Editura Mănăstirii Sretensky se pregătește să publice o nouă carte a unui celebru savant religios, cercetător al sectarismului modern, istoric, persoană publică, scriitor „Cronicile cruciadelor pelerinilor franci din ținuturile de peste mări și evenimentele asociate, după cum este relatat de Alexander Dworkin”. Cu permisiunea autorului și a editorului, publicăm un fragment din manuscrisul acestei cărți.
Într-o zi de mai 1212, în St. Denis, unde stătea curtea regelui Filip Augustus, a apărut un cioban de doisprezece ani, Ștefan, din orășelul Cloix de lângă Orleans. El a adus cu el o scrisoare către rege, despre care a spus că i-a fost dată de Hristos Însuși. Mântuitorul i s-a arătat când își păștea oile și l-a chemat să meargă să predice. Regele nu a fost prea impresionat de acest lucru și i-a ordonat băiatului să se întoarcă acasă. Cu toate acestea, Stefan, inspirat de misteriosul strain care i-a aparut, se vedea deja ca un lider carismatic care a reusit sa reuseasca acolo unde adultii si-au recunoscut neputinta. În ultimii cincisprezece ani, întreaga țară a fost inundată de predicatori ambulanți care chemau la cruciade împotriva musulmanilor din Est sau în Spania, sau împotriva ereticilor din Languedoc. Băiatul isteric ar fi putut foarte bine să fie pătruns de ideea că și el ar putea deveni predicator și ar putea repeta isprava lui Petru Pustnicul, legende despre a căror măreție au fost transmise din gură în gură. Deloc stânjenit de indiferența regelui, Ștefan a început să predice chiar la intrarea în mănăstirea Sf. Denis, declarând că adună copii pentru a salva creștinismul. Apele se vor despărți înaintea lor și, ca prin Marea Roșie, el își va conduce armata direct în Țara Sfântă.
Băiatul, care vorbea foarte elocvent și emoționant, poseda fără îndoială darul persuasiunii. Adulții au fost impresionați, iar copiii s-au înghesuit la el ca muștele spre miere. După succesul inițial, Stephen a plecat într-un turneu pentru a-și proclama chemarea în diferite orașe din Franța, adunând în jurul său din ce în ce mai mulți noi convertiți. Pe cel mai elocvent dintre ei l-a trimis să predice în propriul său nume. Toți au convenit să se întâlnească la Vendôme peste aproximativ o lună și de acolo să înceapă marșul spre Est.
Contemporanii șocați au vorbit despre 30 de mii adunați pentru a lupta pentru Cruce - și toți aveau sub 12 ani
La sfârșitul lunii iunie, grupuri de copii au început să se apropie de Vendôme din diferite direcții. Contemporanii șocați au vorbit despre 30.000 de oameni prezenți, toți sub 12 ani. Fără îndoială, în oraș s-au adunat cel puțin câteva mii de copii din toată țara. Unii dintre ei proveneau din familii de țărani săraci: părinții lor și-au lăsat de bunăvoie progenii să meargă într-o misiune atât de mare. Dar au fost și copii de naștere nobilă, care au fugit în secret din casele lor. Printre cei adunați se numărau fete, câțiva preoți tineri și câțiva pelerini mai în vârstă, atrași parțial de evlavie, parțial de milă și parțial de dorința de a profita de darurile pe care populația plină de compasiune le-a revărsat copiilor. Cronicarii au numit cercul interior al lui Ștefan „profeți minori”. Grupuri de tineri pelerini, conducătorul fiecăruia dintre ele purta un steag cu oriflame (Ștefan a declarat-o motto-ul campaniei), s-au acumulat în oraș și în curând, după ce l-au revărsat, au fost nevoiți să se stabilească în afara zidurilor sale - pe câmp .
Cu preoții prietenoși binecuvântând pruncii cruciați și cu ultimii părinți îndurerați făcându-se în sfârșit deoparte, expediția s-a îndreptat spre sud. Aproape toată lumea mergea. Totuși, Ștefan, așa cum se cuvine unui lider, a cerut un mod special de transport: a mers pe un cărucior pictat în culori strălucitoare, cu un baldachin care îl protejează de soare. Pe ambele părți ale lui galopau băieți de naștere nobilă, a căror stare le permitea să aibă propriul lor cal. Nimeni nu s-a opus condițiilor confortabile de călătorie ale unui profet inspirat. Mai mult, a fost tratat ca un sfânt, iar șuvițele de păr și bucățile de îmbrăcăminte au fost împărțite printre cei mai credincioși ca moaște miraculoase.
Drumul s-a dovedit a fi dureros: vara s-a dovedit a fi record. Pelerinii erau în întregime dependenți de amabilitatea localnicilor de a-și împărți mâncarea cu ei, dar din cauza secetei, ei înșiși aveau puține provizii și chiar și apa era adesea insuficientă. Mulți copii au murit pe drum, iar trupurile lor au rămas întinse pe marginile drumului. Unii nu au rezistat testului, s-au întors și au încercat să se întoarcă acasă.
Dimineața toată mulțimea s-a repezit în port să vadă cum se va despărți marea înaintea lor.
În cele din urmă, cruciada juvenilă a ajuns la Marsilia. Locuitorii acestui oraș comercial au primit copiii cu cordialitate. Mulți au primit cazare pentru noapte în case, alții s-au așezat pe străzi. A doua zi dimineața, toată mulțimea s-a repezit în port pentru a vedea cum se despărțea marea în fața lor. Când miracolul nu s-a întâmplat, a început o amară dezamăgire. Unii dintre copii, spunând că Ștefan i-a trădat, s-au răzvrătit împotriva lui și s-au întors la casele lor. Dar cei mai mulți au rămas și în fiecare dimineață veneau la mare, așteptând ca Dumnezeu să le răspundă în continuare rugăciunilor. Câteva zile mai târziu, au fost găsiți doi oameni de afaceri - Hugo Ferreus și Guillaume Porkus (traducere literală din franceză - ceva de genul „Fier” și „Porc”), care și-au exprimat disponibilitatea dezinteresată de a-i transporta pe tinerii cruciați în Țara Sfântă pentru simpla răsplată. lui Dumnezeu. Stefan, fara ezitare, a acceptat cu bucurie o oferta atat de generoasa. Copiii au fost urcați pe șapte nave închiriate de oameni de afaceri, care au părăsit portul și s-au îndreptat spre larg. Au trecut optsprezece ani înainte ca vestea despre soarta lor să ajungă în Europa.
Între timp, zvonurile despre misiunea lui Stephen se răspândiseră spre est, iar nebunia care pusese stăpânire pe copiii francezi infectase și Germania, în special regiunile ei din Rinul de Jos. La câteva săptămâni după ce ciobanul din Orlean și-a început predica, în piața din fața Catedralei din Köln, băiatul țăran german Nikolai, care nu avea nici măcar 10 ani, a început să țină discursuri înfocate. Tânărul predicator a apărut cu o bancă pe care era o cruce în formă de „T” latin. Ascultătorii șocați și-au spus unul altuia că va trece marea fără să se ude picioarele și va stabili împărăția veșnică a păcii în Ierusalim.
Nicolae, la fel ca Ştefan, avea un dar firesc pentru elocvenţă şi, oriunde apărea, atrăgea irezistibil copiii care erau gata să meargă cu el în pelerinaj. Dar dacă copiii francezi se așteptau să cucerească Țara Sfântă cu forța, germanii credeau că îi pot converti pe sarazini la creștinism cu ajutorul predicării pașnice. Câteva săptămâni mai târziu, la Köln s-a adunat o mulțime de mii de copii și tot felul de turme dezordonate, care de acolo s-au mutat spre sud prin Alpi. Cel mai probabil, germanii erau în medie puțin mai în vârstă decât francezii, iar cu ei erau mai multe fete și mai mulți copii de naștere nobilă. Coloana lor a fost însoțită și de mulți hoți și alți criminali care trebuiau să-și părăsească patria cât mai curând posibil, precum și de omniprezentele prostituate.
Expediția a fost împărțită în două părți. Primul, numărând, conform cronicarilor, cel puțin 20 de mii de oameni, a fost condus de însuși Nicolae. Pe drumul prin Alpii de Vest, acest grup a pierdut cei mai mulți dintre copii: tinerii pelerini au murit de foame, din mâna tâlharilor, sau, speriați de dificultățile campaniei, s-au întors acasă. Cu toate acestea, pe 25 august, câteva mii de rătăcitori au ajuns la Genova și au cerut adăpost în interiorul zidurilor orașului. Autoritățile genoveze au fost la început de acord să le accepte, dar reflectând au început să suspecteze o conspirație secretă germană. Drept urmare, copiilor li s-a permis să petreacă doar o noapte în oraș, dar s-a anunțat că toată lumea poate locui aici pentru totdeauna. Tinerii pelerini, fără să se îndoiască deloc că a doua zi dimineața marea se va despărți înaintea lor, au acceptat imediat aceste condiții.
Din păcate, marea din Genova s-a dovedit a fi la fel de surdă la rugăciunile lor ca și la Marsilia la rugăciunile semenilor lor francezi. Mulți copii, dezamăgiți, au decis să rămână în orașul care i-a adăpostit. Câteva familii de patricieni genovezi își au originea în acești tineri pelerini germani. Nicholas însuși, cu majoritatea armatei sale, a continuat. Câteva zile mai târziu au ajuns la Pisa. Erau două nave care urmau să meargă în Palestina. Echipele lor au convenit să ia cu ei câțiva dintre copii. Poate că au ajuns în peste mări, dar soarta lor rămâne complet necunoscută. Totuși, Nicolae, încă așteptând o minune, a ajuns la Roma cu cei mai credincioși adepți ai săi, unde au fost primiți de Papa Inocențiu. Pontiful a fost mișcat de evlavia copiilor, dar și de naivitatea lor. Cu bunăvoință, dar ferm, le-a spus să meargă acasă, spunând că atunci când vor crește, își vor putea îndeplini jurămintele și să meargă să lupte pentru Cruce.
Dificul drum de întoarcere a distrus aproape toată rămășița acestei armate de copii. Sute de oameni au căzut de epuizare în călătorie și au murit lamentabil pe drumurile mari. Cea mai rea soartă a avut-o, desigur, fetele, care, pe lângă tot felul de alte dezastre, au fost și ele supuse la tot felul de înșelăciuni și violențe. Mulți dintre ei, temându-se de rușine în patria lor, au rămas în orașe și orașe italiene. Doar grupuri mici de copii, bolnavi și slăbiți, ridiculizati și abuzați, și-au revăzut patria. Băiatul Nikolai nu a fost găsit printre ei. Se spune că ar fi fost în viață și mai târziu, în 1219, a luptat la Damietta din Egipt. Însă părinții furioși ai copiilor dispăruți au insistat asupra arestării tatălui său, care ar fi folosit fiul său în scopuri proprii, amuzant vanitatea. Pe parcurs, tatăl meu a fost acuzat de comerț cu sclavi, judecat „împreună cu alți înșelători și criminali” și spânzurat.
O altă expediție pentru copii germani nu a avut mai mult succes. Ea a mers prin Alpii Centrali si, dupa incercari si chinuri incredibile, a ajuns la mare in Ancona. Când marea a refuzat să se despartă de ei, copiii s-au îndreptat spre sud de-a lungul coastei de est a Italiei și au ajuns în cele din urmă la Brindisi. Acolo, unii dintre ei au putut să se îmbarce pe nave care mergeau spre Palestina, dar cei mai mulți s-au întors cu greu. Doar câțiva au reușit să ajungă la casele lor.
Corăbiile au ajuns în Alger. Copii cumpărați de musulmanii locali, iar nefericiții și-au petrecut viața în captivitate
Cu toate acestea, în ciuda tuturor chinurilor lor, ei au avut o soartă mai bună decât copiii francezi. În 1230, un preot din Orient a sosit în Franța și a povestit despre ce s-a întâmplat cu tinerii pelerini care părăsiseră Marsilia. Potrivit acestuia, era unul dintre tinerii preoți care mergeau cu Ștefan, și cu el s-a aruncat în corăbiile puse la dispoziție de negustori. Două dintre cele șapte nave au fost prinse de furtună și, împreună cu pasagerii, s-au scufundat lângă Insula Sf. Petru (Sardinia), restul s-au trezit curând înconjurate de corăbii sarazine din Africa. Pasagerii au aflat că au fost aduși în acest loc printr-un acord prestabilit pentru a fi vânduți ca sclavi. Corăbiile au ajuns în Alger. Mulți dintre copii au fost cumpărați imediat de musulmanii locali și și-au petrecut restul vieții în captivitate. Alții (inclusiv un tânăr preot) au fost duși în Egipt, unde sclavii franci au fost plătiți cu un preț mai mare. Când corăbiile au ajuns în Alexandria, cea mai mare parte a încărcăturii umane a fost cumpărată de guvernator pentru a lucra pe pământurile sale. Potrivit preotului, aproximativ 700 dintre ei erau încă în viață.
Un mic lot a fost dus la piețele de sclavi din Bagdad, unde 18 tineri, refuzând să se convertească la islam, au fost martirizați. Mai norocoși au fost tinerii preoți și puținii alfabetizați. Guvernatorul Egiptului - fiul lui Al-Adil Al-Kamil - a arătat interes pentru literatura și scrierea occidentală. Le-a cumpărat pe toate și i-a păstrat ca interpreti, profesori și secretari, fără a încerca să-i convertească la credința sa. Ei au trăit în Egipt în condiții destul de acceptabile, iar în cele din urmă acestui preot i s-a permis să se întoarcă în Franța. Le-a povestit părinților tovarășilor săi de nenorocire tot ce știa, după care s-a cufundat în obscuritate.
Surse ulterioare îi identifică pe cei doi negustori criminali de sclavi din Marsilia cu doi negustori care, câțiva ani mai târziu, au fost acuzați că au participat la conspirația sarazină împotriva împăratului Frederic al II-lea din Sicilia. Astfel, potrivit memoriei populare, amândoi și-au încheiat zilele pe spânzurătoare, plătind pentru crima lor odioasă.
Trebuie spus imediat că Cruciada Copiilor care a avut loc în 1212 este discutabilă de mulți istorici moderni. Adică nu a fost campanie pentru copii, ba chiar două valuri. Legenda copiilor a fost inventată de cronicari pentru a fi pe placul Bisericii Catolice. Avea nevoie de un ritual de sacrificiu, iar sufletele copiilor nevinovați s-au sacrificat de dragul creștinismului. Dar numai pe hârtie, dar în viața reală nu s-a întâmplat așa ceva.
Această concluzie a experților din Evul Mediu se bazează pe faptul că nu există mai mult de 50 de surse care descriu un eveniment istoric atât de remarcabil. Mai mult, toate aceste surse sunt extrem de scurte, de la câteva propoziții până la o jumătate de pagină.
Experții în istoria medievală au împărțit toate informațiile disponibile în 3 grupuri. Primul grup includea texte scrise înainte de 1220. Al doilea grup includea surse care datează din 1220-1250. Ele puteau fi scrise de autori care erau în viață în timpul campaniei copiilor și își puneau amintirile pe hârtie. Al treilea grup includea texte scrise după 1250. Era deja informații obținute de la a doua și a treia mână.
Istoricii moderni nu consideră sursele de după 1250 ca fiind autoritare. Informațiile date înainte de 1250, dar nu toate, pot fi considerate cele mai plauzibile. Nu există mai mult de 20 de texte cele mai plauzibile. Mai mult, acestea sunt mici pasaje scrise de mână care oferă informații generalizate. Dar nu există o lucrare fundamentală cu o listă detaliată cronologic a acestor evenimente îndepărtate.
Cu toate acestea, autenticitatea Cruciadei Copiilor a fost subliniată de multe autorități. Este vorba de călugărul dominican Vincent Beauvais (1190-1264), care a creat enciclopedia Evului Mediu, de filosoful și călugărul franciscan Roger Bacon (1219-1292), de scriitorul catolic Thomas Cantimpre (1201-1272), de cronicarul englez Matei. Paris (1200-1259). Semnificația acestor oameni în istorie este enormă, iar autoritatea lor nu este în niciun fel inferioară autorității profesorilor moderni din universități de renume. Și, prin urmare, să reducem ponderea îndoielii și să facem cunoștință cu acele evenimente îndepărtate care au avut loc în 1212.
La începutul primăverii anului 1212, un băiețel de 9 ani, care a intrat în istorie ca Nicolae din Köln, a declarat că Iisus i s-a arătat în vis și ia poruncit să ducă copiii în Țara Sfântă pentru a-i elibera. Ierusalim. Băiatul a spus că trebuie să mergi în Italia, să mergi la mare și se va despărți. Pe fundul mării, copiii vor ajunge în Palestina, iar acolo musulmanii, văzând o astfel de minune, se vor converti la creștinism.
Nicholas a avut imediat asociați. Au trecut prin ținuturile Germaniei, chemând copii și adolescenți la cruciada. Câteva săptămâni mai târziu, o mare masă de tineri bărbați și femei s-a adunat la Köln. În total, au fost aproximativ 25 de mii de copii. Toți s-au mutat în Italia pe 2 drumuri prin Alpi. Pe drum, doi dintre cei trei au murit, iar unora le-a fost frică de dificultăți și s-au întors acasă. La sfârșitul lunii august, la Genova au ajuns doar 7.000 de oameni.
S-au dus cu toții în port și au așteptat ca apele mării să se despartă și fundul să fie expus. Cu toate acestea, nu s-a întâmplat nimic de acest fel, iar copiii au fost profund dezamăgiți. Unii dintre ei au început să-l acuze pe Nicolae de trădare, dar alții l-au susținut.
Între timp, autoritățile genoveze, impresionate de impulsul religios al copiilor, le-au oferit cetățenia. Majoritatea copiilor cruciați au profitat de această ofertă, dar Nicholas a refuzat. Cu un mic grup de asociați, a plecat la Pisa, unde s-a întâlnit cu Papa Inocențiu al III-lea.
Pontiful i-a eliberat pe copiii care au venit la el din jurământul cruciadei și le-a cerut să se întoarcă acasă la familiile lor. După aceea, băieții și fetele au plecat în Germania în același mod în care au venit. De data aceasta, Nicholas nu a supraviețuit traversării Alpilor și a murit. Iar tatăl său a fost arestat în Germania și spânzurat la cererea părinților copiilor care au murit în campanie.
Dar Cruciada Copiilor nu s-a încheiat aici, deoarece a existat un al doilea val care a avut originea în Franța. De data aceasta, initiatorul a fost ciobanul Stefan de 12 ani din Kroyes. În luna mai 1212, el a declarat că Iisus i s-a arătat în haina unui om sărac. I-a spus lui Ștefan să ducă copiii la Ierusalim și să-l elibereze de musulmani. Isus a spus că cruciații adulți sunt oameni egoiști și răi și, prin urmare, Dumnezeu nu le dă biruință. Numai copiii fără păcat, fără nicio armă, vor putea înapoia Sfântul Mormânt creștinilor.
Foarte curand, cel putin 30 de mii de tineri si femei s-au adunat langa Stefan. Regele francez Filip al II-lea a aflat despre această masă de tineri cu minte religioasă. A poruncit să fie adus la el pe Ștefan și a apărut, însoțit de mai mulți însoțitori. Regele a vorbit cu băiatul și a refuzat să-l ia în serios. Dar Ștefan a continuat să predice în timp ce a călătorit prin Franța. Și deși biserica era sceptică față de tânărul predicator, el i-a impresionat pe mulți francezi cu învățăturile sale.
În timp ce Ștefan predica, din cei 30.000 de oameni cu gânduri asemănătoare au rămas doar jumătate. Restul au plecat acasă. Cu restul de 15 mii, tânărul organizator al cruciadei de la sfârșitul lunii iunie 1212 a plecat la Marsilia. O mulțime uriașă de copii s-a plimbat pe drumurile medievale prăfuite și au cerșit de pomană. Mulți nu au suportat greutățile, foamea și alte greutăți ale călătoriei și s-au întors acasă. Doar un sfert din Cruciada Copiilor a ajuns la Marsilia.
Tinerii cruciați au venit în port și au început să aștepte ca marea să se despartă pentru a putea merge pe fund fără să se ude picioarele. Dar apele nu s-au despărțit, iar copiii care stăteau pe mal au experimentat un sentiment de profundă dezamăgire. Cei mai mulți dintre ei s-au întors și s-au întors la familiile lor. Dar comercianții rămași au încărcat pe nave, iar soarta ulterioară a acestor tinere creaturi este necunoscută. Se presupune că au fost transportați în Algeria, unde au fost vânduți ca sclavi.
Astfel s-a încheiat Cruciada Copiilor. Era format din 2 valuri. Unul dintre ei își are originea în Germania, iar al doilea în Franța. În ambele cazuri au fost prezenți băieții - Nicolae și Ștefan, cărora le-ar fi apărut Hristos și le-a ordonat să meargă în Țara Sfântă pentru a elibera Ierusalimul. Nicholas a murit, iar soarta lui Stephen după sosirea tinerilor cruciați la Marsilia este învăluită în întuneric. Încă nu se știe dacă aceste evenimente sunt adevărate sau ficțiune. Și, prin urmare, trebuie doar să fie luați în considerare și să nu creadă necondiționat în toate cele de mai sus..
În vara anului 1212 a avut loc un eveniment pe care îl cunoaștem drept cruciada copiilor.O masă de copii și fete, înarmați și echipați doar cu steaguri și psalmi, au pornit să învingă armata necredincioșilor.Sfântă credință sau nepătrunsă prostie fatală?
Cronicarii secolului al XIII-lea. a descris în detaliu certurile feudale și războaiele sângeroase, dar nu a acordat mare atenție acestei pagini tragice a Evului Mediu.
Campaniile pentru copii sunt menționate (uneori pe scurt, pe unul sau două rânduri, uneori luând o jumătate de pagină pentru a le descrie) de peste 50 de autori medievali; dintre aceștia, doar peste 20 sunt de încredere, deoarece fie i-au văzut pe tinerii cruciați cu ochii lor, fie, bazându-se pe relatările martorilor oculari, și-au păstrat evidența în anii apropiați evenimentelor din 1212. Da, iar informațiile acestor autori sunt foarte fragmentare. Iată, de exemplu, una dintre referințele la cruciada copiilor dintr-o cronică medievală:
„Cruciadă, numită pentru copii, 1212”
„În epoca menționată mai sus, a fost întreprinsă o ieșire ridicolă: copiii și oamenii neinteligenti au pornit grăbiți și fără gânduri într-o cruciada, mânați mai mult de curiozitate decât de grija pentru mântuirea sufletului. Copii de ambele sexe, băieți și fete, și nu numai copii mici, ci și adulți, femei și fete căsătorite au mers în această expediție - toți au mers în mulțime cu portofelele goale, inundand nu numai toată Germania, ci și țara. Galii și Burgundia. Nici prietenii, nici rudele nu i-au putut ține în vreun fel acasă: au recurs la orice truc pentru a ieși la drum. S-a ajuns la punctul că peste tot, la sate și chiar pe câmp, oamenii își lăsau armele, lăsând pe loc chiar și pe cele care erau în mână, și se alăturau cortegiului. Întrucât, atunci când întâlnim astfel de evenimente, suntem adesea o mulțime extrem de credulă, mulți oameni, văzând în aceasta un semn al adevăratei evlavie, plini de Duhul lui Dumnezeu, și nu rezultatul unui impuls necugetat, s-au grăbit să furnizeze străinilor cu tot ce aveau nevoie, distribuirea alimentelor și tot ceea ce aveau nevoie. Dar clerul și alții, care au avut o judecată mai sănătoasă și au denunțat această plimbare, pe care au găsit-o cu totul absurdă, mirenii au dat o respingere furioasă, reproșându-le necredința și argumentând că se opun acestui act mai mult din invidie și avariție decât pentru de dragul adevărului și dreptății. Între timp, orice lucrare începută fără un test corespunzător al rațiunii și fără a se baza pe o discuție înțeleaptă nu va duce niciodată la nimic bun. Și astfel, când aceste mulțimi nebune au intrat pe pământurile Italiei, s-au împrăștiat în diferite direcții și s-au împrăștiat prin orașe și sate, iar mulți dintre ei au căzut în robia localnicilor. Unii, după cum se spune, au ajuns la mare și acolo, având încredere în constructorii vicleni, s-au lăsat duși în alte țări de peste mări. Cei care au continuat campania, ajungând la Roma, au constatat că le este imposibil să meargă mai departe, întrucât nu au avut sprijin de la nicio autoritate, și au fost nevoiți în cele din urmă să admită că risipa de forțe lor a fost goală și în zadar, deși , totuși, nimeni nu le-a putut îndepărta un jurământ de a face o cruciada - numai copiii care nu atinseseră o vârstă conștientă și bătrânii, aplecați sub greutatea anilor, erau eliberați de ea. Așa că, dezamăgiți și stânjeniți, au pornit pe drumul de întoarcere. Obișnuiți cândva să mărșăluiască din provincie în provincie în mulțime, fiecare în compania lui și fără să se oprească din cântat, se întorceau acum în tăcere, unul câte unul, desculți și flămând. Au fost supuși la tot felul de umilințe și nici o fată nu a fost capturată de violatori și lipsită de nevinovăție.
Cea mai detaliată relatare a cruciadelor copiilor este cuprinsă în cronica călugărului cistercian Albric de Troifontaine (Abația Chalon de pe Marne), dar această relatare, după cum au descoperit oamenii de știință, este și cea mai puțin sigură.
Istoria actuală a cruciadelor copiilor a primit orice acoperire coerentă doar în lucrări scrise la 40-50 de ani după evenimentele descrise în ele - în lucrarea de compilare a călugărului francez dominican Vincent de Beauvais „Oglinda istorică”, în „Cronica cea mare” a călugărul englez din St. Albans de Matei al Parisului și în unele altele, unde faptele istorice, însă, sunt aproape complet dizolvate în fantezia autorului.
Singurul studiu solid al cruciadei copiilor rămâne cartea lui George Zabriskie Gray, publicată în 1870 și retipărită o sută de ani mai târziu. Un preot catolic american de origine poloneză a fost extrem de surprins de uitarea aproape completă a unui eveniment atât de semnificativ, iar acest lucru l-a determinat pe Gray să scrie prima și ultima sa carte, pentru care a fost necesar să strângă literalmente firimituri de informații despre cruciada copiilor împrăștiați. în cronicile secolului al XIII-lea. Gray a păcătuit cu digresiuni lirice, verbozitate și sentimentalism excesiv pentru un istoric. Dar au trecut mai bine de o sută de ani, iar cartea scriitorului amator este încă în afara concursului. Nu a existat nici un adversar demn și un respingător al acestuia. Nu din lipsă de talent, ci din lipsă de zel.
Deci, ce s-a întâmplat în vara caldă și uscată a anului 1212?
Pentru început, să trecem la istorie, să luăm în considerare cauzele cruciadelor în general și campania copiilor în special.
Cauzele cruciadelor.
De ceva vreme, Europa se uită cu alarmă la ceea ce se întâmplă în Palestina. Poveștile pelerinilor care se întorceau de acolo în Europa despre persecuțiile și insultele pe care le-au îndurat în Țara Sfântă au entuziasmat popoarele europene. Încetul cu încetul, a apărut o convingere a necesității de a ajuta creștinismul din Orient și de a reveni lumii creștine cele mai prețioase și venerate sanctuare ale sale. Dar pentru ca Europa să trimită numeroase hoarde de diferite naționalități la această întreprindere timp de două secole, a fost necesar să existe motive speciale și o situație aparte.
Au fost multe motive în Europa care au ajutat la realizarea ideii cruciadelor. Societatea medievală se distingea în general prin starea sa religioasă; prin urmare, isprăvile pentru credință și pentru binele creștinismului erau în mod deosebit de înțeles la acea vreme. În secolul al XI-lea, mișcarea cluniacană s-a intensificat și a câștigat o mare influență, ceea ce a provocat o dorință și mai mare de isprăvi spirituale.
Potrivit lui Georges Duby, cruciadele erau un fel de pelerinaj. Căci „pelerinajul era o formă de pocăință, de încercare, un mijloc de purificare, de pregătire pentru Ziua Judecății. Era și un simbol: a renunța la acostare și a se îndrepta spre Canaan a fost, parcă, un preludiu la moartea pământească și dobândirea unei alte vieți. Pelerinajul a fost, de asemenea, o plăcere: călătoria prin tărâmuri îndepărtate a oferit distracție pentru plictisirea abătută a acestei lumi. A călătorit într-un grup, un grup de prieteni. Și, mergând la Santiago de Compostela sau la Ierusalim, cavalerii au luat cu ei armele, sperând să-i zdrobească ușor pe necredincioși; în cursul unor astfel de călătorii, ideea unui război sfânt și a cruciadelor a luat contur. Pelerinajul nu era cu mult diferit de călătoriile întreprinse periodic de cavalerii grăbiți să slujească la curtea domnului. Numai că de data aceasta a fost vorba de slujirea altor seniori – sfinți.
Ascensiunea papalității a fost, de asemenea, de mare importanță pentru cruciade. Papii au înțeles că, dacă deveneau șefii mișcării în favoarea eliberării Sfântului Mormânt și îl eliberau, atunci influența și măreția lor vor atinge proporții extraordinare. Papa Grigore al VII-lea visa deja la o cruciadă, dar nu a putut-o duce la bun sfârșit.
În plus, pentru toate clasele societății medievale, cruciadele păreau foarte atractive din punct de vedere lumesc. Baronii și cavalerii, pe lângă motive religioase, nădăjduiau la fapte glorioase, la profit, la satisfacerea ambiției lor; comercianții se așteptau să-și mărească profiturile prin extinderea comerțului cu Estul; țăranii asupriți au fost eliberați de iobăgie pentru a participa la cruciada și știau că în timpul absenței lor biserica și statul vor avea grijă de familiile pe care le-au lăsat în urmă în patria lor; debitorii și inculpații știau că în timpul participării lor la cruciada nu vor fi urmăriți de creditor sau de instanță.
Așadar, alături de inspirația religioasă care a cuprins Europa, au existat și alte motive materiale, pur lumești, pentru a duce cruciada, pentru că „țara aceea [în Răsărit, printre necredincioși] curge cu miere și lapte”.
Poziția periculoasă a Bizanțului a afectat și Occidentul, în special papalitatea; deși Biserica bizantină s-a separat de cea occidentală, ea a rămas totuși principala fortăreață a creștinismului din Orient și a fost prima care a luat asupra sa loviturile dușmanilor - necreștini. Papii, după ce au sprijinit Bizanțul, în cazul unei cruciade reușite, puteau conta pe unirea acestuia cu Biserica Catolică.
Starea de spirit din Europa de Vest a fost pregătită pentru întreprinderea cruciată. Mesajele de rugăciune ale împăratului bizantin Alexios Comnenos pentru ajutor (condus la disperare, constrâns de poziția statului său, care era în pragul morții, a trimis mesaje în Europa de Vest, în care a cerut ajutor împotriva necredincioșilor) au ajuns. suveranii vest-europeni si papa tocmai la timp .
Papă la sfârșitul secolului al XI-lea a fost Urban al II-lea, francez prin naștere. La catedrala din Placencia (azi Piacenza), din nordul Italiei, sub conducerea sa, s-au discutat întrebări despre „pacea lui Dumnezeu” [„pacea lui Dumnezeu” este o încetare obligatorie pentru o perioadă relativ lungă (până la 30 de ani) a ostilităților într-un o anumită țară (regiune) Europa de Vest, prescrisă de Biserica Catolică la sfârșitul secolelor al X-lea - al XII-lea] și alte treburi bisericești utile. Chiar în acest moment, cererile de ajutor ale lui Alexei Comnenos au fost livrate Placentiei. Papa a informat conciliul despre conținutul mesajului bizantin; audiența a reacționat cu simpatie la mesaj și și-a exprimat disponibilitatea de a începe o campanie împotriva infidelilor.6
Câteva luni mai târziu, în 1095, Urban al II-lea s-a mutat în Franța, unde a fost convocat un nou consiliu în orașul Clermont, din sudul Franței.
Mulți oameni au venit la această catedrală. Nu exista o singură clădire în oraș care să poată găzdui toți cei prezenți la catedrală. O mulțime uriașă de oameni de diferite clase, adunați în aer liber, s-au adunat așteptând cu nerăbdare relatări despre evenimente importante. În cele din urmă, pe 26 noiembrie, Urban al II-lea s-a adresat publicului cu un discurs înflăcărat. Așa descriu cronicarii catedrala din Clermont: „În anul de la întruparea Domnului o mie nouăzeci și cinci, pe vremea când împăratul Henric [Henric al IV-lea (1050 - 1106), rege german și împărat al „Sfântului”. Imperiul Roman” (din 1056) a domnit în Germania ] și în Franța, regele Filip [Filip I (1052 - 1108), rege al Franței din 1060], când în toate părțile Europei creșteau diverse rele și se clătina credința, la Roma. a existat Papa Urban al II-lea, un om de viață și moravuri distinse, care a asigurat sfintei biserici, cea mai înaltă funcție și a știut să dispună de toate rapid și deliberat.
Văzând cum credința creștină este călcată nemărginit de toată lumea - atât clerul, cât și laici, cum prinții suverani se luptă neîncetat între ei, acum unul, apoi altul - în dispută unii cu alții, ei neglijează lumea peste tot, binecuvântările. din pământ sunt jefuiți, mulți sunt ținuți pe nedrept înlănțuiți în captivitate, sunt aruncați în cele mai groaznice temnițe, siliți să se răscumpere pentru un preț exorbitant sau supuși acolo la triple torturi, adică foamete, sete, frig și ei. mor în obscuritate; văzând cum se complac în profanarea violentă a lăcașului, mănăstiri și sate sunt aruncate în foc, necruțând pe niciunul dintre muritori, își bat joc de tot ce este dumnezeiesc și uman; auzind, de asemenea, că regiunile interioare ale României [În epoca cruciadelor, teritoriile Asiei Mici ale Bizanțului și alte regiuni se numeau România] au fost capturate de la creștini de către turci și au fost supuse unor atacuri periculoase și devastatoare, papa, îndemnat de evlavie și dragoste și acționând la porunca lui Dumnezeu, au trecut peste munți și cu ajutorul unor legaturi numiți corespunzător, au fost ordonați să convoace o catedrală în Auvergne [Auvergne este o regiune istorică a Franței în cadrul masivului central francez.] în Clermont - aceasta este numele acestui oraș, unde s-au adunat trei sute zece episcopi și stareți, sprijinindu-se pe toiagul lor..."
O astfel de uvertură solemnă și, conform concepțiilor medievale, argumentată asupra cruciadelor este dată în „Istoria Ierusalimului” de către preotul și cronicarul francez Fulcherius de Chartres, care l-a însoțit pe contele Baldwin de Bouillon ca capelan în timpul campaniei la Edesa.
Deja la începutul primăverii anului 1096, trupele cruciate au pornit într-o campanie. Steaua lor călăuzitoare a fost Orașul Sfânt - Ierusalim.
Răspândită prin orașe și sate și repetată de multe ori de o armată de episcopi, preoți și călugări, predica de la Clermont cu ideea eliberării „Sfântului Mormânt” de necredincioși și promisiunea către participanții la campania iertării depline. a păcatelor a provocat o ascensiune spirituală generală și cel mai larg răspuns în întreaga lume occidentală. Masele de oameni de rând, cuprinse de o explozie de entuziasm religios, s-au repezit la „sfântul pelerinaj”, înaintea cavalerilor, care aveau nevoie de timp pentru a pregăti echipamentul și a soluționa treburile de familie și proprietate. Starețul Guibert de Nozhansky scrie în Istoria sa: „... Toți cei cărora un zvon rapid le-a dat o prescripție papală, s-a dus la vecinii și rudele săi, sfătuindu-i să intre pe calea Domnului, deoarece campania așteptată era atunci. numit. Ravna contelor era deja aprinsă, iar cavalerismul a început să se gândească la o campanie, când curajul săracilor a fost aprins cu atâta râvnă, încât niciunul dintre ei nu a dat atenție sărăciei veniturilor, nu s-a preocupat de vânzarea cuvenită. de case, vii și câmpuri: toată lumea a pus în vânzare cea mai bună parte a proprietății pentru un preț neînsemnat, de parcă ar fi fost în sclavie cruntă, sau ar fi fost întemnițat, și era vorba de o răscumpărare rapidă... Ce să spun despre copii , despre bătrâni care mergeau la război? Cine poate număra fecioarele și bătrânii zdrobiți de povara anilor? - Toată lumea cântă de război, dacă nu ia parte la el; toată lumea tânjește după martiriul, la care se îndreaptă ca să cadă sub loviturile săbiilor și spun: „Voi, tinerii, alăturați-vă luptei și să ne îngăduim să câștigăm înaintea lui Hristos cu suferințele noastre”.
„Niște oameni săraci, care au încălțat tauri, ca și caii, și înhămându-i la căruțe cu două roți, pe care erau puse lucrurile lor slabe împreună cu copiii mici, au târât toate acestea cu ei; când acești copii au văzut vreun castel sau oraș care a dat peste drum, au întrebat dacă acesta este Ierusalimul, pentru care se străduiau... În timp ce prinții, care aveau nevoie de fonduri mari pentru a-i întreține pe cei care alcătuiau alaiul lor, se pregăteau pentru un campanie lungă și plină, oameni simpli, săraci în mijloace, dar numeroși, s-au adunat în jurul unui anume Petru Pustnicul și l-au ascultat ca conducător... El a străbătut orașe și sate, propovăduind peste tot și, după cum am văzut [noi înșine], oamenii l-au înconjurat de asemenea mulțimi, i s-au dăruit daruri atât de generoase, sfințenia sa a fost atât de slăvită încât nu-mi amintesc pe nimeni căruia i s-au dat vreodată asemenea onoruri. Petru a fost foarte generos cu cei săraci, împărțind o mare parte din ceea ce i s-a dat... Acest om, după ce a adunat o armată mare, dus parțial de impulsul general și parțial de predicile sale, a hotărât să-și îndrepte calea prin pământ. a maghiarilor..."
Pe parcurs, mulțimile de săraci și detașamentele individuale de oameni liberi cavaleri au jefuit locuitorii locali, au organizat pogromuri și au suferit ei înșiși pierderi considerabile. Detașamentele de țărani care au ajuns vara la Constantinopol au fost transferate prudent în Asia Mică și în octombrie 1096 au fost complet exterminate de selgiucizi.
La sfârşitul anului 1096, la Constantinopol au început să sosească şi detaşamente cruciate de feudali. După numeroase lupte și îndelungă convingere, angajându-se să returneze împăratului bizantin acele ținuturi pe care le vor cuceri de la turci, cruciații au trecut în Asia Mică.
Pe pământurile ocupate de cruciați până la începutul secolului al XII-lea. s-au format patru state: Regatul Ierusalimului, comitatul Tripoli, principatul Antiohiei și județul Edessa, în care ordinele feudale care dominau Europa de Vest au fost reproduse într-o formă mai „pură”, clasică. Un rol uriaș în aceste state l-au jucat Biserica Catolică și organizațiile special create de aceasta - ordinele spirituale și cavalerești, care aveau privilegii extrem de largi.
Succesul cruciaților din Orient s-a datorat în mare măsură lipsei de unitate în rândurile musulmanilor înșiși, luptei dintre micii conducători locali. De îndată ce a început raliul statelor musulmane, cruciații au început să-și piardă posesiunile: Edessa deja în 1144. Chemat să îmbunătățească situația, a doua cruciada (1147 - 1149), inspirată de Bernard de Clairvaux și condusă de regele francez Ludovic. VII și regele german Conrad al III-lea, s-au dovedit a nu avea succes. În 1187, Saladin, care a unit Egiptul și Siria sub stăpânirea sa, a reușit să cucerească Ierusalimul, care a provocat a treia cruciada (1189 - 1192), condusă de trei suverani europeni: împăratul german Frederic I Barbarossa, regele francez Filip al II-lea August și regele englez Richard I Inima de Leu. În această campanie, contradicțiile anglo-franceze tot mai mari s-au manifestat cu o forță fără precedent, paralizând potențialul militar al cruciaților după moartea lui Frederic și plecarea detașamentelor germane. Luată după un asediu lung de doi ani, Acre a devenit capitala Regatului Ierusalimului. Ierusalimul a rămas în mâinile musulmanilor. Richard I, fără a-și îndeplini jurământul, a fost forțat să părăsească Palestina (întâmplându-se cu Saladin de acord să permită pelerinilor și comercianților să viziteze Ierusalimul timp de trei ani) după ce Filip al II-lea, care a plecat brusc în Europa, a încheiat o alianță împotriva lui cu noul german. împăratul Henric al VI-lea.
În cea de-a patra cruciada (1202-1204), lansată la chemarea Papei Inocențiu al II-lea, poate pentru prima dată, atât divergența dintre aspirațiile seculare și religioase ale participanților săi, cât și creșterea pretențiilor universaliste ale tronului papal în s-au manifestat clar condiţiile unei agravări accentuate a relaţiilor cu Bizanţul. După ce au pornit într-o campanie împotriva musulmanilor din Egipt, cruciații, care le datorau venețienilor pentru transportul pe mare, și-au plătit datoria cucerind orașul comercial creștin Zadar, care concura cu Veneția, al cărei stăpân era regele Ungariei. , și a încheiat campania prin năvălirea și jefuirea Constantinopolului, masacrându-și fără milă locuitorii și distrugând multe opere de artă.
Justificările pentru o schimbare atât de radicală în direcția campaniei de către cruciați înșiși nu lasă nicio îndoială că a fost departe de a fi întâmplătoare, deși, poate, nu o concluzie anticipată. Gunter din Paris explică motivele participanților la campanie în Istoria cuceririi Constantinopolului: „... Ei știau că Constantinopolul era un oraș răzvrătit și urât pentru sfânta Biserică Romană și nu credeau că cucerirea lui de către noi. ar fi foarte dezamăgibil pentru pontiful suprem sau chiar pentru (însuși) Dumnezeu. În special, venețienii, a căror flotă obișnuiau să navigheze, i-au încurajat [pe cruciați] să facă acest lucru, parțial în speranța de a obține banii făgăduiți, pentru care acest popor este foarte lacom, în parte pentru că acest oraș, puternic, are multe corăbii. , pretindea supremația și stăpânirea peste toată această mare... A existat, însă, după cum credem, un alt motiv, mult mai vechi [la origine] și important [decât toate acestea] și anume, sfatul bunătății Domnului, care a intenționat astfel să umilească acest popor, plin de mândrie din cauza bogăției lor, și să-l aducă la pace și armonie cu sfânta biserică universală. Părea în conformitate cu [planurile lui Dumnezeu] că acest popor, care nu putea fi corectat în niciun alt mod, va fi pedepsit cu moartea câtorva și pierderea bunurilor lumești, pe care le dețineau din belșug, și că oamenii din pelerinii aveau să fie îmbogățiți cu prada [luate] de la mândri și toată [lor] pământul ar trece în stăpânirea noastră și că biserica de apus va fi împodobită cu moaște sfinte, pe care nevrednicii (grecii) și le-ar însuși și ar fi bucură-te veșnic de ele. De asemenea, este deosebit de important ca acest oraș, adesea menționat [de noi], care a fost întotdeauna perfid [în raport cu] pelerinii, schimbându-și în cele din urmă locuitorii prin voia lui Dumnezeu, să rămână credincios și unanim [de aceeași credință. ] și ne va putea oferi un ajutor cu atât mai constant în depășirea barbarilor, în cucerirea Țării Sfinte și stăpânirea ei, care este foarte aproape de ea... „Într-o scrisoare a unui cavaler necunoscut, participant la evenimente, găsim o explicație mai concisă: „... [Noi] am îndeplinit lucrarea Mântuitorului, [astfel] încât biserica de răsărit, a cărei capitală era Constantinopolul, împreună cu împăratul și tot imperiul său) să se recunoască drept fiica capului său - marele preot roman și ascultă-l cu credincioșie în toate cu smerenia cuvenită ... "
După capturarea a jumătate din Imperiul Bizantin, planurile pentru o nouă campanie spre Est și „eliberarea Sfântului Mormânt” au fost abandonate. Pe teritoriul cucerit, cruciații au întemeiat așa-numitul Imperiu Latin (spre deosebire de cel „grec” – bizantin), care nu a durat mult. În 1261, grecii au capturat din nou Constantinopolul și au restaurat Imperiul Bizantin, deși acesta din urmă nu a reușit să-și revină niciodată din înfrângerea la care l-au supus „cavalerii creștini”.
Devastarea, cearta și cruciadele epuizante au devastat orașele și satele europene. Oamenii nici nu voiau să se gândească la un alt masacru sângeros pentru „Sfântul Mormânt”. Doar curia papală nu a cedat. Papa Inocențiu al III-lea și-a trimis în mod constant legații pentru a inspira masele și baronii la o nouă campanie împotriva necredincioșilor. Și oamenii au fost inspirați. Dar numai în cuvinte. Nimeni nu se grăbea să dobândească glorie militară și să-și întindă capul pentru „al doilea paradis al plăcerilor” chiar și pentru a intra imediat în primul. Papa a izbucnit în amenințări de rușine și de excomunicare, preoții au excelat în elocvență, iar oamenii, rupându-și gâtul în strigăte de aprobare, cu încăpățânare nu a vrut să se alăture în rândurile armatei cruciate.
La urma urmei, cum să stingi o scânteie și să aprinzi focul unui război sfânt în vremuri atât de grele pentru biserică? Oamenii, care înainte erau ca praful de pușcă (neinventat încă la acea vreme), sunt acum ca lemnul mort umed! Ei bine, nu sunt prevazute alte persoane, si este necesar sa cauti un fotoliu mai cautator decat primul!
Ideea unui război sfânt în numele eliberării Ierusalimului de „necredincioși” nu a dispărut în Europa, în ciuda eșecurilor care s-au întâmplat pe cruciat în timpul celei de-a treia cruciade.
După capturarea Constantinopolului de către cavaleri în timpul Cruciadei a IV-a, ideea eliberării „Sfântului Mormânt” a primit un nou impuls: „Lucrarea lui Dumnezeu” va avea succes dacă va ajunge în mâinile celor mai puțin scufundați în păcatele şi interesul propriu.
Așadar, Petru de Blois, care a scris un tratat „Despre nevoia de a grăbi campania Ierusalimului”, i-a condamnat pe cavalerii din acesta, care au transformat cruciada într-o aventură lumească; o astfel de aventură, a susținut el, a fost sortită eșecului. Eliberarea Ierusalimului va fi posibilă numai pentru cei săraci, puternici în devotamentul lor față de Dumnezeu. Alan de Lilsky, într-una dintre predicile sale, deplângând căderea Ierusalimului, a explicat-o prin faptul că Dumnezeu i-a abandonat pe catolici. „Nu găsește refugiu nici la preoți, pentru că aici și-a găsit adăpost simonia (coruptia), nici la cavaleri, pentru că tâlharii le servesc de refugiu, nici printre orășeni, pentru că printre ei înflorește cămătă, iar printre negustori - înșelăciunea. , nici printre gloata orașului, unde furtul și-a făcut cuibul. Și - iarăși același refren: Ierusalimul va fi mântuit de cei săraci, cei foarte săraci cu duhul, despre care se vorbește în Evanghelia după Matei. Sărăcia a fost înfățișată ca izvorul tuturor virtuților și garanția victoriei viitoare asupra „necredincioșilor”.
Pe fundalul unor astfel de predici, mulți oameni din acea vreme au ajuns la concluzia că, dacă adulții împovărați de păcate nu se pot întoarce la Ierusalim, atunci copiii nevinovați trebuie să îndeplinească această sarcină, deoarece Dumnezeu îi va ajuta. Și apoi, spre bucuria papei, a apărut în Franța un flăcău-prooroc, care a început să predice o cruciada.
Cruciada copiilor
Celebrul istoric medievalist Jacques Le Goff a întrebat: „Au existat copii în Occidentul medieval?” Dacă te uiți cu atenție la opere de artă, nu le vei găsi acolo. Mai târziu, îngerii vor fi adesea înfățișați ca copii și chiar ca băieți jucăuși - jumătate îngeri, jumătate cupidon. Dar în Evul Mediu, îngerii de ambele sexe erau înfățișați doar ca adulți. „Când sculptura Fecioarei Maria dobândise deja trăsăturile unei feminități blânde, împrumutate în mod clar de la un model anume”, scrie Le Goff, „pruncul Iisus a rămas un ciudat cu aspect terifiant care nu a interesat nici artistul, nici clientul, nici clientul. publicul." Abia la sfârșitul Evului Mediu s-a răspândit tema iconografică, reflectând un nou interes pentru copil. În condițiile celei mai mari mortalități infantile, acest interes s-a întruchipat într-un sentiment de anxietate: tema „Masacrul inocenților” s-a reflectat în răspândirea sărbătorii inocenților, sub „patronaj” căreia existau adăposturi. pentru copii găsiți. Cu toate acestea, astfel de adăposturi au apărut nu mai devreme de secolul al XV-lea. Evul Mediu abia observat copilul, neavând timp nici să fie atins, nici să-l admire. Lăsând în grija unei femei, copilul s-a trezit imediat aruncat în munca rurală istovitoare sau în pregătirea militară – în funcție de proveniență. În ambele cazuri, tranziția a fost realizată foarte rapid. Lucrări epice medievale despre copilăria eroilor legendari - Sid, Roland etc. - atrag eroi ca tineri, nu băieți. Copilul iese în vedere abia odată cu apariția unei familii urbane relativ restrânse, formarea unei clase burghere mai personale. Potrivit unui număr de oameni de știință, orașul a suprimat și a blocat independența femeilor. A fost înrobită de vatră, în timp ce copilul a fost emancipat și a umplut casa, școala și strada.
Le Goff îi face ecou cunoscutul cercetător sovietic A. Gurevich. El scrie că, conform ideilor oamenilor din Evul Mediu, o persoană nu se dezvoltă, ci trece de la o vârstă la alta. Aceasta nu este o evoluție pregătită treptat, care duce la schimbări calitative, ci o succesiune de stări interne care nu au legătură. În Evul Mediu, copilul era privit ca un adult mic și nu exista nicio problemă de dezvoltare și formare a personalității umane. F. Berbec, care a studiat problema atitudinilor față de copil în Europa în Evul Mediu și în perioada inițială a New Age, scrie despre ignoranța categoriei copilăriei în Evul Mediu ca stare calitativă deosebită a unei persoane. . „Civilizația medievală”, susține el, este o civilizație a adulților. Până în secolele al XII-lea și al XIII-lea, artele plastice priveau copiii ca adulți redusi, îmbrăcați la fel ca adulții și construiti ca ei. Educația nu este adecvată vârstei, iar adulții și adolescenții sunt predați împreună. Jocurile, înainte de a deveni jocuri pentru copii, erau jocuri de cavalerism. Copilul era considerat însoțitorul natural al adultului.
Îndepărtându-se de clasele de vârstă primitivă cu riturile lor de inițiere și uitând de principiile educației din antichitate, societatea medievală a ignorat multă vreme copilăria și trecerea de la ea la maturitate. Problema socializării a fost considerată rezolvată prin actul botezului. Cântând dragostea, poezia curtenească o punea în contrast cu relațiile conjugale. Moraliștii creștini, dimpotrivă, au avertizat împotriva pasiunii excesive în relația dintre soți și au văzut în dragostea sexuală un fenomen periculos care trebuie înfrânat dacă nu poate fi evitat complet. Abia odată cu trecerea la New Age, familia a început să fie considerată nu ca o uniune între soți, ci ca o celulă, căreia i-au fost încredințate funcții importante din punct de vedere social pentru creșterea copiilor. Dar mai presus de toate, aceasta este o familie burgheză.
Potrivit lui Gurevich, în atitudinea specifică față de copilărie în Evul Mediu, se manifestă o înțelegere specială a personalității umane. Omul, aparent, nu este încă capabil să se realizeze ca o singură entitate în curs de dezvoltare. Viața lui este o serie de stări, a căror schimbare nu este motivată intern.
O analiză generală a atitudinii față de copii în Evul Mediu ne va ajuta să înțelegem un astfel de episod precum cruciada copiilor. Acum este greu de imaginat că părinții și-ar da drumul copiilor, astfel încât să urmeze pe jos fie la Roma, fie în Orientul Mijlociu. Poate pentru o persoană medievală nu era nimic extraordinar în asta? De ce nu ar trebui să încerce omulețul să facă ceea ce poate face omul mare? La urma urmei, cel mic este același fiu al Domnului ca și cel mare. Pe de altă parte, toată această campanie nu este altceva decât un basm, compus deja când au început să compună ceva despre copii în general?
Cruciada legendară a copiilor oferă o idee excelentă a modului în care mentalitatea oamenilor din Evul Mediu diferă de viziunea asupra lumii a contemporanilor noștri. Realitatea și ficțiunea în capul unui om din secolul al XIII-lea erau strâns legate. Oamenii credeau în minuni. Mai mult, le-a văzut și le-a creat. Acum ideea unei excursii pentru copii ni se pare sălbatică, dar, în același timp, mii de oameni au crezut în succesul întreprinderii. Adevărat, încă nu știm dacă a fost sau nu.
Cruciadele au fost o epocă în sine. Cea mai eroică și în același timp una dintre cele mai controversate pagini din istoria cavalerismului, a Bisericii Catolice și a întregii Europe medievale. Evenimentul desfășurat „pentru a fi pe placul lui Dumnezeu” a corespuns, în mod mai puțin, prin metodele sale nu numai eticii creștine, ci și normelor obișnuite ale moralității.
Începutul cruciadelor spre Est s-a datorat mai multor motive serioase. În primul rând, este situația dificilă a țărănimii. Asupriți de taxe și impozite, după ce a experimentat o serie de dezastre teribile sub formă de epidemii de ciume și foamete de-a lungul mai multor ani (de la sfârșitul anilor 80 până la mijlocul anilor 90 ai secolului al XI-lea), oamenii de rând erau gata să meargă cât mai departe. după cum le-a plăcut, doar pentru a găsi un loc unde să mănânce.
În al doilea rând, cavalerismul a trăit și ea vremuri grele. Până la sfârșitul secolului al XI-lea, aproape că nu mai erau terenuri libere în Europa. feudalii au încetat să-și împartă posesiunile între fiii lor, trecând la sistemul majorat - moștenire numai de către fiul cel mare. A apărut un număr mare de bieți cavaleri care, prin origine, nu considerau posibil să facă altceva decât război. Au fost agresivi, s-au repezit în orice aventură, s-au dovedit a fi mercenari în timpul numeroaselor lupte civile, doar implicați în jaf. În cele din urmă, au trebuit să fie îndepărtați din Europa, a fost nevoie să se consolideze cavalerismul și să-și îndrepte energia militantă undeva „în afară”, pentru a rezolva problemele externe, deoarece în continuare gestionarea eficientă a teritoriilor europene de către regi, mari feudali și biserica a devenit foarte problematică.
Al treilea factor sunt ambițiile și pretențiile materiale ale Bisericii Catolice și, în primul rând, papalitatea. Unificarea credincioșilor printr-o idee a dus în mod obiectiv la întărirea puterii Romei, deoarece ideea a venit de acolo. Campania către Răsărit promitea „interceptarea” de către papa a inițiativei religioase din Europa de Est de la Constantinopol, întărind poziția catolicismului.
De asemenea, un astfel de eveniment militar promitea atât bisericii, cât și feudalilor, și chiar săracilor, bogății enorme. Mai mult decât atât, bisericile nu numai în detrimentul, de fapt, pradă militară, ci și în detrimentul donațiilor bogate și al pământurilor europene ale cruciaților plecați la război.
Cel mai convenabil și, se pare, evident pretext a fost o campanie sub steagul războiului împotriva „necredincioșilor” – adică cu musulmanii. Motivul imediat al începerii campaniei a fost apelul împăratului bizantin Alexei Comnen pentru ajutor la Papa Urban al II-lea (1088-1099) (numele său înainte de a prelua papalitatea era Oddon de Lagerie). Imperiul Bizantin a suferit de un atac combinat asupra sa din partea turcilor selgiucizi și a pecenegilor. Vasilevs s-a adresat „latinilor” ca frați de credință. Și fără aceasta, încă din anii 70 ai secolului XI, ideea necesității eliberării Sfântului Mormânt, care se afla în Ierusalim capturat de turci, era în aer. Astfel, ochii credincioșilor, care din vremea lui Augustin s-au întors spre Ierusalimul ceresc, adică Împărăția lui Dumnezeu, s-au întors spre Ierusalimul pământesc. Visul unei viitoare fericiri cerești după moarte este împletit în mod complex în mintea creștinilor cu recompense pământești concrete pentru lucrările drepte. Aceste sentimente au fost folosite de organizatorii cruciadelor.
Papa a ridicat excomunicarea împăratului bizantin Alexios, care până atunci fusese asupra lui ca schismatic. În martie 1095, pontiful i-a ascultat din nou pe ambasadorii lui Alexei la catedrala din Piacenza, iar în vara lui 1095 Urban al II-lea a plecat în Franța. De ceva vreme a negociat cu mănăstirile din sudul Franței, membri ai celei mai influente congregații cluniacene, mari feudali și preoți autoritari. În cele din urmă, pe 18 noiembrie, a început un consiliu bisericesc în orașul Clermont-Ferrand din Auvergne. Așa cum s-a întâmplat adesea, în orașul în care a avut loc un forum atât de important, a fost o masă de oameni în vizită. În total - aproximativ 20 de mii de oameni: cavaleri, țărani, vagabonzi etc. Sinodul a discutat, în general, exclusiv problemele bisericești. Dar la sfârșitul acesteia, pe 26 noiembrie, Urban al II-lea, nu departe de oraș pe o câmpie în aer liber, le-a vorbit oamenilor cu un discurs, care a făcut atât de faimoasă Catedrala din Clermont.
Papa i-a îndemnat pe catolici să ia armele în războiul împotriva „tribului persan al turcilor... care au ajuns în Mediterana... au ucis și au luat mulți creștini”. Eliberarea Sfântului Mormânt a fost declarată o sarcină separată. Papa a încercat să prezinte războiul ca pe o plimbare ușoară, promițând o pradă bogată. Ierusalimul, după el, era un loc în care curgea laptele și mierea, în Orient toată lumea va primi pământuri noi, care în Europa înghesuită nu sunt de ajuns pentru toată lumea. Pontiful a îndemnat să renunțe la conflictele interne pentru cauza comună. Urban II a fost extrem de specific și direct. Toți cei care au plecat într-o campanie au fost iertați de păcate (inclusiv cele viitoare - comise în timpul unui război caritabil). Cruciații puteau conta pe intrarea în paradis. Discursul papei a fost întrerupt constant de o mulțime entuziastă care striga: „Așa vrea Dumnezeu!” Mulți au jurat imediat că vor merge într-o campanie și și-au atașat pe umeri cruci din material roșu.
Biserica a preluat protecția pământurilor (și, bineînțeles, conducerea afacerilor) cruciaților plecați, datoriile acestora față de creditori au fost declarate nule. feudalii care nu voiau să intre în campanie au fost nevoiți să plătească cu daruri bogate în favoarea clerului.
Vestea începutului campaniei s-a răspândit rapid în toată Europa. Probabil că papa însuși nu se aștepta la un asemenea efect de la discursul său. Deja în primăvara anului 1096, mii de oameni săraci din ținuturile renului au pornit în călătoria lor. Apoi cavalerii s-au mutat și ei în Est. Astfel a început Prima Cruciadă.
În total, uniți în șase grupuri mari, zeci de mii de oameni au făcut această campanie. În primul rând, au pornit detașamente separate, compuse în mare parte din săraci, conduse de Petru Sihastrul și cavalerul Walter Golyak. Prima lor faptă „caritativă” au fost pogromurile evreiești din orașele germane:
Trier, Köln, Mainz. Și în Ungaria au făcut multe necazuri. Peninsula Balcanică a fost jefuită de „războinicii lui Hristos”.
Apoi cruciatii au ajuns la Constantinopol. Cel mai numeros detașament care s-a mutat din sudul Franței a fost condus de Raymond de Toulouse. Bohemond din Tarentum a mers cu armata sa spre Est prin Marea Mediterană. Robert de Flandra a ajuns la Bosfor pe aceeași cale maritimă. Numărul cruciaților care s-au adunat în diverse moduri la Constantinopol a ajuns probabil la 300.000. Împăratul bizantin Alexei I a fost îngrozit de perspectiva unui jaf neîngrădit în capitala care s-a deschis înaintea lui. Și nu era necesar să se bazeze mai ales pe faptul că latinii îi vor returna doar pământurile luate de musulmani. Prin luare de mită și lingușire, împăratul a câștigat jurământul de vasal de la majoritatea cavalerilor și a încercat să-i trimită pe drum cât mai curând posibil. În aprilie 1097, cruciații au traversat Bosforul.
Primul detașament al lui Walter Golyak era deja învins în Asia Mică. Dar alte trupe care au apărut aici în primăvara anului 1097 au învins cu ușurință armata sultanului de la Niceea. Vara, cruciații s-au despărțit: cei mai mulți dintre ei s-au mutat spre orașul sirian Antiohia. La începutul lui iulie 1098, după un asediu de șapte luni, orașul s-a predat. Între timp, câțiva cruciați francezi s-au stabilit în Edessa (acum Urfa, Turcia). Baldwin de Boulogne și-a întemeiat aici propriul stat, întinzându-se de ambele maluri ale Eufratului. A fost primul stat cruciat din Est.
La Antiohia, cruciatii, la randul lor, au fost asediati de emirul Mosulului Kerbuga. Foamea a început. Fiind expuși unui mare pericol, au părăsit orașul și au reușit să-l învingă pe Kerbuga. După o lungă ceartă cu Raymond, Antiohia a fost preluată de Bohemond, care, chiar înainte de căderea acesteia, a reușit să-i oblige pe restul liderilor cruciați să accepte transferul acestui important oraș către el. Curând, în Asia Mică, a început un război între cruciați și grecii din orașele de coastă, care sperau să scape nu numai de dictatul musulman, ci și de noii stăpâni occidentali.
Din Antiohia, cruciații s-au mutat spre sud de-a lungul coastei fără obstacole speciale și au capturat mai multe orașe-port de-a lungul drumului. Drumul spre Ierusalim s-a deschis înaintea cavalerilor, dar aceștia nu s-au mutat imediat în orașul dorit. A izbucnit o epidemie - departe de ultima din timpul cruciadelor. „Armata lui Hristos” a pierdut mulți oameni în fiecare zi, fără bătălii. Conducătorii s-au despărțit, iar detașamentele lor s-au împrăștiat pe teritoriile din jur. În cele din urmă, plecarea din Antiohia a fost programată pentru martie 1099.
Gottfried de Bouillon și contele de Flandra au pornit spre Laodiceea. Întreaga armată s-a unit sub zidurile lui Arhas, al cărui asediu fusese deja început de Raymond. În acest moment, ambasadorii califului din Cairo, care devenise recent conducătorul Ierusalimului, au ajuns la cruciați. Ei au declarat că porțile orașului sfânt se vor deschide doar pentru pelerinii neînarmați. Acest lucru nu a afectat în niciun fel planurile europenilor. Luând Arkhas, au continuat să se îndrepte spre obiectivul principal. La acea vreme, armata creștină număra până la 50 de mii de oameni. Aceștia erau deja războinici îndârjiți de luptă, și nu turba primei etape a cruciadelor. Dar la Ierusalim, care le-a deschis ochii, ei priveau cu aceeași încântare copilărească și cu aceeași venerație, ca orice persoană din acea epocă. Călăreții au descălecat de pe cai și au mers desculți; strigăte, rugăciuni și exclamații repetate de o mie de ori „Ierusalim!” anuntat raionului.
Cruciații s-au stabilit în trei detașamente: Gottfried, Robert de Normandia și Robert de Flandra - la nord-est de oraș, Tancred - la nord-vest, Raymond - la sud. Ierusalimul a fost apărat de o garnizoană egipteană de 40.000 de oameni. Orașul s-a pregătit temeinic pentru asediu: s-au pregătit hrana, au fost umplute fântâni în toată zona înconjurătoare și în albia râului Chedron. Cavalerii au mari probleme. Au suferit de sete și căldură, în jur era un spațiu fără copaci, au fost nevoiți să trimită expediții în zone îndepărtate din spatele pădurii, din care se construiau mașini de asediu uriașe, scări și berbeci. S-au folosit și bușteni din care se făceau case rurale și biserici din zonă. Dar de la Genova, negustorii au trimis prompt corăbii cu alimente și dulgheri și ingineri calificați.
Saracenii s-au apărat cu hotărâre, au turnat gudron fierbinte pe capul adversarilor, au aruncat cu pietre în ei, i-au lovit cu săgeți. Cruciații au recurs la o varietate de metode. Odată au făcut chiar o procesiune religioasă în jurul cetății inexpugnabile. Atacul decisiv a început la 14 iulie 1099. Noaptea, războinicii lui Gottfried și-au mutat în secret tabăra în partea de est a Ierusalimului, care era mai puțin protejată de sarazini. În zori, la un semnal, toate cele trei părți ale armatei au început să se miște. Din trei laturi, turnuri colosale neregulate s-au mutat spre zidurile Ierusalimului. Dar după o luptă de douăsprezece ore, musulmanii au reușit să respingă inamicul. Abia a doua zi, din turnul lui Gottfried, peste zid a fost aruncat în cele din urmă un pod, de-a lungul căruia soldații săi au pătruns în oraș. Cavalerii au reușit să dea foc dispozitivelor de apărare ale sarazinilor. Curând, atât Raymond, cât și Tancred au fost la Ierusalim. S-a întâmplat la ora trei după-amiaza, vineri, în acea zi a săptămânii și la vremea când Mântuitorul a murit pe cruce.
În oraș a început un masacru teribil și un jaf nu mai puțin îngrozitor. Timp de o săptămână, cuceritorii „cuvioși” au distrus aproximativ 70 de mii de oameni. Iar ei, cu rugăciuni și suspine, cu picioarele goale și cu capul gol, ispășeau păcatele în Biserica Învierii din fața Mormântului lui Hristos.
Curând, într-o luptă cu o mare armată egipteană la Ascalon, armata cruciată unită și-a apărat principala cucerire. Cruciații au pus stăpânire pe cea mai mare parte a coastei de est a Mediteranei. Pe teritoriul ocupat de cavaleri au fost create patru state: regatul Ierusalimului, comitatul Tripoli, principatul Antiohia și comitatul Edessa. Principalul dintre conducători a fost regele Gottfried al Ierusalimului, dar restul s-a comportat destul de independent. Stăpânirea latinilor a fost însă de scurtă durată.
Încă de la început, cruciadele au fost un joc de noroc. Trupe uriașe, eterogene, sub conducerea unor regi, conți și duci ambițioși, deseori înfățișați, cu un zel religios din ce în ce mai scăzut, la mii de kilometri de patria lor, au trebuit să treacă prin dificultăți de netrecut. Și dacă în prima campanie europenii au reușit să-i uimească pe musulmani cu presiunea lor, atunci nu au putut crea aici un sistem solid de administrație de stat și atunci nu și-au putut apăra cuceririle.
În 1137, împăratul bizantin Ioan al II-lea a atacat și a cucerit Antiohia. În 1144, puternicul emir al Mosulului, Imad-ad-din Zengi, a luat comitatul Edessa, un avanpost al lumii creștine din Orient. Au venit vremuri dificile pentru alte state cavalerești. Din toate părțile au fost atacați de sirieni, selgiucizi și egipteni. Regele Ierusalimului a pierdut controlul asupra propriilor săi prinți vasali.
Desigur, căderea Edesei avea să fie o lovitură grea pentru creștini. Acest eveniment a provocat o rezonanță deosebit de mare în Franța. Regele Ludovic al VII-lea cel Tânăr era destul de romantic și în același timp militant. A fost cuprins de o sete de isprăvi, despre care auzise încă din copilărie. Acest impuls a fost susținut de papa Eugen al III-lea și de unul dintre cei mai autoriți mărturisitori ai Europei - starețul de Clairvaux Bernard, un susținător al moralei stricte, un profesor atât al lui Eugene, cât și al starețului Suger - un consilier influent al lui Ludovic. În orașul Wesel din Burgundia, Bernard a convocat un consiliu, în cadrul căruia, în prezența regelui, la 31 martie 1146, a ținut un discurs înflăcărat, îndemnând toți creștinii să se ridice pentru a lupta împotriva necredincioșilor. „Vai de cel a cărui sabie nu este pătată de sânge”, a spus predicatorul. Imediat, mulți și, în primul rând, Louis, și-au pus cruci pe ei înșiși, în semn de pregătire pentru o nouă campanie. Bernard a ajuns curând în Germania, unde, după unele lupte, a reușit să-l convingă pe regele Conrad al III-lea să sprijine noua întreprindere.
Încă de la începutul campaniei (primăvara anului 1147), germanii și francezii și-au coordonat prost acțiunile, fiecare urmărindu-și propriile scopuri. Așadar, francezii doreau să se deplaseze către Est pe mare, folosindu-se de ajutorul regelui normand al Siciliei, Roger, în timp ce germanii erau de acord cu împăratul bizantin Manuel și urmau să se deplaseze pe uscat prin Ungaria și Balcani. Punctul de vedere al lui Conrad a câștigat, iar furiosul Roger, deja în dușmănie cu Bizanțul în sudul Italiei, a făcut o alianță cu musulmanii africani și a făcut o serie de raiduri devastatoare pe coasta și insulele grecești.
Germanii au ajuns primii la Constantinopol în septembrie 1147, la fel ca ultima dată, reușind să inspire groază prin jefuirea lor pe parcurs. Manuel, ca și Alexei Komnenos, a făcut tot posibilul pentru a aduce rapid latinii în Asia Mică. Pe 26 octombrie, germanii au suferit o înfrângere zdrobitoare în mâinile sultanului iconian lângă Dorileus în Anatolia. Întorcându-se în Niceea, multe mii de germani au murit de foame. Dar războinicii lui Ludovic, care au ajuns în capitala bizantină puțin mai târziu, Manuel a povestit despre succesele uimitoare ale lui Conrad, făcându-i să fie invidiați. Curând, francezii au ajuns și ei în Asia Mică. La Niceea s-au întâlnit oștile regilor și și-au continuat călătoria împreună. Încercând să ocolească locurile recentei tragedii dorileene, monarhii au condus trupele într-un ocol dificil prin Pergamon și Smirna. Cavaleria turcă a tulburat constant coloanele, cruciaților le lipseau furajele și hrana. Treaba a fost complicată și încetinită de faptul că Ludovic al VII-lea a luat cu el o mare suită, complet nepotrivită într-o campanie grea, o curte magnifică în frunte cu frumoasa sa soție, Eleonora de Aquitania. Ajutorul armatei bizantine s-a dovedit a fi insuficient - se pare că împăratul Manuel, în adâncul sufletului său, și-a dorit înfrângerea cruciaților. La 3 iulie 1147, o bătălie aprigă a izbucnit în apropierea satului Hittin, la vest de lacul Genisaret. Armata musulmană a depășit numărul forțelor creștine. Drept urmare, cruciații au suferit o înfrângere zdrobitoare. Nenumărați dintre ei au fost uciși în luptă, iar supraviețuitorii au fost luați prizonieri. În mâinile creștinilor existau doar câteva fortărețe puternice în nord: Krak-de-Chevalier, Châtel Blanc și Margat.
La începutul anului 1148, o armată cruciată foarte epuizată a sosit la Efes. De aici, Ludovic cu mare dificultate, după ce a îndurat o serie de bătălii, frig și ploi abundente, a ajuns la Antiohia în martie 1148. Ultima parte a modului în care armata sa a făcut-o pe navele bizantine. În Antiohia, francezii au primit o primire călduroasă, festivități și sărbători. Eleanor a declanșat o intrigă cu conducătorul local. Ludovic al VII-lea și-a pierdut tot entuziasmul, iar armata sa - spiritul de luptă necesar.
Între timp, Konrad nu se mai gândea la acțiuni comune cu aliatul său. Împreună cu regele Ierusalimului Baldwin al III-lea, el a fost de acord să vorbească nu împotriva emirului Mosulului - puternicul infractor al Edesei, pentru care, se pare, a început întreaga campanie - ci împotriva Damascului. Monarhul francez a fost nevoit să li se alăture. Armata creștină de 50.000 de oameni a petrecut mult timp sub zidurile capitalei siriene. Liderii săi s-au certat rapid între ei, suspectându-se unul pe celălalt de trădare și de dorința de a captura cea mai mare parte a pradă potențială. Atacul asupra Damascului l-a determinat pe conducătorul său să încheie o alianță cu un alt feudal musulman, prințul de Alep. Forțele combinate ale musulmanilor i-au forțat pe cruciați să se retragă din Damasc.
În toamna anului 1148, pe corăbii bizantine, germanii au plecat la Constantinopol, iar de acolo au plecat în Germania. De asemenea, Louis nu a îndrăznit să continue operațiunile militare. La începutul anului 1149, francezii au trecut în sudul Italiei pe corăbii normande, iar în toamna acelui an erau deja acasă.
A doua cruciada s-a dovedit a fi o întreprindere complet inutilă. Pe lângă numeroasele pierderi, el nu a adus nimic conducătorilor și inițiatorilor săi - nici glorie, nici bogăție, nici pământuri. Starețul din Clairvaux, pentru care înfrângerea campaniei a fost o tragedie personală, a scris chiar și o „justificare” în care a atribuit dezastrele războiului crimelor creștinilor.
În timpul celei de-a doua cruciade, unii feudali au organizat evenimente locale similare în Europa. Deci, sașii au atacat triburile slave dintre Elba și Oder, iar o serie de cavaleri francezi, normanzi și englezi au intervenit în afacerile spaniole, au luptat împotriva maurilor și au cucerit Lisabona, care a devenit capitala Portugaliei creștine.
Dacă vă puteți imagina un „meci de stele” în Evul Mediu, atunci este foarte posibil să-l numiți a treia cruciada. Aproape toate personajele strălucitoare ale acelei vremuri, toți cei mai puternici conducători din Europa și Orientul Mijlociu au luat parte direct la ea. Richard Inimă de Leu, Filip II Augustus, Frederic Barbarossa, Saladin. Fiecare este o personalitate, fiecare este o epocă, fiecare este un erou al timpului său.
După a doua cruciadă, lucrurile au mers din rău în mai rău pentru creștinii din Orient. Remarcabilul om de stat și talentatul comandant Sultan Saladin a devenit liderul și speranța lumii musulmane. Mai întâi, a ajuns la putere în Egipt, apoi a subjugat Siria și alte teritorii din est. În 1187 Saladin a luat Ierusalimul. Vestea despre aceasta a fost semnalul pentru începerea unei alte cruciade. Legații romani au reușit să-i convingă pe puternicii suverani ai Franței, Angliei și Germaniei - Filip, Richard și Frederic să se mute în Est.
Împăratul german a ales ruta deja binecunoscută prin Ungaria și Peninsula Balcanică pentru deplasare. Cruciații săi, conduși de înțeleptul și practicul Barbarossa, în vârstă de 67 de ani, au fost primii care au pornit în campanie în primăvara anului 1189. Desigur, relațiile dintre germani și bizantini s-au deteriorat în mod tradițional de îndată ce latinii au ajuns pe teritoriul Bizanțului. Au început încăierări, a izbucnit un scandal diplomatic. Frederic s-a gândit serios la asediul Constantinopolului, dar în cele din urmă totul a fost mai mult sau mai puțin rezolvat și armata germană a trecut în Asia Mică. Se îndrepta încet, dar sigur spre sud, când s-a întâmplat ireparabilul. În timp ce trecea râul Salef, împăratul s-a înecat. Acest eveniment a făcut o impresie deprimantă pelerinilor. Mulți dintre ei s-au întors acasă. Restul s-au mutat la Antiohia.
Francezii și britanicii au convenit să acționeze împreună. Diplomatul viclean și subtil Filip din vremea războaielor împotriva lui Henric al II-lea Plantagenet era în cele mai prietenoase relații cu tânărul rege englez Richard I. Acesta din urmă era total opusul lui Filip. Afacerile de stat îl interesau în măsura în care. Era mult mai interesat de război, de isprăvi, de glorie. Primul cavaler al timpului său, puternic fizic, curajos Richard Inimă de Leu a fost un politician miop și un diplomat rău. Dar până acum, înainte de campanie, prietenia monarhilor părea de neclintit. Le-a luat ceva timp să se pregătească, în cadrul căruia s-a instituit în țările lor un impozit special pentru toate segmentele populației - așa-numita zecime Saladin. Richard a fost deosebit de sârguincios în a strânge bani. Se spunea că regele ar vinde Londra dacă ar exista un cumpărător pentru ea. Drept urmare, o armată considerabilă s-a adunat sub comanda lui.
Filip Augustus și Richard au pornit într-o campanie în primăvara anului 1190. Calea lor era prin Sicilia. Deja aici s-a scos la iveală fragilitatea unirii lor. Richard a revendicat această insulă. A început ostilitățile împotriva sicilienilor (mai precis, a normanzilor care dețineau regatul), din cauza cărora s-a certat cu mai pașnic Filip. În cele din urmă, britanicii și francezii au trecut mai departe. Trupele lui Filip au ajuns în siguranță pe țărmul estic al Mării Mediterane, iar britanicii au fost depășiți de o furtună care i-a prins în cuie pe țărmurile Ciprului. Richard a cucerit insula de la uzurpatorul Isaac Komnenos și a declarat-o în posesia sa. Curând a promis-o templierilor. Abia în iunie 1191, forțele engleze au ajuns la Acre.
Principalele evenimente aveau loc în apropierea acestui oraș sirian de pe litoral. De fapt, cetatea nu trebuia să aibă o mare valoare strategică pentru creștini. La început (în 1189), conducătorul creștin al Ierusalimului, Guido Lusignan, lipsit de orașul său, s-a implicat în lupta pentru el. Treptat, i s-au alăturat toate detașamentele din Europa, care veneau rând pe rând. Unul câte unul, au fost zdrobiți de musulmani. Asediul a prelungit, lângă Acre a crescut, de fapt, un oraș cavaleresc creștin. Acre a fost bine apărat, cu alimente și întăriri venind pe mare din Egipt și pe uscat din Mesopotamia. Saladin se afla în afara orașului și a atacat constant asediatorii. Trupele cruciate au suferit de boli și căldură. Sosirea unor noi forțe, și în special a lui Richard, i-a inspirat pe cruciați la lupte mai energice. S-au săpat mine, s-au construit turnuri de asediu... În cele din urmă, în iulie 1191, cetatea a fost luată.
Lupta obișnuită i-a împiedicat pe cruciați să dezvolte succesul în est. A apărut o dispută cu privire la candidatura noului rege al Ierusalimului. Filip l-a susținut pe eroul apărării Tirului, Conrad de Montferatt, Richard a jucat pentru Guido Lusignan. Au fost probleme cu împărțirea producției. Episodul cu Leopold al Austriei a fost dovada unor contradicții acerbe. Și-a arborat steagul peste unul dintre turnurile din Acre, iar Richard a ordonat să fie dărâmat. Apoi, în mod miraculos, au reușit să evite o ciocnire sângeroasă a creștinilor între ei. Filip, nemulțumit și iritat de acțiunile lui Richard și pur și simplu și-a considerat misiunea îndeplinită, a plecat în Franța. Regele englez a rămas singurul conducător al gazdei cruciate. El nu a primit deplină încredere și aprobare pentru acțiunile sale. Relația lui cu Saladin a fost inconsecventă. Sultanul se distingea printr-un mare tact politic și multe calități cu adevărat cavalerești pe care până și europenii le-au apreciat la el. A negociat de bunăvoie, dar când Richard a fost drăguț cu inamicul, a fost suspectat de trădare. Când a făcut pași mai drastici, și creștinii au avut toate motivele să fie nemulțumiți. Așadar, după capturarea Acre, cavalerii i-au prezentat lui Saladin condiții excesiv de dificile pentru ca acesta să răscumpere ostaticii musulmani: întoarcerea tuturor teritoriilor ocupate, banii, Arborele Crucii... Saladin a ezitat. Apoi, înfuriat Richard a ordonat moartea a două mii de musulmani - o acțiune care i-a îngrozit pe colegii lor de credință. Ca răspuns, sultanul a ordonat moartea captivilor creștini.
Din Acre, Richard s-a mutat nu la Ierusalim, ci la Jaffa. Această cale a fost foarte grea. Saladin deranja constant coloanele cavalerești. O mare bătălie a avut loc la Arzuf. Aici Richard s-a arătat ca un războinic uimitor de curajos și un bun comandant. Cavalerii au învins cu desăvârșire inamicul superior numeric. Dar regele nu a reușit să profite de rezultatele acestei victorii. Monarhul englez și sultanul au făcut pace în 1192, ceea ce nu a îndeplinit deloc obiectivele campaniei. Ierusalimul a rămas în mâinile musulmanilor, deși era deschis pelerinilor creștini pașnici. Doar o fâșie îngustă de coastă a rămas în mâinile cruciaților, începând de la nord de Tir și ajungând la Jaffa. Richard, întorcându-se acasă, a fost capturat în Austria de Leopold, care îi ținea ranchiună și a petrecut doi ani în închisoare.
Cruciada a patra a arătat în mod clar ce scopuri le urmărește de fapt armata cruciată și ce valoare are evlavia sa creștină. Nu e de mirare că Papa Ioan Paul al II-lea a trebuit să-și ceară scuze relativ recent Patriarhului Constantinopolului pentru acțiunile cavalerilor din îndepărtatul secol al XIII-lea.
Inițiatorul următoarei campanii a fost activul Papa Inocențiu al III-lea. În 1198, a început să agite suveranii și feudalii occidentali pentru a merge din nou pentru a elibera Sfântul Mormânt. Puternicii monarhi ai Angliei și Franței au ignorat de această dată propunerea lui Inocențiu, dar mai mulți lorzi feudali au decis totuși să ia parte la campanie. Aceștia au fost Thibaut din Champagne, Bonifaciu, margrav de Montferatt, Simon de Montfort, Baudouin din Flandra și alții.
Cruciații au convenit cu papa că armata ar trebui să meargă mai întâi nu în Siria și Palestina, ci în Egipt, de unde și-a luat puterea lumea musulmană. Deoarece cavalerii nu aveau o flotă mare, s-au îndreptat către puterea maritimă principală a acelei vremuri - Republica Venețiană. Încă de la începutul cruciadelor, bogatele orașe comerciale ale Italiei au luat parte activ la organizarea lor. Genovezii, pizanii și venețienii transportau provizii și oameni, fiind interesați nu doar de o recompensă specifică pentru aceste servicii, ci și de întărirea influenței lor în estul Mediteranei în detrimentul intereselor concurenților: arabii și Bizanțul. În 1201, bătrânul (avea peste 90 de ani!) Doge al Veneției Enrico Dandolo a promis că va transporta 25.000 de cruciați în Egipt și le va aduce provizii pentru 85.000 de mărci și jumătate din prada viitoare pentru trei ani. În luna mai a aceluiași an, Bonifaciu din Montferatt, un om practic și cinic, a devenit liderul cruciaților. El și Dandolo l-au împins curând pe Papa Inocențiu din conducerea campaniei și s-au concentrat pe propriile interese, diferite de obiectivele inițiale ale campaniei.
Cruciații s-au adunat într-o tabără de pe insula Lido, la câțiva kilometri de Veneția. A devenit rapid clar că cruciații nu aveau suficienți bani pentru a plăti mâncarea. Atunci Dogul a fost de acord cu Bonifaciu că soldații lui Hristos vor plăti o favoare Veneției - vor captura bogatul oraș Zadar de pe coasta Dalmației, care aparținea atunci Ungariei. Doar câțiva știau de acord. Toți cruciații au fost puși pe corăbii în toamna anului 1202, iar o lună mai târziu au debarcat nu în Egipt, ci la Zadar, pe care cavalerii iritați l-au luat cu ușurință.
Prințul bizantin Alexei Angel a ajuns la cavaleri. Tatăl său Isaac, care era în alianță cu împăratul german, a fost cu puțin timp înainte de aceasta detronat și orbit de Alexei al III-lea Comnen. Prințul a reușit să scape, iar acum a cerut ajutorul cruciaților. Și pentru aceasta a promis o recompensă bogată, asistență în campania către Țara Sfântă și, în final, restabilirea unității bisericilor creștine grecești și romane. Deci era un motiv să mergi la Constantinopol. Această idee a fost susținută activ de Boniface și Dandolo. Venețienii au avut de multă ranchiune față de bizantini. În relațiile comerciale și maritime, ei au fost mai puternici și au avut mari privilegii la Constantinopol multă vreme, dar tot mai des au apărut neînțelegeri între negustorii venețieni și împărat, care au costat italienilor mari pierderi.
La 23 iunie 1203, cruciații au ajuns în Bosfor și au aterizat pe coasta asiatică, lângă Calcedon. Apoi au trecut la Galata și au făcut aici o tabără întărită. Navele venețiene, după ce au rupt faimosul lanț care bloca intrarea, au pătruns în Golful Cornului de Aur. Până în acest moment, gazda cavalerească număra aproximativ 40 de mii de oameni, dar din cauza bolii, dezertării și pierderilor militare, doar aproximativ 15 mii au participat la diviziunea finală a pradă.
De fapt, nu a existat nici un asediu ca atare - toate acțiunile s-au concentrat pe o secțiune relativ mică a fortificațiilor orașului. Pereții păreau absolut inexpugnabili. În ultimele șapte secole, ei au apărat în repetate rânduri orașul de huni, bulgari, slavi, arabi și turci, ale căror armate le depășeau cu mult pe cele cu care le asediau Dandolo și Bonifaciu. Dar Constantinopolul nu avea un număr suficient de apărători. În plus, în iulie, Alexei al III-lea a fugit din capitală. Isaac s-a întors pe tron. El și fiul său nu se grăbeau să-și îndeplinească obligațiile față de latini. Același s-a purtat din ce în ce mai obrăzător față de localnici, provocând ură generală. S-a încheiat cu faptul că puterea din capitală în ianuarie 1204 a fost preluată de un oponent ardent al cruciaților Alexei Duka, Alexei Angel a fost aruncat în închisoare și ucis. Întrebat de domnii feudali occidentali dacă noul împărat avea de gând să plătească suma promisă de predecesorii săi, el a refuzat. Cruciații au avut un alt pretext pentru capturarea Constantinopolului.
În martie, Bonifaciu din Montferatt și Dandolo au întocmit un plan detaliat de acțiune, de la care nu s-au abătut nici măcar un pas. Conform acordului, cavalerii urmau să cucerească Constantinopolul cu asalt și să stabilească în el stăpânirea latină. Orașul urma să fie jefuit și toată prada împărțită pe cale amiabilă între Veneția și francezi. Teritoriul țării a fost împărțit între ei și noul împărat latin ales. Atacul decisiv a început pe 9 aprilie. Constantinopolul a fost luat la 12 aprilie 1204. Această dată poate fi considerată adevăratul sfârșit al Imperiului Bizantin, deși a fost restaurată oficial după șaizeci de ani, după care a mai existat încă două secole.
Cruciații au organizat o orgie sângeroasă de trei zile la Constantinopol. Au ucis, jefuit, violat. Martorii oculari ai evenimentelor, chiar și din partea latinilor, au descris aceste trei zile cu groază. Cavalerii au ars biblioteci, au distrus opere de artă neprețuite, au scos sanctuare din biserici, nu i-au cruțat nici pe bătrâni, nici pe copii. Și toate acestea s-au întâmplat într-un oraș creștin, în cadrul celei de-a patra cruciade, declarat să lupte cu „necredincioșii”! Pe teritoriul Bizanțului s-a format Imperiul Latin.
Pe tot timpul celei de-a patra cruciade, de fapt, în Țara Sfântă au ajuns din Europa doar mici detașamente ale acelor conducători care au refuzat la un moment dat să se alăture cruciaților de la Veneția. Dar aceste câteva sute de cavaleri nu puteau face nimic pentru a-și ajuta coreligionarii. Armata lor a făcut câteva expediții punitive minore împotriva emirului musulman în vecinătatea Sidonului, iar flota a jefuit orașul egiptean Fuwu din Delta Nilului. În urma acestor acțiuni, în septembrie 1204, a fost semnat un tratat de pace pe o perioadă de șase ani: creștinii au fost înapoiați la Jaffa, luați de la ei în 1197, jumătate din teritoriul Sidonului, parte a orașului Nazaret. În general, a patra campanie nu a făcut decât să slăbească Orientul creștin. Imperiul Latin în curs de dezvoltare a împărțit forțele: Constantinopolul a absorbit o parte din subvențiile destinate Țării Sfânte, a atras soldați care puteau merge în Siria.
În opinia noastră, nu este nimic surprinzător în faptul că povestea cruciadei copiilor a fost atribuită vremii Papei Inocențiu al III-lea menționat mai sus. Personalitatea lui este foarte curioasă. Papa s-a remarcat prin energie nestăpânită, ambiție, aparent, o convingere sinceră că face o cauză dreaptă, devotamentul față de Biserica Catolică. În perioada petrecută pe tronul papal, Inocențiu al III-lea a organizat multe evenimente de amploare. S-a amestecat în treburile suveranilor din întreaga Europă, mâinile lui s-au întins spre Anglia, statele baltice, Galiția... Papa a considerat ca obiectivul său principal consolidarea stăpânirii papilor asupra Europei.
Inocențiu al III-lea (numele său înainte de adoptarea tiarei de către Giovanni-Lothair Conti) ia succedat lui Celestine al III-lea pe tronul papal la 8 ianuarie 1198. Este curios că înainte de asta nici măcar nu era episcop, avea doar 38 de ani, dar cardinalii îl considerau deja cel mai bun pretendent la Sfântul Scaun.
Papa a început imediat să se ocupe de dușmanii tronului. Pentru început, s-a ocupat de aristocrații romani, folosind totodată sprijinul deplin al populației urbane obișnuite, printre care era neobișnuit de popular. Apoi Inocențiu s-a orientat către afacerile italiene, unde germanii au luptat în mod tradițional cu el pentru influență. Baronii germani, plantați în diferite orașe din Peninsula Apenine de către împăratul Henric al VI-lea, au fost nevoiți să părăsească statele papale. Orașele florentine au format o uniune independentă, dar simpatiile papale erau puternice și acolo. La mai puțin de un an mai târziu, Statele Papale, sub conducerea lui Inocențiu al III-lea, au atins cea mai mare amploare din toată istoria anterioară. După Italia a venit rândul restului Europei. După cum scrie istoricul N. Osokin: „Pentru Inocent, în tot Occidentul nu a existat un conducător prea sărac, prea neînsemnat și, dimpotrivă, prea influent”. De aceea a intrat cu îndrăzneală în confruntare cu cei mai puternici suverani, făcând uz extensiv de stările de spirit din clasele inferioare, exploatând religiozitatea acestora și, uneori, ignoranța și militantismul.
În îndeplinirea planurilor sale în relația cu conducătorii Europei contemporane, Inocențiu a întâmpinat o rezistență puternică. Influență în Germania, Anglia, Franța, Leon (unul dintre regatele spaniole), Portugalia și, în cele din urmă, rebelul Languedoc (o regiune din sudul Franței), papa s-a întărit după o luptă grea cu politicienii și spiritul identității naționale.
În Germania, a existat o confuzie completă: a fost o luptă pentru tronul imperial. Speranțele părților erau, de asemenea, legate de acțiunile lui Inocențiu al III-lea, mult depinând de pe care dintre cei trei reclamanți îl va sprijini: Philip Hohenstaufen, Friedrich Hohenstaufen sau Otto al IV-lea, Duce de Brunswick, liderul partidului Welf. Filip și Otto au fost aleși pe tron de prinții germani aproape simultan, fiecare având propriul său partid. A izbucnit un război între rivali. La început, nu s-a acordat nicio atenție moștenitorului direct, fiul ultimului împărat, Frederic. Inocent, după multă deliberare, s-a pronunțat în favoarea lui Otto, împotriva căruia aproape toată Germania centrală și de sud a protestat. Oponenții săi au trimis papei un protest destul de dur. „Poate că sfânta curie”, scriau autorii acestui document, „în tandrețea ei părintească ne consideră o completare la Imperiul Roman. Dacă da, atunci nu putem decât să declarăm nedreptatea tuturor acestor lucruri... ”Dar Curia s-a gândit exact asta, așa că Innokenty a continuat să-și apere punctul de vedere. În favoarea lui Filip a vorbit omonimul său - regele francez, care tocmai fusese umilit de pontif, despre care vom discuta mai jos. Situația a fost rezolvată în favoarea lui Otto destul de neașteptat. La 23 iunie 1208, Philip Hohenstaufen a fost ucis de inamicul său personal - unul dintre feudalii germani. Otto, însă, nu a fost la înălțimea speranțelor papei. În 1210, a încercat să cucerească Regatul celor Două Sicilii, care includea o parte semnificativă a Peninsulei Apenini, și a fost excomunicat. Aceasta a arătat încă o dată că diferențele dintre pontificat și Sfântul Imperiu Roman sunt sistemice. Oricine ajungea la putere în imperiu, invariabil a intrat în conflict cu papa în privința dreptului de a se amesteca în treburile bisericii din țara sa și a pretențiilor asupra anumitor teritorii disputate.
Mult mai dur, Inocențiu al III-lea l-a pus în loc pe recalcitrant monarh englez, care era notoriul John Landless - un rege care nu dorea să-și împartă puterea cu nimeni, nici măcar cu Biserica Catolică. În 1205, Ioan a încercat să inverseze aprobarea papală a noului Arhiepiscop de Canterbury, șeful Bisericii Engleze. Drept urmare, Inocențiu a impus Angliei un interdicție. Pentru o persoană medievală, încetarea tuturor ritualurilor și sărbătorilor, închiderea templelor a fost un dezastru. De ceva vreme regele englez a luptat: a ordonat să pună mâna, să alunge, să spânzureze și să taie acei clerici care au respectat interdicția. Le-a confiscat moșiile, a încurajat jaful, dar a reușit doar să revolte și mai mult populația țării. În 1212, Inocențiu l-a îndepărtat pe Ioan de pe tron și i-a eliberat pe feudalii englezi de jurământul de vasal față de regele lor. Furia monarhului a fost înlocuită de servilitate. A renunțat la Anglia în favoarea Romei și a primit-o înapoi de la papă cu obligația unui mare tribut anual.
Papa nu s-a limitat la Anglia și Germania. Sub Innokenty au început cuceririle Ordinului Teutonic pe teritoriul așezării prusacienilor și al Ordinului Purtătorilor de Spadă din ținuturile Livs. Atât în Prusia, cât și în Livonia, cruciadele au fost însoțite de devastarea nemiloasă a ținuturilor. Papa a luptat și pentru consolidarea influenței sale în Spania.
Unul dintre cei mai puternici oponenți ai lui Inocent a fost remarcabilul monarh francez Filip al II-lea Augustus. Apoi a venit vremea puterii puterii regale, a avut loc un proces de unificare a ținuturilor franceze. Filip al II-lea a luptat cu succes cu britanicii pentru vastele teritorii din Franța pe care le-a cedat sub Eleonora de Aquitania, a primit în mâinile sale posesiunile feudalilor care au plecat în cruciade spre est și a stabilit relații cu orașele pe care le-a scos din el. puterea baronilor. S-au făcut multe în domeniul structurii administrative și economice a statului. Un astfel de rege s-a opus în mod firesc ca Roma să aibă o mare influență în afacerile franceze. Motivul ciocnirii dintre Filip și Inocențiu au fost problemele de căsătorie ale regelui. Acesta din urmă nu și-a iubit soția Ingeborg, sora regelui danez Knut. Când papa Celestin al III-lea a refuzat cererea lui Filip de divorț, regele a ordonat ca Ingeborg să fie închis într-o mănăstire și s-a căsătorit cu fiica unuia dintre prinții tirolezi. Ajuns la putere, Inocențiu a condus cu hotărâre lupta pentru împlinirea ordinului papal. În ianuarie 1200, clerul francez s-a adunat pentru un consiliu la Vienne. Legatul papei a anunțat că Franța a fost angajată la excomunicare pentru păcatele regelui ei. Filip al II-lea Augustus a fost nevoit să cedeze. În 1202 excomunicarea a fost ridicată. Se spune că regele a spus cu amărăciune: „Ce fericit este Saladin că nu are papă”. Ingeborg a fost returnat în instanță. Dar monarhul francez nutrenea o ură față de Roma și cu siguranță nu era un subiect de încredere al curiei.
Inocențiu al III-lea avea anumite speranțe pentru a-și stabili influența în Bizanț. În timpul domniei acestui pontif a fost organizată cea de-a patra cruciadă sângeroasă, în timpul căreia cruciații au învins Constantinopolul. Cu toate acestea, papa a fost nemulțumit de cruzimea lor. Aflând despre atrocitățile sălbatice ale francezilor și venețienilor, el i-a pedepsit pe făptuitori cu un taur de excomunicare. Dar Inocențiu însuși a devenit organizatorul campaniei nu mai puțin sângeroase albigensilor din sudul Franței, în timpul căreia inchiziția a început să funcționeze cu permisiunea lui. Este curios că regele Filip nu a participat personal la războaiele împotriva ereticilor. Bătăliile cu albigenzii din prima etapă au fost purtate, de fapt, de Roma și de armata cruciată recrutată de aceasta. Este puțin probabil ca regele francez să fi fost încântat de faptul că o armată străină era responsabilă de regatul său.
Astfel, cruciada copiilor, care ar avea loc în 1212, poate fi legată cel mai direct de istoria luptei lui Inocențiu cu conducătorii germani și francezi. Avem din nou de-a face cu niște grupuri chemate bisericești, organizate și probabil armate care se adună în Germania și Franța și mărșăluiesc pe drumurile domeniilor monarhilor neascultători. Scopurile lor în acest caz pot fi împărțite în formale și reale. La fel cum participanții celei de-a patra cruciade au plecat în Egipt și au navigat în Dalmația, participanții la campania „copiilor” au mers în Țara Sfântă și au ajuns la Marsilia. Și, poate, atât francezii, cât și germanii. Francezii au purtat chiar și o scrisoare adresată lui Filip al II-lea Augustus. Ce era în acest document, ce doreau să realizeze legații care au condus campania în secret? Discursuri ale forțelor regulate ale regelui în Orientul Mijlociu? Participarea lor la războiul albigens? Subordonarea deplină a regelui față de papă? Sau poate că monarhul pregătea o altă încercare de a îndepărta biserica de la rezolvarea problemelor de stat ale Franței, iar alaiul a multor mii a servit ca măsură preventivă care l-a ținut de la acest pas? La urma urmei, din moment ce pontiful poate plasa mase colosale de plebei sub stindardul său (pe lângă partea principală a „armatei copiilor”, formațiuni locale au mărșăluit de-a lungul drumurilor Franței), este posibil să lupți cu Roma?
„O minte nebună duce un copil la țărm...” Cruciada copiilor 1212 A crede sau a nu crede în povestea biblică despre marea care s-a despărțit înaintea lui Moise este o chestiune personală pentru toată lumea. Dar miile de copii care, cântând imnuri, au umblat pe străzile din Marsilia direct până la mare, au crezut fără îndoială în asta. Sunt
Din cartea Istoria Evului Mediu autor Nefedov Serghei AlexandroviciCRUZAZA Cu săbiile scoase, francii cutreieră orașul, Nu cruță pe nimeni, nici măcar pe cei ce cer milă... Cronica lui Fulcherius din Chartres. Papa le-a instruit tuturor călugărilor și preoților să predice o cruciadă pentru eliberarea Sfântului Mormânt din Ierusalim. Episcopii
autor Baganova MariaCruciada a II-a „Tora Regelui Ludovic, din pricina căruia inima mea este îmbrăcată în doliu”, a spus trubadurul Marcabru pe buzele unei fecioare, plângând despărțirea de iubitul ei plecat la Cruciadă. Îi face ecou Sfântul Bernard, care i-a scris cu mândrie Papei Eugen:
Din cartea Istoria lumii în bârfă autor Baganova MariaA treia cruciadă Saladin a continuat să cucerească statele cruciate. Luând orașele de coastă, el a distrus peste tot garnizoanele creștine și le-a înlocuit cu cele musulmane. Bătălia de la Tiberiade s-a transformat într-o înfrângere teribilă pentru creștini; rege al Ierusalimului și prinț
Din cartea Istoria Ordinelor Monahale Militare ale Europei autor Akunov Wolfgang Viktorovich2. Cruciada I Confruntările dintre papi și împărați au continuat zeci de ani, așa că mișcarea cruciată, organizată la inițiativa papei, nu a găsit inițial prea mult răspuns în ținuturile germane. Împăratul și nobilii săi
Din cartea Istoria cruciadelor autor Haritonovici Dmitri EduardoviciCampania cavalerească sau Prima Cruciadă în sine. Istoricii socotesc în mod tradițional începutul Primei Cruciade de la plecarea armatei cavalerești în vara anului 1096. Cu toate acestea, această armată includea și un număr considerabil de oameni de rând, preoți,
Karnatsevici Vladislav Leonidovici
CRUCIADA COPIILOR Legendara Cruciadă a Copiilor oferă o idee excelentă a modului în care mentalitatea oamenilor din Evul Mediu diferă de viziunea asupra lumii a contemporanilor noștri. Realitate și ficțiune în capul unui om al secolului al XIII-lea. erau strâns împletite. Oamenii au crezut în
Din cartea Commanders of Ancient Russia. Mstislav Tmutarakansky, Vladimir Monomakh, Mstislav Udatny, Daniil Galitsky autorul Kopylov N. A.Cruciada eșuată Daniel a continuat negocierile pentru o alianță militară împotriva Hoardei de Aur cu Ungaria și a găsit înțelegere în această chestiune la Sfântul Scaun. Papa Inocențiu al IV-lea în 1246 a promis că va declara o cruciadă împotriva mongolilor. I-a promis și lui Daniel
Din cartea Epoca bătăliei de la Kulikovo autor Bykov Alexandru VladimiroviciCRUCIADA Pe vremea aceea, statul turc se întărea în sud. Macedonia și Bulgaria erau subordonate. În 1394, sultanul turc a conceput un atac asupra capitalei Bizanțului. Primul pas spre aceasta a fost blocada Constantinopolului. Timp de șapte ani turcii au blocat
Din cartea Clanul Gambino. Noua generație de mafie autorul Vinokur BorisCruciadă Înainte ca Rudolph Giuliani să sosească la New York, a lucrat mulți ani la Washington, deținând funcții înalte în Departamentul de Justiție al SUA. Absolventul facultății de drept a Universității din New York a avut o carieră de succes, care l-a propulsat
Din cartea Cruciadele autorul Nesterov VadimCruciada copiilor (1212) Eșecurile expedițiilor militare în Orient au determinat răspândirea în rândul oamenilor a unei credințe naive în posibilitatea unei eliberări miraculoase a Țării Sfinte. Se așteptau la un miracol... de la copii. Pământul, necucerit de forța armelor, a trebuit să se supună sufletelor fără păcat.Primăvara și în
Din cartea Între frică și admirație: „Complexul rusesc” în mintea germanilor, 1900-1945 de Kenen GerdO cruciadă anti-bolșevică? Atacul asupra URSS din iunie 1941 - în absența completă a pregătirii ideologice prealabile - a deschis din nou și instantaneu porțile propagandei anti-bolșevice. Goebbels a remarcat cinic în jurnalul său care urmează acum din nou
Din cartea celor 100 de cărți interzise: istoria cenzurată a literaturii mondiale. Cartea 1 autorul Sowa Don BAcum 800 de ani, în 1212, Europa a înnebunit. O armată neînarmată de copii s-a mutat în îndepărtatul Ierusalim pentru a obține Sfântul Mormânt. Nimic de genul acesta nu s-a mai întâmplat în lume înainte sau de atunci.
Cu excepția cazului în care ceva similar, cum ar fi o recidivă a unei boli de lungă durată, a avut loc în al treilea Reich, când a fost creată Tineretul Hitler. Cu toate acestea, în Germania nazistă, copiii au fost mobilizați de stat, li s-au oferit arme și li s-au dat obiective militare clare. Copiii anului 1212 s-au organizat și au plecat neînarmați la Ierusalim.
Europa la acea vreme era o mare dispută. Bisericii și marii feudali trăiau în lux în ea, oamenii obișnuiți mureau de foame, iar între aceștia și alții, nobilimea fără pământ era completată cu apă și pâine (numai fiii cei mai mari din familie aveau dreptul de a moșteni pământul). În plus, Europa trăia atunci o „revoluție urbană” și un „baby boom” natural. Întunericul unui popor pestriț rătăceau inactiv, fără un rege în cap și fără speranță pentru ce e mai bun.
A început fermentația minților. Ca ciupercile după ploaie, au apărut secte eretice, ca răspuns la care Biserica a înființat Inchiziția. Orașele miroseau a carne prăjită, dar tortura și execuția făceau doar jumătate din treaba. Și acum Papa Urban al II-lea anunță că toate necazurile apar dintr-un motiv simplu și ușor de eliminat - Sfântul Mormânt și pământul sfânt al Ierusalimului sunt în mâinile necredincioșilor. În general, toată lumea la Est - să lupte cu musulmanii!
Deci două păsări dintr-o singură piatră au fost ucise deodată. Cavalerii flămânzi s-au dus și și-au luat pământ și aur, iar plebeii și-au dat aburul. Cu toate acestea, „prosperitatea” nu a durat mult. Curând, musulmanii i-au dat afară pe cruciați din Ierusalim, iar Europa a plonjat din nou în deznădejde. Acum săracii au înțeles deja pe deplin că nu există de unde să se aștepte la fericire. Bieții copii au fost în mod special loviti de greutăți și disperare.
În 1212, doi minori fanatici sunt anunțați în Franța și Germania, care proclamă că fericirea universală va veni atunci când copiii nevinovați vor lua Sfântul Mormânt de la musulmani. Copilul trebuie să meargă spre Marea Mediterană, iar apele acesteia se vor despărți, deschizând o cale directă către Palestina. Este interesant că acești doi predicatori s-au repetat aproape cuvânt cu cuvânt, de parcă și-ar fi coordonat într-un fel discursurile.
Să vorbim mai întâi despre băiatul francez. El a devenit celebru la Paris în luna mai a anului 1212 mai sus menționat, prin declarația sa puternică că Hristos i-a dat o scrisoare miraculoasă printr-un bătrân sărac. În ea, copiii Franței au primit ordin să meargă la Ierusalim și să ia Sfântul Mormânt fără a vărsa sânge. Dacă faci asta, vei primi toate binecuvântările lumii, a spus el.
Băiatul avea 12 ani. Numele lui era Etienne. Înainte de a primi scrisoarea de la bătrânul misterios, el era pastor de vaci. Singura lui diferență față de mulți alți copii din sat este o tulburare mintală severă. Poate că datorită capului său nebun a posedat acea elocvență fierbinte care îi fascina literalmente pe oameni. Copiii i-au ascultat discursurile și l-au adorat cu o pasiune pasională.
Etienne a adunat sute de ascultători în piețe și răscruce de drumuri. Treptat, mulți dintre ei au rămas alături de idolul lor, uitându-și părinții, jocurile și grijile din casa tatălui lor. Mamele și tații au încercat să raționeze cu ei, dar în zadar. De-a lungul timpului, a devenit considerat rușinos să-și îndrăznească descendenții de la un scop sfânt.
În cele din urmă, în vară, Étienne a lansat un apel pentru a avansa. Copiii și-au cusut cruci colorate pe haine, au luat rucsacuri și au pornit. În total, au mers 30.000 de băieți și fete de la 6 la 12 ani. A fost o priveliște uimitoare, descrisă de mulți cronicari. Sub steagurile cu chipul lui Hristos și Fecioarei, s-a deplasat o adevărată armată de minori.
Au mâncat de pomană. Din oraș în oraș li s-au alăturat țărani, vagabonzi, preoți, călugări și hoți. Ajunși la Marsilia, toată lumea a fost inspirată într-o stare de isterie. Acum Etienne își va ridica mâinile, va spune o rugăciune și marea își va dezvălui fundul. Dar valurile au continuat să bată ritmic pe țărm.
Copii palizi, subțiri, slăbiți au început să se împrăștie, dar apoi doi armatori vicleni au apărut pe dig. Ei s-au oferit să-i transporte pe săracii peste mare, asigurându-i de dezinteresul lor creștin. Copiii s-au urcat în șapte corăbii și au navigat spre isprava sfântă. Lângă coasta Sardiniei, două nave s-au răsturnat și toți cei care se aflau pe ele s-au înecat. Celelalte cinci corăbii au ajuns în Egipt, iar acolo tinerii cruciați au fost vânduți de armatori ca sclavi „necredincioșilor”.
În aceleași zile, în Germania au avut loc evenimente exact similare cu cele din Franța. Douăzeci și cinci de mii de băieți și fete, îmbrăcați în haine cu cruci cusute, au înaintat prin Köln până în Italia. Erau conduși de fiul țăran Nicolae, care nu avea nici zece ani. El, la fel ca Etienne, a demonstrat carisma copilărească, pur și simplu demonică și s-a îndrăgostit de sine „la prima vedere”.
Nu avea ordin scris de la cei mai înalți ierarhi bisericești și era inutil. La urma urmei, din când în când îi apărea un înger, spunându-i unde și de ce să meargă. Nicolae și-a condus armata prin Alpi. Pe parcurs, două treimi dintre copii nu au suportat frigul și severitatea tranziției - au murit. La sosirea la Genova, cruciații rămași s-au pregătit să vadă un miracol cu apele mării. Inutil să spun că Nicholas a suferit același eșec ca Etienne.
Diferența dintre evenimentele franceze și cele germane a fost că, în al doilea caz, armatorii nu au venit să „ajute”. S-a întâmplat altceva. Mulți copii au fost răpiți de pirați fără înșelăciune și fără promisiuni goale. Partea supraviețuitoare a armatei s-a întors în Germania prin Alpi, dar aproape nimeni nu a ajuns. Drumurile erau apoi pline de cadavre de copii.
Doar o mână de cruciați, conduși de Nicholas, s-au îmbarcat pe două nave și au plecat spre Palestina. Potrivit unor relatări, Nikolos a luptat ulterior cu musulmanii în rândurile celei de-a cincea cruciade. Alte surse mărturisesc că niciunul dintre copii nu a ajuns la Ierusalim.
Cronicarii menționează cruciadele copiilor de 51 de ori în cronicile lor. Cu toate acestea, Europa modernă este tăcută de aceste nebunii. La urma urmei, cultura sa s-a născut într-un mod atât de coșmar, a cărei fațadă este decorată cu generozitate astăzi cu postulate umaniste.
