„Școala Makarievskaya” de pictură, „Școala din Grozny” - concepte care îmbrățișează puțin mai mult de trei decenii din viața artei ruse din a doua jumătate (sau, mai precis, al treilea sfert) a secolului al XVI-lea. Acești ani sunt plini de fapte, bogați în opere de artă, caracterizați printr-o nouă atitudine față de sarcinile artei, rolul acesteia în structura generală a tânărului stat centralizat și, în sfârșit, se remarcă prin atitudinea față de creația artistului. personalitate și încearcă să-și regleze activitățile, mai mult ca oricând să o subordoneze sarcinilor polemice, să se implice în acțiunea dramatică intensă a vieții de stat. Pentru prima dată în istoria culturii artistice ruse, problemele de artă devin subiect de dezbatere la două consilii bisericești (1551 și 1554). Pentru prima dată, un plan pre-elaborat pentru crearea a numeroase lucrări de diferite tipuri de artă (pictură monumentală și de șevalet, ilustrare de carte și artă aplicată, în special sculptură în lemn) a predeterminat teme, intrigi, interpretare emoțională și, în mare măsură, , a servit drept bază pentru un set complex de imagini menite să întărească, să justifice, să glorifice domnia și faptele primului „autocrat încoronat” care a urcat pe tronul statului rus centralizat. Și tocmai în acest moment s-a realizat un proiect artistic grandios: colecția analistică pe avers a lui Ivan cel Groaznic, Țarul Kniga - o colecție de cronici a evenimentelor din istoria mondială și mai ales a Rusiei, scrisă, probabil, în 1568-1576, în special pentru biblioteca regală într-un singur exemplar. Cuvântul „avers” din titlul Codului înseamnă ilustrat, cu imagini „în fețe”. Se compune din 10 volume, care conțin aproximativ 10 mii de coli de hârtie cârpă, decorate cu peste 16 mii de miniaturi. Acoperă perioada „de la crearea lumii” până în 1567. Grandul proiect „de hârtie” al lui Ivan cel Groaznic!
Cronograf frontal. RNB.
Cadrul cronologic al acestor fenomene în viața artistică a statului centralizat rus în a doua jumătate a secolului al XVI-lea. determinată de unul dintre cele mai semnificative evenimente ale vremii – nunta cu regatul lui Ivan al IV-lea. Nunta lui Ivan al IV-lea (16 ianuarie 1547) a deschis o nouă perioadă de constituire a puterii autocratice, fiind un fel de rezultat al unui proces îndelungat de formare a unui stat centralizat și a luptei pentru unitatea Rusiei, subordonată puterii lui. conducătorul autocrat al Moscovei. De aceea, însuși actul nunții cu domnia lui Ivan al IV-lea, care a servit drept subiect de discuții repetate între viitorii participanți ai „sfatului ales”, precum și în rândul cercului interior al mitropolitului Macarie, a fost, ca istorici, am spus deja de mai multe ori, mobilate cu un fast excepțional. Pe baza izvoarelor literare de la sfârșitul secolului precedent, Macarius a dezvoltat însuși ritualul nunții regale, introducând în acesta simbolismul necesar. Ideolog convins al puterii autocratice, Macarius a făcut tot posibilul pentru a sublinia exclusivitatea („alegerea lui Dumnezeu”) puterii monarhului Moscovei, natura primordială a drepturilor suveranului Moscovei făcând referire la analogii istorice în domeniul istoriei civile. și, mai presus de toate, istoria Bizanțului, Kievului și Vladimir-Suzdal Rus.
Cartea regală.
Potrivit lui Macarius, ideologia monocrației ar fi trebuit să se reflecte în izvoarele scrise ale epocii și, în primul rând, în cronica, cărțile genealogiei regale, cercul lecturii anuale, care au fost Chetya Menaia întocmite sub conducerea sa, și, aparent, ar fi trebuit să se îndrepte către crearea unor opere de artă potrivite. Că planurile de abordare a tuturor tipurilor de cultură artistică au fost grandioase încă de la început, arată amploarea operelor literare de atunci. Este greu însă de imaginat ce forme ar lua implementarea acestor idei în domeniul artelor plastice și în ce interval de timp s-ar fi realizat dacă nu ar fi fost incendiul din iunie 1547, care a devastat vastul teritoriu al orașului. . Potrivit cronicii, marți, 21 iunie, „la ora 10 în săptămâna a treia din Postul Sfântului Petru, Biserica Înălțarea Cinstitei Cruci din spatele Neglimnaya de pe strada Arbat a luat foc... furtuna s-a transformat într-un grindină mai mare și a luat foc în orașul de lângă bisericile catedrale ale Prechistei și în curtea domnească a Marelui Voievod pe acoperișuri, și colibe de lemn și șipci împodobite cu aur, și curtea Trezoreriei și cu vistieria regală, iar biserica din curtea regală de lângă vistieria regală Buna Vestire a Domului de Aur, Deesis-ul lui Andreev, scrisorile lui Rublev, acoperite cu aur și imaginile, împodobite cu aur și mărgele, literele grecești foarte valoroase ale strămoșilor săi culese de mulți ani. ... , și curtea Mitropoliei”. „... Și în oraș, toate curțile și podelele sunt fierbinți, iar mănăstirea Chudov este complet arsă, moaștele marelui mare făcător de minuni Alexei sunt unite prin mila lui Dumnezeu... biserica și pântecele lui. poporul multora, o singură imagine a Preacuratului Protopop a îndurat. Și toate curțile orașului sunt arse, iar pe oraș acoperișul este grindină și potiunea de tun, unde ar fi pe grindină și locurile acelea sunt sfâșiate de zidurile de grindină... Într-o oră, un Mulți oameni au ars, 1.700 de bărbați, jumătate și o femeie și un copil, mulți oameni amărăciuni pe strada Tferskaya și pe Dmitrovka și pe Bolșoi Poșad, de-a lungul străzii Ilyinskaya, în Sadakh.” Focul din 21 iunie 1547, care a început în prima jumătate a zilei, a continuat până în noapte: „Și la ceasul al treilea al nopții a încetat flacăra de foc”. După cum reiese din mărturia cronică citată, clădirile din curtea regală au fost grav avariate, numeroase opere de artă au fost distruse și parțial deteriorate.
Bătălia pe gheață. Cronica miniaturala de la Observatorul secolului al XVI-lea.
Dar locuitorii Moscovei au suferit și mai mult. În a doua zi, țarul și boierii s-au adunat la patul mitropolitului Makarii, care a suferit în timpul incendiului, pentru a „gândi” - s-a discutat despre starea de spirit a maselor, iar mărturisitorul țarului, Fiodor Barmin, a relatat despre răspândirea zvonuri despre cauza incendiului, pe care oamenii de culoare le-au atribuit vrăjitoriei lui Anna Glinskaya. Ivan al IV-lea a fost nevoit să desemneze o anchetă. Pe lângă F. Barmin, au participat prințul Fyodor Skopin Shuisky, prințul Yuri Temkin, IP Fedorov, G. Yu. Zakharyin, F. Nagoy și „alți oameni”. Emoționați de incendiu, oamenii de culoare din Moscova, după cum explică continuarea Cronografului din 1512 și Cronicarul Nikolsky, desfășurarea evenimentelor ulterioare, s-au adunat la veche și duminică dimineața, 26 iunie, au intrat în Piața Catedralei Kremlinului „la curtea din suveranul”, în căutarea unui proces asupra autorilor incendiului (făptuitorii incendiului, după cum s-a menționat mai sus, Glinskii erau venerați). Yuri Glinsky a încercat să se ascundă în capela laterală Dmitrov a Catedralei Adormirea Maicii Domnului. Răzvrătiții au intrat în catedrală, în ciuda serviciului divin în desfășurare, iar în timpul „cântecului herubicilor” l-au îndepărtat pe Iuri și l-au ucis împotriva locului mitropolitan, i-au târât afară din oraș și i-au aruncat pe criminali la locul execuției. Oamenii lui Glinsky „au fost bătuți nenumărate de burta prințului”. S-ar putea crede că uciderea lui Yuri Glinsky a fost o „execuție” îmbrăcată într-o formă „tradițională” și „legală”.
Mityai (Michael) și St. Dionisie în fața ledului. carte Dimitri Donskoy.
Miniatura din Codul Cronicii Aversului. anii 70 secolul al XVI-lea
Acest lucru este dovedit de faptul că trupul lui Glinsky a fost scos la licitație și aruncat „în fața acelui țăruș, unde vor fi executați”. Acest lucru nu a pus capăt performanței oamenilor de culoare. Pe 29 iunie, înarmați, în formație de luptă, aceștia (la „chemarea călăului” sau „birich”) s-au mutat la reședința regală din Vorobyevo. Rândurile lor erau atât de formidabile (erau cu scuturi și sulițe) încât Ivan al IV-lea a fost „surprins și îngrozit”. Negrii au cerut extrădarea Annei Glinskaya și a fiului ei Mihail. Amploarea performanței oamenilor de culoare s-a dovedit a fi destul de mare, pregătirea pentru o acțiune militară a mărturisit puterea furiei oamenilor. Această răscoală a fost precedată de revolte ale nemulțumiților în orașe (în vara anului 1546 au apărut scârțâitorii din Novgorod, iar la 3 iunie 1547, pskoviții, plângându-se de guvernatorul țarului Turuntai), și este clar că mărimea tulburările populare ar fi trebuit să facă o impresie formidabilă nu numai lui Ivan al IV-lea. Cercul interior al tânărului țar, care a determinat politica anilor 30 - 50, a trebuit să țină seama de ei. Răscoala organizată a claselor inferioare de la Moscova a fost îndreptată în principal împotriva autocrației și arbitrarului boierului, care s-a reflectat mai ales dureros în timpul tinereții lui Ivan al IV-lea asupra destinelor largilor mase populare și a avut o anumită influență asupra dezvoltării ulterioare a politicii interne. .
Una dintre cărțile Observatorului secolului al XVI-lea.
Cel mai probabil, au dreptate cei dintre istorici care consideră răscoala de la Moscova după incendiul din 1547 inspirată de oponenții autocrației boierești. Încercările de a găsi inspiratorii revoltei în cercul imediat al lui Ivan al IV-lea nu sunt lipsite de motiv. Totuși, inspirată din exterior, ea, reflectând protestul maselor largi împotriva asupririi boierești, după cum se știe, a luat o amploare neașteptată, deși a coincis în direcția sa cu noile tendințe ale guvernului care se forma în anii 1950. Dar, în același timp, amploarea sa, viteza și puterea reacției populare la evenimente au fost de așa natură încât era imposibil să nu ținem cont de semnificația discursului și de acele cauze sociale profunde ale acestuia, care, indiferent de influența partidele politice aflate la guvernare, au dat naștere la tulburări populare. Toate acestea au agravat complexitatea situației politice și au contribuit în multe privințe la amploarea designului și la căutarea celor mai eficiente mijloace de influență ideologică, printre care un loc semnificativ au ocupat operele de artă plastică care erau noi în conținutul lor. S-ar putea crede că, în timp ce elabora un plan de măsuri politice și ideologice de influență asupra cercurilor populare largi, s-a decis să se apeleze la unul dintre cele mai accesibile și familiare mijloace educaționale - la tabăra și pictura monumentală, datorită capacității sale. imagini, capabile să conducă de la temele obișnuite edificatoare la generalizări istorice mai largi. O anumită experiență de acest fel s-a format deja în timpul domniei lui Ivan al III-lea, iar mai târziu Vasily al III-lea. Pe lângă influențarea oamenilor de culoare din Moscova, precum și a boierilor și a militarilor, picturile erau destinate să aibă un efect educațional direct asupra celui mai tânăr țar însuși. Asemenea multor acțiuni literare desfășurate în cercul mitropolitului Macarie și al „sfatului ales” – iar rolul principal al lui Macarie, ca ideolog al puterii autocratice, nu trebuie subestimat – lucrările picturii în partea lor esențială au cuprins nu numai „justificări ale politicii” ale țarului, dar au dezvăluit și acele idei de bază care trebuiau să-l inspire pe Ivan al IV-lea însuși și să determine direcția generală a activităților sale.
Ivan cel Groaznic la nunta lui Simeon Bekbulatovici.
Era important să-l intereseze pe Ivan al IV-lea în planul general al lucrărilor de restaurare în așa măsură încât orientarea lor ideologică a fost, parcă, predeterminată de însuși suveran, emanând din el (amintim că puțin mai târziu, Catedrala Stoglavy a fost organizată în într-un mod similar). Inițiativa lucrării de restaurare a fost împărțită între mitropolitul Macarie, Silvestru și Ivan al IV-lea, care, desigur, trebuia să conducă oficial. Toate aceste relații pot fi urmărite chiar în cursul evenimentelor, așa cum este descris în cronică, și cel mai important - evidențiate de materialele „cazului Viskovaty”. Decorul interior al templelor a ars, focul nu a cruțat locuința țarului și vistieria țarului. Lăsarea bisericilor fără altare nu era în obiceiul Rusiei moscovite. În primul rând, Ivan al IV-lea „a trimis icoane sfinte și cinstite în orașe, la Veliky Novgorod și la Smolensk, și la Dmitrov și Zvenigorod și din multe alte orașe, multe sfinte icoane minunate au fost aduse și puse la Buna Vestire. venerat de țarevo și de toți țăranii.”. După aceasta, au început lucrările de restaurare. Unul dintre participanții activi la organizarea lucrărilor de restaurare a fost preotul Sylvester, care a slujit el însuși în Catedrala Bunei Vestiri, - după cum știți, una dintre cele mai influente figuri ale „sfatului ales”. Sylvester povestește despre progresul lucrării în detaliu în „Plângerea” sa la „catedrala consacrată” din 1554, unde puteți obține informații despre organizarea și executanții lucrării, despre sursele iconografiei și despre procesul de ordonarea și „acceptarea” lucrărilor, precum și despre rolul și relațiile Mitropolitul Macarie, Ivan al IV-lea și însuși Silvestru în timpul creării de noi monumente ale picturii.
Shchelkanovschina. Revoltă populară împotriva tătarilor la Tver. 1327.
Miniatură din Codexul de observație al secolului al XVI-lea
„Plângerea” ne permite să judecăm numărul de maeștri invitați, precum și faptul de a invita maeștri și, cel mai important, despre acele centre de artă din care au fost extrase ramele pictorilor: „suveranul a trimis pictori de icoane la Novgorod, Pskov și altor cetăți, iar suveranul țar le-a poruncit să scrie icoane, cărora le-a fost poruncit, iar altora le-a poruncit semnăturilor să semneze și la grindina deasupra porților sfinților imaginile scrisului.” Astfel, se determină imediat domeniile de activitate ale pictorilor: pictura de șevalet (pictura de icoane), scrierea seculară a secției, realizarea icoanelor de poartă (se poate înțelege ca pictură murală și ca pictură de șevalet). Două orașe sunt numite Sylvester ca principalele centre de artă din care provin maeștrii, Novgorod și Pskov, și este foarte interesant cum se dezvoltă relația dintre maeștri și organizatorii ordinului. Toate din aceleași „Plângeri” ale lui Sylvester, precum și din mesajul său către fiul său Anfim, se poate judeca rolul principal al lui Sylvester în organizarea conducerii echipei în sine, care a realizat picturi după incendiul din 1547. În special, cu maeștrii din Novgorod la Sylvester, se pare că relația obișnuită bine coordonată s-a format de mult. El însuși stabilește ce să comandă pentru ei, de unde pot obține sursele iconografiei: „Și eu, raportând țarul țar, le-am spus pictorilor de icoane din Novgorod să picteze Sfânta Treime a Dătătoarei de viață în fapte și, de asemenea, cred în un singur Dumnezeu, Lăudați pe Domnul din ceruri, da Sofia, Înțelepciunea Doamne, da este vrednic, și Treimea a tradus icoane, de unde să scrie, dar pe Simonov.” Dar asta s-a făcut dacă parcelele erau tradiționale. Situația a fost mult mai complicată atunci când aceste transferuri nu erau disponibile.
Apărarea lui Kozelsk, miniatură din secolul al XVI-lea din Cronica Nikon.
O altă parte a lucrării a fost încredințată pskoviților. Invitația lor nu a fost neașteptată. Au apelat la maeștrii din Pskov la sfârșitul secolului al XV-lea. Adevărat, constructori pricepuți au fost invitați la acea vreme, în timp ce acum - pictori de icoane. Macarius, în trecutul recent arhiepiscop de Novgorod și Pskov, însuși, după cum știți, pictor, după toate probabilitățile, a stabilit la un moment dat o relație cu maeștrii din Pskov. În orice caz, pe baza ordinelor finalizate, se poate judeca dimensiunea destul de semnificativă a atelierului de la curtea arhiepiscopală din Novgorod. Este general acceptat că întregul atelier, în urma lui Macarie, s-a mutat la curtea Mitropoliei din Moscova. Pentru a menține relațiile cu pskoviții, fiind deja mitropolit, Macarie a putut prin preotul Catedralei Buna Vestire, Semyon din Pskov, chiar cel care și-a prezentat „Plângerea” cu Silvestru „catedralei sfințite”. Evident, cei mai buni maeștri din diferite orașe au fost chemați să îndeplinească o comandă atât de complexă, care a pus bazele „școlii regale” a pictorilor. Pskoviții, fără a explica motivele, nu au vrut să lucreze la Moscova și s-au angajat să îndeplinească ordinul, lucrând de acasă: „Și pictorii de icoane din Pskov Stați, da Iakov, da Mihail, da Iakușko, da Semyon Vysoky Glagol și tovarășii săi. , a plecat la Pskov și s-a dus să scrie patru icoane mari ":
1. Judecata de Apoi
2. Înnoirea templului lui Hristos Dumnezeul Învierii noastre
3. Patimile Domnului în pilde evanghelice
4. Icoana, pe ea sunt patru sărbători: „Și Dumnezeu să se odihnească în ziua a șaptea de toate faptele Lui, dar Fiul Unul Născut al Cuvântului lui Dumnezeu, să Vină, oameni buni, să ne închinăm Dumnezeirii întreite și în mormântul cărnii”.
Deci, în fruntea întregului plan grandios de lucrări de restaurare se afla țarul, „raportând” cui sau „întrebând” cui (parțial nominal), Sylvester distribuia comenzi între pictori, mai ales dacă exista o oportunitate directă de a folosi mostrele. .
Bătălia pe gheață. Zborul suedezilor spre corăbii.
Trebuie subliniat mai ales că izvoarele iconografiei tradiționale moscovite au fost Mănăstirea Treime-Serghie și Mănăstirea Simonov. (În izvoarele scrise până în a doua jumătate a secolului al XVI-lea nu s-au găsit informații despre atelierul de artă din Simonov, în ciuda menționării numelor mai multor maeștri care au părăsit această mănăstire). De asemenea, trebuie amintit că bisericile din Novgorod și Pskov sunt, de asemenea, menționate printre sursele autorizate ale iconografiei, în special picturile murale ale Sfintei Sofia din Novgorod, Biserica Sf. Gheorghe din Mănăstirea Iuriev, Sf. tipic pentru legăturile din Novgorod și Silvestru. și Macarius. În ciuda faptului că ar părea firesc să-l considerăm pe însuși pe Mitropolitul Macarie principalul inspirator al picturilor, din textul Plângerii reiese că acesta a jucat un rol destul de pasiv în aspectul organizatoric al ordinului. Dar a efectuat „acceptarea” ordinului, „săvârșind o slujbă de rugăciune cu întreaga catedrală sfințită”, deoarece cel mai important act de aprobare din punct de vedere al ideologiei bisericești a fost momentul sfințirii lucrărilor terminate, în primul rând șevalet. picturi, precum și pictură monumentală. Nu a fost fără participarea lui Ivan al IV-lea în această etapă - el a distribuit icoane noi bisericilor. Lucrările de restaurare după incendiul din 1547 au fost considerate o chestiune de importanță statală, întrucât însuși Ivan al IV-lea, mitropolitul Macarie și Silvestru, cel mai apropiat membru al „sfatului ales” lui Ivan al IV-lea, s-au ocupat de implementarea lor.
Ivan cel Groaznic și pictorii de icoane țariști.
În epoca Groznîului, arta a fost „profund exploatată de stat și de biserică”, iar rolul artei este regândit, a cărui importanță ca principiu educațional, mijloc de persuasiune și un impact emoțional irezistibil crește nemăsurat. , în același timp modul obișnuit de viață artistică se schimbă dramatic. Posibilitatea „dezvoltării creative libere a personalității artistului” scade. Artistul pierde din simplitatea și libertatea relațiilor cu enoriașul ordonator, păzitorul bisericii sau starețul - ziditorul mănăstirii. Acum, ordinea importanței statului este strict reglementată de cercurile conducătoare, care privesc arta ca un conductor al anumitor tendințe politice. Temele, parcelele lucrărilor individuale sau ansamblurilor integrale sunt discutate de reprezentanții autorităților statului și bisericii, devin subiect de dezbatere la catedrale și sunt stipulate în actele legislative. În acești ani s-au elaborat planuri pentru ansambluri monumentale grandioase, cicluri de lucrări de șevalet și ilustrații în cărți scrise de mână, care au în general tendințe comune.
Construcția Catedralei Sfântul Vasile Preafericitul (Mijlocire pe șanț) în Piața Roșie.
Există dorința de a conecta istoria statului Moscova cu istoria mondială, de a arăta „alegerea” statului Moscova, care este subiectul „construirii casei divine”. Această idee este susținută de numeroase analogii din istoria Vechiului Testament, istoria regatului babilonian și persan, monarhia lui Alexandru cel Mare, istoria romană și bizantină. Nu fără motiv, volumele cronografice ale Codului Cronicilor Litsevoy au fost create cu o atenție deosebită și o asemenea minuțiozitate în cercul scribilor Makaryev. Nu degeaba în ansamblurile monumentale de picturi ale templului și pictura Camerei de Aur un loc atât de semnificativ a fost acordat subiectelor istorice și ale Vechiului Testament, selectate după principiul analogiei directe. În același timp, întregul ciclu de lucrări de artă plastică a fost pătruns de ideea divinității puterii suverane, a stabilirii sale divine, a primordialității sale în Rusia și a continuității directe a demnității regale de la împărații romani și bizantini și continuitatea dinastiei „deținătorilor de sceptru afirmați de Dumnezeu” de la principii de la Kiev și Vladimir până la suveran. Toate acestea, luate împreună, au fost menite să întărească și să justifice însuși faptul nunții cu domnia lui Ivan al IV-lea, să fundamenteze cursul ulterior al politicii autocratice nu numai în statul Moscova, ci și în fața „Orientului ortodox”. ”.
Ivan cel Groaznic trimite ambasadori în Lituania.
Acest lucru era cu atât mai necesar cu cât se aștepta „aprobarea” nunții lui Ivan al IV-lea de către Patriarhul Constantinopolului, care, după cum știți, s-a realizat abia în 1561, când s-a primit „scrisoarea de sfat”. Un loc la fel de important în planul general a fost ocupat de ideea de a glorifica acțiunile militare ale lui Ivan al IV-lea. Acțiunile sale militare au fost interpretate ca războaie religioase în apărarea purității și inviolabilității statului creștin de necredincioși, eliberând prizonierii și civilii creștini de invadatorii și asupritorii tătari. În cele din urmă, tema educației religioase și morale nu a fost mai puțin semnificativă. Ea a fost interpretată în două moduri: mai profund cu o anumită nuanță filozofică și simbolică în interpretarea principalei dogme creștine și mai direct - în ceea ce privește purificarea și îmbunătățirea morală. Ultima temă a fost și personală - era vorba despre educația spirituală și autocorecția tânărului autocrat. Toate aceste tendințe sau, mai precis, toate aceste fațete ale unui singur concept ideologic, au fost realizate în moduri diferite în opere de artă individuale de-a lungul întregii domnii Grozny. Punctul culminant în dezvăluirea și implementarea acestui concept a fost perioada lucrărilor de restaurare 1547-1554. și, mai larg, timpul de activitate al „consiliului ales”.
Bătălia de la Kulikovo. 1380 î.Hr
După 1570, până la sfârșitul domniei lui Ivan al IV-lea, după cum se știe, volumul de muncă în domeniul artelor plastice a scăzut brusc, tensiunea conținutului emoțional, sentimentul de unicitate și exclusivitate s-a dispărut treptat. Este înlocuită cu alta, mai severă, întristată, uneori tragică. Ecourile de triumf, de autoafirmare, atât de caracteristice în perioada inițială, se fac simțite doar ocazional în lucrări individuale ca reflecții tardive ale trecutului, pentru a dispărea complet la începutul anilor 80. La sfârșitul domniei lui Grozny, arta aplicată a ajuns în prim-plan în viața artistică. Dacă devine imposibil să afirmați și să glorificați ideea de autocrație ca atare, atunci este firesc să adăugați splendoare gospodăriei palatului, ustensilele de palat, precum hainele regale, acoperite cu ornamente și bijuterii, se transformă adesea în opere de artă unice. Se atrage atenția asupra naturii operei literare întreprinse pentru a „pregăti” nunta în cercul Mitropolitului Macarie. Dintre acestea, merită în special evidențiat însuși ritul nunții cu regatul, cu legătura sa directă cu „Legenda prinților lui Vladimir”. Povestea primirii de către Vladimir Monomakh a coroanei regale și a nunții sale „cu regatul” este conținută în Cartea Gradelor și în Marele Menaion al Cetykh, adică în monumentele literare ale cercului Makaryev. Volumele inițiale ale părții cronografice a Cronicii Aversului, precum și ediția extinsă (în comparație cu alte liste ale Cronicii Nikon) a textului primelor șase foi ale volumului Golitsyn din Cronica Aversului, conțin, de asemenea, o poveste despre începutul domniei lui Vladimir Monomakh la Kiev și despre încoronarea sa „în regat” cu regalii trimise de împăratul bizantin. În legătură directă cu acestea sunt miniaturi care împodobesc partea cronografică a Arcului Avers, precum și miniaturi ale primelor șase frunze ale volumului Golitsyn. În miniaturile părții cronografice a Cronicii Aversului, la rândul lor, se găsește o dezvăluire suplimentară a temei puterii autocratice stabilite de Dumnezeu, introducerea Rusiei în cursul general al istoriei mondiale, precum și ideea de alegerea monarhistului moscovit. Astfel, este desemnată o anumită gamă de monumente literare. Aceste teme sunt relevate în continuare în picturile murale ale Camerei de Aur, în reliefurile lăcașului regal („tronul lui Monomah”) ridicat în Catedrala Adormirea Maicii Domnului, în pictura portalului Catedralei Arhanghelului. Icoanele pictate de pskoviți, s-ar părea, sunt pur dogmatice în conținutul lor, poartă intriga și, probabil, dezvăluirea temei naturii sacre a războaielor purtate de Ivan al IV-lea, isprava aleasă de Dumnezeu a războinicilor premiate cu coroanele de nemurirea și gloria, care culminează în icoana „Biserica Militant” și în chipul lui Hristos - biruitorul morții în „Patru părți” din Catedrala Bunei Vestiri.
Bătălia de pe câmpul Kosovo. 1389 g.
Această temă, în forma sa programatică, cea mai elaborată, este întruchipată în prima „imagine de luptă” rusă - „Biserica militantă”. Dezvăluirea directă a subtextului său este picturile mormântului lui Ivan al IV-lea (în diaconistul Catedralei Arhanghelului), precum și sistemul picturilor catedralei în ansamblu (dacă presupunem că pictura care a supraviețuit până la această zi repetă complet pictura realizată nu mai târziu de 1566). Chiar dacă rămânem în limitele celor mai prudente presupuneri despre conservarea picturii anterioare, nu se poate să nu constate că temele militare incluse în picturile murale conduc direct la ciclul scenelor de luptă din Vechiul Testament din pictura Camerei de Aur. , în care contemporanii au găsit analogii directe cu istoria Kazanului și Astrahanului. La acestea ar trebui adăugate teme personale, „autobiografice”, dacă așa putem vorbi despre parcelele picturilor murale ale Catedralei Arhanghelului (șeful despre bolta de înmormântare din Grozny) și despre Camera de Aur, și parțial despre picturile-icoană " Biserica militantă”. În cele din urmă, principalul ciclu hristologic, sau simbolico-dogmatic, de icoane realizate după „ordinea suveranului” este asociat principalelor compoziții ale picturii Camerei de Aur, fiind o expresie clară a întregului sistem de concepții religioase și filozofice ale grupul, care este de obicei numit „guvernul anilor 50.” și care includea reprezentanți ai „sfatului ales” și șeful Bisericii Ruse, mitropolitul Macarie. Atrăgând la cercurile publice relativ largi, acest tablou avea un scop diferit - o reamintire constantă a principiilor religioase și filozofice de bază pentru tânărul țar, a cărui „corecție” a fost întreprinsă de cei mai apropiați membri ai „consiliului ales”. Acest lucru este dovedit de prezența în sistemul pictural a Camerei de Aur a compozițiilor pe tema Povestea lui Barlaam și Ioasaf, în care contemporanii erau înclinați să vadă istoria reînnoirii morale a lui Ivan al IV-lea însuși, iar prin Barlaam au înțeles. același atotputernic Sylvester. Astfel, înaintea noastră se află, parcă, verigile unui singur plan. Temele, începând de la unul dintre monumente, continuă să se dezvolte în cele ulterioare, fiind citite în succesiune directă în opere de diferite tipuri de artă plastică.
Set analistic facial(Colecția analistică aversă a lui Ivan cel Groaznic, țarul Kniga) este o colecție de cronici a evenimentelor din istoria mondială și în special a Rusiei, creată în anii 40-60 ai secolului al XVI-lea (probabil în 1568-1576) special pentru biblioteca regală într-un un singur exemplar. Cuvântul „avers” din titlul Codului înseamnă ilustrat, cu imagini „în fețe”. Se compune din 10 volume, care conțin aproximativ 10 mii de coli de hârtie cârpă, decorate cu peste 16 mii de miniaturi. Acoperă perioada „de la crearea lumii” până în 1567. Aversul (adică ilustrat, cu imaginea „în fețe”) colecția analistică nu este doar un monument al cărților manuscrise rusești și o capodopera a librismului vechi rusesc. Este un monument literar, istoric și artistic de importanță mondială. Nu întâmplător este numită neoficial Cartea țarului (prin analogie cu tunul țarului și clopotelul țarului). Colecția analistică pe avers a fost creată în a doua jumătate a secolului al XVI-lea la ordinul țarului Ivan al IV-lea Vasilyevici cel Groaznic într-un singur exemplar pentru copiii săi. La cărțile Aversului au lucrat artizani mitropoliți și „suverani”: aproximativ 15 cărturari și 10 artiști. Bolta este formată din circa 10 mii de foi și peste 17 mii de ilustrații, iar materialul figurativ ocupă aproximativ 2/3 din volumul total al monumentului. Desenele în miniatură (peisaj, istoric, luptă și viața de zi cu zi) nu numai că ilustrează textul, ci îl și completează. Unele evenimente nu sunt scrise, ci doar desenate. Desenele le spun cititorilor cum arătau în antichitate hainele, armurile militare, veșmintele bisericești, armele, uneltele, obiectele de uz casnic și așa mai departe. În istoria scrierii medievale mondiale, nu există niciun monument asemănător Codului Cronicilor Litsevaya atât în ceea ce privește acoperirea, cât și volumul. Include povești sacre, ebraice și grecești antice, povești despre războiul troian și despre Alexandru cel Mare, povești din imperiile roman și bizantin, precum și o cronică care acoperă cele mai importante evenimente din Rusia timp de patru secole și jumătate: din 1114 până la 1567. (Se presupune că începutul și sfârșitul acestei cronici nu au supraviețuit, și anume Povestea anilor trecuti, o parte semnificativă a istoriei domniei lui Ivan cel Groaznic, precum și alte câteva fragmente.)
Volumele sunt grupate în ordine relativ cronologică:
- Povestea biblică
- Istoria Romei
- Istoria Bizanțului
- istoria Rusiei
Conținut de volum:
- Colecția muzeului (GIM). 1031 p., 1677 miniaturi. Prezentarea istoriei sacre, ebraice și grecești antice de la crearea lumii până la distrugerea Troiei în secolul al XIII-lea. î.Hr NS.
- Colecție cronografică (BAN)... 1469 p., 2549 miniaturi. Prezentarea istoriei Orientului antic, a lumii elenistice și a Romei antice din secolul al XI-lea. î.Hr NS. până în anii 70. secolul I n. NS.
- Cronograf facial (RNB)... 1217l., 2191 miniaturi. Prezentarea istoriei Imperiului Roman antic din anii 70. secolul I până în 337 și istoria bizantină până în secolul al X-lea.
- Volumul Golitsyn (RNB)... 1035 p., 1964 miniaturi. Prezentarea istoriei Rusiei pentru anii 1114-1247 și 1425-1472.
- Volumul laptopului (RNB)... 1005 coli, 1951 miniaturi. Prezentarea istoriei Rusiei pentru anii 1116-1252
- Primul volum Ostermanovsky (BAN)... 802 l., 1552 miniaturi. Prezentarea istoriei Rusiei pentru anii 1254-1378.
- Ostermanovsky al doilea volum (BAN). 887 fol., 1581 miniaturi. Prezentarea istoriei Rusiei pentru anii 1378-1424.
- Volumul Shumilovsky (RNB)... 986 fol., 1893 miniaturi. Prezentarea istoriei Rusiei pentru 1425, 1478-1533.
- Volumul sinodal (Muzeul de Istorie de Stat)... 626 l, 1125 miniaturi. Prezentarea istoriei Rusiei pentru anii 1533-1542, 1553-1567
- Cartea Regală (GIM)... 687 p., 1291 miniaturi. Declarație despre istoria Rusiei pentru 1533-1553
Istoria creării bolții:
Bolta a fost creată probabil în 1568-1576. (după unele surse, lucrările au început în anii 1540), comandată de Ivan cel Groaznic, în Aleksandrovskaya Sloboda, care era atunci reședința țarului. La lucrare a participat, în special, Alexey Fedorovich Adashev. Crearea colecției analistice avers a durat cu întreruperi mai bine de 30 de ani. Textul a fost pregătit de cărturarii din anturajul mitropolitului Macarie, miniaturile au fost interpretate de maeștrii Mitropoliei și atelierele „suverane”. Prezența în ilustrațiile colecției analistice Avers de imagini cu clădiri, structuri, îmbrăcăminte, unelte de artizanat și agricultură, obiecte de uz casnic corespunzătoare epocii istorice, mărturisește existența unor cronici ilustrate mai vechi care au servit drept modele pentru ilustratori.din întreg volumul colecţiei analistice avers, conţine un sistem dezvoltat de ilustrare a textelor istorice. În ilustrațiile Cronicii de observație, putem vorbi despre originea și formarea peisajului, istoric, luptă și, de fapt, genurile cotidiene. În jurul anului 1575 au fost aduse modificări textului privind domnia lui Ivan cel Groaznic (se pare că sub conducerea țarului însuși). Inițial, bolta nu a fost legată - legarea s-a efectuat ulterior, în momente diferite.
Depozitare:
Singura copie originală a Codului se păstrează separat, în trei locuri (în „coșuri”) diferite:
Muzeul de Istorie de Stat (volumele 1, 9, 10)
Biblioteca Academiei Ruse de Științe (volumele 2, 6, 7)
Biblioteca Națională a Rusiei (Volumele 3, 4, 5, 8)
Impactul și semnificația culturală. BM Kloss a descris Codul drept „cea mai mare lucrare de cronică-cronografie a Rusiei medievale”. Miniaturale din Cod sunt cunoscute pe scară largă și sunt folosite atât sub formă de ilustrații, cât și în artă.
În prezent, istoria Rusiei este foarte distorsionată. Încercând să ajungeți la fundul adevărului, găsiți o cantitate imensă de informații contradictorii. Este foarte greu de înțeles unde este adevărul.
Falsificări au fost efectuate timp de un singur secol. Pe vremea Ecaterinei, „istoricii” străini ne-au distorsionat întreaga istorie. Prin urmare, este necesar să ne referim la sursele anterioare. Una dintre acestea este puțin cunoscută Colecția analistică pe avers a lui Ivan cel Groaznic. Includecolecție analistică de evenimente din istoria lumii și în special a Rusiei.
Colecția analistică pe avers a fost creată în a doua jumătate a secolului al XVI-lea la ordinul țarului Ivan al IV-lea Vasilyevici cel Groaznic într-un singur exemplar pentru copiii săi. La cărțile Aversului au lucrat artizani mitropoliți și „suverani”: aproximativ 15 cărturari și 10 artiști. Bolta este formată din circa 10 mii de foi și peste 17 mii de ilustrații, iar materialul figurativ ocupă aproximativ 2/3 din volumul total al monumentului. Desenele în miniatură (peisaj, istoric, luptă și viața de zi cu zi) nu numai că ilustrează textul, ci îl și completează. Unele evenimente nu sunt scrise, ci doar desenate. Desenele le spun cititorilor cum arătau în antichitate hainele, armurile militare, veșmintele bisericești, armele, uneltele, obiectele de uz casnic și așa mai departe.
În istoria scrierii medievale mondiale, nu există niciun monument asemănător Codului Cronicilor Litsevaya, atât în ceea ce privește acoperirea, cât și volumul. Acesta a inclus:
1. (C) (C) Colecția muzeului (GIM). 1031 p., 1677 miniaturi. Prezentarea istoriei sacre, ebraice și grecești antice de la crearea lumii până la distrugerea Troiei în secolul al XIII-lea. î.Hr NS.
2. (C) (C) Colecție cronografică (BAN) ... 1469 p., 2549 miniaturi. Prezentarea istoriei Orientului antic, a lumii elenistice și a Romei antice din secolul al XI-lea. î.Hr NS. până în anii 70. secolul I n. NS.
3. (C) (C) Cronograf facial (RNB) ... 1217l., 2191 miniaturi. Prezentarea istoriei Imperiului Roman antic din anii 70. secolul I până în 337 și istoria bizantină până în secolul al X-lea.
4. (C) (C) Volumul Golitsyn (RNB) ... 1035 p., 1964 miniaturi. Prezentarea istoriei Rusiei pentru anii 1114-1247 și 1425-1472.
5. (C) (C) Volumul laptopului (RNB) ... 1005 coli, 1951 miniaturi. Prezentarea istoriei Rusiei pentru anii 1116-1252.
6. (C) (C) Primul volum Ostermanovsky (BAN) ... 802 l., 1552 miniaturi. Prezentarea istoriei Rusiei pentru anii 1254-1378.
7. (C) (C) Ostermanovsky al doilea volum (BAN). 887 fol., 1581 miniaturi. Prezentarea istoriei Rusiei pentru anii 1378-1424.
8. (C) (C) Volumul Shumilovsky (RNB) ... 986 fol., 1893 miniaturi. Prezentarea istoriei Rusiei pentru 1425, 1478-1533.
9. (C) (C) Volumul sinodal (Muzeul de Istorie de Stat) ... 626 l, 1125 miniaturi. Prezentarea istoriei Rusiei pentru anii 1533-1542, 1553-1567.
10. (C) (C) Cartea Regală (GIM) ... 687 p., 1291 miniaturi. Prezentarea istoriei Rusiei pentru anii 1533-1553.
Știind ce se întâmplă acum, nu mai este de mirare de ce istoria nu este studiată folosind aceste date. Tu și cu mine nu ar trebui să știm despre marele nostru trecut glorios, ar trebui să ne gândim. Că din timpuri imemoriale suntem leneși, bețivi și mediocritati. Și nu contează că un număr imens de descoperiri și invenții mondiale aparțin rușilor, că suntem un popor invincibil, doar - poți inspira orice vrei.
În prezent, colecția analistică se păstrează în trei locuri: înMuzeul Istoric de Stat(volumele 1, 9, 10), în biblioteca Academiei Ruse de Științe(volumele 2, 6, 7) și în Biblioteca Națională a Rusiei(volumele 3, 4, 5, 8).
În prezent, se presupune că îl puteți descărca de pe Internet. Atenție însă, poți avea încredere doar în ediția de facsimil, pentru că ceea ce este pe internet este deja distorsionat.
O copie a ediției complete în facsimil a Cronicii Litsevaya poate fi găsită în biblioteca Departamentului de Manuscrise Muzeul Istoric de Stat la Moscova şi în Casa Puşkin în Sankt Petersburg.
În prezent, colecția analistică Faithful este publicată în scop caritabil și educațional de către „Societatea iubitorilor de scriere antică”. Distributie gratuita
Colecția analistică de pe avers este o sursă de adevăr
Colecția analistică pe avers a fost creată în secolul al XVI-lea la ordinul țarului rus Ivan cel Groaznic pentru a educa copiii țarului. Lucrarea de întocmire a acestui Cod a fost condusă de cea mai educată persoană a timpului său - Sfântul Macarie, Mitropolitul Moscovei și al Întregii Rusii, mărturisitorul țarului. Cei mai buni cărturari și pictori de icoane ai timpului lor au lucrat la compilarea Codului.
Ce au făcut: o colecție a tuturor surselor cunoscute de încredere din Sfintele Scripturi (textul Septuagintei) până la istoria lui Alexandru cel Mare și lucrările lui Josephus Flavius - întreaga istorie scrisă a omenirii de la crearea lume până în secolul al XVI-lea inclusiv. Toate timpurile și toate popoarele care aveau o limbă scrisă sunt reflectate în zeci de cărți din această colecție. O astfel de colecție de cronici, decorată cu un număr imens de ilustrații extrem de artistice, nu a fost creată de nicio civilizație a omenirii: nici Europa, nici Asia, nici America și Africa.
Soarta țarului rus însuși și a copiilor săi a fost tragică. Colecția analistică pe avers nu a fost utilă prinților. După citirea aversului, din care o parte este dedicată perioadei Grozny, devine clar de ce
În următoarele sute de ani, a apărut istoriografia oficială, adesea oportunistă și angajată politic și, prin urmare, sursele cronice de încredere au fost sortite distrugerii sau corectării, adică falsificării. Colecția analistică de pe avers a supraviețuit acestor secole datorită faptului că, după moartea lui Ivan cel Groaznic, în perioada de frământare și atemporalitate, acest volum a devenit un obiect râvnit pentru bibliofilii „luminați”. Fragmentele sale au fost duse în bibliotecile lor de către cei mai influenți nobili ai timpului lor: Osterman, Sheremetev, Golitsyn și alții. La urma urmei, chiar și atunci colecționarii de seamă au înțeles că nu există preț pentru un astfel de volum cu șaisprezece mii de miniaturi. Așa că Svodul a supraviețuit până la revoluție, după care a fost aruncat în grămezi în mai multe muzee și depozite.
Deja astăzi, prin eforturile entuziaștilor, s-au adunat împreună cărți și foi împrăștiate din diferite depozite. Și reînviată Societatea Iubitorilor de Scriere Antică a făcut această capodopera accesibilă tuturor. O sursă istorică care nu are analogi, acum multe instituții de învățământ mari ale lumii, biblioteci naționale din diferite țări și, bineînțeles, compatrioții noștri vor putea primi gratuit pentru creșterea copiilor pe această comoară de experiență și înțelepciune a mileniilor.
Într-un mod atât de uluitor, munca care s-a făcut pentru copiii țarului în urmă cu cinci sute de ani a mers către copiii noștri, dragi contemporani, cu care vă felicităm din suflet!
În Biserica Ortodoxă există un evlavios obicei de a citi pe răposat înainte de înmormântare, iar în memoria lui după înmormântare, în zilele de pomenire, și mai ales intens în primele patruzeci de zile după moarte.
Acest obicei există din cele mai vechi timpuri și nu fără motiv. Sfântul Atanasie al Alexandriei a scris că cartea psalmilor este o oglindă în care sufletul omenesc cu toate patimile, păcatele, fărădelegile și afecțiunile sale nu se reflectă doar în forma sa actuală, ci își găsește și vindecare.
„După părerea mea”, scria Sfântul Atanasie, „în cartea Psalmilor întreaga viață umană și dispozițiile spirituale și mișcările gândurilor sunt măsurate și descrise într-un cuvânt, iar dincolo de ceea ce este înfățișat în ea nu se va găsi nimic la o persoană. întristare și ispită, fie că cineva este persecutat sau a scăpat de nenorociri, fie că a devenit trist și jenat și îndură ceva ca cele de mai sus, fie că se vede reușit și inamicul pus în inacțiune, fie că intenționează să laude, să mulțumească și să binecuvânteze Doamne - pentru toate acestea există învățătură în psalmii dumnezeiești... De aceea, chiar și acum, toată lumea, rostind psalmii, poate fi sigur că Dumnezeu îi va asculta pe cei care cer în cuvântul psalmului."
„Citirea Psaltirii pentru cei răposați le aduce, fără îndoială, o mare mângâiere – atât în sine, ca citire a cuvântului lui Dumnezeu, cât și ca mărturie a dragostei față de ei și a amintirii fraților lor vii. De asemenea, le aduce un mare folos, deoarece este acceptat de Dumnezeu ca o jertfă ispășitoare plăcută pentru curățarea păcatelor celor care sunt amintiți: așa cum El acceptă în general orice rugăciune, orice faptă bună.
Există obiceiul de a cere preoților sau persoanelor special angajate în acest lucru - să citească un psaltire în memoria celor plecați, iar această cerere este combinată cu darea de pomană pentru cei pomeniți. Dar este foarte important ca Psaltirea să fie citită de cei care îl amintesc. Pentru cei care sunt amintiți, acest lucru va fi și mai reconfortant, deoarece mărturisește gradul mare de iubire și zel pentru ei al fraților lor în viață, care ei înșiși doresc să lucreze în memoria lor și să nu se înlocuiască în muncă cu alții.
Domnul va accepta isprava lecturii nu numai ca jertfă pentru cei care sunt pomeniți, ci și ca jertfă pentru cei care o aduc, lucrători în lectura.” (Preot Alexandru Kalinin).
Orice laic evlavios poate citi Psaltirea după cei plecați. Psaltirea se citește stând în picioare și numai în cazuri speciale este permis să șezi din condescendență față de slăbiciunea cititorului.
Prin rugăciunile sfinților, Tatăl nostru, Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, miluiește-ne pe noi. Amin.
Rugăciunea către Duhul Sfânt
Trisagion
(De trei ori)
Rugăciune către Preasfânta Treime
Doamne, miluiește. (De trei ori).
Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, și acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor. Amin.
rugaciunea Domnului
Tropari, vocea 6
Miluiește-ne, Doamne, miluiește-ne pe noi, orice răspuns este năucitor, această rugăciune Ti parcă Domnului păcatului o aducem: miluiește-ne pe noi.
Slavă: Cinstit proorocul Tău, Doamne, biruință, Raiul Arată Biserică, Îngerii se bucură de la oameni. Prin rugăciuni, Hristoase Doamne, stăpânește pântecele noastre în lume, să cântăm Ti: Aliluia.
Și acum: Multe din mulțimile mele, Născătoarea de Dumnezeu, a păcatelor, vin la Tine, Curată, cerând mântuire: vizitează sufletul meu slab și roagă-te Fiului Tău și Dumnezeului nostru iertare, chiar și fapte crunte, Preafericite.
Doamne, miluiește, (40).
Aceeași rugăciune către Sfânta Treime dătătoare de viață:
Preasfânta Treime, Dumnezeule și Sacul întregii lumi, grăbește-te și îndreaptă-mi inima, începe cu rațiunea și termină cu faptele bune, aceste cărți inspirate de Dumnezeu, până și Duhul Sfânt va eructa buzele lui David, iar acum eu vreau să vorbesc, nevrednic, cunoscându-mi neștiința, mă rog și cer ajutor de la Tine: Doamne, îndreaptă-mi mintea și întărește-mi inima, nu despre cuvintele gurii răcelii, ci bucură-te de mintea cuvintelor rostite și pregătește-te să faci fapte bune, eu învăț, și zic: da, mă luminează de fapte bune, la judecată voi fi părtaș la gingiile țării cu toți aleșii tăi. Și acum, Vlădica, binecuvântează, da, oftând din inima mea, și cu limba voi cânta, zicând șederii: Vino, să ne închinăm Dumnezeului nostru țar. Vino, să ne închinăm și să cădem peste Hristos, Regele nostru Dumnezeu. Veniți, să ne închinăm și să cădem peste Hristos Însuși, țarul și Dumnezeul nostru.
Înainte de a începe să citiți se citește un kathisma sau mai multe kathismecarte de rugăciuni:
Prin rugăciunile sfinților, Tatăl nostru, Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, miluiește-ne pe noi. Amin.
Rugăciunea către Duhul Sfânt
Împărat ceresc, Mângâietorul, Suflete al adevărului, Care pretutindeni ești și împlinești totul, Comoară a binelui și a vieții Dăttorului, vino și locuiește în noi și ne curăță de orice murdărie și mântuiește, Preaiubiților, sufletele noastre.
Trisagion
Sfinte Dumnezeule, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluieste-ne pe noi.(De trei ori)
Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, și acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor. Amin.
Rugăciune către Preasfânta Treime
Sfântă Treime, miluiește-ne pe noi; Doamne, curăță păcatele noastre; Stăpâne, iartă nelegiuirea noastră; Sfinte, vizitează și vindecă neputințele noastre, pentru numele Tău.
Doamne, miluiește. (De trei ori).
Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, și acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor. Amin.
rugaciunea Domnului
Doamne, miluiește (de 12 ori)
Vino, să ne închinăm Dumnezeului nostru țar. (Arc)
Vino, să ne închinăm și să cădem peste Hristos, Regele nostru Dumnezeu. (Arc)
Veniți, să ne închinăm și să cădem peste Hristos Însuși, țarul și Dumnezeul nostru.(Arc)
Când citești kathisma la fiecare „Glorie» citeste:
Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, și acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor. Amin.
Aliluia, Aliluia, Aliluia, slavă Ție, Doamne! (de trei ori).
Doamne, miluiește (de trei ori)
Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, și acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor. Amin.
Apoi se citește o cerere de rugăciune pentru decedat: „Adu-ți aminte, Doamne, Dumnezeul nostru...”, care se află la sfârșitul „Urmărirea plecării sufletului”, iar numele defunctului este amintit pe ea cu adăugarea (până în a patruzecea zi din ziua morții) cuvântul „proaspăt plecat”:
Adu-ți aminte, Doamne, Dumnezeul nostru, în credința și nădejdea vieții slujitorului Tău veșnic odihnit, fratele nostru[Nume]și ca Bunul și Iubitorul de Om, iartă păcatele și mistuie nedreptatea, slăbește, părăsește și iartă toate păcatele lui libere și involuntare, izbăvește-l de chinul veșnic și de focul iadului și dă-i comuniunea și plăcerea veșnicei Tale. bun, pregătit de un Tine iubitor: păcat, dar nu te îndepărta de Tine, și este de necontestat despre Tatăl și Fiul și Sfântul Duh, Tu Dumnezeu în Treime este slăvit, credința, și Cel în Treime și Cel Treime în Unitate, ortodocși până la ultimul suflu al mărturisirii. Chiar și așa, fii milostiv cu aceasta, și credință, chiar și în Tine în loc de fapte de imputare, și cu sfinții Tăi, ca Abundență, odihnă: nu este om, care să trăiască și să nu păcătuiască. Dar Tu ești Unul în afară de orice păcat, și dreptatea Ta, adevărul în veci, și Tu ești Unul Dumnezeu al îndurărilor și al generozității și al iubirii de oameni, și Îți dăm slavă Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, acum și în vecii vecilor, în vecii vecilor. Amin.
Apoi lectura continuă. .
La finalul kathismei
citeste:
Trisagion
Sfinte Dumnezeule, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluieste-ne pe noi. (Se citește de trei ori, cu semnul crucii și arcul în talie).
Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, și acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor. Amin.
Rugăciune către Preasfânta Treime
Sfântă Treime, miluiește-ne pe noi; Doamne, curăță păcatele noastre; Stăpâne, iartă nelegiuirea noastră; Sfinte, vizitează și vindecă neputințele noastre, pentru numele Tău.
Doamne, miluiește. (de trei ori).
Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, și acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor. Amin.
rugaciunea Domnului
Tatăl nostru care ești în ceruri! Sfințit-se numele Tău, vie Împărăția Ta, fă-se voia Ta, precum în cer și pe pământ. Dă-ne nouă astăzi pâinea noastră cea de toate zilele; și iartă-ne nouă datoriile noastre, precum ne lăsăm și pe datornicii noștri; și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de cel rău.
Tropari
(găsit la începutul „În urma exodului sufletului”)
Din duhurile celor neprihăniți care au trecut, odihnește-te sufletul robului Tău, Mântuitorule, păstrându-l într-o viață fericită, chiar și cu Tine, iubitor de oameni.
În odihna Ta, Doamne: unde se odihnesc toate sanctuarele Tale, odihnește sufletul robului Tău, căci Tu ești Unicul Iubitor de Om.
Slavă Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt:
Tu ești Dumnezeu, coborând în iad și permițând robia celor înlănțuiți, odihnește sufletul robului Tău Însuși.
Și acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor. Amin.
O Fecioară Curată și Neprihănită, care L-a născut pe Dumnezeu fără sămânță, roagă-te ca sufletele lui să fie mântuite.
Doamne, miluiește (40 de ori)
Apoi citește rugăciunea rostită la sfârşitul katismei.
