Corporalitatea umană și dezvoltarea ei. Cultura fizică ca spațiu disciplinar de formare a corporalității. Revizuirea conceptelor și ipotezelor moderne

T.E. Tsvetus-Salkhova „CORPUL” ȘI „CORPUUL” ÎN CERCETAREA CULTURALĂ

Ce este „corp” și ce este „corporealitate”? Determinarea semnificațiilor de bază ale conceptelor „corp”. Împărțirea corpului în „intern” și „extern”. Definiția conceptului de „corporalitate”. Distincția conceptelor „corp” și „corporealitate”. Analiza dezvoltării ideilor filozofice despre corporalitatea umană. Luarea în considerare a corporalității din diferite unghiuri și din diferite abordări (epistemologice, ontologice, fenomenologice, axiologice etc.) de-a lungul istoriei studiilor culturale.

Cuvinte cheie: corp; corporalitate; fenomenul corporalităţii.

Tradiția clasică consacrată de separare a culturii de corporalitate, a creșterii lumii interioare a unei persoane și a declarației sale externe a devenit depășită. Prin urmare, noi „descoperiri ale corpului” în diverse domenii ale cunoașterii empirice și teoretice pun problema înțelegerii sale filozofice și socioculturale, aducând teoria corporalității umane într-un sistem integral. Cercetătorii consideră că în prezent este nevoie nu doar de o analiză diferențiată a corpului ca obiect și a corpului ca subiect, ci și de o analiză integrativă a totalității diverselor sale stări, calități și abilități, unite în conceptul de corporalitate. Ca urmare, una dintre principalele probleme de cercetare este problema capacității științei moderne de a dezvălui esența fenomenului corporalității umane.

Categoria corporalității a început să fie introdusă, pe de o parte, sub influența studiilor culturale și a semioticii, unde au constatat că în diferite culturi corpul este înțeles și simțit în moduri diferite, pe de altă parte, ca urmare a unei o nouă înțelegere a conceptelor de „boală”, „durere”, „organism” și altele (s-a dovedit că acestea nu sunt atât stări naturale ale corpului, ci concepte culturale și mentale care sunt însușite, formate și experimentate de o persoană) . Toate aceste studii ne obligă să separăm conceptele de corp și corporalitate, legând cu aceasta din urmă procesele înțelese în vocea cultural-semiotică și psihotehnică. Corporalitatea este o formatiune noua constituita de comportament, ceva fara de care acest comportament nu ar putea avea loc, este implementarea unei anumite scheme culturale si semiotice (concepte), in sfarsit, este tocmai corporalitatea, i.e. modul corp.

Cu toate acestea, în opinia noastră, este necesar să se separe conceptele de „corp” și „corporalitate”, deoarece diferența lor are loc în studiile culturale.

Ce este corporalitatea spre deosebire de corp? În primul rând, se deosebesc unul de celălalt, ca să spunem așa, prin măsura „vitalității”. Prin „corp”, de regulă, se înțelege, în primul rând, un obiect fizic care nu posedă subiectivitate și este lipsit de spiritualitate. Vorbind despre corp, ne referim fie la viziunea naturalo-științifică (corpul ca organism biologic și fiziologic), fie la estetică, fie, în sfârșit, la practică (înțelegerea cotidiană a corpului). În psihologie, nu corpul în sine este luat în considerare, ci anumite modificări ale conștiinței asociate cu corpul, de exemplu, o încălcare a schemei, limitelor sau senzațiilor corpului.

Legitimitatea separării acestor definiții este confirmată de datele lingvisticii istorice, derivate din experiența tradițiilor lingvistice ale popoarelor lumii.

În special, în epocile trecute în limba rusă, pe lângă cuvântul acum comun „corp”, care astăzi include conținuturi diferite, a existat un alt cuvânt, acum învechit, „tel”. În primul rând, în conformitate cu datele lui V.M. De-vishvili și P.V. Zhogov, a definit materie fără viață, iar al doilea - o persoană vie, care se simte. Exemple similare se găsesc în alte tradiții lingvistice. Deci, potrivit lui T.M. Buyakas,

B.A. Mihaiev și V.V. Letunovsky, există și două cuvinte în limba germană: unul dintre ele desemnează un corp fizic, pe care îl „au” („Körper”), celălalt, o formă dinamică prin care o persoană „se dezvăluie” („Leib”) .

Prezența în cultură a conceptului de „corp”, scrie în New Philosophical Encyclopedia P.D. Tișcenko, „mărturisește clasificarea ființei în” extern „și” intern „- ceea ce este deschis vederii (manifestate) în lucruri și în om, iar invizibilul - cel dincolo de lume, sfera esențelor ideale etc. ...

La rândul său, postmodernismul modern (M. Foucault, J.L. Nancy, J. Derrida ş.a.), parcă în logica contrapunctului, notează A.P. Ogurțov, „propunând un program de depersonalizare a subiectului, a atras atenția asupra conjugării senzualității și gândirii, asupra corporalității conștiinței, care nu permite utilizarea opoziției „în exterior” și face apel la aspectele afective ale existenței umane. , în primul rând sexualității și afectelor negative (sadomasochism, cruzime etc.). ). „Corpul-fără-organe, – explică V.A. Drumul nu este un obiect-corp, dacă există, este de cealaltă parte a ideii general acceptate de realitate corporală, în afara propriei imagini și scheme corporale (coordonate spațio-temporale și topologice), în afara anatomiei și unitate psihosomatică.” Dar se poate gândi: „corpealitatea conștiinței” sau „corp-fără-organe”, „în afara anatomiei și unității psihosomatice”?

După cum sa menționat mai sus, componentele interne și externe pot fi distinse în structura corpului. Componentele interne (spațiul de locuit interior) sunt cunoscute prin senzații și sentimente introceptive. Componentele exterioare (aspectul și spațiul de locuit exterior) nu sunt doar simțite, simțite, ci și vizibile. Majoritatea cercetărilor psihologice existente sunt dedicate în mod specific corpului vizibil și aspectului ca o componentă a imaginii „eu”.

MM. De asemenea, Bakhtin, subliniind corpul intern și cel extern, credea că „corpul intern - corpul meu ca moment al conștiinței mele de sine - este un co-

un bazin de senzații organice interne, nevoi și dorințe, unite în jurul lumii interioare.”

Astfel, ajungem la concluzia că corporalitatea devine o imagine a conștiinței noastre, o aspirație a ceea ce suntem. „Corporalitatea conștiinței”, care direcționează viața unei persoane, poate „da-i cea mai bună formă posibilă (în ochii celorlalți, a sinelui, precum și a generațiilor viitoare pentru care se poate servi drept exemplu)... Iată ce am a încercat să reconstruiască: educația și dezvoltarea unei anumite practici de sine, al cărei scop este să se construiască pe sine ca o creație a propriei vieți.”

Omul trece prin metamorfoză de-a lungul vieții. Intrând în practici corporale orientate ezoteric, el se naște cu o nouă naștere. Are o nouă corporalitate (corpul unui muzician, dansator, karate, gimnast etc.), o nouă conștiință, o nouă personalitate.

De remarcat faptul că conceptul de „corporealitate” are în prezent o gamă extrem de largă de interpretări. Cu toate acestea, toate, într-un fel sau altul, se rezumă la definirea relației dintre componentele corporale și mentale ale unei persoane. Acest aspect important al dualismului suflet și trup (subiect și obiect) a fost fundamental în înțelegerea esenței umane în filosofia clasică și rămâne încă relevant în cultura occidentală. Nu este de mirare că inerția unei astfel de opoziții a sufletului și a corpului, a principiilor culturale și naturale, ca poli particulari ai opoziției, s-a dovedit a fi inerentă științelor moderne care studiază problema omului.

Cu toate acestea, juxtapunerea dintre trup și suflet în situația socioculturală modernă nu este la fel de categoric ca în trecut. Cert este că, în condițiile unei culturi secularizate, împărțirea clasică a timpului cultural al sufletului și a timpului fizic al trupului, distincția lor substanțială, și-a relevat inconsecvența. Aceste două concepte au găsit egalitate, suveranitate reciprocă și au găsit un consens în universalitatea dezvoltată a corporalului.

Reflecția filozofică modernă asupra corporalității tinde să o considere ca un tip special de integritate umană, care are o ființă și dimensiuni spațiale deosebite. În acest caz, corporalitatea este înțeleasă nu ca obiect, nu ca sumă de organe, ci ca o formațiune specială - un orizont inconștient al experienței umane, existent constant înaintea oricărei gândiri definite. Domeniul problematic al analizei filozofice moderne a acestei probleme include studiul granițelor corporale și ale corpului uman, dialectica nivelurilor externe și interne ale corporalității, libertatea și determinarea organizării corporale a unei persoane în diferite tipuri de culturi.

În context epistemologic, introducerea conceptului de „corporealitate” în arsenalul științific are o semnificație metodologică. Cert este că corporalitatea, incluzând teoretic cei doi poli ai opoziției binare - sufletul și trupul, formează un singur spațiu, care face posibilă studierea integrității naturale a naturii -

nye, manifestări psihologice și socio-culturale ale esenței umane. Astfel, „corporalitatea” umană este înțeleasă ca un corp spiritualizat, care este rezultatul procesului de creștere ontogenetică, personală, și în sens larg – de dezvoltare istorică. Cu alte cuvinte, corporalitatea este concepută pentru a exprima componentele culturale, psihologice și semantice individuale ale unei ființe umane.

Cu această ocazie, V.P. Zinchenko notează: „Pentru a discuta despre modalitățile de animare a corpului și în exterior,” ar trebui să fie implicat dezonorarea „sufletului, spațiul” dintre „, în care ar fi ceva care se referă în mod egal atât la suflet, cât și la corp, dar nu ar fi asta si nici altele. Sau, mai exact, ar fi carnea atât a sufletului, cât și a trupului. Mișcarea vie este cel puțin un mediator între suflet și corp.” Acest spațiu „în mijloc” – spațiul regândirii, apariția unor noi sensuri, spațiul care leagă contrariile – este corporalitatea.

În abordarea fenomenologică, corporalitatea ca fenomen existențial, ca indistinguire a principiilor „interne” și „externe” ale unei persoane, a devenit subiect de analiză mentală de E. Husserl, J. Bataille, A. Artaud, S. Beckett. , J. Deleuze, M. Merleau-Ponty, J.-P. Sartre, M. Heidegger, M.M. Bakhtin, V.A. Pe drum, J.-L. Nancy și alți autori. Un element important al metodei fenomenologice este distincția calitativă dintre experiența unui „corp viu” și a unui „corp anatomic”; acesta din urmă poate fi găsit doar într-o descriere pur fizică.

Dar și aici fenomenul corpului uman este interpretat în moduri diferite. E. Husserl întărește și absolutizează principiul spiritual, subiectiv, sentimentul interior al „eu”, atribuind corpului rolul de principiu pasiv. M. Merleau-Ponty, în schimb, face corpul absolutizat și îl transformă într-un univers - un „corp fenomenal”, adică. corporalitatea, care este forma transcendentală generatoare de sens a lumii.

MM. Bakhtin consacră o serie de lucrări fenomenologiei sentimentului corporal și alocării corpului „extern” și „intern”. Dovezile fenomenologice exprimă, în opinia sa, corpul „interior”. Pentru J.-P. Sartre și V.A. Corporalitatea, sau „carne”, este dragă - acesta este un fel de exces al corpului, acela în care se întinde pentru a deveni materia dorinței împlinite. „Carne” este actualizată ca urmare a „atingerii” (J.-P. Sartre) sau „privirii” (V. A. Podoroga). În înțelegerea acestor autori, corporalitatea („carne”) are mai degrabă caracteristici funcționale decât anatomice. „Carnea nu este un corp, carnea este un „strat de lipici” (Sartre) între două corpuri, format ca urmare a schimbului de atingeri, de parcă ar putea întrupa o carne în alta. Carnea apare pe suprafața corpului sau, pentru a fi mai specific, carnea poate fi numită starea corpului atunci când apare pe propria suprafață.”

Pentru un alt reprezentant al abordării fenomenologice, A. Artaud, este valoroasă ideea de realitate ca imagine inversată a vizibilității, un corp „intern” ca imagine în oglindă a corpului „extern”. Idealul vieții este o întâlnire secretă a corpurilor „externe” și „interne”, reunificarea gândirii și simțirii.

Dintr-o schemă înghețată, o înveliș organic și un mecanism descris în limbajul matematic, fizicitatea la F. Nietzsche se transformă într-un set unic de relații microscopice de forțe, energii, pulsații, în care oricare dintre cele mai mici elemente are propria sa sferă complet autonomă de distribuție, o perspectivă specifică de creștere, o lege internă, nesubordonată niciunui obiective presupuse din exterior. Imaginea corporală este înzestrată cu caracteristica activității interne, dinamism.

Cele mai semnificative progrese în înțelegerea corporalității umane au fost realizate în cadrul abordării socioculturale, ai cărei reprezentanți o consideră nimic mai mult decât un produs al dezvoltării culturale. În această direcție, corporalitatea este înțeleasă ca un fenomen sociocultural, definit ca „corpul uman transformat sub influența factorilor sociali și culturali, care posedă valori și semnificații socioculturale și îndeplinește anumite funcții socioculturale”.

Cert este că includerea unei „persoane corporale” în spațiul socio-cultural atrage după sine consecințe semnificative pentru corpul său, transformându-se dintr-un fenomen biologic într-un fenomen sociocultural, dobândind, pe lângă atributele naturale, proprietăți și caracteristici generate de influențe culturale.

Corpul uman este expus la influențe obiective intense din partea factorilor de mediu, a caracteristicilor stilului de viață, a structurii socio-economice și a instituțiilor sociale. Astfel, imaginea unei persoane se formează în structura ideilor de zi cu zi și a cunoștințelor specializate, cu alte cuvinte - corporalitatea.

LOR. Bykhovskaya identifică trei ipostaze ale corporalității umane: corpul uman natural, social și cultural. Prin „corp natural” se înțelege un corp biologic care respectă legile existenței, dezvoltării și funcționării unui organism viu. „Corpul social” este rezultatul interacțiunii unui corp uman natural („corp natural”) cu mediul social. Și, în cele din urmă, „corpul cultural” este un produs al formării și utilizării legate de cultură a principiului corporal al unei persoane, care este finalizarea procesului de la precondiții „impersonale”, natural-corporale, la cel efectiv uman, nu numai la social-funcțional, dar și la ființa personală a corporalității.

Abordările cultural-istorice, informațional-culturale și valorice sunt, de asemenea, similare prin caracteristicile lor calitative în studiul corporalității umane.

Construirea modelelor de corporalitate în cadrul demersului cultural-istoric poate fi urmărită în lucrările lui P.D. Tishchenko, P. Freund și alți cercetători. Diferitele etape ale dezvoltării societății umane, cred acești autori, sunt marcate de ideile, imaginile și standardele lor specifice de corporalitate, care reflectă atât cultura epocii, cât și valoarea corpului însuși, precum și relația acestuia cu mintea. Desigur, fiziologia este cea mai frapantă reprezentare natural-științifică a problemelor corpului, dar chiar și despre ea

P. Freund a vorbit despre ea ca fiind „construită social”, argumentând că forma unei astfel de construcții este asociată cu contextul în schimbare istoric al producției și consumului, cu relația de putere și dominație.

În acest context, munca lui A.A. Tahoe-Godi, V.L. Krutkin, V.M. Rozina, A.S. Hhomyakova, R.T. Ames. Lucrarea lui L.P. Kiyashchenko, L.V. Zharova, L.I. Antsiferova. Problema corporalității se află și în zona de atenție a cercetătorilor despre relația dintre biologic și social, care poate fi urmărită în lucrările lui Z.K.Boydulov, E. Louis, G.M. Merabshivili, S.G. Pilecki, M. Estreya. Experiențele corporale și expresia corpului oferă condițiile pentru a face distincția între limbajele corpului extern și intern.

Astfel, corporalitatea umană este un sistem informațional multidimensional, creativ, holistic. Principiul fundamental al integrității corporalității umane este interacțiunea informațională a diferitelor sale niveluri (intern și extern; biologic, psihologic, social și cultural), care permite menținerea corespondenței între factorii interni și externi ai informației și dezvoltarea capacității de dialog. între stările „externe” și „interne” ale corpului. Semnele și simbolurile ca semne ale aspectelor externe și interne în spațiul corporalității sunt combinate într-o singură structură lingvistică.

Deoarece relațiile sociale și culturale în cea mai mare parte sunt proiectate pe ecranul corpului fizic,

atunci corpul uman poartă amprenta valorilor atât sociale, cât și cultural-istorice. În acest sens, devine extrem de importantă studierea aspectelor axiologice ale corporalității în cadrul abordării cercetării valorii.

Sunt aici. Bykhovskaya propune un studiu al corporalității din punctul de vedere al sensului, din punctul de vedere al analizării conținutului valoric al acesteia. Premisele unei asemenea considerații a corpului și a corporalității prin prisma măsurii persoanei sunt cuprinse în lucrările de socializare a corpului de M.M. Bakhtin, P. Berger, D. Blacking, M. S. Kagan,

V. L. Krutkin, T. Luckmann, M. Moss, H. Plesner, P.D. Tișcenko, A.Sh. Tkhostova, A. Shchutsa, M. Foucault, E.R. Yarskoy-Smirnova.

Este necesar să se țină seama de momentul în care am indicat că analiza dezvoltării ideilor filosofice despre corporalitatea umană în procesul istoric și filosofic a arătat imposibilitatea de a o considera izolat de spiritualitate. Aceasta explică tocmai faptul că în filosofie sunt fixate categoriile ființei exterioare și interioare ale unei persoane și se realizează realizarea corporalității umane ca valoare.

LITERATURĂ

1. Rozin VM. Cum te poți gândi la corpul uman, sau În pragul unei revoluții antropologice. ICH: http://www.antropo-log.ru/doc/persons/rozin/rozin8

2. Psihologia corporalităţii / V.P. Zinchenko, T.S. Taxă. M., 2005.731 p.

3. Tișcenko P.D. Corp // Noua enciclopedie filosofică: în 4 volume / ed. V.S. Stepina și colab., Moscova: Mysl ', 2001. T. 4.605 p.

4. Ogurtsov A.P. Corp // Noua enciclopedie filosofică: în 4 volume / ed. V.S. Stepina și colab., Moscova: Mysl ', 2001. T. 4.605 p.

5. Autostradă. Corp-fără-organe // Noua enciclopedie filosofică: în 4 volume / ed. V.S. Stepina și colab., Moscova: Mysl ', 2001. T. 4.605 p.

6. Bakhtin MM. Estetica creativității verbale. M.: Hood. lit., 1979.412 p.

7. Foucault M. Voința către adevăr: dincolo de cunoaștere, putere și sexualitate. Lucrări de ani diferiți: per. cu fr. M.: Kastal, 1996.448 p.

8. Rumyantsev O. Cultura ca loc și timp al omului // Creație - creativitate - reproducere: filozofic și ereligios: internațional. citind

pe teoria, istoria și filosofia culturii № 15. SPb. : Eidos, 2003.S. 30-43.

9. Podoroga V. A. Fenomenologia corpului: o introducere în antropologia filosofică: materialele cursurilor de curs 1992-1994. M.: Ad

Ma ^ tesh, 1995.339 p.

10. Nietzsche F. Voința și puterea: experiența reevaluării tuturor valorilor. M.: REEL-carte, 1994.352 p.

11. Mihail D.V. Corpul în cultura occidentală. Saratov: Carte științifică, 2000.171 p.

12. Bykhovskaya IM. Corporalitatea ca fenomen sociocultural // Culturologie. Secolul XX: dicționar / cap. ed. S.Ya. Leviticul. SPb. : Carte universitară, 1997.S.464-467.

13. Jung K.G. Omul și simbolurile lui. M.: Fire de argint, 1998.368 p.

Chemarea filosofilor antici de a se cunoaște pe ei înșiși nu este mai puțin relevantă astăzi decât în ​​cele mai vechi timpuri. O persoană trebuie să cunoască capacitățile corpului său pentru a rezista bolilor și pentru a face viața cea mai activă și plină de valoare.

O caracteristică esențială a capacităților fizice ale unei persoane este prezența unor rezerve enorme care pot fi dezvoltate și utilizate dacă este necesar. Chiar și la animalele care sunt cele mai apropiate în natura lor biologică de oameni (de exemplu, mamiferele), rezervele corpului sunt mult mai mici. Mașina, ca orice dispozitiv mecanic, este complet lipsită de acest lucru. În funcție de modul de funcționare, poate fi „utilizat” pentru cea mai mare și mai mică parte a capacităților sale, cu toate acestea, valoarea lor rămâne neschimbată și este irosită doar în procesul de uzură a pieselor.

Omul, pe de altă parte, se dezvoltă în procesul de activitate. Capacitatea de îmbunătățire și dezvoltare, cu care suntem atât de obișnuiți încât de obicei nu o observăm, este o proprietate uimitoare a unei persoane. Acest lucru ne permite, după voia noastră, ca prin puterea magiei, să ne transformăm corpul, mărindu-i de multe ori capacitățile fizice.

De aceea, este atât de necesar să studiem capacitățile de rezervă ale corpului - la urma urmei, ele sunt, în esență, cel mai valoros lucru care determină nivelul sănătății noastre, capacitatea de muncă și, în cele din urmă, utilitatea vieții umane.

Prima parte a lucrării prezintă aspectele teoretice ale problemei. Limitele capacităţilor corpului uman sunt dezvăluite cu ajutorul exemplelor istorice reale, cazuri unice consemnate în diverse surse.

În a doua parte a lucrării, autorul efectuează un studiu al capacităților fizice ale propriului său corp. În plus, autorul a lucrat pentru a îmbunătăți aceste capacități, au fost efectuate diverse tehnici: un set de exerciții pentru flexibilitate, o tehnică de relaxare.

Partea I. Limitele capacităţilor corpului uman.

1. Limitele de temperatură ale vieții umane.

Deoarece viața noastră este asigurată de condițiile de temperatură strict reglementate ale reacțiilor biochimice, este clar că o abatere în orice direcție de la temperatura de confort ar trebui să aibă un efect la fel de nefavorabil asupra corpului. Temperatura umană - 36,6 ° C (sau, mai precis, pentru adâncimea așa-numitului miez - 37 ° C) este mult mai aproape de punctul de îngheț decât de punctul de fierbere al apei. S-ar părea că pentru corpul nostru, care este 70% apă, răcirea corpului este mult mai periculoasă decât supraîncălzirea lui. Cu toate acestea, nu este cazul, iar răcirea corpului - desigur, în anumite limite - este mult mai ușor de tolerat decât încălzirea.

Oamenii sănătoși pot rezista la o creștere a temperaturii corpului de până la 42 ° C. Creșterea acesteia la 43 ° C, conform medicilor, pe baza sute de mii de observații, este deja incompatibilă cu viața. Cu toate acestea, au existat și excepții: cazuri de recuperare sunt descrise pentru persoanele a căror temperatură corporală crește la 43,9 ° C și chiar mai mare. Așadar, pe 10 iulie 1980, clinica Grady Memorial din Atlanta (SUA) a fost internată la un negru Willie Jones, în vârstă de 52 de ani, care a suferit o insolație în acea zi, aerul s-a încălzit până la 32,2 ° C, iar umiditatea a ajuns la 44% .

Temperatura pielii lui Jones a atins 46,5 ° C. După 24 de zile a fost externat în stare satisfăcătoare.

Oamenii de știință străini au efectuat experimente speciale pentru a determina cea mai ridicată temperatură pe care corpul uman o poate rezista în aer uscat. O persoană obișnuită poate rezista la o temperatură de 71 ° C timp de 1 oră. 82 ° C - 49 min. , 93 ° С - 33 min, 104 ° С - doar 26 min.

Supermaratonul, care a avut loc în Valea Morții, deșertul din California, care este considerat cel mai uscat și mai fierbinte (50°C la umbră și aproximativ 100°C la soare) deșert din lume, este și el izbitor. Alergatorul francez Eric Lauro, în vârstă de 28 de ani, care visează de mult la un astfel de test, a pornit la 250 km vest de Las Vegas și a alergat 225 km în Valea Morții în cinci zile. Timp de 7-8 ore, a parcurs circa 50 km zilnic. Timp de cinci zile de alergare pe deșertul fierbinte Loarei, care cântărea 65 kg cu o înălțime de 1 m 76 cm, a slăbit 6 kg. Până la sfârșitul cursei, pulsul i-a crescut atât de mult încât a fost dificil să-l numărați, iar temperatura corpului a ajuns la 39,5 ° C.

În ceea ce privește temperaturile scăzute, aici s-au stabilit și multe recorduri.

În 1987, presa a raportat un caz incredibil de renaștere a unei persoane care a fost înghețată de multe ore. Întorcându-se seara acasă, un tânăr de 23 de ani, locuitor al orașului Radstadt, Helmut Rikert, s-a rătăcit, o zăpadă a căzut și a înghețat până la moarte. Doar 19 ore mai târziu, a fost găsit de frații care îl căutau. După cum au sugerat medicii, după ce a căzut în zăpadă, victima a fost suprarăcită atât de repede încât, în ciuda lipsei acute de oxigen, creierul nu a suferit leziuni ireversibile. Helmut a fost dus la clinica de chirurgie cardiacă intensivă. Unde, timp de câteva ore, sângele victimei a fost încălzit cu un aparat special. S-a folosit și un diluant de sânge. Și numai când temperatura corpului a crescut la 27 ° C, medicul, cu ajutorul electroșocului, a „pornit” inima victimei. Câteva zile mai târziu, a fost deconectat de la aparatul inimă-plămân, apoi a fost externat din spital.

Și iată un alt caz izbitor înregistrat în țara noastră. Într-o dimineață geroasă de martie a anului 1960, un bărbat înghețat a fost transportat la unul dintre spitalele din regiunea Aktobe, care a fost găsit întâmplător de muncitori pe un șantier de la marginea satului. Iată replicile din protocol: „Un corp amorțit în haine de gheață, fără coifă și pantofi. Membrele sunt îndoite la articulații și nu se poate desfășura. La atingerea corpului, un sunet surd, ca de la lovind un copac.Temperatura suprafeței corpului este sub 0 ° C. Ochii sunt larg deschiși, pleoapele sunt acoperite cu o margine de gheață, pupilele sunt dilatate, tulbure, există o crustă de gheață pe sclera și iris. semnele de viață - bătăile inimii și respirația - nu sunt determinate. Diagnosticul a fost pus: îngheț general, moarte clinică."

Desigur, pe baza unui examen medical amănunțit, medicul P. S. Abrahamyan, care a examinat defunctul, a trebuit să trimită cadavrul la morgă. Totuși, contrar faptelor evidente, el, nevrând să se împace cu moartea, l-a băgat într-o baie fierbinte. Când trupul a fost eliberat de stratul de gheață, victima a fost readusă la viață cu ajutorul unui complex de măsuri de resuscitare. O oră și jumătate mai târziu, împreună cu respirația slabă, a apărut un puls abia perceptibil. Până în seara aceleiași zile, persoana și-a recăpătat cunoștința. După ce l-am chestionat, am reușit să aflăm că stătea întins în zăpadă de 3-4 ore.Nu doar că a rămas în viață, dar și-a păstrat și capacitatea de muncă.

Sunt izbitoare și cazurile de oameni care stau în apă cu gheață multe ore. Așadar, în timpul Marelui Război Patriotic, sergentul sovietic Pyotr Golubev a înotat 20 km în apă înghețată în 9 ore și a încheiat cu succes o misiune de luptă.

În 1985, un pescar englez a demonstrat o abilitate uimitoare de a supraviețui în apă înghețată. Toți camarazii lui au murit de hipotermie după 10 minute. după naufragiu. A înotat în apa înghețată mai bine de 5 ore și, ajungând la pământ, a mers încă desculț de-a lungul țărmului înghețat fără viață timp de aproximativ 3 ore.

Pentru a crește rezistența organismului la condițiile de mediu nefavorabile, se folosește călirea.

În timpul întăririi, diferența de temperatură dintre mediul înconjurător și miezul corpului coboară un puternic flux de influențe stimulatoare asupra aparatului senzitiv al pielii, care, ca într-un termocuplu, energizează organismul, stimulându-i activitatea vitală.

Astăzi se știe deja cu siguranță că întărirea este o componentă necesară a unui stil de viață sănătos, o componentă importantă a performanței înalte și a longevității active.

Deosebit de interesant în ceea ce privește îmbunătățirea sănătății este sistemul de întărire dezvoltat de P.K. Ivanov, pe care Porfiry Korneev: l-a testat pe el însuși timp de decenii. Tot timpul anului, pe orice vreme, a purtat doar pantaloni scurți, desculț, a înotat într-o gaură de gheață, putea să rămână mult timp fără hrană sau apă, păstrând în același timp vigoarea, optimismul și eficiența. Are mii de adepți care au învățat să nu simtă frigul nici în cel mai puternic îngheț.

2. Viata fara suflare, mancare si apa.

Poti sta mult timp - saptamani si luni - fara mancare, nu poti bea apa, dar viata fara respiratie se opreste in cateva secunde. Și întreaga viață a fiecăruia dintre noi este măsurată prin perioada dintre prima și ultima suflare.

Se pare că, sub influența pregătirii fizice sistematice, o persoană dobândește capacitatea de a rezista lipsei de oxigen - hipoxie. Rezistența la aceasta devine o componentă importantă a unei realizări record în sportul modern. La efectuarea unor solicitări fizice extreme, capacitățile organelor respiratorii și circulatorii nu sunt suficiente pentru a asigura mușchilor care lucrează o cantitate suficientă de oxigen. În aceste condiții, câștigă sportivul care, datorită eforturilor voliționale, poate continua munca musculară tensionată, făcând ceea ce pare a fi imposibil. De aceea, sportivii cu înaltă calificare dezvoltă capacitatea de a-și ține respirația mult mai mult decât oamenii neantrenați. Durata unei astfel de rețineri a respirației la sportivi ajunge la 4-5 minute.

Dacă folosim influențe speciale care măresc „aportul” de oxigen în organism sau reduc consumul acestuia în timpul reținerii ulterioare a respirației, atunci timpul în care se poate dispensa ventilația plămânilor crește la 12-15 minute. Pentru a se aproviziona cu oxigen pentru utilizare ulterioară, sportivii respiră un amestec de gaz îmbogățit cu oxigen (sau O2 pur), iar o scădere a consumului de oxigen se realizează prin ajustare psihologică: autohipnoză, care ajută la reducerea nivelului de activitate vitală. a corpului. Rezultatele obținute par incredibile; recordul mondial pentru durata scufundărilor a fost stabilit în 1960. în California de Robert Forster, care a stat sub apă timp de 13 minute. 42,5 s. Înainte de a se scufunda, a petrecut 30 de minute. oxigenul respirat, încercând să-l absoarbă în rezervă cât mai mult posibil.

Interesante sunt și observațiile fiziologului american E. Schneider, care în 1930 a înregistrat ține de respirație și mai mari la doi piloți - 14 minute. 2c. si 15 minute. 13 p.

Și iată un alt eveniment, care a avut loc în 1987. Doi copii mici au supraviețuit după ce au petrecut 15 minute. într-o mașină care a ajuns la fundul unui fiord norvegian. Nenorocirea s-a întâmplat când mașina mamei a derapat pe un drum înghețat și a alunecat în Tandsfjord, pe coasta de vest a Norvegiei. Femeia a reușit să sară din mașină, o fetiță de patru luni și un băiețel de două luni se aflau în interiorul mașinii la o adâncime de 10 metri. Prima mașină care trecea, pe care mama a oprit-o, a aparținut unuia dintre angajații comunei locale, cu ajutorul unui radiotelefon s-a putut ridica imediat pompierii. Și apoi circumstanțele s-au dezvoltat într-un mod incredibil de fericit. Persoana de gardă care a primit alarma știa că clubul de scufundări își are baza chiar lângă locul tragediei. Copiii au avut noroc, pentru că în acest moment erau trei scafandri în clubul k, complet echipați pentru operațiuni de salvare. S-au implicat imediat în salvarea copiilor. După o ședere de cincisprezece minute sub apă, copiii au suferit stop cardiac. Cu toate acestea, au fost salvați.

Cât timp poate trăi o persoană fără mâncare? Suntem familiarizați cu chinurile foametei, dacă nu din experiența personală, atunci din poveștile despre exploratorii polari, despre geologi pierduți, despre marinarii naufragiați.

În timpul Marelui Război Patriotic, în iulie 1942, patru marinari sovietici s-au trezit într-o barcă departe de coastă, în Marea Neagră, fără provizii de apă și hrană. În a treia zi a călătoriei lor, au început să guste apa mării. În Marea Neagră, apa este de 2 ori mai puțin sărată decât în ​​Oceanul Mondial. Cu toate acestea, marinarii s-au putut obișnui cu utilizarea lui abia în a cincea zi. Toată lumea bea acum până la două borcane pe zi. Așa că, s-ar părea, au ieșit din situație cu apă. Dar nu au putut rezolva problema furnizării de hrană. Unul dintre ei a murit de foame în a 19-a zi, al doilea în a 24-a, iar al treilea în a 30-a zi. Ultimul dintre aceștia patru - căpitanul serviciului medical PI Eresko - în a 36-a zi de foame, într-o stare de conștiință întunecată, a fost ridicat de o navă militară sovietică. Timp de 36 de zile de rătăcire pe mare fără să mănânce, a slăbit 22 de kg, adică 32% din greutatea sa inițială.

În 1986, japonezul J. Suzuki a urcat pe Muntele Fujiyama (3776 m). La o altitudine de 1900 m, alpinistul în vârstă de 49 de ani a intrat într-o furtună puternică de zăpadă, dar a reușit să se ascundă într-un fel de colibă. Acolo a trebuit să petreacă 38 de zile, Suzuki a mâncat în principal zăpadă. Ofițerii de salvare care l-au găsit l-au găsit pe Suzuki în stare fizică bună.

În timpul postului, aportul de apă este de mare importanță. Apa permite organismului să-și mențină mai bine rezervele.

Un caz neobișnuit de foamete voluntară a fost raportat în Odesa. O femeie extrem de slăbită a fost dusă la o secție de specialitate dintr-unul dintre spitale. S-a dovedit că ea a murit de foame timp de trei luni cu intenția de sinucidere, după ce a pierdut 60% din greutate în acest timp. Femeia a supraviețuit.

În 1973, au fost descrise datele aparent fantastice ale înfometării a două femei, înregistrate într-una dintre instituțiile medicale din orașul Glasgow. Amândoi au cântărit peste 100 kg, iar unul a trebuit să postească 236 de zile, iar celălalt 249 de zile pentru a se normaliza.

Cât timp poate o persoană să nu bea? Studiile efectuate de fiziologul american E.F. Deci, de exemplu, fiind în repaus la umbră, la o temperatură de 16-23 ° C, o persoană poate să nu bea timp de 10 zile. La o temperatură a aerului de 26 ° C, această perioadă este redusă la 9 zile, la 29 ° C - până la 7, la 33 ° C - până la 5, la 36 ° C - zile. În cele din urmă, la o temperatură a aerului de 39 ° C, o persoană în repaus nu poate bea cel mult 2 zile.

Desigur, cu munca fizică, toți acești termeni se reduc.

După cutremurul din Mexico City din 1985, un băiețel de 9 ani a fost găsit sub dărâmăturile unei clădiri care nu mâncase și nu băuse nimic timp de 13 zile și, cu toate acestea, a supraviețuit.

În februarie 1947, la Frunze a fost găsit un bărbat de 53 de ani. După ce a suferit o rănire la cap, a rămas fără mâncare sau apă într-o cameră abandonată neîncălzită timp de 20 de zile. În momentul depistarii, nu a arătat respirație și nu a simțit pulsul. Singurul semn clar care indică supraviețuirea victimei. A existat o decolorare a patului unghial la presiune. Și a doua zi putea deja să vorbească.

3. Rezerve ale capacităților fizice umane.

Exercițiile fizice, sporturile sunt cele mai puternice stimulente care asigură dezvoltarea capacităților corpului uman. De asemenea, vă permit să studiați în mod obiectiv cel mai important aspect al caracteristicilor funcționale ale corpului nostru - resursele sale motorii.

Potrivit academicianului N. M. Amosov, marja de siguranță a unei „structuri” umane are un coeficient de aproximativ 10, adică organele și sistemele umane pot rezista la stres și pot suporta sarcini care sunt de aproximativ 10 ori mai mari decât în ​​viața obișnuită. Exercițiile regulate vă permit să activați rezervele latente.

Principalele capacități de rezervă ale corpului uman sunt prezentate în Tabelul 3.

Când faimosul bacteriolog Louis Pasteur a suferit o hemoragie cerebrală ca urmare a unei eforturi mentale prelungite, el nu și-a oprit activitatea științifică activă, a început să o combine cu un regim strict de exerciții fizice regulate, în care nu se implicase anterior. După un accident vascular cerebral, a trăit încă 30 de ani și tocmai în acești ani a făcut cele mai semnificative descoperiri ale sale. Examinarea post-mortem a relevat că, după hemoragie și până la moartea sa, Louis Pasteur avea un singur cortex cerebral care funcționează normal. Exercițiile l-au ajutat pe om de știință să profite la maximum de țesutul cerebral rămas.

Să ne amintim de NA Morozov, membru al Voinței Poporului, care timp de 25 de ani, fiind prizonier al cetății Shlisselburg, a suferit în ea tuberculoză, scorbut, reumatism și, totuși, a trăit 93 de ani. A fost tratat fără medicamente, fără vitamine - o atitudine puternică, o plimbare rapidă și lungă în jurul celulei și dans.

Abilitățile fizice foarte serioase sunt dezvoltate prin exerciții speciale de yoga. Deci, de exemplu, în anii 60. al secolului trecut la Bombay, yoghinul Jad i-a demonstrat omului de știință bulgar profesor Georgiy Lozadov capacitatea de a ridica corpul la înălțime prin efort mental. De fapt, nu a existat nimic supranatural și nu, și aici a fost un efort mental. Jud tocmai a învățat cum să efectueze un exercițiu neobișnuit de dificil pentru a face un fel de salt în aer prin contractarea instantanee a mușchilor coloanei vertebrale cu extensia aproape simultană a corpului.

Multe alte exemple ar putea fi citate care demonstrează perfecțiunea extraordinară pe care o persoană este capabilă să o obțină controlându-și corpul.

În secolul trecut, Harry Houdini a devenit cunoscut pe scară largă. A dezvoltat o flexibilitate excepțională, datorită căreia a demonstrat public eliberarea din cătușele puse pe el în câteva secunde. Mai mult, a făcut asta chiar și când a fost îngropat cu cătușe în pământ sau înecat într-o gaură de gheață, nu au trecut nici măcar 3 minute. cum Houdini, îngropat sau înecat de viu, s-a târât ca o cârtiță din pământ sau, ca o focă, a apărut din apa înghețată și s-a închinat în fața publicului admirator, fluturând cătușele care îi fuseseră scoase de pe încheieturi. Datorită mobilității excepționale a articulațiilor sale, era în general imposibil să-l legați pe acest om cu orice frânghie și lanțuri.

Artistul american de circ Willard a demonstrat publicului un fenomen și mai uimitor: în câteva minute și-a mărit înălțimea cu aproximativ 20 cm. Oamenii de știință au luat raze X în timpul desfășurării acestui act și au descoperit că Willard, încordând mușchii speciali aflați de-a lungul coloana vertebrală, a îndreptat toate coturile fiziologice ale coloanei vertebrale și datorită acestui fapt a devenit pentru ceva timp mai sus cu un cap întreg.

Alergătorii de maraton sunt deosebit de îndurați. Mai mult, oameni de diferite vârste sunt angajați în alergare la maraton.

Literatura amintește adesea de cel mai bun alergător al armatei grecești antice, Philipis, care a alergat în 490 î.Hr. NS. distanță de la Maraton până la Atena (42 km 195 m) pentru a raporta victoria perșilor asupra grecilor și a murit imediat. Potrivit altor surse, înainte de bătălie, Filippide „a alergat” printr-un pas de munte până în Sparta pentru a obține ajutorul aliaților și a alergat peste 200 de km în două zile. Având în vedere că după o astfel de „alergare” mesagerul a luat parte la celebra bătălie de pe Câmpia Maratonului, atunci nu putem decât să fii surprins de rezistența acestui om. Indienii, reprezentanții tribului Tarahumara („picior rapid”), se remarcă prin rezistența lor deosebită. În literatura de specialitate, este descris un caz când o tânără de nouăsprezece ani Tarahumara a transportat un colet de patruzeci și cinci de kilograme pe o distanță de 120 km în 70 de ore. Colegiul său de trib, purtând o scrisoare importantă, a parcurs o distanță de 600 km în cinci zile.

Dar nu doar indienii demonstrează performanțe fizice aparent supranaturale. În anii 70 ai secolului al XIX-lea. medicul elveţian Felix-Schenck a făcut un astfel de experiment asupra lui însuşi. Nu a dormit la rând trei zile. În timpul zilei, mergea continuu și făcea gimnastică. Timp de două nopți a făcut drumeții de 30 de kilometri pe jos cu o viteză medie de 4 km/h, iar într-o noapte a ridicat o piatră de 46 kg deasupra capului de 200 de ori. Drept urmare, în ciuda alimentației normale, a slăbit 2 kg.

Și ce rezerve are puterea fizică a corpului uman? Multiplu campion mondial la lupte Ivan Poddubny este un om puternic remarcabil. Dar și mai multă putere, conform propriei sale declarații, a fost deținut de tatăl său - Maxim Poddubny: a luat cu ușurință pe umeri doi saci de cinci lire, a ridicat o grămadă de fân cu o furcă, s-a răsfățat, a oprit orice căruță, apucând. l-a de roată și a doborât coarnele gândacilor puternici.

Puternic a fost și fratele mai mic al lui Poddubny, Mitrofan, care a scos cumva din groapă un bou cântărind 18 lire și a amuzat odată publicul din Tula, ținând pe umeri o platformă cu o orchestră care cânta „Mulți ani”.

Un alt erou rus - atletul Yakub Cekhovskoy în 1913 la Petrograd a purtat 6 soldați în cerc pe un braț. Pe piept i-a fost instalată o platformă, pe care au trecut trei camioane cu publicul.

Jonglerul nostru contemporan Valentin Dikul jonglează liber cu greutăți de 80 de kilograme și ține Volga pe umerii săi (dinamometrul arată sarcina de 1570 kg pe umerii atletului). Cel mai uimitor lucru este că Dikul a devenit un jongler de putere 7 ani mai târziu, după o accidentare gravă, care de obicei îi face pe oameni cu handicap pe viață. În 1961, acționând ca un acrobat aerian, Dikul a căzut într-un circ de la o înălțime mare și a suferit o fractură de compresie a coloanei vertebrale în coloana lombară. Ca urmare, trunchiul inferior și picioarele au fost paralizate. Dikul a avut nevoie de trei ani și jumătate de antrenament persistent pe un simulator special în combinație cu automasaj pentru a face primul pas pe picioarele lui paralizate anterior și încă un an pentru a restabili complet mișcarea.

4. Rezervele mentale ale corpului uman.

Fiziologii au descoperit că o persoană poate, printr-un efort de voință, să cheltuiască doar 70% din energia sa musculară, iar restul de 30% reprezintă o rezervă în caz de urgență. Să dăm un exemplu.

Odată, un pilot polar, fixându-și schiurile la un avion care a aterizat pe un ban de gheață, a simțit o împingere în umăr. Gândindu-se că acesta este un tovarăș în glumă, pilotul l-a concediat: „Nu te amesteca cu munca”. Împingerea s-a repetat și din nou, iar apoi, întorcându-se, bărbatul a fost îngrozit: în fața lui stătea un urs polar uriaș. Într-o clipă, pilotul s-a trezit în avionul aripii avionului său și a început să cheme ajutor. Exploratorii polari care au fugit au ucis fiara. „Cum ai ajuns pe aripă?” - a întrebat pilotul. „A sărit”, a răspuns el. Era greu să crezi în asta. În timpul celui de-al doilea salt, pilotul nu a putut parcurge nici măcar jumătate din această distanță. S-a dovedit că, în condiții de pericol de moarte, a luat o altitudine apropiată de recordul mondial.

Un exemplu interesant este descris în cartea lui X. Lindemann „Autogenous Training”: „În timpul reparației unei limuzine grele americane, un tânăr a căzut sub ea și a fost prins de pământ. Tatăl victimei, știind cât cântărește mașina, a fugit. după cric.Mama unui bărbat a fugit din casă și a ridicat cu mâinile pe o parte caroseria unei mașini de mai multe tone pentru ca fiul ei să poată ieși.Frica pentru fiul ei a deschis mamei accesul la o rezervă de forță de urgență. ."

Excitarea emoțională accentuează nu numai capacitățile fizice, ci și spirituale și intelectuale ale unei persoane.

Există un caz cunoscut cu matematicianul francez Évariste Galou. În ajunul morții sale, fiind grav rănit într-un duel, a făcut o strălucită descoperire matematică.

Emoțiile pozitive sunt un vindecător universal pentru multe boli.

Întreaga lume a răspândit vestea despre uimitoarea autovindecare a celebrului scriitor american Norman Cavins dintr-un caz sever de colagenoză cu spondilită anchilozantă (procesul de distrugere a țesutului conjunctiv al coloanei vertebrale). Medicii au evaluat șansa lui de recuperare completă la 1: 500. Dar Norman Cousins ​​a reușit să profite de această șansă meschină. A preferat terapia prin râs tuturor medicamentelor și a comandat pentru el cele mai amuzante filme de comedie. După fiecare astfel de ședință, durerea s-a diminuat măcar puțin.

Iată un alt exemplu. Pablo Casals, un muzician în vârstă de 90 de ani din Puerto Rico, suferea de artrită reumatoidă severă, în care nu se putea nici îndrepta și nici nu se putea mișca fără asistență. Singurul său medicament a fost să cânte la pian lucrările compozitorilor săi preferați - Bach și Brahms, după care nu a mai rămas nicio urmă de rigiditate și imobilitate în articulații timp de câteva ore. Casals a murit în 1973, la vârsta de 96 de ani, dând concerte până în ultimele sale zile.

Fiecare persoană își petrece o treime din viață într-un vis. Cât timp poate o persoană să rămână trează?

„Recordul” de insomnie în rândul bărbaților îi aparține mexicanului Randy Gardner - 264 de ore. Și în rândul femeilor - un rezident al orașului sud-american Ciudaddel Cabo: nu a dormit în cinci minute și 282 de ore!

Ei bine, care sunt „înregistrările” unei persoane în domeniul duratei maxime de somn neîntrerupt?

Timp de mai bine de 20 de ani, IP Pavlov l-a observat pe țăranul bolnav din Altai Kachalkin, care în tot acest timp a fost într-o stare de amorțeală și imobilitate constantă, dar a auzit tot ce se întâmpla în jurul lui. Un mod interesant este prin care I.P. Pavlov și-a trezit pacientul. La ora 3 dimineața, când în oraș era liniște, s-a apropiat în liniște de patul lui Kachalkin și a spus în șoaptă: „Ridică-te!” Și Kachalkin s-a ridicat, după ce a dormit, astfel, de la încoronarea lui Nicolae al II-lea pe tronul Rusiei și până la războiul civil.

Nadezhda Artemyevna Lebedin din satul Mogilev, regiunea Dnepropetrovsk, a petrecut aproape 20 de ani într-un somn letargic. Ea a adormit în 1954, la vârsta de 33 de ani, în timpul bolii de encefalită subcorticală. În 1974, mama lui Nadezhda a murit. „Spune la revedere de la mama”, i-au spus ei. Bolnavii, șocați de vești, au țipat și s-au trezit.

Pe lângă somn și veghe, o persoană poate fi încă într-un fel de stare intermediară, în această stare corpul uman are capacități extraordinare.

Celebrul orientalist Yu. N. Roerich a observat așa-numiții „yoghini care alergă” în Tibet. Într-o stare aparte, parcurg peste 200 km de poteci înguste de munte într-o singură noapte. Mai mult, dacă o astfel de „yoga de alergare” este oprită, scoasă dintr-un fel de „transă”, atunci nu își va mai putea duce la bun sfârșit alergarea de maraton pe teren accidentat dificil.

Secretul scufundării în această stare este capacitatea de a relaxa maxim toți mușchii corpului, de a controla tonusul muscular. Pentru a forma o stare de yoga de vis în sine, ei folosesc „poza moartă sau shavasana”.

Mulți oameni de știință notează că gestionarea stării tale de spirit este o chestiune destul de accesibilă pentru oricine se străduiește serios pentru această persoană.

Este interesant de observat că KE Tsiolkovsky în broșura sa „Nirvana” a recomandat, asemenea yoghinilor, să se cufunde într-o stare de deconectare extatică de lumea exterioară pentru a dobândi echilibrul mental.

Această problemă a fost studiată mai detaliat de autorul autogen trainingului, un om de știință german de la începutul secolului trecut, I. Schultz. El a dezvoltat cel mai înalt grad de antrenament autogen - tratamentul cu nirvana sau nirvanoterapia. Exercițiile din această etapă sunt efectuate pe fundalul unei auto-imersie maximă sau autohipnoză, în care există o îngustare bruscă a conștiinței și nu există nicio reacție la stimuli externi.

Ca rezultat al auto-imersiunii, cineva poate învăța să vadă visele unui anumit conținut.

Capacitatea de vizualizare vie, de exemplu, stă la baza memoriei fenomenale a unui reporter de la unul dintre ziarele de la Moscova, pe care profesorul A.R. Luria a avut ocazia să-l observe timp de aproape 30 de ani. A memorat un tabel de 50 de cifre în 2,5-3 minute. și amintit de câteva luni! Interesant, cifrele i-au amintit de următoarele imagini: „7m este un bărbat cu mustață” 8m este o femeie foarte plinuță, iar 87 este o femeie plinuță cu un bărbat care învârte mustața.

Unii oameni care numesc contoare de minuni folosesc tehnici similare. În câteva secunde, unii dintre ei sunt capabili să calculeze și să determine, de exemplu, ce zi a săptămânii va fi 13 octombrie, 23 448 723 etc.

Contorul Urania Diamondi crede că culoarea lor o ajută să dețină numere: 0 - alb, 1 - negru, 2 - galben, 3 - stacojiu, maro, 5 - albastru, 6 - galben închis, 7 - ultramarin, 8 - albastru-gri. , 9 - maro închis. Procesul de calcul a fost prezentat sub forma unor nesfârșite simfonii de culoare.

Acestea sunt doar câteva dintre posibilitățile psihicului uman. Mulți dintre ei sunt antrenați. Există exerciții speciale pentru asta.

Partea a II-a. Studiu practic al rezervelor corpului uman

1. Determinarea stării fizice a unei persoane.

Scopul muncii. Determinați caracteristicile fizice de bază ale unei persoane și comparați-le cu valorile optime, identificând astfel problemele și punctele slabe care necesită îmbunătățiri suplimentare.

Mod de execuție: subiectul efectuează mai multe exerciții pentru a-și identifica starea fizică în momentul de față. Rezultatele sunt introduse în tabel și comparate cu cele de control.

Testul se efectuează la două până la trei ore după masă. Pentru măsurarea rezultatelor se folosește un cronometru sau un ceas cu mâna a doua.

Exercițiul 1: Rezistență.

Pentru acest exercițiu, folosiți treptele unei scări. Unul este așezat pe o estradă, picioarele schimbându-se alternativ într-un ritm de patru „pași” în zece secunde. Ținând acest ritm, exercițiul se face timp de trei minute. După o pauză de treizeci de secunde, pulsul este măsurat, rezultatul este introdus în tabel.

Exercițiul 2: Mobilitate.

Pe un perete sau altă suprafață verticală, se face un semn la nivelul umerilor. Trebuie să stai cu spatele la ea la o distanță care să-ți permită să te apleci înainte fără interferențe. Picioarele sunt depărtate la lățimea umerilor. Din această poziție, trebuie să vă înclinați și să vă îndreptați rapid, întorcându-vă la dreapta și atingând marcajul în același timp cu ambele mâini. Îndoiți-vă din nou înainte și repetați spre stânga. Numără de câte ori poți atinge un semn de pe perete în 20 de secunde.

Exercițiul 3: Flexibilitate.

Un partener este obligat să efectueze acest test. Trebuie să stați pe un scaun, să vă puneți picioarele împreună și, fără să vă îndoiți genunchii, să vă aplecați înainte cât mai jos posibil, întinzându-vă brațele. Partenerul trebuie să măsoare distanța de la vârful degetelor până la marginea scaunului (deasupra sau sub nivelul acestuia). În acest caz, este necesar să țineți câteva secunde în poziția extremă.

Exercițiul 4: Abs.

Întindeți-vă pe spate și apucați cu mâinile un suport fix (marginea de jos a dulapului, baterie de încălzire centrală etc.). Închideți picioarele și, fără a îndoi genunchii, ridicați-le în poziție verticală, apoi coborâți-le pe podea. Înregistrați de câte ori în 20 de secunde puteți ridica și coborî picioarele.

Exercițiul 5: Săritul.

Stați în lateral față de perete, întindeți mâna în sus și marcați acest punct pe perete. Pune-ți picioarele împreună, ia creta în mână și sari cât mai sus posibil. Faceți un al doilea semn în acest caz. Măsurați distanța dintre semne și înregistrați rezultatul.

Pentru rezultatele testelor, consultați tabelul de evaluare (Tabelul 4) din anexă.

Concluzii: rezultatele experimentului arată că nivelul de dezvoltare a calităților fizice este în principal la nivel mediu (mai aproape de limita inferioară). Toate calitățile de mai sus necesită pregătire. S-au înregistrat indicatori deosebit de mici pentru flexibilitate, rezultatul pentru această calitate nici măcar nu a intrat în indicatorii medii.

2. Dezvoltarea flexibilității.

Scopul muncii: prin practicarea unui set special de exerciții pentru a dezvolta calitatea necesară în sine.

Mod de implementare: după o lună de exersare a unui set special de exerciții care dezvoltă flexibilitatea, se efectuează un test de control (vezi experimentul 1). Ca urmare a comparării indicatorilor vechi și noi, se ajunge la o concluzie.

Antrenamentul de flexibilitate are loc folosind următorul complex:

1. În picioare, picioarele depărtate, mâinile în jos. 1-2 mișcări circulare înapoi cu umărul drept, 3 - 4 - la fel cu stânga, 5 - ridicați umerii, trageți în cap, 6 - coborâți umerii, 7 - ridicați din nou. Toate exercițiile se repetă de 6-10 ori.

2. În picioare, mâinile blocate în fața pieptului. Mișcări circulare cu perii închise la stânga și la dreapta. 10 cercuri în fiecare direcție

3. Stai cu un obiect mic în mâna stângă (de exemplu, o minge). Ridicați mâna stângă în sus, îndoiți-o, coborâți-o în spatele capului, îndoiți mâna dreaptă în spatele fundului. Treceți articolul din mâna stângă la dreapta

4. În picioare, picioarele depărtate, mâinile pe centură. 1-3 - înclinări alternative elastice ale corpului spre piciorul drept, spre stânga, înainte. Când înclinați, încercați să ajungeți la podea cu periile. Nu vă îndoiți genunchii.

5. În picioare, picioarele depărtate, brațele în jos, 1-4 - aplecat înainte, mișcări circulare ale corpului spre stânga, 5-6 spre dreapta.

6. Stând cu fața la suport, piciorul stâng pe suport, mâinile pe centură. 1-3 - pante elastice spre piciorul stâng. Schimbați piciorul. 4-5 - pante spre piciorul drept.

7. Stand lateral fata de suport, piciorul stang pe suport, mainile pe centura. 1-3 - aplecări elastice la piciorul stâng, 4-5 - aplecări în jos pentru a ajunge la podea cu mâinile). Schimbați piciorul. 6-8 - se îndoaie spre piciorul drept, 9-10 - se îndoaie.

Concluzii: După o lună de antrenament zilnic, a fost efectuat un test de flexibilitate. (vezi Exercițiul 3, Experimentul 1).

Fără antrenament, acest exercițiu a fost efectuat doar de 7 ori, după o lună de antrenament a fost posibil să-l efectueze de 12 ori, adică să arate un rezultat mediu.

Astfel, prin exerciții fizice, s-a putut extinde capacitățile corpului, flexibilitatea a crescut semnificativ.

3. Stăpânirea tehnicii de relaxare.

Scopul lucrării: să învețe cum să relaxezi corpul, folosind o stare similară, care se realizează prin stăpânirea tehnicii yoghinilor („poza moartă”, sau shavasana) (Fig. 1).

Mod de execuție: poziția de plecare: culcat pe saltea, călcâiele și degetele de la picioare împreună, mâinile sunt presate pe corp.

etapa 1. Închideți ochii și relaxați întregul corp în timp ce capul este înclinat la stânga sau la dreapta, mâinile sunt înclinate liber, palmele în sus, șosetele și călcâiele picioarelor sunt despărțite. Relaxarea completă trebuie controlată mental, începând de la degetele de la picioare și până la cei mai mici mușchi ai feței. a 2-a etapă. Pe fundalul relaxării complete, fără a o deschide, încercați să vă imaginați un cer senin, albastru, fără nori

a 3-a etapă. Imaginați-vă ca o pasăre care plutește pe acest cer albastru și senin.

Concluzii: Am reușit să stăpânesc tehnica de relaxare conform sistemului yoga. Folosirea acestei tehnici vă permite să vă restabiliți cu ușurință puterea, să compensați lipsa de energie fizică și mentală, să vă simțiți odihnit, plin de forță, mai relaxat și mai echilibrat mental. După finalizarea acestui exercițiu, faceți față cu materialul educațional, memoria, atenția, concentrarea se îmbunătățesc.

Concluzie.

Studiind capacitățile corpului uman, ajungeți la concluzia despre puterea sa uimitoare, perfecțiunea mecanismelor de adaptare. Pare incredibil că un extrem de complex, format din sute de miliarde de celule specializate care au nevoie în fiecare secundă în „aprovizionarea materială” cu oxigen și substanțe nutritive, receptiv la micile fluctuații ale chimiei mediului, corpul uman manifestă o vitalitate atât de unică. .

În zilele noastre, mai mult ca niciodată, o persoană are nevoie de putere și perseverență în efortul de a depăși cel mai insidios dintre toate pericolele care amenință sănătatea și însăși existența ei - pericolul unui stil de viață pasiv, în care în loc de stimulente naturali - exerciții și agenți de întărire. , se folosesc diverși surogate, distrugători direcți ai corpului cu inevitabilitatea ducând la degradarea umană. Nu este o coincidență faptul că în țările dezvoltate economic, principala cauză a decesului sunt în prezent bolile asociate cu comportamentul neadecvat care duce la tulburări de sănătate.

Capacitățile umane sunt foarte largi și, cel mai important, v poate fi extins prin antrenament adecvat (sistem de întărire, complexe de exerciții fizice, stăpânire exerciții de respirație, sisteme de relaxare etc.).

Și chiar dacă primii pași pe această cale se dovedesc a fi dificili, 1 merită să ne amintim de sfatul lui Marcus Aurelius: „Dacă ceva este dificil pentru tine, atunci nu te gândi că este în general imposibil pentru o persoană; pentru mine”.

Conceptul de corporalitate în psihoterapia integrativă

Lavrova O.V.

În cercetarea teoretico-practică și psihoterapeutică din a doua jumătate a XX-lea și începutul X eu secol, se acordă din ce în ce mai multă atenție relației dintre minte și corp, mental și corporal, ceea ce duce la apariția unor tendințe deosebite în psihologie, inclusiv a componentelor corporale la disciplina psihologie. Principalele domenii practice din acest domeniu includ: bioenergie (W. Reich, A. Lowen), terapie orientată către corp (I. Rolf, D. Chodorow, A. Green), terapie prin dans-mișcare ( Lewis, M. Chase, P. Shilder, E. White, M. Wigman ), terapia de ținere ( M. Welch, J. Prerop, J. Mai bogat ) și psihoterapie integrativă ( H. Petzold ). Psihosomatica, psihofiziologia, neuropsihologia sunt în mod tradițional clasate printre domeniile academice. Un loc special este ocupat de o nouă zonă de cunoaștere științifică - psihologia corporalității.

Psihologia corporalității ca domeniu al cunoașterii științifice psihologice este un domeniu complementar domeniului cunoașterii științifice despre conștiință. Corpul ca atare nu poate acționa ca obiect al cercetării psihologice, în care au loc unele paralele cu procesele mentale și care are cauzalitate în raport cu mentalul. Corpul este locul de ființă al subiectului, acel plan extins și explicit în care subiectul se manifestă nu numai fizic, ci și psihic - grație interacțiunii mediate a corpului și a psihicului. Ca principal mediator al acestei interacțiuni, se poate considera corporalitatea, care are, pe de o parte, o bază materială corporal-senzorială a corporalității și, pe de altă parte, o bază formatoare de simț a conștiinței.

Conceptul de corporalitate propus examinează dimensiunile epistemologice și ontologice ale corporalității, precum și ipostazele subiective și obiectuale ale „Eului” corporal, care sunt ireductibile unele la altele și coexistă în unitatea și continuitatea onticului (corpul fizic extins al subiectul). Dimensiunea epistemologică este un spațiu echivalent cu ființa corporală, care se formează în imagini și concepte (cuvinte). Dimensiunea ontologică se manifestă în relația conștientă a subiectului cu propria ființă corporală - aici-și-acum la fiecare moment specific de timp. Este direct legată de seria conștientă figurativă și conceptuală, dar nu este epuizată de ea și o depășește - prin a fi ea însăși. Dimensiunea subiectivă a corporalității - „Eul” corporal al unui subiect concret - este o parte activă, de stabilire a scopurilor și parte integrantă a corporalității, ontologizând de fapt echivalente abstracte (imagini și concepte) și efectuând acțiuni conștiente.

Otic, subiectul este cel care ESTE, care este prezent (după M. Heidegger) - AICI - indiferent dacă știe sau nu despre asta. Prezența unui anumit subiect este remarcată de ceilalți prin manifestările sale existențiale (prezență fizică, sentimente, vorbire etc.) și alte manifestări existențiale (semne, texte etc.). Ființa corporală formează baza prezenței aici și acum a subiectului în acest loc al „Lumii” și conține nu numai mișcările în mod evident fizice, fiziologice, ci și mintale și spirituale ale „Eului” efectiv exprimate prin ea. . În ce măsură manifestările existențiale ale „Eului” sunt conștiente și în ce măsură exprimă adevăratele experiențe, gânduri și voință ale subiectului - acest lucru este pe deplin evidențiat observatorului din exterior de existența corporală a subiectului. Cu alte cuvinte, o analiză amănunțită a manifestărilor corporale ale pacientului în procesul de psihoterapie poate servi ca un indicator obiectiv al gradului de conștientizare al pacientului asupra stării sale actuale în special și al caracteristicilor atitudinii sale față de conținuturile mentale inconștiente în general.

Conceptul de corporalitate prezentat este construit pe baza unei analize a unui material empiric destul de mare (aproximativ 450 de cazuri clinice). Folosește următoarele definiții de bază, care sunt dezvăluite în mod constant în acest articol:

· uman fizic extins corp- un obiect ontic aparţinând subiectului; locul existenței extinse a subiectului, care dă posibilitatea contactului fizic cu lumea exterioară;

· fiinţă trupească- un set de evenimente care au loc (precum și care au loc) în corpul subiectului;

· corporalitate- o categorie care cuprinde aspecte epistemologice și ontologice, conștiente și inconștiente, subiective și obiectuale ale corpului și ființei corporale ale subiectului;

· imaginea corpului- echivalentul mental senzual al corpului în mintea subiectului;

· conceptul de corp- echivalentul mental conștient al corpului în mintea subiectului;

· diagrama corpului- echivalentul senzoriomotor fiziologic integral al corpului în scoarța cerebrală;

· "eu" trupesc- corelarea subiectivă, subiectivitatea (conștientizarea, activitatea, sensul și scopul) a ființei corporale;

· arhetipul inconștientului corporal - un receptacol ontic al ființei corporale a subiectului, inaccesibil conștientizării directe, având o orientare, structură semantică și aparținând proceselor de modelare mentală.

Caracterul fizic al unui subiect în acest context este considerat ca:

· „text” (imagine, concept, „eu” corporal) și ca „realitate” (corp, ființă corporală, arhetip corporal);

· baza pentru formarea unui simț al realității și ca o condiție pentru testarea adecvată a realității;

· echivalent (copie semantică) și direct simțind (experimentând) realitatea;

· prezentat în mod obiectiv în conștiința subiectului (sub forma unei imagini senzoriale și a unui concept) și prezentat subiectiv în ființa sa în impresii directe și expresie corporală;

· elementul conștient al „corpului I” care mediază interacțiunea senzorială și psihomotorie a subiectului cu lumea;

· un element conștient care mediază interacțiunea subiectului cu corpul său fizic;

· condiția integrării nivelului activității vitale și a ființei corporal-senzoriale a subiectului cu ființa minții; și ca o condiție pentru formarea identității de gen nucleare;

· baza pentru integrarea semantică a conținuturilor conștiente și inconștiente ale ființei corporale în ființa subiectului.

Fenomenul corporalității relevă apartenența la diferite niveluri ale ființei subiectului:

· ca schemă corporală – la nivel activitate de viață;

· ca imagini şi concepte ale corpului – să corporal senzualși fiinţă raţional-volitivă;

· ca un „eu” trupesc – să fiinţă existenţial-individuală(vezi fig. 1).

Fig. 1 Metafora ontologică a psihicului

Evenimentele care există în afara ființei corporale conștiente ca atare constituie baza inconștientului corporal.

Sub corporal senzual a fi în acest concept este înțeles ca experiența rezultată a subiectului, care stă la baza formării unui „simț al realității” și la baza testării adecvate a realității. Pe lângă impresiile directe, experiențele subiectului sunt influențate și de procesele vieții și ale gândirii.

Inconștient corporal

Chiar și primii cercetători orientați psihanalitic au ajuns la concluzia că tulburările senzoriale și motorii neobișnuite din anumite părți ale corpului ar trebui considerate ca o expresie simbolică a dorințelor reprimate. T. Shash consideră un simptom isteric ca pe un fel de „semn iconic” – o modalitate de comunicare între o persoană bolnavă și o altă persoană. Pacienții cu isterie își folosesc inconștient corpul ca mijloc de comunicare, ca limbaj pentru a transmite un mesaj care nu poate fi exprimat în mod obișnuit. Aceste semnificații simbolice sunt parțial determinate de experiențele copilăriei. Dacă oamenii care sunt semnificativi pentru copil acordă o semnificație specială oricărei părți a corpului sau funcției sale, subliniind valoarea acesteia sau, dimpotrivă, reacționează negativ la simptomele asociate cu aceasta, atunci copilul formează conexiuni asociative între această parte a corpului. corp sau funcție, pe de o parte, și o atitudine sau un comportament special față de ea - pe de altă parte.

Corpul este un fel de formă vie care desfășoară în mod constant în mod spontan actul vieții, deținând în același timp anumite proprietăți materiale (corporale). Corpul este capabil să simtă, simțirea este o proprietate a vieții, întruchipată în forma corporală. Datorită sensibilității psihosomatice, corpul poartă în sine amprentele realității trecutului, influențând experiența prezentului.

F.Perls a numit organizarea corporală-mentală a nevroticului „plină de găuri”. V. Reich și A. Lowen au diagnosticat „inhibiții” senzoriale, distorsiuni ale vieții corporale și emoționale bazate pe stările corporale ale clienților, pornind de la faptul că profunzimea și puterea sentimentelor unei persoane sunt exprimate în reacțiile corpului. Caracterul unui individ, după Reich, se manifestă în corpul său sub formă de rigiditate musculară sau armătură musculară, organizată într-un fel de „sistem de apărare”. Relaxarea învelișului fizic și psihologic, combinată cu munca analitică, contribuie la rezolvarea problemelor personale și la îmbunătățirea unei persoane. Descoperirea emoțiilor „înghețate” în corp face posibilă reacția la ele, experiența unei experiențe reprimate încetează să blocheze experiențele reale.

K. Jung a sugerat că există o conștiință corporală și un inconștient corporal, iar imaginile corpului și capacitatea de a le controla sunt în zona conștiinței Eului, și experiențe afective și o organizare specială a corpului necontrolată - în zona inconștientului.

În prezent, evidența legăturii dintre stările emoționale și expresia corporală nu este pusă sub semnul întrebării. Totuși, cel mai adesea aceste relații sunt privite într-o paradigmă cauzală, liniar – fie cauza emoțiilor este în corp, fie emoțiile sunt cauza schimbărilor corporale.Desigur, relațiile cauzale există, dar cel mai probabil nu sunt decisive. Urmându-l pe K. Jung, autorul presupune că corpul (planul explicit de a fi al subiectului) și orice manifestări mentale (planul implicit de a fi al subiectului) sunt unul cu celălalt într-o coincidență sincronă (nu secvenţială, ci simultană). , care are un nivel complet incontrolabil (inconștient otic) și susceptibil de control conștient (inconștient și conștient ontologic) niveluri de acord și coincidență ale corpului și psihicului.

În acest concept, sub inconștient corporal sunt înțelese evenimentele care au loc simultan în corpul fizic extins și în psihicul subiectului, care nu sunt recunoscute de conștiință sau nu pot fi formate în imagini sau cuvinte accesibile conștiinței. Astfel, aria inconștientului corporal există în ființa subiectului - ca un anumit set de evenimente corporale-senzoriale reale - dar în același timp fără a descrie aceste evenimente într-o formă figurativă sau verbală la nivelul conștientizării relația dintre evenimente și imagini (cuvinte).

Organizarea corporală inconștientă, care are o plenitudine afectivă, este formată din întreaga totalitate a fenomenelor ființei corporal-senzoriale în relații complementare cu ființa rațiunii. Inteligența umană fin diferențiată și realistă, potrivit lui Jung, lasă loc doar sentimentelor nediferențiate (arhaice) și abilităților intuitive nedezvoltate. Dimpotrivă, capacitatea de a avea o experiență senzorială completă și profundă și abilitatea de a înțelege întregul exclud o abilitate dezvoltată de testare analitică a realității.

În lucrarea sa „Libido and its Metamorphoses” K. Jung scrie despre structura sufletului, care unește conținutul conștiinței și al inconștientului. Conștiința este efemeră și de moment, dar necesară pentru ordonarea vieții unei persoane. Procesele conștiente îi cuprind mintea, voința și senzațiile; intuiția, sentimentele și pulsiunile sunt cele mai puțin supuse controlului și înțelegerii conștiente. Procesele inconștiente se opun proceselor conștiente, dar se îndreaptă spre ele ( enantiodromie sau trafic care se apropie)¾ principiul interacțiunii contrariilor, stabilit de Heraclit și folosit ca ipoteză principală în psihologia analitică a lui K. Jung.

În inconștient, Jung a plasat sursa și forma moștenirii spirituale a omenirii, sau mai bine zis, posibilitatea de acces la aceasta.¾ arhetip, denumind acest nivel al colectivului inconștient. Această formațiune naturală „este un dat irațional”, „un univers identificat”. Potrivit lui Jung, arhetipul este un organ mental, dar acționează împotriva voinței și a rațiunii. Arhetipul este gol¾ se creează și se mijlocește numai pe sine posibilitatea de transformare de la forma primitivă a esenței sale instinctive originale pentru a face o descoperire în alte dimensiuni - superioare.

Însuși cuvântul „arhetip” a fost împrumutat de Jung de la filozofii antici și de la Goethe. Filon a numit chipul lui Dumnezeu în om un arhetip; Platon¾ o idee eternă; Fericitul Augustin¾ imaginea originală care stă la baza cunoașterii umane; scolastici¾ imaginea naturală care stă la baza cunoașterii umane. Astfel, arhetipul lui K. Jung¾ este o idee care a crescut din experiența sa individuală de viață a existenței universal moduri de a fi uman. Un arhetip are o serie de proprietăți¾ colectivitate, profunzime, autonomie, atracție (gravitație) și un anumit formă.

Imagine arhetipală , adică manifestarea unui conținut arhetipal către conștiință (care nu este identică cu arhetipul) este fundamental diferită de imaginea memoriei, chiar dacă conținutul ambelor poate fi similar. Conținutul arhetipal A FOST ÎNTOTDEAUNA și în memorie¾ EXISTĂ.

Relația dintre arhetip și experiență se construiește în mișcarea procesului. modelarea... Fiecare dintre părți¾ intern (arhetipal) și extern (de mediu)¾ îl afectează pe celălalt, modelarea experiența proprie a subiectului. În formele arhetipale, experiența trecută este cristalizată și viitorul este sancționat.

Formele arhetipale sunt formațiuni care au o natură corporal-spirituală: arhetipul este asociat cu idei (direcționate în sus) și pulsiuni (direcționate în jos). In acest sens arhetip nu poate fi atribuită nici unui fenomen material, nici unui fenomen ideal, motiv pentru care reprezintă o metaforă ontologică a realității interioare a unei persoane.

M. Mamardashvili credea că realitatea existenței umane este de fapt o metaforă¾ ascunzându-se în spatele faptelor empirice sparte ale existenţei legilor conexiunii lor.

Dezvoltând ideea lui Jung că corporalitatea are nu numai un conținut conștient, ci și un inconștient, acest concept presupune că forma mentală de bază (inconștientă) a corporalității este corpul intern, care pot fi clasate printre formaţiunile arhetipale care conţin fiinţa corporală a subiectului.

Bazat pe un silogism simplu:

1. Există un inconștient corporal.

2. Arhetipul reprezintă baza structurală a inconștientului.

3. Prin urmare, există un arhetip al inconștientului corporal, -

se presupune că inconștientul corporal are în esență aceeași structură ca și inconștientul în general (adică, ca și inconștientul, nu are legătură directă cu corporalitatea), și are aceleași proprietăți (transformare, modelare, legătură cu experiența colectivă și individuală) .

Analiza materialului clinic empiric a arătat că arhetipul corpului intern (inconștientul corporal) este observat în unele imagini arhetipale de bază ale vizualizării direcționate, care sunt fundamental diferite de imaginile senzoriale ale corpului. Dintre acestea, s-au distins protoforme, i.e. cele mai simple forme (fig. 2):

Orez. 2 Protoforme ale corpului intern

Protoforma nu are volum, culoare, structură internă și transparență pentru minte. Interesant este că păpușile rusești și „femeile” de zăpadă seamănă în mod surprinzător cu aceste imagini arhetipale.În această formă cea mai simplă, arhetipul inconștientului corporal se găsește numai la copiii sub 12 ani, precum și la adulții care suferă de tulburări alexitimice.

Imaginea arhetipală a corpului intern devine disponibilă conștiinței la contactul cu conținutul imaginii interne a corpului, adică. în momentul trăirii lui din interior, făcând abstracție de senzațiile senzoriale. Dacă trecerea la percepția non-senzorială a corpului este dificilă, atunci subiectul descoperă cel mai adesea o imagine senzorială a corpului.

În procesul de individuare, protoformele sunt transformate și integrate în formațiuni arhetipale mai complexe:

Animal - animus Formele corporale arhetipale (feminin și masculin) sunt integrate în arhetipurile corespunzătoare și astfel corpul este sincronizat cu mentalul. În acest caz, corpul fizic este „transparent” pentru conștiința subiectului, adică. devine mai sensibil la experiența realității.

Umbritformele corpului sunt, de asemenea, un produs al integrării cu arhetipurile de umbră și în imagini reprezintă adesea ceva pre-uman: insecte, animale, păsări, pești, creaturi mitologice cu un conținut brutal caracteristic (murdar, înspăimântător, rău, bolnav). În procesul de vizualizare, conținutul arhetipal corporal este experimentat la nivelul corpului fizic.

Încarnare corporală De sine este Pruncul Etern, prezența unei imagini a cărei vizualizare direcțională este adesea asociată cu senzații fizice în zona pieptului.

Personalvariantă de corporalitate - imagine corporală „îmbrăcată”, în care acele părți care au conceptualizare negativă sunt hipertrofiate.

Integrarea arhetipului corpului cu alte arhetipuri și cu sine duce la o transformare ciclică a imaginilor vizualizării direcționate: cercul se transformă într-o minge, transparentă la lumină și energie.

Imaginile de vizualizare în care corpul nu este pe deplin reprezentat (unele din părțile sale lipsesc) sau parțial reificate (mortificat) pot fi considerate forme speciale ale acestui arhetip. În timpul muncii psihoterapeutice, aceste imagini corporale se pretează la transformare și, de regulă, se dovedește că analogii corporali acumulează anumite conținuturi traumatice inconștiente.

Fig. 3 „Tipologia personajelor și a „corpului intern” prezintă unele dintre cele mai tipice imagini vizuale ale „corpului intern” găsite la reprezentanții diferitelor caracterologii clinice.

Personalitate psihopatică "Fără cap călăreț »	Personalitate narcisică „Păpușă sau robot”	Personalitate schizoidă "Negru"
Personalitate paranoica "meduze"	Personalitate depresiv-maniacale "Rănit"	Personalitate masochistă „Umbra gri”
Personalitate compulsivă "De ieșire"	Personalitate isterică "Bust"	Personalitate obsesivă "Matryoshka"

Orez. 3Tipologia personajelor și „corpul intern”

În planul intern se formează ordinea comunicării între purtător și propriul său corp. Deci, de exemplu, la persoanele cu psihopat trăsăturile de caracter din planul intern al corpului nu au de obicei cap, în timp ce se plâng de dureri de cap frecvente.

Avea narcisist personalităților, imaginea „corpului intern” este de obicei reprezentată de obiecte neînsuflețite care seamănă cu forme corporale (păpuși, roboți). Somatizarea functiilor: sexuala, alimentara si respiratorie.

Planul intern al corpului la o persoană cu schizoid tipul de personalitate este văzut atunci când este vizualizat ca ceață neagră sau gri. Fenomenele somatice sunt practic absente.

Avea paranoid personalitate, forma „corpului intern” este vagă și monocromatică. Somatizarea are loc spontan, fără localizare caracteristică în organism.

Oameni cu depresiv-maniacal trăsături de caracter, imaginea „corpului intern” seamănă adesea cu un corp rănit, în care principalele zone de afectare sunt pieptul, fața și brațele. Există o presupunere că cea mai mare probabilitate de somatizare este asociată cu sistemul respirator funcțional.

Imaginea „corpului intern” masochist personalitatea arată adesea complet incoloră și lipsită de trup, asemănătoare cu o umbră. Somatizarea este destul de profundă, implicând multe funcții ale corpului.

Avea obsesiv personalități, imaginea „corpului intern” este de obicei vizualizată din spate și se distinge prin culori vitale bogate. Somatizarea apare adesea la nivelul coloanei vertebrale (regiunile lombare și sacrale).

Avea obsesiv personalități, imaginea „corpului intern” este de obicei lipsită de membre, în care somatizarea apare cel mai des.

Imaginile corpului intern sunt deosebit de caracteristice. isteric personalități. În aceste imagini arhetipale, partea inferioară a corpului (sub talie) este aproape întotdeauna absentă. Poate fi fie complet inaccesibil pentru înțelegere și cu adevărat insensibil, fie blocat în ceva neînsuflețit. Deprimat somatic și vulnerabil la o persoană isterică este sistemul genito-urinar.

Potrivit lui K. Jung, corpul (în înțelegerea lui Jung, este mai degrabă corporalitate) acționează ca un purtător material al conținuturilor inconștiente care se manifestă prin simptome psihosomatice.

Fizicul și „eu” corporal

Fizicitatea ca categorie poate fi privit în două aspecte principale:

¨ v epistemologice- ca categorie care mediază interacţiunea în conştiinţa subiectului a relaţiei dintre corp şi mental.

¨ v ontologic - Cum fenomen, reprezentând corelarea principalelor manifestări - „imagine corporală”, „concept de corp”, „eu corporal” și „corp intern”. În această împărțire, are loc o dezidentificare a componentelor conștiente și inconștiente ale corporalității, precum și realitatea existenței corpului și realitatea textelor despre corp în conștiința subiectului.

Fizicitatea ca fenomen pot fi analizate din punct de vedere subiectiv și obiectiv:

¨ cu subiectiv- ca existent direct "sinele corpului", experimentând impresii și exprimându-și el însuși și atitudinea față de lume în expresie corporală.

¨ cu obiect - ca echivalent psihic al corpului, format pe baza experienței senzoriale - o imagine senzorială a corpului, iar în procesul de înțelegere a proprietăților și capacităților acestuia - conceptul de corp.

„Eul trupului” -un subiect care se manifestă activ în existența corporală, care posedă capacitatea de a primi experiență senzorială, tradusă în imagini și concepte, și capacitatea de a se exprima în expresie corporală.

„Eul” corporal este de fapt un element existențial integral al Eului. Este, de fapt, întruchiparea subiectivă a ființei corporale și a identității de gen nucleare. Este „Eul” corporal care posedă genul, instinctele sexuale și reproductive, instinctul de supraviețuire, nevoile și motivele homeostatice și, împreună cu acestea - imaginea și conceptul. a corpului său.

Potrivit lui Fischer, absența unui „eu” corporal în multe teorii psihologice ale personalității reflectă o tendință generală de respingere a teoriilor orientate biologic. Cu toate acestea, corpul ca atare și corporalitatea subiectului nu sunt identice între ele, ci constau în relații reciproc complementare: fenomenul însuși (corp, corporalitate), echivalentul său (corporealitatea) și subiectul aflându-se în experiență și înțelegere directă a experienta.

Pionierul psihologiei, care a inclus „Eul” corporal în structura mentalului, a fost W. James, care consideră personalitatea ca pe o entitate cu trei subiecte:

· subiectul A - purtător de experiență biologică;

· subiectul B - purtătorul experienței sociale;

· subiectul C – purtătorul experienței spirituale.

Dacă luăm în considerare formula lingvistică obișnuită „corpul meu”, atunci putem găsi o contradicție internă fixată în limbaj. Adică „corpul” meu nu este chiar „eu” și, în același timp – corpul nu este complet străin – „al meu”. Această diviziune binară este cea mai accesibilă pentru analiza fenomenului „Eului” corporal. Copilul începe să se înțeleagă pe sine și lumea, pornind din propriul său corp: el învață să distingă între „înăuntru” și „exterior”, „ici și acolo” și alte desemnări, distanțe și direcții definite de corp. În acest fel el primește și își însușește experiența trupească.

Adevăratul „eu” se simte „localizat” în corp. Această „locație” este strict localizată. Dar „eu” nu se identifică niciodată cu trupul. Corpul este unul dintre obiectele percepției sale, ca și alte obiecte reprezentate în spațiul tridimensional... corpul este un obiect limitat care are o margine în jurul „Eului” – acesta din urmă există în interiorul granițelor. Corpul este tocmai corpul și este definit prin termenul „al meu”. „Eu” se realizează întruchipat în el. Neavând extensie, „eu” are o „locație”. ... este întotdeauna „aici”, iar acest „aici” se realizează undeva în limitele corpului.” (Landholm).

În categoriile de conștiință, este imposibil să experimentezi ființa corporală. A te gândi la corp și a trăi în el nu sunt același lucru. Laturile subiective și obiective ale fenomenului corporalității există separat una de cealaltă doar în conștiința subiectului care reflectă.

Corporalitatea ca bază a existenței subiectului în lume se formează pe baza experienței subiective, a impresiilor interne, bazându-se doar într-o mică măsură pe experiența obiectivă, senzorială, care este inclusă în corporalitate doar în măsura în care este parte integrantă a experiența integrală a corpului și poartă informații obiective, necesare, însă nu este deloc definitivă. Factorul determinant este însăși ființa corporală, care nu este atât „exprimată” cât „arată” (L. Wittgenstein).

Subiectivitatea se manifestă în ființă. Descrierea „partei subiective” a ființei orientează focalizarea conștiinței în această dimensiune, creând astfel un echivalent reflexiv al subiectivității. Subiectivitatea în sine este evazivă în cunoaștere; poți fi doar subiectiv.

Ființa subiectului în întinderea corporală constituie aspectul subiectiv al corporalității. O trăsătură distinctivă a aspectului subiectiv este poziția „Eu sunt - cine, unde, de ce”. Experiența subiectivă „Eu sunt corpul” se manifestă în sentimentul de apartenență și de identificare cu propria ființă corporală, care nu este doar trupească, ci se manifestă doar prin trup și corporalitate.

În legătură cu existenţa fenomenului de corporalitate, „corpul” subiectului devine nu numai un organ de acţiune, ci şi un organ de cunoaştere, un organ de stabilire a relaţiilor cu lumea.

Astfel, „corporalitatea” ca atare este rezultatul integrării semantice a experienței senzoriale a subiectului, atât corporală, cât și mentală, adică experiență dobândită nu numai prin simțuri (pe baza căreia se construiește „schema corporală” și, în multe privințe, „imaginea corporală”), ci și prin impresii interne.

Categoria şi fenomenul corporalităţii, pe care autorul le foloseşte în această lucrare, fac posibilă prezentarea problemei relaţiei dintre corporal şi mental din poziţia dialectică, conform căreia există un „al treilea” principiu care uneşte două contrarii. - corpul și psihicul - într-un întreg - corporalitatea subiectului, având statut ontologic și epistemologic, caracteristici subiective și obiectuale, precum și componente conștiente și inconștiente. Odată cu această formulare a problemei, întrebările despre primatul monist cauzal („fie – sau”) și ireconciliabilitatea și autonomia dualistă („și – și”) sunt înlăturate a corpului și a mentalului.

Echivalente corporale

Dintre echivalentele mentale ale corpului în practica psihoterapeutică, cel mai des este folosit conceptul de „imagine corporală”.

J. Chaplin (1974), definind imaginea corpului ca „ideea unui individ despre modul în care corpul său este perceput de ceilalți”, reduce imaginea corpului la conceptul de corp. Potrivit lui D. Bennett (1960) „Conceptul corpului” reprezintă doar un aspect al corporalității, iar celălalt aspect este „percepția corporală” (sau în acest context, imaginea corporală senzorială). Cel din urmă aspect este considerat de Bennett în primul rând ca o imagine vizuală a propriului său corp, iar „conceptul de corp” este definit operațional, ca un set de trăsături indicate de o persoană când descrie corpul, răspunde la întrebări sau desenează o figură umană. . Mai mult decât atât, dacă un individ descrie un corp abstract, atunci acesta este „conceptul general al corpului”, dacă al lui este „propriul său concept despre corp”. Spre deosebire de „percepția corpului”, „conceptul corporal” al lui Bennett este mai mult influențat de factori motivaționali.

Atitudinea subiectului față de întruparea sa corporală se bazează pe percepția corpului, formarea conceptelor, judecăților de valoare și de valoare cu privire la proprietățile sale corporale (cu o atitudine obiectuală față de corp - doar despre trupul ca atare, cu subiectivul). - despre proprietățile personale reflectate în calitățile corporale), care este în mare măsură determinată de procesul de autoatribuire cognitivă. Atribuirea anumitor trăsături sau atribute corpului tău nu este fundamental diferită de modul în care o persoană le oferă altor persoane.

Pe lângă echivalentele interne ale evenimentelor, fenomenelor, proceselor, fiecare persoană are și imaginile ideale dorite. Individul deduce chiar și definiția propriei sale stări de bine din compararea experiențelor corporale cu standardul. O persoană își construiește o imagine a unui „corp ideal, dorit”, iar activitatea sa de stabilire a scopurilor este de a face ca „corpul real” să corespundă modelului dorit. Există multe astfel de reprezentări „ideale”. Ele sunt formate ca urmare a impactului mediului cultural de dezvoltare și a cerințelor existente pentru apariția în acesta, ideea de sănătate și atractivitate (în fiecare cultură, standardele de frumusețe sunt diferite), diferențele de gen, de asemenea, sub influența celorlalți (familie nucleară, grupuri de referință) și informațiile pe care le difuzează despre calitățile corpului subiectului.

Pe de o parte, prezența unei imagini ideale provoacă subiectul să îmbunătățească corpul, pe de altă parte, îneacă adevărata ființă corporală, interzice multe manifestări vitale ale corpului. „Aspectul” unei persoane – ideal sau departe de ideal – este un fel de compromis între existența sa corporală și cerințele sociale exterioare, prin care subiectul se desemnează ca proprietar al anumitor calități, valori personale și sociale etc. Valoarea calităților corporale individuale se poate schimba sub influența proceselor sociale și a opiniei de grup.

În mod tradițional, imaginea corpului este considerată ca rezultat al activității anumitor sisteme neuronale, iar studiul acesteia se reduce la studiul diferitelor structuri fiziologice ale creierului. În acest caz, conceptul de „imagine corporală” este adesea identificat cu conceptul „Diagrama corpului„, Pe care Bonnier (1893) l-a introdus după unele surse, Schiller – după altele, și a fost folosit activ de G. Head. Înseamnă un model plastic al propriului corp și al părților sale formate în creierul uman, bazat pe percepția, senzația de stimuli kinestezici, tactili, durerosi, vestibulari, vizuali, auditivi și alți stimuli în comparație cu urmele experienței senzoriale din trecut (Fig. 4) . Schema caroseriei prevede ajustarea poziției părților corpului, controlul și corectarea actului motor în funcție de condițiile externe (Fig. 5). Baza fiziologică a schemei corporale este un sistem funcțional care integrează fluxul de impulsuri senzoriale din propriul corp și părțile sale. Acest sistem integrează o imagine corporală dinamică tridimensională creată de informații sensibile curente și o imagine corporală statică dobândită în ontogeneză prin învățare bazată pe memoria pe termen lung.

Pentru a controla mișcările, creierul are nevoie de informații care nu sunt conținute direct în semnalele primare ale receptorilor. În plus, semnalele senzoriale primare nu conțin cele mai generale informații despre structura cinematică a corpului: numărul și succesiunea legăturilor, numărul de grade de libertate, gama de mișcare în articulații.Se evaluează progresul mișcărilor. prin compararea aferentării efective cu cea aşteptată (copie eferentă). Pentru lanțurile cinematice pe mai multe niveluri echipate cu receptori de diferite modalități, copia eferentă se dovedește a fi destul de complexă și este necesar un model intern pentru ao construi. Atât lobii frontali, cât și cei parietali, cortexul senzoriomotor, regiunile parieto-occipitale și temporale ale creierului sunt implicate în implementarea actului de conștientizare a corpului.

În psihofiziologie, există conceptul de schemă integrativă a corpului. Mintea, creierul și lumea au proprietăți integratoare. În special, în creier pe

nivelul zonelor senzoriomotorii ( SM I și SM II ) a cortexului, există o integrare multimodală a fluxurilor aferente care provin de la receptorii corpului. Aici se generează descărcări de impulsuri eferente care coordonează mișcările corpului. Structura aferentă a sistemului senzorio-motor (sau mai bine zis, somato-ul