Credința ortodoxă stă la baza tradițiilor profunde ale cazacilor. Ora de curs „Tradițiile ortodoxe ale cazacilor”

Propaganda creștină modernă i-a declarat pe cazaci „un bastion al credinței creștine”. „Războinicii lui Hristos” - cazacii, poate, mulți nu știu, precum și cea mai mare parte a poporului rus înșelat, despre adevărata atitudine a cazacilor față de Biserică de multe secole. Să încercăm să analizăm pe baza adevărului istoric cum s-a întâmplat totul.

Nu merge la biserică
și nunți în jurul drumului de mesteacăn,
după obiceiurile străvechi...
din instructiunile lui S. Razin

Rădăcinile familiei cazaci sunt foarte lungi și numără mai mult de o mie de ani. Falsificatorii istoriei Rusiei ne obișnuiesc în mod deliberat să sărbătorim „mileniul Rusiei”, deși istoria Patriei noastre are mii și mii de ani în urmă, iar orașele frumoase și bogate ale rușilor erau cunoscute de toată lumea din străinătate și din străinătate cu mult înainte. botezul Rusiei, cu care ei leagă apariția statalității, scrisului, culturii și chiar Rusia însăși, acești provocatori cinici sau ignoranți din istorie. Istoria cazacilor este și ea distorsionată cu pricepere, multe fapte sunt tăcute.
Nerușii, care ne-au calomniat și vor defăima istoria noastră până în ziua de azi, introduc cu putere ideea că cazacii sunt iobagi fugiți (!), care au convergit la periferia Rusiei în bande și s-au angajat în jaf și tâlhărie. Vom demonstra contrariul. Kuban, Don, Penza, Terek cazacii, care trăiesc pe un teritoriu vast de la Don și Taman până la poalele Caucazului, nu sunt străini, ci populația indigenă a acestui pământ. Triburile scitice (proto-slave) au luat parte inițial la etnogeneza cazacilor ruși și a popoarelor ariene înrudite, în special, alanii și chiar popoarele albe turcești - Polovtsy, bulgarii din Volga, Berendeys, Torks, glugii negre, rusificați pentru mulți ani, a luat parte și la formarea acestui subethnos.secole de coabitare cu slavii.

Strămoșii cazacilor moderni, pe care autorii antici îi indică sub numele: „Cazaci”, „Cerkasy”, „casci”, „Gets”, și-au trăit drumul liber, după propriile legi, timp de mii de ani. Oamenii liberi cazaci, spiritul cazac, frăția cazaci erau și ei atractivi pentru popoarele din jur, care s-au înrudit de bunăvoie cu cazacii și au trecut sub patronajul vechilor republici cazaci. Mai ales în vremurile străvechi, când nici creștinismul, nici islamul nu împărțeau popoarele înrudite în „aleșii lui Dumnezeu”, „ortodocși”, „ortodocși”. În mediul cazac, toleranța religioasă era normală, mai ales că toate popoarele mărturiseau cultele naturale ale părintelui lor nativ (creștinii de mai târziu vor eticheta cultele ariene antice drept „păgânism murdar”). Cazacii nu au făcut excepție. Împreună cu soldații Marelui Svyatoslav, cazacii au participat la înfrângerea Khazarului Khazar și la distrugerea bisericilor creștine și a sinagogilor evreiești. Cronicarii arabi și persani scriu adesea despre cazaci și rus, care au atacat posesiunile persane și descriind obiceiurile și obiceiurile tribului clanului cazaci, ei scriu despre ei ca adoratori ai soarelui.

După botezul Rusiei, în toate periferiile ei, aderarea la credința strămoșească a rămas timp de secole - așa că până la aderarea lui Alexei Romanov, tatăl lui Petru cel Mare, locuitorii regiunii Vyatka și nordul Rusiei au aderat la credința slavă. . Pământurile cazacilor moderni Don și Kuban din cele mai vechi timpuri au făcut parte din principatul Tmutarakan, în timp ce prinții creștini nu au încălcat obiceiurile și credințele populației consanguine de cazaci ruși, despărțite de principalele țări rusești de Câmpul Sălbatic, locuit de triburi turcice nomade, de altfel, Tengrieni păgâni (închinători ai cerului). Marginile Rusiei erau apărate de eroi, care erau numiți cazaci în epopeea populară rusă: „... Glorios este tânărul cazac Ilya Muromets...” Mai târziu a fost ridicat la „sfinții creștini”, dar Ilya Muromets nu era creștin și la Kiev chiar și cupolele bisericilor au fost dărâmate cu un buzdugan. Și celebrii eroi slavi-grăniceri Usynya, Dobrynya și Gorynya, care au trăit cu mult înainte de însuși „botezul” Rusiei și pe care tradiție popularăși îl consideră pe primul dintre strămoșii celebri ai cazacilor ruși? ..

Printre cazaci a prins rădăcini un fel de „erezie”, după cum scriau preoții despre ea: nu numai Vechii Credincioși și susținătorii Bisericii Ortodoxe Veche și-au găsit adăpost printre cazaci. Pe pământul cazaci, protestul împotriva bisericii oficiale s-a intensificat sub forma unor curente precum „spreotul” (!), unde toate sacramentele erau săvârșite de laici înșiși, comunicând cu Dumnezeu fără „intermediari”-preoți, „consimțământul lui Netov”. ”, care nu recunoaște construcția de biserici și își are rădăcinile în păgânismul autohton slavo-rus. Dar, mai presus de toate, ar trebui să se acorde atenție credinței „dyrniki” - cazaci care au trăit pe Yaik și în stepele Altai. Cazacii-tengrienii (închinătorii cerului) erau așa numiți „dyrniki” pentru că făceau găuri în acoperișurile caselor, astfel încât chiar și pe vreme nefavorabilă să se poată ruga acasă, dar privind spre cer. Cea mai valoroasă mărturie ne-a lăsat-o diaconul Fiodor Ivanov, care a trăit în a doua jumătate a secolului al XVII-lea: „... mulți săteni, care locuiesc în satele lor, se închină lui Dumnezeu Soarele, acolo unde nu li se va întâmpla crucea . .." O altă mărturie din 1860 , cazul lui Vasily Zheltovsky, care a fost judecat pentru că nu a mers la o biserică ortodoxă, ci a fost botezat, privind spre cer și spunând: „Dumnezeul nostru este în ceruri, dar nu este Dumnezeu pe pământ. ." Trebuie adăugat că crucea a fost venerată în Rusia cu mult înainte de „botez” (recunoaștem crucea, dar nu-L recunoaștem pe Hristos!) Și era o cruce echilaterală, o cruce runică sau, după cum spuneau preoții: „pogan kryzh „(cruce păgână), și simbolul creștinilor – nu o cruce, ci o troiță, un instrument de execuție! Și khazarii i-au răstignit pe slavii captivi pe cruci, pentru care răstignirea printre rușii antici a fost întotdeauna un simbol al morții, execuției și mizantropiei.

Statul și Biserica au urmărit cu înverșunare orice gândire liberă și încălcare a fundamentelor credinței ortodoxe - instrumentul principal de înrobire a poporului. „Ereziile” (și anume, în această formă se putea manifesta respingerea cinismului și minciunile creștinismului) au fost înăbușite cu brutalitate, oamenii au fugit în cele mai îndepărtate părți ale țării, dar și aici au fost urmăriți de pedepsitorii și susținătorii „poporului”. credința” au fost arse, așa cum era obiceiul pretutindeni și în tot secolul de către inchizitorii creștini. Nici măcar copiii nu au fost cruțați. Cu foc și sânge, creștinismul a fost introdus în Rusia, cu foc și sânge a trecut prin orașele și orașele Rusiei și în vremuri cărora aș vrea să le acord mai multă atenție...

A trecut puțin mai mult de jumătate de secol de la răscoala lui Ivan Bolotnikov, pe care Biserica l-a blestemat și anatematizat pentru că a condus revolta poporului și a distrus palate și temple urate. (Apropo, liderul poporului a fost prins și executat cu trădătoare de iobagii țarului după torturi severe. Ultimul lucru pe care i l-au spus călăii a fost următorul: „Veți cădea în iad, apostate.”). Biserica Creștină Ortodoxă s-a împărțit în Vechi credincioși și Noi credincioși, focuri de tabără aprinse de eretici arse „în numele Domnului”. Oamenii priveau cu ură la stăpâni și așteptau mijlocitorul poporului. Și a venit. Și el a venit de unde Spiritul slav iubitor de libertate a trăit de secole și va trăi pentru totdeauna!

Stepan Razin s-a născut în satul Zimoveyskaya de pe Don. Tatăl său, Timothy Razya, din copilărie l-a instruit pe fiul său: "Ai grijă de cinstea cazacilor de mic. Nu-ți putrezi pălăria în fața celor puternici, dar nu lăsa un prieten în necaz". Tânărul cazac a văzut cine și cum trăiesc în Rusia, iar fundațiile populare milenare slave erau aproape de el și nu degeaba îi plăcea să spună: „Sunt pentru o asemenea Rusie: nu există nici săraci, nici bogați. . Unul este egal cu unul!".

Unul dintre cercetătorii vieții lui ataman Razin a remarcat: „După cum știți, cazacii nu se distingeau prin evlavie...” Aceste cuvinte au însoțit descrierea uneia dintre primele apariții ale tânărului lider cazac pe arena istorică: oamenii liberi cazaci Razin au luat orașul Yaitsky fără luptă. Neputând lua orașul cu un mic detașament, Razin și tovarășii săi au dezbrăcat două duzini de călugări pelerini, în ciuda tuturor cererilor lor, iar în sutană monahală au intrat în oraș... În 1670, Stepan Razin a ridicat o răscoală. Nu numai cazacii merg în armata lui, ci și iobagi fugiți, țărani, mineri, bașkiri, tătari, mordoveni și alți oameni săraci. Și moșiile și bisericile boierești au ars într-o parte semnificativă a statului rus. Razin trimite „scrisorile sale fermecătoare” către toate teritoriile din jur, unde acordă poporului „foste libertăți” și promite egalitate și dreptate.

Încă din primele luni ale revoltei, Biserica ia partea clasei conducătoare și face apel la represalii împotriva „huleitorului și hoțului” Stenka Razin.

Furtuna din Astrakhan. Din zidurile orașului, mitropolitul Iosif îi blestemă zilnic pe răzvrătiți drept „hoți și fapte nelegiuite”. După ce Razintsy a pătruns în fortăreață, mitropolitul îi duce pe soldații rămași la unul dintre templele transformate într-o cetate și îi spune guvernatorului Prozorovski: „În loc sfânt nu vor apărea." Razintsy a intrat și a distrus templul și l-a aruncat pe guvernator din turnul clopotniței. După ce și-a stabilit propria ordine în oraș, Razin i-a ordonat sacristanului de la Camera Ordinului să aducă toate sulurile și să le ardă, și s-a anunțat poporului: „Libertate pentru voi toți, oameni din Astrahan. Stați pentru voința, pentru marea noastră cauză!” Mitropolitul Iosif devine fortăreața rezistenței lui Razin în Astrahan, trimițând în secret scrisori cu informații despre rebeli, iar în oraș a semănat confuzie și a trimis blasfemie împotriva lui Razin și a tuturor (! ) Oamenii din Astrakhan, care l-au sprijinit pe ataman și pe el. În analele lui P. Zolotarev, un contemporan al acelor evenimente, „Povestea orașului Astrakhan și suferința mitropolitului Iosif din Astrakhan”, se spunea că „Iosif. , Mitropolitul Astrahanului, amenințat cu pedeapsa din ceruri, mânia Domnului, blestemul arhanghelilor...”

Opoziția lui Iosif și intrigile lui împotriva rebelilor au continuat în timpul ocupării ulterioare a orașului de către asociatul lui Razin, Vasily Us. Noi a fost primul dintre asociații lui Razin care a introdus căsătoria civilă în orașul pe care l-a ocupat (!). Deși bisericile nu au fost închise, el a pecetluit căsătoriile pe hârtie cu un sigiliu al orașului, ale cărui simboluri erau o sabie și o coroană. Nemulțumirea clerului s-a intensificat, iar mitropolitul a început din nou să desfășoare activități subversive active. Cazacii au văzut asta și au cerut lui Ataman Noi să-l execute pe ticălosul mitropolit. Cupa răbdării s-a umplut cu vestea că mitropolitul întocmește liste cu cazaci și orășeni care luaseră de partea lui Razin pentru transferul ulterior al listelor trupelor guvernamentale. Iosif a rostit un discurs către cazaci, unde i-a numit „eretici și apostați” și i-a amenințat cu moartea dacă nu se predau milei trupelor regelui. Cazacii au adunat un cerc și au luat o hotărâre: „Toate frământările și nenorocirile sunt reparate de la mitropolit”. Mitropolitul a fost acuzat de minciună și trădare, după care a fost executat. În aceeași zi, în tot orașul au avut loc pogromuri ale caselor celor bogați și ale clerului.

S-a păstrat o dovadă interesantă despre vizita lui Razin la Tsaritsyn, pe care a cucerit-o. Un tânăr Agey Eroshka sa apropiat de Razin și a cerut ajutor: preoții au refuzat să se căsătorească cu el, pentru că episcopul a ordonat ca cei care l-au întâlnit și l-au ajutat pe Razin să refuze să se căsătorească. Toți preoții locali nutreau o ranchiună. Razin a ordonat: "Popov - pe raft! Îmi voi trage barba în sus. Sămânță dăunătoare." Dar apoi s-a liniştit şi i-a spus tipului: "La naiba cu cei cu coama lungă! Să jucăm o nuntă în mod cazac: o nuntă în sălbăticie. Sub cer, sub Soare". La nuntă s-au sărat boluri cu vin și bere – în cerc, așa cum se face de mii de ani! Așa că cazacii și-au amintit de obiceiurile străvechi ale strămoșilor lor! La o sărbătoare în cinstea tinerilor, Razin a aruncat spre cer o ceașcă de beție: "Lăsați liberul arbitru. Fericirea să fie pentru oricine. Pentru Rusia noastră liberă fără margini!" Și a poruncit de acum să nu asculte de preoți, ci să se căsătorească cu tânărul cu numele de ataman: "Nunțile nu sunt ale lui Dumnezeu, ci treaba poporului. Să nu repare aici preoții, ci oamenii".

În cronicile istorice s-au păstrat și alte cuvinte autentice ale atamanului: „... Nu mergeți la biserică, ci faceți nunți în preajma unui mesteacăn, așa cum dictează obiceiurile străvechi...”

Unul dintre asociații lui Razin avea o fiică. Cazacul sa întors către atamanul său ce să ia pentru numele fiicei sale. Razin spuse: „Voi, Volushka”. Cazacii se îndoiau că nu există un astfel de nume în calendarul sfânt, la care căpetenia i-a răspuns cu ardoare: "Deci ce. Vom scrie acest nume!" Atitudinea cazacilor față de ipocriții „cu coama lungă” și față de credința antică autentică (care, în viziunea lor asupra lumii, era o împletire a credinței slave cu creștinismul ortodox) poate fi urmărită și în alte momente: când Razin a ordonat doi tineri. Cazacii ca să învețe să scrie și să citească de la un preot defrocat, ei murmurau: "De ce chinui în zadar? Că suntem un clan-trib preot?"

Sub armata lui Razin, exista un ghicitor care, cu un singur cuvânt, putea inspira un luptător laș sau o persoană lașă la o ispravă de arme. În timpul atacului asupra Simbirskului, tânărul războinic a stat toată ziua în tufișuri, spunând: „Maica lui Dumnezeu, Regina Cerului...” Maica Domnului nu a ajutat, așa că a ratat toată bătălia. Dar de îndată ce bunica-vrăjitoare a spus cuvântul prețuit, apoi tipul a intrat în eroi: a urcat mai întâi pe zidurile cetății. Poate că aceasta este o legendă, o ficțiune populară care înconjoară întotdeauna figuri de o asemenea amploare precum Razin. Dar merită să ne amintim că asociații lui Razin înșiși îl considerau un vrăjitor. În legendele cazaci, vrăjitoria (vrăjitorie, vrăjitorie) este un dar integral care îl deosebește pe Razin de alți eroi populari: „Pugaciov și Yermak au fost mari războinici, iar Stenka Razin a fost un mare războinic și un vrăjitor, deci, poate, mai mult decât un războinic. ... „Zvonul oamenilor, la mult timp după moartea lui Razin, vorbea despre a lui salvare miraculoasă, despre serviciul său față de oamenii deja din trupa lui Yermak. Da, Razin a rămas cu adevărat în viață - în inima oamenilor...

Unul dintre cei mai curajoși asociați ai săi era considerat și o vrăjitoare - bătrâna Alena, guvernatorul țăranilor din Arzamas, rusoaica Ioana d’Arc.Această rusoaică curajoasă, o simplă țărancă, a condus lupta oamenilor de rând pentru libertate și dreptate. . care a încercat să pună mâna pe pământul comunal. Ea cunoștea de la sine fățarnicia și urâciunea obiceiurilor monahale. Alena era herbalist, adică herbalist: vindeca cu ierburi și conspirații, iar preoții de obicei declarau astfel de oameni „vrăjitoare” ( deşi „vrăjitoare” însemna obişnuit „cunoscătoare”, „cunoscătoare” femeie). În „scrisorile ei fermecătoare” Alena îi îndemna să nu creadă preoţilor, care difuzau că iobăgia era „aprobată de Sfânta Scriptură şi plăcută lui Dumnezeu”. Când boierul trupele au capturat-o pe Alena, au declarat-o vrăjitoare și după un chin aprig a fost executată de execuția atât de îndrăgită de Inchiziția Creștină: au fost arse de vii pe rug (amintește-ți de Ioana d’Arc!).

Poveștile populare despre Razin și asociații săi, cântecele, și fabulele erau impregnate cu primordial spirit slav. Spre deosebire de acestea, înregistrările de stat și bisericești aveau un caracter ostil poporului insurgent, erau pline de spirit religios și mistic, încercau ideologic să justifice victoria asupra armatei cazaci și asupra poporului însuși. Există două caracteristici documente istorice din acea epocă, descriind evenimentele actuale din punctul de vedere al clerului - partea cea mai reacționară a societății ruse. În „Povestea invaziei mănăstirii reverend părinte al nostru Macarie, care era de la hoți și trădători de cazaci de hoți „și în „Poveștile miracolelor icoanei Maicii Domnului din Tihvin din Tsivilsk „cazacii au fost declarați purtători de” furt și blasfemie. Cazacii - auth.) la Mănăstirea Spașov și tot felul de cetăți și scrisori de laudă, dar au rupt evidența datoriilor pentru a-și stabili adevărul țărănesc... „Deci, atunci, ce-i! Mănăstirile și Biserica erau mari proprietari: dețineau uriașe. teren, păduri, zone de apă, milioane de iobagi. În scrisorile sale, Razin i-a favorizat pe țărani cu testamentul său și le-a promis pământ, sloganul lui (și mai târziu Pugaciov va avea unul asemănător) era: „Pământ. Voință. Adevărul”.

La unison cu apelurile bisericești, actele regale de pretutindeni au subliniat și nu numai începutul „tâlhăriei” a rebelilor, ci și „apostazia”: „Anul trecut, trădătorii, hoții, cazacii don Stenka și Frolko Razina, cu tovarășii lor, având a uitat credința creștină, l-a trădat pe marele suveran...” Încă din primele zile ale răscoalei, scrisorile regale l-au declarat apostat și, printre argumente, a apărut că a introdus căsătoriile civileîn loc de o ceremonie la biserică, i-a condus pe tinerii căsătoriți „în jurul copacului” – salcie sau mesteacăn. ÎN documente oficiale, scrisă într-un limbaj greoi, birocratic, adesea de neînțeles pentru cei cărora li se adresa (în contrast cu „scrisorile fermecătoare” ale rebelilor, scrise într-un limbaj simplu, strălucitor, de înțeles), Razin a fost declarat „plăcut al dracii” și „crescător de tot răul”. Iar după ce, când Razin a fost prins cu perfid, torturat crunt, a fost condamnat la cea mai crudă execuție: „Execută o moarte rea: sfert”. Chiar și în timpul vieții sale, Razin a fost anatematizat și excomunicat din biserică. A primit ordin să fie înmormântat în cimitirul musulman (tătar).

Din 1761, Patriarhul Întregii Rusii Iosaf a ordonat să-l blesteme pe „hoțul Stenka” din ambele biserici, dar acest lucru a provocat o reacție în rândul oamenilor. Dintre oameni, Stenka a fost mai iubit și mai venerat decât Patriarhul Josaf.

Alexandru Serghevici Pușkin a fost foarte interesat de detaliile rebeliunii Razin, numindu-l pe căpetenie „... singura față poetică a istoriei Rusiei”.

Ciclul său poetic „Psni despre Stenka Razin” a fost revizuit personal de Nicolae I. Prin Benckendorff, el i-a transmis lui Pușkin: „Cu toată demnitatea lor poetică, sunt indecenți pentru tipărire în conținutul lor. Mai mult decât atât, biserica îl blestemă pe Razin, precum și Pugaciov.” Mai târziu, Pușkin a dat ambilor lideri o evaluare că cel mai înalt indicator al adevărului istoric dragoste populară lui Razin și Pugaciov, care au devenit personajele principale ale epopeei naționale.

Pușkin scrie o poveste despre cazacul Razina și, conform propriei sale mărturii, toată această poveste este pătrunsă de motive de poezie populară, datând din vremurile îndepărtate ale epopeei și păgânismului slav antic.

Marele ataman cazac a atras atenția multor poeți, artiști și scriitori ruși. Minunata lucrare „Stenka Razin” a fost lăsată de poetul Koltsov. Poezia revoluționară a lui Ogarev „Goy, guys, Russian people” conținea următoarele versuri:

„... Și vom curăța pământul rusesc
De la toți dușmanii, da mocasini,
Că ne mănâncă pâinea și ne fac rău:
De la preoți, negustori și funcționari...”

Cântecul lui Navrotsky „Cliff” a devenit celebru. Clasicul sovietic Shukshin a scris în lucrarea sa „Am venit să-ți dau libertatea”: „... memoria poporului este lizibilă și inconfundabilă. Cum urăște Razin frica și sclavia - așa cum inițial sunt blestemate de oameni. Puteți nu vă certați cu Domnul Poporului...” Urcându-se pe eșafod, Razin nu a cerut milă și, sub urletele sonore ale unui diacon, citind sentința „către un hoț și hulitor”, s-a gândit la voința poporului. . Pentru oameni, Razin a devenit nemuritor! Multă vreme boierii și preoții și-au imaginat focurile răscoalei de la Razin...

Curios este faptul că în timpul răscoalei lui Pugaciov, cazacii au urmat aceeași politică față de Biserică și preoți. În memoriile martorilor oculari, se spunea că „Pugaciov însuși nu a mers la biserică, ci s-a plimbat cu compozitorii pe străzi, iubind mai ales refrenul revigorant:

„Mergeți drept, uite bravo,
Spune că suntem liberi..."
(Iu. Salnikov, „... Și te primesc cu libertate!”)

Martorii oculari ai năvălirii din Kazan de către Pugaciov au amintit cum cazacii au distrus și au incendiat magazinele de negustori, mănăstiri și biserici. Clerul speriat l-a întâmpinat cu pâine și sare pe „Petru al III-lea”, pentru care Pugaciov s-a prefăcut și „a sărutat crucea credinței țarului Petru”.

De asemenea, în timpul vieții sale, Pugaciov și asociații săi au fost anatematizați de Biserică și excomunicați din sânul ei. Pugaciov, în schimb, și-a explicat atitudinea față de Biserică simplu: „... a distrus templele lui Dumnezeu, sfintele altare, a profanat altarele nu de dragul jafului, ci pentru că visa să-și creeze o viață liberă. pentru toți oamenii opriți!”

Și tocmai așa, după cruda execuție, Pugaciov a rămas să trăiască în inimile poporului rus, în folclor...

Din toate faptele enumerate mai sus, se vede clar adevărata atitudine a cazacilor față de preoți și Biserică, în timp ce față de Adevărata Credință, față de Adevăr (iar cazacii au înțeles „Ortodoxia” ca „lauda Pravilii, Adevărul”, si nu era pacat sa-ti pui burta pentru Adevar!) exista o relatie speciala.

Și nu degeaba rătăcitorii cazaci, conduși de ataman Ploskinya, au trecut de partea Hoardei, acuzând prinții ruși că au trădat credința slavă a tatălui lor, în timp ce Hoarda a aderat la cultele antice - de înțeles și originar de cazaci.

Acum, acei cazaci, în care s-a trezit Glasul Sacru al Strămoșilor, ca pe vremuri, slăvesc cu o mișcare a mâinii pe Zeii Nativi și pe Soarele strălucitor. Un tânăr talentat artist slav din cazacii strămoși, Vladimir Gribov, a spus figurat și precis: „Zeii slavi s-au născut în Rai, nu într-un hambar”.

Și merită, probabil, ca oamenii care și-au declarat implicarea în această Mare Glorioasă Familie de Cazaci să asculte vocea propriului sânge și să înțeleagă că poruncile vechi ale strămoșilor lor, Spiritul iubitor de libertate cazaci, armata cazacului priceperea nu poate fi adusă în rețeaua veche de mii de ani a creștinismului. Cazacii nu au fost niciodată sclavi și nici nu trebuie să fie „slujitorii lui Dumnezeu”!

Familia Cazaci - fără traducere!
Slavă lui Rod!
Slavă Soarelui!
Slavă Strămoșilor!

Ortodoxia din timpuri imemoriale a servit ca nucleu spiritual al cazacilor, iar cazacii erau apărători fideli ai Bisericii Ortodoxe.
Întorcându-se din campanii, ei au dus la templu toate cele mai valoroase pradă militare, ca sacrificiu de mulțumire Domnului pentru mântuirea lor. În templele lui Dumnezeu erau ținute stindarde cazaci, relicve, Kleinod. Preoții militari cu cruce în mână, împreună cu cazacii, au mers la atac, ridicându-i la o ispravă prin cuvântul lui Dumnezeu. Este cunoscut faptul că în 1790, în timpul asaltului asupra Izmailului, un preot militar și un cazac au urcat primii pe zid. În sate și gospodării, Biserica lui Dumnezeu era centrul spiritual, datorită căruia s-a dezvoltat educația, morala, cultura, aproape fiecare biserică din sat avea o școală parohială. Principala decorație a capitalelor cazaci - Novocherkassk, Orenburg, Omsk și altele - au fost, fără îndoială, catedrale militare maiestuoase. În plus, au existat mănăstiri cazaci, de exemplu, faimosul Ekaterino-Lebyazhy din Kuban. Cazacii înșiși erau oameni profund religioși. Nu se putea altfel: petrecându-și cea mai mare parte a vieții în lupte și campanii, la limita vieții și a morții, cazacii au simțit mai acut temporalitatea ființei și au înțeles că numai la Dumnezeu este veșnicia și i-au cerut protecție și biruință asupra lui. adversarul.
Mulți asceți de seamă ai Ortodoxiei, canonizați ca sfinți, au părăsit rândurile cazacilor. Acesta este eroul epopeei rusești, „bătrânul cazac” Ilya Muromets, care la sfârșitul vieții a devenit un călugăr umil. Lavra Kiev-Pechersk, și faimosul Sfânt Mitropolit Dmitri de Rostov (în lume - cazacul Daniel Tuptalo), care a alcătuit faimosul Menaion, și Sfântul Iosif de Belgorod. Maica Domnului s-a bucurat de o deosebită evlavie printre cazaci. Sfintele ei icoane - Don, Kazan, Tabyn - erau considerate patronii trupelor cazaci. Ziua mijlocirii Sfântă Născătoare de Dumnezeu era o sărbătoare obișnuită a cazacilor, ziua tuturor trupelor cazaci. În această zi tinerii cazaci au depus jurământul de credință Patriei. Dintre sfinți, cazacii l-au venerat cel mai mult pe Arhanghel. Arhanghelul lui Dumnezeu Mihail - conducătorul oștii cerești, Nicolae Făcătorul de Minuni, Ioan Botezătorul, Gheorghe biruitorul, Ioan Războinicul, Alexy - Omul lui Dumnezeu și sfântul nobil prinț Alexandru Nevski. Pe lângă ei, în fiecare armată cazaci existau „proprii”, sfinți venerați la nivel local. În același timp, cazacii erau destul de toleranți din punct de vedere religios și i-au tratat cu respect pe reprezentanții altor religii. În rândurile cazacilor se aflau cazaci musulmani (tătari și bașkiri) și cazaci budiști (kalmucii și buriați). Dar peste 97 la sută dintre cazaci au fost întotdeauna ortodocși.
Adresându-se cazacilor renașteți, Patriarhul Alexei al II-lea al Moscovei și al Întregii Rusii a spus: „Dragi cazaci și cazaci, dragi frați și surori! Biserica Ortodoxă Rusă, ca și întreaga Rusie, privește acum cu speranță reînvierea cazacilor, crezând că nu numai forma, ci și baza spirituală a „cavalerismului ortodox” este reînviată. Serviciu voluntar pentru Biserică și Patrie, disponibilitatea de a apăra credința ortodoxă și țara natală până la sacrificiu de sine - aceste sentimente erau caracteristice cazacilor. Cazacii din Rusia au fost întotdeauna călăuziți de cuvintele evanghelice ale Mântuitorului Hristos: „Nu există dragoste mai mare decât dacă cineva își dă viața pentru prietenii săi” (Ioan 15, TK). Și de-a lungul secolelor, cazacii și-au confirmat loialitatea față de acest adevăr prin viața și faptele lor. Astăzi, cazacii ruși au din nou ocazia de a sluji credința și Patria. Timpul încercărilor și uitării serviciului devotat al cazacilor statului rus a luat sfârșit. Așteptăm cu nerăbdare participarea dumneavoastră la renașterea nu numai a ținuturilor noastre istorice, ci și a Rusiei în ansamblu. Fie ca Cazacul să fie glorios nu numai în slujirea pământească, ci și în slujirea neobosită Domnului Dumnezeu și sfintei Biserici Ortodoxe, căci fără aceasta va fi imposibilă adevărata trezire a războinicului, lucrătorului și pionierului cazac. Îmi exprim speranța că viața, slujirea și munca cazacilor ruși în folosul Patriei și în sânul Bisericii vor contribui la păstrarea păcii și armoniei între popoarele întregii Patrie. Păstrează Rusia noastră - Casa Sfintei Fecioare Maria! Domnul să vă binecuvânteze pe toți pentru serviciul credincios adus statului rus și poporului nostru!”

Poza fratelui nostru cazac Yesaul A.P. Lyakha

V. E. Shambarov, 2006.
„CASACI Calea soldaților lui Hristos”

CAZACI SI ORTODOXIA.

Întărirea poziției statului la periferia cazacilor a contribuit în multe feluri la întărirea Bisericii. Dacă în secolul al XVII-lea templele erau disponibile numai în centrele regiunilor cazaci (în Siberia - în orașe și sate mari), apoi sub Petru I construirea templelor stanitsa a început cu putere și principal. De altfel, abia atunci, odată cu construirea de biserici, Petru le-a interzis cazacilor să se căsătorească fără preoți, pe Maidan. Au apărut noi mănăstiri. De exemplu, pe Don, bărbați - Cherniev, Kremenskoy, femei - Starocherkassky, Efremovsky. Bekrenevsky și Ust-Medveditsky au fost la început bărbați, apoi au fost transformați în femei. Dar Ortodoxia cazacului a păstrat încă unele particularități, combinând creștinismul și tradițiile militare. Baza acestei combinații au fost cuvintele Domnului: „Nu există dragoste mai mare decât dacă un om își dă viața pentru prietenii săi” (Ioan 15:13). Prin urmare, icoanele și armele atârnau pe un perete în colibă. Mănăstirile cazaci, ca și înainte, au servit drept refugiu pentru războinicii schilodiți. Si in mănăstiri de maici au plecat văduve ai căror soți nu s-au întors din campanii. Apropo, un detaliu foarte elocvent - spre deosebire de Rusia Centrală, mănăstirile cazaci nu au folosit niciodată munca iobagilor.
Poziția preoților era și ea deosebită. Erau figuri importante ale comunității cazaci, erau mereu prezenți la cercurile sătești, puteau chiar să-i întrerupă, deși ei înșiși nu aveau drept de vot. Ei au monitorizat moralitatea enoriașilor, au ținut evidența celor născuți, căsătoriți și au murit. Ei îndeplineau și funcțiile de medici și de control sanitar. Dar cu preoții trimiși din afară și necunoscând mediul cazac, au apărut dificultăți. Și au încercat să gătească de la ei. Candidații erau instruiți la mănăstiri și trimiși la hirotonire în eparhie. Și în 1757, Ataman Efremov a realizat înființarea unui seminar la Cerkassk. Cu toate acestea, nici măcar o persoană care a fost hirotonită preot nu putea primi imediat o parohie. A fost evaluat de autorități și a fost ales în cercul satului. Despre alegere s-a întocmit o „notă de instrucție”, cu care candidatul a mers la episcop pentru a obține locul potrivit.
Abia în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. o astfel de situație a fost considerată anormală, în 1762 episcopul de Voronezh s-a plâns că maiștrii Don, considerându-se „excelent în toate de la alții”, „nu numai că atestă relatarea bisericii, ci prin propria lor considerație și în înșiși grefierii determină și direct. în treburile bisericești intră și scrisori de parohie de la ei înșiși dau în spatele pecetelor lor. Dar, în ciuda intervenției Sinodului, influența autorităților cazaci asupra bisericii locale a rămas foarte puternică. Dar cum altfel, dacă templele au fost construite și întreținute pe cheltuiala cazacilor? Ulterior, s-a evidențiat o eparhie don independentă, iar contradicțiile au fost netezite: episcopul era în contact cu căpetenia militară și, astfel, ambii se puteau influența reciproc pe subalternii.
Dar o parte semnificativă a cazacilor au rămas vechi credincioși - toți Uralii, Grebensky, mulți dintre ei se aflau printre Orenburg, Siberieni, pe Donul de Sus. Cu toate acestea, este probabil incorect să se împartă în vechi credincioși și „ortodocși”, așa cum se face în unele surse. Nu sunt bătrânii credincioși ortodocși? Ar fi mai corect să vorbim despre susținătorii ritului vechi rusesc și grecesc. În plus, vechii credincioși înșiși au fost împărțiți într-o serie de zone - Beglopopovtsy (care a acceptat preoții ruși greci fugari pentru serviciu), Bespopovtsy (care s-a descurcat fără preoți) etc. Cazacii au avut și ei specificul lor aici. În acest caz, exemplul cu piepteni este tipic.
Sub Anna Ioannovna, când Vechii Credincioși au fost preluați din nou în Rusia, episcopul de Astrahan și-a trimis „zakaschicul” lui Fiodor Ivanov la Kizlyar, care a început cu râvnă „seradicarea schismei”. În 1738, Grebentsy, conduși de Ataman Danil Auka, a făcut apel la episcopul Hilarion, referindu-se la permisiunea lui Petru I de a fi botezat cu două degete. Și părea să fie de acord. Întrucât cazacii aveau biserici doar în Kizlyar și Kurdyukovskaya, iar în restul satelor existau case de rugăciune (fără altare), Hilarion a ordonat construirea de altare și celebrarea liturghiilor. Cazacii au răspuns că vor face totul, cu excepția tripleților. Dar au urmat noi denunțuri că „sunt într-o despărțire considerabilă”. Sinodul a poruncit să pună lucrurile în ordine. Iar Illarion a subliniat că dacă cazacii „în încăpăţânarea lor cu două degete sunt, atunci vor fi pedepsiţi nu numai cu pedeapsă spirituală, ci şi civilă”. Răspunsul a fost: „În armata noastră Grebensky, nu există nicio despărțire, pentru că așa cum părinții noștri, bunicii, străbunicii noștri din cele mai vechi timpuri erau în credința creștină ortodoxă și au fost botezați cu o cruce cu două degete, așa că noi... facem nu scade sau adauga.” Ei au subliniat că toți foștii regi au fost jurați cu două degete, că mulți oameni din munți au fost botezați de ei, iar dacă s-ar schimba ritul ar avea un efect rău asupra lor. Prin urmare, cazacii au dat o semnătură de loialitate față de Biserică, dar cu păstrarea a două degete - chiar dacă trebuiau să „sufărească și să moară” sau să părăsească Terek.
Iar Illarion a fost de acord, „pentru că nu au altă despărțire decât crucea”. Dar Sinodul a insistat de la sine, a început persecuția. Au întocmit liste cu cei care nu erau la spovedanie, au strâns amenzi, au luat icoanele scrisorii vechi, au scos și au adus sub cercetare preoții care făceau slujba după vechiul rit. Acest lucru a provocat conflicte, evadari ale cazacilor. Aici autorităţile seculare şi-au ridicat vocea, fiind mai complatente decât cele spirituale. Comandantul Kizlyar a declarat că este imposibil să eradicați schisma prin forță, ar fi mai bine să trimiteți predicatori învățați. Iar dacă nu există, atunci nu este nevoie să trimită decrete consistorial amenințătoare, „pentru a nu-i duce cel mai mult pe cazaci în corupție”. Senatul, având în vedere importanța protejării granițelor, a dispus ca pieptănarii să nu fie forțați în chestiuni de credință.
În 1763 Petru al III-lea a permis Vechilor Credincioși, iar Catherine și-a confirmat decizia. Cu toate acestea, ușurarea a venit prea târziu. Grebenii s-au retras de la Biserica oficială. Un alt factor a intrat în joc. Personalul bisericesc de la periferia zonei era extrem de lipsit, iar georgienii ortodocși au emigrat din Transcaucazia. Și s-a decis să se implice clerul georgian. A slujit în bisericile din Kizlyar, a întemeiat Mănăstirea Înălțarea Crucii și a fost trimisă la sate. Unii preoți au slujit în limba georgiană, au însoțit sărbătorile cu cântece georgiane. Pentru armata multinațională Terek-Kizlyar și coloniștii din familia Terek, o astfel de biserică era potrivită, dar nu era alta. Dar pentru cei vechi, pieptănatorii păreau „străini”, nu ruși.
Când a început formarea liniei Azov-Mozdok, Vechii Credincioși au fost, de asemenea, relocați din Don și Volga în Caucaz. Aici au venit și sectanții din Irgiz, din străinătate. Dar erau de diverse interpretări și curente, era confuzie. Contemporanii au scris că cazacii din Terek „sunt toți despărțiri diferite”. Totuși, printre cazaci, și schismaticii s-au transformat. Componenta antistată a dispărut. Și au rămas slujitori credincioși ai lui Dumnezeu, țarului și Patriei. Numai ei au slujit lui Dumnezeu în felul lor – așa cum erau obișnuiți. Prin urmare, autoritățile laice nu i-au jignit. Atotputernicul Potemkin a obținut permisiunea de la Sinodul pentru Cazacii-Bătrâni Credincioși să construiască biserici. Au existat skete - lângă Kalinovskaya, Chervlennaya, Novogladkovskaya și altele.Cu toate acestea, skete-urile locale nu au devenit locuri unde fugarii s-au refugiat și au făcut propagandă schismatică. S-au transformat într-un fel de mănăstiri tradiționale cazaci. În ele s-au stabilit invalizi, săraci, văduve. Câștigau bani în plus cusând, cultivându-și grădinile și viile, au ajutat și sătenii - copiii aduceau mâncare și strigau numele celui pentru care trebuia să se roage. Iar autoritățile locale „nu au observat” aceste schițe.
În anul 1800, din inițiativa lui Paul I, s-a adoptat o prevedere privind o biserică de aceeași credință – subordonată Sinodului, dar care săvârșească închinare după cărți tipărite vechi și rituri vechi. În principiu, asta a fost exact ceea ce pieptănatorii au realizat înainte. Și coreligionismul s-a răspândit pe scară largă în armata Uralului, mai mult de jumătate dintre cazaci au trecut la el. Dar pe Don, o biserică de credință comună a apărut doar într-un sat, Verkhne-Kargalskaya. Iar Terek a fost afectat de conflictul cu Biserica oficialăși caracterul său „georgian”, iar inovația nu a fost stabilită. Doar sub influența activității misionare a pr. Nazaria (Puzin), a luat naștere așa-numita „Biserica Nazar”, deși enoriașii ei se considerau nu coreligionari, ci aceiași Vechi Credincioși, doar „cu un preot adevărat, și nu cu unul autodesemnat”.
În 1846, pe teritoriul Austro-Ungariei a fost înființată Biserica Vechiului Credincios Belokrinitskaya. Unitatea structurii, posibilitatea de a numi preoți i-au permis să atragă mulți susținători în Rusia. Dar printre cazaci erau puțini vechi credincioși Belokrinitsky (au fost numiți „austrieci”). Practic, viața religioasă a comunităților se desfășura sub conducerea îndrumătoarelor aleși ale acestora. Iar pentru sacramentele botezului, nunții, întregul ritual al înmormântării, se foloseau fie slujbele preoților fugiți, fie o dată sau de două ori pe an, reprezentanții comunității mergeau în Rusia și aduceau de acolo un preot contra cost. Au existat și zvonuri printre cazaci, necunoscute printre alți vechi credincioși - nicăieri, non-okruzhniki, holers. În general, putem fi de acord cu concluzia istoricului N.I. Velikaya că „Vechii credincioși cazaci nu pot fi atribuiți principalelor curente (preoți, bespopovtsy) sau secte (pomortsy, netovtsy, Fedoseevtsy)”. Pentru că „avea un caracter pre-schismatic”. „În lipsa preoților s-au dezvoltat forme speciale de activitate religioasă, desfășurate sub îndrumarea celor mai morali și respectați cazaci”.
Pătrunse în mediul cazacilor și ereziilor, sectelor. În 1818, pe Don din Kurmoyarskaya de sus, Yesaul Yevlampy Katelnikov a creat o sectă de „purtători de spirit”, adepții săi au organizat posturi obositoare și privegheri, ajungând la extazul „posedării lui Dumnezeu”. Secta a fost interzisă, Katelnikov a fost exilat la Solovki. Baptiștii („Shtunda”), Molokanii, Khlysty, eunucii, adventistii, reprezentanții „Vechiului Israel” și „Noului Israel” și-au răspândit și învățăturile. Dar însăși direcția acestor secte nu corespundea spiritului cazacilor și au găsit foarte puțini adepți.
În Caucaz, ponderea Vechilor Credincioși a scăzut treptat. Ortodoxia greacă a dominat Hostia Mării Negre. Și când a început reaprovizionarea în masă a cazacilor cu soldați pensionari, țărani ruși și ucraineni, ei erau și „noi credincioși”. Apropo, după anexarea Georgiei, acolo a fugit și clerul georgian, iar preoții ruși au început să fie trimiși pe linie. În 1829, Caucazul de Nord a fost trecut în jurisdicția eparhiei Don, iar în 1843 s-a format cea caucaziană, iar satele cazaci au fost subordonate preotului-șef al Corpului Caucazian, Lavrenty Mikhailovsky.
Caracteristicile aici au fost observate la fel ca pe Don. Oamenii Mării Negre aveau propriile mănăstiri, Mariinskaya deserturile femeilor, schitul masculin Ekaterino-Lebyazhenskaya - care a devenit și o școală pentru cei care doresc să intre în cler. Autoritățile cazaci se amestecau constant în treburile bisericești. Așadar, în 1849, atamanul gazdei Mării Negre Zavodovsky a ordonat tuturor preoților să citească ordinul guvernatorului în biserici timp de trei duminici la rând (despre interzicerea cazacilor de a se adresa autorităților deasupra capetelor lor). superiori directi). Toate s-au împlinit necondiționat, doar pr. Gherasim (Speransky). Zavodovsky i-a trimis un raport către preotul principal, dar a primit în mod neașteptat o lovitură puternică. L. Mihailovski a subliniat că „un anunț în Biserica Ortodoxă este potrivit doar în treburile Bisericii sau în dogmele acesteia, sau... în incidente legate de treburile statului sau ale Casei Imperiale Auguste”. În alte chestiuni, „clerul nu ar trebui să fie implicat deloc”. Abia după aceea, instrucțiunile militare și civile au început să fie citite la adunări sau lângă biserici.
Iar relațiile dintre reprezentanții riturilor greco-ruse și vechi rusești în cazaci au fost mult mai tolerante decât în ​​mediul non-cazaci. Cazacii unei confesiuni au încercat să trăiască și să rămână împreună, dar nu au avut antagonism cu alte curente. De exemplu, în 1801, când vestea morții lui Pavel și anularea campaniei în India au ajuns din urmă pe popoarele Don pe Irgiz, întreaga Armată a sărbătorit Paștele în schițele locale Old Believer. Împreună - șef, ofițeri, cazaci. Și nu a deranjat pe nimeni. Ce să faci dacă nu există alte temple și preoți în apropiere?
Nicolae I a declanșat o nouă persecuție a Vechilor Credincioși, dar a făcut o excepție pentru cazaci, prin decretul din 1836 li s-a permis să desfășoare cult conform ritului lor. Și clerul a scris că pe Terek „schismaticii au construit în mod deschis case de rugăciune, au ținut în mod deschis preoți fugari, au început secte și schismatici evidenti au fost numiți șefi ai satelor, chiar și între comandanții lui Grebensky și alte regimente au existat schismatici”. Adevărat, nu a fost fără conflicte. În 1844, cazacii regimentului Don, trecând prin Cervlennaya, l-a recunoscut pe fugar în paza satului. Episcopul Ieremia a insistat asupra arestării. Sătenii, legați de disciplina militară, nu au putut rezista. Dar cazacii s-au ridicat pentru ușer. Înarmat cu puști bărbătești, bastoane. Pentru a-i înspăimânta, au tras din tunuri goale. Dar femeile nu s-au speriat și s-au repezit asupra soldaților. Cu greu, „răzvrătirea femeii” a fost încă liniștită. Cu toate acestea, autoritățile laice au luat din nou partea cazacilor. Viceregele Vorontsov a raportat la Sankt Petersburg că conflictele legate de chestiuni de credință i-au împiedicat să slujească. Și în 1850, țarul a ordonat ca numai „sectele dăunătoare” - duhoboriști, iconoclaști, iudaizatori etc., să fie numite schismatici, iar restul să fie numite Vechi credincioși și să nu fie persecutate.
Înstrăinarea religioasă în mediul cazac s-a manifestat uneori, dar mai des în cazurile în care era legată de nou-veniți. Și s-a explicat prin diferențe nu atât în ​​ceea ce privește confesiunile, cât și în obiceiuri, comportament și gândire. Dar nu s-a observat nicio înstrăinare, de exemplu, între celebrul comandant de regiment „Nover” N.P. Sleptsov și subalternii săi, Old Believer pieptăne, care s-au înrudit cu el în lupte. Iar când în anii 1840. pentru a întări regimentul Grebensky, migranții din provincia Harkov au fost trimiși în 5 sate, doar Cervlennaia a refuzat să-i accepte, iar ucrainenii, pe care doreau să se stabilească în el, au fondat un nou sat, Nikolaevskaya. Restul locuiau împreună. La diferite capete ale satelor, în diferite aşezări, se rugau separat. Dar au slujit și au luptat împreună. Și treptat m-am obișnuit. Uneori își schimbau mărturisirea. Uneori, fetele din familiile vechilor credincioși încercau să se căsătorească cu cazacii de rit greco-rus, deoarece relațiile lor în familiile lor erau mai libere. Și s-a întâmplat ca membrii aceleiași familii să aparțină unor confesiuni diferite. Dar nu aveau nimic de împărtășit. Erau cazaci, ceea ce înseamnă că cele mai mari valori ale lor erau aceleași.
Și ce putem spune despre relațiile dintre diferitele ramuri ale Ortodoxiei, dacă cazacii au reușit mereu să se înțeleagă chiar și cu necreștinii și cu străinii? În Caucaz, în plin război, se certau cu muntenii. Adesea au acceptat străini în mijlocul lor. În Urali în secolul al XVIII-lea. dacă prizonierii voiau să devină cazaci, erau obligați să fie botezați, dar dacă tătarii, bașkirii, kalmucii treceau de bunăvoie la cazaci, ei puteau rămâne în credința lor. Armata Transbaikal, așa cum sa menționat deja, includea regimente întregi de evenki păgâni și buriați budiști. Au existat chiar lama-cazaci - s-a stabilit ordinul ca la momentul adunării să fie eliberați de datsansi, iar apoi să se întoarcă la viața monahală. Pe Terek din Borozdinskaya Kazan au fost stabiliți tătari și Tavlintsy, care au păstrat credința musulmană. Musulmanii bașkiri au intrat în trupele Orenburg și Ural, budiștii Kalmyk - în Astrahan, Donskoy, Ural.
Iar cazacii creștini i-au perceput ca pe frații lor. Care, de altfel, a manifestat și psihologia „războinicilor lui Hristos”. Nu este treaba unui războinic să discute despre ceea ce s-a hotărât de Sus. Dacă Domnul, în căile sale inscrutabile, admite că cineva crede altfel, este necesar și posibil să ne certăm cu o astfel de situație? Cu toate acestea, nu a apărut nimic asemănător ecumenismului. Cazacii nu au avut niciodată discuții despre „punctele de contact” ale religiilor, despre posibilitățile „apropierii” acestora. Au respectat tradițiile altora, dar și pe ale lor. Ei le au pe ale lor, noi pe ale noastre, iar statul este ceva în comun și, prin urmare Serviciu general diferența de convingeri nu interferează.
Ortodoxia nu era doar o credință, ci temelia întregii vieți cazaci. Ca toată lumea din Rusia, cazacul era asociat cu Biserica și nașterea, botezul, nunta și înmormântarea. Și întregul an economic a fost legat de anul bisericesc - după Treime, cositul fânului, după Nașterea Maicii Domnului, culegerea strugurilor etc. Dar au existat și tradițiile lor proprii, cazaci, icoanele lor cinstite miraculoase - Maica Domnului Aksai, care l-a salvat pe Don de holeră, Maica Domnului Uryupinskaya, Maica Domnului Akhtyrskaya, Maica Domnului Tabynskaya etc. propriile obiceiuri specifice. De exemplu, o ceremonie la biserică de începere a unei slujbe. Și o slujbă de mulțumire la întoarcerea de la slujbă. S-a păstrat și obiceiul cercurilor militare. Atamanii nu au mai fost aleși pe ei, nu s-au luat decizii, iar cercurile au devenit doar sărbători comune pentru întreaga Armată. Toate regaliile, bannerele au fost scoase, atamanul și membrii consiliului au mărșăluit spre catedrala militară, unde s-a slujit o slujbă solemnă. A fost o paradă, un răsfăț...
Erau sărbători care erau considerate ale lor, cazaci. Mijlocirea Preasfintei Maicii Domnului (în amintirea prinderii Kazanului), ziua Maicii Domnului din Kazan - apărătoarea Rusiei (în amintirea eliberării Moscovei de polonezi), a fost sărbătorită și Ziua Cazacul sau Ziua Mamei (a căzut la Introducerea Fecioarei în templu). Au fost zile speciale de comemorare a strămoșilor. De exemplu, pe Don există o slujbă de pomenire militară, care s-a slujit în sâmbăta dinaintea zilei de mijlocire a Preasfintei Maicii Domnului și a fost însoțită de spectacole de coruri cântare, concursuri militare și o masă. Iar hramul bisericii stanitsa era si praznicul satului. Pe Maidan erau așezate mese și se sărbătoreau în case. Aceasta a fost însoțită și de cântece, dansuri, călărie. Și au mers trei zile!
Adevărat, Biserica a încercat să lupte împotriva unor obiceiuri (la fel ca autoritățile militare) - să zicem, cu pumni, iar în Kuban și Terek - cu împușcături în aer la nunți și sărbători, „în urma cărora nu trece un an. pentru ca ei să nu rănească sau nici măcar să nu ucidă un om”. Dar o astfel de luptă nu a adus niciun rezultat deosebit, cazacii și-au păstrat cu strictețe tradițiile. Peste tot s-au păstrat aceleași pumni, pe Maslenița - capturarea cetăților de zăpadă, s-a jucat mai ales magnific în regiunea Orenburg, cu mumerii de mascarada, „voievozi” speciali. Și vechii credincioși Grebensky au păstrat și ritualuri arhaice în general. Să spunem, pe Trinity - „lansarea navelor”. Astfel de „corabia” au fost făcute împreună, împodobite cu flori, panglici, păpuși stilizate de „cazaci” și „cazaci” au fost plantate pe ele, solemn, au fost purtate de tot satul la Terek și puse pe apă. După aceea, „nava” a trebuit să fie scufundată cu împușcături, iar o festivitate generală a început cu dans și cântece. Dintre pieptănari, din adâncurile necunoscute ale timpului s-a păstrat o formă specială a „comuniunii” cazacului - să muște vârful propriei barbi. Iar contemporanii-ofițeri au observat cu surprindere că în orice moment, luându-și barba în gură și considerându-se că s-au împărtășit, cazacii Grebensky „merg la moarte evidentă fără să se gândească”.

Raportul directorului Departamentului de Relații Interetnice al Ministerului Dezvoltării Regionale al Rusiei A.V. Zhuravsky la XIX-lea lecturi educaționale internaționale de Crăciun din Mănăstirea Donskoy

Importanța Ortodoxiei pentru formarea și viața cazacilor ruși este greu de supraestimat. Unul dintre principalii factori în formarea cazacilor ruși ca forță socială și clasă de serviciu în secolele XIV-XV a fost credința creștină. De fapt, putem spune că credința ortodoxă, oamenii liberi cazaci și serviciul suveran au fost (și în multe privințe rămân încă) baza autoidentificării cazacilor ruși.

Aceste trei fundații, trei markeri ai identității cazaci sunt profund interconectate. Într-adevăr, oamenii liberi cazaci sunt voință, libertate. Dar chiar și în creștinism vorbim despre libertate în Hristos Isus.

Conceptul de „serviciu” nu are doar un militar (serviciu militar), de stat (serviciu de stat), ci și o conotație religioasă - slujirea lui Dumnezeu. Istoria arată că fără serviciu nu există cazac. Se cunosc numeroase exemple despre cum, pe măsură ce au fost colonizate teritorii vaste, a dispărut nevoia unor așezări cazaci care să păzească fostele granițe, iar cazacii s-au mutat în alte clase, de exemplu, în clasa țărănească (țărani suverani sau chiar mănăstiri).

Neamurile (reprezentanții altor credințe, religii) în cazacii ruși erau puțini, dar străini (ca în Imperiul Rus populația non-rusă a fost numită) - o mulțime, aceștia sunt kalmucii, și buriați, și iakuti, și nagaybak, și oseții și alte popoare. În Rusia modernă, această situație persistă, deoarece în etnie Cazacii sunt eterogene, deși există o părere puternică printre unii dintre cazaci (în special în Kuban și Don) că cazacii sunt o naționalitate. Mai mult, mulți și-au înregistrat naționalitatea în timpul recensământului populației din întreaga Rusie. Dar, după cum arată rezultatele recensământului rusesc din 2002, majoritatea celor înregistrați ca cazaci sunt etnici ruși, care trăiesc în principal în teritoriul Krasnodar, regiunile Rostov și Volgograd. Acest lucru a fost reflectat în „Harta popoarelor Rusiei” publicată recent de Ministerul Dezvoltării Regionale al Rusiei, unde cazacii sunt desemnați ca un grup etno-social al poporului rus.

Deși pentru cercetători este evident că credința ortodoxă este o parte integrantă a autoidentificării cazacilor, din păcate, problemele interacțiunii dintre Biserica Ortodoxă Rusă și cazacii ruși sunt slab acoperite în literatura științifică. Practic, interesul pentru această problemă a fost legat de alte subiecte științifice. Dintre cercetătorii pre-revoluționari, S.F. Nomikosov, V.D. Sukhorukov, M.N. Kharuzin și alții, în perioada prerevoluționară și la sfârșitul Războiului Civil, principalele lucrări ale lui I.F. Bykadorova, A.A. Gordeeva, M.A. Karaulova, E.P. Savelyeva, S.G. Svatikova, F.A. Șcherbina și alții.În perioada sovietică, anumite aspecte ale rolului Bisericii în istoria cazacilor au fost abordate în lucrările lui A.I. Kozlova, A.P. Pronstein, N.A. Mininkov și alții.

Dintre lucrările moderne legate direct de această problemă, merită evidenţiat studiul lui M.G. Shkvarova - „Biserica Rusă și cazacii în epoca lui Petru I”, care analizează reformele lui Petru cel Mare care vizează limitarea independenței Bisericii (desființarea patriarhiei) și a cazacilor (abolirea cazacului " libertăți"), pe fondul diferenței de opinii ale Bisericii Ruse și ale cazacilor asupra naturii relației lor.

De remarcat că în Ucraina în octombrie 2010, la inițiativa Departamentului sinodal al UOC pentru pastorala cazacilor, a avut loc Prima Conferință internațională „Biserica și cazacii: aspecte ale interacțiunii în istorie și modernitate”. Acesta este un simptom important al întoarcerii cazacilor, sfâșiați până de curând de contradicții politice, teritoriale și ideologice, în sânul Bisericii.

În același timp, nu au fost făcute încercări sistematice de a studia întreaga istorie veche de secole a interacțiunii dintre cazaci și Biserica Ortodoxă Rusă. Acest raport nu pretinde că rezolvă o problemă atât de mare, reprezentând o schiță a studiului istoriei interacțiunii dintre Biserica Ortodoxă Rusă și cazacii ruși și conturează câteva dintre posibilele perspective de dezvoltare a acestei interacțiuni.

Având în vedere istoria relațiilor dintre Biserica Ortodoxă Rusă și cazacii ruși, să presupunem natura originală a acestor relații în următoarele etape istorice:

1. Perioada de apariție și formare a cazacilor ruși (secolele XIV-XVI);
2. În secolul al XVII-lea;
3. În perioada imperială (sec. XVIII - 1917);
4. În anii revoluției și ai războiului civil (1917-1921);
5. În perioada sovietică (1922-1991);
6. ÎN Federația Rusă(1991-2011).

Primele secole ale existenței cazacilor ruși au lăsat puține dovezi materiale și cronice ale rolului și locului Ortodoxiei în viața primilor cazaci. În același timp, conform dovezilor indirecte, cum ar fi scrisoarea Mitropolitului Kievului și a Întregii Rusii Theognost despre apartenența Cervleni Yar (zona istorică - interfluviul Donului și Khopra) la posesiunile eparhiei Ryazan (1330). ), se știe că regiunea este destul de populată de creștini ortodocși, dincolo de mediul spiritual al căruia a existat o dispută între eparhiile Ryazan și Sarai.

O serie de istorici (E.P. Savelyev, N.A. Mininkov și alții) au prezentat o ipoteză despre originea cazacilor a populației din Chervleny Yar. a închide centru creștin totodată, rămâne Azov-Tana, unde a existat o biserică greco-ortodoxă a lui Ioan Botezătorul, care a jucat ulterior un rol semnificativ în viața spirituală a cazacilor don. Exterminarea creștinilor Don în timpul campaniei de la Tamerlan din 1395 a dus la pustiirea Cervleniiarului și la ieșirea populației ortodoxe către ținuturile Ryazan, unde au apărut primele detașamente de cazaci urbani.

În secolele XV-XVI, colonizarea Donului de către populația slavă a dus la întărirea rolului cazacilor, care a devenit un argument geopolitic serios pentru statul rus în creștere în relațiile sale cu Imperiul Otoman, a cărui elită a văzut misiunea imperiului în unirea tuturor ţinuturilor turceşti. Declinul Hoardei de Aur a dus la transferul scaunului episcopal în 1454 de la Marele Sarai la Krutitsy, odată cu înființarea Patriarhiei la Moscova în 1589. În același timp, Donul era subordonat direct Patriarhului în termeni ecleziastici.

Informații sigure despre existență bisericile ortodoxe in orasele si satele cazacilor Don apartin secolului al XVI-lea. Cel mai vechi dintre ele a fost templul în numele Preasfintei Maicii Domnului din Donețk Razdora. Existența capelelor în Cerkași și în orașele mănăstirii este menționată în documentele ordinului ambasadei Moscovei din 1614. Pe la mijlocul secolului al XVII-lea. capele erau în toate orașele de jos. Clericii, în mare parte preoți văduvi, au fost trimiși la Don de la Moscova. Pentru slujbă în orașul Mănăstirii, unde la mijlocul secolului al XVII-lea. se afla sediul Don atamanului, cazacii au invitat ieromonahi din Mitropolia Kievului.

Creșterea la acea vreme a influenței asupra cazacilor a ideilor de eliberare a creștinilor de sub asuprirea neamurilor poate fi judecată prin asaltul intens al cazacilor asupra pământurilor controlate de Imperiul Otoman. Cazacii Don au văzut ca scop eliberarea cetății Azov, atât principalul obstacol în calea accesului liber la mare, cât și o mare piață de sclavi unde cei furați. tătarii din Crimeea colegii credincioși capturați. În plus, pe teritoriul cetății a existat un templu antic al lui Ioan Botezătorul - unul dintre principalele altare ortodoxe Don inferior.

Secolul al XVII-lea a devenit un reper pentru cazacii ruși - aceasta este participarea la evenimentele din timpul problemelor și un rol semnificativ în aderarea dinastiei Romanov și intrarea treptată a comunităților de cazaci liberi în structura statului rus. . Cercetătorii au înaintat următoarea ipoteză despre natura interacțiunii dintre Biserica Ortodoxă Rusă și cazaci - în condițiile unui anumit mod de viață, slujba canonică a fost dificilă, principalul sacrament a fost Botezul. Comisie sa echivala cu acceptarea în cazaci.

Marele scriitor rus N.V. Gogol în lucrarea sa „Taras Bulba” a dat următoarea descriere a intrării unui cazac în Sich:

„Vizitatorul le-a apărut doar Koschevoi, care de obicei spunea:

- Bună! Ce crezi în Hristos?

- Eu cred! – răspunse vizitatorul.

- Crezi în Sfânta Treime?

- Eu cred!

- Mergi la biserică?

- Eu merg!

- Ei bine, cruce-te!

Vizitatorul a fost botezat.

- Ei bine, - răspunse coşevoiul, - du-te la care cunoşti coliba.

Aceasta a încheiat întreaga ceremonie. Și tot Sich s-a rugat într-o singură biserică și a fost gata să o apere până când ultima picătură sânge, deși nu voia să audă de post și abstinență.

Reticența de a lupta împotriva colegilor credincioși, deși catolici, a provocat un conflict între Donskoy Armata cazaciși Patriarhia Moscovei în 1630-1633. Pentru faptul că cazacii au respins cererea țarului Mihai și a patriarhului Filaret de a încheia un armistițiu cu turcii și, în alianță cu musulmanii, de a lupta împotriva Commonwealth-ului, Patriarhul i-a anatematizat. La rândul său, clerul Don a încetat să-l pomeni pe Patriarh și pe Țar la slujbele divine.

Un eveniment semnificativ al secolului al XVII-lea din punct de vedere politic și spiritual pentru cazacii ruși a fost scaunul de asediu Azov din 1637-1642. În ajunul campaniei cazacilor de a asalta Azov, anatema a fost ridicată de Patriarh. De remarcat că însăși campania cazacilor împotriva Azovului a avut o motivație religioasă pronunțată și curajul și curajul dezinteresat al cazacilor în timpul „ședinței de asediu” Azov din 1637-1642. prezent exemplu înalt ispravă spirituală a războinicilor ortodocși.

Așa descriau cazacii Donului ce s-a întâmplat în zilele anului 1641, când împotriva a 5 mii de cazaci Don și Zaporizhzhya, 120 de mii de armate otomane au intrat sub zidurile Azovului în „Povestea scaunului de asediu Azov al cazacilor Don”:

„Și în timpul ședinței noastre de asediu, noi, păcătoșii, am continuat să postim. Mulți s-au rugat, și-au păstrat puritatea trupească și spirituală. În asediu, mulți dintre noi oameni cu experiență am văzut în vis și în realitate - o soție frumoasă și strălucitoare, stând în aer în mijlocul orașului Azov, alții - un soț străvechi, cu părul lung, în halate ușoare, privind la regimentele basurmane. Iar Maica Domnului nu ne-a trădat în mâinile necredincioșilor, ne-a dat un ajutor vădit împotriva lor, exclamând cu tandrețe: „Încurajați, cazaci, și nu vă înspăimântați. Acest oraș Azov de la Hagarienii fără de lege, răutatea, răutatea și cruzimea lor a fost pângărită, tronurile din bisericile Înaintemergătoarei și Nikolina au fost pângărite. Și nu numai că au pângărit pământul din Azov și tronurile, dar au și întunecat văzduhul de deasupra lui, au făcut aici o piață și au torturat creștinii, au separat soții de soțiile lor legitime, au despărțit fiii și fiicele de tați și mame. Din atâtea plâns și plâns, a gemut tot pământul creștin. Dar despre fecioarele curate, despre văduvele imaculate și despre cei care sunt în pruncie, gura mea nici nu poate vorbi, privind ocara lor. Și Dumnezeu le-a auzit rugăciunile și plânsul. Văzând făurirea mâinilor sale, creștinii ortodocși, pierzând răul, v-au dat răzbunare împotriva necredincioșilor, v-au predat acest oraș și ei înșiși în mâinile voastre. Să nu spună cei răi: „Unde este Dumnezeul tău creștin?” Iar voi, fraților, nu vă faceți griji, îndepărtați orice frică de la voi, nicio sabie necredincioasă nu vă va atinge. Pune-ți încrederea în Dumnezeu, acceptă coroana de la Hristos nestricăcioasă. Și Dumnezeu vă va primi sufletele; trebuie să domniți cu Hristos pentru totdeauna.”

Și mulți atamani au văzut că în ziua fiecărui atac curgeau lacrimi abundente din imaginea lui Ivan Botezătorul din ochii lui. Și în prima zi, în timpul unui atac, au văzut lângă imaginea lui o lampă, plină de lacrimi. Și în timpul atacurilor noastre din oraș, toată lumea i-a văzut pe basurmani - și pe turci, și pe Crimeea, și pe Nogai - un bărbat curajos și tânăr, în haine militare, umblând în mijlocul bătăliei cu sabia goală și lovind pe mulți basurmani. . Și nu l-am văzut. Știm doar din morți că aceasta este lucrarea lui Dumnezeu, și nu a mâinilor noastre: poporul turc este tăiat în două! Trimis din cer a fost biruința asupra lor! Iar ei, necredincioșii, ne-au întrebat de multe ori cine dintre noi din oraș iese să lupte cu sabia. Și le-am zis: „Atunci dregătorii noștri ies.”

În timpul „ședinței” Azov de acum 370 de ani, în 1641, cazacii au jurat să ridice o catedrală la Cerkassk în numele Învierii lui Hristos. Jurământul a fost împlinit în 1652. Catedrala de lemn a Învierii avea limitele Buna Vestire, Predtechensky, Nikolsky și Alekseevsky. Suveranul Alexei Mihailovici a trimis cadouri pentru a decora catedrala: 100 de ruble în bani, icoane valoroase în salarii, veșminte, cărți liturgice, sfeșnice, tămâie și vin. Prima catedrală militară a ars în timpul marelui incendiu de la Cerkassk din 1670. Doi ani mai târziu, templul a fost restaurat, dar în 1687 a ars și această catedrală. În locul ei, în anul următor, 1688, a fost pusă o catedrală de piatră, care a fost sfințită abia în 1719.

Informațiile despre cele mai vechi mănăstiri monahale Don sunt foarte rare și nesigure. Cel mai vechi loc din ținutul Donului, unde se săvârșește slujba monahală, era tractul mănăstiresc, unde în 1637 călugării i-au binecuvântat pe cazaci să asalteze Azov, iar în 1642 i-au îngropat pe cei căzuți în timpul „ședinței”. Se știe că locuitorii acestei mănăstiri erau tunsori ai Sfintei Adormiri Kiev-Pechersk Lavrei.

Potrivit cercetătorilor moderni, prima dintre mănăstirile Don cu o istorie lungă și, prin urmare, tradiția vieții ascetice, a fost Mănăstirea Ust-Medveditsky Spaso-Preobrazhensky. A fost fondată în 1652 (conform altor surse - în 1665). În jurul anului 1690, la zece mile în sus de Don de satul Migulinskaya, călugărul Kapiton a întemeiat o mănăstire în numele lui. Sfanta Treime. În 1693, „ziditorul Nikonor cu frații” a întemeiat Mănăstirea Sfânta Înălțare lângă satul Kremenskaya. Toate aceste mănăstiri au fost întemeiate ca fiind exclusiv cazaci, adică. cei unde erau tunsurați cazacii, care au jurat în timpul războiului să-și dedice lui Dumnezeu zilele rămase din viața lor. Mănăstirile au fost întreținute pe cheltuiala armatei cazaci.

În multe arhive regionale s-au păstrat evidențe monahale, clerice, confesionale și parohiale, care reflectă informații despre cler, monahi, enoriași din rândul cazaci, despre momentul venirii la spovedanie și despre sacramentul împărtășirii Sfintelor Daruri, despre viaţa parohială şi monahală, despre proprietăţile şi clădirile mănăstirilor şi comunităţilor parohiale etc.

În secolul al XVII-lea, ca urmare schismă bisericească Comunitățile cazaci de pe Don, Uralii de Sudși Terek sunt completați cu susținători ai tradițiilor vechiului rit, care în cele din urmă a dus la participarea acestei părți a cazacilor la revolte împotriva statului, ca parte a formațiunilor lui Stepan Razin, Kondraty Bulavin, Emelyan Pugachev.

Perioada imperială de interacțiune dintre Biserica Ortodoxă Rusă și cazacii ruși este cea mai lungă și mai productivă. Datorită construcției în masă a bisericilor de pe Don, Kuban și Terek, are loc o biserică în masă a cazacilor.

Până în 1917, cazacii ruși erau unul dintre stâlpi Statalitatea rusăîmpreună cu Biserica Ortodoxă Rusă. Nu este de mirare că, în anii revoluției și ai Războiului Civil, cazacii, ca sprijin, clasa de serviciu a statului rus și ca popor ortodox, precum și Biserica Ortodoxă Rusă, au suferit de pe urma regimului sovietic, care a proclamat ateismul militant și ateismul ca ideologie oficială.

Cazacii au fost supuși represiunilor și „decosacizării” și împărțiți tragic în război civil pe alb și roșu. Pentru cei pentru care credința ortodoxă a fost steag de autodeterminare și mântuire în condițiile organizării vieții în străinătate, în exil, și pentru cei care au acceptat de bunăvoie sau sub presiune condițiile de viață în statul sovietic.

În același timp, chiar și în anii ateismului militant, fostele regiuni cazaci au rămas fidele preceptelor părinților și au păstrat cu grijă credința ortodoxă. Potrivit unui număr de cercetători, în mare parte din cauza fricii autorităților sovietice de a provoca demonstrații în masă ale cazacilor, „al doilea Soare al Donului” a fost păstrat - armata Ascensiunii. Catedralăîn Novocherkassk. Ca exemplu al loialității cazacilor față de creștinismul ortodox, merită remarcată istoria Bisericii Sfânta Schimbare la Față din ferma cazaci Obukhovka. Acest templu este singura parohie a eparhiei Rostov care nu a fost niciodată închisă. În anii de persecuție ai Bisericii Ortodoxe Ruse, autoritățile civile au încercat în mod repetat să închidă templul, dar localnicii au apărat altarul organizând serviciu nonstop la parohie. De legende locale, în anii 30 au încercat să arunce în aer templul, iar apoi localnicii au intrat în templu și i-au convins pe bombardieri că nu pot arunca templul decât împreună cu ei.

În anii grei de încercări care au căzut asupra Patriei noastre în anii Marelui Războiul Patriotic, conducerea țării a luat măsuri pentru a crea unități militare cazaci și a reînvia activitățile Bisericii Ortodoxe Ruse. De remarcat, de asemenea, cazacii au participat la Parada Victoriei din Piața Roșie
24 iunie 1945

De-a lungul celor două decenii de existență a noii Rusii, cazacii și căpeteniile societăților cazaci încep din nou să-și vadă în Biserica Ortodoxă Rusă mentorul lor spiritual tradițional. Dar acesta nu este încă un proces finalizat, de la formare formă nouă Serviciul cazacilor ruși nu s-a încheiat încă. Din păcate, de-a lungul anilor a existat multă „spumă” în mișcarea cazacilor, multe speculații, deseori aparute din vina autorităților regionale și locale, care nu au acordat atenția cuvenită cazacilor ruși.

În prezent, suntem martori și, parțial, participanți într-un mod clar construit politici publiceîn raport cu cazacii ruşi. Președintele Federației Ruse a aprobat Conceptul politicii de stat a Federației Ruse în relația cu cazacii ruși, iar Consiliul pentru cazaci sub președintele Federației Ruse a fost format. Au fost identificate două ministere federale responsabile de problemele cazacilor: Ministerul Dezvoltării Regionale din Rusia a primit statutul organism federal ramură executivă autorizată să interacționeze cu societățile cazaci, iar Ministerul Justiției din Rusia - să țină registrul de stat al societăților cazaci din Federația Rusă.

Modelul de Carte a societății militare cazaci, aprobat de Consiliul în subordinea președintelui Federației Ruse pentru afaceri cazaci la 11 februarie 2010, ia în considerare pentru prima dată rolul Ortodoxiei în viața societăților cazaci, care indică atât un nou nivel de cooperare între cazacii ruși și Biserica Ortodoxă Rusă și recunoașterea statelor ruse a unei interconexiuni profunde între cazaci și traditie religioasa. În mod regulat, sub auspiciile Consiliului sub președintele Federației Ruse pentru cazaci, sunt organizate seminarii metodologice pentru societățile militare cazaci, organizate de Ministerul Dezvoltării Regionale al Rusiei, Ministerul Justiției al Rusiei și Comitetul sinodal al Biserica Ortodoxă Rusă despre interacțiunea cu cazacii.

Astăzi, cazacii participă activ la restaurarea clădirilor de cult și la îmbunătățirea curților bisericilor, la asigurarea securității în timpul manifestărilor ortodoxe de masă și la organizarea de evenimente comemorative comune (Zilele scrisului și culturii slave, sărbătoarea Mijlocirii Preasfințitului). Sfânta Maica Domnului etc.). clerul ortodox participă la educația tineretului cazac, inclusiv în corpul de cadeți cazaci. În multe parohii situate în satele și fermele cazaci, cazacii și familiile lor sunt membri activi ai comunității ortodoxe. Deci, pe teritoriul Svyato-Donskoy Starocherkassky mănăstire trupa de cazaci nu doar păzește, ci și supraveghează ordinea publică în curte. Cazacii participă activ la procesiuni religioase săvârşită la marile sărbători bisericeşti sau în legătură cu alte evenimente importante din viaţa duhovnicească a ţării. În același timp, una dintre problemele grave rămâne percepția superficială de către mulți cazaci (în special cei de vârstă mijlocie și înaintată) a credinței religioase ca o tradiție rituală, mai degrabă decât o viață plină de sens și fundamentale Viața cazacului. În acest sens, credința are o influență mult mai mare asupra conștiinței tineretului cazac, inclusiv a elevilor corpului de cadeți.

Vorbind despre perspectivele unei interacțiuni ulterioare între cazacii ruși și Biserica Ortodoxă Rusă, nu se poate să nu se oprească asupra unei decizii de referință. Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse cu privire la formarea în martie 2010 a Comitetului sinodal pentru interacțiunea cu cazacii ruși. Participarea șefului Comitetului sinodal, Episcopul Kirill de Pavlovsk-Posad, vicar al diecezei Moscovei și stareț al Mănăstirii Stauropegiale Donskoy din Moscova la activitățile Consiliului sub președintele Federației Ruse pentru afacerile cazaci, a oferit un un nou impuls pentru procesul de interacțiune organizată între stat, cazaci și Biserica Ortodoxă Rusă. Acest lucru a fost exprimat nu numai în crearea în cadrul Consiliului a Comisiei pentru Interacțiunea cu Biserica Ortodoxă Rusă, condusă de episcopul Kirill, ci și în luarea în considerare a problemei autoidentificării religioase a cazacilor într-o serie de standarde și materiale didactice reglementând viața cazacilor și activitățile societăților cazaci.

În 2010, altul eveniment semnificativ, care, se pare, va avea un impact grav asupra procesului ulterioar de instituționalizare a interacțiunii dintre cazaci și Biserica Ortodoxă Rusă. Preasfințitul Patriarh Kiril al Moscovei și al Întregii Rusii a declarat ziua Icoanei Don a Maicii Domnului (1 septembrie) ca ziua cazacilor ortodocși. Astfel, mănăstirea stauropegială Donskoy a devenit centrul întreg rusesc al vieții spirituale a cazacilor ruși, atât în ​​sens canonic, cât și în ceea ce privește activitatea sa activă, ca sediu al unui organism la nivelul întregii biserici - Comitetul Sinodal pentru Interacțiunea cu Cazacii ruși și unul laic - o Comisie permanentă specializată pentru interacțiunea cu Biserica Ortodoxă Rusă sub Consiliul Președintelui Federației Ruse pentru cazaci.

Shkvarov A.G. Biserica Rusă și cazacii în epoca lui Petru I. - Helsinki: RME Group Oy; Sankt Petersburg: Aleteyya, 2009. - 112 p.

Gogol N.V. Taras Bulba // Lucrări adunate în nouă volume. T. 2. - M .: „Cartea Rusă”, 1994.

Literatura orientală - o bibliotecă de texte din Evul Mediu [ Resursa electronica]/ versiunea de rețea - Thietmar. 2003, OCR - Alex. 2003, design - Voitekhovich A. 2001 - Electron. Dan. - Povestea scaunului de asediu Azov al cazacilor Don (traducere de T. A. Ivanova, Yu. S. Sorokin), textul este reprodus conform publicației: Military Tales Rusia antică. L. Lenizdat. 1985 - Mod de acces: http://www.vostlit.info/Texts/rus7/Azov/frametext.htm, gratuit. - Zagl. de pe ecran. - Yaz. Rusă

Conţinut

Adnotare ………………………………………………………………………. unu

Introducere …………………………………………………………………….2

1. Tradiții și cazaci …………………………………………………………….2-3

2. Un cazac fără credință nu este cazac!..............................3-6

3.Sărbătorile de Crăciun……………………………………………………..6-10

4. „Războinicii lui Hristos”…………………………………………………………………………………..11

Concluzie………………………………………………………………………..11-12

Dicționar………………………………………………………………….. 12

Lista literaturii utilizate……………………………………………….13

adnotare

Eseul vorbește despre tradițiile și obiceiurile cazacilor. Despre rolul religiei ortodoxe în viața acestui popor minunat. Cum ar trebui să înțelegem „tradițiile” și, în special, „tradițiile cazaci”. Ca ceva general acceptat, obișnuit, demn, respectat, ca legi morale nescrise. Tradițiile devin apoi eficiente (adică legea) atunci când devin un mod de viață și sunt transmise din generație în generație. Rezumatul prezintă tradițiile ortodoxe, cotidiene și culturale ale cazacilor.

Oamenii prețuiesc foarte mult obiceiurile,

ca proprietatea lor cea mai sacră.

V.G. Belinsky

Introducere

Relevanța alegerii temei se datorează faptului că în societate modernă există o problemă acută a păstrării obiceiurilor, tradițiilor și ritualurilor transmise din generație în generație. Trebuie să ne amintim că cultura națională este o parte integrantă a culturii comune a tuturor popoarelor Rusiei și este datoria noastră să păstrăm și să dezvoltăm cultura, valorile sale materiale și spirituale, deoarece dacă toate ritualurile și tradițiile sunt luate de la o persoană, va uita totul și va dezvăța totul și va fi obligat să o ia de la capăt.

1. Tradiții și cazaci.

În Rusia au existat în mod tradițional multe obiceiuri frumoase. Ei i-au ajutat pe oameni să nu-și piardă credința și optimismul, în ciuda tuturor necazurilor vieții.

XXsecolul a fost greu atât pentru întreaga lume cât şi pentru ţara noastră. Revoluțiile, războaiele, persecuțiile au dus la faptul că o sută de tradiții, obiceiuri și ritualuri populare rusești au început să fie lăsate deoparte, lăsate și uitate. Din fericire, interesul pentru ei revine din nou.

Pentru strămoșii noștri, vacanța a fost întotdeauna nu numai un timp de distracție, ci și invariabil - o perioadă de mister și sacralitate, în contrast cu viața de zi cu zi și natura prozaică a vieții de zi cu zi. Ei credeau că de sărbători dispare granița dintre lumea oamenilor și lumea miracolelor și magiei.

Cazaci este păstrătorul celor mai înalte valori spirituale și morale. Cazacii sunt un fenomen al naturii lumii. Este „poezia” antichității, care nu poate decât să excite sufletul uman.

2. Un cazac fără credință nu este un cazac!

Ortodoxie a determinat calea vieții cazacului din prima zi a vieții pământești, de la botez până la slujba de înmormântare când a plecat în altă lume, a format viziunea asupra lumii și întregul ciclu anual de ritualuri.

Cazacii acordau o mare importanță sacramentului botezului, susținând că înainte de botez, bebelușii nu au suflet, iar copiii care au murit nebotezați nu vor apărea pe judecata de apoi. De aici și marele respect față de nași (nașă și naș).

Înainte de a duce copilul la biserică (la botez), l-au pus într-un colț roșu (la icoane) și s-au rugat: „Dă-i Dumnezeu, Doamne, talent și fericire, minte bună și mulți ani”. La botez a fost chemat un preot, care era mai bogat, când bebelușului i-au izbucnit dinții, părinții, punându-l pe cal, l-au dus la biserică pentru a sluji o slujbă de rugăciune lui Ioan Războinicul ca să fie un curajos cazac.

Copiii, potrivit cazacilor, sunt un semn de bunăstare, un semn al „binecuvântării lui Dumnezeu asupra familiei”. Absența copiilor era considerată pedeapsa lui Dumnezeu, ca să nu mai vorbim de nuntă. Ritualurile populare de nuntă erau recunoscute de Ortodoxie. După consimțământul mirilor la căsătorie, ei au fost așezați unul lângă celălalt și, după ce s-au rugat lui Dumnezeu, s-au binecuvântat spunând: „Dă-ne Doamne ce am auzit să vedem, ceea ce dorim să primim”.

Chibritorii, apropiindu-se de casă, au spus de trei ori: „Doamne, Iisuse Hristoase, fiul lui Dumnezeu, miluiește-ne pe noi”. Din casă au răspuns: „Amin” și au deschis ușile. Toate acțiunile principale ale ceremoniilor de nuntă au fost, de asemenea, însoțite de rugăciuni. În ziua nunții, cu o binecuvântare pentru liturghie, părintele și mama au binecuvântat cu o sfântă icoană pe mireasă, care, făcând trei plecăciuni spre pământ, a sărutat Sfântul Față, s-a închinat la picioarele părinților ei. Mirele, după ce a primit binecuvântarea părinților săi, s-a dus la mireasă. Un preot cu cruce a mers în față, apoi băieții au purtat imagini binecuvântate cu giulgii. Nunta a fost singura dovadă a legalității căsătoriei.

Se credea că Dumnezeu va apăra de „duhurile rele” – este suficient să te umbrești cu steagul crucii, spune Sfânta Rugăciune – „Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-ne pe noi” și nu spiritele rele ale vrăjitorilor vor face orice.

Judecătorii s-au așezat la masă, după ce au creat anterior Semnul cruciiși zicând: „Binecuvântează, Doamne”. Scoaterea unei icoane de pe perete și sărutarea ei a fost considerată un mijloc de a-și dovedi nevinovăția; în multe cazuri, hoțul nu a îndrăznit să depună un astfel de jurământ - „scoate icoana de pe perete” și a mărturisit crima. Dacă vinovații nu se spovedeau, îi slujeau o slujbă de rugăciune lui Ioan Războinicul și puneau o lumânare (cu susul în jos) pentru ca conștiința lui să-l chinuie. Au încercat să nu-l mustre pe hoț, ci să-i ureze bine, au slujit o slujbă de rugăciune pentru sănătatea lui, ca să-l chinuie conștiința. Adesea acest lucru ducea la pocăință. Curtea stanitsa ar putea condamna si la pocainta bisericeasca.

Biserica dintre cazaci este cel mai important atu al satului, cazacii construiau de obicei biserica cu întreaga societate. Nu fără motiv, cazacii, veniți pe pământuri noi, au început cu construirea unei biserici sau a unei capele. La fel au făcut cazacii din străinătate, care au fost nevoiți să se regăsească într-o țară străină.

Înainte de începerea liturghiei, enoriașii au turnat grâu în fața ușilor de vest ale bisericii. După liturghie, clerul a slujit o slujbă de mulțumire la pâine. Banii din vânzarea pâinii s-au dus la decorarea templului. În unele sate, biserica avea un stâlp de care legau un berbec anonim, gâscă, vacă etc. donat bisericii. Uneori taxele pentru biserică erau stabilite de adunarea stanitsa. Ei puteau închiria o parte din terenul public pentru a construi un templu cu veniturile. Femeile cazace spalau si curatau tamplele dupa bunul plac.

3. Sărbătorile de Crăciun .

În viața cazacilor, Crăciunul era considerată cea mai mare, mai zgomotoasă și mai distractivă sărbătoare. Acestea s-au ținut de la Ziua lui Nicolae pe 6 decembrie până la Bobotează pe 6 ianuarie, adică. când cazacii, după ce au terminat toate principalele lucrări agricole, au avut ocazia să se odihnească.

Crăciunul a fost considerat o sărbătoare a tineretului, deși generația mai în vârstă nu a rămas indiferentă la distracția generală. De regulă, tinerii, adunându-se pentru adunări, jocuri și ghicitori, înseninau iarna plictisitoare stanitsa. Timpul de Crăciun a fost de un interes deosebit pentru cazaci, deoarece viața lor de zi cu zi strictă a satului a fost înlocuită cu libertate largă și multă distracție și distracție. Pe vremea Crăciunului, cea mai strictă mamă nu mă obliga să toarce fire, să stau la războaie sau să coas. La acea vreme, ghicirea le-a luat mult timp cazacilor, deoarece fiecare fată dorea să știe cine o va „trimite soarta ca soț” și ce fel de viață îi avea în față. Aproape pe tot parcursul sezonului de Crăciun, cazacii au dus o viață tensionată și chiar nervoasă. Când ghiceau, imaginația lor atragea tot felul de orori pentru ei: în fiecare colț întunecat păreau să aibă prezența unui necunoscut. forță teribilă, în fiecare încăpere goală se auzea zgomotul și tam-tam „dracilor” care, până la Bobotează, puteau să se plimbe nestingheriți prin sat și să-i sperie pe toți cazacii cu cănii cu coarne.

Dar oricât de groaznice ar fi asemenea povești pentru tinerele cazace, nu le puteau ține acasă în aceste zile sfinte și, de îndată ce apăreau lumini pe ferestre, încercau să alerge la adunările unde se aduna o companie zgomotoasă de tineri. și-au cusut haine noi, iar tinerii cazaci au încercat să arate o centură nouă,pumnalul Kubachi saupălărie de astrahan .

Seara, adunările se adunau mai ales pe străzi, dar uneori veneau la ei cazaci din alte ferme și sate. Dacă dintr-o dată vreun străin cazac decide să aibă grijă de femeia cazac „noastră”, atunci au apărut certuri. Serile s-au încheiat cu o mulțime de farse. Tinerii blocau porțile, și aduceau tot felul de gunoaie la ușile colibei: țăruși, pluguri vechi, pluguri, grape etc., pentru ca dimineața gospodăria să nu poată ieși. Uneori, băieții se urcau pe acoperiș și astupau țeava cu paie. Proprietarii, observând lipsa de curent în conductă, au ieșit în fugă din casă și i-au amenințat cu violență pe făcători.

Nici cazacilor adulți nu le plăcea să stea acasă. După ce s-au descurcat cu treburile casnice, au mers în vizită sau au invitat oaspeți la locul lor.Distracția lor preferată erau jocurile: cărți, loto, care erau însoțite de răsfățuri reciproce. În același timp, se desfășura o pregătire intensivă a proviziilor de mâncare de Crăciun. Bucătăriile de vară ale cazacilor s-au transformat în depozite. Pe cuie masive sau cârlige erau atârnate șunci de porci, carcase de păsări. Pe mese se puneau cârnați și dulciuri de casă, se verificau stocurile de murături în pivnițe. Până în Ajunul Crăciunului, nimeni nu avea voie să mănânce „repede”.Mâncau cartofi, varză murată, murături cu grăsime slabă, pepeni sărați, dovleac, plăcinte cu mazăre și fasole,uzvar din fructe uscate, suc din porc înmuiat, pește.

Ajunul Crăciunului în familiile cazaci se ținea în post strict. mâncarea a fost folosită ( ultima data slabă) numai după prima stea. Înainte de apus, și dacă era acoperit de nori. În acel moment, cel mai mare din casă (de obicei un bunic) i-a invitat pe toți membrii gospodăriei la rugăciune, a aprins o lumânare și a pus-o pe o pâine. După ce a citit o scurtă rugăciune, a ieșit în curte, a luat acolo mănunchiuri de fân și un snop de grâu netreier și le-a adus în casă. În casă, banca din fața icoanelor era acoperită cu o față de masă sau un prosop curat, acoperit cu paie, iar pe ea se punea un snop de grâu, kutia și terci. S-a rostit din nou o rugăciune și după aceea au început să mănânce. Paiele și un snop netreier au fost considerate simboluri ale unei viitoare recolte abundente. Kutia și terci au fost crescute cu miere, asezonate cu stafide și fertilitate marcată.
După ce au sărbătorit Ajunul Crăciunului, părinții și-au trimis copiii să distribuie kutya rudelor apropiate și vecinilor. Noaptea, populația sănătoasă și adultă mergea la biserică, în timp ce bătrânii și copiii așteptau cu nerăbdareChristophers .

La început, copiii alergau cu colinde:

Kolyada, ești un colind

A venit colindul

au cântat colinde,

Felicit colindul.

Hostess - porumbei,

Donează-ne covrigi

Bomboane și bani

Pentru serile sfinte

În numele zilei lui Hristos.

Seara târziu, tineri și chiar cazaci adulți au ieșit la colinde.

Într-o serie de sate din Don, Kuban și Terek, s-a dezvoltat obiceiul „țiganului”, care a avut loc înainte de Crăciun și de Anul Nou vechi și s-a rezumat la faptul că tinerele cazaci îmbrăcate în rochii lungi, aruncau multi mari. -paltoane de oaie colorate peste umeri, mergeau din casă în casă însoțiți de un acordeonist și implorau proprietarii pentru tot ce le-a atras atenția. După ora 12 noaptea, toți „colindătorii” s-au adunat la casa cuiva și au sărbătorit împreună sărbătoarea Nașterii Domnului.

4. „Războinicii lui Hristos”

Cazacii s-au unit mereu în jurul bisericii, creându-și propria parohie sătească. Cazacii au o atitudine deosebită față de Ortodoxie, se remarcă printr-o religiozitate aparte, deoarece cazacii sunt numiți „războinici ai lui Hristos”. În ceasul primejdiei de moarte, înțelegerea că viața este dată de Dumnezeu și numai Dumnezeu o poate lua, îl face pe cazac, care s-a rugat cu ardoare hramul său, să fie nu numai credincios sincer, ci și neînfricat.

Cele zece porunci ale lui Hristos au stat la baza fundamentelor morale ale cazacilor. Învățându-i pe copii să păzească poruncile Domnului, părinții i-au învățat într-un mod simplu: să nu ucizi, să nu furi, să nu desfrânezi, să lucrezi după conștiința ta, să nu pizmuiești pe alții și să ierți pe cei vinovați, să respecte părinții, să prețuiești castitatea de fete. si onoare feminina, ai grija de copiii tai, ajuta saracii, nu jignesti pe orfani si vaduve, fereste Patria de dusmani. Dar, în primul rând, întărește Credința Ortodoxă: curăță-ți sufletul de păcate prin pocăință și împărtășire, ține posturile, roagă-te la unicul Dumnezeu - Iisus Hristos, și au adăugat: dacă este cu putință ca cineva să păcătuiască, atunci nu putem - NOI CAZACI.

Concluzie

Religia ortodoxă a determinat întreaga viață a unui cazac de la naștere până la moartea sa. Ortodoxia a determinat „soarta cazacului” - să-și dea viața de la începutul până la sfârșitul zilelor sale slujirii active a credinței lui Hristos cu armele în el. mâinile în tinerețe și în maturitate și spiritual slujesc idealurilor Ortodoxiei la bătrânețe.

Biserica Ortodoxă a întărit printre cazaci respectul pentru lege și încrederea în puterea statului. Propovăduirea morală a Bisericii Ortodoxe cu principiile sale de dreptate, evlavie, catolicitate era apropiată de psihologia cazacă a războinicului și plugarului, care era mai ales în ton cu modul de viață comunal al cazacilor. Viziunea ortodoxă asupra lumii nu a contrazis fundamentele morale ale cazacilor precum dragostea de libertate, dorința de independență, curajul.

religia era parte integrantă cultura cazacilor. Autocrația și biserica au format conștiința ortodoxă a cazacilor. Clerul ortodox i-a educat pe cazaci pe idealuri patriotice și loiale.

Dicţionar

Cazaci – reprezentanţi ai cazacilor, complex grup social, clasa militară , care s-a dezvoltat pe periferie stat rusesc în XV - secolele XVII.

Pălărie Astrahan – cap de blană bărbătească rochie dinkarakul , comună printre popoarele din Caucaz, cazaci și din Asia Centrală, element de uniformă militară.

Astrahan - piele cu blană, îndepărtată dinmiei rasa karakul in a 1-3 zi dupa nastere, cand blana lor este groasa, elastica, matasoasa păros acoperire care formează bucle diverse forme si dimensiuni.