Părinții străvechi ai Bisericii. Cine sunt „Părinții Bisericii”? Din Regulamentul Sinodului VI Ecumenic

Părinții Bisericii Sfântul Ambrozie (c. 339-397) în 374, nebotezat încă, a fost ales Episcop de Milano (Mediolan). Împreună cu Augustin și Ieronim, el a ajutat la înfrângerea arienilor din Occident. Luptător ireconciliabil împotriva păgânismului, Sf. Ambrozie a obținut de la împăratul Grațian îndepărtarea Altarului Victoriei

I. Părinţii greci ai Bisericii

I. Părinţii greci ai Bisericii

II. Părinții Bisericii Latine

§161. Părinții Bisericii Apostolice

„Părinții Bisericii” despre Hristos

„Părinții Bisericii” despre Hristos Biserica creștină la început nu a recunoscut niciun ritual, crezând că acestea erau specifice doar „păgânismului”. Cu toate acestea, treptat, ea a început să-și dezvolte propriul ritualism, folosindu-se tocmai rituri „păgâne”, dar le-a conectat cu basmele ei despre

Denumirea tradițională a figurilor bisericii creștine din secolele II-VIII, care au creat dogmatica și organizarea acesteia. Principalii părinți ai bisericii în catolicism sunt Ambrozie din Milano, Augustin, Ieronim, Grigore I cel Mare, în Ortodoxia Atanasie din Alexandria, ... ... Dicţionar enciclopedic

- (sfinții părinți) numele tradițional al conducătorilor bisericii creștine din secolele II-VIII, care au creat dogmatica și organizarea acesteia. Principalii părinți ai Bisericii în catolicism sunt Ambrozie din Milano, Augustin, Ieronim, Grigore I cel Mare, în Ortodoxia Atanasie din Alexandria... Dicționar istoric

Părinții Bisericii- („sfinții părinți”), denumirea tradițională a conducătorilor bisericii creștine din secolele II-VIII, care au creat dogmatica și organizarea acesteia. Principalii părinți ai Bisericii în catolicism Ambrozie din Milano, Augustin, Ieronim, Grigore I cel Mare, în Ortodoxia Atanasie ... ... Dicţionar Enciclopedic Ilustrat

Părinții Bisericii- („sfinții părinți”) este numele tradițional al conducătorilor bisericii creștine din secolele II-VIII, care au creat dogmatica și organizarea acesteia. Principalii părinți ai Bisericii în catolicism sunt Ambrozie din Milano, Augustin, Ieronim, Grigore I cel Mare, în Ortodoxia Atanasie... Dicţionar enciclopedic „Istoria lumii”

Numele tradițional al conducătorilor bisericii creștine din secolele II-VIII, care au creat dogmatica și organizarea acesteia. Principalii părinți ai bisericii din catolicism sunt Ambrozie din Milano, Augustin, Ieronim, Grigore I cel Mare, în Ortodoxia Atanasie din Alexandria, Vasile... ... Dicţionar enciclopedic mare

Vezi Patristica. Dicționar enciclopedic filozofic. 2010... Enciclopedie filosofică

Părinții Bisericii- (sfinții părinți) cei ai scriitorilor bisericești ale căror lucrări sunt recunoscute de Biserica însăși ca expresie cea mai fidelă a învățăturilor păstrate de ea. Când oamenii vorbesc despre Părinții Bisericii, de obicei se referă la mari teologi, precum, de exemplu, Sfinții Ignatie... Ortodoxie. Dicţionar-referinţă

Un termen folosit pentru a se referi la scriitorii creștini timpurii care au dezvoltat doctrina pe baza Sfintei Scripturi și a Sfintei Tradiții. Datorită acestor autori, biserica a adoptat filosofia și cultura lumii greco-romane, asimilând elementele sonore ale acesteia și ... ... Enciclopedia Collier

Cei Trei Ierarhi ai Părinților Bisericii (în Ortodoxie, Sfinții Părinți) este un titlu onorific folosit încă de la sfârșitul secolului al IV-lea în relație cu un grup de lideri bisericești de seamă și scriitori ai trecutului, a căror autoritate avea o pondere deosebită. în formarea dogmaticii, compilare ... ... Wikipedia

Nume tradițional. figuri proeminente ale lui Hristos. biserici din secolul al II-lea al VIII-lea, care a creat dogmatica și organizarea acesteia. Ch. O. c. în catolicism Ambrozie din Milano, Augustin, Ieronim, Grigore cel Mare, în Ortodoxia Vasile din Cezareea, Grigore Teologul, Ioan ... ... Enciclopedia istorică sovietică

Cărți

• Părinții Bisericii. De la Clement al Romei la Sfântul Augustin, Ratzinger Joseph (Papa Benedict al XVI-lea). Cartea Papei Benedict al XVI-lea este o colecție de texte pe care le-a vorbit public în zilele de miercuri din martie 2007 până în februarie 2008. La fiecare dintre aceste întâlniri săptămânale, tata ne prezintă...

La Sinodul al III-lea Ecumenic au citit lucrările Alexandrienilor - Petru, Atanasie, Teofil; Attica Constantinopolului; Capadocieni - doi Grigorievi, Vasile și Amfilohie; latini - Ciprian și Ambrozie. La Sinodul al IV-lea Ecumenic, pe lângă ei, au apelat la Augustin, Hrisostom, Chiril al Alexandriei, Ilarie din Pictavia.

Sinodul al V-lea Ecumenic, prin actul al treilea, a aprobat o „listă specială a Părinților”, la care participanții la Sinod au promis că o vor respecta în tot ceea ce „ au expus despre dreapta credinţă şi despre osândirea ereticilor". Pe listă figurau Atanasie, Vasile, Nazianz, Grigorie de Nyssa, Ambrozie, Hrisostom, Chiril al Alexandriei, Proclu al Constantinopolului, Leon cel Mare, Augustin, Ilarius, Teofil al Alexandriei.

Să aruncăm o privire mai atentă la Părinții enumerați.

Vasile din Cezareea, prieten cu Grigore Teologul și frate cu Grigore de Nyssa, unul dintre Marii Capadocieni. El provenea dintr-o familie creștină nobilă, care a dat Bisericii mulți martiri, sfinți și teologi.

Vasile cel Mare a început ca retor, dar devine episcop. Împreună cu Grigore Teologul, a primit o educație excelentă în cele mai bune centre culturale ale Antichității (Cezareea, Constantinopol, Atena).

Vasile cel Mare primește o „educație” mai importantă în călătoria sa prin mănăstirile monahale din Capadocia, Palestina și Egipt, după care își organizează comunitatea ascetică. Acolo, Vasile cel Mare scrie o hrisovă monahală, extrem de autoritară pentru tot creștinismul (în ea ridică kinovia peste idioritmie: comunitatea este unirea iubirii, iar iubirea este totul) și împreună cu Grigorie alcătuiește o compilație a operelor lui Origen ( compilația se numea „filocalia” – bunăvoință, cuvânt care a jucat un rol semnificativ în istoria Ortodoxiei).

Dacă „mai tânărul” Grigorie era mai degrabă un filozof, „mai bătrân” - un contemplator, atunci Vasile cel Mare a ocupat locul organizatorului în cercul Capadocian. Vasile cel Mare și-a asumat rolul de conducător al ortodocșilor în acele vremuri tulburi de dispute dogmatice, complicate de intervenția imperiului (autoritățile au luat partea arienilor).

Vasile cel Mare a intrat în istorie pentru multe merite: pentru lupta împotriva ereziilor, pentru hrisovul său monahal și multe altele. Datorită lui Vasile cel Mare, Crezul a căpătat forma sa modernă și, mai important, datorită lui, Biserica a găsit terminologia necesară pentru a descrie dogma Treimii.

Capadocienii, și în special Vasile cel Mare, s-au confruntat cu sarcina de a descrie în mod adecvat unitatea și diferența Persoanelor în Treime - această dogma principală pe care se sprijină întreaga gândire și viață a Bisericii: Vasile a descris-o ca fiind diferența dintre ousia și ipostas. , natura si personalitatea. În aceste dispute, în scrierile lui Vasile cel Mare, omenirea a câștigat ocazia de a vorbi despre personalitate, adică pentru prima dată în istorie, o persoană a putut să vorbească despre ea însăși (pentru că era capabilă să vorbească despre Dumnezeu – despre Dumnezeul Tripersonal). Personalitatea și comunicarea personalităților au început să fie înțelese ca concepte fundamentale ale filosofiei.

Unul dintre cei trei Părinți pe care Biserica i-a numit „teologi”. Prieten și coleg cu Vasile cel Mare. Om cu o dispoziție lirică, chiar melancolică, Grigore Teologul împotriva voinței sale (la insistența tatălui său și a lui Vasily) a stat în centrul evenimentelor acelor ani. După ce a obținut victoria Ortodoxiei la Sinodul al II-lea Ecumenic (care a proclamat divinitatea Duhului Sfânt), Grigorie Teologul și-a găsit în sfârșit o viață liniștită și a încheiat-o scriind poezii și poezii mistice și autobiografice.

În teologia Trinitară a Bisericii, teologul nazist ocupă locul principal - nimeni nu a scris despre Treime atât de pătrunzător, atât de frumos, atât de poetic, dar și atât de precis și teologic sculptat ca el.

Grigorie de Nazianz a considerat că propovăduirea Divinității Duhului Sfânt este misiunea vieții sale: „ nu am preferat niciodată nimic și nu am fi putut prefera credința de la Niceea, dar cu Dumnezeu (ajutor) ne ținem și ne vom ține de această credință, lămurind doar ceea ce nu s-a spus clar acolo despre Duhul Sfânt, căci atunci această întrebare nu a fost încă apărea". Grigorie Teologul în discursul său despre consacrarea sa: Duhul să ne stăpânească pe toți, cărora ne-am dat pe noi înșine și capul nostru, unși cu untdelemnul desăvârșirii în Tatăl Atotputernic, Cuvântul Unul Născut și în Duhul Sfânt, (Care este) Dumnezeu. Cât timp vom ascunde lampa sub un buchet și îi vom lipsi pe alții de Divinitatea perfectă? Nu este deja potrivit să punem (o lampă) pe un sfeșnic, astfel încât să strălucească asupra tuturor bisericilor și sufletelor și asupra întregii plinătăți a universului, astfel încât (credința în Divinitatea Duhului) să nu fie imaginară și conturată doar în minte, dar ca să fie proclamat deschis? Căci tocmai în aceasta se află cea mai desăvârșită manifestare a teologiei în cei care au fost răsplătiți cu un asemenea har prin Însuși Isus Hristos.».

Grigorie Teologul, Nazianz, mai mult decât toți ceilalți Capadocieni a vorbit despre contemplarea Sfintei Treimi. Spre deosebire de prietenul său Vasile cel Mare, care, chiar și în domeniul teologiei, a rămas mereu un organizator, coborând mereu la concepte, străduindu-se să zidească Biserica, întărind cu terminologie clară calea pe care trebuie să urmeze gândirea unei persoane, Grigore Teologul, chiar și atunci când raționează și discută, urcă constant la contemplație.

„Tatăl Părinților”, așa cum este numit, printre dascălii Bisericii, ocupă locul unic al unui filozof prin excelență. Unul dintre Marii Capadocieni, fratele mai mic al lui Vasile cel Mare. La început urma să devină avocat, dar la insistențele fratelui său devine episcop (un fel de instrument al lui Vasile în lupta împotriva arienilor - să numiți cât mai mulți episcopi ortodocși). Pentru credința de la Niceea a fost trimis în exil. Unul dintre participanții centrali la Sinodul II Ecumenic.

Grigore de Nyssa a finalizat lucrări ale lui Vasily precum „Șestodnev” și „Împotriva Eunomius”. Rolul decisiv pentru Grigore de Nyssa a fost jucat de familia sa - fratele Vasily și sora - Sf. Macrina, cu care a fost foarte apropiat. Interesant este că el este unul dintre puținii episcopi căsătoriți cunoscuți de noi. Unul dintre principalii polemişti cu ereziile de atunci.

Aici este imposibil să descriem întregul domeniu al gândirii lui Grigore de Nyssa, dar să spunem principalul lucru - Grigore de Nyssa, ca nimeni altul, a reușit să descrie calea unei persoane către Dumnezeu, o cale infinit dinamică, o cale care este Împărăția promisă de Hristos, o viață care nu are sfârșit. El a finalizat triadologia Capadociană, un model de gândire trinitare. Esența omului - dorință, prezență dinamică, om - " oglindă live gratuită conceput pentru a reflecta pe Dumnezeu. Persoana mântuită de Hristos va fi transformată escatologic în extaz veșnic, Cântarea Cântărilor fără sfârșit (epektasis - „întindere” - cuvântul Apostolului Pavel din Epistola către Filipeni a fost înțeles de Grigore de Nyssa ca principalul lucru într-o persoană. , o persoană este o mișcare către ceva).

Cercetătorii apropiati l-au acuzat deseori pe Grigory din Nyssa de platonism, fără a sesiza că el a întors radical situația. Printre altele, acest lucru poate fi văzut în învățătura sa despre Adam Întregul, care nu este ideea abstractă a omului, ci plinătatea concretă a tuturor oamenilor de la Adam până la ultimul, desfășurându-se în timp (istorie), Hristos, Noul Adam, a condus omenirea căzută și o conduce la Eschaton. Prin urmare, învățătura lui Grigore de Nyssa despre Apocatastasis este de înțeles: dacă omenirea este o pleromă, o unitate concretă, după chipul Treimii, atunci toți trebuie să fie mântuiți. Orice s-ar spune despre asta, într-un fel sau altul, Apocatastasis este visul principal al Bisericii, scopul ei: Dumnezeu vrea ca toți să fie mântuiți. Grigore, pe de altă parte, a dat o conceptualizare strălucitoare acestui vis, combinând antropologia, istoriosofia, escatologia, hristologia și triadologia într-un singur întreg.

El a fost primul care a formulat clar teologia apofatică: întunericul de pe Muntele Sinai este cel mai înalt mod de comuniune cu Dumnezeu, Întunericul purtător de Lumină (chiar Grigore Teologul credea că întunericul de pe Muntele Sinai este un văl de la mulțime).

Grigore de Nyssa a fost primul care i-a atribuit lui Dumnezeu „infinitul”, în general, primul care a înțeles „infinitul” ca un concept pozitiv – înaintea lui, în gândirea greacă, „infinitul” era doar „rău”, era înțeles ca un proprietatea materiei.

Aproape de Marii Capadocieni, asociat cu Vasile cel Mare. Membru al Sinodului I Ecumenic.

Teologia lui Amfilohie din Iconium se bazează pe o bază biblică, se distinge printr-un limbaj expresiv strălucitor. În exegeză, Amfilohie din Iconium s-a străduit pentru realismul istoric: sarcina sa principală a fost să reînvie imaginea istorică a lui Hristos.

Din poziție soteriologică, el construiește o hristologie care o anticipează pe cea calcedoniană. Introdus în teologie termenul de „imagine a ființei” ca sinonim pentru ipostas, însuși termenul de „ipostas” este folosit pentru prima dată în hristologie. În general, teologia lui Amphilochius din Iconium se distinge prin claritatea și claritatea limbajului și gândirii.

Un călugăr care a visat că lumea va deveni o mănăstire uriașă - o comunitate de frați, ținute împreună prin iubire (" M-am rugat adesea ca să nu fie nevoie de mănăstiri, iar în orașe venea o rânduială atât de bună încât nimeni să nu fie nevoit să fugă vreodată în deșert. […] Tocmai aceasta a pervertit întregul univers, că noi credem că doar monahii au nevoie de o mai mare severitate a vieții, în timp ce alții pot trăi nepăsători„, – spune Ioan Gură de Aur).

A ales să slujească în lume, a devenit celebru în Antiohia ca predicator (de unde și porecla Hrisostom), a fost invitat la Constantinopol de către episcopul mitropolit. Acolo, Hrisostom amenajează un întreg sistem caritabil: spitale, adăposturi etc. Hrisostom expune bunăstarea „societății creștine”, amintește de epoca persecuției: „ siguranța este cea mai mare dintre persecuțiile evlaviei, mai rea decât orice persecuție. Nimeni nu înțelege, nu simte pericolul - securitatea dă naștere nepăsării, relaxează și liniștește sufletele, iar diavolul ucide pe cei adormiți” - cuvinte relevante pentru epoca noastră - păstrăm amintirea persecuției sovietice?

Hrisostom a luptat împotriva secularizării Bisericii, asemănării ei cu lumea, transformării ei într-o structură de putere: „ Creștinilor le este interzis în mod special să-i îndrepte pe cei care cad în păcat prin violență, - a spus el, - războiul nostru nu face morți vii, ci morții vii, căci este plin de blândețe și smerenie... Eu nu prigonesc prin faptă. , ci prin cuvânt, și nu prigonesc ereticii, ci erezia... Sunt obișnuit să suport persecuția, nu persecuția; să fiu persecutat, nu persecutat. La fel și Hristos a biruit răstignit, și nu răstignind, nu lovindu-se, ci primind lovituri».

Prin lupta sa fără compromis împotriva viciilor autorităților, clerului și întregii societăți, apărarea săracilor, pe scurt, implementarea îndrăzneață și radicală (personală, socială, politică) a idealurilor evanghelice ale Sf. Ioan Gură de Aur și-a făcut dușmani puternici: Împărăteasa și Papa Alexandriei, care l-au îndepărtat de la scaunul de la Constantinopol și l-au trimis în exil, unde a murit Ioan Gură de Aur. Aici, ca nicăieri, se vede paradoxul creștinizării lumii: marele om drept a fost persecutat de imperiul „creștin” și de clerul „creștin”: creștinii adevărați sunt mereu persecutați.

Ioan Gură de Aur este în primul rând un învățător al unei vieți drepte, al unei vieți reînnoite în Biserică, în Isus Hristos. Hrisostom, ca nimeni altul, a arătat identitatea vieții dogmatice și morale: viața în bunătate ca viață în Hristos. Predica lui Hrisostom este de asemenea relevantă pentru noi, pentru că pentru prima dată s-a auzit în orașe mari, zgomotoase, unde „creștinii”, care uitaseră de epoca persecuției, luptau pentru bani și putere, iar Biserica părea moartă. ..

Arhiepiscopul Constantinopolului. A fost unul dintre adversarii lui Hrisostom, a acționat ca martor împotriva lui la Catedrala de sub Stejar. Cu toate acestea, el a fost cel care a returnat numele lui Hrisostom dipticelor, stingând schisma bisericii. El a fost unul dintre primii care a contribuit la instituirea unei venerații speciale a Fecioarei la Constantinopol. Atticus a folosit numele de „Fecioara Maria” până la aprobarea sa la Sinodul de la Efes – unde au fost citite creațiile sale. Sfântul Proclu al Constantinopolului a fost secretarul lui Atticus. De la el au supraviețuit patru scrisori.

Discipolul lui Ioan Gură de Aur și Atticus este un scriitor și predicator strălucit. Proclus al Constantinopolului a luptat împotriva ereziei nestoriene, este cunoscută scurta sa definiție a credinței ortodoxe (în contextul controversei anti-nestoriene): „ Mărturisim nu o persoană îndumnezeită, ci un Dumnezeu întrupat". A introdus Trisagionul în cult. Teologia lui Proclu din Constantinopol este consacrată în principal mariologiei și hristologiei.

Moștenirea patristică este o continuare directă a învățăturilor lui Hristos și ale apostolilor. Scrierile Părinților Bisericii sunt văzute ca parte integrantă a Tradiției Ortodoxe. Cine sunt Părinții și Doctorii Bisericii? Prin ce se deosebesc ei de teologii obișnuiți?

Părinții Bisericii(greacă Ἐκκλησιαστικοί Πατέρες; în Ortodoxie Sfinti Parinti) - fondatorii doctrinei bisericești și teologii din trecut, a căror autoritate a avut o pondere deosebită în formarea dogmaticii, compilarea canonului - lista Cărților Sfinte ale Bibliei (separarea cărților inspirate de cărțile apocrife), organizarea ierarhică și închinarea Bisericii. Cuvântul „tată” în acest caz este folosit într-un sens figurat, desemnând un mentor sau un profesor de adevăr.

În Catolicism și Ortodoxie, aceiași asceți sunt denumiți Părinții Bisericii, dar există o diferență în nivelul cinstirii lor. Este imposibil să-i enumerați pe toți Părinții Bisericii. Să-i numim doar pe acei „părinți recunoscuți” care au fost anunțați solemn la Sinoadele al III-lea, al IV-lea și al V-lea Ecumenic ca autorități bisericești: Petru, Atanasie, Teofil al Alexandriei, Vasile cel Mare, Atticus al Constantinopolului, Grigore Teologul, Grigore de Nyssa, Amfilohie Iconian, Ciprian din Cartagina, Ambrozie din Milano, Ioan Gură de Aur, Chiril din Alexandria, Ilary din Pictavius ​​și Augustin.

Încă din cele mai vechi timpuri ale creștinismului, ei au fost foarte respectați și prezentați ca instrumente ale Duhului Sfânt. Cu toate acestea, învățătura lor, în cele mai multe cazuri, nu este pusă de Biserică la egalitate cu scrierile profeților și apostolilor și este considerată drept lucrări omenești, iar judecățile Părinților Bisericii individuali sunt considerate ca opinii private ale teologilor de mare autoritate.

Se crede că Părinții Bisericii se deosebesc de teologii obișnuiți prin: aderarea absolută la învățăturile Bisericii (veridicitatea învățăturilor), sfințenia vieții, recunoașterea Bisericii și a antichității. Toate aceste criterii sunt împrumutate de la patristica tradițională catolică. Cu toate acestea, în Biserica Ortodoxă antichitate nu este o condiție prealabilă pentru activitățile Părinților Bisericii. Pentru un creștin ortodox, Sfântul Mucenic Irineu de Lyon, care a trăit în secolul al II-lea, și Sfântul Teofan Reclusul, care a trăit în secolul al XIX-lea, este în egală măsură Părintele Bisericii. " Biserica noastră învață că Revelația Divină nu este limitată de niciun cadru cronologic, - indică prot. John Meyendorff. - Duhul Sfânt acţionează prin oamenii din toate timpurile, iar Biserica „recunoaşte” în oameni „sfinţii ei părinţi” nu din cauza vechimii, ci călăuzită de intuiţia ei interioară, pe baza căreia se formează Tradiţia.". A spune că nu mai pot exista Sfinți Părinți înseamnă a spune că Duhul Sfânt a părăsit Biserica.

În același timp, este permis ca Părinții Bisericii se pot înșela în ceva(și acest lucru este inevitabil în absența unui consens pe multe probleme), dar totuși ei ar trebui venerați ca Părinți și lucrările lor ar trebui studiate, pentru că. opinia exprimată de Părintele Bisericii și necondamnată de un conciliar, se încadrează în limitele a ceea ce este permis și posibil, dar nu poate fi considerată obligatorie pentru credincioșii ortodocși. În ceea ce privește corectitudinea doctrinei, aici sunt necesare clarificări. Părinții Bisericii au fost purtătorii de cuvânt ai Tradiției Bisericii, iar în acest sens scrierile lor sunt un fel de standard, „o prezentare fidelă a credinței ortodoxe”: ne ghidăm după învățătura lor, ne comparăm opiniile și judecățile cu aceasta. Totuși, în scrierile patristice, ar trebui să se facă distincție între ceea ce au spus autorii lor în numele Bisericii și ceea ce exprimă învățătura generală a bisericii, din opiniile teologice private (așa-numitele teologii). Învățătura filozofică și teologică a Părinților Bisericii, precum și secțiunea de știință teologică care studiază această învățătură, se numește patristică sau patrologie.

Teolog- o opinie teologică care nu este universal obligatorie pentru toți creștinii. Teologul nu este doar o opinie privată sau o reflecție a unui autor individual: el denotă o doctrină mai mult sau mai puțin acceptată de Părinții Bisericii. Dar nu are caracterul obligatoriu al unei definiții conciliare. Dacă teologul a fost condamnat la un sinod bisericesc, atunci el se transformă în erezie.

În ceea ce privește sfințenia, trebuie spus că sfințenia personală nu asigură întotdeauna impecabilitatea teologică a judecăților unuia sau altuia autor. Eu insumi faptul canonizării acestui sau aceluia sfânt nu înseamnă indispensabil ridicând tot ce scria şi spunea la rangul de teologie patristică.

Criteriul Adevărului Învățăturii Părinților Bisericii Atanasie cel Mare a spus: Aceasta este învățătura adevărată și acesta este semnul învățătorilor adevărați, așa cum au transmis părinții: să mărturisească unul și același lucru în concordanță unii cu alții și să nu intre în dispute nici între ei, nici cu părinții lor....". În același timp, consimțământul Părinților, pentru a fi obligatoriu pentru creștini, trebuie să privească punctele de doctrină, care, după părinții înșiși, au caracter de Revelație. În alte chestiuni, chiar și cele referitoare la științele teologice, judecățile lor nu sunt considerate obligatorii.

De asemenea, autoritatea Părinţilor Bisericii nu se extinde întotdeauna asupra tuturor scrierilor lor. Numai acele lucrări ale lor care au fost acceptate solemn la Sinoadele ecumenice sunt acceptate în întregime. Lucrările scrise în stare de proclamare (cum ar fi panegiricul lui Grigore Făcătorul de Minuni către Origen) sau într-o dispută cu apărătorii Ortodoxiei (de exemplu, Teodoret al Cirului împotriva lui Chiril al Alexandriei) nu au autoritate dogmatică. În acest sens, doar Doctorii Bisericii se bucură de un privilegiu deosebit.

Învățători bisericești

În raport cu acei scriitori bisericești remarcabili, cărora nu li se acordă de către Biserică titlul de Părinți ai Bisericii, dar sunt cunoscuți pentru calitățile înalte, educația excepțională, viața ascetică și sunt respectați în Biserică, se folosește un titlu deosebit de onorific. Învățător de Biserică(„marele profesor universal”).

Biserica Greacă cunoaște doar trei mari Învățători Ecumenici - Vasile cel Mare, Grigore Teologul și Ioan Gură de Aur.

Numărul total de Doctori ai Bisericii venerați în Biserica Catolică este de 35 de persoane, dintre care patru femei. Este considerat cel mai important dintre ei („prințul filozofilor”) Toma d'Aquino, care deține o încercare de a crea un sistem de dovezi raționale ale existenței lui Dumnezeu.

În Biserica Ortodoxă, titlul „Doctor al Bisericii” nu are un sens stabil și strict definit. Uneori este atașat, ca titlu deosebit de onorific („mare dascăl ecumenic”), celui mai faimos dintre Părinți ai Bisericii (Vaile cel Mare, Grigorie Teologul și Ioan Gură de Aur); în cea mai mare parte, este folosit în relație cu cei mai proeminenți dintre scriitorii bisericești care nu au primit titlul onorific de „Părinți ai Bisericii” de către Biserică, dar sunt cunoscuți pentru calitățile lor înalte, educația excepțională, viața ascetică și sunt respectați în Biserică, deși nu printre sfinți (de exemplu, Clement al Alexandriei, Origen, Ieronim, Augustin, Teodoret din Cir), și în sensul lor sunt apropiați de Părinți, stând în strânsă legătură cu aceștia.

De remarcat că Părinții Bisericii nu au o autoritate specială în rândul protestanților și sunt considerați martori istorici ai credinței bisericești antice, valoroși pentru erudiția și vechimea lor. Obiecțiile față de autoritatea lor dogmatică se bazează pe potențialul lor de a păcătui și pe rara posibilitate de realizare a acordului (lat. consensus patrum).

Principiul „consimțământului părinților” (consensus patrum)

Definiția clasică a principiului „consimțământului părinților” (Consensus patrum) a fost dată în secolul al V-lea. profesor Vikenty din Lirinsk: „Dar să îndure judecăţile numai ale acelor părinţi care, trăind, învăţând şi rămânând în credinţă şi în comuniune catolică, sfinţi, înţelepţi, neîncetat, au putut fie să se odihnească în credinţa în Hristos, fie să moară fericiţi pentru Hristos.

Și ar trebui să fie crezuți după această regulă: că numai sau toți, sau majoritatea în unanimitate acceptate, menținute, transmise deschis, adesea de neclintit, parcă printr-o înțelegere prealabilă între profesori, apoi o consideră neîndoielnic, credincioasă și incontestabilă. ; și ceea ce credea cineva, fie că a fost sfânt sau om de știință, fie că a fost mărturisitor și martir, nu era de acord cu toată lumea sau chiar contrar tuturor, atunci se referă la opinii personale, secrete, private, diferite (secretum) de autoritatea lui. o credință generală, deschisă și populară; pentru ca, lăsând adevărul străvechi al dogmei universale, după obiceiul nelegiuit al ereticilor şi schismaticilor, cu cea mai mare primejdie privitoare la mântuirea veşnică, să nu urmăm noua eroare a unui singur om.

Tocmai acest „consimțământ al părinților” îi face purtători de cuvânt cu autoritate pentru Sfânta Tradiție. Și „Tradiția este Duhul lui Hristos, însuflețind Biserica și constituind esența ei interioară. Așa cum trupul uman este însuflețit de suflet, și Trupul lui Hristos este însuflețit de Duhul lui Hristos care trăiește în El.”

Desigur, scrierile Sfinților Părinți nu îmbrățișează integral Tradiția Bisericii, ci reprezintă doar o parte a acesteia, alături de decretele Sinoadelor Ecumenice, slujbele divine, obiceiurile bisericești etc. În plus, lucrările sfinților părinți sunt monumente ale scrierii bisericești.

Teologii moderni

Sfântul Grigorie Teologul a spus: Nu oricine poate filozofa despre Dumnezeu... Oamenii care s-au testat pe ei înșiși, care și-au petrecut viața în contemplație și, în primul rând, au purificat, măcar purifică, sufletul și trupul sunt capabili de asta».

Lucrările Părinților Bisericii, în special ale patristicii grecești, sunt, după aproape toți teologii, teologie exemplară. Teologii moderni pot avea opinii proprii, private, diferite de opiniile altor teologi, pot vorbi de la sine, dar vocea lor personală nu ar trebui să sune niciodată izolat sau izolat. Teologia ortodoxă modernă ar trebui să fie o dezvoltare ulterioară a Tradiției Părinților Bisericii.

Un remarcabil teolog ortodox, protopopul Georgy Florovsky, credea că aparatul conceptual al teologiei trebuie dezvoltat în conformitate cu modernitatea, rămânând în același timp în sistemul de concepte ale patristicii grecești. El s-a opus oricărei încercări de a reformula dogmele pentru a se potrivi cu tendințele moderne și a subliniat importanța scrierilor patristice pentru teologia modernă. Deci, de exemplu, teologul modern, profesor al MDA A.I.Osipov este un exemplu într-o expunere ușor de înțeles a dogmelor creștine și a fundamentelor credinței ortodoxe. Datorită prelegerilor sale, oamenii descoperă ce sunt creștinismul, ortodoxia, Dumnezeu.

Unul dintre cei mai cunoscuți teologi ortodocși moderni, episcopul Kallistos (Ware) de Diokleia, a spus într-unul dintre interviurile sale: „Astăzi, un teolog cu siguranță are nevoie de o educație academică. Cu toate acestea, acest lucru nu este suficient. Teologul trebuie să fie membru al Bisericii, vorbind din interiorul Bisericii. Teologul trebuie să poată folosi toate instrumentele pe care i le oferă cercetarea academică, dar trebuie să fie înrădăcinat și în viața Bisericii. În percepția mea, un teolog este cineva care se împărtășește adesea la Sfintele Taine. În secolul al IV-lea, Evagrie din Pont a susținut că „un teolog este acela care se roagă”. Poate că percepția lui despre teolog a fost relativ diferită de înțelegerea noastră modernă, dar cuvintele sale sunt încă relevante, deoarece există o legătură între teologie și rugăciune. Aceasta este ceea ce ar trebui să exprime teologul în viața sa”.

Concluzie

Menționat mai sus, episcopul Kallistos (Ware) de Diokleia spune: Un creștin ortodox nu trebuie doar să-i cunoască pe Părinți și să-i citeze: trebuie să intre în spiritul lor și să dobândească o „minte patristică”. El trebuie să-i considere pe Părinți nu numai ca pe o moștenire a trecutului, ci ca pe martori vii și contemporani.».

Mitropolitul Ilarion (Alfeev) consideră că relevanța teologiei patristice în orice epocă este un atribut necesar al oricărui Părinte al Bisericii. „Părinții Bisericii au fost purtătorii de cuvânt ai credinței creștine pentru contemporanii lor: au scris în limba epocii lor, au folosit aparatul conceptual de care dispune mediul, dar în același timp au exprimat acele adevăruri care nu devin niciodată învechite, împărtășite. experiențe care sunt întotdeauna relevante. Mulți dintre cei care intră astăzi în contact cu creațiile Părinților din vremuri trecute sunt frapați de cât de moderni sunt. Limbajul acestui sau aceluia Părinte al Bisericii poate fi arhaic, anumite concepții științifice pe care s-a bazat pot fi depășite, dar mesajul principal al teologiei patristice, structura sa spirituală, miezul său dogmatic și moral - toate acestea rămân la fel de relevante pentru noi. contemporan și pentru omul antichității”.

Sfinții Părinți se temeau să cadă în erezie mai mult decât orice păcat. Au fost destul de mulți teologi care s-au clătinat în pragul ereziei sau au trecut peste această linie, dar, de regulă, numai cei care au opus în mod conștient părerea lor minții conciliare a Bisericii au rămas în afara pragului Bisericii. Dacă teologul, în ascultare de glasul Bisericii, și-a recunoscut greșelile, Biserica i-a redat toată deplinătatea încrederii ei. Așadar, temându-se de erezie, Părinții Bisericii nu s-au temut de greșeli, știind că infailibilitatea nu este caracteristică nimănui decât Bisericii însăși în toată plinătatea ei și că Biserica însăși va îndrepta orice greșeală și va umple orice lacună. După cum știți, un singur Dumnezeu este fără păcat. De aceea, nu trebuie să uităm că Părinții Bisericii au fost oameni: în viața lor puteau fi căderi, fapte rele etc., dar prin isprava lor de pocăință, rugăciune și fapte bune, i-au răscumpărat înaintea Domnului, și a Bisericii. în unanimitate îi recunoaşte ca sfinţi.

Astfel, putem spune că Părintele Bisericii este acel teolog care, posedând sfințenia personală și rămânând credincios Tradiției Bisericii, vorbește în același timp într-un limbaj accesibil contemporanilor săi, fără să se teamă să răspundă la întrebările arzătoare. de modernitate. Părintele Bisericii verifică toate judecățile sale teologice cu opinia Bisericii, concentrându-se pe Tradiția Bisericii ca principal criteriu al adevărului.

Material pregătit de Sergey SHULYAK

Cine sunt părinții bisericii?

Cine sunt părinții bisericiiși au fost ei credincioși învățăturilor Bibliei? Care ar trebui să fie temelia solidă a adevărului creștin pentru urmașii lui Isus Hristos?

Părinții Bisericii. Apărătorii adevărului biblic?

Indiferent dacă te consideri creștin sau nu, este posibil ca părerile lor să fi influențat foarte mult înțelegerea ta despre Dumnezeu despre care se vorbește în Biblie, Isus și creștinism. Unul dintre ei se numea Hrisostom, celălalt - cel Mare.

Ele sunt, de asemenea, numiți „cea mai înaltă întruchipare a vieții lui Hristos”. Despre cine vorbim? Despre gânditori spirituali antici, scriitori, teologi și filozofi, sub a căror
influența a format în mare măsură gândirea „creștină”. Vorbim despre părinții bisericii.

„Cuvântul lui Dumnezeu nu este doar Biblia”, spune profesorul de teologie din Biserica Ortodoxă Greacă, Dimitrios Konstantelos. „Duhul Sfânt,
dezvăluirea sensului cuvântului lui Dumnezeu, nu poate fi legată de paginile unei cărți.

Ce altceva poate servi ca sursă de încredere a revelațiilor lui Dumnezeu? În cartea sa Înțelegerea învățăturilor Bisericii Ortodoxe Greace, Constantelos
afirmă: „Sfintele tradiții și Sfânta Scriptură sunt două fețe ale aceleiași monede” („Înțelegerea Bisericii Ortodoxe Grecoase”).

Tradițiile sacre se bazează în principal pe învățăturile și scrierile Părinților Bisericii. Aceștia au fost teologi de seamă și filozofi „creștini” care au trăit în secolele II-V d.Hr. e.

În ce măsură au influențat ele dezvoltarea gândirii „creștine” moderne? Au fost ei credincioși învățăturilor Bibliei? Ce ar trebui să servească drept bază solidă a adevărului creștin pentru un urmaș al lui Isus Hristos?

Ce spune istoria?

La mijlocul secolului al II-lea d.Hr. e. care mărturiseau creștinismul și-au apărat credința atât de atacurile Romei, cât și de diferitele tipuri de erezie. Cu toate acestea, aceasta a fost o epocă în care părerile teologice au răsunat unele la altele.

Controversa religioasă asupra „divinității” lui Isus și a naturii și a lucrărilor spiritului sfânt a generat mai mult decât controverse intelectuale.

Disputele furioase și contradicțiile ireconciliabile cu privire la crezurile „creștine” s-au mutat în sfera politicii și culturii, ducând uneori la
revolte, revolte, lupte civile și chiar războaie.

Istoricul Paul Johnson scrie: „Creștinismul [apostat] s-a născut din haos, ceartă și diviziune, care este și astăzi esența lui. […] În raioane
Mediterana Centrală și de Est în secolele I și II d.Hr. e. au apărut nenumărate idei religioase. S-au depus toate eforturile pentru a le valida
distribui. […] Încă de la început, au existat multe tipuri de creștinism care au avut foarte puține în comun.”

În acea epocă au apărut mulți scriitori și gânditori care au considerat de datoria lor să interpreteze învățăturile „creștine” cu ajutorul termenilor filozofici.

Pentru a-i flata pe convertiții „creștini” educați, acești teologi literari s-au bazat în principal pe greci și evrei.
literatură.

Începând cu timpul lui Iustin Martir (aproximativ 100-165 d.Hr.), care a scris în greacă, astfel de creștini au învățat să împletească moștenirea filozofică a culturii grecești în învățăturile lor cu o ingeniozitate deosebită.

Această tendință și-a atins apogeul în scrierile lui Origen (c. 185-254 d.Hr.), un filozof grec din Alexandria.

În eseul său Despre principii, Origen a încercat mai întâi să explice învățăturile de bază ale teologiei „creștine” din punctul de vedere al filosofiei grecești.

Sinodul de la Niceea (325 d.Hr.), al cărui scop a fost să explice și să afirme conceptul de „divinitate” a lui Hristos, a fost o piatră de hotar importantă care a dat un nou impuls
dezvoltarea dogmei „creștine”.

Sinodul de la Niceea a marcat începutul unei noi ere, în timpul căreia consiliile ecleziastice generale au căutat să dea definiții tot mai precise ale dogmelor religioase.

Scriitori și vorbitori

Eusebiu de Cezareea, a cărui activitate datează din perioada Primului Sinod de la Niceea, a fost contemporan și susținător al împăratului Constantin.

Timp de aproximativ 100 de ani după Sinodul de la Niceea, teologii, scriind în mare parte în greacă, în cursul unor dispute lungi și amare, au formulat doctrina Treimii, care a devenit principala doctrină a creștinătății.

Principalii participanți la Sinod au fost Atanasie, Episcopul asertiv al Alexandriei și alți trei reprezentanți ai bisericii din Capadocia (Asia Mică): Vasile cel Mare, fratele său Grigore de Nyssa și prietenul lor comun Grigore de Nazianz.

Scriitorii și predicatorii acelei epoci au obținut o elocvență fără precedent. Grigore de Nazianz și Ioan Gură de Aur (Hrisostom), care au scris în greacă:
Ambrozie de Milano și Augustin de Hipona, care au scris în latină, au fost oratori remarcabili care au stăpânit cu măiestrie această artă cea mai apreciată și răspândită a vremii. Augustin era atunci cel mai autoritar scriitor.

Scrierile sale teologice au modelat în mare măsură gândirea „creștină” de astăzi. Unul dintre cei mai remarcabili scriitori ai vremii a fost Ieronim, datorită căruia traducerea Bibliei, cunoscută sub numele de Vulgata, a fost făcută din limbile originale în latină.

Chiril al Alexandriei - Părintele Bisericii

Una dintre cele mai controversate figuri dintre Părinții Bisericii a fost Chiril din Alexandria (c. 375-444 d.Hr.). Istoricul bisericesc Hans von
Campenhausen îl descrie drept „un om dogmatic, neîngrădit și viclean, îmbătat de măreția vocației sale și extrem de mândru de
cu rangul lui”.

El mai adaugă: „El a recunoscut drept corect doar ceea ce servea la afirmarea puterii și a poziției sale... Nu era deloc stânjenit de propria sa
cruzime și lipsă de scrupule”.

Pe vremea când Chiril era episcop în Alexandria, în rivalitatea sa cu episcopul Constantinopolului, nu disprețuia nici mita, nici lampioanele, nici calomnia. Se crede că a fost implicat în uciderea brutală a celebrului profesor de filozofie Hypatia în 415.

Despre scrierile teologice ale lui Chiril, Campenhausen a scris: „La inițiativa lui Chiril, problemele de credință au început să fie hotărâte nu exclusiv pe baza Bibliei,
ci pe baza unor proverbe potrivite sau a unei serii de proverbe ale vedetelor recunoscute.

Cu toate acestea, apar întrebări importante: Părinții Bisericii au aderat cu exactitate la Biblie? Sunt învățăturile lor pe deplin în concordanță cu Scriptura? este posibil
să spună cu certitudine că lucrările lor ajută la dobândirea unei cunoștințe exacte despre Dumnezeu?

Învățături de la Dumnezeu sau de la oameni?

În cartea sa recent publicată Hellenism - the Basis of Christianity, Mitropolitul Metodie din Pisidia al Bisericii Ortodoxe Greace a subliniat că
Cultura și filosofia greacă au oferit baza gândirii „creștine” moderne.

În această carte, el admite fără echivoc: „Aproape toți faimoșii părinți ai bisericii au lăudat viziunea grecească asupra lumii, împrumutând-o din vechime
lucrări ale clasicilor greci antici și încearcă cu ajutorul ei să înțeleagă și să definească cu exactitate adevărurile creștine” („Soclul elen al creștinismului”).

De exemplu, să luăm ideea că Tatăl, Fiul și spiritul sfânt reprezintă Treimea.

Mulți dintre Părinții Bisericii după Sinodul de la Niceea au devenit adepți înfocați ai Treimii. Scrierile și interpretările lor au fost decisive pentru a face din Trinitate învățătura cheie a creștinătății. Totuși, Biblia vorbește despre Treime? Nu.

De unde au primit Părinții Bisericii această învățătură? Un dicționar notează că, după mulți, Trinitatea este „o doctrină falsă, împrumutată din religiile păgâne și introdusă în credința creștină” („A Dictionary of Religious Knowledge”).

Și Păgânismul în Creștinismul nostru spune: „Originea [Trimii] este în întregime păgână” (Ioan 3:16; 14:28).

Sau să luăm, de exemplu, doctrina nemuririi sufletului, conform căreia o anumită substanță este separată de corpul unei persoane după moartea sa și continuă să trăiască.

Din nou, Părinții Bisericii au contribuit la faptul că această idee a fost inclusă într-o religie în care nu exista o doctrină a sufletului care să continue să trăiască după moartea unei persoane. Biblia este clară că sufletul moare: „Sufletul care păcătuiește va muri” (Ezechiel 18:4).

Pe ce se baza credința Părinților Bisericii în sufletul nemuritor? New Catholic Encyclopedia spune: „Concepția creștină a unui suflet necorporal creat de Dumnezeu, care locuiește în trup la concepție și face din om o singură ființă vie, este produsul unei lungi căutări a filozofiei creștine.

Numai sub influența lui Origen, ideea unui suflet fără trup a fost stabilită în Orient și sub influența Sfântului Augustin - în Occident și, de asemenea, s-a format
concepția filozofică a naturii sale... [învățătura lui Augustin]... a împrumutat mult (inclusiv defecte) din neoplatonism”.

Jurnalul Presbyterian Life nota: „Doctrina nemuririi sufletului provine din cultele misterelor grecești antice și a fost dezvoltată ulterior de filosoful Platon”.

Fundația fermă a adevărului creștin

Chiar și după o astfel de scurtă trecere în revistă a contextului istoric al Părinților Bisericii și a originii învățăturilor lor, se pune întrebarea: adevărații creștini ar trebui să își întemeieze credința pe învățăturile Părinților Bisericii? Ce spune Biblia despre asta?

În primul rând, trebuie menționat că însuși Iisus Hristos a îndemnat să nu numească pe nimeni cu titlul religios „tată”: „Și să nu numești pe nimeni tatăl tău.
pământ, căci unul este Tatăl vostru, care este în ceruri” (Matei 23:9).

A numi oricărui lider religios titlul de „tată” este contrar principiilor creștine expuse în Biblie.

Scrierea Cuvântului lui Dumnezeu a fost finalizată în jurul anului 98 e.n. e. apostolul Ioan. Prin urmare, adevărații creștini nu trebuie să caute în niciunul dintre
oameni sursă de informații de la Dumnezeu.

Ei consideră că este inacceptabil „eliminarea poruncii lui Dumnezeu prin tradiție” de către oameni. Înlocuirea Cuvântului lui Dumnezeu cu tradiții omenești înseamnă moarte spirituală. Isus a avertizat: „Dacă orb îl conduce pe orb, amândoi vor cădea în groapă” (Matei 15:6, 14).

Au creștinii nevoie de altă sursă de revelație spirituală, în afară de Cuvântul lui Dumnezeu, Biblia? Nu.

Cartea Bibliei Apocalipsa ne îndeamnă să nu adăugăm nimic la cuvintele Sfintei Scripturi: „Dacă adaugă cineva ceva la ele, Dumnezeu va pune peste el urgiile care sunt scrise în cartea aceasta” (Apocalipsa 22:18).

Adevărul creștin se găsește în Cuvântul lui Dumnezeu, Biblia (Ioan 17:17; 2 Ioan 1-4; 2 Timotei 3:16). Și o înțelegere exactă a acestui adevăr nu poate fi obținută prin studierea filozofiilor acestei lumi.

Vorbind despre cei care încearcă să explice revelația lui Dumnezeu cu ajutorul înțelepciunii umane, este potrivit să ne amintim întrebările puse de apostolul Pavel: „Unde este înțeleptul? unde este scribul? unde este cel care întrebă această lume? Nu a transformat Dumnezeu înțelepciunea acestei lumi în nebunie? (1 Corinteni 1:20).

În plus, adunarea creștinilor adevărați este „stâlpul și temelia adevărului” (1 Timotei 3:15).

Frații conducători păstrează curate învățăturile prezentate în congregație, nepermițând să intre în ele vreo minciună (2 Timotei 2:15-18, 25).

De asemenea, ele împiedică adunările să fie influențate de profeții mincinoși și de „învățători mincinoși care aduc erezii distrugătoare” (2 Petru 2:1).

După moartea apostolilor, părinții bisericii au permis cuvintelor inspirate înșelătoare și „învățăturilor demonilor” să prindă rădăcini în congregație.
Creștini (1 Timotei 4:1).

Consecințele unei astfel de apostazii sunt clar vizibile astăzi în lumea creștină. Credințele și tradițiile sale nu au nimic de-a face cu adevărul biblic.

Părinții Capadocieni

„Biserica Ortodoxă... venerează în special pe scriitorii secolului al IV-lea, în special pe cei care sunt numiți „trei mari ierarhi” - Grigorie de Nazianz (teolog), Vasile cel Mare și Ioan Gură de Aur”, notează călugărul Kallistos în scrierile sale. . Acești Părinți ai Bisericii și-au bazat învățăturile pe Scriptură?

Despre Vasile cel Mare în cartea „Părinții Bisericii grecești” se spune: „Din scrierile sale reiese că toată viața sa a aderat ferm la ideile lui Platon,
Homer, precum și istorici și retori, care au influențat inevitabil stilul scrierilor sale. […] Busuiocul a rămas „grec” („Părinții Bisericii Greciei”).

Același lucru se poate spune despre Grigore de Nazianz. „În opinia sa, cea mai bună dovadă a victoriei și superiorității bisericii este împrumutul complet
tradiții ale culturii antice.

Dintre acești trei părinți ai bisericii, profesorul Panagiotis Christou scrie: „Deși uneori au avertizat să nu fie purtați de „filozofie și seducție goală”
[Coloseni 2:8] pentru a-și armoniza cumva cuvintele cu porunca Noului Testament, în același timp erau absorbiți de studiul filosofiei și al altor
discipline similare și chiar i-a sfătuit pe alții să le studieze.

Este clar că acești profesori de biserică au simțit că învățăturile biblice nu sunt suficiente pentru a le susține ideile.

Urmăriți un videoclip util