În urmă cu exact zece ani, pe Pokrov, am plecat din Germania în Rusia. Știam că plec de mult, chiar, cel mai probabil, pentru totdeauna. Am simțit-o ca pe voia lui Dumnezeu. Îmi pun întrebarea, ce s-a întâmplat în acești zece ani? Ce corespunde așteptărilor mele de atunci?
Principalul lucru este că am devenit preot. Slujesc în Rusia. Eu am familie. O iau ca pe un dar, ca pe un har de la Dumnezeu. aceasta calea cea grea, mai sunt multe de învățat.
Întâlnire fatidică
Unul dintre evenimentele principale ale acestor ani a fost cunoștința cu părintele Daniil Sysoev. Am venit la Ortodoxie în 2000, de la una mișcare catolică, al cărui lider este un om carismatic, un spaniol. În Ortodoxie, am întâlnit o persoană asemănătoare în persoana părintelui Daniel. El ar putea „aprinde” inimile oamenilor, inspira! Carisma, cred, este o manifestare a Duhului Sfânt. Ai putea crede că carisma se poate manifesta doar în rândul ortodocșilor, dar a mea drumul vietii este de așa natură încât l-am întâlnit pentru prima dată printre catolici.
Părintele Daniel m-a surprins cu activități versatile. În primul rând, a avut o înțelegere profundă Sfânta Scriptură. I s-a dat să dezvăluie multe dintre tainele Sfintelor Scripturi. El a fost un om care a trăit perfect conform Cuvântului lui Dumnezeu. Acest lucru era foarte vizibil în felul în care vorbea, în focul interior pe care l-a împărtășit cu generozitate. Anii săi preoți pentru Biserică sunt, fără îndoială, un mare dar. Deși părintele Daniel era preot de mai puțin de zece ani, a lăsat în urmă o cantitate imensă de muncă.
Ne-am întâlnit întâmplător, dacă astfel de întâlniri fatidice pot fi numite un accident. În 2009, m-am întors de la Optina Pustyn, m-am oprit undeva în sudul Moscovei și – s-a dovedit – eram lângă Biserica Apostolului Toma, pe care îmi doream de mult să o vizitez. Am intrat aici și în templu și am fost uimit de atmosfera locului. L-aș descrie ca pe un templu ecumenic, unde sunt simțiți sfinții tuturor bisericilor și vremurilor ortodoxe. Există o sfințenie specială și un simț al slavei lui Dumnezeu.
Apoi, de mai multe ori, am avut discuții cu părintele Daniel despre Sfintele Scripturi și l-am întrebat despre oportunitatea de a urma Școala Misionară, unde preda dogmatică. Impresia a fost similară – părintele Daniel a predat dogmatică, nu doar expunând o teorie, ci a fost o predică sinceră, foarte strâns legată de viața reală, de viața spirituală a unei persoane și de Biserica în ansamblu.
Granițele bisericii
Și a fost, de asemenea, foarte valoros pentru mine că părintele Daniel a avut o idee clară despre Biserică - ce este Biserica Ortodoxă, unde sunt granițele ei și ce este deja în afara Bisericii. LA ultimele luniÎn timpul vieții, părintelui Daniel i-a venit ideea să organizeze o misiune în Occident, să trimită reprezentanți ai mișcării sale, care era foarte tânără - doar doi ani! - în țările catolice din Europa, în Italia, de exemplu, și predică credinta ortodoxa. Știm că Dumnezeu nu i-a permis să-și ducă la îndeplinire planul, dar părintele Daniel a simțit nevoia tocmai de asta: ardea de dorința de a-i aduce pe toți la Ortodoxie. Succesul său cu musulmanii este cunoscut - a botezat 80 de musulmani! 80! Un preot! Într-un timp atât de scurt!
De ce este atât de importantă claritatea în predarea despre Biserică? Pentru că Biserica este una, nu poate fi divizată. Unitatea sa este la fel de valoroasă ca lumina unui ochi. Pe 14 octombrie, în calendarul nostru este programată sărbătoarea chitonului Domnului. Adevărata tunică este situată în Georgia, în capitala istorică Mtskheta. Chiton din cele mai vechi timpuri a fost considerat de creștini un simbol al unității Bisericii. Chitonul este inaccesibil în Georgia, este localizat încă din secolul I în Catedrală orașul Mtskheta sub stâlpul dătător de viață și, în consecință, autenticitatea altarului chitonului din Germania, din Trier, nu poate fi recunoscută.
Deci, părintele Daniel a avut o înțelegere clară a granițelor Bisericii. O înțelegere clară a locului în care este necesară granițele comuniunii dintre ortodocși și alți creștini pentru a sluji unității Bisericii. Mulți cred că hotarul comuniunii este determinat de comuniunea în Euharistie sau de abținerea de la aceasta. De fapt, există multe alte restricții în relațiile reciproce. De exemplu, nu putem participa la aceleași întâlniri de rugăciune împreună. Altfel, se dovedește că dăm un semn, de parcă nu ar exista bariere între noi, de parcă am fi deja uniți spiritual. Fructele unei astfel de interpretări sunt triste - în loc să rezolvăm probleme la rădăcină, ne mulțumim cu impresia de unitate, care este falsă și superficială.
Eveniment istoric
Un eveniment foarte izbitor a fost actul de reunificare a rusului biserică ortodoxă de peste mari. Acest lucru ne-a făcut pe toți atât de fericiți! Părintele Alexandru Ilyașenko (rectorul Bisericii Mântuitorului Atotmilostiv, unde slujește părintele Toma - n.red.) a remarcat că nu trebuie să fie sfiit să numim uniunea un eveniment istoric - la urma urmei, acest lucru nu se întâmplă adesea în Biserică. Dimpotrivă, vedem adesea rupturi și ceartă. În Serbia, Muntenegru, Georgia, Abhazia există tendința de a-și forma propriile biserici locale. Acest act de reunificare a fost foarte important pentru mine personal. Biserica Ortodoxă Rusă mi-a dat multe și a fost foarte trist când nu a existat o unitate comună.
Întâlnirile și cunoștințele cu diverși misionari din Biserică au fost semnificative pentru mine, de exemplu, cu părintele George Maximov, cu părintele John Tanveer din Pakistan. Oameni care muncesc din greu, călătoresc, scriu, performează. Acum au apărut multe școli misionare la Moscova, tinerii vin acolo, învață mai multe despre Biserică, învață să se dăruiască cauza buna. Se observă cum oamenii doresc să-și aprofundeze credința, sunt interesați de închinare și dogmă.
În anii preoției mele, mi-am dat seama foarte clar de semnificația generală, universală, a Bisericii. Când vizitez alte orașe și chiar țări, pot concelebra la slujbe divine. Nu există bariere, nici bariere naționale în acest sens, mai ales când slujbele se țin în slavona bisericească. Cât de binecuvântat a fost să slujesc în Georgia, Polonia, România, Serbia, Grecia! Este o experiență foarte bună să vezi singur că Biserica Ortodoxă este una, dincolo de granițele statului.
Misiune
După părerea mea, în cei zece ani în care trăiesc în Rusia, situația de aici s-a stabilizat. Am impresia că oamenii trăiesc acum mai bine, mai stabil, mai sigur. Și familia mea s-a schimbat mult. La început am trăit aici cu drepturile păsărilor, acum suntem rezidenți ai Rusiei. Tinerii au început să vină la temple. Judecând după parohia noastră, printre enoriași sunt mulți oameni de familie tineri, de succes. Oamenii nu vin pentru nimic, ci la Dumnezeu.
Cineva vine mai întâi doar pentru a vorbi cu preotul, cineva începe să meargă la discuții biblice și apoi treptat încep să meargă la slujbe, ceea ce, desigur, este o condiție pentru o biserică autentică. O persoană are nevoie atât de rugăciune conciliară, cât și de ascultarea cuvântului lui Dumnezeu într-o adunare de oameni. Acum avem mulți oameni care vor să trăiască în Biserică, care vor să-și construiască viața după voia lui Dumnezeu.
Ar fi bine dacă fiecare preot ține discuții biblice, trebuie să cauți posibile forme care să corespundă abordare ortodoxă la studiul Scripturii. Desigur, puțini oameni o pot face așa cum o poate face părintele Daniil Sysoev, dar dacă reușiți să adunați oamenii în jurul vostru și să vă întâlniți sistematic pentru a asculta cuvântul lui Dumnezeu, acest lucru ajută foarte mult în viața spirituală.
Cred că este util atunci când oamenii de la astfel de întâlniri nu numai că îl ascultă pe preot, ci și pregătesc subiecte dinainte, vorbesc, având pregătit un mesaj bazat pe Sfânta Scriptură și citind literatură patristică. Nu este suficient doar să recomandăm citirea sfinților părinți sau a Scripturii, nu este ușor. Este necesar să se deschidă calea, să se ofere o metodologie pentru ca ortodocșii, sub îndrumarea unui preot, să poată extrage putere din revelația divină pentru a-și construi viața spirituală.
Și preotul la astfel de întâlniri se hrănește și cu Cuvântul lui Dumnezeu, la fel ca toți ceilalți. Și este valoros pentru mine că în cursurile noastre auzim lecturi nu numai din Sfânta Scriptură, ci și din Tradiție. Am citit aproape toate cele cinci volume ale lui Paisie Sfântul Alpinist. Viata realaîn oraș mare cu propriile cerințe este de așa natură încât, dacă nu găsim o formă de cursuri comune, atunci este foarte dificil să găsim timp pentru asta pe cont propriu.
Simțiți-vă ca acasă în Rusia
În ultimii trei ani de Paște, am fost invitat să citesc Evanghelia la limba germanaîn Catedrala Mântuitorului Hristos. Evanghelia este citită în 18 limbi. Iată sărbătoarea! O confirmare excelentă a esenței universale a Bisericii.
Dintre toate călătoriile, m-a impresionat în special Georgia. Nici măcar Grecia nu este atât de lovită. Georgia este țara Maicii Domnului, conform profețiilor bătrânilor ruși, înainte de a Doua Venire a lui Hristos, tot monahismul se va aduna exact acolo când Antihristul persecută Biserica în toată lumea. Cum să nu simțim dragostea și grija deosebită a lui Dumnezeu în faptul că o țară înconjurată de popoare musulmane de secole a rezistat acestui atac? Rădăcinile spirituale ale creștinismului în Georgia sunt puternice, iar acum Biserica este restaurată în această țară și mai repede și mai temeinic decât în Rusia.
Aproape de la început, nu m-am simțit străin în Rusia, în ciuda barierei lingvistice. Am venit într-o țară ortodoxă și mă simt ca acasă aici. Nu știu dacă copiii mei vor locui în Rusia, dar tot ce vreau este ca ei să devină creștini.
Despre întâlniri fatidice, carismă și misiune - preotul Thomas Dietz, cleric al Bisericii Mântuitorului Atotmilostiv al fostei Mănăstiri Îndurerate.
Preotul Thomas Dietz
În urmă cu exact zece ani, pe Pokrov, am plecat din Germania în Rusia. Știam că plec de mult, chiar, cel mai probabil, pentru totdeauna. Am simțit-o ca pe voia lui Dumnezeu. Îmi pun întrebarea, ce s-a întâmplat în acești zece ani? Ce corespunde așteptărilor mele de atunci?
Cel mai important, am devenit preot. Slujesc în Rusia. Eu am familie. O iau ca pe un dar, ca pe un har de la Dumnezeu. Nu este o cale ușoară, mai sunt multe de învățat.
Întâlnire fatidică
Unul dintre principalele evenimente din acești ani este cunoașterea. Am venit la Ortodoxie în 2000, dintr-o mișcare catolică condusă de un om carismatic, un spaniol. În Ortodoxie, am întâlnit o persoană asemănătoare în persoana părintelui Daniel. El ar putea „aprinde” inimile oamenilor, inspira! Carisma, cred, este o manifestare a Duhului Sfânt. Ai putea crede că carisma se poate manifesta doar în rândul ortodocșilor, dar calea mea de viață este așa încât am întâlnit asta pentru prima dată printre catolici.
Părintele Daniel m-a surprins cu activități versatile. În primul rând, el a avut o înțelegere profundă a Sfintelor Scripturi. I s-a dat să dezvăluie multe dintre tainele Sfintelor Scripturi. El a fost un om care a trăit perfect conform Cuvântului lui Dumnezeu. Acest lucru era foarte vizibil în felul în care vorbea, în focul interior pe care l-a împărtășit cu generozitate. Anii săi preoți pentru Biserică sunt, fără îndoială, un mare dar. Deși părintele Daniel era preot de mai puțin de zece ani, a lăsat în urmă o cantitate imensă de muncă.
Ne-am întâlnit întâmplător, dacă astfel de întâlniri fatidice pot fi numite un accident. În 2009, m-am întors din, m-am oprit undeva în sudul Moscovei și – s-a dovedit – eram lângă Biserica Apostolului Toma, pe care îmi doream de mult să o vizitez. Am intrat aici și în templu și am fost uimit de atmosfera locului. L-aș descrie ca pe un templu ecumenic, unde sunt simțiți sfinții tuturor bisericilor și vremurilor ortodoxe. Există o sfințenie specială și un simț al slavei lui Dumnezeu.
Apoi, de mai multe ori, am avut discuții cu părintele Daniel despre Sfintele Scripturi și l-am întrebat despre oportunitatea de a urma Școala Misionară, unde preda dogmatică. Impresia a fost similară – părintele Daniel a predat dogmatică, nu doar expunând o teorie, ci a fost o predică sinceră, foarte strâns legată de viața reală, de viața spirituală a unei persoane și de Biserica în ansamblu.
Granițele bisericii
Și a fost, de asemenea, foarte valoros pentru mine că părintele Daniel a avut o idee clară despre Biserică - ce este Biserica Ortodoxă, unde sunt granițele ei și ce este deja în afara Bisericii. În ultimele luni de viață, părintele Daniel a avut ideea să se organizeze în Occident, să trimită reprezentanți ai mișcării sale, care era foarte tânără – în vârstă de doar doi ani! - în țările catolice din Europa, în Italia, de exemplu, și pentru a predica credința ortodoxă. Știm că Dumnezeu nu i-a permis să-și ducă la îndeplinire planul, dar părintele Daniel a simțit nevoia tocmai de asta: ardea de dorința de a-i aduce pe toți la Ortodoxie. Succesul său cu musulmanii este cunoscut - a botezat 80 de musulmani! 80! Un preot! Într-un timp atât de scurt!
De ce este atât de importantă claritatea în predarea despre Biserică? Pentru că Biserica este una, nu poate fi divizată. Unitatea sa este la fel de valoroasă ca lumina unui ochi. Pe 14 octombrie, în calendarul nostru este programată sărbătoarea chitonului Domnului. Adevărata tunică este situată în Georgia, în capitala istorică Mtskheta. Chiton din cele mai vechi timpuri a fost considerat de creștini un simbol al unității Bisericii. Chitonul nu este disponibil în Georgia, încă din secolul I a fost amplasat în Catedrala orașului Mtskheta sub stâlpul dătător de viață și, prin urmare, autenticitatea altarului chiton din Germania, din Trier, nu poate fi recunoscută. .
Deci, părintele Daniel a avut o înțelegere clară a granițelor Bisericii. O înțelegere clară a locului în care este necesară granițele comuniunii dintre ortodocși și alți creștini pentru a sluji unității Bisericii. Mulți cred că hotarul comuniunii este determinat de comuniunea în Euharistie sau de abținerea de la aceasta. De fapt, există multe alte restricții în relațiile reciproce. De exemplu, nu putem participa la aceleași întâlniri de rugăciune împreună. Altfel, se dovedește că dăm un semn, de parcă nu ar exista bariere între noi, de parcă am fi deja uniți spiritual. Fructele unei astfel de interpretări sunt triste - în loc să rezolvăm probleme la rădăcină, ne mulțumim cu impresia de unitate, care este falsă și superficială.
Eveniment istoric
Un eveniment foarte izbitor a fost actul Bisericii Ortodoxe Ruse cu Biserica de peste hotare. Acest lucru ne-a făcut pe toți atât de fericiți! Părintele Alexandru Ilyașenko (rectorul Bisericii Mântuitorului Atotmilostiv, unde slujește părintele Toma - n.red.) a remarcat că nu trebuie să fie jenat să numești uniunea un eveniment istoric - la urma urmei, acest lucru nu se întâmplă adesea în Biserică. Dimpotrivă, vedem adesea rupturi și ceartă. În Serbia, Muntenegru, Georgia, Abhazia există tendința de a-și forma propriile biserici locale. Acest act de reunificare a fost foarte important pentru mine personal. Biserica Ortodoxă Rusă mi-a dat multe și a fost foarte trist când nu a existat o unitate comună.
Întâlnirile și cunoștințele cu diverși misionari din Biserică au fost semnificative pentru mine, de exemplu, cu părintele George Maximov, cu părintele John Tanveer din Pakistan. Oameni care muncesc din greu, călătoresc, scriu, performează. Acum au apărut multe școli misionare la Moscova, tinerii vin acolo, învață mai multe despre Biserică, învață să se dăruiască unei cauze bune. Se observă cum oamenii doresc să-și aprofundeze credința, sunt interesați de închinare și dogmă.
În anii preoției mele, mi-am dat seama foarte clar de semnificația generală, universală, a Bisericii. Când vizitez alte orașe și chiar țări, pot concelebra la slujbe divine. Nu există bariere, nici bariere naționale în acest sens, mai ales când slujbele se țin în slavona bisericească. Cât de binecuvântat a fost să slujesc în Georgia, Polonia, România, Serbia, Grecia! Aceasta este o experiență foarte bună - să vedeți singuri că Biserica Ortodoxă este una, dincolo de granițele statului.
Misiune
După părerea mea, în cei zece ani în care trăiesc în Rusia, situația de aici s-a stabilizat. Am impresia că oamenii trăiesc acum mai bine, mai stabil, mai sigur. Și familia mea s-a schimbat mult. La început am trăit aici cu drepturile păsărilor, acum suntem rezidenți ai Rusiei. Tinerii au început să vină la temple. Judecând după parohia noastră, printre enoriași sunt mulți oameni de familie tineri, de succes. Oamenii nu vin pentru nimic, ci la Dumnezeu.
Cineva vine mai întâi doar pentru a vorbi cu preotul, cineva începe să meargă la discuții biblice și apoi treptat încep să meargă la slujbe, ceea ce, desigur, este o condiție pentru o biserică autentică. O persoană are nevoie atât de rugăciune conciliară, cât și de ascultarea cuvântului lui Dumnezeu într-o adunare de oameni. Acum avem mulți oameni care vor să trăiască în Biserică, care vor să-și construiască viața după voia lui Dumnezeu.
Ar fi bine ca fiecare preot să țină discuții biblice, trebuie să cauți posibile forme care să corespundă abordării ortodoxe a studiului Scripturii. Bineînțeles, puțini oameni o pot face așa cum o poate face părintele Daniil Sysoev, dar dacă reușești să aduni oamenii în jurul tău și să te întâlnești sistematic pentru a asculta cuvântul lui Dumnezeu, asta ajută foarte mult în viața spirituală.
Cred că este util atunci când oamenii de la astfel de întâlniri nu numai că îl ascultă pe preot, ci și pregătesc subiecte dinainte, vorbesc, având pregătit un mesaj bazat pe Sfânta Scriptură și citind literatură patristică. Nu este suficient doar să recomandăm citirea sfinților părinți sau a Scripturii, nu este ușor. Este necesar să se deschidă calea, să se ofere o metodologie pentru ca ortodocșii, sub îndrumarea unui preot, să poată extrage putere din revelația divină pentru a-și construi viața spirituală.
Și preotul la astfel de întâlniri se hrănește și cu Cuvântul lui Dumnezeu, la fel ca toți ceilalți. Și este valoros pentru mine că în cursurile noastre auzim lecturi nu numai din Sfânta Scriptură, ci și din Tradiție. Am citit aproape toate cele cinci volume
Ascultă, fiică, și privește și înclină-ți urechea,
și uită de poporul tău și de casa tatălui tău.
Iar Regele va dori frumusețea ta;
căci El este Domnul tău și tu Îi închini.
(Ps. 44:11-12)
În săptămâna Triumfului Ortodoxiei din 2006, rectorul Academiei și Seminarului Teologic din Moscova, Arhiepiscopul Eugene de Vereya, student în anul III al Seminarului, Thomas Diez, a fost trimis la Școlile Teologice din Moscova cu binecuvântarea Preasfințitul Patriarh Moscova și toată Rusia Alexy II ca răspuns la petiția Arhiepiscopului Berlinului și a Germanului Mark. A fost primul diacon, protejat al Bisericii Ruse din străinătate, care a fost hirotonit în Patriarhia Moscovei. Acum slujește la Moscova, în Biserica Mântuitorului Atotmilostiv al fostei Mănăstiri Îndurerate. De asemenea, este editorul paginii germane a proiectului de internet " Povești neinventate despre război”. Părintele Foma și mama Joanna au patru fete.
- Care a fost motivul căutării noua religie, noua credinta? Ce a determinat o astfel de decizie? Oameni, evenimente? Familia ta era religioasă?
M-am născut în 1963 într-o familie luterană germană, ABC-ul credinței mi-a fost dat de tatăl meu. Era un credincios, un luteran. Din copilărie, am fost o persoană religioasă și mi-am mărturisit credința în fața semenilor mei. Adolescent a însemnat un șoc serios pentru mine, am trecut foarte greu prin acești ani. Școala a fost respinsă de concentrarea pe succes, de dorința de a provoca competiție și aspirații pentru o carieră la tineri și, în același timp, de incapacitatea de a răspunde la întrebări despre sensul vieții. Ca majoritatea oamenilor, mi-am pierdut credința din copilărie la vârsta de 15-16 ani. După absolvirea liceului, am urmat cursuri de cateheză într-o parohie catolică din suburbiile Munchenului. Acesta a fost „Calea Neocatehumenală” – una dintre așa-numitele „mișcări spirituale” ale Bisericii Romano-Catolice: în comunitățile mici se citește cuvântul lui Dumnezeu și se face spovedania și Euharistia. Și aici, în această mișcare, am găsit un oarecare sprijin în singurătatea mea și în căutarea mea religioasă.
- Adică căutarea a continuat.
În 1985, mi-am început studiile la Facultatea de Arhitectură din München, și cu mare entuziasm și mai putin devotament a pătruns în viața Bisericii Catolice, a devenit catehist, a participat la multe pelerinaje în Italia, centrul mișcării menționate mai sus și a acceptat credința catolică. Anul 1988, când am participat la misiunea Neocatehumenatului din Berlinul de Vest, a devenit foarte important pentru întregul meu viitor viitor. Acesta a fost Anul trecutînainte de căderea Zidului Berlinului. De fapt, am însoțit un preot italian și patru familii numeroase din München și Viena, invitat de cardinalul catolic berlinez pentru o evanghelizare permanentă în acel oraș. Experiența rugăciunii și a lucrării comune, Evanghelia Evangheliei și viață de familie sub lumina ei, precum și prima cunoaștere cu Ortodoxia în „veșmântul ei” rusesc, mi-au dat toate aspirațiile vieții peste cap. Cert este că valurile de sărbătoare ale mileniului Botezului Sfintei Rusii au ajuns și la Berlinul de Vest și se putea citi multe despre asta în presă. Am început să învăț limba rusă (am râs atât de tare când am auzit pentru prima dată cuvântul „profesor” pe un magnetofon). Șansele de a învăța limba mi s-au părut mici. Dar nu am renunțat și cuvânt rusesc curând a devenit pentru mine simbolul frumuseții vorbirii. chiar imi place slavă. El este ca un clopot, ca un clopot puternic. aceasta mod bun astfel încât cuvântul să sune și să-și dea bogăția, conținutul prin frumusețea sunetului...
Din acel an, am avut o dorință arzătoare de a deveni misionar pentru Biserica Catolică din Rusia.
Revenind la dvs oraș natal Munchen pentru a-mi continua educația, am vrut să mă căsătoresc, dar Domnul avea alte planuri. M-a pregătit treptat pentru acceptarea sfintei Ortodoxii.
Îmi amintesc când ascultam la radio cântecul „Ich bete an die Macht der Liebe” („Cât de glorios este Domnul nostru în Sion”) Bortnyansky, am izbucnit în plâns. Și încă mi se întâmplă când cântă cântările duhovnicești ale Bisericii noastre, punându-și tot sufletul în ele. În Occident, în biserici catolice, începe să înlocuiască cântatul acompaniat de o orgă cu cântece acompaniate de o chitară. Încercările sunt justificate, deoarece cântările catolicismului tradițional nu sunt capabile să trezească pocăință într-o persoană. Un alt lucru este existentul tradiții muzicale Ortodoxie. Profunzimea lor este incomparabilă cu cântecele care sunt folosite acum în catolicism sau în alte confesiuni neortodoxe.
Ai citit multe despre Ortodoxie? Cum a avut loc această pătrundere în lumea unei culturi cu totul diferite, religie?
Orice am găsit în literatura germană despre Ortodoxie, am citit totul. Îmi amintesc în special biografia Sfântului Ioan de Kronstadt și „Viața în Hristos”, precum și „ Povești sincere rătăcitor rus. Încă îmi era frică să mă ating prea mult de Ortodoxie, temându-mă pentru credința mea catolică, și m-am rugat Preasfintei Maicii Domnului ca să nu o pierd. Așa că, când am fost invitat să vizitez Paștele rusesc la Munchen, am refuzat. În 1990/1991 am fost trimis din nou în misiune de către Neocatehumenat, de data aceasta în Ungaria. Aici s-a stabilit vocația la preoție și, după ce am absolvit Facultatea de Arhitectură, am intrat la Seminarul Internațional Catolic al orașului Berlin.
Drumul de la o altă religie, din Germania, spre Ortodoxie este interesant. Și nu doar pentru a accepta credința, ci pentru a deveni preot, pentru a accepta hirotonirea.
Au avut loc două procese în paralel. Un proces este implicarea mea în comunitatea catolică de la vârsta de 19 ani, iar celălalt este creșterea treptată a interesului meu pentru Ortodoxie, care a început câțiva ani mai târziu. Am citit tot ce s-a putut găsi care era atunci disponibil în germană. Există lucrări ale Părinților Ruși ai Bisericii în limba germană, biografiile lor și introduceri la Rugăciunea lui Isus.
În timp ce studiam la un seminar catolic din 1992 până în 1998, am simțit curând că aceste două tărâmuri nu s-au unit. Seminarul catolic se bazează puternic pe viața comunală și pe respingerea fiecărui elev din interesele și pasiunile sale personale. Și am înțeles: dacă vreau să devin preot catolic, atunci mai devreme sau mai târziu va trebui să renunț la pofta mea de ortodoxie. Dar o vreau? Care este voia lui Dumnezeu? Am decis să mă testez renunțând la tot ce era legat de Rusia, de Ortodoxia, de toate manualele și cărțile mele. Au trecut trei ani și jumătate din acel moment și Domnul mi-a răspuns clar ce să fac cu viața mea. Dar atunci eram deja la Roma...
- Și câți ani ai studiat la Roma?
Un an pentru o diplomă de licență în teologie. Dorința de a deveni preot s-a stins și s-a dovedit că calea celibatului nu era pentru mine. Am fost forțat să refuz și m-am întors acasă în orașul meu natal - Munchen. A pornit din nou activitate profesională ca un arhitect. Am găsit un loc de muncă, slavă Domnului. Și apoi am lăsat deoparte toate înfrânările și am început să particip la slujbele divine în biserica catedrală a Bisericii Ruse din străinătate și să mă angajez în teologia ortodoxă. Eclesiologia Bisericii Ortodoxe a devenit o piatră de poticnire pentru mine, pentru percepția mea, pe atunci încă catolică, asupra teologiei și a învățăturii despre Biserică. Este important de înțeles că Biserica din străinătate s-a abținut întotdeauna de la orice atitudine ecumenică și, ca urmare, a afirmat nu numai că Biserica Catolică s-a îndepărtat istoric de Ortodoxie, ci și că apostazia ei doctrinară a dus la erezie. A fost prima dată când am auzit asta.
- Catolicii nu știu despre asta?
Ei sunt susținători ai teoriei ramurilor, care a fost condamnată de Consiliul Episcopal al nostru în 2000. În mintea catolică, nu există diferențe doctrinare semnificative între ortodoxie și catolicism. Cum este posibil să credem că credința catolică este defectuoasă dacă 1 miliard de oameni o mărturisesc? La început m-am îndoit dacă acești „străini” erau fanatici? Și atunci m-am convins că și alte Biserici Ortodoxe predau la fel - aceștia doar mai diplomatic. Datorită atitudinii fără compromis a Bisericii de peste hotare față de eterodocși, mi s-au deschis porțile sfintei Ortodoxii, fapt pentru care îi sunt foarte recunoscător.
- A fost un proces dificil?
Aceasta este o fortăreață care se prăbușește. Că Biserica este condusă de papă. Și că păstrează și transmite infailibil Tradiția Sacră. S-a prăbușit atunci în mintea mea. Mai este unul punct important si trebuie sa o spun. Există multă simpatie pentru Biserica Ortodoxă în catolicism. De exemplu, Papa de atunci Ioan Paul al II-lea a scris multe despre Ortodoxie, inclusiv despre monahism. El a vorbit despre necesitatea de a depune mult efort pentru a găsi unitatea pierdută cu Bisericile Ortodoxe. Unitatea pierdută. Într-adevăr, catolicii au pierdut unitatea Bisericii. Chiar și cardinalul Walter Kasper, șeful Congregației pentru Unitatea Bisericii din Roma, a recunoscut că separarea de Ortodoxie a dus Biserica Occidentală într-o criză profundă în secolele care au urmat Marii Schisme din 1054 și, în cele din urmă, a dus la Reforma.
- Adică este recunoscut chiar și de Kasper.
Da. Gândul de a dobândi unitatea în Biserică a devenit foarte important pentru mine. Ai putea spune că Domnul a pus-o în inima mea. Și am găsit răspunsul în căutarea unității Bisericii în Ortodoxie și a învățăturilor ei. De aceea, când am văzut că în Ortodoxie nu există abateri de la Sfânta Tradiție, ci păstrarea ei fidelă și întreagă, am trecut pe malul celălalt al râului. Mi s-a părut că este destul de târziu pentru un astfel de pas – aveam atunci 36 de ani; Și mai mult, era un risc mare. La urma urmei, toți cunoscuții mei, întregul mediu al mișcării Neocatehumenatului, erau toți catolici. Și știam că relația noastră, voluntar sau involuntar, a fost întreruptă pentru totdeauna. Și așa s-a întâmplat.
- Ați intrat ușor în mediul ortodox?
Da, relativ ușor. Știam rusă, puteam comunica, mai ales că Vladyka Mark a făcut multe atunci și face acum pentru nemți. Așa că mi-a fost relativ ușor, mi-a plăcut cultura rusă. Desigur, pentru alți germani care nu vorbeau rusă le-a fost mai greu să rămână în mijlocul parohiei rusești. Și nici unul convertit la Ortodoxie nu a plecat apoi după câțiva ani, inclusiv preoți. Este foarte greu pentru un german să accepte Ortodoxia, pentru că toate Bisericile Ortodoxe care există în Germania fac accent puternic pentru a-și păstra limba și cultura.
- Te referi la limbajul de cult?
Atât limbajul închinării, cât și limbajul comunicării între ei. Prin urmare, o persoană se confruntă cu o problemă: nu numai că viața liturgică se schimbă, dar intră în lumea cultului bizantină din Occident. Tu și cu mine știm că Ortodoxia nu este determinată de ritul de închinare. Ritul roman de cult era considerat și ortodox – înainte de separare. Ortodoxia este definită prin teologie, spirit și rugăciune. Cu toate acestea, Biserica Ortodoxă de Rit Apusean nu există astăzi, cel puțin în Germania, și de aceea germanii se confruntă, pe de o parte, cu nevoia de a se obișnui, de a se obișnui cu ritul bizantin și, pe de altă parte. , pentru a înțelege suplimentar acest nou mediu lingvistic. Această dublă complexitate explică de ce atât de puțini germani acceptă în continuare Ortodoxia. Unii dintre ei preferă, după ce au adoptat Ortodoxia, să-și părăsească patria pentru a trăi în Grecia sau Rusia.
- Ai fost botezat la Munchen?
Da, în anul 2000 în Biserica Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei și Sfântul Nicolae din Mira. A început imediat să facă ascultare în kliros. Am simțit că Dumnezeu mă cheamă la preoție. Ceea ce era imposibil la catolici părea fezabil în condițiile Ortodoxiei. Vladyka Mark m-a susținut în intenția mea de a accepta preoția, deși după o oarecare ezitare. Apoi s-a maturizat dorința de a obține o educație în Rusia și de a rămâne acolo. Am simțit ca o chemare, ca mijlocire a Sfântului Nicolae, că drumul meu merge acolo, spre Rusia, de multă vreme și, poate, pentru totdeauna. Am început să căutăm oportunități. La început, Vladyka s-a gândit la Universitatea Sf. Tihon. Dar apoi părea că cel mai mult loc potrivit- Seminarul Teologic din Moscova din Sergiev Posad. În 2006, am devenit diacon, primul protejat al Bisericii Ruse din străinătate din Patriarhia Moscovei. A fost atunci un mare eveniment, care a servit drept semnal pentru iminenta unire a celor două Biserici.
- Întrebarea relației dintre ortodoxie și catolicism este relevantă pentru tine?
Foarte relevant. Subiect pentru moment, primatul papei rămâne în relația noastră. Suntem obișnuiți să privim chestiunea primatului, a supremației lui Petru și a slujirii sale, ca pe un fapt izolat, separat, de parcă ar fi vorba doar despre probleme de administrație și jurisdicție. Dar afectează și viața spirituală a unei persoane din Biserica Catolică. Cum să-l înțelegi? Papa Romei pretinde a fi infailibil, ceea ce pentru noi ortodocși este o denaturare a Sfintei Tradiții. Acest lucru este inacceptabil pentru Ortodoxie, nicio persoană nu este infailibilă. Iar chestiunea ascultării este legată de recunoașterea infailibilității. O persoană infailibilă, chiar dacă numai în chestiuni de dogmă, trebuie să i se acorde ascultare necondiționată. Se dovedește că cerința specifică catolicilor de ascultare pătrunde în toate straturile ierarhiei. Chiar și printre credincioșii obișnuiți, expresia fulgeră uneori: „Trebuie să mă asculți A t". Ce este ascultarea și ce este libertatea creștină, libertatea conștiinței în fața lui Dumnezeu în înțelegerea noastră? În Biserica Ortodoxă există o mare libertate și responsabilitate a omului. Bătrânul, călăuzindu-și și instruindu-și turma în viața duhovnicească, parcă împreună cu ei caută voia lui Dumnezeu (în creștere reciprocă). Mărturisitorul, ascultând voia copilului său, realizează că în ea, poate, va apărea glasul lui Dumnezeu. Teologia Părinților greci ai Bisericii (Grigorie de Nyssa, Vasile cel Mare) evaluează mult mai pozitiv voința umană decât cea occidentală sub influența Fericitului Augustin. O reflectare a acestui lucru o vom găsi în rugăciunea lui Simeon Noul Teolog: „Dă-mi să vorbesc cu îndrăzneală, chiar dacă vreau, Hristosul meu, de altfel, învață-mă ce se cuvine să-mi fac și să-mi spui” (În urma Sfintei Împărtășanii). Rugăciunea 6). În respectul profund pentru libertatea și voința omului ca o condiție prealabilă pentru ascultarea creștină, văd o diferență cu înțelegerea sa catolică. Necondiționarea este caracteristică catolicismului, dar acest spirit ne este străin.
Dar cum rămâne cu această pildă faimoasă? Bătrânul i-a spus discipolului să planteze un nap, cu rădăcinile în sus. Iar studentul s-a gândit: „Iată, bătrânul a amestecat ceva”, și a plantat corect: vârfuri. Nap, desigur, trandafir. Apoi ucenicul îi spune bătrânului: „Vezi, napul a crescut pentru că nu te-am ascultat”. La care bătrânul a răspuns: „Dar altfel ascultarea ta ar fi crescut”.
Este nevoie de ascultare. Dar care este diferența aici? Ascultarea înseamnă că uneori trebuie să faci ceea ce eu nu înțeleg. Și, ca student fidel, nu trebuie să înțeleg acum. Pot să am încredere în bătrân că Dumnezeu îl conduce și pot face ceea ce spune în ascultare, deși încă nu înțeleg. Aceasta este înțelegerea ortodoxă. Aici suntem încă uniți. Unde nu suntem de acord cu catolicii este punctul în care catolicismul cere ascultare necondiționată pentru a rămâne deloc într-o anumită comunitate sau chiar în sânul bisericii.
- Ai nevoie de un dialog cu catolicii?
Trebuie să fii foarte atent când ai de-a face cu catolicii și să nu uităm că învățătura lor despre Biserică ascunde în sine pietre uriașe de mândrie, care nu sunt ușor de spart. Sunt necesare aici flexibilitate și înțelepciune pentru a nu doar să nu renunțăm la pozițiile noastre, ci și pentru a rupe, în mod bun, această mândrie a învățăturii teologice referitoare la primat. De asemenea, avem obligația să ne rugăm pentru unitate, pentru ca cei care și-au pierdut unitatea cu noi să se întoarcă în stâna Bisericii. Dumnezeu este capabil să realizeze acest lucru pas cu pas. Prin urmare, contactele cu catolicii sunt utile, dialogurile sunt utile, dacă au loc doar pe fundalul adevărului. Este necesar să se poată face distincția între problemele de importanță primordială de cele de importanță secundară. Este necesară familiarizarea teologilor catolici la scară largă cu teologia ortodoxă, care, în mod curios, nu este inclusă în nicio programa de studii a departamentelor de teologie catolice pentru absolvire sau licență. Un preot catolic obișnuit nu este cu totul familiarizat cu Ortodoxia, nu-și cunoaște învățăturile. În Biserica Ortodoxă Rusă, fiecare preot este instruit cel puțin un an în elementele de bază ale Occidentului confesiunile creștine.
Când Biserica Catolică continuă să bată la ușile noastre în căutarea unității, a unei posibile conexiuni, trebuie să le oferim: să pătrundă în bazele teologiei ortodoxe ca materie obligatorie educaţia teologică a viitorului preot catolic.
Se spune adesea că aceasta nu este o căutare a unității, ci o căutare a unei noi turme. Se spune adesea că Bisericii Catolice îi lipsește o turmă, în timp ce Rusia este o țară de credință tradițională. Și aceasta este căutarea unei noi turme.
Nu cred că Roma se bazează pe munca misionară de succes în Rusia. Catolicii pur și simplu nu sunt acceptați aici. Cu toate acestea, nu sunt suficient de informat în ce măsură uniații din Rusia și din țările CSI recrutează. Dar există forme de influență indirectă, indirectă, a Bisericii Catolice asupra Ortodoxiei. Acestea sunt, de exemplu, mișcările ei misionare, care au început după schimbările, la începutul anilor 1990, activitățile lor în Rusia, direct de la Moscova. Printre acestea se numără și „Calea Neocatehumenală”, de care aparțin credincioșii ortodocși, care încearcă să introducă acest mod în parohiile noastre. Dificultatea constă în faptul că credincioșii care au fost în comuniune continuă în rugăciune cu catolicii de zece sau douăzeci de ani, ca urmare, nu se deosebesc în niciun fel de ei: pentru ei, slujbe precum priveghere toată noaptea, se dovedesc a fi lipsite de sens, limba slavona bisericească este doar o piedică, cinstirea icoanelor este exagerată, diferențele dogmatice între catolicism și ortodoxie sunt nesemnificative. Și făcând cateheze – sub alt nume, desigur – în parohiile noastre, ei, din păcate, plantează acest spirit în credincioșii ortodocși. Până în prezent, nu avem un mecanism care să ne protejeze împotriva acestui nou tip de lucrare misionară catolică.
Și dacă te abate puțin de la teologie. Ce mai facea familia ta? Cum v-ați cunoscut, cum v-ați cunoscut? Cum a apărut o familie atât de minunată? preot ortodox, și încă în Rusia? La urma urmei, mulți caută să părăsească Rusia.
Mama mea din Bialystok estul Poloniei, și provine din familie ortodoxă. De asemenea, a venit să studieze la Sergiev Posad cu binecuvântarea Arhiepiscopului Iacov (Bialystok și Gdansk). Și acolo ne-am întâlnit pe kliros. La început a fost greu, pentru că am vrut să rămân în Rusia, iar ea a vrut să se întoarcă în Polonia. Abia începem să înțelegem cum ne conduce Domnul istoria. Au apărut prietenii. Au apărut copii. Cu timpul, a devenit mai ușor să trăiești în Rusia datorită faptului că există o parohie, un mediu care ne susține puternic. Suntem ca în sânul unei mari familii. Cât de mult ajutor am primit când eram pur și simplu nivelul financiar a fost foarte greu să țin pasul. Cineva va ajuta cu un medic, cineva cu o mașină, cu un apartament. Este greu, desigur, cu limba, mai ales pentru mine. A rosti predici în rusă nu este o sarcină ușoară. Uneori accentul interferează, alteori intonația.
- Ai de gând să fii aici în Rusia acum?
Dacă totul poate fi rezolvat probleme lumești, inclusiv problema locuințelor, iar ierarhia își va da binecuvântarea, apoi vom rămâne în Rusia.
Când ai început să slujești în Rusia, să lucrezi aici, să comunici cu oamenii, cu turma, care a fost dificultatea? Care este diferența față de turma germană, catolica, care sunt avantajele și dezavantajele? Ce te-ar putea surprinde?
În comparație cu catolicismul, diferențele sunt atât de mari încât pur și simplu nu are sens să comparăm. În Rusia, mi se pare că o relație personală cu un confesor este foarte importantă. În cadrul spovedaniei, în principiu, totul este hotărât întrebări importante. Și a fost ceva complet nou pentru mine. Știam din catolicism că multe lucruri personale se decid public și comunal, de exemplu, în ședințele de catehism. Într-un fel, spovedania cu noi înlocuiește absența unor astfel de întâlniri.
Ea este - Unealtă puternică consiliere în apelul său individual către toți cei care se apropie de Împărtășanie.
Dar există o lipsă de părtășie între credincioși. Și este de dorit să existe grupuri sau frății în care oamenii să trăiască împreună și să împartă totul împreună. Dacă există o parohie mică, apare. În secolul XVII secolele XVIII au existat astfel de frății în sud-vestul Rusiei, dar și acum există, de exemplu, o frăție la Moscova - „Mântuitorul Atotmilostiv” - și altele.
- Spune despre familia ta. Cum comunici cu copiii? In ce limba?
Suntem o astfel de familie - cu părinți din două națiuni. Profesorii și prietenii ne-au sfătuit să ne adresăm copiilor în propria noastră limbă. limbă maternă. Adică o fac exclusiv în germană, iar soția mea - în poloneză. Vorbim doar rusă între noi ca singura noastră limbă. limba comuna. Copiii se adresează mie în rusă, iar soției mele în poloneză sau rusă.
- Atitudine față de familie în Occident și aici în Rusia. Există mare diferență sau nu?
- (Mama Ioan): Tulburare gospodărească. E doar înfricoșător uneori.
Este greu să trăiești cu familia ta? Majoritatea oamenilor fug în Occident, inclusiv din cauza copiilor. Și tu ești de acolo până aici.
Am locuit aici multă vreme cu drepturile păsărilor. Acum avem deja un permis de ședere temporară - pentru încă doi ani. Securitate Socială cetateni strainiîn Rusia, spre deosebire de Uniunea Europeană, este mai slabă decât pentru populația indigenă.
- Și patru copii! Dar îngrijirea medicală?
Starea noastră actuală include deja gratuit îngrijire medicală, iar înainte de asta eram uneori tratați gratuit. Un avocat de la enoriașii noștri ne ajută să ieșim dintr-o soluție nereușită a problemei locuințelor.
- Adică locuiești într-un mediu parohial ortodox - și asta te salvează?
Atâta solidaritate. Și, în ciuda faptului că nu câștigăm bani, hainele noastre nu se uzează și pantofii nu au găuri. Viața noastră este cufundată în economia Divină, în Providența Divină. Prin urmare suntem fericiți.
Se întâmplă să nu știi aproape nimic despre o persoană, dar să simți o simpatie puternică pentru el. Sincer să fiu, mă îndrăgostesc din ce în ce mai mult de pr. Foma Dietz. Acest german cu adevărat rus mi-a captivat inima. Unii îl boicotează pe Pravmir, așa că copiez textul articolului de la cat.
În urmă cu exact zece ani, pe Pokrov, am plecat din Germania în Rusia. Știam că plec de mult, chiar, cel mai probabil, pentru totdeauna. Am simțit-o ca pe voia lui Dumnezeu. Îmi pun întrebarea, ce s-a întâmplat în acești zece ani? Ce corespunde așteptărilor mele de atunci?
Principalul lucru este că am devenit preot. Slujesc în Rusia. Eu am familie. O iau ca pe un dar, ca pe un har de la Dumnezeu. Nu este o cale ușoară, mai sunt multe de învățat.
Întâlnire fatidică
Unul dintre principalele evenimente din acești ani este cunoașterea. Am venit la Ortodoxie în 2000, dintr-o mișcare catolică condusă de un om carismatic, un spaniol. În Ortodoxie, am întâlnit o persoană asemănătoare în persoana părintelui Daniel. El ar putea „aprinde” inimile oamenilor, inspira! Carisma, cred, este o manifestare a Duhului Sfânt. Ai putea crede că carisma se poate manifesta doar în rândul ortodocșilor, dar calea mea de viață este așa încât am întâlnit asta pentru prima dată printre catolici.
Părintele Daniel m-a surprins cu activități versatile. În primul rând, el a avut o înțelegere profundă a Sfintelor Scripturi. I s-a dat să dezvăluie multe dintre tainele Sfintelor Scripturi. El a fost un om care a trăit perfect conform Cuvântului lui Dumnezeu. Acest lucru era foarte vizibil în felul în care vorbea, în focul interior pe care l-a împărtășit cu generozitate. Anii săi preoți pentru Biserică sunt, fără îndoială, un mare dar. Deși părintele Daniel era preot de mai puțin de zece ani, a lăsat în urmă o cantitate imensă de muncă.
Ne-am întâlnit întâmplător, dacă astfel de întâlniri fatidice pot fi numite un accident. În 2009, m-am întors din, m-am oprit undeva în sudul Moscovei și – s-a dovedit – eram lângă Biserica Apostolului Toma, pe care îmi doream de mult să o vizitez. Am intrat aici și în templu și am fost uimit de atmosfera locului. L-aș descrie ca pe un templu ecumenic, unde sunt simțiți sfinții tuturor bisericilor și vremurilor ortodoxe. Există o sfințenie specială și un simț al slavei lui Dumnezeu.
Apoi, de mai multe ori, am avut discuții cu părintele Daniel despre Sfintele Scripturi și l-am întrebat despre oportunitatea de a urma Școala Misionară, unde preda dogmatică. Impresia a fost similară – părintele Daniel a predat dogmatică, nu doar expunând o teorie, ci a fost o predică sinceră, foarte strâns legată de viața reală, de viața spirituală a unei persoane și de Biserica în ansamblu.
Granițele bisericii
Și a fost, de asemenea, foarte valoros pentru mine că părintele Daniel a avut o idee clară despre Biserică - ce este Biserica Ortodoxă, unde sunt granițele ei și ce este deja în afara Bisericii. În ultimele luni de viață, părintele Daniel a avut ideea să se organizeze în Occident, să trimită reprezentanți ai mișcării sale, care era foarte tânără – în vârstă de doar doi ani! - în țările catolice din Europa, în Italia, de exemplu, și pentru a predica credința ortodoxă. Știm că Dumnezeu nu i-a permis să-și ducă la îndeplinire planul, dar părintele Daniel a simțit nevoia tocmai de asta: ardea de dorința de a-i aduce pe toți la Ortodoxie. Succesul său cu musulmanii este cunoscut - a botezat 80 de musulmani! 80! Un preot! Într-un timp atât de scurt!
De ce este atât de importantă claritatea în predarea despre Biserică? Pentru că Biserica este una, nu poate fi divizată. Unitatea sa este la fel de valoroasă ca lumina unui ochi. Pe 14 octombrie, în calendarul nostru este programată sărbătoarea chitonului Domnului. Adevărata tunică este situată în Georgia, în capitala istorică Mtskheta. Chiton din cele mai vechi timpuri a fost considerat de creștini un simbol al unității Bisericii. Chitonul nu este disponibil în Georgia, încă din secolul I a fost amplasat în Catedrala orașului Mtskheta sub stâlpul dătător de viață și, prin urmare, autenticitatea altarului chiton din Germania, din Trier, nu poate fi recunoscută. .
Deci, părintele Daniel a avut o înțelegere clară a granițelor Bisericii. O înțelegere clară a locului în care este necesară granițele comuniunii dintre ortodocși și alți creștini pentru a sluji unității Bisericii. Mulți cred că hotarul comuniunii este determinat de comuniunea în Euharistie sau de abținerea de la aceasta. De fapt, există multe alte restricții în relațiile reciproce. De exemplu, nu putem participa la aceleași întâlniri de rugăciune împreună. Altfel, se dovedește că dăm un semn, de parcă nu ar exista bariere între noi, de parcă am fi deja uniți spiritual. Fructele unei astfel de interpretări sunt triste - în loc să rezolvăm probleme la rădăcină, ne mulțumim cu impresia de unitate, care este falsă și superficială.
Eveniment istoric
Un eveniment foarte izbitor a fost actul Bisericii Ortodoxe Ruse cu Biserica de peste hotare. Acest lucru ne-a făcut pe toți atât de fericiți! părintele Alexandru Ilyașenko (rector al Bisericii Mântuitorului Atotmilostiv, unde slujește părintele Toma - n.red.) a remarcat că nu trebuie să-ți fie rușine să numești unirea un eveniment istoric - până la urmă, așa ceva nu se întâmplă des în Biserică. Dimpotrivă, vedem adesea rupturi și ceartă. În Serbia, Muntenegru, Georgia, Abhazia există tendința de a-și forma propriile biserici locale. Acest act de reunificare a fost foarte important pentru mine personal. Biserica Ortodoxă Rusă mi-a dat multe și a fost foarte trist când nu a existat o unitate comună.
Întâlnirile și cunoștințele cu diverși misionari din Biserică au fost semnificative pentru mine, de exemplu, cu părintele George Maximov, cu părintele John Tanveer din Pakistan. Oameni care muncesc din greu, călătoresc, scriu, performează. Acum au apărut multe școli misionare la Moscova, tinerii vin acolo, învață mai multe despre Biserică, învață să se dăruiască unei cauze bune. Se observă cum oamenii doresc să-și aprofundeze credința, sunt interesați de închinare și dogmă.
În anii preoției mele, mi-am dat seama foarte clar de semnificația generală, universală, a Bisericii. Când vizitez alte orașe și chiar țări, pot concelebra la slujbe divine. Nu există bariere, nici bariere naționale în acest sens, mai ales când slujbele se țin în slavona bisericească. Cât de binecuvântat a fost să slujesc în Georgia, Polonia, România, Serbia, Grecia! Este o experiență foarte bună să vezi singur că Biserica Ortodoxă este una, dincolo de granițele statului.
Misiune
După părerea mea, în cei zece ani în care trăiesc în Rusia, situația de aici s-a stabilizat. Am impresia că oamenii trăiesc acum mai bine, mai stabil, mai sigur. Și familia mea s-a schimbat mult. La început am trăit aici cu drepturile păsărilor, acum suntem rezidenți ai Rusiei. Tinerii au început să vină la temple. Judecând după parohia noastră, printre enoriași sunt mulți oameni de familie tineri, de succes. Oamenii nu vin pentru nimic, ci la Dumnezeu.
Cineva vine mai întâi doar pentru a vorbi cu preotul, cineva începe să meargă la discuții biblice și apoi treptat încep să meargă la slujbe, ceea ce, desigur, este o condiție pentru o biserică autentică. O persoană are nevoie atât de rugăciune conciliară, cât și de ascultarea cuvântului lui Dumnezeu într-o adunare de oameni. Acum avem mulți oameni care vor să trăiască în Biserică, care vor să-și construiască viața după voia lui Dumnezeu.
Ar fi bine ca fiecare preot să țină discuții biblice, trebuie să cauți posibile forme care să corespundă abordării ortodoxe a studiului Scripturii. Bineînțeles, puțini oameni o pot face așa cum o poate face părintele Daniil Sysoev, dar dacă reușești să aduni oamenii în jurul tău și să te întâlnești sistematic pentru a asculta cuvântul lui Dumnezeu, asta ajută foarte mult în viața spirituală.
Cred că este util atunci când oamenii de la astfel de întâlniri nu numai că îl ascultă pe preot, ci și pregătesc subiecte dinainte, vorbesc, având pregătit un mesaj bazat pe Sfânta Scriptură și citind literatură patristică. Nu este suficient doar să recomandăm citirea sfinților părinți sau a Scripturii, nu este ușor. Este necesar să se deschidă calea, să se ofere o metodologie pentru ca ortodocșii, sub îndrumarea unui preot, să poată extrage putere din revelația divină pentru a-și construi viața spirituală.
Și preotul la astfel de întâlniri se hrănește și cu Cuvântul lui Dumnezeu, la fel ca toți ceilalți. Și este valoros pentru mine că în cursurile noastre auzim lecturi nu numai din Sfânta Scriptură, ci și din Tradiție. Am citit aproape toate cele cinci volume. Viața reală într-un oraș mare cu cerințe proprii este de așa natură încât, dacă nu găsim o formă de activități comune, atunci este foarte dificil să găsim timp pentru asta pe cont propriu.
Simțiți-vă ca acasă în Rusia
În ultimii trei ani de Paști, am fost invitat să citesc Evanghelia în limba germană la Catedrala Mântuitorului Hristos. Evanghelia este citită în 18 limbi. Iată sărbătoarea! O confirmare excelentă a esenței universale a Bisericii.
Dintre toate călătoriile, m-a impresionat în special Georgia. Nici măcar Grecia nu este atât de lovită. Georgia este țara Maicii Domnului, conform profețiilor bătrânilor ruși, înainte de a Doua Venire a lui Hristos, tot monahismul se va aduna exact acolo când Antihristul persecută Biserica în toată lumea. Cum să nu simțim dragostea și grija deosebită a lui Dumnezeu în faptul că o țară înconjurată de popoare musulmane de secole a rezistat acestui atac? Rădăcinile spirituale ale creștinismului în Georgia sunt puternice, iar acum Biserica este restaurată în această țară și mai repede și mai temeinic decât în Rusia.
Aproape de la început, nu m-am simțit străin în Rusia, în ciuda barierei lingvistice. Am venit într-o țară ortodoxă și mă simt ca acasă aici. Nu știu dacă copiii mei vor locui în Rusia, dar tot ce vreau este ca ei să devină creștini.
Preotul Thomas Diez
Preotul Foma Dietz slujește la Moscova, în Biserica Mântuitorului Atotmilostiv al fostei Mănăstiri Iascenski. De asemenea, este editorul paginii germane a proiectului de internet „Povești de război inventate”. Părintele Foma și mama Joanna au patru fiice.
A studiat la Seminarul Catolic din 1992 până în 1998. Botezat în 2000, a devenit ortodox în Biserica Rusă din străinătate.
| Naștere: | 1963; | Munchen, Germania |
| Preot: | 2007 | |||
| Diacon: | 2006 |
Relația dintre ortodoxie și catolicism
- Întrebarea relației dintre ortodoxie și catolicism este relevantă pentru tine?
Foarte relevant. Primatul papei rămâne cea mai importantă temă în relația noastră în acest moment. Suntem obișnuiți să privim chestiunea primatului, a supremației lui Petru și a slujirii sale, ca pe un fapt izolat, separat, de parcă ar fi vorba doar despre probleme de administrație și jurisdicție. Dar afectează și viața spirituală a unei persoane în Biserica Catolica. Cum să-l înțelegi? Papa Romei pretinde a fi infailibil, ceea ce pentru noi ortodocși este o denaturare a Sfintei Tradiții. Acest lucru este inacceptabil pentru Ortodoxie, nicio persoană nu este infailibilă. Iar chestiunea ascultării este legată de recunoașterea infailibilității. O persoană infailibilă, chiar dacă numai în chestiuni de dogmă, trebuie să i se acorde ascultare necondiționată. Se pare că cererea catolică de ascultare pătrunde în toate straturile ierarhiei. Chiar și printre credincioșii obișnuiți, expresia fulgeră uneori: „Trebuie să mă asculți A t". Ce este ascultarea și ce este libertatea creștină, libertatea conștiinței în fața lui Dumnezeu în înțelegerea noastră? În Biserica Ortodoxă există o mare libertate și responsabilitate a omului. Bătrânul, călăuzindu-și și instruindu-și turma în viața duhovnicească, parcă împreună cu ei caută voia lui Dumnezeu (în creștere reciprocă). Mărturisitorul, ascultând voia copilului său, realizează că în ea, poate, va apărea glasul lui Dumnezeu. Teologia Părinților greci ai Bisericii (Grigorie de Nyssa, Vasile cel Mare) evaluează mult mai pozitiv voința umană decât cea occidentală sub influența Fericitului Augustin. O reflectare a acestui lucru o vom găsi în rugăciunea lui Simeon Noul Teolog: „Dă-mi să vorbesc cu îndrăzneală, chiar dacă vreau, Hristosul meu, de altfel, învață-mă ce se cuvine să-mi fac și să-mi spui” (În urma Sfintei Împărtășanii). Rugăciunea 6). În respectul profund pentru libertatea și voința omului ca o condiție prealabilă pentru ascultarea creștină, văd o diferență cu înțelegerea sa catolică. Catolicismul se caracterizează prin necondiționat dar acest spirit ne este străin.
- ‹…› Unde nu suntem de acord cu catolicii este momentul în care Catolicismul cere ascultare necondiționată pentru a rămâne într-o anumită comunitate sau în general în sânul Bisericii. ‹…›
- Ai nevoie de un dialog cu catolicii?
Trebuie să fii foarte atent când ai de-a face cu catolicii și să nu uităm că învățătura lor despre Biserică se ascunde în sine. pietre uriaşe de mândrie care nu sunt ușor de spart. Aici este nevoie de flexibilitate și înțelepciune pentru a nu doar să nu renunțăm la pozițiile noastre, ci și pentru a rupe, în sensul bun, acest mândria învăţăturii teologice referitoare la primat. ‹…›
Convertirea la ortodoxie
- Când v-ați convertit la Ortodoxie?
Am fost botezat în 2000. În Biserica Rusă din străinătate, catolicii sunt acceptați doar prin botez. Dar am început să merg la slujbele ortodoxe imediat după seminar, când m-am întors la München. La început nu mergeam des la biserică, dar eram atras acolo din ce în ce mai mult, voiam să înțeleg slujba, să particip la ea. I-a cunoscut pe episcopul Mark, pe părinții Nikolai Artemov și pe Georgy Zaide, un preot german din această biserică. M-au salutat cu căldură, dar mi-au spus că trebuie să decid dacă sunt catolic sau ortodox. Am rămas atunci uluit și chiar puțin revoltat – până la urmă, din punctul de vedere al catolicilor, nu există diferențe fundamentale. Dar încă tras înăuntru Biserică ortodoxă, a fost o perioadă când sâmbăta mergeam la priveghi acolo, iar după priveghi mergeam la comunitatea mea catolică. Nu au înțeles interesul meu pentru Ortodoxie. M-a enervat. Am trăit într-o comunitate spirituală atât de strânsă, cum, credeam eu, ei sunt complet indiferenți la ceea ce înseamnă atât de mult pentru mine. În general, în 2000 am făcut alegerea finală. Și după 3 ani, și-a făcut bagajele și a plecat în Rusia cu scopul de a deveni preot și de a rămâne acolo pentru totdeauna. În ciuda tuturor dificultăților previzibile, Vladyka Mark m-a binecuvântat.
