Acasă Pomi fructiferi Conceptul de fericire ca resursă socială. Cine este fericit în Rusia: misterele sociologiei. Și cine sunt optimiștii noștri

Pomi fructiferi

Conceptul de fericire ca resursă socială. Cine este fericit în Rusia: misterele sociologiei. Și cine sunt optimiștii noștri

Note (editare)

1 Vezi: Dicționar explicativ al limbii ruse: în 4 volume / ed. D. Ushakova. M., 1996.T. 2.P. 204.

2 Vezi: Sociologie: o enciclopedie. M., 2003.S. 968.

3 Vezi: Dicționar explicativ al limbii ruse. Or. 2.P. 204

4 Vezi: Anikin L. S. Formarea autoguvernării locale în Federația Rusă: experiența cercetării sociologice. Saratov, 1997.S. 118.

udk 316.346.32-053.6 (316.473)

evoluţia interpretării sociologice a fericirii

n. V. Kachur

Universitatea de Stat din Saratov E-mail: [email protected]

5 A se vedea: Serviciul Federal de Statistică pentru Regiunea Saratov: [oficial. site]. URL: www.srtv. gks.ru (data accesării: 05.08.2013).

6 A se vedea: Ministerul Muncii, Muncii și Migrației din Regiunea Saratov: [oficial. site]. URL: www.mintrud. saratov.gov.ru (data accesării: 03.08.2013).

7 A se vedea: Serviciul Federal de Statistică pentru Saratov: [oficial. site]. URL: www.srtv.gks.ru (data accesării: 05.08.2013).

articolul clarifică evoluția ideilor sociale despre fericire, oferă o analiză comparativă a abordărilor sociologice, filozofice, etice, psihologice, teoretice și metodologice ale interpretării științifice a fericirii și propune o definiție sociologică a fericirii. Cuvinte cheie: fericire, științe sociale, sociologia emoțiilor, interpretarea sociologică a fericirii.

Evoluția interpretării sociologice a fericirii

Acest articol clarifică evoluția atitudinilor sociale despre fericire, analiza comparativă a abordărilor sociologice, filozofice, etice, psihologice, teoretice și metodologice ale interpretării științifice a fericirii și oferă definiția sociologică a fericirii.

Cuvinte cheie: fericire, științe sociale, sociologia emoțiilor, interpretarea sociologică a fericirii.

Fericirea este o întrebare care îngrijorează omenirea de multă vreme, pornind de la filozofii greci antici. Cu toate acestea, abia în 1973, categoria „fericire” a apărut pentru prima dată în indexul de subiecte al publicațiilor de referință majore. Traiectoria dezvoltării abordărilor psihologice ale fericirii este similară cu traiectoria dezvoltării concepțiilor filosofice asupra acesteia1, în care se remarcă faptul că fericirea este situațională, schimbătoare; limitele sale sunt neclare 2. „Acesta este motivul din spatele acțiunilor tuturor oamenilor, inclusiv sinuciderile”, conchide B. Pascal3.

Cuvântul „fericire” își datorează aspectul pâinii. În antichitate, cu ocazia nașterii unui copil, se coacea pâine sau o pâine. A fost împărțit în părți pentru toți membrii familiei și oaspeții. O parte a fost alocată și nou-născutului. Din acel moment a trăit cu o „parte” a binelui, adică fericirea4. Alți cercetători deduc originea acestui termen din cuvintele „parte”, „soartă”, „participant”,

„Implicare”, „participiu”, „noroc”. „Norocul” în limba rusă are, de asemenea, mai multe semnificații - acesta este succesul, o șansă binevenită, un rezultat neașteptat de succes al cazului, precum și fericirea bruscă, deși semnificația timpurie a acestui cuvânt a fost ascultarea, respectarea soartei. Adică cuvintele „noroc” și „fericire” de-a lungul timpului au devenit sinonime („norocul răsturnat”) și înseamnă a fi sub egida unor puteri superioare. Prefixul „s” din cuvântul „fericire” înseamnă conexiune cu ceva, a fi împreună, a participa la ceva. Astfel, reiese că conceptul de „fericire” în acest context poate fi înțeles ca o legătură cu o anumită parte, cu propria ta parte, adică conștientizarea destinului tău, a locului și a destinației tale. În această înțelegere, are și o conotație a influenței unui destin fericit și a implicării sociale, a integrării, a solidarităţii cu cei dragi. Dar există și o a treia opțiune: fericirea - prosperitate, bunăstare, pace și mulțumire; viata fara durere si griji5. Astfel, ideile sociale despre fericire au evoluat de la un semn al destinului spre individualism, un grad ridicat de satisfacție cu viața și beneficiile ei. Cu toate acestea, percepția contradictorie, personală, uneori irațională a fericirii a făcut imposibilă studierea ei științific din punct de vedere al sociologiei.

În știința sociologică, conceptul de „fericire” a apărut inițial în primele lucrări despre emoții ca categorie științifică care explică fenomenele sociale. Interesul pentru emoții a apărut în principal în cadrul sociologiei subiectiviste de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. Deci, în lucrarea lui Gustave Le Bon „Mulțimea”, accentul principal a fost pus pe manifestările patologice ale emoțiilor negative, care au avut consecințe distructive6. Oamenii fericiți nu vin împreună. Cu toate limitările acestei abordări, meritul său este

Autorii au ridicat în mod deschis problema rolului emoțiilor în procesele sociale și necesitatea studiului lor sociologic. M. Weber a scos în evidenţă tipul afectiv, adică acţiunea provocată de afecte sau de starea emoţională a individului7. Folosirea categoriei de emoții, inclusiv a fericirii, pentru a explica procesele și relațiile sociale se regăsește și în lucrările lui F. Giddings, W. McDougall, F. Tönnis, P. A. Sorokin8. Marxismul, care a ieșit cu ideea luptei pentru fericire pentru întreaga omenire, are totuși o atitudine negativă față de lupta umană pentru fericirea personală, divorțată de scopurile sociale, văzând în acest egoism.

E. Durkheim, fără a aborda în mod direct analiza fericirii personale, atinge acest subiect în diferite contexte. În discuția despre emoția sinuciderii, el ia în considerare legătura dintre condițiile sociale de viață și anumite sentimente ale indivizilor și acțiunile acestora9. Analizând cauzele apariției religiilor, Durkheim încearcă să determine modul în care socialul este construit prin emoțional, prin conceptul de solidaritate10. Cu alte cuvinte, socialul este definit de el ca fiind cauza unor experiențe colorate emoțional. Durkheim consideră emoțiile în varietatea manifestărilor lor, acționând ca o formă constructivă a realității sociale, atunci când fericirea unor oameni afectează fericirea altora. Există – în anumite limite – solidaritate între fericirea oamenilor. Cu toate acestea, fericirea individuală este subiectivă și nu este supusă studiului sociologic.

G. Simmel a aderat la o poziție diferită și a susținut că fericirea ca emoție are nevoie de o analiză sociologică serioasă11. El a făcut distincția între două perspective posibile pentru studiul emoțiilor, inclusiv fericirea. Prima include relațiile sociale care produc emoții specifice (secundare) ca reacție a unei personalități la dezacordurile care apar între structurile evaluative și stimulii sociali sau la satisfacția față de acestea. G. Simmel a definit a doua perspectivă prin conceptul de „emoții primare”, prin care a înțeles forme constructive de sentimente care împart realitatea socială în importantă și neimportantă pentru individul în interacțiunea cu alte persoane. Astfel, potrivit lui G. Simmel, fericirea ca experiență inerentă unui individ, fiind țesută în țesătura interacțiunii sociale, trece în categoria fenomenelor supraindividuale, sociale și necesită analiză sociologică.

Primul sondaj de chestionar care evidențiază sursele fericirii a fost realizat de cercetătorul american JB Watson la începutul secolului al XX-lea.12 În lucrările ulterioare, oamenii de știință se bazează din ce în ce mai mult pe fericire ca categorie sociologică. La începutul anilor 1940. E.L. Thorndike a întocmit o listă de factori sociali și de alți factori de satisfacție

viață și un sentiment de fericire. Problema fericirii devine subiect de analiză în tradiția socio-culturală (D. Murphy, N. Welch, Sun-Light, D. Chopra, L. Hay, Bhagavan Shri Rajneesh (Osho), M. Ivanhov, R. Bach , G. Shipov, V. Kaznacheev, A. Akimov, V. Tikhoplav, T. Tikhoplav). Din punctul de vedere al studierii „calității vieții”, a lumii subiective a unei persoane, fenomenul fericirii se reflectă în teoriile lui A. Maslow, G. Allport, E. Erickson, K. Rogers, I. Dzhidaryan13, în conceptul de „disciplină a emoţiilor” de N. Elias14.

Studiile structuraliste ale lui N. Lu-mann dovedesc nu numai universalitatea unor astfel de emoții de bază precum bucuria, surpriza, satisfacția, fericirea, ci și variabilitatea lor culturală. Același eveniment în diferite culturi poate avea semnificații diferite și poate duce la apariția și exprimarea unei varietăți de emoții, inclusiv fericirea. Fiecare cultură are propriile reguli picturale de exprimare. Comun tuturor culturilor este faptul că fericirea este non-verbală și structurată în limbaj15. Dezvoltând ideile interacţionismului, A. Hochschild susţine că emoţiile fericirii au semnificaţie socială şi devin simboluri care sunt recunoscute pe scară largă şi folosite de o persoană pentru a se controla şi a se exprima în interacţiunea socială16. În conceptul de habitus al lui P. Bourdieu, standardele emoționale ale fericirii, dobândite în procesul de socializare, sunt incluse în structura habitus17.

R. Collins evidențiază noi aspecte în analiza fericirii, demonstrând o abordare sintetică care îmbină macrosociologia (ordinea socială, conflictul și stratificarea) și micronivelul emoțiilor, inclusiv fericirea. În opinia sa, emoțiile ar trebui aduse în problemele centrale ale sociologiei, deoarece solidaritatea, dorința de fericire este cea care unește societatea într-un singur tot, iar energia mobilizării emoțiilor de grup determină conflictul. Dacă putem explica condițiile care îi fac pe oameni să simtă acest tip de emoții, vom avea o piesă majoră din fundamentul unei teorii sociologice realiste... având în vedere dinamica18. T. Kemper consideră că puterea și statutul constituie rețeaua de relații sociale care stă la baza tuturor interacțiunilor sociale, oferind persoanei mai mult sau mai puține resurse emoționale pentru a simți fericirea sau lipsa acesteia. Un actor acceptă statutul celuilalt prin acțiuni care recunosc

valoarea sa. Obține satisfacție ca recompensă

sentiment de fericire.

În discursul sociologic modern apar tot mai multe lucrări care analizează emoțiile nu în general, ci ținând cont de contribuția varietăților lor specifice (rușine, invidie, mândrie etc.) la dezvoltarea relațiilor sociale20. M. Argyll, dimpotrivă, mută accentul pe analiza factorilor fericirii. Mai mult, factorii sunt

Ele acționează, de asemenea, ca surse și ca condiții și ca zone de satisfacție cu viața și, uneori, ca caracteristici ale subiectului însuși - un set de trăsături de personalitate ale vieții unui individ care pot fi determinate, măsurate și arată o relație semnificativă statistic cu viața. satisfacţie. Argyll înțelege fericirea ca o stare de experimentare a satisfacției cu viața în general, evaluarea generală reflexivă a unei persoane asupra trecutului și prezentului său, precum și frecvența și intensitatea emoțiilor pozitive. Această viziune are rădăcini istorice în tradiția eudemonismului antic. Ea arată dependența fericirii de conexiunile sociale, a căror semnificație principală este sprijinul rețelei sociale oferite de persoanele apropiate individului, de disponibilitatea unui loc de muncă interesant, variat, de natura timpului liber, de sănătate, de comunicare, precum și de statut. , nivelul de educație și bunăstarea materială21.

M. Seligman a derivat formula sa pentru fericire22: fericire = interval individual + circumstanțe externe + control volițional, unde, intervalul individual este un nivel de fericire predeterminat genetic, care rămâne relativ stabil de-a lungul vieții și la care ne întoarcem imediat după cele mai semnificative evenimente din timpul nostru. viaţă. Gama individuală determină fericirea cu aproximativ 50%, circumstanțele vieții externe (familie, copii, religie, activități zilnice) - cu 10%. Controlul volițional - factori susceptibili de control volițional, adică acțiuni conștiente, intenționate și fără efort pe care o persoană le poate alege singur (determină fericirea cu 40%).

În Rusia prerevoluționară, ideile despre fericire sunt prezentate în lucrările lui N.V. Shelgunov, N. Chernyshevsky, L. Tolstoi, V. Nesmelov, P. Florensky, S. Frank, I. Ilyin, L. I. Petrazhitsky, B. Vysheslavtsev .. . În secolul XIX - începutul secolului XX. Critică intensă a ideii fericirii ca bază principală și principiu explicativ al vieții umane dezvoltat în gândirea religioasă rusă. V. Soloviev a susținut că conceptul de fericire (precum și conceptul de beneficiu și plăcere) nu are o natură morală. Principiul luptei pentru fericire este gol: din el derivă învățături absolut contradictorii, fericirea echivalează cu oprirea oricărei eforturi și ignoranță a binelui și a răului. Din același motiv, ideea de fericire nu poate servi drept explicație pentru viața umană, iar gândul unei persoane despre ordonarea sa pe pământ conform principiului fericirii este fals. V. Rozanov, N. Berdyaev, A. Vvedensky și alți filozofi s-au opus principiului luptei pentru fericire cu principiul luptei pentru sens ca orientare către ceva valoros în lume. Fericirea era considerată de ei ca o experiență subiectivă, dar nu mai închisă în sine, ci o experiență,

generate de descoperirea şi realizarea sensului prin acţiuni în lume. Cu alte cuvinte, fericirea era percepută ca o stare emoțională și tocmai în această calitate a fost studiată de psihologie, apoi de sociologie.

În ultimele decenii, sociologia rusă a primit cea mai mare acoperire a emoției fricii23 a individualismului asocial și misticismului24, contradicții în sfera emoțională25 în politică26. Confruntarea dintre emoțional și rațional este asociată cu tendințele generale ale dezvoltării sociale, care este un proces de creștere a raționalității, deplasarea emoțiilor și sentimentelor de fericire din viață27. Cu toate acestea, problemele fericirii sunt, într-o măsură sau alta, abordate în lucrările care abordează sociologia personalității, emoțiilor și identității28, deoarece identitatea socială, fiind una dintre caracteristicile structurale ale societății, este determinată empiric prin sentimentele individului de apartenența la o comunitate a unicității sale, încrederea în tine și gradul în care te simți fericit.

R. M. Aydinyan, V. N. Bazhin, M. V. Bakhtin, M. B. Berkinblit, A. D. Goiko, Yu. Dzhumbaev, E. Dinner, E. P. Ilyin, O. E. Kosheleva, PA Landesman, OD Laptenok, EA Mishutina, VG Ne-mirskyovsky, AVVO Tatarkevich, V. Terekhovici și alții.29 În lucrările lor, abordări vechi și noi de înțelegere a fericirii coexistă prin prisma sensului vieții, conștiința socială, subiectivitatea socială și individuală a individului. Astfel, în studiile lui L.K. Grishanov, K. Muzdybaev, Yu. P. Petrov, fericirea este asociată cu aprobarea activităților muncitorului din partea camarazilor săi, a colectivului și, prin urmare, a societății în ansamblu. BN Popov, EA Paradise indică relația internă a sensului vieții și a fericirii. V.G. Nemirovsky consideră că principala condiție pentru atingerea fericirii umane este prezența unui scop în viața unei persoane. Cu cât obiectivul atins pentru o persoană este mai semnificativ, cu atât sentimentul de fericire este mai acut.

Fericirea este adesea privită ca cea mai înaltă stare emoțională de bucurie, un sentiment de extaz din dobândirea unui obiect, o dorință puternică satisfăcută, un entuziasm (profund)

satisfacţie pentru faptul că scopul a fost atins. În alte cazuri, conceptul de fericire este legat de viața morală a unei persoane31, de conștiința sa morală, de completitudinea și semnificația vieții, de cea mai mare satisfacție interioară cu condițiile vieții sale sau de realizarea unui bun perfect32.

Această ambiguitate se datorează modului în care este interpretat scopul și sensul vieții umane33. Dar definiția predominantă a fericirii ca categorie morală în filosofia și etica rusă reduce înțelegerea acesteia la satisfacția morală a individului. Important

Departamentul științific

Punctul principal în înțelegerea prezentată a fericirii este definirea acesteia ca rezultat al activității. Fericirea presupune o activitate creativă conștientă sau intenționată, deoarece este o astfel de activitate care oferă unei persoane cel mai profund sentiment.

satisfacție 34.

Cu alte cuvinte, fericirea este o emoție, un sentiment (mulțumire, bucurie de scurtă durată, satisfacție cu viața, condițiile ei), o stare integrală (stima de sine pozitivă a drumului vieții). În plus, fericirea este o formă senzorio-emoțională a idealului, dar spre deosebire de aceasta nu înseamnă aspirația individului, ci împlinirea acestor aspirații. Conceptul de fericire nu numai că caracterizează o anumită poziție specifică sau stare subiectivă a unei persoane, dar exprimă și ideea cum ar trebui să fie viața, ce este exact fericirea pentru el. Prin urmare, acest concept este și de natură normativ-valorică35. Astfel, există cel puțin patru semnificații de bază ale fericirii: fericit, este, în primul rând, cel care este însoțit de o soartă fericită; în al doilea rând, cel care a experimentat cele mai puternice bucurii; în al treilea rând, cel care deținea cele mai înalte binecuvântări sau, în orice caz, un echilibru pozitiv al vieții; și în al patrulea rând, cel care se mulțumește cu viață. Această ambiguitate este o sursă de confuzie, căci toate conceptele desemnate de un cuvânt tind să se întrepătrundă în conștiință și să formeze un singur concept de conținut nedefinit care nu corespunde exact niciunuia dintre cele patru semnificații36.

Pornind de aici, se poate formula o definiție sociologică a fericirii ca direcție dominantă a conștiinței de grup și individuale, care are o valoare socială, un caracter normativ și se manifestă direct într-un grad ridicat de satisfacție a individului cu activitățile sale, condiții și mod de viață ca cetățean, reprezentant al unei anumite societăți, clasă, grup social, în emoții pozitive de bucurie. Această definiție vă permite să integrați diverse interpretări ale fericirii și să determinați funcțiile sale sociale, condițiile necesare, factorii.

Note (editare)

1 Vezi: M. Gorbunova. Yu., L. Figlin. A. Emoţiile ca obiect al cercetării sociologice: analiză bibliografică // Sotsis. 2010. Nr 6. C. 13-14.

2 Vezi: V. Tatarkevici. Despre fericirea si perfectiunea omului / comp. si banda. din poloneză L. V. Konovalova; cuvânt înainte si total. ed. prof. L.M. Arkhangelsky. M., 1981. URL: www.vusnet.ru \ biblio (data accesului: 25/05/2013).

3 cit. Citat din: Pascal B. // Brockhaus and Efron Encyclopedic Dictionary: in 86 volumes.Sankt Petersburg, 1890-1907.

4 Vezi: Ilyin E.P. Emoții și sentimente. SPb., 2002.S. 56.

5 Vezi: Briling EE, Trebina TM Înțelegerea fericirii în filosofie. 2005. URL: http://www.psi.lib.ru/filosof/ briling / schaste1.htm (data accesului: 25/05/2013).

6 Vezi: Lebon G. Mulțime // Timp nou. 1998. Nr. 3. S. 98; El este la fel. Psihologia mulţimilor // Psychology of crowds. M., 1998.S. 222-225.

7 Vezi: Weber M. Lucrări alese. M., 1990.

8 A se vedea: M. Yu. Gorbunova, L. A. Figlin. Decret. op. S. 13-22.

9 Vezi: E. Durkheim.Suicide: A Sociological Study. M., 1994.

10 A se vedea: Durkheim, E. Sociologie. Subiectul, metoda, scopul ei. M., 1995.

11 A se vedea: G. Simmel. Selectat: în 2 volume. M., 1996.

12 Vezi: Istoria sociologiei în Europa de Vest și SUA: manual pentru universități / otv. ed. G.V. Osipov. M., 2001.S. 61.

13 A se vedea: V. Decretul Tatarkevici. op.

14 Vezi: N. Elias.Despre procesul civilizaţiei: în 2 volume.M.; SPb., 2001.

15 Vezi: N. Luhmann Sisteme sociale. O schiță a teoriei generale. SPb., 2007.

16 Pentru mai multe detalii a se vedea: M. Yu. Gorbunova, L. A. Figlin Decret. op. p. 17.

17 Vezi: P. Bourdieu.Începuturi. M., 1994.

18 Vezi: R. Collins, Sociology of Philosophies. Teoria globală a schimbării intelectuale. Novosibirsk, 2002.S. 69.

19 Cit. Citat din: M. Gorbunova. Yu., Figlin L.A. Decret. op. p. 18.

20 Pentru mai multe detalii vezi: M. Yu. Gorbunova, L. A. Figlin Decret. op. C. 18; Kahneman D., Tversky A. Alegere rațională, valori și cadre // Jurnal psihologic. 2003. T. 24, nr. 3. S. 31-42; ShekG. Invidia: o teorie a comportamentului social. M., 2008.

21 Vezi: M. Argyll Psychology of Happiness. SPb., 2008.S. 15-24.

22 Vezi: M. Seligman În căutarea fericirii. Cum să te bucuri de viață în fiecare zi. M., 2010.S. 74-112.

23 A se vedea: V. A. Yadov.Structura și impulsurile stimulative ale conștiinței sociale anxioase // Jurnal sociologic. 1997. Nr. 3. S. 77-91; Shubkin V. N, Ivanova V. A. Temeri, anxietăți, capacitatea de a le rezista // Rusia - o societate transformatoare / ed. V. A. Yazov. M., 2001.S. 348-358; Vitkovskaya, M.I., Probleme teoretice și metodologice ale studiului fricii în sociologie, Vestn. RUDN. 2003. Nr 4-5. S. 86-91; Shubkin V. N., Ivanova V. A. Temerile și anxietățile rușilor. SPb., 2004; De ce le este frică rușilor? : informa. analit. Taur. / Institutul de Sociologie RAS. M., 2008; Rusia la un nou punct de cotitură: temeri și anxietăți / ed. M.K. Gorshkova, R. Krumma, V.V. Petukhova. M., 2009.

24 Vezi: Conștiința catastrofică în lumea modernă la sfârșitul secolului al XX-lea / ed. V. Shlyapentokha. M., 1999.

25 Vezi: Zh. Toşcenko. T. Om paradoxal. M., 2008.

26 Vezi: M. Yu. Emoțiile în comportamentul politic. M., 2008.

27 Vezi: G.M.Breslav. Psihologia emoțiilor. M., 2006.S. 93.

Vezi: Simonova O. A. Tendințe actuale în sociologia modernă: descoperirea emoționalității // Sociologia modernă - Rusia modernă: colecție de lucrări. Artă. VI Int. științific-practic conf. în memoria lui A.O. Krysh-tanovsky / științific. ed .: A. B. Gofman, G. V. Gradosel'skaya, I. F. Devyatko, D. Kh. Ibragimova, I. M. Kozina, L. Ya. Kosals, V. A. Mansurov, V. G Nikolaev, OA Oberemko, NE Pokrovsky, Yu. N. Tolstova, A Iu. Chepurenko, ER Yarskaya-Smirnova. M., 2012.S. 411-423. Vezi: R. M. Aydinyan. Un tratat despre fericire. SPb., 2008; Bakhtin M.V. Repere eterne ale fericirii. Componența completă a scrierilor. M., 2001-2003. T. 1; Berkinblit M.B., Petrovsky A.V. Fantezie și realitate. M., 1996; Vorkachev S.G.Conceptul de fericire în conștiința lingvistică rusă: experiența analizei linguoculturologice. Krasnodar, 2002; Dzhulebaev Yu. Problema fericirii în etica maxist-leninistă: autor. dis. ... Cand. Philos. stiinte. Tașkent, 1964; Cina E. Să vorbim și fericire. M., 2003; Ilyin E.P. Emoții și sentimente.

SPb., 2002; Kosheleva OE Vederi despre „Fericirea” în Rusia în secolele XVII-XVIII // Caz. Individual și unic în istorie. 2002. Problemă. 4.S. 108-118; Mi-shutina E. A. Philosophy of Happiness // Social Philosophy. 2009. Nr. 4, p. 23; Petrovsky A.V. Psihologie și timp. SPb., 2007; Decretul Tatarkevich V.O. op. Vezi: Înțelegerea fericirii. Pe baza materialelor de pe site-ul centrului psihologic Prosvet. URL: http://www.vprosvet. ru (data accesului: 15.06.2013). Vezi: A. A. Guseinov, R. G. Apresyan Etica. M., 1998.S. 295; Popov L.A. Etica. Curs de curs. M., 1998. S. 77. Vezi: V. Terekhovici Formula sensului. Cercetarea opiniilor asupra sensului existenței umane. SPb., 2012. Vezi: Dicționar de etică / ed. I.S.Kona. M., 1975.S. 303.

Vezi: Decretul V. Tătarkevici. op. Vezi: Dicţionar de etică. S. 303.Vezi: V. Decretul Tătarkevici. op.

UDC 316.485.26

caracteristici ale studiului terorismului modern în sociologia rusă

și. V. Voronin

Universitatea de Stat din Saratov E-mail: [email protected]

Articolul este dedicat studiului principalelor trăsături ale studiului terorismului modern în sociologia rusă. se acordă atenție unei scurte treceri în revistă a perioadelor pre-revoluționare, sovietice și post-sovietice ale studiului terorismului. o atenţie deosebită se acordă prevenirii şi căutării cauzelor terorismului, relaţiei acestuia cu globalizarea, criminalitatea, stratificarea socială.

Cuvinte cheie: terorism, stat, globalizare, sărăcie, violență, prevenire.

Caracteristicile studierii terorismului modern în sociologia internă

Articolul este dedicat cercetării principalelor caracteristici ale studierii terorismului modern în sociologia rusă. Se acordă atenție scurtei treceri în revistă a perioadelor pre-revoluționare, sovietice și post-sovietice de studiu a terorismului. O atenție deosebită este acordată prevenirii și căutării cauzelor terorismului, interrelației acestuia cu globalizarea, criminalitatea, stratificarea socială.

Cuvinte cheie: terorism, stat, globalizare, sărăcie, violență, prevenire.

Numeroase studii efectuate în prezent și care vizează studierea terorismului modern sunt de acord că amenințarea cu acte teroriste, metodele de influențare a conștiinței publice, puterea politică, atât la scara Federației Ruse, cât și la scară globală, rămâne.

extrem de ascuțit. Dar, în ciuda numeroaselor studii științifice, publicații pe această temă, terorismul modern este insuficient studiat. În consecință, există pericolul ca opoziția față de aceasta să fie la un nivel care nu corespunde amenințării.

Motivul studiului insuficient al terorismului constă în complexitatea sa, ambiguitatea și politizarea abordărilor studiului, absența unui sistem unificat clar dezvoltat de termeni și a aparatului conceptual și dezvoltarea standardelor duble în legătură cu o astfel de violență.

Este necesar să se analizeze trăsăturile studiului, istoria studiului și realizările științei sociologice autohtone în acest domeniu, cu scopul de a continua cercetări eficiente. În timpul scrierii acestui articol, au fost identificate principalele trăsături ale studiului terorismului.

Prima caracteristică este consensul dintre cercetători că terorismul este un fenomen deosebit de complex în general, în special, este dificil de definit. Este recunoscută existența unui context politic în definirea terorismului de către reprezentanții oficiali ai autorităților diferitelor state și asociațiile acestora. Este corect să spunem că terorismul își manifestă diferențele în funcție de dezvoltarea istorică și culturală a unei anumite societăți1. Fenomenul terorismului modern este

Șeful Departamentului de Sociologie al Universității Federale Siberiei a spus corespondentului AiF-Krasnoyarsk ce îngrijorează cel mai mult locuitorii obișnuiți ai metropolei, care sunt principalele probleme cu care se confruntă societatea noastră Dmitri Trufanov.

Ivan Vasiliev, corespondent al „AiF-Krasnoyarsk”: Mass-media se referă în mod constant la cercetări sociologice pe diverse teme. Sintagma „vorbesc sociologii” servește drept dovadă a unui fapt cu care nu se mai acceptă argumentarea. Dar autorii acestor studii rămân adesea anonimi, analogi cu „oamenii de știință britanici” care cercetează și demonstrează constant ceva. Cum arată în realitate imaginea cercetării în Rusia?

Dmitri Trufanov: Este necesar să se distingă sociologia ca activitate profesională a specialiștilor cu un nivel de calificare adecvat de „sociologia” ca instrument de marketing și PR.

Pentru a fi siguri de fiabilitatea rezultatelor cercetării, este indicat să puneți întrebările de către cine, când și în ce mod au fost obținute aceste rezultate. În Rusia, principalul centru de cercetare este Institutul de Sociologie al Academiei Ruse de Științe. Organizații mari și cu autoritate sunt, de asemenea, VTsIOM, Centrul Levada, Fundația de Opinie Publică, holdingul de cercetare Romir și o serie de altele. Alături de acestea, în fiecare entitate constitutivă a Federației Ruse există centre sociologice care se ocupă de probleme regionale.

Sociologia ca știință este destul de tânără. Care este motivul nevoii sale în societatea modernă? Ce sarcini ajută la rezolvarea?

Nevoia ei este asociată cu nevoia de informare la zi despre starea societății, în ce direcție se dezvoltă, cum se formează și se desfășoară comportamentul social al oamenilor. Orice influență managerială asupra societății de către autorități generează anumite consecințe sociale. Pentru ca un astfel de impact să fie productiv, iar consecințele pozitive, factorii de decizie trebuie să aibă informații complete și de încredere. De exemplu, studiem de câțiva ani atitudinea populației față de așa-zisa lege anti-tutun. Acest lucru a făcut posibil să vedem cum funcționează. Sociologia este cel mai important instrument de obținere a informațiilor relevante.

Cât de precise pot fi calculele sociologilor? La urma urmei, aceasta este comunicarea cu oamenii, ceea ce înseamnă că erorile sunt inevitabile.

Acuratețea concluziilor depinde de cât de profesional este utilizat setul de instrumente de cercetare. Poti da peste parerea eronata ca oricine fara studii si experienta speciala poate intocmi un chestionar, poate intervieva oameni si poate calcula rezultatul. Din păcate, acesta nu este cazul. Există reguli stricte care guvernează procesul de dezvoltare teoretică a cercetării, proiectarea metodelor de colectare a informațiilor și prelucrarea datelor obținute. Desigur, există o eroare în cercetarea sociologică. Dar există metode pentru a o minimiza. Deci, în sondajele moderne de opinie publică în masă, eroarea este în intervalul de doar 3-5%.

Nu vă credeți ochilor

Au existat cazuri în practica dumneavoastră când rezultatele cercetării au dus la uimire totală? Adică, starea reală a lucrurilor în mintea cetățenilor s-a dovedit a fi complet diferită de ceea ce se presupunea?

Ideile noastre despre lume nu se dovedesc întotdeauna corecte și sunt adesea mituri. De exemplu, se poate da peste părerea că astăzi oamenii din Rusia sunt din ce în ce mai nemulțumiți de modul în care se dezvoltă viața lor, nu se simt fericiți. Sondajele VTsIOM arată contrariul: bunăstarea socială a rușilor tinde să se îmbunătățească. Sau, de exemplu, în Teritoriul Krasnoyarsk, în ultimii ani, am întâlnit o tendință interesantă. În mod tradițional, factorul naționalitate influențează atitudinea față de migranții de muncă străini. Deci, în stadiul actual, există tendințe multidirecționale. Pe de o parte, o creștere a nivelului de atitudine tolerantă a locuitorilor din Krasnoyarsk față de reprezentanții altor naționalități și o îmbunătățire a situației în relațiile interetnice, pe de altă parte, o creștere a atitudinilor negative față de migranții străini de muncă.

Pe ce probleme și probleme de importanță socială cercetarea în rândul populației din regiune arată cea mai mare scindare?

În general, nu înregistrăm nicio tendință de scindare a opiniei publice pe probleme cheie ale vieții sociale în prezent. Desigur, oamenii au opinii și puncte de vedere diferite asupra anumitor probleme, dar este tocmai o scindare în sensul exact al cuvântului care, după părerea mea, nu se observă astăzi. Dimpotrivă, la nivel de masă, se poate vorbi despre o tendință de consolidare a solidarității societății. În general, studiile arată că locuitorii din Krasnoyarsk sunt îngrijorați de problemele legate de punerea în aplicare a vieții lor și de planurile de viitor. Acestea sunt aspectele legate de accesibilitatea și costul locuințelor, calitatea drumurilor, accesibilitatea și calitatea asistenței medicale, ocuparea forței de muncă și o serie de altele. Plus că, recent, problema ecologiei devine din ce în ce mai relevantă. Mulți oameni nu sunt mulțumiți de situația ecologică din oraș. Mai mult, fenomenul de migrație ecologică se formează în Krasnoyarsk, când locuitorii orașului nostru se mută pentru rezidență permanentă în alte regiuni din cauza condițiilor de mediu nefavorabile din Krasnoyarsk. Tinerii sunt mai susceptibili la acest tip de migrație, care, dacă această tendință se adâncește, poate crea riscuri semnificative pentru dezvoltarea orașului și a regiunii în ansamblu. Ele sunt asociate cu erodarea capitalului uman, când din ce în ce mai mulți oameni aleg pentru realizarea lor profesională, familială, personală nu Krasnoyarsk, ci alte orașe și regiuni.

Mâinile pe puls

Cât de des comandă autoritățile studii de caz? Un observator din afară poate avea impresia că face asta doar pentru alegeri.

Ei apelează la cercetarea sociologică în mod regulat și pe o gamă largă de probleme. Deși în perioada electorală, desigur, și. Aproape toate domeniile principale devin obiecte de cercetare. Acestea sunt probleme de toleranță etnică și religioasă a rezidenților, bunăstarea socială a diferitelor grupuri ale populației, problemele de îngrijire a sănătății și calitatea îngrijirilor medicale, atitudinile oamenilor față de diverse inițiative legislative, probleme de cultură, turism intern, organizarea viața urbană și o serie de altele.

Un sondaj din 2016 la Krasnoyarsk a arătat că 87% dintre locuitorii orașului sunt complet sau în mare parte mulțumiți de modul în care se dezvoltă viața lor. Asta nu înseamnă că nu au dorința de a schimba ceva în viața, orașul sau regiunea lor. Dar până acum în cercetarea noastră nu le-am pus aceste întrebări. Acesta este un subiect important și interesant și cred că îl vom include în viitoarele proiecte de cercetare.

Cât de dificil este să faci o cercetare sociologică serioasă pe o anumită temă? Cât timp (persoană, ruble) durează?

Complexitatea fiecărui studiu specific depinde de sarcinile care sunt stabilite. Cu cât sunt mai multe întrebări, cu atât sunt mai dificile, cu atât cercetarea în sine este mai dificilă. Un alt factor este disponibilitatea obiectului de cercetare. Există studii, ale căror obiecte sunt comunitățile sociale locale. De exemplu, locuitorii unui bloc de apartamente sau locuitorii unei anumite zone a orașului. O cantitate minimă de resurse este suficientă pentru a-i contacta. Dacă, de exemplu, populația adultă a Teritoriului Krasnoyarsk devine obiect de cercetare, nivelul de complexitate al cercetării crește. Dacă vorbim despre un sondaj de masă folosind un eșantion mare, atunci dimensiunea grupului de cercetare poate fi de până la câteva zeci de specialiști. Lucrarea poate necesita de la câteva zile la câteva luni, iar suma de fonduri poate ajunge la câteva sute de mii de ruble.

Dosar

Dmitri TRUFANO V. Născut în 1977 la Zheleznogorsk. Absolvent al KSPU numit după V.P. Astafiev. Candidat la științe sociologice, conferențiar universitar, șef al Departamentului de Sociologie al Institutului de Pedagogie, Psihologie și Sociologie al Universității Federale Siberiei, Director General al Centrului de Cercetări Sociologice „Monitorizarea Opiniei Publice” SRL.

Ivan VASILIEV

Dezvoltarea medicinei regenerative a primit un impuls puternic

Recent, la Universitatea din Moscova. Universitatea de Stat MV Lomonosov din Moscova a susținut cel de-al III-lea Congres național de medicină regenerativă. Dintre zecile de reportaje cele mai interesante, s-au remarcat discursurile oamenilor de știință de la Institutul de Citologie din Sankt Petersburg (ITS RAS).

Oamenii de știință SibFU au propus o strategie cuprinzătoare pentru participarea Rusiei la Acordul de la Paris

Profesor asociat al Institutului de Economie și Management Anton Pyzhev și academician al Academiei Ruse de Științe, directorul științific al Universității Federale din Siberia Evgeny Vaganov a propus o strategie cuprinzătoare pentru participarea Rusiei la Inițiativa de la Paris, ținând cont de interesele economice ale țării. Ei au analizat toate riscurile posibile și au stabilit ce obligații ar trebui să fie foarte atentă Rusia, astfel încât potențialul de utilizare și consolidare a capacității de absorbție a carbonului a pădurilor rusești să nu se transforme în constrângeri pentru dezvoltarea economică a țării.

Educația rusă: de la examenul de stat unificat la Academia Rusă de Științe

Moscova a găzduit cea de-a doua întâlnire a reuniunii profesorilor ruși, dedicată pregătirii și certificării personalului științific. Participanții au discutat despre starea sistemului modern de învățământ, studiile postuniversitare și consiliile de disertație.

Clasamentul pe subiecte a productivității științifice a universităților - 2018

Principalele universități din țară renunță la practicile lipsite de etică și încearcă să atingă un nivel calitativ nou al activității de publicare. Centrul Analitic „Expert” reprezintă al treilea val de cercetare a productivității științifice a universităților ruse.

Principalele știri ale științei siberiei în decembrie 2018

În urma analizei datelor portalului de informare al Bibliotecii Publice de Stat pentru Știință și Tehnologie a SB RAS „Știri despre știința siberiană” pentru luna decembrie 2018, cele mai cotate mesaje au fost identificate la diferite categorii. La categoria „Știri ale Ministerului Educației și Științei / FANO” publicațiile au stârnit un mare interes: 19 decembrie - șeful Ministerului Educației și Științei a denumit sarcinile în cadrul proiectului național „Știință”.

Acest studiu a fost realizat de Centrul de Cercetări Sociologice al Academiei Ruse de Economie Națională și Administrație Publică sub președintele Federației Ruse (RANEPA) - folosind metodele Eurobarometrului. Tema centrală a anilor 2014 și 2015 a fost așteptările economice ale rușilor, căutarea unui loc de muncă, sentimentele migratorii și indicele fericirii.

Din 1974, Eurobarometrul a fost realizat în toate țările UE la solicitarea Comisiei Europene. Aceasta este o monitorizare a valorilor sociale, economice și politice ale europenilor. Oficialii europeni, atunci când iau decizii de management, verifică citirile Eurobarometrului. Din 2012, Centrul de Cercetări Sociologice al Academiei Ruse de Economie Națională și Administrație Publică sub președintele Federației Ruse (RANEPA) realizează Eurobarometrul în Rusia, un studiu sociologic care nu are legătură cu Uniunea Europeană, deși folosește aceleași metode. La ea participă 6.000 de ruși din 10 regiuni, unde sunt intervievați 600 de persoane. Eșantionul este reprezentativ la trei niveluri: la nivelul Federației Ruse în ansamblu, la nivel regional și la nivelul unei așezări. Citirile Eurobarometrului din Rusia sunt luate de două ori. Marele „Eurobarometru standard” are loc în septembrie, micul „Eurobarometru Flash” (o serie de sondaje mici pe teme locale) în luna mai.

Indicele de fericire

Ce este fericirea - fiecare înțelege în felul său. Așa este înțeleasă fericirea de către Eurobarometru: „Indexul fericirii: conține informații despre varianța a două variabile: o evaluare subiectivă a fericirii personale și o evaluare subiectivă a satisfacției cu viața. Scala: 1 - cel mai scăzut nivel de fericire, 7 - cel mai înalt nivel "

Dar noi, desigur, nu vom spune asta.

„Nu are sens să pui o întrebare oamenilor obișnuiți: evaluează gradul de completitudine al ființei tale pe o scară de 10 puncte”, spune Victor Vakhstein, directorul Centrului de Cercetări Sociologice, RANEPA. „În plus, am decis să nu includem în chestionarul nostru întrebări amuzante din clasicul Eurobarometru precum „Ești mai fericit astăzi decât ieri? .. Mai fericit decât săptămâna trecută?” Tocmai am întrebat - este mulțumit respondentul, cât de mulțumit este de viața sa.”

În 2014, 6.028 de ruși din diferite entități constitutive ale Federației Ruse au dat răspunsuri la întrebarea despre propria lor fericire. Toți participanții la sondaj au fost selectați astfel încât vârsta, ocupația, locul de reședință să reflecte structura populației din regiunea Rusiei în care trăiesc și tipul acestei regiuni în ceea ce privește dezvoltarea socio-economică.

„Rubla scade, iar dinamica optimismului populației crește”, au concluzionat cercetătorii. - Asta a fost deja în 2014, este tipic pentru 2015. Datele recente de la noul Eurobarometru confirmă acest lucru. În 2015, rușii sunt mai puțin mulțumiți de viața lor, de situația politică și economică din țară, dacă comparăm rezultatele obținute cu 2014. Au început să-și evalueze mai adecvat capacitățile financiare și dificultățile viitoare. Cu toate acestea, nivelul de fericire în rândul respondenților rămâne constant ridicat.”

Să adăugăm: cei mai mari optimiști din Rusia trăiesc în sate. La prima vedere, toate acestea par incredibile.

Paradoxul lui Easterlin

În 1974, profesorul Richard Easterlin de la Universitatea din California de Sud a descoperit și descris un fenomen care în lumea sociologiei va fi numit „paradoxul Easterlin”.

„În termeni simpli, paradoxul este următorul: ... nivelul de fericire în media națională nu crește odată cu creșterea economiei ... - explică însuși Richard Easterlin într-unul dintre ultimele sale articole. Dar, - pune el întrebarea, - dacă creșterea economică nu este garantul creșterii satisfacției cu viața, atunci ce?

Nimeni nu i-a răspuns încă profesorului la ultima întrebare.

În rest, numeroase studii efectuate de-a lungul a patruzeci de ani în diferite țări, mai degrabă, îi confirmă corectitudinea.

Richard Layard, profesor de șomaj la London School of Economics și unul dintre cercetătorii în „economia fericirii”, notează în cartea sa „Lecții de la fericire” că veniturile europenilor și nord-americanilor s-au dublat cu mult în ultima jumătate de secol. , dar locuitorii acestor țări nu au devenit mai fericiți... (Richard Layard Fericire: Lecții din A Nou Ştiinţă. Londra: Penguin 2005).

Nivelul de fericire experimentat de fiecare persoană în parte nu crește odată cu creșterea PIB-ului.

După ce a dobândit nivelul de venit, exprimat în sume specifice de câștig pentru fiecare stat, o persoană nu se mai simte la fel de fericită ca atunci când venitul său creștea. Economiștii și sociologii observă cu delicatețe că atunci când se depășește un anumit „punct de saturație”, are loc adaptarea la beneficiile materiale primite. Dacă o persoană continuă să se bucure de viață în același timp, aceasta este realizarea sa personală. Aceasta înseamnă că este fericit în ciuda prosperității sale materiale, dar datorită valorilor învățate din copilărie, educație, creștere, cerc familial.

Mulți cercetători au fost pasionați să calculeze suma fatală a venitului care diminuează capacitatea umană de a experimenta fericirea.

Unii numesc suma de 10-15 mii de dolari (Richard Layard, profesor la London School of Economics în cartea „Lecții de la fericire” (Richard Layard) Fericire: Lecții dintr-o nouă știință.Londra: Pinguin2005). D altele - sume de la 30 la 33 de mii de dolari pentru tarile europene si ceva mai mici, de la 26 de mii de dolari, pentru tarile extraeuropene. ( Proto, E. și Rustichini, A. „Life Satisfaction, Household Income and Personality Traits” Universitatea din Warwick, 2012).

Cercetări recente arată că Paradoxul Easterlin este valabil nu numai pentru societățile dezvoltate, ci și pentru economiile în curs de dezvoltare.

Alți sociologi continuă să susțină că există o legătură directă între deținerea de bunuri materiale și fericire. O persoană bogată care trăiește într-o stare bogată, în opinia lor, este întotdeauna fericită. Un rezident al unui stat sărac care nu are venituri mari este întotdeauna nefericit. Își poate imagina că este fericit, dar în același timp se înșală pe sine. Punct.

„Dacă oamenii câștigă mulți bani, pot fi fericiți”, spun sociologul Ed Diener și colegii săi, care au analizat datele Gallup World Poll din 2005 până în 2011 pentru 135 de țări. „Dar dacă acești oameni sunt în mod constant frustrați pentru că trebuie să câștige și mai mult, creșterea veniturilor nu îi va face fericiți”.

Într-o societate în care o parte semnificativă a cetățenilor au atins „punctul de saturație” în câștiguri, are loc, așa cum au spus pe bună dreptate cercetătorii, „o mare medie a fericirii”.

Într-o societate în care o parte semnificativă a cetățenilor au atins „punctul de saturație” în câștiguri, are loc, așa cum au spus pe bună dreptate cercetătorii, „o mare medie a fericirii”. (The Great Happiness Moderation), după cum au numit cercetătorii Paradoxului Easterlin din diferite țări pe Andrew Clarke, Sarah Flash și Claudia Senik de la Școala de Economie din Paris, așa cum și-au numit articolul (2012).

Acest lucru nu înseamnă că există mai puțină fericire într-o astfel de societate, ci doar se simte diferit. Viața devine mai puțin vie: sentimentul de bunăstare generală este, parcă, „uns pe o farfurie”.

Rusia este încă departe de „marea medie a fericirii”. Deci, ce îi face pe ruși fericiți?

Venitul scade - crește optimismul

„Este interesant că în Rusia nivelul de fericire nu este legat de nivelul de educație și de prezența unei familii, așa cum este cazul în Statele Unite. Acolo, oamenii cu un nivel ridicat de educație, care sunt în căsătorii puternice, de obicei se numesc fericiți ”, a declarat Viktor Vakhstein, directorul Centrului de Cercetări Sociologice al Academiei Prezidențiale Ruse de Economie Națională și Administrație Publică, la prezentarea Rezultatele Eurobarometrului 2014 la Școala Superioară de Economie.

În 2014, venitul gospodăriilor din Rusia a scăzut cu 10%. Iar indicatorul optimismului economic a crescut în același timp cu 10%. În ciuda dificultăților, tot mai mulți ruși cred în ei înșiși, în țara lor și că viața se va îmbunătăți în curând.

Cercetătorii au descoperit că o perspectivă optimistă asupra vieții pentru rezidenții din diferite regiuni ale Rusiei este asociată doar parțial cu un sentiment subiectiv de bunăstare materială.

Dacă un anumit grup social începe să se simtă mai bogat (de exemplu, bunăstarea lor materială a crescut cu 10% într-o anumită perioadă), atunci nivelul de optimism demonstrat de același grup nu crește proporțional - cu aproximativ 7%.

O persoană este fericită sau nu - în Rusia nu depinde de nivelul veniturilor sale.

Cel mai mare indice de optimism economic (peste 60%) este demonstrat de Republica Daghestan, cu indicatori scazuti ai nivelului de trai al populatiei. Pe locul doi în Rusia în ceea ce privește deplinătatea sentimentului de fericire se află Regiunea depresivă Leningrad.

Dimpotrivă, cel mai scăzut „indice de fericire” a fost înregistrat în Rusia Centrală, în regiunea destul de prosperă Iaroslavl (mai puțin de 30% dintre respondenți le-au spus sociologilor că sunt fericiți). O altă entitate constitutivă „nefericită” a Federației cu un rezultat similar este Regiunea Sverdlovsk.

Cititorii vor dori să întrebe: Unde este Moscova în clasament? În ceea ce privește fericirea - pe locul trei... de la final. Judecând după citirile Eurobarometrului, capitala Patriei noastre este unul dintre cele mai nefericite orașe din Rusia, cel puțin subiectiv.

Prieteni și mișcare

Sentimentul de bunăstare al majorității participanților la sondaj nu depinde de câți bani au în conturi, ci de câți prieteni și cunoștințe și-au făcut. Sociologii numesc acest capital social. Acesta este capitalul pe care rușii moderni sunt bucuroși să îl mărească.

Dacă numărul de conexiuni sociale ale unui rus în 2014 a crescut cu 10%, atunci „indicele fericirii” lui a crescut cu 14%!

Din 2012, când Eurobarometrul a venit pentru prima dată în Rusia, numărul mediu de prieteni apropiați dintre ruși (sociologii le numesc „conexiuni puternice”) s-a dublat. Numărul diverșilor cunoștințe este de asemenea în creștere (în sociologie se numesc „legături slabe”).

Cu această capitală, în mintea locuitorilor din regiunile Rusiei, încrederea în sine și optimismul, inclusiv optimismul economic, sunt întărite.
Sociologii au pus întrebarea: ce a fost mai semnificativ pentru ruși în 2014: prezența unor prieteni loiali care te vor urma „în foc și în apă” sau stabilirea a numeroase cunoștințe (uneori superficiale)? Și asta nu are legătură cu dezvoltarea rețelelor sociale care susțin sentimentul de „cunoștință în creștere”?

Potrivit psihologilor americani, prieteniile puternice și legăturile puternice de familie oferă unei persoane un sentiment de asigurare. Aceste contacte garantează sprijinul unei persoane în caz de urgență.

Persoanele care au „legături puternice” au încredere că vor putea primi oricând sprijin (inclusiv financiar) de la prieteni și rude. După cum sa dovedit, una dintre sursele optimismului economic inepuizabil al rușilor este capacitatea de a se împrumuta de la prieteni.

La întrebarea: „Câți bani (în ruble) puteți colecta de la prieteni în trei zile?”, locuitorii săracii republici Daghestan au răspuns fără teamă: 800 de mii de ruble.

În caz de urgență, locuitorii din Tatarstan ar putea primi o sumă similară de la rude și prieteni (deși această republică este mult mai bogată decât Daghestanul).

Mult mai puțin - până la 400 de mii de ruble - ar putea fi colectate de la prietenii lor în trei zile de către locuitorii din Regiunea Leningrad, Moscova și Teritoriul Krasnodar. Dar chiar și această sumă este impresionantă!

Adevărat, sociologii notează că prezența „legăturilor puternice” este plină de pierderi: cu cât o persoană are mai mulți prieteni apropiați, cu atât oamenii trebuie să împrumute mai des bani prietenilor și nu să-i împrumute ...

În orice caz, astăzi pentru ruși se dovedește a fi mai importantă superficială, dar mai numeroase și variate cunoștințe și contacte făcute în diferite locuri și cu diferiți oameni (așa-numitele „legături slabe”).

Această alegere este susținută pe deplin de celebra teză a sociologului american Mark Granovetter, profesor la Departamentul de Sociologie de la Școala de Arte și Științe a Universității Stanford, în articolul său The Strength of Weak Ties (1973). Granovetter a explicat pentru prima dată de ce tocmai „legăturile slabe” - nu prietenii și rudele, ci prietenii și cunoștințele ocazionale - sunt cruciale pentru o persoană în multe circumstanțe ale vieții sale.

Aceste „legături slabe” oferă ferm oamenilor un sentiment de securitate și reduc, în percepția lor, unele dintre riscurile economice.

O varietate de contacte și cunoștințe le oferă oamenilor încredere că se vor putea regăsi în condiții noi pe piața muncii.

Sociologii care efectuează Eurobarometrul în Rusia cred că, prin creșterea și diversificarea cercului lor de cunoștințe, rușii, așa cum spunea, își „asigură” viitorul de lucru.

„Din 2012, a existat o creștere progresivă a capitalului social al populației din Rusia”, spune Viktor Vakhstein. - Principala sursă de creștere sunt „legăturile slabe”. Acestea sunt cele asociate cu strategiile pentru căutarea de succes a unui loc de muncă. Numărul „legăturilor puternice” dintre ruși crește mult mai lent, dar și vizibil.”

Sociologii au descoperit că călătoriile frecvente dintr-un loc în altul măresc, în ochii fiecărei persoane, valoarea capitalului său social. Ei au numit-o dezvoltarea paradoxului Granovetter. Cel mai mare număr de cunoștințe („legături slabe”) sunt deținute de cei care au locuit într-un singur loc timp de cel mult 10 ani.

Astfel de oameni se simt mai încrezători; ei cred că își pot găsi întotdeauna un loc de muncă care să nu fie mai rău decât cel pe care îl au acum. Dar cei care au locuit într-un singur loc de mai bine de 25 de ani se simt incomod în căutarea unui nou loc de muncă. Și arată optimism economic mult mai rar.

Poate că acest fenomen este asociat cu un fenomen pe care sociologii nu îl pot explica încă. Cu cât un rus se simte mai nesigur, cu cât are mai puțini prieteni și cunoștințe, cu atât este mai puțin pregătit să schimbe ceva în viața lui.

Cu cât este mai mare nivelul de optimism social, cu atât mai mulți locuitori ai regiunilor rusești sunt gata să renunțe la tot, să plece și să înceapă viața de la zero.

Oamenii sunt gata să se despartă de rudele și prietenii lor iubiți pentru a avea ocazia de a vedea fețe noi, de a dobândi multe cunoștințe noi. Și odată cu ei - noi perspective și noi lucrări.

Și iată rezultatul. În 2014, 16% dintre respondenți ar dori să părăsească Moscova, 17% din regiunea Yaroslavl, 21% din regiunea Leningrad, 31% din regiunea Tomsk.

Și din Daghestan, care demonstrează cel mai înalt nivel de optimism social din Rusia - 39%.

Cine este cel mai fericit din Rusia? Răspunsul la aceasta a fost neașteptat.

În SUA, aceștia sunt oameni cu o înaltă calificare educațională, care au o familie puternică.

Și în Rusia, în 2014, cei mai fericiți oameni s-au numit cei mai mobili. Aceștia sunt cei care s-au mutat într-un nou loc de reședință în decurs de un an...

-- [ Pagina 1 ] --

ca manuscris

Regina Maria Nikolaevna

FERICIREA CA FENOMEN SOCIOCULTURAL

(ANALIZA SOCIOLOGICĂ)

Specialitatea 22.00.06 - Sociologia culturii

candidat la științe sociologice

Moscova 2013

Lucrarea s-a desfășurat la Departamentul de Sociologie Aplicată a Facultății de Sociologie a Instituției de Învățământ Buget de Stat Federal de Învățământ Profesional Superior „Universitatea de Stat Rusă pentru Științe Umaniste”

Consilier stiintific: Doctor în filozofie, profesor

Valentina Fiodorovna Levicheva

Adversari oficiali: Doctor în Științe Sociologice, Profesor

Zubok Iulia Albertovna,

cap Catedra de Sociologie a Tineretului

Institutul de Cercetări Socio-politice al Academiei Ruse de Științe

candidat la științe sociologice

Kuleshova Anna Viktorovna,

redactor științific, șef. departamentul de cultură

revista "Cercetari sociologice"

Organizație principală: FSBEI HPE „Universitatea Pedagogică de Stat din Moscova”

Apărarea va avea loc pe 09 aprilie 2013. ora 15.00 la o ședință a Consiliului pentru Apărarea Disertațiilor pentru gradul de Candidat în Științe, pentru gradul de Doctor în Științe D.212.198.09, creat în baza Universității de Stat Ruse pentru Științe Umaniste, la adresa : 125993, GSP-3, Moscova, Piața Miusskaya, d. . 6, camera. 206.

Teza poate fi găsită în biblioteca științifică a RSUH la adresa: 125993, GSP-3, Moscova, Piața Miusskaya, 6.

Secretar științific al consiliului de disertație Bulanova M.B.

DESCRIEREA GENERALĂ A LUCRĂRII

Relevanța temei de cercetare. Orice societate dintr-o anumită perioadă istorică se caracterizează printr-un anumit set și ierarhie de valori care acționează ca o metodă de reglare socială. Ele reflectă acele criterii de comportament și moralitate recunoscute social de către o anumită societate și/sau grup social, pe baza cărora cerințe mai specifice și mai specializate de control de reglementare, instituții sociale relevante și acțiunile intenționate ale oamenilor înșiși, atât individuale, cât și colective, sunt dezvoltate. Asimilarea acestor criterii de către un individ (interiorizarea valorilor) constituie o bază necesară pentru formarea unei personalităţi şi menţinerea ordinii sociale în societate. Valorile specifice unei anumite perioade de timp a unei anumite culturi stau la baza percepției oamenilor despre fericire. Conform înțelegerii lor despre fericire, oamenii își construiesc întreaga strategie de viață.

Studiul percepțiilor oamenilor despre fericire ca valoare terminală ne permite să identificăm imperativele morale transformatoare care sunt relevante pentru societatea noastră. Una dintre paradigmele promițătoare din sociologia modernă este constructivismul social, conform căruia oamenii există într-o lume generată de acțiunile lor tipice, în care pun un singur sens și construiesc ei înșiși realitatea socială. Aplicarea teoriei reprezentărilor sociale ne permite să relevăm modul în care înțelegerea individuală a fericirii de către fiecare persoană determină realitatea socială existentă.

Fericirea, în înțelegerea sa ideală, este scopul principal al unei persoane, care contribuie la activarea tuturor forțelor sale vitale, îl face să dezvăluie potențialul fizic și spiritual al unei persoane.

Pe de o parte, există idei implicite despre fericire în societate - acest concept este utilizat pe scară largă în comunicațiile de zi cu zi, ficțiunea și literatura populară. Pe de altă parte, acest concept nu este reflectat în dicționarele sociologice, iar conținutul fenomenelor sociale pe care le unește nu este suficient dezvăluit în studiile acestei științe.

Fericirea este un fenomen sociocultural care unește multe aspecte ale realității sociale, fiecare dintre ele importantă atât pentru individ, cât și pentru societate în ansamblu. În prezent, în lume se formează o puternică mișcare intelectuală asociată cu încercările de a studia fericirea folosind metode științifice. Relevanța problemei este determinată de semnificația deosebită a conceptului studiat, precum și de cererea din partea societății, datorită atât dorinței firești a fiecărei persoane de a fi fericit, cât și nevoii de îmbunătățire a sănătății sociale și a calității vieții. al populației.

În sociologia rusă, fericirea practic nu a fost studiată, nu există un consens cu privire la conținutul acestui fenomen și la mecanismele de formare a ideilor indivizilor despre fericire. S-a întâmplat din cauza opiniei larg răspândite că operaționalizarea acestui concept prin indicatori și indicatori specifici este imposibilă. Ulterior, această judecată a început să fie pusă sub semnul întrebării, ceea ce a dus la primele încercări de interpretare sociologică a acestui fenomen.

Gradul de elaborare științifică a problemei.În interpretarea conținutului fenomenului fericirii s-au implicat reprezentanți ai diferitelor discipline științifice. Cercetătorii P.S. Gurevici, A.F. Losev, Yu.M. Lotman, K. Neshev, V. Tatarkevich, S.S. Horuziy a acordat atenție caracteristicilor sociale și filozofice ale fenomenului fericirii.

Fericirea din punctul de vedere al sociolingvisticii se dezvăluie în lucrările lui S.G. Vorkacheva, I.S. Gavrilova, A.A. Zaliznyak, I.B. Levontina, S.S. Neretina, B.A. Rybakova, I.V. Sidorenko, A.D. Shmeleva, M. Fasmer.

Ultimul deceniu din Statele Unite a dezvoltat în mod activ direcția științifică „psihologie pozitivă”, ai cărei reprezentanți de frunte sunt E. Diner, M. Chikszentmihalyi, M. Seligman. În cadrul acestei direcții au fost efectuate studii empirice, a căror analiză a rezultatelor ne permite să identificăm factorii care influențează experiența unei persoane a unei stări de fericire. J. Argyll, D. Weillant, D. Kahneman, D. Keltner, S. Murray, E. Rezeski, M. Finchman, S. Khazan, L. Harker, G. Howard au adus o mare contribuție la studiul subiectului cercetare.

Unul dintre factorii semnificativi care determină percepția individului despre sine însuși ca persoană fericită este „inteligența socială” dezvoltată ca abilitatea de a-și gestiona și planifica în mod adecvat comportamentul, de a înțelege corect evaluarea propriilor acțiuni de către oamenii din jurul său. Ideea de inteligență socială (F. Vernon, J. Guildford, O. V. Luneva, A. I. Savenkov, M. Sullivan, E. Thorndike, D. V. Ushakov, M. Hendricks) este strâns legată de conceptele de inteligență emoțională, dezvoltate de G. Aysenck, R. Baron, D. Goleman, DV Lyusin, D. Mayer, P. Salloway.

În contextul cercetării socio-economice, fericirea este adesea asociată cu conceptul de „calitate a vieții”, care a fost cercetat de IV Bestuzhev-Lada, D Bell, D. Gabor, J. Galbraith, L.А. Krivonosova, O. Toffler și alții.

Economiștii ruși S.M. Guriev și E.V. Zhuravskaya ia în considerare fericirea prin prisma satisfacției vieții și a nevoilor materiale, dar fenomenul fericirii nu se limitează la acești indicatori.

Mulți cercetători acordă atenție faptului că indicatorii nivelului de fericire din diferite țări sunt slab corelați cu indicatorii nivelului PIB (R. Ammons, J. Horwitz etc.). În 2006, Adunarea Generală a ONU și-a propus să evalueze dezvoltarea statului nu numai prin măsurarea PIB-ului, ci și să se țină cont de „Indexul Planetei Fericite”, ulterior au apărut și alți indici: „Indexul OECD O viață mai bună” („Indice de viață mai bună”. ")," Indicele de prosperitate Legatum "(" Indicele de prosperitate ").

Din punct de vedere sociologic, utilizarea teoriei reprezentărilor sociale dezvăluie posibilități metodologice în studiul unui astfel de fenomen multifațetat precum fericirea. Autorul acestei teorii este sociologul și psihologul social francez S. Moskovici. Dezvoltarea acestui concept a fost influențată de lucrările unuia dintre principalii reprezentanți ai școlii sociologice franceze E. Durkheim, în special, însuși conceptul de „reprezentări colective”, precum și teoria rolului lui T. Parsons, fenomenologia. ale lui A. Schütz, principiile construcției sociale a realității P. Berger și T. Luckmann, ideile interacționiste ale lui G. Mead și G. Blomer, structura atitudinii lui M. Smith, conceptul de comportament social de M. Weber.

Cercetători moderni precum W. Wagner, D. Deutscher, W. Duaz și T.P. Emelyanova consideră că studiul reprezentărilor sociale poate fi numit o direcție independentă datorită faptului că s-au format mai multe tendințe noi în cadrul acestui concept. Autorii menţionaţi fundamentează posibilitatea aplicării sale în studiul diverselor fenomene sociale.

Dintre oamenii de știință autohtoni, lucrările lui I.A. Dzhidaryan, E.L. Dubko, V.G. Ivanova, O.V. Mitina, E.L. Smirnova, E.P. Pavlova, V.F. Petrenko, B.I. Popova, V.L. Titov.

Pentru a măsura fericirea, se poate folosi metodologia de studiere a orientărilor valorice de M. Rokeach, „scala fericirii” de M. Fordis, „scale of satisfaction with life” de E. Diener, „scale of affective balance” de V. Brandburn, „test of life-sensing orientations” de D. Crumbault și L Maholica bazat pe teoria vidului existențial V. Frankl, metode de măsurare a „indicilor fericirii” („OECD Better life index”), „Legatum prosperity index” ( „Indice de prosperitate”), „Gallup World Poll” (Gallup World Survey) și The Happy Planet Index.

O astfel de varietate de abordări de cercetare sugerează că studiul fericirii, căutarea metodelor de măsurare a acesteia și înțelegerea acestui fenomen ca stare socială a unui individ devin o tendință științifică din ce în ce mai populară.

Scopul cercetării disertației: să dezvăluie conținutul socio-cultural al fenomenului fericirii, condițiile de implementare a acestuia și semnificația studiului acestuia ca factor de creștere a resurselor sociale ale individului și societății.

Obiect de studiu: un fenomen sociocultural al fericirii.

Subiect de studiu: premise și factori socio-culturali pentru implementarea fenomenului fericirii în societate.

Obiectivele cercetării:

Să dezvăluie premisele socio-filosofice pentru înțelegerea sociologică a fericirii.
Determinați conținutul socio-cultural al conceptului de fericire în limbile diferitelor națiuni și semnificația acestuia pentru sociologie.
Evidențiați factorii fericirii ca resursă socială a unui individ.
Comparați trăsăturile conceptualizării fericirii în diverse domenii ale cercetării empirice.

La dezvoltare fundamentele teoretice și metodologice ale cercetării disertației conceptele de calitate a vieții de J. Galbraith, D. Bell, I.V. Bestuzhev-Lada, teoria reprezentărilor sociale de S. Moskovici, teoria realității sociale de P. Berger și T. Luckmann, intracționismul lui G. Mead și G. Blomer, ideea dihotomiei „amintirii”. I” și „experimenting I”, precum și măsurarea satisfacției cu viața D. Kahneman, conceptele de inteligență socială de E. Thorndike, J. Guildford, D. Goleman și D.V. Ushakov, psihologie pozitivă A. Maslow, M. Seligman, E. Diener, M. Chikszentmihalyi.

Baza empirică a cercetării:

„Ce este fericirea – și unde trăiesc oamenii fericiți?”
„De ce depinde fericirea?”
Gallup World Poll, Gallup Media, sondaj privind standardele de trai în diferite țări. Studiul a implicat de la 1000 la 2000 (în cele mai mari țări) de persoane în fiecare dintre cele 146 de țări, metode: chestionar, anchetă telefonică, interviuri (în țările în curs de dezvoltare), 2011.
Indicele de prosperitate Legatum, Institutul Legatum, 1000 de participanți în fiecare din 110 țări, metoda: chestionar, 2011
„OECD Better Live Index”, Organizația pentru Cooperare și Dezvoltare Economică, 1000 de persoane au participat la studiu în fiecare dintre cele 34 de țări, metoda: chestionar, 2011
The Happy Planet Index, Fundația New Economics; indicele a fost calculat pe baza datelor din Gallup World Survey, Raportul PNUD privind Dezvoltarea Umană și Ediția Global Footprint Networks National Footprint Accounts (178 de țări în 2006, 143 de țări în 2009, 149 de țări în 2011 și 151 de țări în 2012)
World Happiness Report, The Earth institute Columbia Univercity, 2012. Analiza comparativă a datelor din The Happy Planet Index, Gallup World Poll, Livequality index și World Values Research.
Rezultatele cercetării autorului „Fericirea și visul în ideile tinerilor studenți ai metropolei”, realizate în 2011. Au intervievat 32 de studenți din Moscova ai facultăților umanitare; metoda: interviu aprofundat.
Rezultatele cercetării autorului „Mecanisme de realizare a fenomenului fericirii în rândul reprezentanților „industriei creative” de la Moscova, efectuate în 2012. 30 de respondenți au fost intervievați folosind metoda interviului aprofundat.

Principalele rezultate ale cercetării depuse spre apărare, cuprinzând elemente de noutate:

Analiza lucrărilor științifice în care apare fenomenul sociocultural al fericirii, ne-a permis să le combinăm în două grupe: a) discipline științifice, în cadrul cărora fericirea este subiect de analiză independent (filozofie, sociolingvistică); b) abordări de cercetare, în care fericirea este considerată în contextul unor concepte înrudite precum nevoia, bunăstarea, calitatea vieții, plăcerea, satisfacția, bunăstarea subiectivă (în principal lucrări științifice economice și socio-psihologice). Această împărțire este mai degrabă arbitrară, dar este necesară pentru structurarea ideilor sociologice despre subiectul cercetării.
S-a încercat să se definească „fericirea” într-o manieră sociologică. Autorul disertației consideră că „nucleul semantic” al acestui concept include starea de armonie interioară a individului, determinată de factori obiectivi și subiectivi ai bunăstării, care îi permite individului să se dezvolte, să participe la o comunicare cu drepturi depline și efectuează acțiuni utile din punct de vedere social, pentru a se consolida cu alți membri ai societății.

Valoarea socială a fericirii constă în faptul că experiența acestei stări contribuie la acumularea de diverse tipuri de resurse sociale de către o persoană și o implică în sistemul de interacțiuni sociale. În acest caz, se propune să se considere fericirea ca o resursă socială a unui individ și a societății în ansamblu.

Pe baza interpretării sociologice a datelor diverselor studii umanitare, disertația evidențiază principalii factori care determină starea de fericire ca resursă socială a unui individ. Acești factori pot fi împărțiți în două grupe. Primul include „abilitățile” individuale ale unei persoane, datorită aplicării cu succes a cărora se poate simți fericit, al doilea - caracteristicile comunicațiilor sociale și infrastructura în care este implicat individul (pentru mai multe detalii, vezi Secțiunea 3). .

Identificarea acestor factori deschide oportunități de creștere a nivelului de fericire în societate. Este necesară dezvoltarea „aptitudinilor” personale enumerate în prima grupă și crearea condițiilor instituționale și a infrastructurii de comunicații sociale favorabile implementării factorilor din a doua grupă.

În cercetările sociologice și economice moderne sunt prezentați peste optzeci de indicatori de măsurare a fenomenului fericirii. De regulă, majoritatea se rezumă la studiul „bunăstării” prin măsurarea indicatorilor economici. Dar niciunul dintre indicii existenți (de ex. (indicele OECD Better life), indicele de prosperitate Legatum, Gallup World Poll) și The Happy Planet Index „(„Indexul fericirii pe planetă”), recunoscut oficial de ONU ca alternativă la măsurare. nivelul de dezvoltare al țărilor prin calcularea PIB-ului) nu ține cont de caracteristicile etno-culturale ale valorilor țărilor incluse în rating, deoarece ideile oamenilor despre fericire nu pot fi formate în afara contextului cultural, ceea ce înseamnă că ierarhizarea țărilor în funcție de indicatorii propuși la calcularea indicilor nu poate fi considerată pe deplin conformă cu ideile reale despre propria fericire a locuitorilor țărilor chestionate.
Pe baza înțelegerii abordărilor moderne ale studiului fericirii, putem spune că, pe termen lung, luând în considerare indicatorii și factorii fericirii selectați, este posibilă o revizuire completă a fundamentelor sferei managementului. Calitatea managementului poate fi îmbunătățită ținând cont de dorința prioritară a fiecărui membru al societății de a fi fericit. Rezultatele studiilor „indicilor fericirii” pot fi utilizate în scopuri de prognostic pentru a identifica problemele din activitatea instituțiilor sociale și soluționarea lor în timp util.
În ciuda utilizării diferiților indicatori, în fiecare dintre „evaluările fericirii” Rusia ocupă o poziție medie, urmată în listă cel mai adesea de țările în curs de dezvoltare din America de Sud.

Lucrarea susține opinia că, în societatea rusă modernă în rândul tinerilor, principalul factor care împiedică sentimentul de a fi o persoană fericită este lipsa de încredere în propriul viitor, venitul stabil, capacitatea de a oferi o familie și garanții sociale, neîncrederea. a autorităților și agențiilor de aplicare a legii, precum și lipsa relațiilor amoroase. ...

Pentru generația mai tânără de oameni cu studii superioare, necesitatea de a lua o decizie privind implementarea strategiilor de viață în Rusia și posibilitățile de emigrare este în prezent relevantă. Spre deosebire de studenți, reprezentanții „industriei creative” se caracterizează prin întărirea încrederii în propria capacitate de a îmbunătăți mediul politic, social și urban (schimbarea peisajului urban, conservarea monumentelor de patrimoniu istoric etc.), prin manifestarea diverse forme de activitate creativă și socială.

Semnificația teoretică și practică a lucrării. Cercetarea disertației permite extinderea limitelor domeniului subiect al sociologiei, bazându-se pe sinteza experienței de cercetare legate de sociologia științelor.

Autorul a realizat o serie de studii asupra diferitelor grupuri sociale, dezvăluind mecanismele de percepție a fericirii, de a se compara cu ceilalți, de a înțelege de către indivizi contextul propriei experiențe și de a face planuri pentru viitor. Aceste date empirice nu pretind a fi reprezentative; cu toate acestea, ele reprezintă o nouă încercare a sociologiei ruse de a înțelege procesele de formare a ideilor despre fericirea diferitelor grupuri sociale, strategiile lor de viață și de a identifica schimbările necesare în societate și cultura acesteia. Toate acestea vor permite în viitor dezvoltarea unui set de instrumente de cercetare mai adecvat în acest domeniu, iar cercetările ulterioare asupra fericirii vor îmbunătăți calitatea guvernării în societate și, ca urmare, societatea în ansamblu va deveni mai fericită.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http://www.allbest.ru/

Ministerul Educației și Științei al Federației Ruse

BUGETUL FEDERAL DE STATINSTITUȚIE EDUCAȚIONALĂÎNVĂŢĂMÂNT PROFESIONAL SUPERIOR

„UNIVERSITATEA DE STAT SARATOVNUMIT DUPĂ N.G. CHERNYSHEVSKY "

LATeoria Afedra și istoria sociologiei

MUNCĂ DE CALIFICARE DE LICENZIATSPECIALIST

pe tema:Fericirea ca fenomen al analizei sociologice

Elevi: Titovskaya Oksana Alexandrovna

Consilier științific: M.B. Arakcheeva

Saratov 2014

INTRODUCERE

SECȚIUNEA I. FERICIREA CA OBIECTUL ANALIZEI SOCIOLOGICE

SECȚIUNEA II. DETERMINANȚII FERICIRII (PE EXEMPLU DE CERCETARE ÎN ORAȘUL SARATOV)

CONCLUZIE

LISTA SURSELOR UTILIZATE

ANEXE

Introducere

Aproape orice tip de societate dintr-o anumită perioadă istorică se caracterizează printr-un anumit set și ierarhie de valori care acționează ca o metodă de reglare și orientare socială. Valorile specifice unei anumite perioade de timp a unei anumite culturi stau, de asemenea, la baza percepției oamenilor despre fericire. Conform înțelegerii lor despre fericire, oamenii își construiesc întreaga strategie de viață, își fac planuri, pun în aplicare alte valori, cum ar fi familia, copiii, munca.

Fericirea, în sensul său ideal, este scopul principal al unei persoane , care contribuie la activarea tuturor fortelor sale vitale, il face sa dezvaluie potentialul fizic si spiritual al individului. Studiul percepțiilor oamenilor despre fericire ca fiind cea mai mare valoare face posibilă identificarea imperativelor morale transformatoare care sunt relevante pentru un anumit tip de societate.

Chiar și în Vechiul Testament într-o formă destul de simplă accesibilă oamenilor din vechime, a fost deja formulată următoarea lege: „Fericirea, prosperitatea (sau chiar viața) viitoare va depinde de ceea ce faci în prezent, indiferent dacă încalci sau nu anumite norme. . Încălcând porunca Creatorului și căzând sub influența Satanei, primii oameni și-au pierdut pentru totdeauna fericirea „înnăscută” și nemurirea.” Studiul ideilor sociale despre aceste imperative ne permite să dezvăluim modul în care înțelegerea individuală a fericirii de către fiecare persoană determină realitatea socială existentă în societatea modernă.Este important de menționat că principalele componente ale categoriei „fericire” sunt satisfacția cu viața, emoții și, cel mai important, un set de valori. Ultima componentă este direct legată de socializarea individului și de dezvoltarea societății și culturii. Cunoștințele pe care o persoană le are și le acumulează, acele aspirații și dorințe, precum și totalitatea posibilităților - aceasta determină fericirea. Coincidența dorințelor și posibilităților face o persoană fericită și mulțumită de viața sa, iar dacă este invers, atunci aceasta duce la apariția unor emoții rele și chiar a unui comportament deviant. De aceea, studiul problemei fericirii este important astăzi atât pentru o persoană individuală, cât și pentru societate și pentru cercetători.

Fericirea este, de asemenea, un fenomen sociocultural care unește multe aspecte ale realității sociale, fiecare dintre ele importantă atât pentru individ, cât și pentru societate în ansamblu. Relevanța problemei este determinată de semnificația deosebită a conceptului studiat, precum și de cererea din partea societății, datorită atât dorinței firești a fiecărei persoane de a fi fericit, cât și nevoii de îmbunătățire a sănătății sociale și a calității vieții. al populației.

Scopul lucrării finale de calificare- să dezvăluie conţinutul semantic al fenomenului fericirii şi determinanţii lui.

Subiectul lucrării- principalii determinanţi ai fenomenului fericirii.

Obiectivele cercetării:

1. Să dezvăluie abordări științifice pentru înțelegerea fericirii

2. Comparați înțelegerea psihologică, filozofică și sociologică a fenomenului fericirii

3. Evidențiați principalii factori în formarea fericirii

De la apariția categoriei studiate, problema fericirii umane a fost luată în considerare mai întâi în filosofie, apoi în psihologie și nu în ultimul rând în sociologie. În sociologia internă și străină, fericirea practic nu a fost studiată, nu există un consens în ceea ce privește conținutul acestui fenomen și mecanismele de formare a ideilor indivizilor despre fericire. S-a întâmplat din cauza opiniei larg răspândite că operaționalizarea acestui concept prin indicatori și indicatori specifici este imposibilă. Ulterior, această judecată a început să fie pusă sub semnul întrebării, ceea ce a dus la primele încercări de interpretare sociologică a acestui fenomen.

În interpretarea conținutului fenomenului fericirii s-au implicat reprezentanți ai diferitelor discipline științifice. Cercetătorii P.S. Gurevici, A.F. Losev, Yu.M. Lotman, K. Neshev, V. Tatarkevich, S.S. Horuziy a acordat atenție caracteristicilor sociale și filozofice ale fenomenului fericirii.

Dintre oamenii de știință autohtoni, lucrările lui I.A. Dzhidaryan, E.L. Dubko, V.G. Ivanova, O.V. Mitina, E.L. Smirnova, E.P. Pavlova, V.F. Petrenko, B.I. Popova, V.L. Titov.

Baza teoretică și metodologică a muncii de calificare este: funcționalismul structural, abordarea valorică, analiza comparativă, precum și principiile analizei sociologice, care sunt dezvoltate în lucrările cercetătorilor ruși și străini din domeniul sociologiei și psihologiei sociale, gravitând spre paradigmele umaniste și cultural-analitice.

Baza empirică este:

1) Cercetarea autorului pe tema „Reflectarea fericirii în mintea locuitorilor din Saratov”, efectuată în iulie 2011, al cărei scop a fost studiul interpretării fericirii în opinia publică. Tipul de eșantion este cota-teritorial, raportul dintre bărbați și femei este de 50% la 50%, numărul respondenților este de 200 de persoane. Metoda sondajului: chestionar distribuit. Tehnici de analiză a datelor - Analiza descriptivă și de corelație.

2) Cercetare de autor pe tema „Analiza comparativă a definiției fericirii în psihologie, sociologie și filosofie”, realizată în perioada august-octombrie 2013, al cărei scop a fost identificarea diferențelor și asemănărilor în înțelegerea și definirea categoriei fericirii în astfel de științe precum sociologia, psihologia și filozofia... Metoda de analiza a datelor - analiza traditionala a documentelor interne.

3) Date de cercetare de la VTsIOM

Acest subiect a fost dezvoltat în mod repetat în cercetarea autorului, ale cărei rezultate au fost prezentate la diferite conferințe:

· Conferința anuală a studenților științifici „Problemele sociale ale regiunii prin ochii studenților” la Saratov,

· Conferința internațională anuală a studenților, absolvenților și tinerilor oameni de știință „Lomonosov-2013”, Moscova,

· Conferința anuală științifică și practică în întregime rusă „Tineretul de voluntariat în Rusia: istorie, experiență, practică” (2012, 2013), Sankt Petersburg,

· Conferința științifică și practică a studenților postuniversitari și de licență „Tribuna unui tânăr om de știință: problemele actuale ale științei prin ochii tinerilor”, Murmansk (2012),

· „Zilele științei studențești” cu organizarea celei de-a XIV-a conferințe științifice a studenților și absolvenților la Samara (2013) și altele.

Lucrarea finală de calificare a unui specialist constă dintr-o Introducere, 2 secțiuni, o Concluzie, o Listă de surse utilizate și Anexe. Domeniul de aplicare este de 60 de pagini.

fericire sociologic filozofic psihologic

Capitoleu. Fericirea ca obiect al analizei sociologice

Pentru a dezvălui pe deplin fenomenologia fericirii și ideile despre aceasta, ar trebui efectuată o analiză teoretică detaliată pentru a determina întreaga varietate de puncte de vedere ale reprezentanților diferitelor științe asupra problemei studiate. Luarea în considerare a diferitelor aspecte ale problemei fericirii, inclusiv filozofic, psihologic și sociologic, va permite, din punctul nostru de vedere, să relevăm caracteristicile semnificative ale acestui concept, să elaborăm o schemă conceptuală pentru studiul lui. Dahl, care definește fericirea ca soartă, soartă, parte și soartă, împărtășește. Accident, surpriză dorită, noroc, succes, controversă în afaceri, prosperitate, bunăstare, beatitudine pământească, viața cotidiană dorită fără durere, confuzie, anxietate; liniște și mulțumire, în general tot ceea ce se dorește, tot ceea ce odihnește și mulțumește unei persoane conform convingerilor, gusturilor și obiceiurilor sale.

În dicționarul explicativ al S.I. Fericirea lui Ozhegova este un sentiment și o stare de satisfacție completă, cea mai mare, succes, noroc. După cum puteți vedea, în ambele dicționare, interpretarea fericirii este practic identică.

Cu toate acestea, înțelegerea științifică a categoriei „fericirii” are o gamă largă și include o soluție complexă, sistemică, la o serie de aspecte religioase, morale, etice, psihologice, socio-economice și filozofice. Categoria fericirii este larg reprezentată în diverse învățături filozofice și religioase, din cele mai vechi timpuri până în zilele noastre. Tradițiile folclorice ale aproape tuturor popoarelor conțin descrieri ale fericirii care sunt diferite în conținut și se reflectă în literatură, artă și sunt folosite în vorbirea de zi cu zi ca o categorie care reflectă cel mai înalt grad de bunăstare, satisfacție cu viața, vârful stărilor emoționale pozitive. , culmea dezvoltării spirituale umane.

Aspectul filosofic al fericirii în diferite momente, cu conținut și profunzime diferit, a fost luat în considerare de gânditori remarcabili ai trecutului, de exemplu, Aristotel (cărțile 1 și 10 ale Eticii Nicomahe), L.А. Seneca (lucrarea „Despre o viață fericită”), A.M.S. Boethius („Consolare filozofică”), Augustin cel Fericitul („Despre o viață fericită”), Toma d’Aquino („Tratat despre fericire”). G.V. Leibniz a dezvoltat o doctrină optimistă a teodicei, Helvetius în poemul său „Fericirea” a expus filozofia egoismului rațional. L. Feuerbach în lucrarea sa „Eudemonismul” a atins problema fericirii prin latura emoțională a comunicării umane. R. Descartes și a abordat fenomenul fericirii în lucrarea „Despre patimi”, J.S. Mill a abordat indirect această problemă în lucrarea sa „Despre libertate”.

Democrit credea că fericit este cel care se mulțumește cu puțin. Fericirea nu este în bogăție, nu este în turme și aur, nu în sclavi și nu în bani. Fericirea este în suflet. Dacă principalul lucru la animale este natura lor corporală, atunci la oameni este depozitul mental.

Aristotel credea că o anumită fericire pare a fi virtute, altora - prudență, altora - înțelepciunea binecunoscută, iar altora toate acestea împreună sau un lucru în combinație cu plăcerea sau nu fără participarea plăcerii, există acelea care includ în conceptul de fericire și bunăstare externă...

Socrate spunea că fericirea este plăcere fără reproșuri ale conștiinței. Empedocle credea că fericirea apare atunci când asemenii se întâlnesc cu asemenea. Heraclit a menționat că fericirea unei persoane nu constă în a fi purtat de plăcerile trupești, caz în care ar fi ca taurii care hrănesc stomacul cu iarbă, ci în a porni de la vocea rațiunii, care permite unei persoane să manifeste un comportament asemănător naturii. asociat cu înțelegerea legilor necesității (logos)... Moderația în satisfacerea nevoilor contribuie la dezvoltarea și îmbunătățirea abilităților intelectuale ale unei persoane.

La Roma, cuvântul „fericire” însemna numele zeiței - Noroc. Cuvântul „Fortuna” în sine mai avea două semnificații - noroc și soartă. Zeița a fost înfățișată cu o cornua abundenței, o roată și o vâslă. Adică a personificat harul divin care poate fi dat doar celor vrednici. Prin urmare, percepția fericirii ca categorie în Imperiul Roman era pur practică. Era prosperitatea și capacitatea de a îndeplini dorințele.

Gânditorul italian al Renașterii Pietro Pomponazzi credea că este firesc ca o persoană să lupte spre fericire și să evite nefericirea.

Blaise Pascal credea că toți oamenii luptă spre fericire - nu există excepții de la această regulă. Fiecare are metode diferite, dar scopul este același. Adică, fericirea este motivul din spatele oricăror acțiuni ale oricărei persoane, chiar și ale celor care urmează să se spânzure, așa cum credea autorul.

Ludwig Feuerbach a susținut că acolo unde nu există eforturi pentru fericire, nu există deloc eforturi și că lupta pentru fericire este efortul de a lupta. În opinia sa, prima datorie a unei persoane este să se facă fericit. Dacă tu însuți ești fericit, - a spus L. Feuerbach, - atunci îi vei face și pe alții fericiți. Cel fericit îi poate vedea doar pe cei fericiți din jurul lui.

F. Bacon spunea că matrița pentru turnarea fericirii este în noi, dar metalul din care este turnată, trebuie să-l găsim în afara noastră.

Cel mai adesea în filozofie, fericirea este văzută ca o experiență de satisfacție cu viața în general, o evaluare generală reflectivă a trecutului și prezentului unei persoane sau ca frecvența și intensitatea emoțiilor pozitive.

O serie de filozofi disting anumite elemente în structura fericirii: bunăstarea este o viață fără durere, greutăți, boli, pierderi, răni; satisfacerea nevoilor; mulțumire; fericire speculativă fără bucurii (datorită acestei componente, fericirea pare subiectivă, nedefinită, diferită); „O evaluare a vieții în general” din punct de vedere uman semnificativ și obligatoriu; ceva care are un efect educativ bun asupra unei persoane; propria stare spirituală, necesitând o mare pregătire și o percepție holistică dezvoltată. De regulă, autorii asociază aceste elemente între ele, iar dacă unul dintre ele slăbește, accentul este transferat celuilalt.

1) soarta, soarta, soarta, cota; adică a fi fericit la început a fost înțeles ca „a fi sub mila puterilor superioare”;

2) șansă, surpriză dorită, succes în afaceri; adică a fi fericit, mai poate însemna că o persoană poate fi, parcă, complice la propriul destin;

3) fericire - prosperitate, bunăstare, pace și mulțumire; viața fără durere și griji este o versiune mai concretă, asemănătoare cu „fericirea pentru cei săraci”.

Astfel, se poate observa că definițiile filozofice ale fericirii implică diverse aspecte ale existenței umane: epistemologice, ontologice, axiologice și etice. . În ciuda ambiguității înțelegerii esenței fericirii de către filozofii din timpuri și direcții diferite, este posibil să evidențiem ideea universală că căutarea fericirii este inerentă fiecărei persoane și este o parte integrantă a naturii sale. Potențial, toată lumea poate fi fericită dacă depune un efort pentru a-l atinge. În funcție de unghiul ales, conținutul semantic al conținutului conceptului de fericire poate fi modificat semnificativ. Aceasta este particularitatea abordării filozofice a înțelegerii fericirii.

Între timp, pentru noi este important și aspectul psihologic al fericirii care, practic, presupune analiza unei anumite stări psihice a unei persoane, care poate fi caracterizată prin acest termen. Aici puteți vorbi atât despre o stare pe termen scurt de experimentare a bucuriei, o ridicare extraordinară, un sentiment de zbor, îndrăgostire, un val de forță fără precedent, cât și despre așteptarea de a experimenta această stare. O analiză mai detaliată a aspectelor psihologice ale fericirii ar trebui luată în considerare separat.

Transformarea ideilor filozofice despre fericire într-un concept psihologic care poate fi studiat empiric a durat mult timp și s-a reflectat cu greu în diverse direcții psihologice.

În psihologia străină, într-o măsură mai mare, studiul categoriei fericirii se limitează la căutarea și măsurarea echivalentului său cantitativ în diverse evaluări la scară și punctual. În acest caz, principala întrebare empirică este întrebarea: „Cine poate fi considerat fericit?”

M. Argyll a scris: „Este destul de corect să punem întrebarea: „În ce măsură este sentimentul de fericire sau mulțumire o proprietate a personalității în sine?” De exemplu, persoanele care suferă de depresie sunt depresive, stare depresivă de cele mai multe ori, sau nu ies deloc din această stare. La persoanele sănătoase, starea sau starea de spirit se schimbă de obicei în funcție de situația specifică. Și din nou se pune întrebarea: fericirea este proprietatea unei „naturi fericite” sau este derivată dintr-un număr suficient de situații și senzații plăcute. Adepții „teoriei de sus în jos” cred că totul depinde de persoana însuși, adică oamenii fericiți interpretează și evaluează mai pozitiv situațiile de viață, iar simpla rezumare a evenimentelor plăcute nu este un indicator de încredere al fericirii.

Ideea fericirii ca o plăcere „pură”, ca o experiență de „beatitudine continuă” este destul de răspândită în psihologie. Această înțelegere este incorectă și duce, pe de o parte, la denaturarea, pervertirea scopurilor vieții, pe de altă parte, la concluzii pesimiste. Prima se exprimă prin faptul că unii oameni, în căutarea fericirii, se străduiesc să scape de la depășirea tuturor dificultăților vieții, de griji și griji. Drept urmare, în timp ce se luptă cu tristețea, se luptă și cu bucurie. Sorta acestor indivizi devine un sentiment aproape constant de plictiseală, ca expresie a foametei emoționale severe. Uneori, părinții care sunt supraprotectori își condamnă copiii la o astfel de soartă.

Una dintre cele mai importante componente ale fericirii, potrivit unui număr de cercetători, este satisfacția unei persoane în diverse sfere ale vieții sale. Deci, M.D. Karetko subliniază că fericirea este mulțumirea cu propria ființă. Autorul distinge două tipuri de astfel de satisfacții, luând-o drept echivalentul fericirii:

1. Satisfacția cu ocazia unor evenimente specifice vieții - fericire episodică ca urmare a norocului, succesului și în general oricărei realizări a doritului.

2. Satisfacția ca fond caracteristic unor perioade relativ lungi de viață, un sentiment general al gradului de „fericire” în viață.

M.D. Karetko consideră că satisfacția de primul fel este rezultatul satisfacerii unei nevoi concret actualizate.

Satisfacția de al doilea fel este o caracteristică integrală a măsurii în care satisfacerea unei anumite nevoi actualizate (de exemplu, de a bea vin) nu contrazice capacitatea de a satisface alte nevoi (de a menține relații bune cu familia și de a se auto-înalt). stima). Contradicția se va face imediat simțită prin tensiune internă.

Între timp, o serie de psihologi ruși încearcă, de asemenea, să explice esența categoriei fericirii. Deci, E.A. Petrova crede că „Fericirea este atunci când ești înțeles și acceptat”. O impresie produsă situațional provoacă o experiență de satisfacție, iar atingerea imaginii necesare în ansamblu face o persoană fericită. Subiectul cercetării psihologice, potrivit autorului, ar trebui să fie o contribuție la fenomenologia fericirii măsuri de adecvare/inadecvare a imaginii:

1) imaginea lui I;

2) rolul social al subiectului de comunicare;

3) situații de comunicare;

4) sensul vieții.

Un alt psiholog A.N. Leontiev vede fericirea diferit. Semnificația vieții este o denumire comună (obținută la nivelul descrierii fenomenologice) pentru o serie de stări psihologice specifice care sunt direct recunoscute în conștiință în seria corespunzătoare de experiențe de la plăcere până la sentimentul de „justificare a existenței”, care, potrivit la un Leontiev, „sensul și fericirea vieții”. „Imposibilitatea” are și propria sa fenomenologie pozitivă, al cărei nume este lipsa de sens, iar stările concrete sunt disperare, deznădejde, imposibilitate, inevitabilitate. A combina recunoașterea efortului pentru fericire cu furnizarea unei strategii speciale pentru implementarea acesteia este ideea lui A.N. Leontiev. Cu toate acestea, stabilirea „un obiectiv” în fața ta nu face automat o persoană fericită. Nu degeaba clasicii literaturii mondiale ne-au arătat multe tipuri umane cu mari înclinații potențiale, a căror stabilire a scopului îmbogățirii și urmărirea ei furioasă a dus nu la fericire, ci la colapsul mental complet.

Astfel, cercetătorul rus B.I. Dodonov crede că suferința, adică experiența anumitor emoții negative, nu este deloc opusul fericirii ca sentiment. Mai mult, aceasta din urmă este de neconceput fără suferință, la fel cum plăcerea mâncării este de neconceput fără senzația de foame, de bucuria odihnei – fără oboseală. Fericirea unui artist este formată nu numai din bucurii, ci și din chinurile creativității.

Fericirea – conform lui B.I. Dodonova - în expresia ei psihologică integrativă - există emoție, dar o emoție care evaluează faptele nu din punctul de vedere al nevoilor private, ci din punctul de vedere al modului în care o persoană reușește să se împlinească.

B.I. Dodonov crede că adevărata fericire necesită o astfel de împlinire de sine din partea unei persoane în care își realizează tot potențialul uman. Și acest lucru nu se poate face prin închiderea noastră în lumea îngustă a bunăstării personale, tăindu-și „împlinirea de sine” din lupta pentru realizarea idealurilor înalte ale omenirii.

Fericirea, după cum reiese din lucrările lui B.I. Dodonov, nu există doar parametri calitativi, ci și cantitativi. El identifică fericirea cu emoția, cu „experiența multicoloră”, deoarece este asociată cu o evaluare a împlinirii de sine a unei persoane în diverse sfere ale vieții și muncii sale. Fiind o combinație de experiențe diferite, emoția fericirii, totuși, desigur, nu este suma lor simplă. După cum subliniază autorul, fericirea nu este deloc un simplu complex de experiențe, chiar dacă acestea sunt combinate cu succes între ele. Cuprinzând în mod inevitabil diverse evaluări emoționale, inclusiv negative, este în același timp să le integreze într-o evaluare generală pozitivă de către o persoană a cursului vieții sale.

Pentru a fi posibilă atingerea fericirii, sensul obiectiv al activității și sensul ei personal nu trebuie să difere unul de celălalt. Dacă această activitate are ca scop crearea anumitor valori, atunci aceste valori ar trebui să fie motivul principal al activității subiectului. O alta conditie necesara pentru atingerea fericirii este savurarea procesului in sine, crede B.I. Dodonov.

Un alt psiholog rus A.N. Onion notează că ar trebui să distingem între o viață fericită și fericire ca stare mentală. precum și satisfacția față de viață sau de domeniile ei specifice. O stare de spirit fericită, prin însăși natura ei, nu poate fi de lungă durată. Autorul arată că motivul fericirii poate fi dragostea, căsătoria, nașterea de copii, succesul științific sau sportiv, chiar și o vacanță bine organizată și ținută. Capacitatea de a te simți bucuros cu ocazia unei sărbători, adică într-o zi prestabilită, indiferent dacă se întâmplă ceva vesel, merită atenție și studiu. Restructurarea sentimentelor necesită timp și este mai ușor de realizat în cadrul obișnuit al ceremoniei și ritualului. Sărbătoarea în sine este, în mod necesar, de scurtă durată, iar o astfel de pregătire vă permite să supraviețuiți mai viu și mai pe deplin minutelor și orelor de recuperare.

UN. Onion crede că există un sentiment de fericire și fără un motiv anume - din plinătatea vieții, sănătatea, talentul, atitudinea bună a celorlalți. „... Chiar și iobagii și sclavii au cunoscut rare momente de fericire” – subliniază autorul.

Potrivit lui A.N. Luca, cea mai mare bucurie este dată unei persoane prin depășirea greutății; cu cât este mai mare dificultatea, cu atât mai complet este sentimentul de fericire. Dar, potrivit autorului, acesta este lotul numai de naturi puternice, bogate spiritual.

Deci, după cum putem vedea, există o problemă metodologică de diferențiere a conceptelor de satisfacție și fericire. Satisfacția este înțeleasă în psihologie ca o experiență emoțională de bunăstare asociată cu satisfacerea anumitor nevoi, absența circumstanțelor frustrante și a contradicțiilor cognitive în reflectarea propriei ființe. Astfel, bunăstarea subiectivă este un indicator important al experienței unei persoane cu privire la o stare de fericire. În acest sens, considerăm că este necesar să luăm în considerare semnele și criteriile bunăstării subiective a individului, care face obiectul studiului sociologilor.

Analizând criteriile pentru o personalitate fericită, sociologii, alături de psihologi, au atribuit întotdeauna un rol important echilibrului mental și armoniei asociate a organizării psihicului și a capacităților sale de adaptare, adecvarea percepției subiective la obiectele, fenomenele și circumstanțele reflectate. , corespondența reacțiilor mentale cu intensitatea stimulilor externi, ordinea și cauzalitatea fenomenelor mentale. , autoevaluarea critică și evaluarea circumstanțelor înconjurătoare, capacitatea de a schimba în mod adecvat comportamentul în conformitate cu schimbările din mediu și organizarea acestuia în conformitate cu cu standarde morale și etice acceptate, un sentiment de atașament și responsabilitate față de cei dragi, capacitatea de a-ți elabora și implementa planul de viață.

În străinătate, reprezentanții sociologiei interpretează acest concept ca fiind bunăstare în sensul cel mai larg. Bunăstarea este o construcție multifactorială care reprezintă o interacțiune complexă de factori culturali, sociali, psihologici, fizici, economici și spirituali. Acest produs complex este rezultatul influenței predispoziției genetice, a mediului și a caracteristicilor dezvoltării individuale. Această formulare a bunăstării este cel mai în concordanță cu definiția sănătății, fixată în preambulul Cartei Organizației Mondiale a Sănătății (1948): „Sănătatea nu este doar absența oricăror boli și defecte, ci și o stare de completă. bunăstare fizică, mentală și socială”. Atunci întrebarea este de a defini conceptul de bunăstare, care a fost considerat în psihologie în contextul studiului fericirii, bunăstării subiective, satisfacției vieții și calității vieții.

În diferite studii sociologice dedicate studiului bunăstării optime, problema bunăstării subiective a individului a devenit centrală în acest domeniu, care includea inițial conceptele de fericire, satisfacție în viață, emoționalitate pozitivă, sănătate psihologică și forță. . Unul dintre primele a fost studiul lui N.M. Bradburn, care a descoperit că scalele de afecte negative și pozitive nu erau în esență legate, în timp ce arătau corelații independente cu scala bunăstării generale. Ulterior, înțelegerea fericirii, definită ca un echilibru între afectul pozitiv și negativ, a devenit larg răspândită.

În prima etapă a studiului bunăstării subiective, s-a obținut următoarea descriere a unei persoane fericite: o persoană tânără, sănătoasă, bine educată, bine plătită, extrovertită, optimistă, lipsită de griji, religioasă, căsătorită, cu un nivel de sine ridicat. stima, spirit de lupta, aspiratii umile, de orice gen si nivel de inteligenta. Prin urmare, s-a propus să se vorbească nu despre nivelul real de bunăstare, ci să se folosească termenul de fericire „declarată” sau „recunoscută”.

Această orientare a cercetătorilor bunăstării subiective este asociată cu poziția fundamentală că este evaluată exclusiv de individ însuși din punctul de vedere al valorilor și scopurilor sale. Întrucât acestea din urmă sunt întotdeauna individuale, structura bunăstării nu poate fi universală pentru toți, iar singurul lucru care rămâne este să studiem factorii care influențează acest sentiment de fericire și satisfacție. În acest context, ei preferă să folosească mai mult termenul „calitate a vieții legată de sănătate”, sinonime pentru care sunt conceptele de sănătate subiectivă și stare funcțională.

Majoritatea lucrărilor consacrate studiului calității vieții conțin o descriere a acelor sfere ale vieții care sunt de obicei concentrate pe atenția cercetătorilor: fizică, psihologică și socială.

1. Dimensiunea somatică include efectele secundare ale sportului și/sau tratamentului.

2. Dimensiunea psihologică este gradul de bunăstare al unei persoane, definit în termeni de disconfort și suferință.

3. Psihosociali reflectă așa-numiții factori de stres psihosocial, care includ atât serioși, dramatici (pierderea muncii, divorț, moartea unei persoane dragi), cât și cotidieni (sunt descriși ca „confruntări” - cerințe de mediu enervante, frustrante care caracterizează interacțiunea cotidiană). cu ea) situaţii şi evenimente stresante.

Astfel, E. Skriptunova și A. Morozov, studiind ideile tinerilor despre fericire în 2002, au descoperit că afirmațiile tinerilor despre ce înseamnă să fii fericit sunt destul de tradiționale. O treime dintre respondenți includ în acest concept o descriere a unei familii bune. Fiecare a cincea persoană se străduiește pentru bunăstare materială și prietenie. Fiecare a șasea persoană menționează caracteristicile muncii și dragostei. Doar 10% au menționat starea de spirit și doar 3% au inclus problemele sociale și bunăstarea țării în conceptul de fericire. În ierarhia sferelor vieții, familia și căsătoria sunt doar pe locul 7 în atingerea fericirii.

Munca în ierarhia sferelor vieții s-a clasat pe primul loc (împreună cu comunicarea cu semenii), dar doar 17% dintre respondenți au inclus caracteristicile muncii în conceptul de „fericire”. Doar 3% dintre respondenți au inclus problemele sociale în conceptul de „fericire”. 11% dintre tinerii chestionați nu au putut defini ce înseamnă fericirea pentru ei.

Astfel, diverse studii empirice arată că ideile oamenilor despre o viață fericită se află în mare măsură în planul valoric, într-un fel de combinație de valori terminale și instrumentale; de aceea, problema reglării valorii a comportamentului social trebuie luată în considerare separat. De asemenea, o asemenea categorie ca bunăstarea: materială, psihologică, socială, merită o atenție deosebită în domeniul de vedere al sociologilor.

Pentru a identifica diferențele și asemănările în înțelegerea și definirea categoriei fericirii în științe precum sociologia, psihologia și filozofia, în august-septembrie 2013, a fost realizată o cercetare a autorului pe tema „Analiza comparativă a definiției fericirii în psihologie, sociologie și filozofie”. Instrumente de cercetare: metoda tradițională de analiză a documentelor interne.

Obiectul cercetării a fost literatura științifică, jurnalistică și monografică disponibilă publicului din trei domenii științifice. Subiectul cercetării îl reprezintă asemănările și diferențele de abordări ale definiției fericirii în sociologie, psihologie și filozofie. Sarcinile de cercetare au inclus:

1. Evidențiați conținutul definiției fericirii în fiecare dintre cele trei direcții științifice

2. Să identifice asemănări în interpretarea fericirii a fiecăreia dintre cele trei științe

3. Să identifice diferențele de interpretare a fericirii fiecăreia dintre științele luate în considerare

Rezultatele acestui studiu au arătat că în sociologie sunt luate în considerare principalele modalități de a obține fericirea: realizarea valorilor (în principal materiale), satisfacerea nevoilor (de asemenea, în principal materiale), realizarea potențialului propriu, interesele personale. De asemenea, familia și sănătatea pot fi o sursă de fericire.

În ceea ce privește aspectele sociologice și natura fericirii, se remarcă următoarele: sentimentul de fericire nu este constant, depinde de surse și de diverși factori subiectivi (sex, vârstă, statut social, venit, educație etc.). În același timp, fericirea este caracterizată ca fiind cea mai înaltă experiență limitată. Pe tărâmul valorilor, fericirea stă deasupra restului, ca meta-valoare.

Fericirea pentru mulți cercetători din domeniul sociologiei acționează ca un sinonim pentru bunăstarea subiectivă, o stare de satisfacție față de toate aspectele vieții. Prin urmare, este considerat în sociologie mai des ca un sentiment pe termen scurt într-o anumită perioadă de timp. De mare interes pentru un sociolog este studiul exact al factorilor care influențează prezența sau absența unui sentiment de fericire într-o anumită perioadă de timp sau într-o anumită societate (vezi Anexa # 1).

Din punct de vedere psihologic, fericirea este extrem de subiectivă, depinde de tipul de personalitate, de structura sa psihologică și este percepută ca rezultat al realizărilor sale personale sub forma unei anumite stări emoționale (fiecare persoană are propriul set de emoții și experiențe).

Culoarea emoțională, machiajul psihologic al personalității pot fi evidențiate ca aspectul principal al fericirii. Și, cel mai adesea, psihologii caracterizează fericirea ca o stare emoțională a unei persoane, care poate fi atât pe termen lung, cât și pe termen scurt.

Aici, un aspect important este și faptul că evaluarea proprie a unei persoane a unei stări fericite, o evaluare a abilităților sale de a atinge această stare, este importantă. Adică, fericirea este considerată de psihologie din punctul de vedere al unei personalități individuale și al caracteristicilor și calităților sale interne (vezi Anexa # 2).

Filosofia este extrem de ambiguă în abordarea definiției fericirii, amestecând o abordare sociologică și psihologică. El cheamă principalele căi către fericire atât bunăstarea materială, cât și dezvoltarea personală, realizarea potențialului acesteia etc. De regulă, chiar dacă sursa fericirii este bunăstarea materială, aceasta este doar minimul necesar vieții. Dar analiza aspectelor fericirii a făcut posibilă distingerea diferențelor de abordări ale fericirii: fericirea apare în filozofie ca binele cel mai înalt sub forma echilibrului sufletesc, ca principala realizare în viața umană, sensul existenței. Și, de cele mai multe ori, fericirea se manifestă ca un complex de experiențe (bucurie, plăcere etc.). Principalul lucru pentru filozofi este viziunea unei persoane despre fericire, și anume prezența credinței unei persoane în atingerea fericirii. Componenta spirituală a fericirii este clar dominantă în abordarea filozofică.

Este important de reținut că, potrivit filosofilor, fericirea este atinsă la sfârșitul vieții unei persoane și, uneori, chiar și după moarte. Astfel, putem spune că o persoană fericită va lăsa în urmă fapte încheiate și o memorie bună, poate fără să-și dea seama că a fost fericit (Vezi Anexa #3).

Asemănarea tuturor celor trei abordări științifice cu privire la definiția fericirii poate fi numită împletirea tuturor acestor abordări unele cu altele. Deci, căile și sursele fericirii în toate abordările sunt asemănătoare între ele, doar unele surse prevalează, iar în filosofie mulți factori, atât din sociologie, cât și din psihologie, acționează ca surse.

Dacă vorbim despre diferențele dintre definiții în fiecare dintre științe, atunci trebuie menționat că sursa predominantă a fericirii în sociologie este bogăția materială a unei persoane sănătoase în sânul familiei. Din punctul de vedere al psihologilor, o persoană poate deveni fericită dacă rezultatul realizărilor sale personale apare sub forma unei anumite stări emoționale. În filosofie, așa cum am menționat mai devreme, o astfel de sursă poate fi orice vă place, precum și un amestec de mai multe surse. Diferența aici este cantitatea fiecărei surse (minimum pe viață).

În plus, toate cele 3 direcții în moduri diferite caracterizează intervalul de timp al sentimentului de fericire: sociologii subliniază inconstanța și limitarea sentimentului de fericire, psihologii - atât pe durata acestuia, cât și pe durata scurtă (una din două), iar filosofia consideră fericirea. să fie atins, de regulă, numai la sfârșitul vieții.

Sociologia acordă o mare atenție factorilor care influențează fericirea. Psihologii, pe de altă parte, sunt interesați de o abordare personală, adică. influența personalității asupra sentimentului de fericire (evaluare, calități individuale, culoare emoțională etc.). Filosofia, pe de altă parte, vede fericirea din perspectiva lumii spirituale interioare.

Diferența de abordări ale definiției fericirii poate fi reprezentată sub forma unei definiții generalizate pentru fiecare dintre științele luate în considerare:

1. Sociologie: Fericirea este o experiență limitată ca urmare a satisfacerii nevoilor, caracterizată și ca bunăstare subiectivă și satisfacție generală cu viața, în funcție în principal de bogăția materială.

2. Psihologie: Fericirea este o stare emoțională caracterizată prin subiectivitate și evaluarea personală a acestei stări.

3. Filosofie: Fericirea este cel mai înalt bine, care este sensul principal al vieții umane.

Astfel, fericirea pentru mulți cercetători din domeniul sociologiei acționează ca un sinonim pentru bunăstarea subiectivă, o stare de satisfacție față de toate aspectele vieții. Prin urmare, este considerat în sociologie mai des ca un sentiment pe termen scurt într-o anumită perioadă de timp. De asemenea, din punct de vedere al sociologiei, sentimentul de fericire este limitat, depinde de sursă și de diverși factori subiectivi (sex, vârstă, statut social, venit, educație etc.).

CapitolII. determinanți ai fericirii(pe exemplul cercetării din orașul Saratov)

După cum sa menționat mai devreme, din punct de vedere sociologic, „fericirea” este considerată ca o stare a unei persoane care corespunde celei mai mari satisfacții interioare cu condițiile existenței sale; plinătatea și conștiința vieții; împlinirea destinului lor uman. Niciuna dintre științe nu a reușit încă să prezinte vizual date generalizate pe această temă. Doar sociologia a reușit să identifice factorii care influențează fericirea și să ofere o imagine aproape completă a naturii acestei categorii. Dar până în prezent, determinanții fericirii nu au fost suficient studiati, ceea ce duce la necesitatea studierii acestui subiect.

În primul rând, trebuie să definim ce înțelegem prin determinanți. Comportamentul uman rămâne un mister chiar și pentru cei mai experimentați psihologi. Niciunul dintre ei nu o poate prezice suficient de precis: reacția într-o situație dată va fi determinată de mulți factori. Putem fi siguri de un singur lucru - comportamentul uman este foarte complex, adică este dificil din punct de vedere structural și se explică prin mulți factori. Pentru a o înțelege chiar și după ceea ce s-a întâmplat deja, psihologii folosesc conceptul de „determinanți”. Aceasta înseamnă - factorii determinanți.

În psihologia modernă, există trei tipuri de factori: ereditari, culturali și sociali. Factorii ereditari asociați cu particularitățile creierului sunt numiți și „determinanți fiziologici”. Acestea sunt trăsături unice pentru fiecare individ, care determină cât de înalt este pragul de anxietate, cât de concentrată și conservatoare este o persoană sau, dimpotrivă, distrat și impulsiv.

Determinanții culturali ai comportamentului sunt factori precum ritualurile, tradițiile și normele. O feministă franceză și o femeie crescută după canoanele moralității musulmane se vor comporta diferit în aceeași situație (de exemplu, trădarea soțului ei). Determinanții psihologici care aparțin categoriei culturale se pot schimba sub influența unei situații schimbate, de exemplu, la schimbarea locului de reședință, popoarele tradiționale încep să le imite pe cele occidentale în modul de viață.

Determinanții sociali sunt impactul micromediului asupra unei persoane. Diferența lor față de cele culturale constă în impactul momentan și cotidian mai mare. Academicianul Pavlov a numit rezultatul unor astfel de influențe reflexe condiționate. Acești determinanți ai comportamentului sunt cei mai ușor de schimbat. Cu toate acestea, chiar și ajustările sociale sunt uneori greu de obținut. Cu cât psihicul unei persoane este mai complex, cu atât este mai dificil să-i schimbi determinanții. Aceasta este o axiomă din teoria sistemelor. Deci care este mai important - natura sau mediul? Chiar și utilizarea metodei de studiu a gemenilor separați nu ne permite întotdeauna să facem lumină asupra acestei probleme, deoarece, din fericire, există puține exemple de astfel de familii. Trebuie amintit că comportamentul uman nu poate fi redus complet la trei tipuri de determinanți. Este mult mai complex datorită faptului că este flexibil și schimbător. Nu poate fi prezis de modelul „dat” – „rezultat”, cel puțin – forme complexe precum învățarea, iubirea, practicile religioase. „Dat” este în continuă schimbare: o persoană primește informații noi sau informații uitate anterior „apar” din memorie. Dar ce anume vine în capul unei persoane sau aceleia este imposibil de prezis. Acesta este motivul pentru care este atât de dificil să se ocupe de predicții în cercetarea științifică.

Pentru a trece la luarea în considerare a factorilor determinanți ai fericirii, ar trebui să apelăm la structura categoriei fericirii și să evidențiem principalii factori ai fericirii. Deci, ca elemente structurale ale fenomenului fericirii, se pot distinge următoarele:

1) componenta emoțională, care este asociată cu sentimentele și senzațiile pe care individul le trăiește în cursul vieții;

3) componenta valorică, determină orientarea valorică a acțiunilor individului și, de asemenea, acordă atenție ideii de fericire ca valoare.

Există și o abordare a analizei structurii fericirii, care se bazează pe luarea în considerare a condițiilor de posibilitate a acesteia din urmă: analiza factorilor interni și externi. Factorii interni includ frumusețea, norocul, sănătatea, bunăstarea materială, stabilitatea socială, locul de muncă preferat, a avea prieteni, sprijinul și iubirea celor dragi.

Factorii externi includ sănătatea mintală, bunul simț, bunăvoința și o orientare emoțională pozitivă - altruistă, comunicativă, estetică, cognitivă etc.

Condițiile interne ale fericirii includ tipul psihologic de personalitate, dezvoltarea sferei emoționale, capacitatea de a-și evalua în mod adecvat capacitățile individuale. Încă din cele mai vechi timpuri, filozofii au subliniat importanța factorilor interni ai existenței umane și independența lor relativă față de condițiile externe.

M. Argyll în cartea sa „Psihologia fericirii” oferă o analiză socio-psihologică a fericirii, ai cărei factori acționează simultan ca surse, condiții și zone de satisfacție cu viața și, uneori, ca caracteristici ale subiectului însuși. Acești factori sunt socio-culturali. Autorul se concentrează și pe gradul de implicare a individului în sistemul de relații socio-economice și îl interpretează ca un indicator al fericirii.

Sistemul de conexiuni sociale;

Bunăstarea materială;

Educaţie;

Statut social;

Unele caracteristici socio-demografice ale unui individ care se pretează la măsurare și arată o relație semnificativă statistic cu satisfacția de viață.

M. Argyll în lucrările sale vorbește și despre trei aspecte ale fericirii:

satisfacția și diversele sale domenii;

emoții pozitive;

suferință, inclusiv anxietate și depresie.

Factorul de satisfacție generală poate fi împărțit în următoarele componente: satisfacție în domenii specifice (de exemplu, muncă, căsătorie, sănătate, stima de sine, competență, exprimare de sine). Dimensiunile bunăstării accentuează și latura emoțională a fericirii: sentimente de exaltare și alte emoții pozitive, despre care se vorbește de obicei atunci când se descrie buna dispoziție de-a lungul timpului. A treia dimensiune importantă este suferința psihologică, care este asociată cu satisfacția cu o relație inversă. Valoarea măsurată aici se bazează pe idei despre nefericire, depresie și iritare, gradul de anxietate și anxietate. O atenție deosebită trebuie acordată unei astfel de componente precum sănătatea, care este în strânsă legătură cu ceilalți și este atât o cauză, cât și o consecință a acestor valori.

În atingerea fericirii, rolul dominant este atribuit relațiilor interpersonale și legăturilor sociale, care includ:

Iubire și căsătorie;

Îndeplinirea rolului social al unui părinte;

Rudele și specificul relațiilor cu acestea;

Relații la locul de muncă;

În funcție de măsura în care acești indicatori ai implicării individului în sistemul legăturilor sociale sunt reprezentați în sistemul de viață al individului și cât de adecvati sunt ei, se poate vorbi și despre gradul de fericire al individului.

Fericirea, precum și sănătatea mentală și fizică, crește odată cu prezența anumitor legături sociale ale individului; odată cu pierderea lor și sub influența altor situații stresante, se instalează o stare de depresie. Aceste rezultate importante sunt robuste și semnificative.

Ca exemplu, putem cita faptul că o femeie căsătorită care are un loc de muncă și copii este mai puțin predispusă la depresie, pentru că, grijuliu, poate să nu fie așa de soțul ei ca de copii; iar datorită instinctului matern, este adaptat la o soluție constructivă la problemele emergente.

Tulburările mintale sunt declanșate de stres sever și sprijin social slab. La fel ca ceea ce este în lucru, pentru „naturile creative” este de dorit o muncă variată și relativ complexă, în timp ce alții vor prefera munca stabilă.

Referitor la un factor atât de important al fericirii personale precum munca, M. Argyll analizează influența muncii ca sferă de angajare a unui individ și sursă de bunăstare materială pe baza unui număr de indicatori, printre care sentimentul unui fericirea individului este influențată de:

Salariu;

Angajații;

management;

Oportunități de promovare;

Atitudine față de companie (organizație).

Unul dintre indicatorii semnificativi pare să fie satisfacția internă în muncă, care include gradul de succes în muncă, realizările, recunoașterea și avansarea în carieră.

În ceea ce privește motivația, trebuie menționat că motivația este mai mare cu o alegere liberă a sarcinii și cu prezența competenței. Succesul contribuie la obținerea mai multă satisfacție din sarcină și oferă motivație pentru continuarea acesteia [M. Argyle Psychology of happiness. p.70]. De aceea, competența și capacitatea de a acționa eficient sunt atât de importante pentru persoanele cu o mare nevoie de succes; aceasta, la rândul său, crește bucuria procesului de activitate și sporește implicarea sarcinii în cauză.

În multe studii, una dintre cele mai importante componente sociale ale satisfacției în muncă este factorul relațiilor interpersonale. Acest factor poate fi atât o sursă stimulativă, cât și o condiție prealabilă pentru nemulțumirea față de dezacordurile care apar. Iar factorul satisfacției în muncă este de o importanță deosebită, deoarece are un impact direct asupra satisfacției cu viața.

Un alt factor de fericire asociat cu munca unei persoane este un motiv funcțional - un stimulent pentru o activitate în care procesul de activitate în sine aduce satisfacție emoțională, și nu rezultatul obținut prin aceasta (sub forma consumului unui obiect sau creării acestuia). Dezvoltarea noțiunii că activitatea poate fi plăcută în sine poate fi urmărită încă din antichitate. În Etica Nicomahei a lui Aristotel, o astfel de activitate este privită ca un semn al unei persoane fericite sau fericite, iar îndemnul către o astfel de activitate este văzut ca un impuls spre viață, deoarece viața este înțeleasă ca un fel de activitate. În psihologia didactică din secolul al XIX-lea, nevoile funcționale erau asociate cu nevoia determinată în mod natural de a antrena organe, fie că este vorba de un organ fizic (nevoi funcționale corporale), fie de calități psihologice (nevoi mentale și funcționale), precum vederea, auzul, vorbirea, emoțiile. , testament etc.. (V. Jeruzalem. Psihologi de manuale.). În psihologia secolului al XX-lea, cercetările au acoperit diferite tipuri de motive funcționale. Astfel, studiul jocului copiilor a condus la înțelegerea comportamentului de joc ca având scopul însăși implementării activității, și nu un rezultat practic (V. Shtern, K. Buhler, A. N. Leontiev). R. Woodworth în 1947 a atras atenția cercetătorilor asupra existenței unei astfel de nevoi precum nevoia de percepție, ceea ce a dus la lucrări experimentale privind activitatea de orientare (D. Berline, G. Harlow) și descrierea fenomenologică a emoției de interes ( K. Izard). În studiile despre motivația intrinsecă, se poate găsi și o analiză a senzației subiective de „absorbție fericită în viață”, în care individul pare să se dizolve complet în obiectul către care este îndreptată activitatea sa și uită de existența propriei sale. Eu (M. Wertheimer, A. Maslow etc.) ...

Când se disting analiza tipologică a motivelor funcționale:

Motive corporal-funcționale, concentrate pe propria organizare corporală, asociate cu satisfacția de la descărcarea tensiunii fizice și a activității fizice („bucurie musculară”) și având, în primul rând, o bază biologică,

Motive (sau interese ale subiectului), axate pe lumea din jurul lor, care includ nevoile obiectivate de joc, de comunicare și experiență emoțională, de cunoaștere, de creație artistică și în care reprezentările, fantezia și, în cele din urmă, joacă un rol. rol dominant., factori sociali.

O altă componentă importantă în aprecierea satisfacţiei cu viaţa este timpul liber, formele de organizare a acestuia, specificul agrementului social al individului. Rolul petrecerii timpului liber ca sursă de satisfacție se explică prin faptul că dă spațiu pentru activități legate de motivația intrinsecă, contribuie la obținerea satisfacției din comunicare, întărirea simțului identității.

În ceea ce privește factorii psihologici, pe baza multor studii, este foarte probabil să se presupună o conexiune stabilă între un astfel de tip de personalitate ca un extravertit și un sentiment de fericire. Se știe că extraversia se corelează cu starea emoțională pozitivă și satisfacția, dar nu și cu starea emoțională negativă. Potrivit cercetătorilor, persoanele implicate în „căutarea senzațiilor” (care se corelează bine cu extraversia) experimentează cel mai adesea un sentiment de bucurie. Sociabilitatea și amploarea contactelor sociale sunt asociate cu fericirea.

...

Documente similare

Conceptul de fericire din punctul de vedere al iudaismului, islamului, creștinismului ortodox. Mecca ca loc sfânt de pelerinaj pentru toți musulmanii. Israelul este pământul sfânt al evreilor. Sondaj sociologic al școlarilor despre starea fericirii și existența paradisului, rezultatele acestuia.

lucrare stiintifica, adaugata 10.01.2013

Conceptul de prietenie în diverse științe. Principalele aspecte ale fenomenului prieteniei. Principalii factori care influențează fenomenul prieteniei în societatea modernă. Înțelegerea sentimentelor și nevoilor celeilalte persoane. Analiza sociologică a prieteniei în societatea modernă.

lucrare de termen, adăugată 23.05.2014

Studiul metodelor organizatorice și metodologice de analiză sociologică a proceselor și fenomenelor sociale. Caracteristici ale trăsăturilor organizării cercetării sociologice. Elaborarea programelor, ipotezele, prelucrarea și interpretarea datelor.

test, adaugat 03.08.2015

Luarea în considerare a caracteristicilor analizei sociologice a fenomenului animalelor fără adăpost din orașul Vologda. Cunoașterea activităților organizațiilor publice de protecție a animalelor din Vologda. Captură irevocabilă ca capturarea animalelor fără adăpost în scopul uciderii ulterioare.

teză, adăugată 16.09.2017

Principalele tipuri, structura și funcțiile cercetării sociologice. Rolul programului în cercetare. Cele mai comune metode de colectare a informațiilor. Etapele cercetării sociologice. De fapt, mostre aleatorii, mecanice, în serie și imbricate.

prezentare adaugata la 04.11.2013

Obiecte ale cogniției sociale, niveluri de analiză sociologică și paradigme sociologice, concepte de dezvoltare socială. Subiectul de studiu al sociologiei, abordarea microsociologică și sensul acesteia. Paradigma sociologică, interacționismul simbolic.

test, adaugat 05.08.2012

Principalele direcții și metodologia de analiză a fenomenului succesului social. Metoda „calea vieții” ca instrument de studiu al societății ruse moderne. Esența conceptului de „analiza secundară”. Indicator sociologic pentru măsurarea asigurării sociale.

rezumat, adăugat 26.11.2009

Conceptul de analiză de conținut în sociologie, caracteristicile generale ale metodei. Metodologia și tehnologia interviurilor. Esența chestionarului, tipurile de întrebări din chestionar. Observația sociologică: caracteristicile aplicației. Principalele prevederi ale experimentului sociologic.

lucrare de termen, adăugată 13.02.2011

Scopurile, tipurile și etapele cercetării sociologice; nivelurile teoretice, metodologice și empirice ale cunoștințelor sociologice. Principalele tipuri de cercetare sociologică, etapele implementării acesteia. Sondajul ca modalitate de a colecta informații. Prelucrarea și analiza datelor.

test, adaugat 02.02.2015

Conceptul de cercetare sociologică. Pregătirea datelor empirice pentru prelucrare și analiză. Esența și tipurile de grupări. Tabele și grafice: rolul lor în analiza datelor sociologice. Structura raportului de studiu. Cerințe de bază pentru pregătirea acestuia.