Propaganda creștină modernă ia declarat pe cazaci „fortăreață credinta lui Hristos„. „Războinicii lui Hristos” - cazacii, poate, mulți nu știu, la fel ca cea mai mare parte a poporului rus înșelat, despre adevărata atitudine a cazacilor față de Biserică timp de multe secole. Să încercăm pe baza adevărul istoric analizează cum s-a întâmplat totul.

Nu merge la biserică
și să conducă nunți în jurul mesteacănilor,
așa cum dictează obiceiurile străvechi...”
din instructiunile lui S. Razin

Rădăcinile Familiei Cazaci sunt foarte lungi și datează de mii de ani. Falsificatorii istoriei Rusiei ne obișnuiesc în mod deliberat cu sărbătorirea „mileniului Rusiei”, deși istoria Patriei noastre are mii și mii de ani în urmă, iar orașele frumoase și bogate ale rușilor erau cunoscute în aproape și în depărtare. în străinătate cu mult înainte de botezul Rusiei, cu care a apărut apariția statalității, scrisului, culturii și chiar a Rusiei, acești provocatori cinici sau ignoranți din istorie. Istoria cazacilor este și ea distorsionată cu pricepere, multe fapte sunt tăcute.
Nerușii, care ne-au profanat și continuă să dezonoreze istoria noastră, introduc cu putere ideea că cazacii sunt sclavi fugiți (!), care s-au adunat în bande la periferia Rusiei și s-au angajat în jaf și tâlhărie. Vom demonstra contrariul. Kuban, Don, Penza, Terek cazacii, care trăiesc pe un teritoriu vast de la Don și Taman până la poalele Caucazului - nu sunt străini, ci popoarelor indigene al acestui pământ. Triburi scitice (proto-slave) au luat parte inițial la etnogeneza cazacilor ruși; la formarea acestui grup subetnic au luat parte și popoarele ariene înrudite, în special alanii și chiar popoarele albe turcești - polovții, bulgarii din Volga, Berendey, Torks, Black Klobuk, care s-au rusificat de-a lungul multor ani.secole de coabitare cu slavii.

Strămoșii cazacilor moderni, pe care autorii antici îi indică sub numele: „Cazaci”, „Cherkasy”, „casci”, „obține”, au trăit în mod liber, conform propriilor legi, timp de mii de ani. Oamenii liberi cazaci, spiritul cazac, frăția cazaci erau și ei atractivi pentru popoarele din jur, care s-au înrudit de bunăvoie cu cazacii și au intrat sub protecția vechilor republici cazaci. Mai ales în vremurile străvechi, când nici creștinismul, nici islamul nu împărțeau popoarele înrudite în „aleșii lui Dumnezeu”, „credincioși” și „ortodocși”. În mediul cazac, toleranța religioasă era norma, mai ales că toate națiunile își mărturiseau patria natală culte naturale (mai târziu creștinii vor eticheta cultele ariene antice „păgânism murdar”). Cazacii nu au făcut excepție. Împreună cu soldații Marelui Svyatoslav, cazacii au luat parte la înfrângere Khazar Khaganateși distrugerea templelor creștine și a sinagogilor evreiești. Cronicarii arabi și persani scriu adesea despre cazaci și ruși care au atacat posesiunile persane și, descriind obiceiurile și moravurile tribului cazaci, scriu despre ei ca adoratori ai soarelui.

După botezul Rusiei, la toate periferiile ei, aderarea la credința strămoșilor străvechi a rămas timp de secole - așa că până la urcarea lui Alexei Romanov, tatăl lui Petru cel Mare, locuitorii regiunii Vyatka și nordul Rusiei au aderat la Credința slavă. Din cele mai vechi timpuri, pământurile cazacilor moderni Don și Kuban au făcut parte din principatul Tmutarakan, în timp ce prinții creștini nu au încălcat moravurile și credințele populației cazaci ruși semi-sânge, ruptă de principalele țări rusești de către Câmpul Sălbatic, locuit de triburi turcice nomade, de altfel, Tengrieni păgâni (închinători ai cerului). Marginile Rusiei erau apărate de eroi, care în epopeea populară rusă erau numiți cazaci: „...Gloros este tânărul cazac Ilya Muromets...” Abia mai târziu a fost ridicat la „sfinți creștini”, dar Ilya Muromets nu era creștin și la Kiev până și cupolele bisericii m-au doborât cu un buzdugan. Și celebrii eroi ai grănicerilor slavi Usynya, Dobrynya și Gorynya, care au trăit cu mult înainte de „botezul” Rusiei și pe care tradiția populară îi consideră primii strămoși celebri ai cazacilor ruși?...

Printre cazaci a prins rădăcini un fel de „erezie”, așa cum scriau preoții despre ea: nu numai vechii credincioși și susținătorii vechiului. biserică ortodoxă găsit adăpost printre cazaci. Pe pământul cazac, protestul împotriva bisericii oficiale s-a intensificat sub forma unor mișcări precum „non-preoție” (!), unde toate sacramentele erau săvârșite de laici înșiși, comunicând cu Dumnezeu fără „intermediari” - preoți, „consimțământul Netovsky”. ”, care nu recunoaște construcția de biserici și își are rădăcinile în păgânismul autohton slavo-rus. Dar, mai presus de toate, ar trebui să se acorde atenție credinței „găurilor” - cazacii care au trăit pe Yaik și în stepele Altai. Cazacii tengrieni (închinătorii cerului) erau numiți „Dirniks” pentru că făceau găuri în acoperișurile caselor pentru ca și pe vreme nefavorabilă să se poată ruga acasă, dar privind spre cer. Cea mai valoroasă mărturie ne-a lăsat-o diaconul Fiodor Ivanov, care a trăit în a doua jumătate a secolului al XVII-lea: „... mulți săteni, care locuiesc în satele lor, se închină zeului Soare, acolo unde nu li se va întâmpla crucea. ..” O altă mărturie din 1860 , cazul lui Vasily Zheltovsky, care a fost judecat pentru că nu a mers la o biserică ortodoxă, ci a fost botezat, privind spre cer și spunând: „Dumnezeul nostru este în ceruri, dar nu este Dumnezeu pe pământ. .” Trebuie adăugat că crucea era venerată în Rus cu mult înainte de „botez” (recunoaștem crucea, dar nu-L recunoaștem pe Hristos!) și era o cruce echilaterală, o cruce runică sau, așa cum spuneau preoții: „pogansky kryzh ” (cruce păgână), dar un simbol al creștinilor - nu o cruce, ci o troiță, un instrument de execuție! Și khazarii i-au răstignit pe slavii capturați pe cruci, pentru care crucificarea rușilor antici a fost întotdeauna un simbol al morții, execuției și mizantropiei.

Statul și Biserica au persecutat cu înverșunare orice gândire liberă și încălcare a fundamentelor credinței ortodoxe – principalul instrument de înrobire a poporului. „Ereziile” (și anume, în această formă se putea manifesta respingerea cinismului și minciunilor creștinismului) au fost înăbușite cu brutalitate, oamenii au fugit în cele mai îndepărtate părți ale țării, dar chiar și aici au fost urmăriți de pedepsitorii și susținătorii „ credința populară” au fost arse, așa cum era obiceiul pretutindeni și în toate secolele printre inchizitorii creștini. Nici măcar nu i-au cruţat pe copii. Cu foc și sânge creștinismul a fost introdus în Rus’, cu foc și sânge a trecut prin orașele și satele Rus’ și uneori la care aș vrea să fiu atent într-o măsură mai mare...

A trecut puțin mai mult de jumătate de secol de la răscoala lui Ivan Bolotnikov, pe care Biserica l-a blestemat și anatematizat pentru că a condus revolta poporului și a distrus palate și temple urate. (Apropo, liderul poporului a fost prins și executat cu trădătoare de sclavii regali după torturi crude. Ultimul lucru pe care i l-au spus călăii a fost următorul: „Vei cădea în iad, apostate.”). Biserica Creștin-Ortodoxă s-a împărțit în Vechi Credincios și Noul Credincios, iar focurile de tabără au ars cu ereticii fiind aprinși „în numele Domnului”. Oamenii priveau cu ură la stăpâni și așteptau mijlocitorul poporului. Și a venit. Și a venit de unde Spiritul slav iubitor de libertate a trăit de secole și va trăi pentru totdeauna!

Stepan Razin s-a născut în satul Zimoveyskaya de pe Don. Tatăl său, Timofey Razia, l-a învățat pe fiul său încă din copilărie: "Ai grijă de cinstea cazacului din tinerețe. Nu-ți putrezi pălăria în fața celor puternici și nu-ți abandona prietenul în necaz". Tânărul cazac a văzut cine și cum era viața în Rus, iar fundațiile populare milenare slave erau aproape de el și nu degeaba îi plăcea să spună: „Sunt pentru un astfel de Rus: nu există nici săraci. nici bogat.Unul este egal cu unul!”

Unul dintre cercetătorii activității de viață a lui Ataman Razin a remarcat: „După cum știți, cazacii nu se distingeau prin evlavie...” Aceste cuvinte au însoțit descrierea uneia dintre primele apariții ale tânărului lider cazac pe arena istorică: Oamenii liberi cazaci l-au luat pe Razin fără luptă Orașul Yaitsky. Neputând lua orașul cu un mic detașament, Razin și tovarășii săi au despărțit două duzini de călugări-păgâni, în ciuda tuturor cererilor lor, și au intrat în oraș în haine monahale... În 1670, Stepan Razin a ridicat o răscoală. Nu numai cazacii se alătură armatei sale, ci și sclavii fugari, țăranii, minerii, bașkirii, tătarii, mordovenii și alți oameni defavorizați. Și moșiile și bisericile boierești au ars într-o parte semnificativă a statului rus. Razin trimite „scrisorile sale fermecătoare” către toate teritoriile din jur, unde acordă poporului „aceleași libertăți” și promite egalitate și dreptate.

Încă din primele luni ale răscoalei, Biserica a luat parte clasa conducatoareși face apel la represalii împotriva „huleitorului și hoțului” Stenka Razin.

Asalt asupra Astrahanului. Din zidurile orașului, mitropolitul Iosif îi blestemă zilnic pe rebeli drept „hoți și oameni răi care au săvârșit o faptă abominabilă”. După ce razinii au pătruns în cetate, Mitropolitul îi duce pe soldații rămași la una din bisericile transformate în cetate și îi spune voievodului Prozorovski: „În loc sfânt ei nu vor interveni." Razinii au intervenit și au distrus templul și l-au aruncat pe guvernator de pe turnul clopotniței. După ce și-a stabilit propria ordine în oraș, Razin a ordonat sacristanului din Camera Prikazny să aducă toate sulurile și să le ardă, iar oamenilor li s-a spus: „Libertate pentru voi toți, oameni din Astrahan. Susține libertatea, pentru marea noastră cauză!” Mitropolitul Iosif a devenit un bastion al rezistenței lui Razin în Astrahan, trimițând în secret scrisori cu informații despre rebeli, iar în oraș a semănat confuzie și l-a calomniat pe Razin și pe întregul (!) popor din Astrakhan, care l-a susținut pe ataman și pe tovarășii săi. În cronica unui contemporan al acelor evenimente, P. Zolotarev, „Legenda orașului Astrahan și suferința mitropolitului Iosif al Astrahanului”, se spunea că „Iosif, mitropolit”. din Astrahan amenințat cu pedeapsa cerească, mânia lui Dumnezeu, blestemul arhanghelilor...”

Confruntarea lui Iosif și intrigile lui împotriva rebelilor au continuat în timpul ocupării ulterioare a orașului de către asociatul lui Razin, Vasily Us. Noi am fost primul dintre asociații lui Razin care a introdus căsătoria civilă în orașul pe care l-a ocupat (!). Deși bisericile nu au fost închise, el a pecetluit căsătoriile pe hârtie cu sigiliul orașului, ale cărui simboluri erau o sabie și o coroană. Nemulțumirea bisericilor s-a intensificat, iar mitropolitul a început din nou să desfășoare activități subversive active. Cazacii au văzut asta și au cerut ca Ataman Us să-l execute pe ticălosul mitropolit. Paharul răbdării s-a umplut cu vestea că Mitropolitul întocmește liste cu cazaci și orășeni care s-au alăturat lui Razin pentru transferul ulterior al listelor trupelor guvernamentale. Iosif a ținut un discurs cazacilor, unde i-a numit „eretici și apostați” și i-a amenințat cu moartea dacă nu se predau mila trupelor regelui. Cazacii au adunat un cerc și au luat o decizie: „Toate necazurile și necazurile sunt cauzate de mitropolit”. Mitropolitul a fost acuzat de minciună și trădare, după care a fost executat. În aceeași zi, în tot orașul au avut loc pogromuri ale caselor bogaților și ale clerului.

S-au păstrat dovezi interesante despre șederea lui Razin în Tsaritsyn, pe care a cucerit-o. Un tânăr, Agey Eroshka, s-a apropiat de Razin și i-a cerut ajutor: preoții au refuzat să se căsătorească cu el, deoarece episcopul a ordonat ca cei care l-au întâlnit și l-au ajutat pe Razin să fie refuzați să se căsătorească. Toți preoții locali nutreau o ranchiună. Razin a ordonat: "Popov - pe suport! O să te trag de barbă. Sămânță dăunătoare." Dar apoi s-a calmat și i-a spus tipului: "La naiba cu coama lungă! Vom avea o nuntă în stilul cazacului: o nuntă în libertate. Sub cer, sub Soare." La nuntă, s-au trecut boluri cu vin sărat și bere – în cerc, așa cum se făcea de mii de ani! Asta înseamnă că cazacii și-au amintit de obiceiurile străvechi ale strămoșilor lor! La o sărbătoare în cinstea tinerilor, Razin și-a înălțat spre cer paharul de ebrietate: "Să fie dăruită libertatea celor liberi. Să fie fericirea tuturor. Pentru Rusul nostru liber fără margini!" Și a poruncit de acum să nu asculte de preoți, ci să se căsătorească cu proaspeții căsătoriți în numele atamanului său: "Nunțile nu sunt treaba lui Dumnezeu, ci o treabă omenească. Să nu fie preoții, ci poporul să facă aici curte."

Alte cuvinte autentice ale atamanului s-au păstrat în cronicile istorice: „...Nu mergeți la biserică, ci faceți nunți în jurul mesteacănului, așa cum dictează obiceiurile străvechi...”

Unul dintre asociații lui Razin avea o fiică. Cazacul l-a întrebat pe atamanul său ce nume să ia fiicei sale. Razin a spus: „Voi, Volyushka”. Cazacii se îndoiau că nu există un astfel de nume în calendar, la care atamanul le-a răspuns vesel: "Deci ce. Vom scrie acest nume!" Atitudinea cazacilor față de ipocritii „cu coama lungă” și față de credința antică autentică (care în viziunea lor asupra lumii era o împletire a credinței slave cu Creștinismul ortodox) poate fi urmărită în alte momente: când Razin a ordonat doi tineri cazaci să învețe să citească și să scrie de la un preot defrocat, aceștia au mormăit: „De ce tortură în zadar? Suntem din tribul familiei preotului?”

Armata lui Razin avea o bunica-vrăjitoare, care cu un singur cuvânt putea inspira un luptător laș sau o persoană lașă la o ispravă de arme. În timpul furtunii de la Simbirsk, tânărul războinic a stat toată ziua în tufișuri, spunând: „Maica lui Dumnezeu, Regina Cerului...” Maica Domnului nu a ajutat, așa că a ratat toată bătălia. Dar de îndată ce bunica-vrăjitoare a spus cuvântul prețuit, tipul a devenit atunci un erou: a fost primul care a urcat pe zidurile cetății. Poate că aceasta este o legendă, o ficțiune populară care înconjoară întotdeauna figuri de o asemenea statură precum Razin. Dar merită să ne amintim că tovarășii lui Razin înșiși îl considerau un vrăjitor. În legendele cazaci, vrăjitoria (vrăjitorie, vrăjitorie) este un dar integral care îl deosebește pe Razin de alți eroi populari: „Pugaciov și Ermak au fost mari războinici, iar Stenka Razin a fost un mare războinic și un vrăjitor, deci, poate, mai mult decât un războinic. ... „Zvonurile oamenilor de multă vreme după moartea lui Razin au vorbit despre a lui mântuire miraculoasă, despre serviciul său față de oamenii care fac deja parte din banda lui Ermak. Da, Razin a rămas cu adevărat în viață - în inimile oamenilor...

Unul dintre cei mai curajoși asociați ai săi era considerat și o vrăjitoare – vârstnicul Alena, guvernatorul țăranilor din Arzamas, rusoaica Ioana d’Arc. Această rusoaică curajoasă, o simplă țărancă, a condus lupta oamenilor de rând pentru libertate și dreptate. copilăria ei, satenii i-au alungat cu furcile pe călugării lacomi de pe pământurile lor, încercând să pună mâna pe pământul comunal.Ea cunoștea de la sine ipocrizia și urâciunea moravurilor monahale.Alena era herbalist, adică herbalist: se vindeca cu ierburi și vrăji. , iar preoții declarau de obicei astfel de oameni „vrăjitoare” (deși „vrăjitoare” însemna anterior „cunoscătoare”, „cunoscătoare”). iobăgie„aprobat de Sfintele Scripturi și plăcut lui Dumnezeu”. Când trupele boierești au capturat-o pe Alena, au declarat-o vrăjitoare și, după chinuri aprige, au executat-o ​​cu execuția atât de îndrăgită de Inchiziția Creștină: a fost arsă de vie pe rug (amintește-ți de Ioana d’Arc!).

Poveștile populare despre Razin și asociații săi, cântecele și fabulele erau impregnate de primordial spirit slav. Spre deosebire de acestea, înregistrările de stat și bisericești erau ostile poporului rebel, erau pline de un spirit religios-mistic și încercau ideologic să justifice victoria asupra armatei cazaci și asupra poporului însuși. Există două caracteristici document istoric din acea epocă, descriind evenimentele care au loc din punctul de vedere al clerului - partea cea mai reacționară societatea rusă. În „Povestea invaziei mănăstirii” Cuviosul Părinte Macarie al nostru, care era dintre hoții și trădătorii cazacilor hoților” iar în „Poveștile minunilor Icoanei Tihvine a Maicii Domnului din Tsivilsk” cazacii au fost declarați purtători de „furt și hulă”. Mărturisește Mănăstirea Arhimandritul Spașov. în cronica mănăstirii: „... au venit (adică cazaci – autor) la Mănăstirea Spașov și tot felul de cetăți și scrisori de dare, și au rupt evidența datoriilor pentru a-și stabili adevărul țărănesc...” Deci. , despre asta e vorba! Manastirile si Biserica erau mari proprietari: detineau uriase teren, păduri, zone de apă, milioane de iobagi. În scrisorile sale, Razin le-a acordat țăranilor liberul arbitru și le-a promis pământ; sloganul său (și mai târziu Pugaciov va avea unul similar) era: „Pământ. Voință. Adevărul”.

La unison cu apelurile bisericești, scrisorile țarului au subliniat, de asemenea, pretutindeni nu numai caracterul de „tâlhărie” a poporului rebel, ci și „apostazia”: „Anul trecut, hoții trădători ai cazacilor don Stenka și Frolko Razin și tovarășii săi, având a uitat credința creștină, l-a trădat pe marele suveran...” Încă din primele zile ale răscoalei, scrisorile regale l-au declarat apostat și unul dintre argumente a afirmat că a introdus căsătoriile civileîn loc de o ceremonie la biserică, i-a condus pe tinerii căsătoriți „în jurul copacului” - o salcie sau un mesteacăn. ÎN documente oficiale, scrisă într-un limbaj greoi, birocratic, adesea de neînțeles pentru cei cărora le era adresată (spre deosebire de „scrisorile drăguțe” ale rebelilor, scrise într-un limbaj simplu, strălucitor, de înțeles), Razin a fost declarat „plăcut diavolului” și „crescătorul tuturor relelor”. Și după ce, când Razin a fost capturat cu perfide, torturat crunt, a fost condamnat la cea mai brutală execuție: „Execută cu o moarte malefică: în sferturi”. În timpul vieții sale, Razin a fost anatematizat și excomunicat din biserică. A primit ordin să fie înmormântat în cimitirul musulman (tătar).

Din 1761, Patriarhul Tuturor Rusului Iosaf a ordonat să se blesteme „hoțul Stenka” de la amvonurile bisericilor, dar acest lucru a provocat o reacție în rândul oamenilor. Dintre oameni, Stenka a fost mai iubit și mai venerat decât Patriarhul Iosif.

Alexandru Serghevici Pușkin a fost foarte interesat de detaliile rebeliunii Razin, numindu-l pe ataman „... singura persoană poetică a istoriei Rusiei”.

Ciclul său poetic „Cântecele lui Stenka Razin” a fost revizuit personal de Nicolae I. Prin Benckendorff, el i-a transmis lui Pușkin: „Cu toată demnitatea sa poetică, conținutul său este indecent pentru publicare. În plus, biserica îl blestemă pe Razin, precum și pe Pugaciov. ” Mai târziu, Pușkin a dat ambilor lideri o evaluare că cel mai înalt indicator al adevărului istoric dragostea oamenilor lui Razin și Pugaciov, care au devenit personajele principale ale epopeei naționale.

Pușkin scrie o poveste despre femeia cazacă Razina și, conform propriei sale mărturii, întreaga poveste este pătrunsă de motive ale poeziei populare, datând din vremurile îndepărtate ale epopeei și păgânismului slav antic.

Marele ataman cazac a atras atenția multor poeți, artiști și scriitori ruși. Minunata lucrare „Stenka Razin” a fost lăsată de poetul Koltsov. Poezia revoluționară a lui Ogarev „Goy, guys, Russian people” conținea următoarele versuri:

„...Și vom curăța pământul rusesc
De la toți dușmanii și mocasinii,
Că ne mănâncă pâinea și ne fac rău:
De la preoți, negustori și funcționari...”

Cântecul lui Navrocki „The Cliff” a devenit celebru. Clasicul sovietic Shukshin a scris în lucrarea sa „Am venit să-ți dau libertatea”: „... memoria oamenilor este lizibilă și infailibilă. Oricât de mult sunt urâte de Razin frica și sclavia, ele au fost la fel de inițial blestemate de către Oameni. Nu te poți certa cu Stăpânul Poporului...” Ridicându-se la eșafod, Razin nu a cerut milă și, sub urletele nebunești ale sacristanului care citea sentința „hoțului și hulitorului”, se gândi el. despre voința poporului. Pentru oameni, Razin a devenit nemuritor! Multă vreme, boierii și preoții și-au imaginat focurile răscoalei de la Razin...

Un fapt curios este că în timpul răscoalei lui Pugaciov, cazacii au urmat aceeași politică față de Biserică și preoți. Memoriile martorilor oculari spuneau că „Pugaciov însuși nu a mers la biserică, ci a mers pe străzi cu cântăreți, iubind mai ales corul revigorant:

„Mergeți drept, arătați bine,
Spune că suntem liberi..."
(Iu. Salnikov, „...Și îți acord libertatea!”)

Martorii oculari ai atacului lui Pugaciov asupra Kazanului și-au amintit cum cazacii au distrus și au incendiat magazinele comerciale, mănăstirile și bisericile. Clerul înspăimântat l-a salutat cu pâine și sare pe „Petru al III-lea”, pentru care Pugaciov s-a prefăcut, și „a sărutat crucea credinței țarului Petru”.

De asemenea, în timpul vieții lor, Pugaciov și tovarășii săi de arme au fost anatematizați de Biserică și excomunicați din sânul ei. Pugaciov și-a explicat atitudinea față de Biserică simplu: „... a distrus templele lui Dumnezeu, altarele sfinte, altarele, nu de dragul jafului, ci pentru că visa să creeze o viață liberă pentru toți oamenii opriți!”

Și la fel, după execuție crudă, Pugaciov a rămas să trăiască în inimile poporului rus, în folclor...

Din toate faptele enumerate mai sus se vede clar atitudinea adevărată a cazacilor față de preoți și Biserică, în timp ce față de Adevărata Credință, față de Adevăr (iar cazacii au înțeles „Ortodoxia” ca „slăvirea Pravilii, Adevărului” , și nu le-a părut rău să-și pună burta pentru Adevăr!) exista o relație specială.

Și nu degeaba cazacii-rătăcitori, conduși de Ataman Ploskiney, au trecut de partea Hoardei, acuzând prinții ruși că au trădat credința slavă a tatălui lor, în timp ce Hoarda a aderat la cultele antice - de înțeles și originar din Cazaci.

În zilele noastre, acei cazaci, în care Glasul Sfânt al Strămoșilor s-a trezit, ca pe vremuri, îi slăvesc pe Zeii Nativi și pe Soarele strălucitor cu un semn al mâinii. Un tânăr talentat artist slav de la cazacii tribali, Vladimir Gribov, a spus figurativ și precis: „ Zeii slavi s-au născut în Rai, nu într-un grajd”.

Și merită, probabil, ca oamenii care și-au declarat implicarea în această Mare Glorioasă Familie de Cazaci să asculte glasul propriului sânge și să înțeleagă că poruncile eterne ale strămoșilor lor, Duhul iubitor de libertate cazacului, vitejia militară a cazacului. nu poate fi inclus în rețeaua veche de mii de ani a creștinismului. Cazacii nu au fost niciodată sclavi și nu ar trebui să fie „sclavi ai lui Dumnezeu”!

Către familia cazaci - fără traducere!
Slavă lui Rod!
Slavă Soarelui!
Slavă Strămoșilor!

Ortodoxia și tradițiile cazaci

Ortodoxia determinată drumul vietii Din prima zi a vieții sale pământești, de la botez până la slujba de înmormântare de la plecarea lui în altă lume, un cazac a fost modelat de viziunea sa asupra lumii și de întregul cerc anual de ritualuri.

Cazacii au dat o mare semnificație sacramentului botezului, susținând că înainte de botez, pruncii nu au suflet, iar copiii care mor nebotezați nu vor apărea la Judecata de Apoi. De aici și marele respect față de nași (nașă și naș).

Înainte de a duce copilul la biserică (la botez), l-au așezat în colțul roșu (la icoane) și s-au rugat: „Dă-i, Doamne, talent și fericire, minte bună și mulți ani”. La botez, cei care erau mai bogați, chemau preot; când pruncul îi făcea dinții, părinții, urcându-l pe cal, l-au dus la biserică pentru a sluji o slujbă de rugăciune lui Ioan Războinicul că va fi un curajos cazac.

Copiii, potrivit cazacilor, sunt un semn de bunăstare, un semn al „Binecuvântării Domnului asupra familiei”.

A nu avea copii era considerată pedeapsa lui Dumnezeu, ca să nu mai vorbim de căsătorie. Ritualul popular al nunții era recunoscut de Ortodoxie. După ce mirii au fost de acord cu căsătoria, au fost așezați unul lângă altul și, după ce s-au rugat lui Dumnezeu, i-au binecuvântat spunând: „Dă-ne Dumnezeu să vedem ceea ce am auzit și să primim ceea ce ne dorim”.

Parbrișii, apropiindu-se de casă, au spus de trei ori: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-ne pe noi”. Din casă au răspuns: „Amin” și au deschis ușile. Toate acțiunile principale ale ceremoniilor de nuntă au fost, de asemenea, însoțite de rugăciuni. În ziua nunții, cu vestea bună pentru liturghie, tatăl și mama au binecuvântat-o ​​pe mireasă cu sfânta icoană, care, după ce a pus trei Prosternare, a sărutat Sfânta Față, s-a închinat la picioarele părinților ei. Mirele, după ce a primit binecuvântarea părinților săi, s-a dus la mireasă. Un preot a mers înainte cu o cruce, apoi băieții au purtat imagini binecuvântate cu giulgii. Nunta a fost singura dovadă a legalității căsătoriei.

De Crăciun au mers să-L slăvească pe Hristos, pornind de la casa căpeteniei. În case cântau „Hristos S-a născut” etc. În Duminica Treimii țineau dansuri rotunde. Tinerii făceau petreceri. În mod deosebit erau venerate sărbătorile patronale ale satelor. În sărbătorile patronale, Crăciunul, Paștele și în ziua onomastice a Suveranului se organizau răsfățuri publice. Când i-a văzut pe cazaci la slujbă, clerul a slujit întotdeauna o slujbă de rugăciune. În fiecare an, au fost ținute slujbe de pomenire solemne pentru soldații decedați de întreg satul.

Credința ortodoxă a fost reflectată în multe detalii mici ale vieții de zi cu zi; nici o sarcină importantă nu a fost începută fără rugăciune. Frații și-au schimbat crucile, și-au încheiat prietenia „până la mormânt”, „căci crucea este un lucru mare”.

Se duceau adesea la preot pentru sfaturi. Au făcut diverse jurăminte. Conceptul de păcat era ferm: „Este un păcat ca rudele să atragă miresele între ele – până la a 4-a parte a familiei” (era deja permisă căsătoria în a 4-a parte a familiei), „Este un mormânt păcat să te cearți cu părinții”, acest lucru este rău - nu l-ai respectat pe tatăl tău, ceea ce înseamnă că nu L-ai respectat pe Dumnezeu. Neîndeplinirea voinței părinților pe moarte era considerată un păcat grav; aceasta înseamnă a nu oferi părinților pace în sicriu și a le tulbura oasele.

O persoană nu îndrăznește să ia viața - viața pe care a dat-o Dumnezeu, prin urmare, otrăvirea fătului a fost considerată un păcat grav. A fi supărat (a fi jignit) este și un păcat: „Noi, cazacii, suntem un popor neiertător, mânia a trecut și de bunăvoie mergem în pace, și asta e bine, pentru că iertăm pe pământ și noi înșine vom fi iertați. în cer. Aceasta este conform Legii lui Dumnezeu.”

Cea mai eficientă și mai plăcută milostenie lui Dumnezeu este secretă, pentru ca nimeni în afară de Dumnezeu să știe binele pe care îl faci.

Se spune că, înainte de revoluție, cei mai bogați cazaci înhămau un cal la o căruță, turnau grâne în el și legau o vacă în spatele căruței, înfășurându-i țesătura în jurul coarnelor (în termeni cazaci - lenjerie), alungau din sat sau fermă. mai departe si a lasat acest ham ca de pomana pe drum . Oamenii știau despre forma acestei milostenii, iar cei care nu aveau nevoie au considerat că este un păcat să profite de această milostenie.

De asemenea, se practica să lase acest ham neobservat lângă casă familie saraca prin legarea calului de un gard sau poartă.

Adesea cazacii vindeau o parte din proprietatea lor, iar după moarte au decis să dea banii bisericii pentru înmormântarea sufletului.

Un fiu care nu-și respectă părinții va ajunge cu siguranță în iad, dar în această lume au fost pedepsiți cu privarea de binecuvântarea părinților, ceea ce era considerat o faptă mare. Ce este o persoană pe lume fără el? - va dispărea degeaba, toată viața lui va merge prost și nu va fi nici cald, nici frig. De aceea, chiar și cei care și-au părăsit tatăl, venind în fire, vin, se pocăiesc și cer: „Dă-mi, Părinte, binecuvântarea mea, că altfel mă chinuie conștiința”, așa că unii au alergat mulți ani.

În cazuri extreme, foarte rare, părinții au blestemat copiii neascultători - „deci omul a dispărut”. Dar blestemul mamei nu este atât de groaznic: „Mama va spune un cuvânt în inimi și apoi ea însăși începe să cerșească”. Și dacă tatăl l-ar blestema, acesta este sfârșitul și m-aș bucura, dar nu-l întoarce înapoi.

Ei credeau că Dumnezeu ne va apăra de „duhurile rele” - este suficient să faceți semnul crucii peste voi, spuneți Sfânta Rugăciune - „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-ne pe noi” și nu duhuri rele ale vrăjitorii vor face orice.

Judecătorii s-au așezat la masă, după ce au făcut în prealabil semnul crucii și au spus „Binecuvântează, Doamne”. Scoaterea unei icoane de pe perete și sărutarea ei a fost considerată un mijloc de a-și demonstra nevinovăția; în multe cazuri, hoțul nu a îndrăznit să depună un astfel de jurământ - „să scoată icoana de pe perete” și a mărturisit crima. Dacă vinovatul nu se spovedi, îi slujeau o slujbă de rugăciune lui Ioan Războinicul și aprindeau o lumânare (cu capul în jos) pentru ca conștiința lui să-l chinuie. Au încercat să nu-l mustre pe hoț, ci să-i ureze bine, au slujit o slujbă de rugăciune pentru sănătatea lui, ca să-l chinuie conștiința. Acest lucru ducea adesea la pocăință. Tribunalul satului putea, de asemenea, condamna oamenii la pocăință bisericească.

Biserica dintre cazaci este cel mai important bun al satului; cazacii construiau de obicei biserica în ansamblu. Nu degeaba cazacii, venind pe meleaguri noi, au început cu construirea unei biserici sau a unei capele. Așa au făcut cazacii din străinătate, care au fost nevoiți să se regăsească într-o țară străină.

Repararea și împodobirea bisericilor s-a făcut pe cheltuiala locuitorilor satului. Au adunat ofrande de la toată lumea - pâine, lenjerie, etc. Ceea ce au adunat a fost vândut la licitație.

Înainte de începerea liturghiei, enoriașii au stropit grâu în fața ușilor de vest ale bisericii. După liturghie, clerul a slujit o rugăciune de mulțumire peste pâine. Banii din vânzarea pâinii au fost folosiți pentru decorarea templului.

În unele sate era un stâlp lângă biserică de care era legat un berbec anonim, gâscă, vacă etc. ca dar pentru biserică. Uneori taxele bisericești erau stabilite de adunarea satului. Ei puteau închiria o parte din terenul public pentru a construi un templu cu veniturile. Femeile cazaci spalau si curatau bisericile dupa bunul plac.

Cazacii au încercat să aibă grijă de clerul lor. Cota lor a fost alocată cazacilor obișnuiți și acțiunilor speciale, recompense pentru slujbe și slujbe publice de rugăciune. Adesea au primit donații voluntare de la ei înșiși. Mulți cercetători ai secolelor XIX-XX se remarcă prin evlavia deosebită a cazacilor, bogăția și ordinea din temple. „Ordinea și liniștea din biserici în timpul slujbelor sunt minunate. Nu este obișnuit să salutați în biserici și să vorbiți”, a scris etnograful Kharuzin. Asta a fost în trecut.

Ce acum?

În zilele noastre, printre cazaci - locuitori ai orașelor, satelor și gospodăriilor - sunt mulți credincioși; Sunt construite temple și capele, sau casele sunt transformate în biserici. În același timp, printre așa-zișii activiști ai organizațiilor cazaci sunt foarte puțini oameni sincer religioși.

Ortodoxia este adesea percepută doar ca un „atribut necesar al ideologiei”, un mijloc de „creștere a copiilor”, „un mijloc de creștere a conștientizării de sine națională”, etc.

Fără să înțelegem că fără biserica cazacilor, adevărata renaștere a cazacilor ca popor este de neconceput, ea trebuie realizată de toți cazacii și, în primul rând, de bătrânii și atamanii de la gospodărie la Armată.

Nu existau atei printre cazacii din vremurile pre-sovietice. Calea spre cunoașterea lui Dumnezeu a început în familie. În casa lui, copilul s-a familiarizat cu religia. Prin familie, în primul rând, credințele religioase, conștiința priorității lor, cele mai importante valori sociale, tradiții și standarde etice sunt transmise din generație în generație.

De la o vârstă fragedă, copilul a învățat ritualuri religioase în familie, participând la închinare. Această participare dă un sentiment constant al prezenței lui Dumnezeu pretutindeni și pretutindeni. Bunăstarea oricărei societăți depinde de bunăstarea și puterea familiei. Iar puterea fundațiilor familiei este direct dependentă și legată de angajamentul oamenilor față de atitudinile și principiile religioase.

Dacă familia se bazează pe credința religioasă, atunci legăturile de familie sunt recunoscute ca fiind sacre, iar relația dintre soți și copii capătă un caracter ridicat. Într-o familie care este fidelă tradițiilor religioase și respectă preceptele religiei, copiii cu frică de Dumnezeu, practic sănătoși, cresc, simțindu-se încrezători și calmi în viață. Conceptul cazacilor de astăzi despre Ortodoxie și îndatoririle lor ca creștini înaintea lui Dumnezeu este oarecum neobișnuit pentru un cazac, în comparație cu strămoșii lor. Sincer să fiu, cazacii nu văd un exemplu în vizita la Templul Domnului, nici de la bătrâni, nici de la atamani, atât duminica, cât și în zilele lucrătoare. Majoritatea nu participă la predici, unde le amintesc și le spun enoriașilor despre Slava lui Dumnezeu, despre fundamentele morale ortodoxe, despre poruncile lui Dumnezeu și despre viața spirituală. Mulți și-au pierdut nevoia de a-și mărturisi păcatele și de a se împărtăși la Sfintele Taine ale lui Hristos. Majoritatea nu respectă posturile de miercuri și vineri și posturile de mai multe zile: Rozhdestvensky, Veliky, Petrovsky, Uspensky.

De sărbători și în timpul postului, în templu se țin diverse evenimente în loc de rugăciuni.

Vizitarea unui templu, de regulă, se face doar la ordin, în zilele Marilor Sărbători, „cu înțelegerea” asigurării protecției ordinii publice. Când vizitează o biserică, majoritatea oamenilor se limitează să facă semnul crucii și să aprindă lumânări și, fără să aștepte sfârșitul liturghiei, părăsesc biserica și deseori își petrec timpul vorbind, uitând că este un păcat să faci asta. .

Și câtă „zgomot” a fost la introducerea în carta KKV a unei clauze despre Ortodoxia cazacului, despre mântuirea Rusiei și, în afară de vorbe zgomotoase, nu am ajuns, așa cum ne arată clerul, la adevărată pocăință și, în esență, sunt indiferenți față de viața spirituală, față de Biserica Ortodoxă (veniți la Biserica Militară, și cu orice ocazie, în sărbători și în zilele lucrătoare, și vedeți singur).

Toate gândurile și gândurile noastre sunt în satisfacerea nevoilor materiale - nu acesta este motivul pentru care cazacii din Kuban, pe pământul lor, se transformă într-o diasporă a unei minorități naționale.

Kuban nu este doar un teritoriu, ci, mai presus de toate, spiritul ortodox, viața spirituală și credința. Desigur, conform conceptului pe care l-am dobândit, credința și mersul la biserică sunt voluntare - acesta este un concept în general pentru o persoană ortodoxă (dacă este ortodox nu după nume, ci prin credință), - obligatoriu, acesta este un creștin. datoria înaintea lui Dumnezeu.

Poți chiar să spui asta: dacă nu mergi la biserică, înseamnă că problema mântuirii nu te deranjează, asta înseamnă că cinstiți biserica în mod pur abstract și aici este potrivit să ne întrebăm pe fiecare dintre noi dacă credința noastră. sa oprit pe drumul patriotic?

Patriotism fără reguli de credință, fără ascultare de biserică, fără pocăință. Fără Ortodoxie nu poți supraviețui cu libertăți „moderne”.

Revenirea la biserică, îndeplinirea statutelor ei va duce la adevăr, credință, speranță și aceasta este ceea ce este esențial care ne va face demni de restaurarea Rusiei și parte integrantă a lui Kuban.

Acum, în afară de Ortodoxie și biserică, nu există altă forță unificatoare a mișcării cazaci într-o direcție. Nu există nicio idee sub influența căreia s-ar putea uni.

Propaganda creștină modernă i-a declarat pe cazaci „fortăreața credinței creștine”. „Războinicii lui Hristos” - cazacii, probabil, mulți nu știu, la fel ca cea mai mare parte a poporului rus înșelat, despre adevărata atitudine a cazacilor față de Biserică timp de multe secole. Să încercăm, pe baza adevărului istoric, să analizăm cum s-a întâmplat totul.

Rădăcinile Familiei Cazaci sunt foarte lungi și datează de mii de ani. Falsificatorii istoriei Rusiei ne obișnuiesc în mod deliberat cu sărbătorirea „mileniului Rusiei”, deși istoria Patriei noastre are mii și mii de ani în urmă, iar orașele frumoase și bogate ale rușilor erau cunoscute în aproape și în depărtare. în străinătate cu mult înainte de botezul Rusiei, cu care a apărut apariția statalității, scrisului, culturii și chiar a Rusiei, acești provocatori cinici sau ignoranți din istorie. Istoria cazacilor este și ea distorsionată cu pricepere, multe fapte sunt tăcute. Nerușii, care ne-au profanat și continuă să dezonoreze istoria noastră, introduc cu putere ideea că cazacii sunt sclavi fugiți (!), care s-au adunat în bande la periferia Rusiei și s-au angajat în jaf și tâlhărie.

Vom demonstra contrariul. Cazacii Kuban, Don, Penza, Terek, care trăiesc pe un teritoriu vast de la Don și Taman până la poalele Caucazului, nu sunt noi veniți, ci populația indigenă a acestui pământ. Triburi scitice (proto-slave) au luat parte inițial la etnogeneza cazacilor ruși; la formarea acestui subethnos au luat parte și popoarele ariene înrudite, în special alanii și chiar popoarele albe turcești - polovțienii, bulgarii din Volga, Berendey, Torks, Black Klobuki, care s-au rusificat de-a lungul multor ani.secole de coabitare cu slavii.

Strămoșii cazacilor moderni, pe care autorii antici îi indică sub numele: „Cazaci”, „Cherkasy”, „casci”, „obține”, au trăit în mod liber, conform propriilor legi, timp de mii de ani. Oamenii liberi cazaci, spiritul cazac, frăția cazaci erau și ei atractivi pentru popoarele din jur, care s-au înrudit de bunăvoie cu cazacii și au intrat sub protecția vechilor republici cazaci.

Mai ales în vremurile străvechi, când nici creștinismul, nici islamul nu împărțeau popoarele înrudite în „aleșii lui Dumnezeu”, „credincioși” și „ortodocși”. În mediul cazac, toleranța religioasă era norma, mai ales că toate națiunile își mărturiseau patria natală culte naturale (mai târziu creștinii vor eticheta cultele ariene antice „păgânism murdar”). Cazacii nu au făcut excepție. Împreună cu soldații Marelui Svyatoslav, cazacii au luat parte la înfrângerea Khazarului Khazar și la distrugerea templelor creștine și a sinagogilor evreiești. Cronicarii arabi și persani scriu adesea despre cazaci și ruși care au atacat posesiunile persane și, descriind obiceiurile și moravurile tribului cazaci, scriu despre ei ca adoratori ai soarelui.

După botezul Rusiei, la toate periferiile ei, aderarea la credința strămoșilor străvechi a rămas timp de secole - așa că până la urcarea lui Alexei Romanov, tatăl lui Petru cel Mare, locuitorii regiunii Vyatka și nordul Rusiei au aderat la Credința slavă. Din cele mai vechi timpuri, pământurile cazacilor moderni Don și Kuban au făcut parte din principatul Tmutarakan, în timp ce prinții creștini nu au încălcat moravurile și credințele populației cazaci ruși semi-sânge, ruptă de principalele țări rusești de către Câmpul sălbatic, locuit de triburi turcice nomade, de altfel, Tengrieni păgâni (închinători ai cerului). Marginile Rusiei erau apărate de eroi, care în epopeea populară rusă erau numiți cazaci: „...Gloros este tânărul cazac Ilya Muromets...” Abia mai târziu a fost ridicat la „sfinți creștini”, dar Ilya Muromets nu era creștin și la Kiev până și cupolele bisericii m-au doborât cu un buzdugan. Și celebrii eroi ai grănicerilor slavi Usynya, Dobrynya și Gorynya, care au trăit cu mult înainte de „botezul” Rusiei și pe care tradiția populară îi consideră primii strămoși celebri ai cazacilor ruși?...

Printre cazaci a prins rădăcină un fel de „erezie”, după cum scriau preoții despre ea: nu numai bătrânii credincioși și susținătorii Bisericii Ortodoxe Veche și-au găsit adăpost printre cazaci. Pe pământul cazac, protestul împotriva bisericii oficiale s-a intensificat sub forma unor mișcări precum „non-preoție” (!), unde toate sacramentele erau săvârșite de laici înșiși, comunicând cu Dumnezeu fără „intermediari” - preoți, „consimțământul Netovsky”. ”, care nu recunoaște construcția de biserici și își are rădăcinile în păgânismul autohton slavo-rus.

Dar, mai presus de toate, ar trebui să se acorde atenție credinței „găurilor” - cazacii care au trăit pe Yaik și în stepele Altai. Cazacii tengrieni (închinătorii cerului) erau numiți „Dirniks” pentru că făceau găuri în acoperișurile caselor pentru ca și pe vreme nefavorabilă să se poată ruga acasă, dar privind spre cer. Cea mai valoroasă mărturie ne-a lăsat-o diaconul Fiodor Ivanov, care a trăit în a doua jumătate a secolului al XVII-lea: „... mulți săteni, care locuiesc în satele lor, se închină zeului Soare, acolo unde nu li se va întâmpla crucea. ..” O altă mărturie din 1860 , cazul lui Vasily Zheltovsky, care a fost judecat pentru că nu a mers la o biserică ortodoxă, ci a fost botezat, privind spre cer și spunând: „Dumnezeul nostru este în ceruri, dar nu este Dumnezeu pe pământ. .”

Trebuie adăugat că crucea era venerată în Rus cu mult înainte de „botez” (recunoaștem crucea, dar nu-L recunoaștem pe Hristos!) și era o cruce echilaterală, o cruce runică sau, așa cum spuneau preoții: „pogansky kryzh ” (cruce păgână), dar un simbol al creștinilor - nu o cruce, ci o troiță, un instrument de execuție! Și khazarii i-au răstignit pe slavii capturați pe cruci, pentru care crucificarea rușilor antici a fost întotdeauna un simbol al morții, execuției și mizantropiei.

Statul și Biserica au persecutat cu înverșunare orice gândire liberă și încălcare a fundamentelor credinței ortodoxe – principalul instrument de înrobire a poporului. „Ereziile” (și anume, în această formă se putea manifesta respingerea cinismului și minciunilor creștinismului) au fost înăbușite cu brutalitate, oamenii au fugit în cele mai îndepărtate părți ale țării, dar chiar și aici au fost urmăriți de pedepsitorii și susținătorii „ credința populară” au fost arse, așa cum era obiceiul pretutindeni și în toate secolele printre inchizitorii creștini. Nici măcar nu i-au cruţat pe copii. Cu foc și sânge creștinismul a fost introdus în Rus’, cu foc și sânge a trecut prin orașele și satele Rus’ și uneori la care aș vrea să fiu atent într-o măsură mai mare...

A trecut puțin mai mult de jumătate de secol de la răscoala lui Ivan Bolotnikov, pe care Biserica l-a blestemat și anatematizat pentru că a condus revolta poporului și a distrus palate și temple urate. (Apropo, liderul poporului a fost prins și executat cu trădătoare de sclavii țarului după torturi crude. Ultimul lucru pe care i l-au spus călăii a fost următorul: „Te vei duce în iad, apostate.”). Biserica Creștin-Ortodoxă s-a împărțit în Vechi Credincios și Noul Credincios, iar focurile de tabără au ars cu ereticii fiind aprinși „în numele Domnului”. Oamenii priveau cu ură la stăpâni și așteptau mijlocitorul poporului. Și a venit. Și a venit de unde Spiritul slav iubitor de libertate a trăit de secole și va trăi pentru totdeauna!

Stepan Razin s-a născut în satul Zimoveyskaya, pe Don. Tatăl său, Timofey Razia, l-a învățat pe fiul său încă din copilărie: "Ai grijă de cinstea cazacului din tinerețe. Nu-ți putrezi pălăria în fața celor puternici și nu-ți abandona prietenul în necaz". Tânărul cazac a văzut cine și cum era viața în Rus, iar fundațiile populare milenare slave erau aproape de el și nu degeaba îi plăcea să spună: „Sunt pentru un astfel de Rus: nu există nici săraci. nici bogat.Unul este egal cu unul!”

Unul dintre cercetătorii vieții lui Ataman Razin a remarcat: „După cum știți, cazacii nu se distingeau prin evlavie...” Aceste cuvinte au însoțit descrierea uneia dintre primele apariții ale tânărului lider cazac în arena istorică: Razin. Oamenii liberi cazaci au luat orașul Yaitsky fără luptă. Neputând lua orașul cu un mic detașament, Razin și tovarășii săi au despărțit două duzini de călugări-păgâni, în ciuda tuturor cererilor lor, și au intrat în oraș în haine monahale... În 1670, Stepan Razin a ridicat o răscoală. Nu numai cazacii se alătură armatei sale, ci și sclavii fugari, țăranii, minerii, bașkirii, tătarii, mordovenii și alți oameni defavorizați. Și moșiile și bisericile boierești au ars într-o parte semnificativă a statului rus. Razin trimite „scrisorile sale fermecătoare” către toate teritoriile din jur, unde acordă poporului „aceleași libertăți” și promite egalitate și dreptate.

Încă din primele luni ale revoltei, Biserica a luat partea clasei conducătoare și a cerut represalii împotriva „huleitorului și hoțului” Stenka Razin.

Stepan Razin
(318 x 600). 1906 Vasili Surikov
(rescris parțial
în 1910)

Asalt asupra Astrahanului. Din zidurile orașului, mitropolitul Iosif îi blestemă zilnic pe rebeli drept „hoți și oameni răi care au săvârșit o faptă abominabilă”. După ce razinii au pătruns în cetate, mitropolitul îi duce pe soldații rămași la una dintre bisericile transformate în cetate și îi spune guvernatorului Prozorovski: „Nu vor intra în locul sfânt”. Razinii au izbucnit și au distrus templul și l-au aruncat pe guvernator de pe clopotniță. După ce a stabilit propria sa ordine în oraș, Razin i-a ordonat sacristanului din Camera Prikaz să aducă toate sulurile și să le ardă, iar poporului a fost anunțat: „Există libertate pentru voi toți, oameni din Astrakhan. Stand pentru libertate, pentru marea noastră cauză!” Mitropolitul Iosif a devenit o fortăreață a rezistenței lui Razin în Astrakhan, trimițând în secret scrisori cu informații despre rebeli, iar în oraș a semănat confuzie și l-a hulit pe Razin și pe întregul (!) popor din Astrahan, care l-a susținut pe ataman și pe tovarășii săi. În cronica unui contemporan al acelor evenimente, P. Zolotarev, „Legenda orașului Astrakhan și suferința mitropolitului Iosif al Astrahanului”, se spunea că „Iosif, mitropolitul Astrahanului a amenințat cu pedeapsa cerească, mânia lui Doamne, blestemul arhanghelilor...”.

Confruntarea lui Iosif și intrigile lui împotriva rebelilor au continuat în timpul ocupării ulterioare a orașului de către asociatul lui Razin, Vasily Us. Noi am fost primul dintre asociații lui Razin care a introdus căsătoria civilă în orașul pe care l-a ocupat (!). Deși bisericile nu au fost închise, el a pecetluit căsătoriile pe hârtie cu sigiliul orașului, ale cărui simboluri erau o sabie și o coroană. Nemulțumirea bisericilor s-a intensificat, iar mitropolitul a început din nou să desfășoare activități subversive active. Cazacii au văzut asta și au cerut ca Ataman Us să-l execute pe ticălosul mitropolit. Paharul răbdării s-a umplut cu vestea că Mitropolitul întocmește liste cu cazaci și orășeni care s-au alăturat lui Razin pentru transferul ulterior al listelor trupelor guvernamentale. Iosif a ținut un discurs cazacilor, unde i-a numit „eretici și apostați” și i-a amenințat cu moartea dacă nu se predau mila trupelor regelui. Cazacii au adunat un cerc și au luat o decizie: „Toate necazurile și necazurile sunt cauzate de mitropolit”. Mitropolitul a fost acuzat de minciună și trădare, după care a fost executat. În aceeași zi, în tot orașul au avut loc pogromuri ale caselor bogaților și ale clerului.

S-au păstrat dovezi interesante despre șederea lui Razin în Tsaritsyn, pe care a cucerit-o. Un tânăr, Agey Eroshka, s-a apropiat de Razin și i-a cerut ajutor: preoții au refuzat să se căsătorească cu el, deoarece episcopul a ordonat ca cei care l-au întâlnit și l-au ajutat pe Razin să fie refuzați să se căsătorească. Toți preoții locali nutreau o ranchiună. Razin a ordonat: "Popov - pe suport! O să te trag de barbă. Sămânță dăunătoare." Dar apoi s-a calmat și i-a spus tipului: "La naiba cu coama lungă! Vom avea o nuntă în stilul cazacului: o nuntă în libertate. Sub cer, sub Soare." La nuntă, s-au trecut boluri cu vin sărat și bere – în cerc, așa cum se făcea de mii de ani! Asta înseamnă că cazacii și-au amintit de obiceiurile străvechi ale strămoșilor lor! La o sărbătoare în cinstea tinerilor, Razin și-a ridicat paharul de ebrietate spre cer: "Să fie libertatea liberă. Fie ca toată lumea să fie fericită. Pentru Rus'ul nostru liber fără margini!" Și a poruncit de acum să nu asculte de preoți, ci să se căsătorească cu proaspeții căsătoriți în numele atamanului său: "Nunțile nu sunt treaba lui Dumnezeu, ci o treabă omenească. Să nu fie preoții, ci poporul să facă aici curte."

În cronicile istorice s-au păstrat și alte cuvinte autentice ale atamanului: „...Nu te duci la biserică, ci fă nunți în jurul mesteacănului, așa cum dictează obiceiurile străvechi...”.

Unul dintre asociații lui Razin avea o fiică. Cazacul l-a întrebat pe atamanul său ce nume să ia fiicei sale. Razin a spus: „Voi, Volyushka”. Cazacii se îndoiau că nu există un astfel de nume în calendar, la care atamanul a răspuns vesel: "Și ce? Vom scrie acest nume!" Atitudinea cazacilor față de ipocriții „cu coamă lungă” și față de credința antică autentică (care în viziunea lor asupra lumii era o împletire a credinței slave cu creștinismul ortodox) poate fi urmărită și în alte momente: când Razin a ordonat ca doi tineri cazaci să învețe pentru a citi și a scrie de la un preot defrocat, au mormăit: „De ce ar trebui să torturăm în zadar? Suntem din tribul-clan al preotului?

Armata lui Razin avea o bunica-vrăjitoare, care cu un singur cuvânt putea inspira un luptător laș sau o persoană lașă la o ispravă de arme. În timpul furtunii de la Simbirsk, tânărul războinic a stat toată ziua în tufișuri, spunând: „Maica lui Dumnezeu, Regina Cerului...”. Maica Domnului nu m-a ajutat, așa că am ratat toată lupta. Dar de îndată ce bunica-vrăjitoare a spus cuvântul prețuit, tipul a devenit atunci un erou: a fost primul care a urcat pe zidurile cetății. Poate că aceasta este o legendă, o ficțiune populară care înconjoară întotdeauna figuri de o asemenea statură precum Razin. Dar merită să ne amintim că tovarășii lui Razin înșiși îl considerau un vrăjitor. În legendele cazaci, vrăjitoria (vrăjitorie, vrăjitorie) este un dar integral care îl deosebește pe Razin de alți eroi populari: „Pugaciov și Ermak au fost mari războinici, iar Stenka Razin a fost atât un mare războinic, cât și un vrăjitor, deci, poate, mai mult decât un războinic. ...". Multă vreme după moartea lui Razin, zvonurile populare au vorbit despre salvarea lui miraculoasă, despre serviciul său față de oamenii care fac parte din banda lui Ermak. Da, într-adevăr, Razin a rămas mereu în viață - în inimile oamenilor...

Unul dintre cei mai curajoși asociați ai săi era considerat și o vrăjitoare – vârstnicul Alena, guvernatorul țăranilor din Arzamas, rusoaica Ioana d’Arc. Această rusoaică curajoasă, o simplă țărancă, a condus lupta oamenilor de rând pentru libertate și dreptate. copilăria ei, satenii i-au alungat cu furcile pe călugării lacomi de pe pământurile lor, încercând să pună mâna pe pământul comunal.Ea cunoștea de la sine ipocrizia și urâciunea moravurilor monahale.Alena era herbalist, adică herbalist: se vindeca cu ierburi și vrăji. , iar preoții declarau de obicei astfel de oameni „vrăjitoare” (deși „vrăjitoare” însemna anterior - o femeie „cunoscătoare”, „cunoscătoare”). În „scrisorile ei minunate” Alena îi îndemna să nu creadă preoților care spuneau că iobăgia este „aprobată”. prin Sfintele Scripturi și plăcute lui Dumnezeu.” Când trupele boierești au prins-o pe Alena, au declarat-o vrăjitoare și după chinuri aprige au fost executați cu execuția atât de îndrăgită de Inchiziția Creștină: au fost arse de vii pe rug (amintiți-vă de Ioana de Arc!).

Poveștile populare despre Razin și asociații săi, cântecele și fabulele au fost impregnate de spiritul slav original. Spre deosebire de acestea, înregistrările de stat și bisericești erau ostile poporului rebel, erau pline de un spirit religios-mistic și încercau ideologic să justifice victoria asupra armatei cazaci și asupra poporului însuși. S-au păstrat două documente istorice caracteristice acelei epoci, care descriu evenimentele care au loc din punctul de vedere al clerului - partea cea mai reacţionară a societăţii ruse. În „Povestea invaziei mănăstirii venerabilului nostru părinte Macarie, care a fost de la hoții și trădătorii cazacilor hoților” și în „Poveștile despre minunile icoanei Maicii Domnului de la Tihvin din Tsivilsk”, Cazacii au fost declarați purtători de „furt și blasfemie”. Arhimandritul Mănăstirii Spașov a mărturisit în cronica mănăstirii: „...ei (adică cazacii - autor) au venit la Mănăstirea Spașov și tot felul de cetăți și scrisori de dare și au rupt evidența datoriilor pentru a-și stabili adevărul ţărănesc...”. Deci despre asta este vorba! Mănăstirile și Biserica erau proprietari majori: dețineau terenuri enorme, păduri, zone de apă și milioane de iobagi. În scrisorile sale, Razin le-a acordat țăranilor liberul arbitru și le-a promis pământ, sloganul lui (și mai târziu Pugaciov va avea unul similar) era: „Pământ. Voință. Adevărul”.

La unison cu apelurile bisericești, în scrisorile țarului, peste tot s-a subliniat nu doar începutul „tâlhăririi” poporului rebel, ci și „apostazia de la Dumnezeu”: „Anul trecut, hoții trădători Don Cazacii Stenka și Frolko Razin cu ai lui. Tovarăși, uitând credința creștină, marii l-au trădat pe suveran...” Încă din primele zile ale răscoalei, scrisorile regale l-au declarat apostat, iar unul dintre argumente a afirmat că a introdus căsătoriile civile în locul ritualurilor bisericești și i-a condus pe noii căsătoriți „în jurul copacului” - o salcie sau mesteacăn. În documentele oficiale, scrise într-un limbaj greoi, birocratic, adesea de neînțeles pentru cei cărora li se adresa (spre deosebire de „scrisorile drăguțe” ale rebelilor, scrise într-un limbaj simplu, strălucitor, de înțeles), Razin a fost declarat „diavol”. plăcere” și „crescător de tot felul de lucruri.” rău”. Și după ce, când Razin a fost capturat cu perfide, torturat crunt, a fost condamnat la cea mai brutală execuție: „Execută cu o moarte malefică: în sferturi”. În timpul vieții sale, Razin a fost anatematizat și excomunicat din biserică. A primit ordin să fie înmormântat în cimitirul musulman (tătar).

Ataman Stenka Razin înainte de execuție

Din 1761, Patriarhul Rusiei Iosif a ordonat să-l blesteme pe „hoțul Stenka” de la amvonurile bisericilor, dar acest lucru a provocat o reacție în rândul oamenilor. Dintre oameni, Stenka a fost mai iubit și mai venerat decât Patriarhul Iosif.

Alexandru Serghevici Pușkin a fost foarte interesat de detaliile rebeliunii Razin, numindu-l pe ataman „... singura față poetică a istoriei Rusiei”.

Asculta melodia

Ciclul său poetic „Cântece despre Stenka Razin” a fost revizuit personal de Nicolae I. Prin Benckendorff, el i-a transmis lui Pușkin: „Cu toată demnitatea sa poetică, conținutul său este indecent pentru publicare. În plus, biserica îl blestemă pe Razin, precum și pe Pugaciov. ” Mai târziu, Pușkin a apreciat ambilor lideri că cel mai înalt indicator al adevărului istoric este dragostea oamenilor pentru Razin și Pugaciov, care au devenit personajele principale ale epopeei naționale.

Pușkin scrie o poveste despre femeia cazacă Razina și, conform propriei sale mărturii, întreaga poveste este pătrunsă de motive ale poeziei populare, datând din vremurile îndepărtate ale epopeei și păgânismului slav antic.

Marele ataman cazac a atras atenția multor poeți, artiști și scriitori ruși. Minunata lucrare „Stenka Razin” a fost lăsată de poetul Koltsov. Poezia revoluționară a lui Ogarev „Goy, guys, Russian people” conținea următoarele versuri:

„...Și vom curăța pământul rusesc
De la toți dușmanii și mocasinii,
Că ne mănâncă pâinea și ne fac rău:
De la preoți, negustori și funcționari...”

Cântecul lui Navrocki „The Cliff” a devenit celebru. Clasicul sovietic Shukshin a scris în lucrarea sa „Am venit să-ți dau libertatea”: „... memoria poporului este lizibilă și infailibilă. Oricât de mult frica și sclavia sunt urâte de Razin, ele au fost la fel de inițial blestemate de către oameni. Nu te poți certa cu Oamenii Maeștri...” După ce s-a urcat pe eșafod, Razin nu a cerut milă și, sub urletele grozave ale sacristanului citind verdictul „hoțului și hulitorului”, s-a gândit la voința poporului. Pentru oameni, Razin a devenit nemuritor! Multă vreme, boierii și preoții și-au imaginat focurile răscoalei de la Razin...

Un fapt curios este că în timpul răscoalei lui Pugaciov, cazacii au urmat aceeași politică față de Biserică și preoți. Memoriile martorilor oculari spuneau că „Pugaciov însuși nu a mers la biserică, ci a mers pe străzi cu cântăreți, iubind mai ales corul revigorant:

„Mergeți drept, arătați bine,
Spune că suntem liberi..."
(Iu. Salnikov, „...Și îți acord libertatea!”)

Martorii oculari ai atacului lui Pugaciov asupra Kazanului și-au amintit cum cazacii au spulberat și au dat foc magazinelor, mănăstirilor și bisericilor. Clerul înspăimântat l-a salutat cu pâine și sare pe „Petru al III-lea”, pentru care Pugaciov s-a prefăcut, și „a sărutat crucea credinței țarului Petru”.

De asemenea, în timpul vieții lor, Pugaciov și tovarășii săi de arme au fost anatematizați de Biserică și excomunicați din sânul ei. Pugaciov și-a explicat atitudinea față de Biserică simplu: „... a distrus templele lui Dumnezeu, altarele sfinte, altarele, nu de dragul jafului, ci pentru că visa să creeze o viață liberă pentru toți oamenii opriți!”

Și tocmai așa, după cruda execuție, Pugaciov a rămas să trăiască în inimile poporului rus, în folclor...

Din toate faptele enumerate mai sus, se vede clar atitudinea adevărată a cazacilor față de preoți și Biserică, în timp ce față de Adevărata Credință, față de Adevăr (iar cazacii au înțeles „Ortodoxia” ca „slăvirea Pravilii, Adevărului” , și nu le-a părut rău să-și pună pântecele pentru Adevăr!) – era o atitudine deosebită.

Și nu în zadar rătăcitorii cazaci, conduși de Ataman Ploskiney, au trecut de partea Hoardei, acuzând prinții ruși că au trădat credința slavă a tatălui lor, în timp ce Hoarda a aderat la cultele antice - de înțeles și dragi. Cazaci.

În zilele noastre, acei cazaci, în care Glasul Sfânt al Strămoșilor s-a trezit, ca pe vremuri, îi slăvesc pe Zeii Nativi și pe Soarele strălucitor cu un semn al mâinii. Un tânăr talentat artist slav din Cazacii Tribali, Vladimir Gribov, a spus figurativ și precis: „Zeii slavi s-au născut în Rai și nu într-un grajd”.

Către familia cazaci - fără traducere!

Din timpuri imemoriale, Ortodoxia a servit ca nucleu spiritual al cazacilor, iar cazacii au fost apărători fideli ai Bisericii Ortodoxe.
Întorcându-se din campanii, ei au dus la templu toate cele mai valoroase pradă de război ca jertfă de mulțumire Domnului pentru mântuirea lor. În bisericile lui Dumnezeu se păstrau stindarde cazaci, relicve și kleinods. Preoții militari cu cruce în mână au intrat în atacuri cu cazacii, ridicându-i la fapte eroice cu cuvântul lui Dumnezeu. Este un fapt cunoscut că în 1790, în timpul năvălirii de la Izmail, un preot militar și un cazac au fost primii care au urcat pe zid. În sate și sate, Biserica lui Dumnezeu era centrul spiritual prin care se dezvolta educația, moralitatea și cultura; aproape fiecare biserică din sat avea o școală parohială. Principala decorație a capitalelor cazaci - Novocherkassk, Orenburg, Omsk și altele - au fost, fără îndoială, maiestuoasele catedrale militare. În plus, existau mănăstiri cazaci, de exemplu faimosul Ekaterino-Lebyazhy din Kuban. Cazacii înșiși erau oameni profund religioși. Nu putea fi altfel: prin conducere cel mai viața în bătălii și campanii, pe marginea vieții și a morții, cazacii au simțit mai aprins temporalitatea existenței și au înțeles că numai la Dumnezeu este veșnicia și i-au cerut protecție și biruință asupra adversarului.
Din rândurile cazacilor au venit mulți asceți remarcabili ai Ortodoxiei, canonizați ca sfinți. Acesta este eroul epopeei rusești, „bătrânul cazac” Ilya Muromets, care la sfârșitul vieții a devenit un călugăr umil al Lavrei Kiev-Pechersk și faimosul sfânt Mitropolit Dmitri de Rostov (în lume - cazacul Daniil Tuptalo), care a compilat faimosul Chetyi-Minea și Sfântul Iosif de Belgorod. Maica Domnului era venerata mai ales de cazaci. Sfintele ei icoane - Don, Kazan, Tabyn - erau considerate patrona trupelor cazaci. Ziua Mijlocirii Preasfintei Maicii Domnului era o sărbătoare generală a cazacilor, ziua tuturor trupelor cazaci. În această zi, tinerii cazaci au depus jurământul de credință Patriei. Dintre sfinți, cazacii îl venerau cel mai mult pe Arhanghel. Arhanghelul lui Dumnezeu Mihail - liderul armatei cerești, Nicolae Făcătorul de Minuni, Ioan Botezătorul, Gheorghe biruitorul, Ioan Războinicul, Alexy - Omul lui Dumnezeuşi sfântul nobil principe Alexandru Nevski. Pe lângă ei, în fiecare Armata cazaci existau „proprii noștri”, sfinți venerati la nivel local. În același timp, cazacii erau reprezentanți destul de toleranți și respectați ai altor religii. În rândurile cazacilor se aflau atât cazaci musulmani (tătari și bașkiri), cât și cazaci budiști (kalmucii și buriați). Dar peste 97 la sută dintre cazaci au fost întotdeauna ortodocși.
Adresându-se cazacilor renașteți, Patriarhul Moscovei și al Rusiei Alexie al II-lea a spus: „Dragi cazaci și femei cazace, dragi frati si surori! Biserica Ortodoxă Rusă, la fel ca toată Rusia, privește acum cu speranță la renașterea cazacilor, crezând că nu numai forma, ci și baza spirituală a „cavalerismului ortodox” este reînviată. Serviciu voluntar pentru Biserică și Patrie, disponibilitate pentru apărarea credinței ortodoxe și pământ natal la sacrificiu de sine – aceste sentimente erau caracteristice cazacilor. Cazacii din Rusia s-au călăuzit întotdeauna după cuvintele evanghelice ale Mântuitorului Hristos: „Nimeni nu are dragoste mai mare decât aceasta, ca cineva să-și dea viața pentru prietenii săi” (Ioan 15, TZ). Și timp de secole, cazacii și-au confirmat loialitatea față de acest adevăr cu viața și isprăvile lor. Astăzi, pentru cazacii ruși se deschide din nou ocazia de a sluji credința și Patria. Epoca testării și uitării serviciului devotat al cazacilor față de statul rus s-a încheiat. Sperăm în participarea dumneavoastră la renașterea nu numai a ținuturilor noastre istorice, ci și a Rusiei în ansamblu. Cazacul să fie slăvit nu numai pentru slujirea lui pământească, ci și pentru slujirea neobosită a Domnului Dumnezeu și a Sfintei Biserici Ortodoxe, căci fără aceasta va fi imposibilă adevărata trezire a războinicului, plugarului și pionierului cazac. Îmi exprim speranța că viața, slujirea și munca cazacilor ruși în folosul Patriei și în sânul Bisericii vor contribui la păstrarea păcii și armoniei între popoarele întregii Patrie. Salvează-ne Rus' - Casa Sfintei Fecioare Maria! Domnul să vă binecuvânteze pe toți pentru serviciul dumneavoastră credincios statului rus și poporului nostru!”

50. CAZACI SI ORTODOXIA

Întărirea poziției statului la periferia cazacului a contribuit în mare măsură la întărirea Bisericii. Dacă în secolul al XVII-lea. Au existat biserici doar în centrele regiunilor cazaci (în Siberia - în orașe și sate mari), dar sub Petru I a început în plină desfășurare construcția bisericilor sătești. De altfel, abia atunci, odată cu construirea de biserici, Petru a interzis cazacilor să se căsătorească fără preoți, pe Maidan. Au apărut noi mănăstiri. De exemplu, pe Don, bărbați - Cherniev, Kremenskoy, femei - Starocherkassky, Efremovsky. Bekrenevsky și Ust-Medveditsky au fost la început bărbați, apoi au fost transformați în femeie. Dar Ortodoxia cazacului a păstrat încă o oarecare specificitate, combinând creștinismul și tradițiile militare. Baza acestei combinații au fost cuvintele Domnului: „Nimeni nu are dragoste mai mare decât aceasta, că cineva să-și dea viața pentru prietenii săi” (Ioan 15:13). Prin urmare, icoanele și armele atârnau pe un perete în colibă. Mănăstirile cazaci, ca și înainte, au servit drept refugiu pentru soldații infirmi. Iar văduvele ai căror soți nu s-au întors din campanii mergeau la mănăstiri de maici. Apropo, un detaliu foarte elocvent - spre deosebire de Rusia Centrală, mănăstirile cazaci nu au folosit niciodată munca iobagilor.

Poziția preoților era și ea deosebită. Erau figuri importante în comunitatea cazaci, erau mereu prezenți la cercurile sătești, puteau chiar să-i întrerupă, deși ei înșiși nu aveau drept de vot. Ei au monitorizat moralitatea enoriașilor, au ținut evidența celor născuți, căsătoriți și morți. Ei îndeplineau și funcțiile de medici și de control sanitar. Dar au apărut dificultăți cu preoții trimiși din afară și necunoscând mediul cazac. Și au încercat să le gătească din propriile lor. Candidații erau instruiți în mănăstiri și trimiși în eparhie pentru hirotonire. Și în 1757, Ataman Efremov a realizat înființarea unui seminar la Cerkassk. Cu toate acestea, o persoană hirotonită preot nu putea primi imediat o parohie. A fost evaluat de superiorii săi și ales în cercul satului. Cu privire la alegere s-a întocmit „notă de semnătură”, cu care candidatul s-a dus la episcop pentru a primi locul corespunzător.

Abia în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. o astfel de situație era considerată anormală, în 1762 Episcopul Voronej s-au plâns că bătrânii Don, considerându-se „în tot ceea ce este superior celorlalți”, „nu doar certifică pentru clerul bisericii, ci, pe baza propriei considerații, îi determină și să fie duhovnici și intră direct în treburile bisericești și eliberează certificate de cler pe în numele lor, sub propriile lor sigilii”. Dar, în ciuda intervenției Sinodului, influența autorităților cazaci asupra bisericii locale a rămas foarte puternică. Cum ar putea fi altfel dacă bisericile ar fi construite și întreținute cu fonduri cazaci? Mai târziu, a fost alocată o eparhie Don independentă, iar contradicțiile au fost netezite: episcopul a fost în contact cu atamanul militar și, astfel, ambii s-au putut influența reciproc pe subalternii.

Dar o parte semnificativă a cazacilor au rămas vechi credincioși - toți Urali, Grebeni, au fost mulți dintre ei printre Orenburg, Siberia și Donul de Sus. Cu toate acestea, împărțirea în vechi credincioși și „ortodocși”, așa cum se face în unele surse, este probabil incorectă. Nu sunt vechii credincioși ortodocși? Mai corect ar fi să vorbim despre susținătorii riturilor vechi rusești și greco-ruse. În plus, vechii credincioși înșiși au fost împărțiți în mai multe direcții - Beglopopovtsy (care acceptau preoții greco-ruși fugari pentru slujire), Bespopovtsy (care s-au descurcat fără preoți), etc. Cazacii aveau și aici specificul lor. ÎN în acest caz, Un exemplu tipic este cu piepteni.

Sub Anna Ioannovna, când în Rusia i-au preluat din nou pe Vechii Credincioși, episcopul Astrahanului și-a trimis „comandantul” Fiodor Ivanov la Kizlyar, care a început cu zel să „eradiqueze schisma”. În 1738, pieptănarii, conduși de ataman Danil Auka s-a întors către episcopul Hilarion, invocând permisiunea lui Petru I de a fi botezat cu două degete. Și părea să fie de acord. Întrucât cazacii aveau biserici doar în Kizlyar și Kurdyukovskaya, iar în alte sate erau case de rugăciune (fără altare), Hilarion a ordonat construirea de altare și celebrarea liturghiilor. Cazacii au răspuns că vor face totul, cu excepția celor trei degete. Dar au urmat noi denunțuri că „sunt într-o schismă considerabilă”. Sinodul a ordonat restabilirea ordinii. Și Hilarion a subliniat că, dacă cazacii „în încăpățânarea lor cu două degete, atunci vor fi pedepsiți nu numai cu pedepse spirituale, ci și cu pedepse civile”. Răspunsul spunea: „Nu există nicio schismă în armata noastră Grebensky, pentru că așa cum părinții, bunicii și străbunicii noștri din cele mai vechi timpuri au fost în credința creștină ortodoxă și au fost botezați cu o cruce cu două degete, așa și noi... nu reduceți și nu adăugați.” Ei au subliniat că au jurat credință tuturor regilor anteriori cu două degete, că mulți oameni din munții au fost botezați de ei, iar dacă s-ar schimba ritualul, ar avea un efect rău asupra lor. Prin urmare, cazacii au semnat un angajament de loialitate față de Biserică, dar cu păstrarea degetelor duble - chiar dacă ar trebui să „sufăr și să moară” sau să părăsească Terek.

Iar Hilarion a fost de acord, „în afară de cruce, ei nu au altă schismă”. Dar Sinodul a insistat pe drumul său și a început persecuția. Au întocmit liste cu cei care nu au mers la spovedanie, au încasat amenzi, au luat icoane ale vechiului script, au scos și au pus sub cercetare preoți care făceau slujbe după vechiul rit. Acest lucru a provocat conflicte și evadari ale cazacilor. În acest moment, autoritățile seculare și-au ridicat vocea, s-au dovedit a fi mai supuse decât cele spirituale. Comandantul Kizlyar a afirmat că era imposibil să fie eradicată cu forța schisma; era mai bine să trimiți predicatori învățați. Și dacă nu există, atunci nu este nevoie să trimiteți decrete consistorial amenințătoare, „pentru a nu duce cazacii în corupție”. Senatul, având în vedere importanța protecției granițelor, a ordonat ca grebenii să nu fie constrânși în chestiuni de credință.

În 1763 Petru al III-lea a permis Vechilor Credincioși, iar Catherine și-a confirmat decizia. Cu toate acestea, ușurarea a venit prea târziu. Fagurile s-au dat înapoi de la Biserica oficială. Un alt factor a intrat în joc. A existat o lipsă extremă de personal bisericesc la periferia locală, iar georgienii ortodocși au emigrat din Transcaucazia. Și s-a decis să se implice clerul georgian. A slujit în bisericile din Kizlyar, a întemeiat Mănăstirea Sfânta Cruce și a fost trimisă la sate. Unii preoți au slujit în limba georgiană și au însoțit sărbătorile cu cântece georgiane. Pentru armata multinațională Terek-Kizlyar și coloniștii din familia Terek, o astfel de biserică era potrivită, dar nu alta. Dar pentru canoșii de altădată ea arăta „extraterestră”, nu rusă.

Când a început formarea liniei Azov-Mozdok, vechii credincioși au fost, de asemenea, relocați în primul rând din Don și Volga în Caucaz. Aici au venit și disidenti de la Irgiz, din străinătate. Dar erau de interpretări și tendințe diferite și a existat confuzie. Contemporanii au scris că cazacii Terek erau „toți de schisme diferite”. Cu toate acestea, printre cazaci, schismaticismul a fost transformat. Componenta antistată a dispărut. Și au rămas slujitori credincioși ai lui Dumnezeu, țarului și patriei. Îi slujeau lui Dumnezeu doar în felul lor – așa cum erau obișnuiți. Prin urmare, autoritățile laice nu le-au jignit. Atotputernicul Potemkin a obținut permisiunea de la Sinod pentru ca bătrânii credincioși cazaci să construiască biserici. Au apărut schituri - lângă Kalinovskaya, Chervlennaya, Novogladkovskaya și altele.Totuși, schiturile locale nu au devenit locuri unde fugarii s-au refugiat și au făcut propagandă schismatică. S-au transformat în ceva asemănător mănăstirilor tradiționale cazaci. În ele s-au stabilit persoanele cu handicap, săracii și văduvele. Ei au câștigat bani în plus cusând, și-au cultivat propriile grădini și vii, iar locuitorii satului au ajutat și ei - copiii aduceau mâncare și puneau numele celui pentru care trebuia să se roage. ȘI autoritățile locale aceste schituri „nu au fost observate”.

În anul 1800, din inițiativa lui Paul I, s-a adoptat o prevedere privind o biserică de aceeași credință - subordonată Sinodului, dar care săvârșește slujbe divine după cărți tipărite vechi și ritualuri vechi. În principiu, asta a fost exact ceea ce pieptănatorii au realizat anterior. Și Edinoverie s-a răspândit în armata Uralului; mai mult de jumătate dintre cazaci s-au alăturat acesteia. Dar pe Don, o biserică Edinoverie a apărut doar într-un sat, Verkhne-Kargalskaya. Iar Terek a fost afectat de conflictul cu Biserica oficialăși caracterul său „georgian”, iar inovația nu a luat stăpânire. Numai sub influența activității misionare a pr. Nazariya (Puzin), așa-numita „biserica Nazarov” a apărut, deși enoriașii ei se considerau nu colegi credincioși, ci aceiași Vechi Credincioși, doar „cu un preot adevărat și nu cu unul auto-numit”.

În 1846, pe teritoriul Austro-Ungariei a fost înființată Biserica Vechilor Credincioși Belokrinitsky. Unitatea structurii și posibilitatea de a numi preoți i-au permis să atragă mulți susținători în Rusia. Dar printre cazaci erau puțini vechi credincioși Belokrinitsky (au fost numiți „austrieci”). Practic, viața religioasă a comunităților se desfășura sub conducerea navlositorilor lor aleși. Și pentru sacramentele botezului, nunții și slujba de înmormântare completă, se foloseau fie slujbele preoților fugari, fie o dată sau de două ori pe an, reprezentanții comunității mergeau în Rusia și aduceau de acolo un preot contra cost. Printre cazaci, au apărut zvonuri care erau necunoscute printre alți vechi credincioși - nikudnets, neo-okruzhniki, creatori de găuri. În general, putem fi de acord cu concluzia istoricului N.I. Grozav, că „vechii credincioși cazaci nu pot fi atribuiți principalelor mișcări (Popovtsy, Bespopovtsy) sau curentelor (Pomortsy, Netovtsy, Fedoseevtsy).” Pentru că „avea un caracter pre-schismatic”. „În lipsa preoților s-au dezvoltat forme speciale de activitate religioasă, desfășurate sub conducerea celor mai morali și respectați cazaci”.

În mediul cazac au pătruns ereziile și sectele. În 1818 pe Don în esaul Verkhne-Kurmoyarsk Evlampy Katelnikov a creat o sectă de „purtători de spirit”, adepții săi organizau posturi și privegheri obositoare, ajungând la extazul „posedării lui Dumnezeu”. Secta a fost interzisă, Katelnikov a fost exilat la Solovki. Baptiștii („Shtunda”), Molokanii, Khlysty, Skoptsy, adventiştii, reprezentanții „Vechiului Israel” și „Noului Israel” și-au răspândit și învățăturile. Dar însăși orientarea acestor secte nu corespundea spiritului cazacilor și au găsit foarte puțini adepți.

În Caucaz, ponderea Vechilor Credincioși a scăzut treptat. Ortodoxia greco-rusă a dominat armata Mării Negre. Și când cazacii au început să fie aprovizionați masiv cu soldați pensionari, țărani ruși și ucraineni, ei erau și „noi credincioși”. Apropo, clerul georgian, după anexarea Georgiei, a fugit acolo, iar preoții ruși au început să fie trimiși pe linie. În 1829 Caucazul de Nord a fost transferat în jurisdicția eparhiei Don, iar în 1843 s-a format episcopia caucaziană, iar satele cazaci au fost subordonate preotului-șef al corpului caucazian Lavrenty Mikhailovsky.

Caracteristicile observate aici erau aceleași ca pe Don. Oamenii Mării Negre aveau propriile mănăstiri, Schitul Mariinskaya pentru femei și Schitul Ekaterino-Lebyazhenskaya pentru bărbați - care a devenit și o școală pentru cei care doreau să intre în cler. Autoritățile cazaci se amestecau constant în treburile bisericești. Astfel, în 1849, Atamanul Armatei Mării Negre Zavodovsky a ordonat tuturor preoților să citească ordinul guvernatorului în biserici timp de trei duminici la rând (interzicând cazacilor să se întoarcă la autorități peste capul superiorilor lor imediati). Totul a fost respectat necondiționat, doar părintele a refuzat. Gherasim (Speransky). Zavodovsky a trimis un raport despre el preotului principal, dar a primit în mod neașteptat o bătaie puternică. L. Mihailovski a subliniat că „anunțul în Biserica Ortodoxă este decent numai în treburile Bisericii sau în dogmele ei sau... în incidente legate de treburile statului sau de Casa Imperială August”. În alte chestiuni, „clerul nu ar trebui să fie implicat deloc”. Abia după aceasta au început să fie citite instrucțiunile militare și civile la adunări sau lângă biserici.

Iar relațiile dintre reprezentanții riturilor rusești grecești și rusești vechi printre cazaci s-au dezvoltat mult mai tolerante decât în ​​mediul non-cazaci. Cazacii din aceeași confesiune au încercat să trăiască și să rămână împreună, dar nu au avut antagonism cu alte mișcări. De exemplu, în 1801, când Donețul de pe Irgiz a primit vestea morții lui Paul și a anulării campaniei în India, întreaga Armată a sărbătorit Paștele în schiturile locale Vechi Credincioși. Împreună - ataman, ofițeri, cazaci. Și asta nu a deranjat pe nimeni. Ce să faci dacă nu există alte temple și preoți în apropiere?

Nicolae I a lansat noi persecuții împotriva Vechilor Credincioși, dar pentru cazaci a făcut o excepție; prin decretul din 1836, li s-a permis să se închine după propriile ritualuri. Și clerul a scris că pe Terek „schismaticii au construit în mod deschis case de rugăciune, au păstrat în mod deschis preoți fugari, au început secte și schismatici evidenti au fost numiți șefi de sate, chiar și schismatici s-au întâlnit între comandanții lui Grebensky și alte regimente”. Cu toate acestea, nu s-a întâmplat fără conflicte. În 1844, un cazac al regimentului Don, care trecea prin Chervlennaya, l-a recunoscut pe ofițerul charter stanitsa ca un fugar. Episcopul Ieremia a insistat asupra arestării. Sătenii, legați de disciplina militară, nu au putut rezista. Dar femeile cazaci s-au ridicat pentru navlositor. S-au înarmat cu puștile și cu bastoanele soțului lor. Pentru a-i înspăimânta, au tras din tunuri goale. Dar femeile nu s-au speriat și s-au repezit la soldați. Cu greu, „revolta femeilor” a fost calmată. Cu toate acestea, autoritățile laice au luat din nou partea cazacilor. Viceregele Vorontsov a raportat la Sankt Petersburg că fricările legate de problemele de credință îi împiedică să slujească. Iar în 1850, țarul a ordonat ca numai „sectele dăunătoare” — duhoborii, iconoclaștii, iudaizatorii etc. — să fie numite schismatici, iar restul să fie numite vechi credincioși și nu persecutate.

Înstrăinarea religioasă s-a manifestat uneori în rândul cazacilor, dar mai des în cazurile în care s-a aplicat la nou-veniți. Și s-a explicat prin diferențe nu atât în ​​ceea ce privește confesiunile, cât și în obiceiuri, comportament și gândire. Dar nu s-a observat nicio înstrăinare, de exemplu, între celebrul comandant de regiment „nou credincios” N.P. Sleptsov și subalternii săi, vechi credincioși care i-au devenit apropiați în luptă. Iar când în anii 1840. Pentru a întări regimentul Grebensky, coloniștii din provincia Harkov au fost trimiși în 5 sate; li s-a refuzat să fie acceptați numai în Cervlennaya, iar ucrainenii care doreau să se stabilească acolo au fondat un nou sat, Nikolaevskaya. În rest au trăit împreună. În diferite capete ale satelor, diferite așezări, se rugau separat. Dar au slujit și au luptat împreună. Și treptat s-au obișnuit. S-a întâmplat să-și schimbe confesiunea. Uneori, fetele din familiile vechilor credincioși încercau să se căsătorească cu cazacii de rit greco-rus, deoarece relațiile lor de familie erau mai libere. Și s-a întâmplat ca membrii aceleiași familii să aparțină unor confesiuni diferite. Dar nu aveau nimic de împărtășit. Erau cazaci, adică cele mai mari valori au fost la fel pentru ei.

Și ce putem spune despre relațiile dintre diferitele ramuri ale Ortodoxiei, dacă cazacii au știut mereu să se înțeleagă chiar și cu oameni de alte credințe și străini? În Caucaz, chiar în apogeul războiului, au avut probleme cu alpiniștii. Acceptau adesea străini în mijlocul lor. În Urali în secolul al XVIII-lea. dacă prizonierii voiau să devină cazaci, erau obligați să fie botezați, dar dacă tătarii, bașkirii, kalmucii treceau de bunăvoie la cazaci, ei puteau rămâne în credința lor. Armata Transbaikal, după cum sa menționat deja, includea regimente întregi de Evenks păgâni și Buryats budiști. Au existat chiar și lama cazaci - s-a stabilit un ordin ca în timpul taberei de antrenament să fie eliberați de datsansi, iar apoi să se întoarcă la viața monahală. Pe Terek din Borozdinskaya au fost așezați tătarii și tavlinienii din Kazan, păstrând credința musulmană. Bashkirii musulmani au intrat în trupele Orenburg și Ural, budiștii Kalmyks - în trupele Astrahan, Don și Ural.

Iar cazacii creștini i-au perceput ca pe frații lor. Care, apropo, a arătat și psihologia „soldaților lui Hristos”. Nu este treaba unui războinic să discute despre ceea ce s-a hotărât de Sus. Dacă Domnul, în căile Sale de nepătruns, permite ca cineva să creadă diferit, atunci este necesar și posibil să discutăm cu o astfel de situație? Cu toate acestea, nu a apărut nimic asemănător cu ecumenismul. Cazacii nu au purtat niciodată discuții despre „punctele de contact” ale religiilor, despre posibilitățile de „adunare” a acestora. Au respectat tradițiile altora, dar și pe ale lor. Ei le au pe ale lor, noi pe ale noastre, dar statul este comun, deci diferența de credințe nu interferează cu serviciul comun.

Ortodoxia nu era doar o credință, ci temelia întregii vieți cazaci. Ca toți cei din Rusia, nașterea, botezul, nunta și înmormântarea cazacului erau legate de Biserică. Și întregul an economic a fost legat de anul bisericesc - după Treime, cosirea fânului, după Nașterea Maicii Domnului, recoltarea strugurilor etc. Dar au existat și tradițiile lor proprii, cazaci, propriile lor venerate. icoane miraculoase- Aksai Maica Domnului, care l-a salvat pe Don de holeră, Uryupinsk Maica Domnului, Akhtyrsk Maica Domnului, Tabynsk Maica Domnului etc. Aveau propriile obiceiuri specifice. De exemplu, o ceremonie la biserică de desfacere pentru o slujbă. Și o rugăciune de mulțumire la întoarcerea de la slujbă. S-a păstrat și obiceiul cercurilor militare. Atamanii nu mai erau aleși la ei, nu s-au luat decizii, iar cercurile au devenit pur și simplu sărbători comune pentru întreaga Armată.. Toate regaliile, bannerele au fost scoase, atamanul și membrii consiliului au mărșăluit spre catedrala militară, unde a avut loc o slujbă solemnă. A fost o paradă, mâncare...

Erau sărbători care erau considerate proprii, sărbători cazaci. Protecția Preasfintei Maicii Domnului (în amintirea prinderii Kazanului), ziua Maicii Domnului din Kazan - apărătoarea Rusiei (în amintirea eliberării Moscovei de polonezi), Ziua Femeii Cazace sau Ziua Mamei a fost de asemenea sărbătorit (a căzut la Intrarea Maicii Domnului în templu). Au fost zile speciale comemorarea strămoșilor. De exemplu, pe Don există o slujbă comemorativă militară, care a fost slujită în sâmbăta dinaintea Zilei Mijlocirii Preasfintei Maicii Domnului și a fost însoțită de spectacole de coruri cântare, concursuri militare și o masă. Iar sărbătoarea hramului bisericii satului era și sărbătoarea satului. Pe Maidan s-au așezat mese și au fost sărbătorite în case. Aceasta a fost, de asemenea, însoțită de cântece, dansuri și călărie. Și am mers trei zile!

Adevărat, Biserica a încercat să lupte împotriva unor obiceiuri (la fel ca autoritățile militare) - de exemplu, cu lupte cu pumnii, iar în Kuban și Terek - cu focuri în aer la nunți și sărbători, „în urma cărora nu un an. trece fără să fie rănit sau nici măcar nu au ucis o persoană.” Dar o astfel de luptă nu a adus rezultate deosebite; cazacii au respectat cu strictețe tradițiile lor. Peste tot s-au păstrat aceleași lupte cu pumnii, pe Maslenitsa - capturarea cetăților de zăpadă, s-a desfășurat mai ales magnific în regiunea Orenburg, cu mumerii de mascarada, „voievozi” speciali. Și printre vechii credincioși Grebensky s-au păstrat ritualuri în general arhaice. Să spunem, pe Trinity - „lansarea navelor”. Astfel de „vase” au fost făcute împreună, împodobite cu flori și panglici, pe ele erau așezate păpuși stilizate „cazaci” și „femei cazace”, purtate solemn de întreg satul la Terek și lansate în apă. După care „nava” a trebuit să fie scufundată cu focuri de armă, iar o sărbătoare generală a început cu dans și cânt. Pieptenii au păstrat din adâncurile necunoscute ale timpului o formă specială de „împărtășire” cazacică - să muște vârful propriei barbi. Iar contemporanii-ofițeri au observat cu surprindere că în orice moment, luându-și barba în gură și considerându-se că s-au împărtășit, cazacii Greben „merg la moarte evidentă fără să se gândească”.

Din cartea Între Asia și Europa. Istoria statului rus. De la Ivan al III-lea la Boris Godunov autorul Akunin Boris

Cazacii și colonizarea Siberiei În oricare, chiar și cel mai mult rezumat istoria nationala, care înregistrează doar reperele cheie în biografia țării, numele lui Godunov și timpul lui Godunov sunt menționate în legătură cu două evenimente epocale: Timpul Necazurilor, adică prăbușirea „al doilea”

Din cartea Originea separatismului ucrainean autor Ulianov Nikolai Ivanovici

Cazacii din Zaporojie Când vorbesc despre „opresiunea națională” ca motiv pentru apariția separatismului ucrainean, ei fie uită, fie nu știu deloc că a apărut într-o perioadă în care nu numai opresiunea moscovită, dar nu existau înșiși moscoviți în Ucraina. El

Din cartea Curs de istorie a Rusiei (Prelegeri XXXIII-LXI) autor Kliucevski Vasili Osipovich

Micii cazaci ruși Vestea cazacilor niprului vine mai târziu decât cazacii din Ryazan, de la sfârșitul secolului al XV-lea. Originea și apariția lor publică originală a fost la fel de simplă ca în altă parte. Din orașele din regiunile Kiev, Volyn și Podolsk, chiar și din partea superioară a Niprului

Din cartea Vasily III. Ivan groznyj autor Skrynnikov Ruslan Grigorievici

Cazaci Încă din timpul domniei lui Vasily al III-lea, documentele menționează din ce în ce mai mult informații despre cazaci.Invazia tătară a măturat așezările slave din fâșia de stepă dintre Nipru și Volga, în Tmutarakan și în alte puncte ale regiunii Azov. Dar nu existau poteci în adâncurile stepelor

Din cartea Cât de mic Rus a devenit o periferie poloneză autor Shirokorad Alexandru Borisovici

CAPITOLUL 21 CAZACI Un popor lipsit de nobilime, care, fără exagerare, era elita majorității statelor în secolul al XVII-lea, și fără negustori și burghezi puternici, este sortit asimilarii de către un alt popor care are mai multe cultură înaltă, Mai mult

autor

5. CAZACI ÎN SERVICIUL RUSIEI Capturarea Kazanului a devenit o piatră de hotar la fel de importantă în istoria Rusiei precum Bătălia de la Kulikovo și Standing on the Ugra. Rus' nu se mai apăra doar de tătari, mergea la ofensivă! Ea și-a demonstrat elocvent puterea și a fost respectată. Pe

Din cartea Cazacii. Istoria Rusiei Libere autor Şambarov Valeri Evghenievici

71. CAZACI ȘI ȘOLOHHOV Și totuși, în ciuda unor relaxări, în ciuda faptului că nu există rezistență puterea sovietică Nu s-a mai vorbit, a rămas orientarea anti-cazaci a politicii comuniste. Cazacii au rămas oameni de „clasa a treia”. Al lor

de Dikiy Andrey

Cazacii ucraineni După invazia tătară și devastarea Rusiei Kievene în secolul al XIII-lea, cele mai bogate regiuni ale sale din sudul și sud-estul Kievului, de ambele maluri ale Niprului, erau aproape complet pustii. Raiduri constante în aceste zone, stabilite în Crimeea, o parte din topit

Din cartea Istoria nepervertită a Ucrainei-Rus, volumul I de Dikiy Andrey

Cazacii de pe malul drept La început, regele polonez, Jan Sobieski, a încercat să organizeze cazacii de pe malul drept, de care avea nevoie, ca forță militarăîn lupta sa cu Turcia.În zonele din sudul regiunii Kievului și din estul regiunii Bratslav mai multe

Din cartea Tsar formidabil Rus' autor Şambarov Valeri Evghenievici

5. VECINII Rusului și cazacii Nu numai state Europa de Vest, dar țările care se învecinau direct cu Rusia erau foarte diferite de ceea ce au devenit în vremurile ulterioare. De exemplu, Danemarca, Norvegia, Suedia, Finlanda, Islanda constituiau o singură putere,

Din cartea Istoria nepervertită a Ucrainei-Rus. Volumul II de Dikiy Andrey

Cazaci liberi Dându-și seama că nu se poate baza pe propria „armata” și văzând anarhia completă iminentă, unii lideri ai Radei Centrale au venit cu ideea de a salva situația prin crearea unei miliții populare care să lupte împotriva încălcatorilor legii. și ordine. A început

Din carte Curs scurt istoria Rusiei din cele mai vechi timpuri până la începutul secolului XXI secol autor Kerov Valeri Vsevolodovici

4. Cazaci 4.1. caracteristici generale. În secolul al XVI-lea la granițele de sud și de sud-est ale statului rus, formarea cazacilor a continuat (din „cazacul” turcesc - om liber, temerar) - un grup social special din populația țărănească și orășeană fugară și

Din cartea Donbass: Rus' and Ukraine. Eseuri despre istorie autor Buntovsky Serghei Iurievici

Cazacii ruși Relocarea micilor ruși în nord-estul Rusiei, care a început în secolul al XIV-lea, nu s-a oprit în secolul al XVI-lea. Cu toate acestea, acum au apărut o serie de caracteristici noi în această mișcare. Dacă în secolele XIV-XV au trecut domnii feudali, anexându-și pământurile la principatul Moscovei sau

de Dikiy Andrey

Cazacii ucraineni După invazia tătară și devastarea Rusiei Kievene în secolul al XIII-lea, cele mai bogate regiuni ale sale din sudul și sud-estul Kievului, de ambele maluri ale Niprului, erau aproape complet pustii. Raiduri constante în aceste zone au fost efectuate de unități stabilite în Crimeea

Din cartea Scrisoarea lipsă. Istoria nepervertită a Ucrainei-Rus de Dikiy Andrey

Cazacii de pe malul drept La început, regele polonez Jan Sobieski a încercat să organizeze cazacii de pe malul drept, de care avea nevoie ca forță militară în lupta împotriva Turciei, s-au format mai mulți cazaci în zonele din sudul regiunii Kievului și din estul regiunea Bratslav

Din cartea Istoria Ucrainei autor Echipa de autori

Cazacii înregistrați Alături de cazacii liberi, în secolul al XVI-lea. A început să se formeze o altă categorie de cazaci ucraineni - cei înregistrați, care au primit recompense bănești de la stat pentru serviciul lor.Activarea uhodnicilor și a primilor cazaci în fiecare an a adus