(O versiune prescurtată a unui capitol dintr-un manual pentru universități „Învățăturile religiilor lumii”, Sankt Petersburg, Khimizdat, 2001)
Rolul religiei este înțeles ca influența sa asupra oamenilor și asupra mediului lor, „urmele” pe care le lasă în viața indivizilor și a societății. Problema rolului religiei merită multe volume de cercetare. Să ne oprim doar asupra unor aspecte ale acestei probleme.
Specificul studiilor religioase în acoperirea rolului religiei.
După cum știți, principala poruncă a medicului spune: „Nu face rău!” Și noi, profesorii de studii religioase, trebuie să ne ghidăm după acest standard moral. Având în vedere că savanții religioși apar în fața unor oameni cu opinii ideologice diferite, uneori opuse, ei nu au dreptul să condamne orice religie ca fiind falsă și, în consecință, să aprobe orice religie ca fiind adevărată. Întrebarea despre ce viziune asupra lumii sau ce mărturisiri sunt adevărate sau false ar trebui scoasă din sfera lecțiilor, prelegerilor, materialelor didactice și lăsată la decizia personală a fiecărui elev, student universitar, cititor de materiale didactice. Cu alte cuvinte, judecățile de valoare bazate pe criteriul „adevărului sau erorii” ar trebui eliminate din informațiile religioase.
Dar dacă astfel de evaluări vor fi excluse necondiționat din predare, atunci ar trebui să avem o atitudine diferită față de evaluările confesiunilor religioase pe scara „morală sau imorală”. Interesele omenirii necesită solidaritate în condamnarea tuturor crimelor, indiferent de țară și de cine sunt comise. Există, de asemenea, astfel de acte pe care comunitatea mondială le-a recunoscut ca fiind inacceptabile din punct de vedere moral, deși nepedepsibile din punct de vedere legal (comportament depravat, refuzul oricărei participări la viața publică a țării lor, intoleranță față de dizidenți fără a recurge la violență etc.). Aceasta înseamnă că comportamentul inuman, dacă s-a manifestat în activitățile organizațiilor religioase și a liderilor religioși, ar trebui condamnat și în discursurile savanților religioși. Acest tip de condamnare nu este îndreptat doar asupra religiei: este condamnarea imoralului în viață în general și în unele religii în special.
În același timp, suntem obligați să aducem la cunoștință ascultătorilor și cititorilor acele puncte de vedere asupra rolului religiei care există în societate. Desigur, avem și propria noastră viziune asupra problemei și putem și ar trebui să o enunțăm, dar numai ca unul dintre punctele de vedere existente, și nu ca un răspuns absolut și unic posibil la întrebarea rolului religiei. Concluzia finală despre rolul religiei (precum și concluzia finală despre adevărul sau falsitatea anumitor concepții religioase) trebuie să o facă fiecare student, fiecare student, fiecare cititor de literatură religioasă.
Cum se poate evalua influența religiei asupra vieții oamenilor.
În principiu (adică, indiferent de religie), influența oricărui fenomen asupra vieții oamenilor poate fi fie pozitivă (ajutându-i în conservarea și dezvoltarea lor), fie negativă (interferând în conservarea și dezvoltarea lor), fie contradictorie (purtător atât pozitiv, cât și pozitiv). consecințe negative). Cum se poate evalua într-o formă generalizată (în ansamblu) influența religiei asupra vieții oamenilor? Cât de pozitiv? Cât de negativ? Sau cât de contradictoriu?
Clericii și teologii care împart religiile în adevărate, parțial adevărate și false, cred că religiile adevărate joacă un rol pozitiv necondiționat, cele false - cu siguranță negative și parțial adevărate - un rol contradictoriu.
Printre atei sunt unii (le numim „atei extremi”) care cred ca orice religie joaca doar un rol negativ. Ei, de regulă, se ghidează după afirmația lui V. I. Lenin, care a numit religia (religia în general, orice religie) „dușmanul culturii și al progresului”.
În problema „rolului religiei” se află și punctul de vedere al așa-numitului „mijloc de aur”, la care au aderat autorii cărții. După acest punct de vedere, religia în ansamblu joacă un rol contradictoriu: are o tendință ostilă culturii și progresului, dar există și o tendință de natură opusă.
Tendința ostilă culturii și progresului este evidentă mai ales în așa-zisa patologie religioasă.
Patologia religioasă.
Cuvântul grecesc pathos înseamnă boală. Patologia este înțeleasă ca doctrina proceselor dureroase, iar aceste procese dureroase însele în organismele vii și fenomenele sociale. Patologia religioasă este procese dureroase în cadrul confesiunilor religioase. Înțelegerea rolului religiei include înțelegerea naturii influenței patologiei religioase asupra credincioșilor înșiși și asupra mediului în care trăiesc. Patologia religioasă își găsește expresia în fanatismul religios, extremismul religios și criminalitatea religioasă. Și aceste trei fenomene sunt conectate reciproc și se transformă reciproc unul în celălalt.
Extremismul religios, așa cum am menționat deja, este o formă extremă de fanatism religios. Esența oricărui extremism, inclusiv a extremismului religios, este folosirea violenței împotriva dizidenților. Faptele de fanatism (inclusiv extremism) au loc în multe religii. De exemplu, iată ce a spus scriitorul Serghei Kaledin despre faptele fanatismului religios din Ierusalim în povestea „Tahana Marchizia”. Unul dintre personajele din poveste, un tânăr pe nume Mihail, îi prezintă unui oaspete din Rusia câteva dintre practicile de Sabat din Ierusalim. În acest caz (și povestea reflectă faptele care au loc în realitate) fanatismul nu constă în faptul că credincioșii înșiși nu lucrează sâmbăta, nu conduc mașina și nu sună la telefon. Acesta nu este fanatism, ci comportament în concordanță cu credințele lor religioase. Fanatismul începe acolo când încearcă să forțeze dizidenții să adopte același comportament.
De asemenea, gradul de violență poate varia: de la blocarea drumului sâmbătă la bătăi ale dizidenților și chiar până la distrugerea fizică a acestora. Și aici extremismul religios crește în crimă religioasă. Criminalitatea religioasă se poate manifesta într-o măsură relativ slabă și într-o măsură foarte puternică. Infracțiunile religioase pot fi săvârșite de persoane fizice, organizații religioase individuale (șefii organizațiilor religioase și anumiți autori ai „directivelor” criminale, dar, desigur, nu credincioșii obișnuiți, sunt vinovați pentru astfel de crime) și chiar state întregi (din nou, vina în acest caz nu revine cetățenilor de rând ai acestor state, ci conducătorilor acestora și executorilor ordinelor penale).
În trecut, una dintre cele mai clare manifestări ale crimei religioase a fost așa-numita „Noaptea Sfântului Bartolomeu” din Paris (noaptea de 24 august 1572). Scriitorul francez Prosper Mérimée a vorbit foarte viu despre ea în romanul său „Cronica timpurilor lui Carol al IX-lea”.
Dar chiar și la sfârșitul secolului al XX-lea, crimele religioase se exprimă uneori într-o formă foarte crudă. Cele mai tragice consecințe au fost aduse la viață în Japonia de activitățile criminale ale fanaticilor religioși din denominația AUM Senrikye.
Fanatismul din cadrul unor confesiuni este, fără îndoială, o manifestare a patologiei religioase. De exemplu, au fost cazuri când în comunitățile penticostale procedura de „alungare a demonilor” s-a transformat în chinuri dureroase ale oamenilor nefericiți. Într-o serie de comunități, ceremoniile s-au transformat în crize isterice, iar credincioșii individuali, aflați într-o stare de conștiință crepusculară, au comis infracțiuni.
Dar poate ceea ce se numește aici patologia religioasă nu are nimic de-a face cu religia? La urma urmei, religia, prin definiție, este o sinteză a credinței în supranatural și a ritualurilor adresate supranaturalului. Și unde este credința sau ritualurile aici? Dar, în primul rând, credința este prezentă aici: pentru că în toate cazurile de fanatici (inclusiv extremiști și criminali), un fel de înțelegere a credinței în supranatural a împins către un comportament necivilizat, inuman. Și în al doilea rând, conform unei alte definiții, religia este o activitate prin care se exprimă și se realizează credința în supranatural. Și, după cum arată faptele, credința în supranatural poate fi exprimată nu numai prin activități civilizate, ci și prin activități patologice necivilizate.
Este patologia religioasă regula sau excepția? Patologia religioasă a avut întotdeauna loc în istoria religiei. Istoria nu cunoaște perioade de dezvoltare lipsite de manifestări de patologie religioasă. Și în acest sens, patologia religioasă este regula.
Dar, pe de altă parte, fenomenele patologice (chiar și în cea mai slabă manifestare a lor: ca fanatism fără violență) nu au caracterizat niciodată toate religiile și totul în religii. Forma civilizată a existenței ideilor religioase a avut loc întotdeauna în mișcările religioase. Amploarea sa s-a extins din ce în ce mai mult în timp. Și în timpul nostru, civilizația religioasă prevalează într-o măsură enormă asupra patologiei religioase. Și în acest sens, patologia religioasă a devenit o excepție.
Patologia religioasă nu este altceva decât fanatism religios în diverse forme și grade diferite de manifestare. După cum arată trecutul istoric al religiei și așa cum arată prezentul său, fanatismul religios este un fenomen negativ în viața societății. Toți oamenii civilizați - atât credincioșii cât și necredincioșii - în numele fericirii omenirii, în numele propriei fericiri, în numele fericirii copiilor și nepoților lor, trebuie să lupte pentru a depăși fanatismul religios. Dar cum?
Problema necesită investigație. După cum spun oamenii deștepți, trebuie să te așezi la masă, să iei capul în mâini și să gândești. Dar un pas inițial și obligatoriu ar trebui spus acum. Suntem convinși că acest pas obligatoriu este un exemplu personal. Trebuie avut în vedere faptul că fanatismul religios nu este un fenomen social izolat, ci o parte a fanatismului în general. Fanatismul nu este doar religios, ci și ateu (de exemplu, atitudinea nerespectuoasă a necredincioșilor față de credincioși) și politic (intoleranță față de oameni cu opinii politice diferite) și cotidian (de exemplu, când soțul și soția nu se pot certa între ei fără iritație, când copiii nu vor să-și înțeleagă părinții și părinții copiilor). Și asta înseamnă că oamenii vor putea mai întâi să limiteze și apoi să depășească fanatismul religios doar atunci când vor lupta cu succes cu fanatismul în general, cu toate și toate felurile și manifestările de fanatism. Iar un exemplu personal constă, după părerea noastră, în primul rând în respectarea strictă, consecventă a două reguli de bază ale unei atitudini civilizate față de dizidenți. Prima regulă: trebuie să asculți dizidenții, să-i lași să vorbească. Și a doua regulă: nu poți jigni dizidenții nici cu comportamentul tău, nici cu cuvintele tale, nici cu un ton de conversație iritat sau ironic.
Funcțiile religiei.
Funcțiile religiei sunt modurile în care religia influențează viața oamenilor. Câte funcții are o religie și cum sunt numite este încă o chestiune de dezbatere în rândul istoricilor. Prezentăm opinia că există patru funcții principale ale religiei. Ele sunt de bază în sensul că pot fi împărțite în funcții de ordinul doi. Funcțiile religiei diferă unele de altele prin răspunsul la întrebare prin ce (sau - cum) influențează viața oamenilor.
Funcția de viziune asupra lumii a religiei este o modalitate de a influența religia asupra vieții oamenilor prin idei de viziune asupra lumii care sunt incluse în conținutul religiei.
Funcția politică a religiei este o modalitate de a influența religia asupra vieții oamenilor prin ideile și acțiunile politice ale organizațiilor religioase.
Funcția de transmitere a culturii a religiei este o modalitate de a influența religia asupra vieții oamenilor prin atitudinea organizațiilor religioase față de cultură.
Funcția morală a religiei este o modalitate de a influența religia asupra vieții oamenilor prin promovarea normelor morale.
În toate cazurile, din punctul nostru de vedere, funcțiile religiei aduc atât rezultate pozitive, cât și negative în viața oamenilor. Sau metaforic vorbind, ele generează atât argumente pro, cât și contra.
Religia și viziunea asupra lumii.
O viziune asupra lumii este un set de idei despre cele mai generale legi și despre cele mai generale probleme ale vieții. Acest set de idei poate fi numit și informații despre viziunea asupra lumii. Informațiile despre viziunea lumii răspund la întrebările dacă Dumnezeu există, care sunt proprietățile Sale, dacă există miracole, dacă legile naturii pot fi încălcate, care este sensul vieții, dacă există o viață de apoi și altele. Dacă informațiile speciale sunt de interes numai pentru oamenii dintr-o anumită profesie, atunci informațiile despre viziunea asupra lumii sunt de interes pentru toată lumea în același timp. Informațiile despre viziunea lumii influențează foarte mult comportamentul oamenilor. Acesta este un fel de post de comandă personal.
Unul dintre avantajele informațiilor despre viziunea religioasă asupra lumii este că religia îi ajută pe credincioși să depășească emoțiile negative. Sau, cu alte cuvinte, poți spune asta: plusul este că religia oferă oamenilor consolare. Oamenii trebuie să depășească emoțiile negative. Dacă emoțiile negative (frică, durere, disperare, sentimente de singurătate etc.) durează prea mult și sunt trăite prea profund, atunci corpul uman „se destramă”. Dintr-o supraabundență de emoții negative, oamenii fie mor, fie înnebunesc. Și nici aceasta nu este o perspectivă. Consolarea religioasă este un mare plus. Acesta este un fel de psihoterapie. Mai mult, această formă de psihoterapie este masivă, ieftină și eficientă. Datorită mângâierii religioase, omenirea a supraviețuit în trecutul istoric. Datorită acestei mângâieri, mulți oameni continuă să trăiască acum.
Un alt plus al acestei funcții a religiei este că generează și menține comunicarea între oameni cu o viziune comună asupra lumii. Comunicarea este o nevoie importantă și o valoare ridicată în viața oamenilor. Lipsa de comunicare sau comunicarea limitată îi fac pe oameni să sufere. Mulți pensionari se confruntă cu o lipsă de comunicare în special. Dar și oamenii de vârstă mijlocie și o anumită parte a tinerilor suferă de singurătate. Cu ajutorul religiei, această latură negativă a vieții este depășită.
Ei bine, care sunt dezavantajele funcției ideologice? Amintiți-vă că numai istoricii vorbesc despre minusuri. Din punctul de vedere al teologilor, religia (cel puțin, așa-numita „religie adevărată”) nu a avut niciun dezavantaj și nu poate și nu poate.
Istoricii spun că această funcție are două dezavantaje. Primul minus este înstrăinarea oamenilor unii de alții pe o viziune asupra lumii. Înseamnă că persoanele aparținând diferitelor confesiuni religioase se tratează adesea cel puțin cu indiferență, cel mai neprietenoasă și în unele cazuri chiar ostilă. Cu cât ideea de a fi ales este promovată mai puternic într-o religie sau alta, cu atât mai puternică este înstrăinarea dintre credincioșii de diferite confesiuni.
Cu toate acestea, acest dezavantaj nu este absolut. Există o religie (bahaismul), al cărei cod moral nu numai că nu practică alienarea față de dizidenți, dar, dimpotrivă, condamnă un astfel de comportament ca un viciu moral. Conducerea unui număr de organizații religioase îi învață pe adepții săi să trateze oamenii cu o orientare ideologică diferită într-o manieră frățească, camaradeșească. În multe religii (în ortodoxie, catolicism, islam etc.), prezența sau absența unei astfel de înstrăinări, sau cel puțin gradul acesteia, depinde de nivelul de cultură și de nivelul de dezvoltare morală a credincioșilor. Cei mai civilizați credincioși, în ciuda dogmei care încurajează înstrăinarea și în conformitate cu normele morale care îndeamnă la apropiere, se comportă cu dizidenții într-o manieră prietenoasă.
Al doilea minus al funcției ideologice (conform istoricilor) este o scădere a nivelului activității sociale a credincioșilor. Activitatea socială este înțeleasă ca activitate nereligioasă menită să servească alte persoane sau societatea în ansamblu. Acestea sunt activități de muncă utile din punct de vedere social și activități sociale și politice, activități științifice și culturale și asistență pentru cei aflați în nevoie. Religiile, prin funcția lor ideologică, interferează în principal cu participarea credincioșilor la activități sociale și politice (participarea la alegeri, mitinguri și demonstrații, la elaborarea și discutarea documentelor politice, la activitățile sindicatelor, partidelor politice etc.) . Cum? Uneori prin interdicții directe de participare la activități publice și politice (acesta este cazul, de exemplu, la mărturisirea Martorilor lui Iehova), dar cel mai adesea prin atmosfera de aprobare morală care a crescut pe baza viziunii asupra lumii a oamenilor care, în structura timpului lor personal, acordă „partea leului” activităților religioase (rugăciuni, alte ritualuri, studiul literaturii religioase, distribuirea acesteia etc.). In aceasta situatie, fie nu mai este deloc timp, fie este foarte putin timp pentru activitati in folosul „ceilalti”.
Dar multe religii cheamă caritate? Nu este acesta un apel la angajament social? Da, desigur, acesta este un apel la activitate socială, care merită aprobarea comunității. Dar acest apel este generat de o altă funcție a religiei: morală. În același timp, puterea acestui apel este într-o oarecare măsură stinsă prin funcția sa ideologică. Din punctul de vedere al istoricilor, aici există o adevărată contradicție, în care, în funcție de tradițiile confesiunii și de nivelul de civilizație al credincioșilor, domină fie latura social pasivă, fie latura social activă. Există o vorbă plină de spirit a bărbaților despre femei: femeile ne inspiră la lucruri mărețe, dar nu ne lasă timp să le îndeplinim. Același lucru se poate spune și despre unele confesiuni religioase. Poți fi de acord cu istoricii, poți să nu fii de acord cu ei, dar în orice caz trebuie să știi ce spun ei exact despre influența religiei asupra activității sociale a oamenilor. Și ei spun că religia este o „frână” în dezvoltarea acestei forme de activitate.
Aceasta nu înseamnă că credincioșii sunt inferiori celor necredincioși în ceea ce privește activitatea socială. De ce? Pentru că în viața necredincioșilor există și alte „frâne”, și adesea mai puternice decât viziunea religioasă asupra lumii. Acestea includ: un nivel scăzut de cultură, beție, dependență de droguri, un stil de viață criminal etc. De exemplu, atunci când un bețiv ateu devine un credincios sobru, atât individul, cât și societatea beneficiază de această schimbare. În comparație cu cine pierd credincioșii în ceea ce privește activitatea socială? În comparație cu ei înșiși, cu ceea ce ar putea deveni. Cu alte cuvinte, comparativ cu idealul.
Religie și politică.
Politica este, în primul rând, relația dintre partide, clase, naționalități, popoare, state și, în al doilea rând, atitudinea indivizilor față de partide, clase, naționalități, popoare, state. Ideile politice reflectă aceste relații, iar acțiunile politice le exprimă. Politica poate fi progresivă (aceasta este politica care promovează progresul social) și reacționară (aceasta este politica care se opune progresului social). Ideologia politică și activitatea politică au apărut odată cu ascensiunea claselor. De atunci, participarea organizațiilor religioase în politică a devenit inevitabilă. Singura întrebare a fost ce politică au ales. Și dacă o organizație religioasă prin gura liderilor săi declară că nu participă la activitate politică (cum o fac, de exemplu, liderii Societății Internaționale a Martorilor lui Iehova), atunci aceasta înseamnă un singur lucru: nu participă la acele forme de activitate politică care sunt propuse de stat și de forțele politice existente în țară (partide, sindicate etc.). În același timp, însăși neparticiparea la formele propuse de activitate politică este un fel de activitate politică, a cărei esență este un boicot politic al formelor de politică general acceptate. Cu alte cuvinte, este o politică de pasivitate socială.
„Plusul” funcției politice a religiei este de a promova progresul social de către organizațiile religioase. „Minusul” acestei funcții este, în consecință, opoziția organizațiilor religioase față de progresul social. Astfel, în secolul al XVI-lea, Biserica Luterană a introdus un „plus” politic în viața credincioșilor și a societății prin promovarea dezvoltării relațiilor burgheze în Europa. În aceeași perioadă de timp, Biserica Catolică, apărând relațiile feudale învechite, a introdus un „minus politic” în viața credincioșilor și a societății.
Religie și cultură.
Cultura este împărțită în material și spiritual. Funcția de transmitere a culturii a religiei relevă atitudinea religiei față de cultura spirituală. Iar cultura spirituală este înțeleasă ca totalitatea realizărilor pozitive ale omenirii în sferele intelectuale și emoționale ale activității sale. Cultura spirituală include elemente structurale precum activitățile muzeelor, bibliotecilor, educației, științei, filosofiei, artei, moralei... Interacțiunea religiei cu morala este deosebit de importantă și fundamentală. Și prin urmare, deși morala este un element al culturii spirituale, interacțiunea cu ea se dezvăluie prin funcția specială, morală, a religiei.
La fiecare etapă de dezvoltare istorică în anumite religii coexistă două tendințe opuse: o tendință de promovare a dezvoltării culturii spirituale (o tendință care generează „plusuri”) și o tendință de a se opune dezvoltării culturii spirituale (o tendință care dă naștere la "dezavantaje"). „Plusurile” și „minusurile” atitudinii religiei față de cultură sunt vizibile mai ales în exemplul atitudinii religiei față de artă.
Primul „plus” este preocuparea organizațiilor religioase pentru conservarea artei religioase. Arta religioasă este o activitate artistică și rezultatele ei care pot susține credința credincioșilor în supranatural. În special, arta religioasă include: arhitectura templului, icoane, muzică religioasă, ficțiune religioasă. Arta religioasă, ca orice artă, poartă un conținut estetic și umanist pozitiv. Prezența materialului religios în cadrul acestor lucrări face ca aceste opere de artă să fie produse de o cerere crescută pentru credincioși. Astfel, prin arta religioasă, religia dezvoltă și întărește percepția artistică a credincioșilor, îi introduce în lumea artei. Arta religioasă oferă în primul rând credincioșilor o încărcătură umanistă și estetică pozitivă. În primul rând, dar nu numai. În principiu, toți reprezentanții părții civilizate a umanității sunt consumatorii acestui tip de artă, precum și ai artei în general.
Religia are, într-o anumită privință, un efect benefic asupra artei laice (arta seculară se numește o astfel de activitate artistică și astfel de rezultate care nu susțin credința în supranatural). Religia, așa cum spune, „oferă” artiștilor multe imagini, intrigi, metafore și alte materiale artistice. Fără utilizarea acestui material, arta seculară ar fi de multe ori mai săracă în exprimarea ei artistică.
Pe de altă parte, multe religii specifice pun anumite obstacole în calea participării credincioșilor la activități artistice seculare. Unul dintre aceste obstacole este interdicțiile religioase directe asupra anumitor aspecte ale creației artistice și percepției artistice. Aceste interdicții încă există, dar au fost mai ales multe în trecut. Astfel, Biserica Ortodoxă Rusă încă de la înființare (sfârșitul secolului al X-lea) a persecutat arta populară a bufonilor și în secolul al XVII-lea a realizat interzicerea și distrugerea acesteia. Și Islamul în trecut a interzis universal musulmanilor să înfățișeze ființe vii. Interdicțiile asupra anumitor tipuri de artă în unele țări au supraviețuit până în zilele noastre. De exemplu, în țara principală a lumii musulmane - Arabia Saudită - teatrul și cinematograful sunt interzise.
Un alt obstacol în calea participării credincioșilor la activități artistice seculare este atmosfera de condamnare morală creată în multe comunități pentru acei credincioși pasionați de cultura seculară: ficțiune, teatru, cinema, dans etc.
Religie și moralitate.
Valoarea pozitivă a funcției morale a religiei este de a promova norme morale pozitive. „Dezavantajul” acestei funcții este promovarea simultană a unor norme morale negative. Cu toate acestea, trebuie subliniat încă o dată că numai istoricii consideră funcția morală a religiei ca fiind contradictorie în rezultatele sale. Cât despre teologi, în opinia lor, toate normele morale pe care le propagă religia sunt doar pozitive (adică utile pentru societate și individ). Istoricii își ilustrează adesea punctul de vedere asupra exemplului creștinismului. Așa arată raționamentul lor.
Principala modalitate de stabilire a normelor morale creștine a fost includerea lor în textul Bibliei. Normele cuprinse în Biblie sunt de cea mai mare importanță pentru credincioși, căci sursa lor este, după creștini, voia lui Dumnezeu. Din punctul de vedere al istoricilor, este ceva negativ la aceste norme. În special, ei se referă la cerințele stabilite în Evanghelia după Matei drept norme negative: întoarceți celălalt obraz, iubiți-vă dușmanii, nu jurați, nu vă faceți griji pentru ziua de mâine, nu condamnați pe nimeni, iertați „de până la șaptezeci de ori”, nu. a divorta).
De asemenea, istoricii evaluează negativ acele pasaje din Evanghelii care, în opinia lor, orientează credincioșii spre refuzul de a comunica cu dizidenții. Dacă în Evanghelia după Matei chemarea de a refuza comunicarea cu dizidenții urmează ca o concluzie din interpretarea anumitor pasaje din text, atunci în Psalmii lui David această chemare sună direct și direct: „Ferice de omul care nu merge. la soborul celor răi...” (Ps. 1, 1).
Cu toate acestea, conform istoricilor din Biblie, locul de conducere, dominant este ocupat de moralitatea pozitivă. Principala normă pozitivă este cerința unei atitudini umane față de oameni. Evangheliile conţin două formulări diferite ale acestei norme. Prima este: „Cum vreți să vă facă oamenii, așa faceți și voi lor” (Matei 7:12). Cu o ușoară permutare a cuvintelor, același standard moral este repetat în al șaptelea capitol al Evangheliei după Luca. Această formulare a fost numită mai târziu de personalitățile culturale „regula de aur” a moralității. Este atât o cerință de a face bine, cât și un criteriu de moralitate, o modalitate de a afla care faptă este bună și care este rea. Regula de aur a moralei este formulată în unele documente din trecut mai vechi decât Evangheliile. Cu toate acestea, milioane de oameni au aflat despre această regulă doar din Evanghelii. A doua formulare a cerinței umanismului sună astfel: „Să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți” (Mat. 19:19 și alții).
Dar nu doar formularea normelor este importantă, ci și clarificarea acestora. În acest caz, este important să înțelegeți ce înseamnă să-ți iubești aproapele și cine este exact aproapele tău. Evangheliile răspund la aceste întrebări într-un spirit uman: a-ți iubi aproapele înseamnă a-i ajuta, iar toți oamenii care au nevoie de ajutor sunt vecini.
Există multe alte norme morale pozitive în Evanghelii și în alte cărți ale Bibliei: nu ucide, nu comite adulter, nu fura, nu minți (mai precis, nu depune mărturie mincinoasă), onorează-ți tatăl și mama, hrănește pe cei flămânzi, nu jignește oamenii, nu te supăra degeaba pe oameni, fă pace cu cei cu care te-ai certat, fă milostenie și nu o sublinia, observă neajunsurile tale, evaluează oamenii nu după cuvintele lor, ci după faptele lor , nu te îmbăta cu vin etc. nu mânca” (3:10).
Între normele negative și cele pozitive ale Bibliei se naște adesea o stare de contradicție logică, deoarece în textele ei există învățături care se exclud reciproc în conținutul lor. De exemplu, Biblia îi învață simultan pe credincioși să iubească pe toți oamenii și să nu aibă părtășie cu dizidenții. Dar un lucru îl exclude pe celălalt. Conform observațiilor noastre, în astfel de cazuri, credincioșii aleg doar o latură a contradicției și temporar „uită” de prezența altei indicații, direct opuse.
În ceea ce privește normele negative ale Bibliei, „corectitudinea” lor este recunoscută de majoritatea creștinilor doar în cuvinte. Există o contradicție între normele morale negative și comportamentul practic al credincioșilor. Această contradicție este „bună”, utilă pentru viața credincioșilor. Evaluând pozitiv toate normele scrise în Biblie, în practică, atât credincioșii, cât și chiar duhovnicii acționează adesea nu doar diferit, ci exact opus față de ceea ce se spunea în învățătura biblică. Așadar, în capitolul al cincilea al Evangheliei după Matei, în numele lui Iisus Hristos, credincioșilor li se dă următoarea recomandare: „Nu te împotrivi celui rău. Dar cine te lovește pe obrazul drept, întoarce-l și pe celălalt. " Cu toate acestea, clerul însuși resping adesea, de exemplu, tâlharii.
Sau alt exemplu. În capitolul al cincilea al Evangheliei după Matei, bărbaților le este interzis să privească femeile „cu poftă”. În practică, „pofta” se traduce într-o experiență estetică – admirarea frumuseții unei femei. Evanghelia spune că un om care nu îndeplinește această cerință trebuie fie să-și smulgă ochiul, fie să-i taie mâna. Cum văd bărbații credincioși femeile frumoase? Arată normal, așa cum ar trebui să arate bărbații, - ei admiră. Dar sunt mulți oameni cu un singur ochi și cu un singur braț printre credincioși? Există, dar nu toate.
Unul dintre mijloacele importante de păstrare și întărire a moralității pozitive sunt idealurile morale. Un ideal moral este o imagine a unei persoane istorice sau a unui erou literar, ale cărui calități morale și acțiuni sunt un exemplu de urmat. În religii, rolul idealurilor morale este jucat de personaje religioase, a căror viață și fapte sunt descrise în literatura religioasă. Dintre aceștia, cel mai cunoscut este Isus Hristos. Să ne oprim asupra caracteristicilor calităților sale morale, pe care le întâlnim în paginile Evangheliilor.
Creștinii dau persoanei lui Hristos o valoare morală absolută. În opinia lor, a fost o persoană perfectă care nu a dat o singură recomandare proastă și nu a comis nici o faptă rea. Din punctul de vedere al doctrinei religioase, Hristos nu este supus criticii. Un creștin care vede în cuvintele sau acțiunile sale orice greșeală, chiar nesemnificativă, încetează imediat să mai fie creștin.
Istoricii, ca și credincioșii, consideră că imaginea Evangheliei Hristos este întruchiparea idealului moral, făcând totuși o rezervă esențială. Ele pornesc de la faptul că în viață idealul moral nu este cel care este impecabil din toate punctele de vedere (acești oameni pur și simplu nu există), ci cel care, în ciuda greșelilor și neajunsurilor individuale, mai mult decât alții contribuie la afirmarea bunătății. in viata societatii. Exprimatorul unui astfel de ideal moral vital este Hristos. A dat niște sfaturi greșite, a făcut niște fapte greșite. Dar istoricii cred că atât oamenii, cât și eroii literari ar trebui judecați nu după gafele lor individuale, ci după viața lor în ansamblu.
Binele a biruit în faptele și învățăturile lui Hristos. El a învățat să acționeze în așa fel încât toți oamenii să se simtă bine, adică. a predat umanismul. El a condamnat cruzimea, violența, nedreptatea, crima, furtul, desfrânarea, înșelăciunea; i-a îndemnat pe oameni să-și iubească aproapele, să-și respecte părinții, să fie sinceri, pașnici, amabili, generoși. Și un început bun domină și în acțiunile lui. Aproape toate minunile pe care le-a făcut sunt minuni bune. Vindecă bolnavii, hrănește pe cei flămânzi, îmblânzește furtuna, învie morții. Toate acestea se fac pentru oameni, totul de dragul de a-și îmbunătăți viața. Dar cel mai important act din viața lui este isprava de sacrificiu de sine. S-a dus la martiriu și la moarte în numele binelui oamenilor, știind că numai suferința și moartea lui pot deschide oamenilor calea către un viitor mai bun. În anii douăzeci, în țara noastră au avut loc dispute publice despre religie, la care mitropolitul Vvedensky a vorbit din punct de vedere al religiei, iar comisarul poporului pentru educație A.V. Lunacharsky din punctul de vedere al ateismului. La una dintre aceste dispute, Mitropolitul a spus că fiecare ar dori să-L aibă pe Hristos în tabăra lui. Lunacharsky a răspuns: „Dar noi nu avem nevoie. Nu avem nevoie de Hristos”. Viața a arătat că și necredincioșii au nevoie de Hristos, dar nu au nevoie de Hristos Dumnezeul, ci de Hristos - un erou literar care a devenit un simbol al binelui înalt în opinia publică mondială și în arta mondială.
Probabil că nimeni nu va argumenta că religia este unul dintre cei mai importanți factori din istoria omenirii. Este posibil, în funcție de opiniile dvs., să argumentați că o persoană fără religie nu ar deveni o persoană; este posibil (și acesta este, de asemenea, un punct de vedere existent) cu aceeași persistență să argumentați că fără ea o persoană ar fi mai bună și mai perfectă. Religia este realitatea vieții umane și așa ar trebui să fie percepută.
Rolul religiei în viața anumitor oameni, societăți și state nu este același. Este suficient să comparăm doi oameni: unul - trăind după legile unei secte stricte și izolate, iar celălalt - ducând un stil de viață secular și absolut indiferent față de religie. Același lucru este și cazul diferitelor societăți și state: unii trăiesc în conformitate cu legile stricte ale religiei (de exemplu, Islamul), alții oferă cetățenilor lor libertate deplină în materie de credință și nu se amestecă deloc în sfera religioasă și în al treilea rând, religia poate fi interzisă. În cursul istoriei, situația cu religia în aceeași țară se poate schimba. Rusia este un exemplu izbitor în acest sens. Iar confesiunile nu sunt în niciun caz aceleași în cerințele pe care le impun unei persoane în regulile sale de conduită și codurile de moralitate. Religiile pot uni oamenii sau îi pot separa, pot inspira pentru munca creativă, pentru exploatare, îndemna la inacțiune, pace și contemplație, promovează răspândirea livresmului și dezvoltarea artei și, în același timp, limitează orice sfere ale culturii, impun interdicții anumitor tipuri. de activitate, știință etc. Rolul religiei trebuie privit întotdeauna în mod specific ca rolul unei anumite religii într-o anumită societate și într-o anumită perioadă. Rolul său pentru întreaga societate, pentru un anumit grup de oameni sau pentru o anumită persoană poate fi diferit.
În același timp, se poate spune că religia tinde de obicei să îndeplinească anumite funcții în raport cu societatea și cu indivizii. Aici sunt ei.
În primul rând, religia, fiind o viziune asupra lumii, adică. sistem de principii, vederi, idealuri și credințe. Îi explică unei persoane structura lumii, îi determină locul în această lume, îi arată care este sensul vieții.
În al doilea rând (și aceasta este o consecință a primei), religia oferă oamenilor consolare, speranță, satisfacție spirituală, sprijin. Nu întâmplător oamenii apelează cel mai adesea la religie în momentele dificile ale vieții lor.
În al treilea rând, o persoană, având în față un anumit ideal religios, se schimbă în interior și devine capabilă să ducă ideile religiei sale, să afirme bunătatea și dreptatea (după cum le înțelege învățătura dată), resemnându-se cu greutăți, nefiind atenție. celor care îl ridiculizează sau îl insultă. (Desigur, un început bun poate fi afirmat numai dacă autoritățile religioase care conduc o persoană pe această cale sunt ele însele curate ca suflet, moral și luptă spre ideal.)
În al patrulea rând, religia guvernează comportamentul uman prin sistemul său de valori, atitudini morale și interdicții. Poate influența semnificativ comunități mari și state întregi care trăiesc în conformitate cu legile unei anumite religii. Desigur, nu ar trebui să idealizezi situația: apartenența la cel mai strict sistem religios și moral nu împiedică întotdeauna o persoană să comită acțiuni nepotrivite, iar societatea de imoralitate și criminalitate. Această circumstanță tristă este o consecință a slăbiciunii și imperfecțiunii naturii umane (sau, așa cum ar spune adepții multor religii, „mașinațiunile lui Satana” în lumea umană).
În al cincilea rând, religiile contribuie la unificarea oamenilor, ajută la formarea națiunilor, la formarea și întărirea statelor (de exemplu, când Rusia trecea printr-o perioadă de fragmentare feudală, împovărată de un jug străin, strămoșii noștri îndepărtați erau uniți nu atât de mult). atât de ideea națională cât și de cea religioasă - „toți suntem creștini”)... Dar același factor religios poate duce la diviziunea, dezintegrarea statelor și a societăților, atunci când mase mari de oameni încep să se confrunte pe o bază religioasă. Tensiunea și opoziția apar și atunci când dintr-o biserică iese o nouă direcție (așa a fost cazul, de exemplu, în epoca luptei dintre catolici și protestanți, ale cărei izbucniri se resimt în Europa până astăzi).
Printre adepții diferitelor religii apar periodic mișcări extreme, ai căror membri cred că numai ei trăiesc după legile divine și își mărturisesc corect credința. Adesea, acești oameni își dovedesc cazul prin metode brutale, fără oprire înaintea atacurilor teroriste. Extremismul religios (din lat. Ehpetiz - extrem), din păcate, rămâne în secolul XX. un fenomen destul de comun și periculos – o sursă de tensiune socială.
În al șaselea rând, religia este un factor de inspirație și de conservare în viața spirituală a societății. Ea păstrează moștenirea culturală publică, uneori blocând literalmente drumul pentru tot felul de vandali. Deși biserica este înțeleasă greșit ca muzeu, expoziție sau sală de concerte; venind în orice oraș sau într-o țară străină, probabil că ești unul dintre primele locuri de vizitat templul, pe care localnicii ți-l vor arăta cu mândrie. Vă rugăm să rețineți că însuși cuvântul „cultură” se întoarce la conceptul de cult. Nu vom intra în vechea dispută cu privire la faptul dacă cultura face parte din religie sau, dimpotrivă, religia face parte din cultură (între filosofi, există ambele puncte de vedere), dar este destul de evident că ideile religioase au stat la baza. inima multor laturi ale activității creative a oamenilor, artiști inspirați. Desigur, în lume există și artă seculară (non-bisericească, seculară). Uneori, criticii de artă încearcă să se confrunte cu principiile laice și bisericești în creația artistică și susțin că canoanele (regulile) bisericești au interferat cu autoexprimarea. Din punct de vedere formal, așa este, dar dacă pătrundem în profunzimea unei întrebări atât de dificile, vom fi convinși că canonul, măturând tot ce este de prisos și secundar, dimpotrivă, l-a „eliberat” pe artist și a lăsat spațiu auto- expresie.
Filosofii propun să distingă clar între două concepte: cultură și civilizație. Acesta din urmă include toate realizările științei și tehnologiei care extind capacitățile unei persoane, îi oferă confort de viață și determină modul modern de viață. Civilizația este ca o armă puternică care poate fi folosită pentru bine sau poate fi transformată într-un mijloc de crimă, în funcție de cine o controlează. Cultura, ca un râu lent, dar puternic care curge dintr-o sursă străveche, este foarte conservatoare și adesea intră în conflict cu civilizația. Și religia, care este baza și nucleul culturii, este unul dintre principalii factori care protejează omul și omenirea de decădere, degradare și chiar, poate, de moarte morală și fizică - adică toate amenințările pe care civilizația le poate aduce cu ea. .
Astfel, religia îndeplinește o funcție culturală creatoare în istorie. Poate fi ilustrat prin exemplul Rusiei după adoptarea creștinismului la sfârșitul secolului al IX-lea.
Cultura creștină cu tradiții vechi de secole a prins rădăcini și a înflorit atunci în Patria noastră, transformând-o la propriu.
Din nou, să nu idealizăm imaginea: la urma urmei, oamenii sunt oameni, iar exemple complet opuse pot fi extrase din istoria omenirii. Probabil știți că, după instituirea creștinismului ca religie de stat a Imperiului Roman, multe dintre cele mai mari monumente culturale ale epocii antice au fost distruse de creștinii din Bizanț și împrejurimile sale.
În al șaptelea rând (acesta este legat de punctul anterior), religia contribuie la consolidarea și consolidarea anumitor ordine sociale, tradiții și legi ale vieții. Întrucât religia este mai conservatoare decât orice altă instituție socială, în cele mai multe cazuri se străduiește să păstreze fundamentele, spre stabilitate și pace. (Deși, desigur, această regulă nu este completă fără excepții.) Dacă vă amintiți din istoria modernă, când s-a născut tendința politică a conservatorismului în Europa, liderii bisericii au stat la origini. Partidele religioase tind să fie gardianul de dreapta al spectrului politic. Rolul lor de contrabalansare la transformări, lovituri de stat și revoluții radicale și uneori nerezonabile nesfârșite este foarte important. Pacea și stabilitatea sunt acum foarte necesare pentru Patria noastră.
Pe baza celor efectuate în 2005. Catedra de Sociologie a Institutului de Design Social, cercetare pe tema „Religie și societate”, se pot trage următoarele concluzii principale:
În primul rând, numărul credincioșilor din țară este în continuă creștere și, în același timp, crește și numărul oamenilor de la biserică. Această tendință a fost observată în ultimii cincisprezece ani. Se poate presupune că acest proces va continua în aceeași dinamică vreo 15-20 de ani, după care numărul credincioșilor se va stabiliza, undeva în jur de 75%, după care va crește doar numărul bisericilor, care poate fi de aproximativ 30. -40%...
În al doilea rând, analiza datelor a arătat că persoanele bisericești în componența socială sunt apropiate de valorile medii ale societății în ansamblu și nu mai reprezintă un grup exclusiv de persoane în vârstă și cu venituri mici, așa cum era acum 15-20 de ani. .
În al treilea rând, oamenii bisericii nu au mai puțin succes decât alte grupuri în procesul de adaptare la noile condiții ale vieții moderne, au o atitudine pozitivă față de economia de piață, susținând în același timp întărirea statalității ruse. În același timp, acest grup este purtătorul propriului sistem de valori morale, care diferă în unele aspecte de valorile exprimate de necredincioși.
Credința în zei moraliști, punitivi, interesați de treburile umane, ar fi putut facilita răspândirea și dezvoltarea societăților umane, susțin autorii studiului. publicatîn ultimul număr al revistei Nature. În acest studiu, oamenii de știință testează ipoteza că
credința într-un zeu atotvăzător și care pedepsește promovează creșterea cooperării, încrederii și dreptății între oamenii din regiuni îndepărtate geografic de ceilalți adepți ai aceleiași religii, contribuind astfel la extinderea socială a grupului.
Benjamin Grant Perziki și colegii săi au intervievat 591 de persoane din opt regiuni ale lumii - Brazilia, Mauritius, Republica Rusă Tuva, Tanzania și insulele din Pacificul de Sud. Persoanele intervievate erau adepți ai religiilor lumii precum creștinismul, budismul și hinduismul, precum și adepții unei varietăți de religii și tradiții locale, inclusiv confesiuni ancestrale și animism. Autorii au studiat comportamentul participanților în timpul „jocului economic”.
Fiecare participant a primit 30 de monede, un cub, ale cărui margini au fost pictate în trei culori și două boluri. Participanții li s-a cerut să ghicească o culoare, să aleagă un castron în care doresc să plaseze un zar și apoi să arunce un zar. Dacă culoarea căzută coincidea cu cea ascunsă, atunci persoana trebuia să pună unele dintre monede într-un vas preselectat, dacă nu se potrivea, atunci în altul. Într-o serie de experimente, un castron a aparținut jucătorului însuși, iar al doilea unui coreligionist care trăia în aceeași regiune cu cel testat. În a doua serie de experimente, primul castron a aparținut fie unui coreligionar care locuiește în cartier, fie unui coreligionar din altă regiune a globului. În plus, subiecții au fost intervievați în detaliu și au pus întrebări legate de relația lor cu zeii lor, evaluări măsurate și mediate ale calităților zeilor, cum ar fi, de exemplu, moralitatea, moralitatea, mila, cruzimea.
Participanții la joc nu și-au exprimat deciziile cu privire la culoarea ascunsă și la ceașcă, ceea ce înseamnă că decizia cu privire la locul unde să pună monedele era complet pe conștiința lor. Cu toate acestea, dacă toți jucătorii au acționat cinstit, atunci alinierea finală s-ar potrivi în imaginea probabilității statistice. Cu toate acestea, acest lucru nu s-a întâmplat.
Oamenii de știință au aflat:
cu cât o persoană era mai înclinată să-și caracterizeze zeul drept „atotvăzător” și „pedepsitor”, cu atât era dispus să doneze mai mulți bani străinilor de aceeași religie.
Rezultatele au mai arătat că oamenii fac acest lucru nu pentru că doresc recompense divine, ci pentru că cred în pedepse supranaturale.
Potrivit experimentatorilor, acest studiu arată clar că credința oamenilor în pedeapsa supranaturală a contribuit la creșterea cooperării în cadrul societăților și la dezvoltarea lor productivă ulterioară.
Magneți împotriva religiei
Totuși, așa cum arată un alt studiu, religiozitatea este asociată nu numai cu un sentiment de cooperare și cooperare și, în plus, nu este o „valoare constantă”. Recent, în revista Social Cognitive and Affective Neuroscience a fost publicat un studiu despre legătura religiozității cu naționalismul cotidian și reacția creierului la o amenințare. Cercetătorii susțin că prin stimularea magnetică a zonei creierului responsabilă de găsirea și luarea deciziilor, puteți schimba atitudinea unei persoane față de migranți și religie.
În acest studiu, oamenii au completat teste care determină gradul de religiozitate și atitudinea lor față de noii veniți. Apoi, creierul subiecților a fost influențat de impulsuri magnetice scurte. După aceea, participanții au trebuit din nou să-și exprime părerea despre religie și migranți, iar înainte de aceasta oamenii au fost rugați să se gândească la moarte (conform psihologilor, astfel de gânduri cresc gradul de religiozitate) și să se uite prin textele scrise de migranți care își exprimă atitudine negativă sau pozitivă față de noul lor loc de reședință.
În ciuda stimulilor externi,
rezultatele au arătat o scădere a religiozității cu 32,8% și o îmbunătățire a atitudinilor față de imigranți cu 28,5%.
Potrivit cercetătorilor, această reacție se explică prin faptul că atât religiozitatea, cât și atitudinile negative față de migranți sunt răspunsul creierului la o provocare – o amenințare. Într-o situație cu religie, amenințarea este frica de moarte; în situația cu migranți, este frica de reprezentanți ai altei culturi.
Peisajele frumoase distrage atenția de la biserică
Este posibil să reduceți gradul de religiozitate al unei persoane nu numai cu ajutorul impulsurilor magnetice, există și modalități mai plăcute pentru aceasta. Așadar, psihologii au descoperit că mediul de viață afectează în mod direct gradul de religiozitate al unei persoane: cu cât climatul este mai bun și mediul mai frumos, cu atât oamenii se întorc mai rar la Dumnezeu și merg la biserică. Un articol despre acest studiu neobișnuit recent a fost publicatîn revista Sociologia religiei.
S-a dovedit ca
oamenii care trăiesc în regiuni cu natură frumoasă și condiții climatice bune sunt mult mai puțin probabil să se identifice ca aparținând uneia sau alteia confesiuni.
Psihologii explică acest lucru în mod natural prin faptul că peisajele cu aspect plăcut și vremea bună contribuie la stabilitatea emoțională a oamenilor și au un efect benefic asupra psihicului, adică fac ceea ce un număr mare de oameni caută în religie și credință în puteri superioare.
Doamne împotriva stresului
Cu toate acestea, nu se poate argumenta că natura este un monopolist pe piața mijloacelor de a menține o bună dispoziție, iar credința nu are un efect pozitiv asupra stării emoționale a unei persoane. Potrivit unui nou studiu al Asociației Americane de Psihologie, publicatîn revista Psychological Science, gândurile despre Dumnezeu îi pot face pe credincioși mai puțin descurajați și pot reduce stresul cotidian, precum și contemplarea zilnică a peisajelor frumoase.
Studiile experimentale au arătat că atunci când oamenii se gândesc la religie și la Dumnezeu, creierul lor funcționează diferit, iar acest lucru îi permite unei persoane să răspundă mai ușor la eșec. În primul rând, participanții la studiu au fost rugați să-și noteze reflecțiile pe tema religiei, iar apoi - să efectueze un test foarte dificil: nivelul sarcinilor a fost atât de ridicat încât toți subiecții, fără excepție, au făcut greșeli. Rezultatele au arătat că credincioșii care s-au gândit la religie și la Dumnezeu înainte de a finaliza sarcina aveau activitate cerebrală scăzută în zonele cortexului cingulat anterior (ACC), care este responsabil, printre altele, de comportament și pregătire pentru situații și greșeli neprevăzute.
Drept urmare, nu erau foarte îngrijorați și nervoși de greșelile pe care le-au făcut.
Ateii au reactionat diferit: daca anterior li s-au dat sarcini legate de Dumnezeu si religie, atunci in domeniul ACC activitatea a crescut. Cercetătorii sugerează că, pentru credincioși, orice schimbare a vieții poate fi naturală și explicabilă prin credință și religie, astfel încât emoțiile lor stresante din eșec sunt mult mai puține. Dimpotrivă, pentru atei, gândurile despre Dumnezeu pot contrazice percepția lor despre lume și ideile de viață, ceea ce duce la mai multă nervozitate și anxietate atunci când fac greșeli.
Cercetătorii cred că aceste rezultate pot ajuta la înțelegerea altor informații interesante, dar controversate despre oamenii religioși. De exemplu, există unele dovezi că credincioșii trăiesc mai mult, sunt mai fericiți și mai sănătoși. Oamenii de știință îi îndeamnă însă pe atei să nu dispere, crezând că astfel de tipare pot fi asociate tocmai cu un sistem care ajută la înțelegerea structurii vieții și a propriei tale lumi. Poate că ateii ar fi la fel de eficienți în a face față situațiilor stresante dacă s-ar fi gândit anterior la propriile credințe și convingeri.
Atunci când rezolvă problemele care apar în viață, mulți oameni apelează la religie pentru ajutor. Se crede că credința este un lucru puternic care ajută la atingerea anumitor obiective cu o dorință puternică. Totuși, asta nu înseamnă că orice persoană, având credință, are posibilități nelimitate.
Religia afectează viața oamenilor
Religie nu se aplică tuturor oamenilor, există oameni care îl resping. Cu toate acestea, religia are un impact asupra vieții și muncii oamenilor.
Învățăturile religioase îi învață pe oameni să fie mai toleranți unii cu alții și să se ierte unii pe alții. Mulți credincioși, când apar dificultăți în viață, apelează la religie și la obiceiurile ei pentru ajutor. Religia îi ajută să îndure mai ușor greutățile vieții și să rezolve problemele vieții.
Credința oamenilor este foarte puternică
Credința religioasă a oamenilor este foarte puternică. Crezând într-un rezultat pozitiv, o persoană cu ajutorul religiei atinge într-o oarecare măsură obiectivele stabilite.
Religia dă multor oameni speranță de bine, mângâiere, satisfacție.
Credința religioasă puternică a unei persoane ajută la îmbunătățirea sănătății, scăpa de multe probleme de sănătate și ajută la vindecarea bolilor grave.
Sănătatea oamenilor depinde în mare măsură de stilul de viață, de activitățile lor și de starea de spirit. Desigur, trebuie să te ocupi constant de sănătatea ta pentru a diagnostica la timp problemele inițiale și pentru a lua măsurile adecvate pentru a le elimina.
Multe instituții medicale sunt pregătite să ofere o gamă completă de servicii medicale în orice domeniu al bolii.
Recent, mulți oameni preferă să fie tratați în clinicile israeliene, deoarece primesc îngrijiri de înaltă calificare și de calitate, spre deosebire de alte instituții medicale din alte țări. Oportunitatea de a se consulta cu cei mai mari specialiști medicali din lume cu privire la problemele grave de sănătate aduce medicina israeliană în prim-plan în ceea ce privește popularitatea și popularitatea în rândul populației din întreaga lume.
Medicii clinicilor israeliene oferă asistență cu adevărat înalt calificată pacienților lor, luând toate măsurile necesare pentru a-i recupera. Feedback-ul pozitiv și dorința oamenilor de a vizita anual clinici din Israel vorbesc despre calitatea înaltă a asistenței medicale oferite.
Costul tratamentului medical în clinicile israeliene este accesibil în comparație cu tratamentul din centrele medicale de top. În funcție de gradul bolii, specialiștii clinicilor israeliene vă vor oferi un pachet individual de servicii, inclusiv servicii de transport și servicii de cazare și tratament.
Medicii din Israel folosesc cele mai noi tehnologii în tratamentul bolilor umane, efectuează toate examinările moderne de diagnostic și, pe baza rezultatelor examinării, pun diagnostice precise.
Cu ajutorul religiei, o persoană își dă seama de locul său în viață, găsește răspunsuri la multe întrebări de viață.
Religia influențează comportamentul oamenilor
Religia influențează comportamentul oamenilor, având propriul sistem de valori, interdicții și idealuri.
Cu toate acestea, religia nu ar trebui să devină idealul vieții umane și să fie singura valoare. O persoană ar trebui să trăiască în armonie cu religia, să prețuiască idealurile de bază și să adere la canoanele acceptate.
Mulți oameni cred în Dumnezeu pentru mântuirea sufletelor lor, dar numeroase studii arată că participarea la activități religioase poate fi, de asemenea, benefică pentru trup și minte. Acesta este modul în care religia vă poate afecta viața.
Religia vă ajută să rezistați poftelor de mâncare nedorită
Oamenii religioși pot simți că nu au control asupra propriilor vieți, dar credința lor poate ajuta adesea să reziste poftelor de mâncare nedorită. În studiul, ale cărui rezultate au apărut în jurnalul Personality and Social Psychology în ianuarie 2012, cercetătorii le-au oferit studenților mementouri constante despre Dumnezeu în teste și jocuri. În comparație cu participanții care au văzut mențiuni despre obiecte plăcute, dar nereligioase, studenții cărora li s-a amintit de Dumnezeu s-au simțit mai puțin controlați asupra viitoarei lor cariere, dar în același timp au fost dispuși să reziste hobby-urilor dăunătoare sănătății lor. Cu alte cuvinte, cercetătorii au scris că gândurile despre Dumnezeu pot fi atât o povară, cât și o binefacere în ceea ce privește autocontrolul. Va depinde de ce parte a vieții sale persoana încearcă să controleze.
... dar poate provoca exces de greutate
Gândurile despre Dumnezeu ar putea ajuta să reziste tentației de a mânca junk food în experiment, dar puterea de voință pe care participanții la studiu au arătat-o în laborator nu se traduce întotdeauna în obiceiuri sănătoase în viața reală. Tinerii care au participat la evenimente religioase au avut cu 50% mai multe șanse de a fi obezi la vârsta mijlocie decât cei care nu au participat la biserică, potrivit unui studiu prezentat la o reuniune a Asociației Americane a Inimii din martie 2011. Potrivit cercetătorilor, alimentele religioase sunt probabil vinovate pentru creșterea în greutate în exces. Cu toate acestea, aceste rezultate nu dovedesc că religiozitatea se poate reflecta prost asupra figurii tale. Credincioșii tind să trăiască mai mult, probabil pentru că fumează mai puțin.
Religia îți aduce zâmbetul pe buze
Credincioșii tind să se simtă mai fericiți decât ateii. Potrivit unui studiu publicat în American Sociological Review în decembrie 2010, acest sentiment de fericire nu se datorează unor convingeri specifice, ci datorită participării regulate la activități religioase (cum ar fi frecventarea săptămânală la biserică, de exemplu).... Cunoașterea altora în biserici, temple sau sinagogi le permite credincioșilor să construiască rețele sociale, să construiască legături mai strânse și, în cele din urmă, să se bucure de mai multă satisfacție în viață.
Crește stima de sine
În funcție de locul în care locuiți, religia vă poate crește și stima de sine, ajutându-vă să vă simțiți parte dintr-o cultură mai largă. Oamenii religioși au o stimă de sine mai mare și o adaptare psihologică mai bună decât ateii, potrivit unui studiu realizat în ianuarie 2012. Cu toate acestea, doar acei credincioși care trăiesc în țările în care religia este răspândită primesc acest avantaj. Descoperirile, publicate în revista Psychological Science, sugerează că o persoană religioasă va simți aceste beneficii, de exemplu, în Turcia, dar nu le va vedea în Suedia.
Religia ajută la calmarea anxietății
Gândurile lui Dumnezeu vă pot ajuta să vă calmați anxietatea față de greșelile pe care le-ați făcut. Cu alte cuvinte, credincioșii se pot baza pe soartă când vine vorba de greșelile lor, conform unui studiu din 2010. Cu toate acestea, acest truc nu funcționează pentru atei. Studiul a mai descoperit că necredincioșii sunt mai stresați atunci când greșesc.
Protejează împotriva simptomelor depresiei
Recuperarea depresiei este mai bună pentru persoanele religioase. Potrivit unui studiu din 1998, care a apărut în American Journal of Psychiatry, pacienții vârstnici care au fost internați pentru probleme de sănătate fizică, dar care sufereau și de depresie au fost mai capabili să facă față problemelor lor psihologice dacă religia era o parte integrantă a vieții lor. Mai recent, oamenii de știință au raportat că a crede într-un Dumnezeu grijuliu îmbunătățește răspunsul la tratamentul psihiatric la pacienții depresivi. Interesant, acest răspuns îmbunătățit nu a fost asociat cu sentimentul de speranță al pacientului sau cu orice alt factor religios. Singurul lucru care a contat pentru acești pacienți era credința că cineva de sus are grijă de ei.
Religia motivează să vizitezi un medic
De fapt, religiozitatea în general este asociată cu o sănătate mai bună, poate pentru că credincioșii au mai mult sprijin social, abilități mai bune de a face față și o imagine mai pozitivă decât cei care nu se alătură congregațiilor bazate pe credință. Într-un studiu din 1998, citat în revista Health Education & Behavior, cercetătorii de la Universitatea din California, Los Angeles au descoperit că enoriașii erau mai susceptibili decât persoanele nereligioase de a fi supuși controalelor preventive de către medici (în acest caz, o mamografie). Studiul a constatat că aproximativ 75% dintre cei 1.517 membri ai bisericii au primit mamografii în mod regulat, comparativ cu 60% (într-un eșantion de 510 femei) care nu erau membri ai bisericii și, în medie, aveau vizite la medic mai puțin regulate.
Reduce tensiunea arterială
Potrivit unui studiu din 2011 din Norvegia, oamenii care merg la biserică au adesea tensiune arterială mai scăzută decât cei care nu sunt enoriași. Aceste rezultate sunt deosebit de impresionante, având în vedere că populația Norvegiei nu este excesiv de religioasă. Cercetătorii cred că diferențele culturale pot împiedica norvegienii religioși să primească aceleași beneficii ca enoriașii americani. De fapt, participanții la studiu care au mers la biserică de cel puțin trei ori pe lună au avut tensiunea arterială cu unul până la două puncte mai scăzută decât participanții non-religiosi. Rezultatele studiului sunt similare cu cele observate în Statele Unite. 
Aceste rezultate par să se datoreze faptului că viața enoriașilor este legată de rutina bisericii. Potrivit cercetătorilor, credincioșii sunt mai capabili să facă față stresului, care adesea duce la hipertensiune arterială, prin rugăciune, cântând, vorbind cu clerul și ritualuri bisericești pe care le îndeplinesc cu alți enoriași.
