potasiu și potasiu. Numai marii comercianți erau înregistrați în clasa comercianților; ei exportau in ‚cânepă‚ pâine ‚și importau mătase‚ pânză ‚cafea‚ zahăr și vin în străinătate. În Grodno, a raportat călătorul, „majoritatea evreilor vând mărfuri străine”; în Shklov se ocupau cu vânzarea de „țesături de mătase‚ dantelă „pânze și diverse articole de mercerie”; la Mogilev-pe-Dnepr, comercianții evrei făceau comerț cu mărfuri „din Riga, Frankfurt, Breslavl, Konigsberg, Leipzig și capitalele rusești”. Erau puțini comercianți mari, iar majoritatea concurau între ei, făcând comerț cu lucruri mărunte în magazine mici. De asemenea, negustorii se plimbau prin sate vânzând mărfuri - aceasta era versiunea evreiască a vânzătorului ambulant rus din provinciile interioare ale Rusiei.

  Orașele erau pline de meșteșugari evrei, printre care se aflau preponderent croitori, cizmari, cojocari, frizieri, bijutieri, precum și tâmplari, dulgheri, strungari, morari și fierari. La Minsk, de exemplu, erau puțini cizmari evrei din cauza concurenților polonezi foarte pricepuți, dar în provincia Kiev, cizmarii evrei reprezentau majoritatea. Guvernatorul Kievului a remarcat chiar că la Kiev „nu există meșteșugari și artizani buni și pricepuți printre filistenii legii creștine, iar cei mai mulți dintre ei sunt evrei”. Negăsind clienți în orașe, artizanii au plecat la muncă la sate și abia vineri s-au întors acasă pentru a petrece sâmbăta cu familia. „În timp ce studiază ceva comerț”, a raportat guvernatorul lituanian, „nu își termină niciodată știința; de îndată ce încep să lucreze singuri cumva, devin imediat stăpâni și încep cu ferma lor. ” Motivul pentru aceasta au fost căsătoriile timpurii, familiile numeroase și sărăcia severă, care i-au forțat să înceapă munca independentă și să-și câștige existența cât mai curând posibil.

  Sărăcia populației evreiești era larg răspândită. Guvernatorul Kievului a raportat: două treimi dintre evreii din provincia sa „își găsesc acum hrana zilnică cu cel mai mare efort”. „Mi se pare corect”, a scris el, „să ne gândim la soarta acestui popor disprețuit și asuprit, care, nefiind primit de la stat nicio proprietate asupra proprietății lor, sunt obligați să plătească vistierie pentru că le-a permis să locuiască aici o dublă. impozit, iar proprietarilor de terenuri... în posesiunile lor aceeași sumă sau chiar mai mult. De aceea a venit, în afară de o sumă mică, într-un asemenea stat încât nu putea doar să plătească taxe, dar nu se putea întreține singur.”

  Conform noilor „Regulamente”, acestei mase de săraci urbani urmau să li se alăture un sfert de milion de evrei care au fost evacuați din sate. „Poate fi numită această măsură jenantă pentru ei”, au proclamat membrii Comitetului Evreiesc, „când, în același timp, multe alte căi sunt descoperite evreilor nu numai pentru a se menține într-o stare confortabilă, ci și pentru a face achiziții - în agricultură, fabrici, meșteșuguri, când împreună cu aceasta le deschide o cale chiar să dețină pământul.”

  Dar acestea au fost doar cuvinte frumoase. „Regulamentul de organizare a evreilor” le-a permis într-adevăr evreilor să înființeze fabrici cu fabrici și să cumpere pământ nepopulat, dar numai permisiunea nu a fost suficientă pentru ca un întreg popor – practic fără ajutor din afară, experiență și fonduri acumulate – să-și schimbe imediat meseriile. în care s-au angajat de secole. Acest lucru nu s-a întâmplat nicăieri și niciodată, nici în Rusia nu s-a putut întâmpla. Dar legea i-a dictat deja condițiile „în scurta perioadă rămasă un sfert de milion de oameni împovărați cu o taxă dublă”, erau obligați pe cheltuiala lor să se mute în orașe, unde chiar și fără ele era plin de săraci „să” stabiliți-vă în locuri noi‚ pentru a vă adapta la alte condiții și a stăpâni ceva meșteșug. Pe toți îi aștepta ruina, inevitabila transformare în rătăcitori și cerșetori fără adăpost.

  La început, evreii sperau că legea va fi abolită și doar câțiva s-au mutat din sate în orașe. Dar autoritățile locale au început să dea dovadă de perseverență pentru a curăța țara de evrei, iar mii de nefericiți au rătăcit pe drumuri în căutarea pâinii și a adăpostului. Au trimis plângeri la Petersburg; reclamanții și proprietarii locali, care nu se puteau lipsi de un chiriaș sau de un cârcium evreu, motiv pentru care au suferit pierderi; autoritatile au fost si ele ingrijorate, pentru ca dintr-o astfel de stramutare "se pot umple orasele si orasele de cersetori, iar acesti oameni din saracie se pot deda la diverse tulburari si, de altfel, la jafuri si jaf". Dar guvernul nu a vrut să anuleze legea aprobată, cerând să recurgă la „măsuri decisive de constrângere”.

  Cu toate acestea, circumstanțe externe au suspendat în mod neașteptat evacuarea. În toamna anului 1806, din ordinul lui Napoleon, a fost trimis de la Paris un manifest special cu privire la convocarea „Marelui Sinhedrin”. Acest Sinhedrin, conform planului lui Napoleon, trebuia să repete Sinedriul evreiesc din trecut, Marele Sinedriu - o întâlnire a înțelepților, profesori ai Legii la Ierusalim. Ideea lui Napoleon i-a îngrijorat pe conducătorii Prusiei, Austriei și Rusiei în pragul războiului cu Franța: se presupunea că în acest fel va atrage evrei asupriți de partea sa în zona ostilităților viitoare. În revistele ruse scriau: „Napoleon a sfârşit prin a se proclama salvatorul evreilor pentru a avea spioni peste tot... Napoleon a ordonat să se declare Mesia evreilor pentru a avea spionii săi peste tot”. Pentru a evita acest pericol, am decis să-i liniștim pe evreii ruși și să luăm măsuri imediate.

  În februarie 1807, când au început ședințele Sinedriului de la Paris, Alexandru I a suspendat evacuarea din sate și a ordonat să se afle părerea comunităților evreiești în această chestiune, „dorind să dea (evreilor)... noi dovezi. de preocuparea noastră pentru bunăstarea lor”. Reprezentanții comunităților evreiești au cerut să anuleze evacuarea, sau măcar să o amâne, dar Pacea de la Tilsit s-a încheiat curând, s-a stabilit un „acord cordial” între Napoleon și Alexandru, iar „intrigile lui Bonaparte” nu mai puteau fi de temut. În octombrie 1807, a urmat un nou ordin: „în loc de întârzierea din cauza împrejurărilor militare a celor întâmplate... fără nici cea mai mică întârziere și îngăduință” de a evacua evreii din sate în următorii trei ani, pentru ca în fiecare an să existe ar fi cel puțin o treime din numărul lor total. Nu au uitat să se ocupe de bunăstarea moșierilor: dacă un sat aparținea mai multor proprietari de pământ ‚și în el erau mai multe cârciumi evreiești‚ ar fi trebuit să fie evacuați în același timp, „pentru ca moșierii să nu fie subminați. de unul în fața celuilalt.”

  Guvernul a proclamat „transferul” evreilor, dar acesta era deja un exil. Cei care nu au plecat de bunăvoie au fost escortați cu forța sub escorta soldaților, conduși în orașe și orașe, lăsându-i să se descurce singuri. Mii de oameni fără adăpost au cutreierat drumurile, s-au îmbolnăvit, au murit; Autoritățile locale au raportat capitalei că „evreii au fost alungați prematur din sate, distruși, cufundați în sărăcie și cei mai mulți dintre ei sunt lipsiți de hrana și adăpostul zilnic”. Sute de familii au cerut pământul promis pentru a se angaja în agricultură, dar s-a dovedit că în provinciile vestice nu exista aproape niciun pământ de stat pentru strămutarea lor și nici locuri de muncă libere în câteva fabrici private. „Este imposibil să convertiți evreii în muncitori din fabrică”, au raportat auditorii. - În regiunea de vest nu există fabrici de stat sau private, iar evreii înșiși nu au capital..."

  Mai mult decât atât: multe așezări mici erau enumerate ca orașe doar pe hârtie, iar coloniștii nu și-au găsit nici un adăpost, nici meserii. Era deja clar că strămutarea avea să ducă la catastrofă, iar în decembrie 1808 guvernul a hotărât: să-i lase de acum înainte pe evrei în locurile de odinioară „până la comanda” și să înființeze un alt comitet, care va lua din nou în considerare această problemă nefericită.

  În 1806, 36 de familii de evrei din provincia Mogilev au fost rugate să le mute pe teritoriul Novorossiysk pentru a se angaja în agricultură în regiunile de stepă de sud. În urma lor, evreii din provinciile Vitebsk, Cernigov și Podolsk - aproximativ 7000 de oameni - au apelat la guvern cu aceeași cerere. Și în curând coloniștii au format primele colonii de fermieri evrei din provincia Herson: Bobrovy Kut ‚Seidemenukha‚ Dobroe și Izrailevka. (Numele Seydemenukh provine din două cuvinte în limba ebraică - „sde muha”, care înseamnă „câmp liniștit” sau „câmp de odihnă”. „.)

  În timpul evacuării forțate din sate, printre evrei s-au răspândit zvonuri despre „Novorosia fertilă”, despre împrumuturi mari și beneficii pe care le primeau acolo coloniștii. Acum mulți au văzut acest lucru ca pe o salvare de la dezastru, și-au pus speranțele în Novorossia, au înaintat petiții pline de lacrimi autorităților pentru transferul imediat către fermieri. În cartea de evidențe a comunității Mstislavsk din iulie 1808, a apărut următorul mesaj: „Ochii ni s-au întunecat, privind nevoia și calamitatea, cum copiii noștri cer pâine și nu există cu ce să le potoli foamea. Și acum Domnul a avut milă de poporul Său, creând un medicament chiar înainte de boală... Țarul a poruncit... și din societatea noastră și din împrejurimi au lăsat... suflete masculine - 155 ‚femei - 116‚ și împreună - 271 de suflete ‚să se înmulțească și să binecuvânteze pe Dumnezeul lor... Și le-a fost dat... pentru o călătorie atât de lungă din cercul public o sută cincizeci de ruble ‚din sumele frăției de înmormântare o sută de ruble‚ ca precum și hrana pentru călătorie... Când Domnul se va demni cu noi, ne va conduce într-un pământ foarte bun!"

  Erau tot mai mulți oameni care doreau să se mute în Novorossiya. Cu cât erau expulzați din sate mai fără milă, cu atât erau mai stăruitori dornici de noi pământuri și de acolo au raportat cu îngrijorare capitalei că evreii „în număr nu mic merg și merg continuu la Novorossiya”. Și-au vândut proprietatea și au plecat în secret „în grupuri mici”, pe cheltuiala lor „fără permis și pașapoarte”, sperând să primească rambursarea pe loc. Coloniștii au ajuns în colonii epuizați de călătoria lungă și anevoioasă, „unii rar dintre ei aveau cele mai necesare ținute”, relatau autoritățile locale, „dar în cea mai mare parte era format doar din cârpe”. „Călătoria noastră a durat până la patru luni”, a scris unul dintre coloniști. - Ajunși pe un șantier gol, am primit sume foarte mici de bani și, epuizați pe drum de frig, vreme rea și diverse griji, a trebuit să începem să construim case... teren”.

  Până la începutul anului 1810, 600 de familii evreiești - 3640 de oameni - s-au stabilit în șapte colonii ale provinciei Herson, iar mulți încă așteptau aranjamentul lor, rătăcind prin Novorossiya. Autoritățile locale au cerut oprirea fluxului de imigranți, deoarece chiar și fără ei „foarte mulți evrei fără adăpost rătăcesc din loc în loc... cer cu insistență pământ‚ adăpost și hrană”. Da, și în colonii, lucrurile nu au stat cel mai bine. Banii alocați nu au fost suficienți pentru a construi o casă, a cumpăra boi, pluguri, grape și căruțe. Până la semănat, nu li s-au dat semințe, ci bani, „și asta nu era la momentul respectiv”, s-au plâns coloniștii. „De exemplu, pentru semănat de iarnă în loc de august, în decembrie și chiar mai târziu”. Uneori, conducătorii locali, neavând încredere în coloniști fără experiență, cumpărau pentru ei boi, pluguri și alte echipamente, „foarte ieftine și toate cele bune”. Însă boii cumpărați, după mărturia cenzorului, „s-au dovedit a fi bătrâni, slăbit, nepotriviți pentru munca câmpului, iar căruțele, plugurile etc., erau fragile, necesitând îndreptări, reparații și modificări”.

  Noii fermieri, care nu aveau nicio experiență, ar fi trebuit să învețe în scurt timp să arate pământ virgin, care nu putea fi ridicat decât de o echipă de patru boi. În satele învecinate, chiar și țăranii ruși au fost ruinați, neobișnuiți cu aceste condiții ‚- la ce se putea aștepta de la negustori și shinkars, care, la bătrânețe, au luat plugul pentru prima dată? Multe case din colonii erau „fără acoperișuri, curți și împrejmuiri”. Au fost săpate fântâni, dar apa din ele s-a dovedit a fi amar-sărată, dăunătoare oamenilor și animalelor. Nu erau păduri în apropiere, creșteau doar buruieni. Nu a fost posibil să se pregătească bălegar pentru iarna lungă și, prin urmare, familiile locuiau împreună în mai multe colibe încălzite, iar casele părăsite erau umede sub zăpadă și s-au prăbușit. Păzitorii coloniilor au raportat că coloniștii „nu știau cum să înceapă și cum să se sfârșească”, iar cei mai zeloși dintre păstrători au sugerat să-i obișnuiască cu munca rurală într-un mod încercat și încercat: „cei sârguincioși - să încurajează, leneşii - să forţeze, iar neglijenţii - să lupte”.

  Printre coloniști, a existat o rată a mortalității crescută din cauza condițiilor dificile de viață și a unui climat neobișnuit. Unii „au mers fără voie” în orașe; alții s-au întors la locurile lor de odinioară în Pale of Settlement. Unul dintre inspectori a raportat autorităților: „Înghețuri puternice, de care bătrânii locali nu își vor aminti, cele mai puternice vânturi și viscol, ninsori adânci care au turnat colibe pe acoperiș în colonii... Toți coloniștii se plâng de lipsa nutreţ‚ vitele mor, iar oamenii se răcesc şi mor de foame... poziţie şi în unanimitate cu vărsarea lacrimilor roagă să-i îndepărteze de moarte; în colibe subțiri, ruinate, fără acoperișuri, fără hrană și combustibil, din care nu se ajunge în spatele zăpezilor imense, - leșin în mijlocul frigului și al foametei, în stepă!"

  Un alt inspector i-a repetat: „Erau în zdrențe, desculți și fără cămăși, cincisprezece până la douăzeci de oameni în colibă, în înfundarea și dezordinea de nedescris, și au crescut o cruntă boală de scorbut. Bolnavii zăceau împreună cu cei sănătoși, i-au infectat; și aceia și alții au murit.” Iar coloniștii așezării Seidemenukha s-au plâns autorităților: „Din schimbarea apelor, a climei, a neajunsurilor, disperării și bolilor, două sute de suflete au murit în trei ani... și suntem cu toții săraci, nefericiți. !" Autoritățile au alocat 300.000 de ruble pentru strămutarea evreilor. Auditul a arătat că timp de trei ani au cheltuit 145.000 în aceste scopuri și doar ... 2.519 ruble au rămas la casierie. Autoritățile locale nu au putut să contabilizeze sumele cheltuite „trezoreria nu avea alți bani”, iar în aprilie 1810 guvernul a ordonat suspendarea așezării evreilor în teritoriul Novorossiysk.

  Același lucru s-a întâmplat cu implicarea în muncă din fabrică. La Kremenchug a fost deschisă o fabrică de pânze pentru a instrui „evreii inactivi” în vederea pregătirii specialiștilor pentru viitoarele întreprinderi. Fabrica semăna cu o cazarmă militară, din care nu se putea ieși fără voie; În fiecare cameră erau așezate mai multe familii, care primeau haine și mâncare, copiii lucrau în magazine cu părinții, dar cu salarii mai mici. La început, în Kremenchug lucrau peste o sută de oameni, trei ani mai târziu au mai rămas treisprezece, iar fabrica a trebuit să fie închisă; potrivit gardianului, ultimele familii, împreună cu copiii lor, „fugeau noaptea din cazarmă prin ferestre”. Raportul menționa că este imposibil să se obișnuiască oamenii cu o nouă profesie prin măsuri coercitive: „fabricile se înființează singure, treptat și la nevoie, iar capitalul folosit pentru înființarea forțată a acestui gen de instituții este capitalul aruncat în apă. "

  Între timp, Comitetul evreiesc nou creat a continuat să lucreze și în 1812 și-a prezentat raportul împăratului. Raportul – poate pentru prima dată – spunea adevărul despre poziția evreilor în Rusia și rolul lor în economia provinciilor vestice. Lipsa pâinii în Belarus, se spune acolo, nu se datorează faptului că evreii vând vin țăranilor, ci din proasta fertilizare a pământului și gospodărire necorespunzătoare. Există, de asemenea, o mulțime de evrei în provinciile de sud-vest, totuși, țăranii de acolo sunt mai prosperi decât belarusii. „Până când proprietarii bieloruși și polonezi vor avea actualul sistem de economie bazat pe vânzarea vinului, până când proprietarii de pământ nu vor înceta, ca să spunem așa, să patroneze beția, până când acest rău, crescând de la an la an, nu va fi exterminat de niciun efort. , iar consecințele vor fi aceleași‚ oricine este repartizat la vânzarea vinului, un evreu sau un creștin, - un exemplu în acest sens sunt acele provincii în care nu există deloc evrei, iar beția încă există.

  Membrii comitetului au remarcat: dacă mii de shinkar evrei sunt evacuați din sate, atunci mii de shinkar țărani le vor lua locul; Drept urmare, agricultura va pierde mulți muncitori calificați, iar trezoreria va cheltui sume uriașe de bani pentru a transforma shinkarii evrei în plugari. Dar care este beneficiul transformării fermierilor în sărutători și a celor care sărută în fermieri? Un evreu își cumpără recolta de la un țăran din sat, îi vinde coase „vase”, sare și alte bunuri „și, prin urmare, țăranul nu trebuie să piardă timpul”, mai ales în timpul orelor de lucru „în călătoriile în oraș unde va mai vinde marfa. aceluiasi evreu si va putea sa bea ce a baut in satul sau.

  De la strămutarea în orașe, poporul evreu „a suferit devastații”, și de aceea comitetul a sugerat – în ajunul războiului cu Franța – să nu exasperați până la extremă poporul deja asuprit. Ar trebui să fie lăsați în locurile de odinioară și să le permită din nou chirie rurală, distilarea și vânzarea vinului, din care „nu s-au îmbogățit niciodată, ci au luat doar hrană și satisfacție a îndatoririlor lor”. Dar propunerile comisiei nu au mai fost la timp. A venit anul 1812 „Napoleon se îndrepta spre Rusia”, iar rezolvarea chestiunii evreiești a fost amânată pentru vremuri mai bune.

  Mica comunitate evreiască din Sankt Petersburg nu avea la început propriul cimitir, iar primii trei morți au fost îngropați printre creștini. În 1802, comunitatea a achiziționat un teren la cimitirul luteran, iar în cartea de evidențe a comunității luterane din Sankt Petersburg au notat: „Nu este interzis evreilor să-și ducă morții la cimitirul lor prin cimitirul nostru”‚ - în timp ce luteranii luau zece ruble pentru fiecare înmormântare. Rămășițele primilor morți au fost transferate în cimitirul nou creat.

  Numele celor îngropați au fost înscrise în registrul comunității „pentru a păstra memoria”. Iată câteva dintre ele: „Iosef, fiul lui Eliezer din Mogilev, supranumit Iosef Kosim”; „Un avort spontan de la Moise, fiul lui Yaakov Kirchner din Shklov, a fost îngropat lângă șanț”; „Renumitul rabin și gloriosul doctor Moshe Elkan din Tulchin a murit și a fost înmormântat”; „Ne amintim de dragul memoriei că un pacient a murit în spital și ni s-a ordonat să-l înmormântăm, pentru că înainte de moartea sa a dezvăluit autorităților spitalului că este evreu și vrea să fie înmormântat într-un cimitir evreiesc. De asemenea, știm că nu și-a schimbat religia, dar comportamentul lui nu se potrivea unui evreu adevărat, așa că l-au pus într-un loc separat, pe latura de sud, lângă metereze. Numele lui: Avigdor, fiul lui David Chakhechover din Varșovia.”

  Nota Notkin a fost furnizorul armatei prințului G. Potemkin, „el a riscat în mod repetat să-și piardă viața și a furnizat trupelor cu provizii și furaje într-un moment în care nimeni altcineva, în afară de el, nu dorea să înceapă asta”. Trezoreria nu a returnat banii cheltuiți - aproximativ 200.000 de ruble ‚și Nota Notkin a fost falimentat de două ori. Există dovezi că Pavel I i-a oferit lui Notkin o moșie în provincia Mogilev pentru meritele sale, iar Alexandru I i-a oferit o cutie de aur, presărată cu diamante, pentru o aprovizionare clară cu hrană armatei și marinei. Nota Notkin a fost un mijlocitor pentru colegii săi de credință și a ajutat comunitatea din Sankt Petersburg; a murit în 1804 și este înmormântat în cimitirul evreiesc din Sankt Petersburg, care a fost fondat cu ajutorul lui. Pe monumentul mormânt scriau: „Domnul de rang înalt și nobil Nathan Note, fiul lui Chaim din Shklov”.

  Acolo locuia la Petersburg consilierul comercial Abram Peretz, fiul unui rabin din Galiția, antreprenor pentru construcția de nave și provizii pentru armata rusă. Peretz a găzduit întregul Sankt Petersburg în casa sa ‚" era renumit pentru inteligența sa "și" multă vreme a fost amintit de capitală pentru meritele sale, pentru faptele sale mărețe și apoi pentru nenorocirile sale." „Fermierul Peretz este evreu, dar un om bun și cu adevărat nobil”, l-au certificat ei. Reforma financiară din 1810 în Rusia își datorează în mare parte succesul „instrucțiunilor bancherului Peretz”, iar în 1812, în timpul Războiului Patriotic, Peretz și-a investit banii și experiența în organizarea aprovizionării cu alimente a armatei ruse. După război, nu și-a putut obține proprii bani de la trezorerie - aproximativ patru milioane de ruble și a dat faliment. La sfârșitul secolului al XIX-lea, a fost din nou amintit: „Peretz în 1812 și 1813. armata noastră își datorează în principal hrana.”

  A locuit la Sankt Petersburg și Yehuda Leib ben Noach, este Leiba Nevakhovich din Podolia, prieten și profesor al lui Peretz. S-a angajat în creația literară - „o forță secretă mă cheamă să scriu” „știa mai multe limbi, dar scria în principal în rusă, așa cum spunea el însuși, „în limba mai cunoscută și folosită în țara mea”. În 1801, Nevahovici a compus o odă în ebraică și rusă „în cea mai veselă zi... a urcării pe tronul strămoșesc” a lui Alexandru I. Și a semnat: „Cel mai loial evreu Leiba Nevahovici”.

  Deja trandafirul înflorește și se ridică cornul mântuirii;

  Alexandru urcă pe cel mai sacru tron ​​al Rusiei...

  Frumusețea lui Iosif strălucește în contururile chipului său,

  Și mintea lui Solomon domnește în suflet...

  În 1803, în timpul lucrărilor Comitetului Evreiesc, Nevakhovich a scris o carte „Crigătul fiicei evreilor” și a dedicat-o unui membru al Comitetului evreiesc, ministrul Afacerilor Interne, contele V. Kochubei, „îndrăznind să înfățișeze cu condeiul meu slab” soarta „fiicei umilite şi pline de lacrimi a lui Israel”. „Nu transmit pentru a mă aduce pe scenă în fast. Poate vanitatea să aibă un loc într-o inimă tristă și zdrobită? Nu, vărs doar acea tristețe de care sufletul meu este plin de măsură!”

  Această carte – prima operă literară evreiască în limba rusă – trebuia să trezească în „nobilii ruși” sentimente omenești față de evrei, „compatrioții” lor – compatrioți, după planul autorului. „Chiar în acel moment”, a scris Nevahovici, „când inimile tuturor popoarelor europene s-au apropiat unul de celălalt, când deja se contopiseră într-una, poporul evreu se vedea încă disprețuit... Un nume pe care evreul îl produce deja în vorbitorul și ascultătorul ei o mișcare ciudată și extraordinară. Acest nume a fost săvârșit de abominabilii, de disprețuiți, de ocărâți și un fel de monstru pentru copii și săraci... O, creștini, renumiți pentru blândețe și milă, ai milă de noi, întoarce-ți inimile voastre duioase către noi! .. Ah, creștinii ! .. Cauți un evreu într-un bărbat ‚ nu „căută o persoană într-un evreu‚ și fără îndoială îl vei găsi! .. Jur că un evreu care își păstrează religia într-un mod pur nu poate fi o persoană rea ‚mai jos - un cetățean rău !!!"

  Cenzorul a sugerat „să lăsăm această lucrare... complet nepublicată, deoarece este complet inutilă și poate că soarta lui Dumnezeu despre poporul evreu este opusă”, dar cartea, totuși, a fost publicată în 1803, iar apoi Nevahovici a publicat-o în ebraică, dedicând „ apărătorul poporului său „Note Notkin și” consilierului comercial „Abram Peretz. Cartea s-a încheiat cu următoarele cuvinte: „Tako a strigat fiica tristă a evreilor, și-a șters lacrimile, a oftat și era încă nemângâiat”.

  Dar însuși Leiba Nevahovici a găsit mai târziu o modalitate de „a fi mângâiat”: a trecut la luteranism și a început să fie numit „secretar provincial Lev Nikolaev, fiul lui Nevahovici”. A colaborat la reviste rusești și a scris piesa „Zulioți sau spartani din secolul al XVIII-lea”, „una dintre cele mai bune lucrări de acest gen”; piesa a fost un succes pe scena Teatrului Imperial din Sankt Petersburg, pentru care Alexandru I l-a premiat cu o cutie de praf de aur cu diamante și o monogramă regală.

  Lev Nikolaevici Nevahovici a fost înmormântat la cimitirul luteran din Sankt Petersburg, iar copiilor săi, după cum au asigurat, nu le-a plăcut să-și amintească de regretatul tată Leib Nevahovici. Fiul său Alexandru a fost dramaturg, șef al secției de repertoriu a Teatrului Imperial din Sankt Petersburg; fiul Michael, un caricaturist, a publicat prima revistă de comedie din Rusia „Yeralash”. Nepotul lui Leib Nevahovici, celebrul om de știință Ilya Mechnikov, a devenit laureat al Premiului Nobel.

  Din cartea Politics: A History of Territorial Seizures. Secolele XV-XX: Lucrări autorul Tarle Evgheni Viktorovici

  Eseu despre a unsprezecelea colonii americane în ultimul sfert al secolului al XVII-lea și prima jumătate a secolului al XVIII-lea. Pierderea Canadei de către francezi și semnificația acestui fapt pentru coloniile nord-americane. Explozia revoluției din America de Nord. interventie franceza. Înfrângerea britanicilor în America și a lor

  Din cartea Politica: O istorie a confiscărilor teritoriale. Secolele XV-XX: Lucrări autorul Tarle Evgheni Viktorovici
  Din cartea Moscova evreiască autorul Gessen Julius Isidorovici

  Comitetul Evreiesc Anti-Fascist Dar războiul a forțat conducerea țării să se îndrepte către organizații religioase și naționale. Ideea creării unui Comitet evreiesc antifascist a fost discutată chiar în prima lună a războiului. 24 august 1941 la Teatrul Evreiesc din Malaya Bronnaya

  Din cartea Istoria războaielor bizantine de Haldon John

  RESURSE AGRICOLE ŞI INDUSTRIALE Economia Imperiului Roman era preponderent agricolă. De la văile muntoase ale Balcanilor Centrali până la fertilul Nil, de la câmpiile și înălțimile de coastă ale Italiei până la câmpurile largi din nordul Siriei, agricultura a fost

  Din cartea Istoria orașului Roma în Evul Mediu autorul Gregorovius Ferdinand
  Din cartea Politica secretă a lui Stalin. Putere și antisemitism autorul Kostyrchenko Ghenadi Vasilievici

  COMITETUL Evreiesc ANTIFASHIST ÎN URSS. După ce a abandonat experimentul riscant de propagandă cu străinii, Stalin a decis să parieze pe comunitatea evreiască sovietică care i-a fost complet supusă. Atunci opțiunea corespunzătoare a venit la îndemână, pentru o lungă perioadă de timp

  autorul Telușkin Iosif
  Din cartea The Jewish World [Cele mai importante cunoștințe despre poporul evreu, istoria și religia lui (litri)] autorul Telușkin Iosif
  autorul Kandel Felix Solomonovich

  Eseu despre cele douăzeci și cinci de comunități evreiești din Sankt Petersburg, Kiev și Moscova. Lupta cu îmbrăcămintea tradițională evreiască. Introducerea școlilor evreiești de stat. Relocare în Siberia și Novorossia. Sosirea lui M. Montefiore Odată, un evreu a decis să rămână la Moscova pentru o perioadă scurtă de timp ‚

  Din cartea Evreii din Rusia. Timpuri și evenimente. Istoria evreilor din Imperiul Rus autorul Kandel Felix Solomonovich

  Eseu treizeci și trei Introducerea ratei procentuale și evacuarea din sate. Expulzarea din Moscova în 1891-1892 Noile legi restrictive ale lui Alexandru al III-lea Poetul S. Frug a trăit la Sankt Petersburg ca lacheu „alți scriitori și jurnaliști evrei au fost și „lachei”; pe aceleași drepturi

  Din cartea Evreii din Rusia. Timpuri și evenimente. Istoria evreilor din Imperiul Rus autorul Kandel Felix Solomonovich

  Eseu patruzeci și cinci Noi măsuri restrictive. organizații publice evreiești. Poeți și Scriitori. Editare de cărți și ziare. Participarea la cultura rusă „Știți ce este domnul Ginsburg? Aceasta este o persoană foarte grozavă! Însuși țarul îl cunoaște personal... Și ce rus

  Din cartea De ce evreilor nu le place Stalin autorul Rabinovici Iakov Iosifovich

  Comitetul evreiesc antifascist. Soarta tragică a membrilor săi În URSS, atât în ​​perioada stalinistă, cât și timp de 36 de ani de la moartea lui Stalin, nu existau organizații și societăți publice, umanitare și chiar științifice cu adevărat independente și independente. Fiecare astfel

  Din cartea Paradoxes and Quirks of Philosemitism and Anti-Semitism in Russia autorul Dudakov Savely Iurievici

  Eseul 6 „ÎNTREBARE Evreiască” ÎN EXTERIOAREA IMPERIULUI RUS NAVET DE SÂNGE „Multe popoare și-au scris numele în martirologia milenară a evreilor, dar doar câteva vor ocupa acolo un loc atât de proeminent - și, desigur, de neinvidiat - ca poporul ucrainean. De la mijlocul secolului al XVII-lea, aceasta

  Din cartea Cu o sabie și o torță. Lovituri de stat în Rusia 1725-1825 autorul Boytsov M.A.

  Din notele lui G.R.Derzhavin (125) capul lui Mirovich a fost tăiat pe schelă. Oamenii care stăteau pe înălțimile caselor și pe pod, neobișnuit să vadă pedeapsa cu moartea și așteptând din vreun motiv mila împărătesei, când au văzut capul în mâinile călăului, au gâfâit unanim și s-au înfiorat atât de tare încât din puternic

  Din cartea „Fiii lui Rahel” [Deputații evrei în Imperiul Rus, 1772-1825] autorul Minkina Olga Iurievna

  Al treilea comitet evreiesc. 1809-1812 Al treilea comitet evreiesc a fost înființat printr-un decret imperial personal la 5 ianuarie 1809. Una dintre principalele activități ale comitetului a fost „cercetarea” vastului corpus de proiecte ale „deputaților societăților evreiești” în 1807.

  Din cartea Germanii din Uralii de Sud autorul Moiseev Alexander Pavlovici

  Mai aproape de pământ (colonii agricole germane) Un număr semnificativ de nume germane în Uralii de Sud până la sfârșitul secolului al XIX-lea se explică nu numai prin procesele naturale de înrădăcinare a unor noi stăpâni, extinderea familiilor etc. Unul dintre cele mai importante motive este

  
  Conducătorii Rusiei, fiind educați de oamenii timpului lor, dacă nu toți au citit Tora și Talmudul, atunci probabil că erau familiarizați cu conținutul lor și nu au putut să nu realizeze marele rău al evreilor pentru țară și poporul rus. . Prin urmare, toate încercările evreilor de a se stabili și de a conduce în Rusia „au fost respinse cu energie”. Timp de câteva secole, țara a avut o lege stabilită de sub Vladimir Monomakh: « Din toată țara rusă, toți evreii cu toate moșiile lor ar trebui să fie expulzați și să nu fie lăsați să intre; - și dacă intră pe ascuns, - jefuiești și omoară-i liber „Dar evreii au reușit totuși să pătrundă în Rusia prin orice mijloace. În 1550 De atunci, timp de mai bine de două secole, evreilor nu li sa permis, nici măcar temporar, să intre nu numai pe teritoriul regatului Moscovei, ci al întregului Imperiu Rus. a luat și o poziție ireconciliabilă față de evrei. Petru I: „ Prefer să văd mahomedani și păgâni în țara mea mai degrabă decât evrei. Aceștia din urmă sunt înșelători și escroci. Eu elimin răul, nu îl dizolv. Nu va exista casă pentru ei în Rusia, nici comerț, indiferent cât de mult ar încerca și cât de mult îi mituiesc pe cei mai apropiați mie. ».

  Ivan Derzhavin: Evrei, lăsați Rusia în pace!

  Am fost îndemnat să scriu acest articol de fraza pe care am citit-o în GP: „Dacă însumăm răul și beneficiul Rusiei de la evrei, atunci beneficiul nu va fi mai mic”. Nu știu ce a vrut să spună autorul prin rău și beneficiu, cel mai probabil, nu evreu, pentru că nu ar admite deloc răul de la evrei, așa că eu însumi voi încerca să calculez acest echilibru. Voi pleca de la starea actuală a Rusiei mele, care nu a fost niciodată mai rău în istoria ei veche de secole. Nu există nicio îndoială că ea se află pe marginea prăpastiei. Și în aceasta, marea vină, dacă nu cea principală, este a evreilor.

  Poporul rus, care este statul formator, a fost întotdeauna ospitalier și prietenos cu toate popoarele, naționalitățile și grupurile etnice care trăiesc în Rusia. Numai evreilor, imediat după apariția lor în Rusia, el a dezvoltat respingere și chiar ostilitate din cauza calităților lor umane, dar mai degrabă inumane, care au devenit firești datorită aderării stricte la învățăturile și învățăturile din Bibliile Torei și Talmudului lor. Iată doar câteva citate din ele, înaintea cărora „Mein Kampf” al lui Hitler se estompează.

  Învățături din Tora:

  Tu ești un popor sfânt sub Domnul, Dumnezeul tău, și Domnul Dumnezeu te-a ales să fii un popor deosebit sub el, peste toate neamurile care sunt pe fața pământului,

  Și vei devora toate neamurile pe care Domnul Dumnezeul tău te va trăda; ochii tăi nu vor avea milă de ele,

  Fiecare loc unde merge piciorul tău va fi al tău,

  Și tu vei stăpâni peste multe neamuri, dar ei nu vor stăpâni peste tine,

  Căci națiunile și împărățiile care nu vor să vă slujească vor pieri și astfel de neamuri vor fi nimicite complet,

  Și vei împrumuta multor neamuri, dar tu însuți nu vei împrumuta.

  Și iată din învățăturile Talmudului:

  Evreii sunt ființe umane, iar alte națiuni ale lumii nu sunt oameni, ci fiare,

  Iehova i-a creat pe neevrei (goyim) sub formă umană, astfel încât evreii să nu fie nevoiți să folosească serviciile animalelor,

  Dumnezeu a dat evreilor putere asupra proprietății și sângelui tuturor națiunilor,

  Nu salvați goyim în caz de pericol sau moarte,

  Goy-ul care și-a băgat nasul în Talmud este vinovat și se pedepsește cu moartea,

  Un evreu poate și trebuie să jure o minciună atunci când goyim întreabă dacă există ceva împotriva lor în cărțile noastre,

  Este permis să ucizi acuzatorii evreilor de pretutindeni și chiar înainte de a începe să denunțe,

  Cum se definește cuvântul jaf? Lui Goy îi este interzis să fure, să jefuiască, să ia femei și sclavi de la un evreu. Dar unui evreu nu îi este interzis să facă toate acestea în legătură cu un goy,

  Fetele goyim de la vârsta de 3 ani pot fi abuzate de evrei.

  Ultimul postulat este în general în afara minții umane. Nu am citit ceva sau nu am auzit că naziștii au violat copii de 3 ani. În general, întreaga Tora și întreg Talmudul sunt pătrunse de exterminarea fascistă a altor popoare cu binecuvântarea lui Iehova Dumnezeu. Dumnezeul evreu nu este un Dumnezeu uman comun, ci un zeu numai pentru evrei. El, cu ură acerbă, se referă la neevrei (goyim), pe care îi aseamănă cu saliva. Chiar și Hitler îi este inferior în inumanitate.

  Poporul rus de rând, desigur, nu a citit nici Tora, nici Talmudul, ci i-a judecat pe evrei după comportamentul lor în viață. Ca și în alte părți ale lumii, evreii care au apărut în Rusia antică în număr mic erau angajați în principal în comerț și cămătă, pe care s-au îmbogățit rapid, inclusiv prin falsuri, mașinații, înșelăciune și înșelăciune, ceea ce era profund contrar naturii ruse. În plus, evreii au insuflat activ „erezia iudaizatorilor”. Acest lucru nu a putut decât să provoace indignarea populației locale și, deja în 1068, a comis primul pogrom evreiesc la Kiev, iar puțin mai târziu, la congresul prinților slavi, s-a decis să împiedice evreii să rămână pe pământurile care făceau parte din Rusia Kievană. Sunt sigur că primul pogrom din Rusia s-a desfășurat în mod spontan, iar poporul rus nu știa că astfel de pogromuri se făcuseră de mult în toate țările în care se infiltrau evreii. Este cunoscut faptul că cel mai mare pogrom care a avut loc în urmă cu exact zece secole în Alexandria, în timpul căruia au fost exterminați 56.000 de evrei. Apoi au avut loc pogromuri la Roma în 387, la Clermont (Franța) și Ravenna (Italia) în 519, la Cordoba (Spania) în 1013. Privind în perspectivă, voi spune că până în secolul al XVIII-lea au fost comise peste 50 de pogromuri evreiești în țările europene.

  Astfel încât Poporul ruși era departe de primii și nu era singurul în ura lor față de evrei.

  Conducătorii Rusiei, fiind educați de oamenii timpului lor, dacă nu toți au citit Tora și Talmudul, atunci probabil că erau familiarizați cu conținutul lor și nu au putut să nu realizeze marele rău al evreilor pentru țară și poporul rus. . Prin urmare, toate încercările evreilor de a se stabili și de a conduce în Rusia „au fost respinse cu energie”. Timp de câteva secole, țara a avut o lege stabilită în timpul domniei lui Vladimir Monomakh: „Din tot pământul rusesc, alungați pe toți evreii cu toată moșia lor și nu-i lăsați să intre în viitor; - iar dacă intră pe ascuns, - jefuiesc și omoară-i liber. „Dar evreii au reușit totuși să pătrundă în Rusia prin orice mijloace.

  Prințul Lituaniei și regele Poloniei, prin ambasador, s-au adresat țarului Ivan cel Groaznic cu o cerere de a nu împiedica „evreii cu bunuri să intre în statul dumneavoastră”. La care împăratul i-a răspuns: „V-am scris de mai multe ori despre faptele izbitoare ale iudeilor. Ei sunt mulți, care aud faptele lor rele.” Și după capturarea Poloțkului în timpul Războiului Livonian din 1563, când „Polovtsy s-a plâns lui Ivan cel Groaznic de opresiunea și faptele izbitoare ale evreilor, care erau avocați și chiriași ai autorităților și magnaților polonezi, țarul a ordonat să-i înece pe toți. evreii din Polotsk în râu”.

  De atunci, timp de mai bine de două secole, evreilor nu li sa permis, nici măcar temporar, să intre pe teritoriul nu numai al regatului Moscovei, ci al întregului Imperiu Rus. Petru I a luat și el o poziție ireconciliabilă față de evrei: „Prefer să văd în țara mea mahomedani și păgâni decât evrei. Aceștia din urmă sunt înșelători și escroci. Eu elimin răul, nu îl dizolv. Nu va exista nici o casă pentru ei în Rusia, nici comerț, indiferent cât de mult s-ar strădui și cât de mult îi mituiesc pe cei apropiați”.

  Și aici Rusia nu a fost singură. Evreii au fost expulzați în mod repetat din aproape toate țările europene, inclusiv de 6 ori din Franța, de 5 ori din Italia și Elveția, de trei ori din Anglia și Portugalia și o dată din Germania, Austria, Cehia, Ungaria, Polonia și Lituania. Dar expulzarea lor a dat puțin, ei, ca gândacii, au continuat să se târască în toate țările. Aceeași imagine a fost și în Rusia până la Revoluția din octombrie. Și totuși, trebuie spus, până în secolul al XVIII-lea, erau relativ puțini evrei în Rusia, care chiar acceptau creștinismul de dragul aparenței. Abia după anexarea Crimeei la Rusia și împărțirea Poloniei, împreună cu pământurile rusești pierdute anterior, „Rusia a primit deodată sute de mii de evrei”. Fără să-și dea seama de pericolul lor, Ecaterina a II-a (1762-1796), a decis naiv să „le îndure, în speranța că va deveni supuși buni”.

  Dar foarte curând guvernul a devenit convins că evreii nu doreau să devină cetățeni loiali ai Imperiului Rus și au continuat să opună cu nerăbdare interesele lor intereselor Rusiei. Atitudinea lor față de stat, creștinism și poporul rus a fost cu încăpățânare ostilă, ceea ce a relevat necesitatea unei soluții legislative la problema șederii lor în Rusia. În 1776, a fost emisă prima legislație asupra evreilor. În 1785, a fost emis un decret privind organizarea evreilor. Apoi au existat numeroase Statute, Regulamente și Reguli de conduită pentru evrei din țară. Apropo, chiar primul proiect al unei reforme radicale evreiești chiar și sub Paul I (1796-1801) a fost propus de senator și apoi de ministrul justiției (alias celebrul poet), omonimul meu de familie GR Derzhavin, care a fost unul dintre cei mai de seamă specialişti în combaterea invaziei evreieşti a Rusiei.

  Era convins că „Nimic nu se poate face în transformarea evreilor, dacă toți evreii nu sunt preluați deodată de întreaga societate rusă”. Dar chestiunea a durat, iar țarul Alexandru I (1801-1825) s-a dovedit a fi liberal față de evrei și nu a vrut să audă de o reformă radicală. Înainte de Revoluția din octombrie, au fost publicate peste 1000 de documente guvernamentale diferite despre evrei, dar aceștia nu au oprit activitățile lor ostile în Rusia. Principalul dezavantaj al legislației anti-evreiești a fost că Rusia nu avea un program clar dezvoltat de combatere a amenințării evreiești, iar conducătorii s-au comportat într-o manieră extrem de inconsecventă față de evrei. Unii regi au fost toleranți cu ei, nevăzând pericolul în ei, alții, conștienți de faptul că „fiecare evreu este un Talmud întrupat și este foarte dăunător pentru Rusia”, au încercat activ să reziste acestui lucru.

  Așadar, sub Nicolae I pentru toți cei 30 de ani, în timp ce a domnit (1825-1855), „evreii au fost un trib disprețuit și chiar disprețuit în Rusia”. Au fost forțați să servească în armată, „s-au dat legi speciale împotriva comerțului lor de contrabandă”, „au început să monitorizeze mai strict pentru ca evreii să nu migreze ilegal din Teritoriul de Vest în Rusia Centrală”. De asemenea, au început să-i persecute pe noii evrei ruși "- așa-numiții Subbotniki, care au cedat influenței evreiești. Au existat un oarecare beneficiu din toate aceste fapte, dar nu a fost posibil să se realizeze un sistem integral de măsuri de neutralizare a evreilor în viitor și pentru că „Evreii au stârnit o mare agitație în Rusia și în toată Europa. Ei au strigat că „noi, evreii, nu suntem supuși loiali pentru că guvernul ne îngrădește în drepturi și libertăți, iar dacă nu ar exista restricții, atunci noi, evreii, cu bucurie în inimă, am sluji cu fidelitate și cu adevărat interesele Rusiei. "

  Și deși acesta a fost un truc fals, guvernul lui Alexandru al II-lea (1855-1881) a făcut din nou concesii, care din nou nu i-au adus deloc pe evrei în fire, ci doar le-au întărit și mai mult poziția în Imperiul Rus. Punând în practică învățăturile Talmudului, care afirmau că evreilor „totul este permis” în raport cu goyim, evreii au început să-i exploateze și mai energic pe ruși, să-i înșele, să bea, transformându-i în sclavi neputincioși, să-i corupă pe ruși. spiritul național înalt moral al poporului rus, impregnându-l cu spiritul evreiesc de profit și de achiziție. Subminând fundamentele credinței ortodoxe, ei au căutat să transforme poporul rus în necredincioși, atei militanti și proști, ascultători pe cât posibil de ideologia evreiască. Era clar pentru toată lumea că era criminal să finanțeze în continuare dezvoltarea și punerea în aplicare a unei reforme cardinale care să limiteze influența evreiască în Rusia.

  Astfel de reforma a fost propusă țarului în 1876 de către consilierul comercial al Ministerului Afacerilor Interne, prințul N.N. Golitsynîn nota lui „ Necesitatea și posibilitatea reformei evreiești în Rusia". Golitsyn din 1872 până în 1875 a fost viceguvernatorul provinciei Podolsk și a studiat bine comportamentul evreilor - „acest popor mic, cu o gură mare și cu frați mari”. Și în nota sa, prințul a încercat să-l convingă pe țar și pe guvernul Rusiei că îi tratează pe evrei ca pe un inamic serios, insidios și în continuă evoluție și, înainte de a fi prea târziu, a decis să-i dea acestui inamic o respingere decisivă.

  Potrivit prințului Golitsyn, răul de la evrei de pe vremea Ecaterinei a II-a s-a desfășurat în trei domenii: spiritual-moral, economic și civil-politic.

  Daunele evreilor în sfera spirituală și morală, care a constat în subminarea fundamentelor credinței ortodoxe între ruși și alte popoare ale Rusiei și dezintegrarea spiritului național al poporului rus, am conturat deja în termeni generali.

  În sfera economică, evreiiși-au manifestat cel mai pe deplin principala lor calitate - „o tendință spre vampirism”, și anume, jefuirea și sugea sucuri de bani de la poporul rus. Acest lucru a fost evident mai ales în vestul și sudul Rusiei, unde se concentra cea mai mare parte a evreilor. „Fără evreu, viața este acum imposibilă aici. Au preluat toate ramurile comerțului, producției, meșteșugurilor și creditului. Evreii au creat astfel de condiții de viață aici, când este imposibil să vinzi sau să cumperi ceva fără ei... Cumpărând mâncare de la țărani la un preț mic și vânzând la prețuri exorbitante, ei fac un profit uriaș din acest comerț". În ciuda interzicerii de a se angaja în afacerea cu băuturi, au beat în mod activ bieloruși și ucraineni, "pentru că este mai ușor să jefuiești cei beți." Cea mai răspândită formă de exploatare a populației indigene de către evrei a fost cămătăria. „Toți evreii fără excepție, inclusiv proprietarii localurilor de băuturi, sunt cămătari”. Finanțatorii evrei au ruinat mii de țărani și și-au însușit multe moșii mari ale proprietarilor de pământ, care au fost ruinați și înșelați.

  În sfera sferei civile-politice, evreii sunt cei mai nesiguri din punct de vedere politic cetățeni ai Rusiei... Ei nu doresc să apere interesele Rusiei. Anterior, ei au refuzat să facă serviciul militar. Guvernul ia forțat să facă asta, dar războinicii evrei nu au niciun sens. La granițele de vest și de sud-vest, ei sunt angajați în mod constant în contrabandă, subminând puterea economică și financiară a Rusiei și, de asemenea, trecând peste granița către Austro-Ungaria și înapoi, devin informatori ai serviciilor speciale ale unui stat ostil. Predicand un spirit cosmopolit (de fapt, evreiesc), ei corup spiritul national rus si patriotismul rus, slabind statul rus. Într-adevăr, în război, spiritul trupelor este cel mai important lucru.
  Procentul de fermieri și muncitori în rândul evreilor este neglijabil. Ei se străduiesc să devină poporul conducător, poporul conducător, poporul conducător. Deghându-și dorințele și scopurile, ei se prezintă ca un „popor umilit și neputincios”, încercând să strângă o lacrimă de la liberali-evreiști și alți proști, dintre care încă sunt mulți în Rusia.

  Iar liberalii încep să strige: „Trebuie să acordăm libertate deplină de acțiune evreilor din Rusia”. Dar cum poți da libertate de acțiune celui mai periculos inamic care înaintează? Drepturile pot fi acordate doar acelor evrei care doresc și pot sluji Rusia. Dar unde să găsești astfel de evrei? Atâta timp cât evreii sunt ceea ce sunt, atâta timp cât sunt crescuți pe superioritatea națiunii lor, atâta timp cât au drept scop profit și vampirism, subordonarea poporului rus, acordarea de drepturi și libertăți nelimitate este nebunie. Nu poți fi generos și amabil cu evreii.”

  În acest scop, am citat un fragment atât de detaliat din raportul prințului Golițin, încât să simți cu fiecare fibră a sufletului rus că de atunci nimic nu s-a schimbat în firea evreiască și doar mormântul îl va repara, ca un cocoș.

  Golitsyn și-a propus să realizeze proiectul său de reformă în două etape.

  La prima etapă Evreii s-au întors pe teritoriul regiunii vestice, de unde a trebuit să plece întreaga populație creștină. „Inamicul trebuie aruncat înapoi, ținut acolo și nu mai trebuie lăsați evrei să iasă la est”, pentru ca inima imperiului să nu fie coruptă, „cum a spus corect Derzhavin”.

  Pe a doua etapă guvernul trebuia „să recunoască ideile de superioritate și permisivitate ale evreilor față de alte națiuni ca fiind dăunătoare, să nu permită rabinilor talmudiști să introducă astfel de idei în conștiința poporului evreu, să ceară ca evreii să respecte alte națiuni și să lucreze împreună cu ei pentru binele. a Rusiei. „Fă bine, evreule, fii cinstit, nu minți, nu fura, nu râvni la proprietatea altcuiva, nu te angaja în trucuri”.

  Golitsyn spera că evreii vor deveni astfel, încetând să mai fie un popor vampir, trăind singur, fără populație creștină - un obiect din care se putea suge sucul vieții. Nu va fi nimeni de care să se țină cu gura și cu ventuzele. Iar pentru a supraviețui, pentru a supraviețui în aceste condiții, poporul evreu va fi obligat, ca toate celelalte popoare normale, să se împartă în straturi și clase. Inevitabil va exista o clasă de fermieri și o clasă de muncitori. Milioane de evrei care erau negustori, cămătari, chiriași, bancheri, proprietari de bordeluri etc. vor deveni inevitabil fermieri și muncitori. Fără un popor străin victimă și fără propriile lor clase productive, fără propriii fermieri și muncitori și când toate lacunele pentru contrabandă sunt închise la granița cu Rusia, poporul evreu pur și simplu nu poate supraviețui.

  Prin strămutarea evreilor într-un teritoriu limitat, izolat și prin curățarea țării de scriitori evrei, jurnaliști, editori de ziare și reviste, avocați, judecători, profesori, funcționari care lucrează în departamentul de educație etc., guvernul va elibera rușii și alții. popoarele indigene din Rusia de la manipularea conștiinței lor de către un popor străin și dăunător.

  Golițîn nu a exclus ca o parte considerabilă a evreilor, și poate majoritatea lor, să nu fie de acord să trăiască într-o zonă izolată fără un popor străin victimă și să nu vrea să se transforme în fermieri și muncitori. Și văzând că „bulbumul lor mondial” nu i-a ajutat, Europa de Vest și America nu au început să lupte cu Rusia pentru interesele lor, vor începe inevitabil să părăsească Rusia în masă. „Frica și lașitatea lor le vor spori și mai mult exodul din Rusia. „Dar nu cred”, scrie Prințul Golitsyn, „că am găsit pe cineva care să-i urmărească să-i oprească. Nimeni și nimic în Rusia nu va suferi din cauza declinului lor constant, dimpotrivă, toată lumea va respira liber. Cu cât pleacă mai mulți evrei, cu atât mai bine pentru Rusia și poporul rus. Evreii rămași se vor transforma treptat într-o minoritate națională muncitoare obișnuită. Și în viitorul mai îndepărtat, va deveni „ruinată”, adică evreii vor deveni cetățeni loiali ai imperiului sau chiar se vor asimila.

  Noi, care trăim în secolul al XXI-lea, nu trebuie decât să ne minunăm de naivitatea sfântă a prințului Golitsyn. Da, se pare, el însuși credea mai mult în eficacitatea proiectului său nu, ci în „clubul războiului popular”, despre care a avertizat guvernul dacă „i-ar fi frică să demareze Marea Contraofensivă împotriva evreilor. „Avernicia poporului împotriva evreilor crește în fiecare zi și nu trebuie să permitem sloganul de la Odesa „Trebuie să-i batem pe evrei!” transformat undeva într-un slogan - „Trebuie să-i măcelăm pe evrei!”

  După cum era de așteptat, același lucru s-a întâmplat cu proiectul de reformă al prințului Golițin ca și cu proiectul lui Derzhavin: autocratul Alexandru al II-lea nu a îndrăznit să scape Rusia de evrei, inclusiv de teamă de condamnarea Occidentului, unde evreii aveau o mare greutate, iar mass-media le aparțineau în principal. Nu numai că reforma nu a fost acceptată, dar propunerea lui Golițin a fost ascunsă oamenilor. Prințul a murit în 1893, la vârsta de 57 de ani. Nu exclud faptul că evreii ar fi putut interveni în asta.

  După cum a prevăzut prințul Golițin, în caz de neacceptare a Reformei sale, în Rusia procesul de „evreință” a Imperiului și a poporului rus va continua rapid. „Evreimea Rusiei înseamnă că evreii vor conduce, fără îndoială, statul. Cele mai înalte și mai influente locuri vor fi ocupate de evrei. Majoritatea și cea mai inteligentă parte a birocrației vor fi formate din evrei. Toate comerțul, creditul, băncile, întreprinderile industriale de toate felurile, toate căile ferate, mai ales imobilele și obiectele de valoare vor trece treptat și ca să spunem așa, în secret și pe nesimțite, în mâinile lor.” Evreii nu vor fi doar tirani absoluti în viața economică a țării, nu numai că vor ține în mâini forța de muncă a poporului, dar vor influența și în lumea spiritului. Ei vor deține controlul de monopol asupra presei, vor intensifica depersonalizarea națională și vor umili demnitatea națională a poporului rus. Ei vor călca în picioare toate valorile naționale ale poporului rus.

  Cel mai rău lucru este că, ca urmare a acestei influențe evreiești în poporul rus, „apatia” va apărea în lupta pentru supraviețuirea și dezvoltarea lor. Evreii vor corupe, vor corupe Spiritul rus. ȘI acestor oameni nu le va mai păsa cine îi controlează. Poporul rus, abandonat și trădat de guvernul său, este degradant, va înceta să se mai conștientizeze ca popor rus și va pieri ca popor. Poporul rus va deveni pur și simplu o masă deznaționalizată de muncitori condusă de evrei.

  Nu prințul s-a dovedit a fi un văzător, ca și cum ar fi privit în apă? Spune-mi ce e în neregulă în Rusia acum? Toată Europa este în plină desfășurare. În State, oamenii au început să se revolte. Si doar în Rusia, ascultarea ca într-un abator.

  Dar să continuăm ce s-a întâmplat cu evreii din Rusia după proiectul prințului Golițin, ascuns în arhivă.