Și stepa. Arabia este împărțită în mai multe regiuni cu condiții naturale diferite. În sud-vestul peninsulei, Yemenul se întinde cu pământuri fertile și vegetație tropicală bogată. Populația peninsulei a fost mult timp angajată în agricultură și grădinărit. Mijlocul peninsulei - Najd (teritoriu din centrul Peninsulei Arabe, acum parte a Arabiei Saudite) - un platou arid uriaș, unde este posibilă doar păstoritul nomade. Aici nu există râuri, ci doar canale uscate, care uneori sunt umplute cu pâraie de ploaie. Apa dătătoare de viață este dată oamenilor exclusiv din fântâni. O fâșie lungă de-a lungul Mării Roșii - Hejaz - este potrivită numai pentru cultivarea câmpului în oaze individuale. Întinderi nesfârșite, mai ales la marginea platoului, rămân nepopulate.
Peninsula Arabică și populația sa
Datorită condițiilor naturale din Peninsula Arabică, majoritatea arabilor erau nomazi – beduini („locuitori în deșert”). Au crescut capre, oi și cămile. Viața unui beduin nu poate fi imaginată fără o cămilă. Acest animal este un însoțitor constant și un mijloc de trai al arabilor nomazi.
Beduinii trăiau în triburi care erau împărțite în clanuri și familii. În ei exista o nobilime - șeici și sayyids, care aveau turme mari, sclavi și primeau o mare parte din prada în timpul războaielor. Toți membrii aceluiași trib se considerau rude. Majoritatea arabilor se închinau la diverși zei tribali: nu aveau o singură religie la acea vreme. Zeul războiului și al fertilității Astar, zeița lunii Sin, zeița-mamă Allat erau respectate.
O străveche rută comercială dinspre Mediterană până în Africa și India trecea prin Hejaz, de-a lungul Mării Roșii, pe care au apărut mari centre comerciale, care s-au transformat ulterior în orașe - Mecca, Yathrib și altele.
La sfârşitul secolului VI. Societatea arabă este în criză. Populația peninsulei a crescut și a lipsit. Comerțul a căzut în paragină din cauza atacurilor iranienilor, care au căutat să aducă rute comerciale de-a lungul coastei Golfului Persic și să-și îmbogățească țara. Condițiile de viață deteriorate i-au împins pe arabi la ideea necesității de a se uni pentru a lupta împreună pentru o existență mai bună, dar diverse credințe tribale au stat în cale.
Ascensiunea islamului și unificarea arabilor
Unificarea arabilor a fost facilitată de apariția unei noi religii – Islamul (tradus din arabă – „ascultare”). Oamenii care practică islamul sunt numiți musulmani. Întemeietorul acestei religii a fost (570-632). Acest nume înseamnă inspirat, profet.
Muhammad a susținut că principalele prevederi ale noii credințe i-au fost transmise de Dumnezeu.
Elevii și adepții i-au înregistrat cuvintele, iar după moartea lui Mahomed, toate aceste înregistrări au fost adunate într-o singură carte - Coranul (tradus din arabă - „citire”).
Un rezident în Mecca, Muhammad provenea dintr-o familie săracă. La șase ani a rămas orfan și a devenit păstor. Ulterior, Muhammad a primit un loc de muncă făcând afaceri pentru văduva bogată Khadija și a început să călătorească cu caravane de negustori. Curând s-a căsătorit cu o văduvă și s-a îmbogățit. După un timp, Mahomed a început să spună că aude vocea lui Dumnezeu, care îi ordonă să părăsească comerțul și să predice o nouă religie. Muhammad a pretins că este un instrument al lui Dumnezeu, succesorul profeților Avraam, Moise și Isus. Ulterior, susținătorii au început să se adune în jurul lui Mahomed. Cu toate acestea, nu tuturor locuitorilor din Mecca le-a plăcut apelurile lui Mahomed de a-și da proprietatea săracilor și de a-i elibera pe sclavi, așa că a fost nevoit să se mute în orașul Yathrib, un rival al Meccii. Yathrib, ai cărui locuitori l-au acceptat pe Mahomed în 622, a început să numească Medina - orașul profetului.
Învățăturile lui Muhammad s-au răspândit rapid, iar în 630 s-a întors la Mecca ca învingător. În 632, Muhammad a murit. Mormântul său din Medina, precum Kaaba (Casa Celui Prea Înalt de pe pământ, înălțată în special de Allah), este cel mai mare altar al musulmanilor.
Principala cerință religioasă a lui Muhammad față de arabi a fost refuzul de a se închina diferiților zei tribali și recunoașterea existenței unui singur zeu - Allah. „Nu există nici un zeu în afară de Allah, iar Mahomed este profetul său” este principala formulă religioasă a islamului. Pentru a fi musulman, cinci principii de bază trebuiau recunoscute și îndeplinite:
- crede în existența unui singur Dumnezeu - Allah;
- faceți rugăciunea obligatorie de cinci ori pe zi;
- o dată pe an respectați postul obligatoriu - Ramadan - din zori până la amurg;
- cheltuiește o cincime din profit pe caritate pentru a fi eliberat de păcate;
- faceți o dată în viață un pelerinaj (vizitând locuri sfinte) la Mecca și Medina.
Muhammad a subliniat, de asemenea, „testamentul războiului sfânt”. El i-a identificat pe evrei și pe creștini drept oameni care dețin Scripturile (Sfânta Scriptură), cu care ar trebui purtate dispute nobile și a cerut păgânilor să distrugă.
La începutul predicării sale, Mahomed ia condamnat pe cei bogați, dar mai târziu a refuzat acest lucru. Coranul spune că inegalitatea dintre oameni este stabilită de Dumnezeu și un musulman nu ar trebui să-i invidieze pe cei care sunt mai bogați decât el.
După expulzarea sa din Mecca, Muhammad a început să susțină unificarea tuturor arabilor într-o singură comunitate musulmană. Războiul a izbucnit între Medina și Mecca. Majoritatea oamenilor obișnuiți l-au sprijinit pe profet, așa că nobilimea a fost nevoită să se supună lui Mahomed și să-l lase să intre în oraș. În 630, după întoarcerea profetului la Mecca, majoritatea triburilor arabe au recunoscut autoritatea lui Mahomed și s-au convertit la islam.
Deci, sub steagul islamului, Mahomed a unit triburile arabe. La momentul morții lui Muhammad, majoritatea triburilor care locuiau în Arabia erau sub conducerea lui.
Sanctuarul principal al Kaaba este situat în centrul moscheii al-Haram. Este o structură cubică din piatră la fel de înaltă ca o clădire cu cinci etaje. Potrivit legendelor arabe, Kaaba a fost construită de „părintele evreilor” Avraam pentru fiul său Ismail, pe care arabii îl considerau strămoșul lor. Conține „piatra neagră” prezentată de Dumnezeu lui Adam – primul om de pe pământ.
După moartea profetului, au început dispute cu privire la succesiune între vechii săi susținători și nobilimea din Medina. La urma urmei, întrebarea nu era doar cine va deveni liderul religios, ci și cine va conduce statul pe care l-a creat. În cele din urmă, s-a decis ca statul să fie condus de califi - „deputații profetului”. În viitor, fiecare conducător al arabilor s-a numit astfel. Primii patru califi care au domnit între anii 632-661 au fost rude apropiate cu Mahomed.
Califul este urmașul lui Mahomed, titlul de domnitor și în același timp șef spiritual al musulmanilor.
Califii au cerut oamenilor să intre într-o campanie de răspândire a islamului, promițând tuturor o recompensă atât în timpul vieții, cât și după moarte. A început epoca cuceririlor arabe. În timpul domniei celui de-al doilea calif - Omar (634-644) au fost efectuate confiscări semnificative de teritorii. Arabii au cucerit Siria, Palestina, Egiptul și Libia din Bizanț și din Iran - o parte semnificativă din ținuturile sale vestice până în Transcaucazia.
Succesul militar al arabilor a fost facilitat de superioritatea în tactica militară. Ei au creat cavalerie ușoară de primă clasă, care cu atacuri rapide a îngrozit infanteriei inamice și a atacat la fel de bine și pe călăreții grei ai inamicului. Apariția sa a devenit posibilă datorită inventării etrierilor de către chinezi. Bazându-se pe ei, călăreții arabi au ucis dușmanii cu sabiile. Un rol semnificativ l-a jucat și faptul că cuceririle arabe au luat forma unui „război sfânt în numele lui Allah”. Toți cei care au murit în acest război, așa cum au spus califii, au ajuns în paradis și au primit fericirea veșnică. Succesele militare au inspirat noi campanii. În țările cucerite, arabii au pus mâna pe proprietățile celor bogați, așa că cei mai mulți dintre sclavi i-au văzut ca eliberatori. Arabii au dat libertate religioasă populației țărilor cucerite, dar în același timp, cu diverse beneficii, au încurajat convertirea localnicilor la credința musulmană.
Deja printre primii califi din Califatul Arab a avut loc o luptă pentru putere. S-a intensificat mai ales în timpul domniei celui de-al treilea calif bătrân și slab de voință - Uthman (644-656) și al patrulea calif - Ali (656-661). Amândoi au fost uciși de conspiratori. După aceea, tronul a fost confiscat de guvernatorul Siriei Mu'awiya din clanul Umayya. El a devenit fondatorul unei noi dinastii omeiade. Astfel a început o nouă perioadă în istoria Califatului Arab.
Muawiya a refuzat să locuiască în Mecca sau Medina și a rămas la Damasc, făcând din aceasta capitala Califatului. Califatul Omayyad din Damasc a existat de aproximativ 90 de ani (661-750). În acest timp, arabii și-au extins semnificativ posesiunile. Până la sfârșitul secolului al VII-lea. Cuceritorii arabi au cucerit o parte din Armenia, Azerbaidjanul de Sud, o parte din Africa de Nord. Până în 711, au capturat toate posesiunile africane ale Bizanțului la vest de Egipt (Libia modernă, Algeria, Tunisia, Maroc) și le-au dat numele arab Maghreb - „Vest”.
În 711, arabii au început să cucerească Spania, unde locuiau vizigoții. Comandantul Jebel al-Tariq i-a învins pe vizigoți cu o armată și a cucerit foarte repede aproape toată Spania.
Arabii au încercat să cucerească regatul franc, dar au fost înfrânți la Poitiers. În est, generalii arabi au capturat Khiva, Bukhara, Samarkand, au cucerit Afganistanul și partea de nord-vest a Indiei până la râul Indus. Arabii au făcut campanii la Constantinopol de trei ori, în 717-718. Timp de un an au ținut-o sub asediu, dar nu l-au putut cuceri.
Ca urmare a cuceririlor, granițele Califatului Omayyad s-au extins de la Oceanul Atlantic în vest până la China și India în est. Ca mărime, Califatul Arab a depășit Imperiul Roman în perioada de glorie sau a statului Alexandru cel Mare.
În 750, autoritățile omeiade au răsturnat nobilimea iraniană și irakiană, nemulțumită de dominația oficialilor sirio-arabi. Abul-Abbas cel Sângeros a devenit califul, din ordinul căruia au fost distruși toți membrii familiei Omayyade. El a fondat noua dinastie Abbaside, care a domnit între anii 750-1055. Capitala Califatului a fost mutată la Bagdad, în Irak. Perioada Bagdadului din istoria Califatului a fost numită „Epoca de Aur a Abbazidelor”, o perioadă de lux fără precedent al califilor.
Capitala abbazidelor și-a uimit contemporanii prin dimensiunea, numeroasele palate, parcuri ale califului și anturajul său. Pe uriașele piețe din Bagdad se puteau întâlni negustori din cele mai îndepărtate țări ale lumii - bizantini, chinezi, indieni, malaezi. Aici se vindeau mătase din China, arome exotice din India, blănuri din țările slave îndepărtate. Negustorii și marinarii au vorbit despre ținuturi îndepărtate uimitoare. Nu este surprinzător că atât acele vremuri, cât și califul de la Bagdad Gari al-Rashid însuși au devenit prototipurile eroilor basmelor „O mie și una de nopți”.
Sistem social. Cultura califatului
În timpul primilor patru califi, statul era condus de o persoană religioasă supremă care era aleasă dintre prietenii și rudele lui Mahomed. După ce omeiazii au ajuns la putere, poziția califului a devenit ereditară. Califatul s-a transformat într-o monarhie teocratică, a dobândit trăsăturile despotismului oriental - o formă de guvernare în care monarhul are putere legislativă și judiciară nelimitată, nu este responsabil față de nimeni pentru acțiunile sale și care se bazează pe violență și teroare.
Califatul Arab a fost un stat fondat ca urmare a cuceririlor diferitelor popoare. Numai forța îi putea menține ascultători. Pentru aceasta, califii au creat o armată permanentă uriașă - până la 160 de mii de soldați, iar pentru propria lor protecție - o gardă a palatului.
Un număr imens de oficiali au monitorizat plata impozitelor către vistieria califului. Au fost trei tipuri principale de impozite: kharaj - impozit pe teren; jiziyu - pe cap de locuitor, care era plătit de nemusulmani; zyakat - zecime, care a fost pusă la dispoziția califului.
Procedurile legale au fost efectuate pe baza Coranului și Sunnah - cartea completărilor la Coran. Cu toate acestea, nu toți arabii considerau Sunnah ca fiind o carte sfântă, egală ca înțeles cu Coranul. Pe vremea omeyazilor, lumea musulmană s-a împărțit în sunniți, care au recunoscut sunna și l-au sprijinit pe calif, și șiiți, care nu au recunoscut sunna și nu i-au susținut pe omeyazi.
Ca toate imperiile de cucerire anterioare, Califatul Arab a căzut în decădere și s-a dezintegrat. Au existat mai multe motive pentru prăbușirea Califatului Arab. În primul rând, Califatul a unificat prin forță popoare care aveau istorii și culturi diferite. De când au intrat sub dominația arabă, lupta lor pentru independență a continuat. În al doilea rând, puterea califilor, care trăiau în lux, și încredințau administrarea statului anturajului lor, slăbea din ce în ce mai mult. Emirii (guvernatorii califilor), care au condus la nivel local, au încercat să-și facă posesiunile și puterea ereditare pentru a fi independenți de calif.
Toate acestea au dus la faptul că de la sfârșitul secolului al VIII-lea până la începutul secolului al XI-lea. califii și-au pierdut majoritatea stăpânirilor. În 1055, Bagdadul a fost cucerit de turcii selgiucizi și Califatul a încetat să mai existe.
Vremurile Califatului Arab au îmbogățit lumea cu realizări culturale remarcabile. Deși numim această cultură arabă, acest lucru nu este în întregime corect, deoarece a absorbit culturile popoarelor cucerite de arabi.
Arabii au dat dovadă de o capacitate rară de a asimila cunoștințele și tradițiile popoarelor cucerite. Mai mult, au reușit să combine realizările culturale ale diferitelor țări într-un întreg bazat pe islam și limba arabă. Limba arabă a devenit limba oficială: a fost folosită pentru a întocmi documente, a negocia și a spune rugăciuni. În plus, a devenit limba științei și culturii întregului Orient musulman.
Arabii au avut o contribuție semnificativă la dezvoltarea științelor naturale, exacte, a filozofiei și a medicinei. Au studiat și au tradus în arabă lucrările lui Aristotel, Hipocrate, Euclid, Ptolemeu. La Bagdad, Cordoba, Cairo existau școli superioare în care, alături de Coran, se studiau științe laice. Aceste universități au devenit modele pentru viitoarele universități vest-europene. În Cairo, Cordoba și în alte orașe, existau biblioteci uriașe cu sute de mii de cărți. Distribuția rapidă a cărților a fost facilitată de faptul că în secolul al VIII-lea. arabii au împrumutat arta fabricării hârtiei din China. Observatoare mari funcționau în Bagdad, Damasc, Samarkand. Astronomii arabi au descoperit multe stele și au făcut hărți ale cerului înstelat, au determinat circumferința Pământului.
Matematicienii arabi au creat algebra; ei au început să folosească pe scară largă numerele care au fost inventate în India, dar cunoscute de noi ca arabe.
Arabii au fost primii care au făcut vivisecția - disecția animalelor vii pentru a studia funcțiile părților corpului și cauzele bolilor. În domeniul medicinei, Ibn Sina (980-1037), cunoscut în Europa sub numele de Avicenna, a fost deosebit de renumit. În lucrarea sa principală, Canonul științei medicale, el a folosit experiența medicilor antici, indieni și din Asia Centrală. Această lucrare a fost timp de multe secole cartea de referință a medicilor din Est și Vest.
Călătorii arabi Ibn Fadlan, Al-Masoudi, Ibn Rust și alții au fost primii care au vizitat țări care nici măcar nu erau cunoscute în Europa. De asemenea, au lăsat descrieri unice ale vieții slavilor răsăriteni în secolele IX-X. Călătorii arabi știau mult mai multe despre lume decât europenii. Pentru călătoria pe mare, arabii au creat o navă confortabilă și fiabilă - dhow, hărți precise și instrumente de navigație.
În cele din urmă, colecția „O mie și una de nopți”, care a absorbit poveștile diferitelor popoare ale lumii arabo-musulmane, rămâne un reper de neîntrecut al literaturii arabe pentru toate timpurile și popoarele.
Diverse genuri de poezie s-au dezvoltat rapid. Unul dintre cei mai cunoscuți poeți a fost Ferdowsi, care a creat o uriașă epopee „Shahnameh” („Cartea Regilor”), în care a descris faptele șahilor persani.
Perioada de glorie a Califatului Arab s-a remarcat prin construcția sa grandioasă. Au fost ridicate moschei maiestuoase, palate ale califilor, mausolee-morminte, cetăți. Arabii au știut să-și organizeze viața. Combinând tradițiile din antichitate, Bizanț, Persia, au creat un lux oriental elegant - cele mai fine țesături, ceramică, sticlă, bijuterii, arme. Cultura arabă a obținut un mare succes în decorarea palatelor și cultivarea grădinilor. Arabii au mai știut să organizeze petrecerea timpului liber: vânătoare și sărbătoare, șah și table, muzică și dans. Arabii au aparținut inventării unui instrument muzical atât de popular, cum este chitara.
Băile erau larg răspândite printre arabi, care nu erau doar locuri în care se spălau, ci și un fel de cluburi în care se întâlneau prietenii. La masă, arabii au introdus o schimbare de vase, spălându-se pe mâini, folosind scobitori.
Cultura arabă a influențat foarte mult Europa de Vest. Capturată de arabi, Spania a devenit o sursă din care cunoștințele științifice s-au răspândit în țările europene. Creștinii europeni au venit să studieze la Cordoba, pe care au numit-o „frumusețea strălucitoare a lumii, un oraș tânăr și ciudat strălucind în splendoarea bogățiilor sale”. De aici au adus în Europa lucrările unor savanți antici traduse în arabă. În mănăstirile europene existau centre de traducere a lucrărilor din arabă în latină. Așadar, datorită arabilor, Europa medievală a aflat despre realizările științifice ale diferitelor timpuri și popoare.
1. Enumerați principalele prevederi ale doctrinei musulmane.
Crezul islamului se sprijină pe „cinci stâlpi”. Toți musulmanii trebuie să creadă într-un singur Dumnezeu - Allah și în misiunea profetică a lui Muhammad; sunt obligați să se roage de cinci ori pe zi și o rugăciune săptămânală în moschee vineri; fiecare musulman ar trebui să respecte postul în luna sfântă a Ramadanului și cel puțin o dată în viață să facă un pelerinaj la Mecca - Hajj. Aceste îndatoriri sunt completate de o altă îndatorire - dacă este necesar, de a participa la războiul sfânt pentru credință - jihad.
2. Care sunt motivele cuceririlor reușite ale arabilor?
Motivele cuceririlor reușite ale arabilor au fost: rivalitatea și slăbirea reciprocă a Bizanțului și Iranului, militanța religioasă a arabilor, slăbiciunea statelor barbare din Africa de Nord.
3. Cum au dezvoltat cuceritorii musulmani relațiile cu persoane aparținând altor religii?
Cuceritorii musulmani nu au făcut La început, arabii nu i-au forțat pe creștini, evrei și zoroastrieni (adepți ai vechii religii a Iranului) să se convertească la islam; li s-a permis să trăiască după legile credinței lor, plătind o taxă electorală specială. Dar musulmanii erau extrem de intoleranți cu păgânii. Oamenii care s-au convertit la islam au fost scutiți de taxe.
4. De ce, în ciuda frământărilor și schismelor, statul islamic a reușit să mențină multă vreme unitatea?
Pentru că conducătorul - califul deținea nu numai putere seculară, ci și spirituală asupra tuturor musulmanilor, ceea ce asigura unitatea.
5. Care sunt motivele prăbușirii Califatul Abbasid?
Motivele prăbușirii Califatului Arab constă în revoltele nobilimii, incapacitatea de a controla vastul stat, apariția unor conducători independenți care nu i-au ascultat califului și privarea de puterea seculară a califului.
6. Folosind harta, enumerați stările din antichitate și din Evul Mediu timpuriu, ale căror teritorii au devenit parte din Califatul Arab.
Stat sasanid (Persia), Armenia, Azerbaidjan, Khorasan, Khorezm, Kerman, Sistan, Toharistan, Siria, Fenicia, Palestina, Egipt, Libia, Regatul vizigoților (Spania).
7. Se spune că islamul este singura religie mondială care a apărut „în lumina deplină a istoriei”. Cum înțelegi aceste cuvinte?
Aceste cuvinte pot fi înțelese în așa fel încât islamul a apărut într-o epocă bine luminată de izvoarele istorice, descrise de istoricii medievali. De aceea, istoricii sunt foarte conștienți de condițiile în care a apărut noua religie.
8. Autorul lucrării „Kabus-Name” (secolul al XI-lea) discută despre înțelepciune și cunoaștere: „Nu considerați un ignorant o persoană, ci un om înțelept, dar lipsit de virtute, nu considerați un om înțelept, precaut, ci lipsiți de cunoștințe, nu recunosc un ascet, dar cu ignoranții nu se înțelege, mai ales cu acei oameni ignoranți care se consideră înțelepți și sunt mulțumiți de ignoranța lor. Comunică numai cu cei rezonabili, căci din comunicarea cu oameni buni ei dobândesc faimă bună. Nu fii nerecunoscător că ai comunicat cu fapte bune și bune și nu-l uita pe cel care are nevoie de tine, nu te împinge, căci prin această îndepărtare suferința și nevoia vor crește. Încearcă să fii bun și uman, să te îndepărtezi de moravurile neplăcute și să nu fii risipitor, căci rodul risipei este grija, iar rodul grijii este nevoia, iar rodul nevoii este umilința. Încearcă să fii lăudat de cei rezonabili și ai grijă să nu fii lăudat de neștiutori, căci cel care este lăudat de gloate este condamnat de nobili, după cum am auzit... Se spune că odată Iflatun (cum îl numeau musulmanii filozoful grec antic Platon.Un om a venit să se închine în fața lui, s-a așezat și a rostit diverse discursuri.În mijlocul discursurilor, a spus: „Înțelept, azi am văzut așa și așa și a vorbit despre tine și a slăvit și slăvit. tu: Iflatun, spun ei, este un foarte mare înțelept și nu a fost și nu va fi niciodată ca el. Am vrut să-ți transmit laudele lui."
Înțeleptul Iflatoun, auzind aceste cuvinte, și-a plecat capul și a plâns și a fost foarte întristat. Bărbatul a întrebat: „O, înțelept, ce supărare ți-am făcut că ești atât de trist?” Înțeleptul Iflatun i-a răspuns: „Nu m-ai jignit, o, Hodja, dar poate fi o calamitate mai mare decât faptul că un ignorant mă laudă și faptele mele i se par demne de aprobare? Nu știu ce fel de prostie am făcut, care l-a mulțumit și l-a încântat, așa că m-a lăudat, altfel m-aș pocăi de acest act. Mâhnirea mea este că sunt încă un ignorant, pentru cei pe care ignoranții îi laudă sunt ei înșiși ignoranți.”
Care ar trebui să fie cercul social al unei persoane, potrivit autorului?
De ce ar trebui să fie benefică o astfel de comunicare?
De ce era supărat Platon?
Despre ce mărturisește mențiunea numelui său în poveste?
Ar trebui să comunicați doar cu persoane rezonabile,
O astfel de comunicare este benefică pentru că ei capătă faimă bună din comunicarea cu oameni amabili
Platon a fost supărat că a fost lăudat de un ignorant, ceea ce înseamnă că Platon însuși a fost comparat cu un ignorant, deoarece „Cei care sunt lăudați de ignoranți sunt ei înșiși ignoranți”
Acest lucru indică faptul că arabii nu numai că cunoșteau filozofia antică, dar au păstrat-o în mare măsură în Evul Mediu timpuriu.
Apariția Califatului este strâns legată de apariția unei astfel de religii mondiale precum islamul, care a apărut în secolul al VII-lea. La originile creării unui asemenea stat precum Califatul Arab se află profetul Mahomed, care mărturisind monoteismul, s-a declarat profet și a creat o comunitate de coreligionați în orașul Hajiz.
Extindendu-și treptat sfera de influență, Muhammad a reușit să pună bazele unui stat atât de puternic precum Califatul Arab. Dobândind din ce în ce mai mulți coreligionari în fiecare an, musulmanii au reușit să cucerească o serie de state, care au format un stat asiatic atât de puternic, care a fost Califatul Arab.
De ce s-a numit imperiul califat?
Formarea Califatului a continuat într-un ritm accelerat după moartea Profetului Muhammad. Cuvântul „Califat” în sine are mai multe semnificații:
- Acesta este numele statului condus de Calif, adică domeniul califului;
- Organizare religioasă și politică, toată puterea în care aparține califului.
Califatul Arab a existat între 632 și 1258, în timpul existenței sale, a obținut un succes extraordinar, atât în arta războiului, cât și în cultură și știință. Istoria Califatului are 3 perioade principale:
- A început în 632. Această perioadă se caracterizează prin predominanța așa-numitului „spirit arab pur” și dreptatea stăpânirii celor 4 califi. La acea vreme, arabii prețuiau cel mai mult vitejia, onoarea și gloria. Harta califatului a crescut semnificativ în această perioadă, întrucât au fost cucerite multe pământuri;
- Perioada dinastiei Omayyade. Caracterizat de asemenea prin numeroase campanii militare;
- Aderarea, zorii și declinul dinastiei Abbazide.
Iată o listă a califatelor istorice care dețineau puterea reală:
- Califatul Arab, care a durat până în 1258;
- Califat drept. A existat din 630 până în 661;
- Califatul Omeyad. Existența sa a durat din 661 până în 750;
- Califatul Cordoba. Acest imperiu era situat pe teritoriul statelor moderne Spania și Portugalia. Califatul Cordoba s-a format în 929 și a existat până în 1031;
- Califatul Abbasid a fost format în 750 și a existat până în 1258. De-a lungul anilor, acest califat a căzut de două ori sub stăpânirea cuceritorilor.
Deși în esență toate aceste califate, cu excepția celui de Cordoba, sunt același califat arab, totuși, se obișnuiește să le deosebim separat.
Epoca domniei califilor electivi
După moartea profetului Mahomed, țara a început să fie sfâșiată de dispute, a căror esență se rezuma la cine avea să devină noul calif al puternicului imperiu. La final, a fost aleasă cea mai apropiată persoană din cercul lui Muhammad - Abu Bakr al-Saddiq. Musulman zelos, și-a început domnia declarând război tuturor necredincioșilor, care, după moartea lui Mahomed, au părăsit falsul profet Musailima. După un timp, califul Aba Bakr al-Saddiq a învins o armată de patruzeci de mii de necredincioși în bătălia de la Arkab, cucerind noi teritorii vaste pentru imperiul său. Următorii califi aleși au continuat să-și extindă granițele imperiului până când ultimul dintre ei, Ali ibn Abu Talib, a căzut victima Kharijiților, care erau apostați din curentul principal al islamului.
Următorul calif, Mu'awiya I, a preluat puterea cu forța și a numit un fiu drept succesor al său, inițiind o monarhie ereditară.
Dezvoltarea Imperiului Arab înainte de bătălia de la Poitiers
Califul Mu'awiya I, care și-a numit fiul drept succesor, a tratat fără milă toți oponenții islamului. Fiul său Yazid I a împins granițele imperiului și mai departe, dar a fost condamnat de oameni pentru uciderea nepotului profetului Mahomed. Fiul său nu a durat mai mult de un an, după care un reprezentant al subdinastiei Marvanid a devenit calif.
În această perioadă, imperiul arab a pus mâna pe teritorii vaste din India, Afganistan, Caucaz și chiar o parte a Franței a ajuns în mâinile arabilor. În Europa, abia în secolul al VIII-lea marele comandant franc Karl Martel a reușit să-i oprească pe cuceritori. Trupele sale au reușit să învingă forțele inamice cu mult superioare în bătălia de la Poitiers.
Sistemul de stat al imperiului în această perioadă este caracterizat de apariția unei caste războinice. Deși arabii trăiau în teritoriile ocupate, viața lor nu era cu mult diferită de viața într-un lagăr militar - în orice moment era necesar să ne așteptăm la un atac inamic. Următorul calif Umar I a contribuit foarte mult la asta, el a fost cel care a făcut din războinicii islamului o adevărată biserică militantă. Oricine nu accepta islamul era supus distrugerii imediate.
Spre sfârşitul acestei perioade, numărul campaniilor militare a scăzut. Rolul soldaților profesioniști s-a diminuat, iar aceștia au început treptat să se transforme în proprietari de pământ. Deoarece mai devreme exista o interdicție privind achiziționarea de terenuri de către războinici, aceștia au fost nevoiți să-și petreacă întreaga viață în lupte. După ridicarea interdicției, numărul proprietarilor de terenuri a crescut dramatic.
Califatul dinastiei Abbazide și slăbirea Califatului
Califatul dinastiei Abbazide este o adevărată „epocă de aur” în istoria dezvoltării statului arab. Amintirile din acest timp sunt încă mândria tuturor musulmanilor. În această epocă, nu puterea politică, ci influența religioasă a ieșit în prim-plan.
Abbazizii au contribuit la dezvoltarea statului, în epoca domniei lor au apărut mulți oameni de știință de renume mondial, lideri militari, istorici, medici, poeți și negustori. Cronicarii și comercianții arabi au călătorit în toată lumea, au compilat multe hărți.
Deja în secolul al IX-lea, bazele proceselor care au dus în cele din urmă la distrugerea sa au fost puse în Califatul Arab. Această greșeală a făcut-o califul Mutasim, care, încă înainte de venirea puterii, a început să se pregătească, recrutând pentru el o gardă personală de la turci. Pentru aceasta, el a cumpărat mai întâi toți sclavii turci din Bagdad. După venirea la putere, a continuat să-și separe garda turcească, care de-a lungul anilor a devenit asemănătoare cu garda pretoriană romană. Treptat, garda turcească a devenit atât de influentă încât și-a dictat termenii califilor, care au pierdut de fapt puterea reală.
În aceeași perioadă, perșii, simțind slăbiciunea Califatului Arab, au început să ridice revolte, care au dus în cele din urmă la secesiunea Iranului de imperiu. Puterea centralizată a slăbit atât de mult încât Egiptul și Siria și-au câștigat independența. Alte state care făceau parte din Califatul Arab și-au declarat și ele drepturile la independență.
Prăbușirea califatului
Deoarece puterea califilor a fost serios slăbită, începând cu anul 847, conducătorii au încercat să obțină sprijinul clerului pentru a influența poporul. A început o perioadă de persecuție a tuturor ramurilor științei, fără a exclude măcar matematica. Oamenii de știință au fost declarați dușmani ai islamului și au fost distruși fără milă. Nu a ieșit nimic bun din asta. Cei mai deștepți oameni au părăsit Califatul, iar cei care au rămas nu au putut să influențeze cumva situația.
Deja la începutul secolului al X-lea, garda turcească a preluat complet puterea în țară, lăsând doar Bagdadul și titluri de mare profil califilor. Curând, dinastia Buyid, observând slăbirea califatului, a adunat o armată și a câștigat puterea asupra imperiului timp de aproape 100 de ani, deși foștii califi erau încă considerați legal conducătorii țării.
În secolul al XI-lea, puterea în Califatul Arab a fost luată de turcii selgiucizi, care practic au distrus civilizația musulmană. După 200 de ani, teritoriul statului cândva puternic a fost din nou jefuit de următorii invadatori. De data aceasta, mongolii au fost cei care au distrus în cele din urmă Califatul arab.
Cel mai faimos calif arab
Califul de la Bagdad Harun ar Rashid a fost cel mai faimos calif din istoria statului arab. Se crede că sub el califatul arab a atins culmea dezvoltării. Conducătorul era foarte iubit de diverși oameni de știință, poeți și scriitori. Cu toate acestea, conducătorul, care era foarte dezvoltat în sfera spirituală, era complet nepotrivit ca lider militar sau administrator dur. Sub conducerea sa, țara a fost lăsată pe mâna funcționarilor care se grăbeau să-și umple propriile buzunare. Se știe cu siguranță că Harun ar Rashid a servit drept prototip pentru califul din faimoasa carte de basme „O mie și una de nopți”.
În ciuda tuturor dezavantajelor domnitorului, el a fost cel care a putut să adune în țara sa realizările culturilor mondiale celebre din diferite epoci, unindu-le pe baza limbii arabe. Sub Harun ar Rashid, imperiul a încetat să se extindă, așa că comerțul a început să se dezvolte rapid. Deoarece statul bogat necesita multe bunuri diferite care nu se aflau în statul arab, comerțul a servit ca un impuls pentru dezvoltarea navigației. Au început să se dezvolte diferite meșteșuguri și arte. În acele zile, maeștrii arabi au devenit faimoși ca cei mai buni armurieri. Celebrele sabii de Damasc și alte arme ornamentate își meritau greutatea în aur.
Califatul Cordoba, ascensiunea și căderea lui
Califatul Cordoba a fost fondat de unul dintre descendenții omeyazilor, care a fost nevoit să părăsească Califatul Arab. Abd ar-Rahman I, care a pierdut puterea, și-a asumat titlul de emir în 756. În efortul de a-și restabili puterea, el a supus toți conducătorii minori de pe teritoriul Portugaliei și Spaniei moderne. Descendentul său Abd ar-Rahman al III-lea în 929 s-a proclamat solemn calif. În timpul domniei acestui calif și a fiului său, califatul din Cordoba a atins zorii cele mai înalte.
Războinicii din Califat au îngrozit întreaga Europă medievală, iar nivelul de trai al Califatului a depășit cu mult standardul de viață european al vremii. Europenii râdeau adesea de războinicii califului care urmau procedurile de igienă, numindu-i „curați”.
La începutul secolului al XI-lea, Califatul Cordoba și-a pierdut puterea centralizată puternică și s-a dezintegrat într-un număr de emirate mai mici.
Califatul arab astăzi
Astăzi se poate observa o încercare de a reînvia Califatul Arab. Statul Islamic din Irak și gruparea Levant, renumită pentru atacurile sale teroriste, a declarat de mult lumii întregi că creează un nou califat care va depăși în gloria sa toate realizările califatului arab medieval. Profitând de roiurile constante de triburi și grupuri religioase, bandiții au ocupat o parte din teritoriul Siriei și Irakului. După ce a anunțat crearea Statului Islamic, grupul și-a proclamat liderul calif și ia invitat pe toți musulmanii devotați să jure credință noului calif al tuturor musulmanilor, Abu Bakr Baghdadi. Declarându-și cu voce tare drepturile prin atacuri teroriste din întreaga lume, grupul a încercat să legitimeze confiscarea teritoriilor irakiene pe harta politică a lumii.
Cu toate acestea, pretențiile grupului extremist la putere absolută nu numai în regiune, ci în întreaga lume, au generat nemulțumiri în rândul altor grupuri de gangsteri și religioase. De exemplu, celebrul „Al-Qaeda”, după mai multe încercări de a direcționa dezvoltarea noului califat în conformitate cu interesele lor, a renunțat complet la „Statul Islamic”.
Chiar și state atât de serioase precum Emiratele Arabe Unite și Arabia Saudită au considerat declarațiile Statului Islamic ca pe o insultă personală. Regele Arabiei Saudite, care are titlul de „Păzitor al celor două sanctuare”, este deosebit de nemulțumit, ceea ce, în opinia multor musulmani, este practic echivalent cu titlul de calif.
Acțiune militară împotriva Statului Islamic
Trupele americane, nemulțumite de acțiunile agresive ale noului Califat, sunt de multă vreme în război cu Statul Islamic. Impresia era că America nu era interesată să pună capăt acestui conflict. Altfel, cum se poate explica faptul că una dintre cele mai puternice puteri mondiale nu a putut face față cu o mână de bandiți care și-au imaginat că sunt conducătorii lumii.
După ce a intervenit în acest conflict în 2015, Rusia a lansat o serie de lovituri asupra pozițiilor și obiectelor Statului Islamic din Siria. Până în decembrie 2016, avioanele rusești au efectuat peste 30.000 de ieșiri, distrugând peste 62.000 de ținte inamice. Pe 6 decembrie 2017, ministrul adjunct al Apărării din Rusia, V. Gerasimov, a declarat că teritoriul Siriei a fost complet curățat de militanții Statului Islamic.
Califatul Arab a adus o contribuție neprețuită la cultura mondială. Până acum, oamenii din întreaga lume i-au citit pe celebrii poeți ai acelei epoci. Încercarea teroriștilor de a reînvia califatul în prezent, bazându-se pe forța brută, pare pur și simplu ridicolă.
Unul dintre subiectele viitoarelor reuniuni ale Consiliului de Cooperare pentru Statele Arabe din Golf va fi cel mai probabil planul SUA de a crea o „Alianță strategică pentru Orientul Mijlociu”, un fel de „NATO arabă” cu o orientare clar anti-iraniană. . Membrii CCG, inclusiv Qatar, ar putea participa la acesta. Pentru Iran, apariția acestei alianțe ar reprezenta o amenințare reală și o slăbire a pozițiilor sale militaro-politice în regiune.
În decembrie 2018, Regatul Arabiei Saudite (KSA) plănuiește să organizeze următorul summit GCC, care include 6 state - KSA, Emiratele Arabe Unite (UAE), Kuweit, Bahrain, Oman, Qatar. Rolul dominant în CCG aparține KSA ca țară membră lider în termeni economici, politici și militari. Alături de aceasta, KSA se poziționează ca lider spiritual și religios al lumii arabo-musulmane sunite, păstrătorul altarelor musulmane - orașele Mecca și Medina, asociate cu viața și opera profetului Mahomed.
La summitul CCG desfășurat în 2017 în Kuweit au participat doar șefii a două țări membre - Kuweit și Qatar. Acest lucru s-a datorat faptului că KSA, Emiratele Arabe Unite, Bahrain, precum și Egipt și o serie de alte state musulmane care le-au susținut au acuzat Qatarul că sprijină grupurile teroriste, pe care le consideră a fi mișcarea Frăției Musulmane și care, conform acestor țări, a organizat o rețea de celule teroriste în aceste țări pentru a destabiliza regimurile conducătoare de aici.
Există o confruntare religioasă și politică destul de lungă între KSA și Qatar, datorită, în primul rând, faptului că în aceste țări se practică curente oarecum diferite ale islamului. În KSA este wahhabi, iar în Qatar este aproape de doctrina Frăției Musulmane. În al doilea rând, Qatar, folosind oportunitățile financiare semnificative obținute din exportul de resurse naturale, încearcă să concureze cu KSA și să joace un rol tot mai mare atât în CCG, cât și în regiune și chiar în politica globală. KSA, Emiratele Arabe Unite, Bahrain au acuzat și Qatarul de contacte cu Iranul șiit opus. Drept urmare, aceste țări au întrerupt relațiile diplomatice cu Qatarul în 2017 și chiar au încercat să organizeze o blocada economică împotriva acestuia.
Oleg Barabanov
Actuala criză a relațiilor dintre Qatar și majoritatea țărilor arabe din Golf, conduse de Arabia Saudită, are, printre altele, o componentă ideologică importantă, și nu doar o luptă pentru conducere în regiune (și în lumea islamică ca un întreg). Din acest punct de vedere, pare foarte potrivit să luăm în considerare Qatarul în contextul teoriei „puterilor revizioniste” care ridică provocări nu numai politice, ci și ideologice pentru status quo-ul existent.
Opiniile experțilorAcum, intensitatea confruntării dintre KSA și țările care o susțin cu Qatar a scăzut oarecum, având în vedere că participarea tuturor membrilor CCG, inclusiv Qatar, este așteptată la summitul din decembrie 2018. Acest summit este convocat înaintea unei alte întâlniri, la fel de importantă, a liderilor CCG cu conducerea SUA, programată pentru ianuarie 2019 la Camp David.
Se presupune că numărul problemelor care vor fi discutate la aceste întâlniri va include și planul, alimentat de Statele Unite, de creare a unei „Alianțe Strategice pentru Orientul Mijlociu”, un fel de „NATO arabă” cu o claritate anti-iraniană. orientare. Membrii CCG, Egiptul, Iordania și, eventual, o serie de alte țări arabo-musulmane ar putea participa la aceasta. Israelul și-a exprimat și dorința de a se alătura acestei alianțe, care, totuși, este puțin probabil, având în vedere relațiile sale tensionate cu multe țări musulmane.
Dacă se va crea acest bloc, principalul său beneficiar va fi KSA, care are cea mai acută confruntare cu Iranul de la revoluția islamică din Iran din 1979. Mai mult, în timpul conflictului din Yemen, unde Iranul sprijină mișcarea Houthi, KSA nu a obținut un succes tangibil. Mai mult decât atât, unitățile Houthi au pătruns chiar și pe teritoriul KSA, unde în confruntările cu acestea s-au înregistrat victime printre soldații saudiți.
Karim Haggag
Nu există nicio dovadă directă că o schimbare vizibilă a politicii americane față de invazia din al treilea an a Arabiei Saudite a Yemenului este direct legată de asasinarea jurnalistului saudit Jamal Khashoggi. Dar este clar că consecințele negative ale acestui incident au fost forța motrice pentru o astfel de schimbare. Sub influența unei furtuni de indignare care a izbucnit în întreaga lume și chiar în interiorul Statelor Unite, administrația Trump a trebuit să evalueze întinderea propriei sale responsabilități și să pună la îndoială poziția de sprijin necondiționat pentru invazia militară a Arabiei Saudite în Yemen.
Opiniile experțilorDacă se creează o „NATO arabă”, situația din conflictul yemenit se poate schimba în favoarea KSA. În mod similar, acest lucru poate afecta situația din conflictul sirian, deși rolul Rusiei este mare aici, iar „NATO arabă”, chiar și cu sprijinul Statelor Unite, este puțin probabil să îndrăznească să intre într-un plan militar. confruntare politică cu Federația Rusă.
Apariția unei „NATO arabe” ar putea afecta și situația din Liban și ar putea reduce influența mișcării Hezbollah, care este susținută de Iran. Israelul, pentru care Iranul și mișcarea Hezbollah sunt principalii adversari în regiune, ar putea deveni un alt beneficiar în cazul creării unei „NATO arabe”.
Pentru Iran, apariția acestei alianțe ar reprezenta o amenințare reală și o slăbire a pozițiilor sale militaro-politice în regiune. Măsurile de răzbunare pe care le-ar putea lua Iranul ar fi încercări de a se apropia de țările care au relații mai loiale și de parteneriat cu acesta, în primul rând cu Rusia, precum și dacă Statele Unite vor continua să exercite presiuni asupra acesteia în situația retragerii sale din acord privind programul nuclear iranian - să reia lucrările la instalațiile sale nucleare, care ar fi cel mai rău scenariu. Cu toate acestea, crearea unei „NATO arabe” este încă un proiect, a cărui implementare rămâne în discuție.
Peninsula Arabică a fost locuită de triburi arabe din cele mai vechi timpuri. În mod tradițional, majoritatea covârșitoare a populației peninsulei erau beduini - păstori nomazi. Într-o măsură mai mică aici s-a dezvoltat agricultura, care era de natură de oază. Unele regiuni (Yemen, regiunea Mecca) s-au specializat în comerțul intermediar cu țările din Africa de Nord și de Nord-Est, Marea Mediterană și India.
Kaaba este principalul altar al islamului. Este o clădire de piatră în centrul Moscheei Al-Haram din Mecca. Kaaba cu o piatră neagră încorporată în ea, care se presupune că a trimis de Allah din cer, este principalul obiect de pelerinaj pentru musulmanii din întreaga lume. Pelerinii umblă în jurul Kaaba de 7 ori și sărută piatra neagră închisă într-un cadru de argint.
Moscheea Omayyade din orașul Damasc. Construit sub califul Walid I (705-712). În Evul Mediu, această moschee, numită cea Mare, era considerată o minune a lumii. A fost jefuit și ars în mod repetat, dar astăzi este considerat unul dintre exemplele magnifice de artă arhitecturală.
Porțile antice ale Bagdadului.
Minaretul de 50 de metri al moscheii ap-Malwiyya sub formă de trunchi de con cu o scară în spirală exterioară din Samarra (Irak).
Bukhara. Mausoleul lui Ismail Samani. secolele IX-X
Cuceririle arabilor în secolele VII-IV
În secolul al VII-lea. în Arabia, au continuat procesele de descompunere a sistemului comunal primitiv și de formare a clasei, s-a intensificat stratificarea socială, a apărut nobilimea tribală, luând stăpânire pe terenuri vaste, turme mari și sclavi. În regiunile cele mai dezvoltate, sclavia și, pe alocuri, relațiile feudale timpurii au apărut deja. Au existat condiții favorabile pentru unificarea de stat a arabilor. A fost facilitată în mare măsură de apariția și răspândirea învățăturilor monoteiste ale islamului, a cărui idee principală era unitatea tuturor musulmanilor (vezi Religie). Comunitatea musulmană a devenit nucleul unificării politice a țării.
La începutul anilor 30. secolul VII arabii s-au angajat în campanii militare care au culminat cu cucerirea țărilor din Orientul Apropiat și Mijlociu, Africa de Nord și Egipt. A fost creat un stat vast - Califatul Arab, în care puterea seculară și spirituală a fost concentrată în mâinile califului („succesorul și adjunctul Mesagerului lui Allah - profetul Muhammad”).
În timpul campaniilor militare, arabii s-au confruntat cu două puteri puternice ale acelei vremuri - Bizanțul și Iranul Sasanian. Slăbiți de o lungă luptă între ei, de agravarea contradicțiilor politice interne, ei au suferit o serie de înfrângeri de la arabi și le-au cedat teritorii importante din Asia de Vest și Africa de Nord.
În anii 30-40. secolul VII Arabii au cucerit Siria și Palestina, Mesopotamia, Egiptul, practic toată Africa de Nord (inclusiv Barca, Tripolitania, Ifrikia), Cipru. Până în 651, cucerirea Iranului a fost încheiată. Asia Mică bizantină a fost supusă numeroaselor raiduri de pradă din partea arabilor, care au făcut mai multe încercări nereușite de a lua Constantinopolul. La începutul secolului al VIII-lea. statul arab includea Transcaucazia, regiunile Asiei Centrale (Maverannahr - teritoriul dintre râurile Amu Darya și Syr Darya). În 712, arabii au invadat India și au cucerit Sindh (regiunea de-a lungul cursurilor inferioare ale Indusului), în 711-714, învingând statul vizigot, au capturat cea mai mare parte a Peninsulei Iberice.
Subjugarea pământurilor străine a devenit un mijloc important de îmbogățire pentru nobilimea arabă. Arabii au primit pământuri vaste, pradă de război, sclavi captivi și au primit tribut de la popoarele cucerite. Inițial, ordinea locală și vechiul aparat de stat au fost păstrate în țările ocupate. Relațiile socio-economice predominante nu au suferit modificări semnificative. S-a păstrat sistemul existent de exploatare a țărănimii, caracteristic societății feudale timpurii; în agricultură și meșteșuguri, nobilimea arabă a folosit pe scară largă munca sclavilor capturați în campaniile militare. Munca de sclavi era folosită în slujbele guvernamentale - săpat și curățare canale etc. (vezi Sclavia, comerțul cu sclavi).
În țările cucerite a început o arabizare treptată a populației locale. Acest proces a fost activ mai ales acolo unde, cu mult înainte de secolul al VII-lea. au trăit grupuri destul de mari de arabi - în Palestina, Siria, Mesopotamia, Egipt. Transcaucazia, Iranul și Asia Centrală nu au fost niciodată arabizate. Arabii au perceput multe elemente ale culturii popoarelor cucerite.
Odată cu așezarea arabilor, islamul s-a extins pe un teritoriu vast. În toate părțile califatului, numărul adepților religiei musulmane a crescut rapid. În raport cu reprezentanții altor religii și culte - creștini, evrei, zoroastrieni - a fost respectat principiul toleranței religioase. Neamurile nu au fost persecutate, dar se bucurau de drepturi limitate în comparație cu musulmanii.
La începutul celei de-a 2-a jumătate a secolului al VII-lea. califatul devine arena unei lupte politice interne acute între reprezentanții diferitelor familii nobile arabe. Războiul intestine a marcat începutul divizării musulmanilor în susținători ai lui Ali (ginerele profetului Mahomed) - șiiți și oponenții săi - suniți, a dus la apariția mișcării Kharijite.
După uciderea lui Ali, dinastia omeiadă, reprezentând unul dintre clanurile tribului Quraish, a ajuns la putere. Damascul devine capitala, Siria devine provincia capitala a Califatului. În timpul domniei dinastiei Omayyade (661-750), statul a obținut un mare succes în dezvoltarea socio-economică. Introducerea unui sistem monetar unificat în întregul Califat contribuie la îmbunătățirea relațiilor mărfuri-bani, se iau măsuri de eficientizare a sistemului fiscal, de centralizare a aparatului de stat. Limba arabă, în care se desfășoară munca de birou, devine din ce în ce mai răspândită.
La mijlocul secolului al VIII-lea. în califat, lupta politică internă s-a intensificat din nou. De data aceasta, abasizii, bogați proprietari de pământ irakieni, descendenți ai lui Abbas, unchiul profetului Mahomed, au făcut pretenții la tron. Sub abasizi, s-a hotărât mutarea capitalei Califatului din Damasc. În acest scop, a fost fondat un nou oraș - Bagdad, numit oficial „Madinat al-salam”, care înseamnă „oraș al păcii”. Califatul din perioada abbasidă (750-1258) se numește Bagdad. Sub primii califi abbazizi, inclusiv Harun ar-Rashid (786-809), califatul era un stat feudal-teocratic destul de puternic și relativ centralizat. A continuat să desfășoare campanii de cucerire (Sicilia, Malta, Creta au fost capturate), a purtat războaie continue cu vechiul său dușman - Bizanțul. În statul abbasid, procesele de îmbunătățire ulterioară a relațiilor feudale erau în desfășurare. Opresiunea și exploatarea intensificată a țăranilor, artizanilor, populației muncitoare a orașelor, extorcările ilegale și asuprirea din partea administrației au provocat mișcări populare ample, care au avut loc adesea sub lozinci religioase. Rebeliunile au izbucnit în diferite părți ale Califat. Răscoala sub conducerea lui Mukanna (776-783) în Asia Centrală, răscoala Babek (816-837), care a măturat Azerbaidjanul de Sud, Armenia și vestul Iranului, răscoala Zinjilor - sclavi negri din Irak, aduși din Africa, care au fost susținuți inițial artizani și beduini (869-883), o mișcare religioasă carmațiană care a zguduit Califatul în secolul al IX-lea și începutul secolului al X-lea. și ținută sub sloganurile egalității sociale și justiției.
În primul sfert al secolului IX. a început dezintegrarea politică a Califatului Arab, a cărui unitate se baza doar pe forța militară. Există o creștere rapidă a proprietății mari de pământ a feudalilor și familiilor individuale, întărirea pozițiilor acestora în viața politică, ceea ce a dus în cele din urmă la aspirații separatiste, la izolarea părților individuale ale Califat și la transformarea lor treptată în state independente. De exemplu, Khorasan, deși menținea dependența nominală de Califul Bagdadului, a fost de fapt condus de membri ai dinastiei Tahirid (821-873), dinastia turcică Tulunidă (868-905) a venit la putere în Egipt, Idrisis (788-974) , Tunisia și Algeria - Aglabidi (800-909). În secolul IX. a reînviat statulitatea feudală locală în Asia Centrală, Armenia, Azerbaidjan, Georgia. Califatul s-a dezintegrat de fapt în părți separate și nu a putut să-și restabilească fosta putere în viitor. Irakul a devenit fortăreața puterii conducătorilor abasizi. În 945, dinastia iraniană de vest a Bunds a cucerit Bagdadul, i-a lipsit pe abasizi de puterea politică, păstrând doar puterea spirituală pentru ei. Califatul a încetat definitiv să mai existe la mijlocul secolului al XIII-lea, când în 1258 capitala sa a fost cucerită de cuceritorii mongoli.
În timpul existenței Califatului Arab, cultura a atins un nivel înalt de dezvoltare. Consecința interacțiunii culturale pe termen lung a arabilor cu popoarele pe care le-au cucerit a fost întrepătrunderea elementelor diferitelor culturi, îmbogățirea lor reciprocă. Pe această bază a luat naștere cea mai bogată cultură arabă medievală. Sunt cunoscute numele unor poeți și scriitori medievali arabi remarcabili - Abu Nuwas (762-815), Omar ibn Abi Rabia (644-712), Abu Tammam (c. 796-843), Abu-l-Faraj al-Isfahani (897). -967), al-Mutanabbi (915-965), Abu Firas (932-967) și alții. Pe baza parcelelor revizuite ale basmelor persane, indiene și a altor basme, a început să prindă contur o colecție populară de basme fascinante „O mie și una de nopți”. Limba arabă literară clasică și scrierea bazată pe alfabetul arab au devenit larg răspândite. S-au acumulat și îmbunătățit cunoștințele științifice, s-au dezvoltat disciplinele de matematică, astronomie, chimie, medicină, geografie, filozofie, istorice și filologice. Multe orașe au devenit centre științifice și culturale importante. La Bagdad a apărut chiar și o instituție specială - „Bayt al-Hikma” („Casa Înțelepciunii”), care avea cea mai bogată bibliotecă și observator. Bagdadul a devenit centrul activității de traducere, monumentele științifice și literare din antichitate au fost traduse în arabă.
Multe orașe din Califat au fost renumite în întreaga lume ca cele mai mari centre de producție și comerț artizanal, renumite pentru monumentele magnifice ale arhitecturii arabe medievale. Acestea sunt Bagdad și Basra, Damasc și Ierusalim, Mecca și Medina, Kufa și Nișapur, Bukhara și Samarkand, Alexandria, Kairouan și Cordoba și multe alte orașe.
