Tot ceea ce este în lume îl afectează pe preot. De exemplu, pastorul pre-revoluționar era peste tot în sutană - asta era legea. Preotul de astăzi poartă cel mai adesea haine civile. Și nu se poate spune că un astfel de fleac aparent nu se reflectă în felul său de viață. La fel în toate. Legile societății civile, scrise și nescrise, ne afectează. Ar fi o prostie să negi. Activități de agrement, agrement, bârfe și zvonuri lumești, politică, știri de televiziune... - toate acestea și multe altele îl afectează pe preot. Să încercăm să evidențiem unele dintre cele mai izbitoare fenomene viata publica acţionând asupra ciobanului.
Bani
Cel mai simplu mod de a începe acest capitol este cu afirmația devastatoare și justă a apostolului Pavel: „Rădăcina tuturor relelor este” (1 Tim. 6:10). Dar să încercăm să începem de departe. Banii nu sunt doar și nu numai rădăcina tuturor relelor. Este, de asemenea, sângele organismului statului. Este, de asemenea, sângele și sudoarea unui muncitor, picătură cu picătură transformate într-o monedă sau o bancnotă. O atitudine superficială față de bani este o atitudine superficială față de viață în general. Iar primul lucru care merită menționat este necesitatea unei atitudini adecvate față de bani. Un copil, de exemplu, câștigă departe de a fi imediat, nu din zorii vieții sale. Cu toate acestea, el folosește în mod constant câștigurile altcuiva. Sarcina educatorului este, așadar, simplă: să predea om mic Tratează munca altora cu grijă și bucură-te cu recunoștință de roadele ei. Nu numai un preot (un viitor preot), ci fiecare creștin ar trebui să vadă urme ale muncii altor oameni în lumea din jurul său și să le trateze în consecință. O fereastră cu geam de cineva, un pat de flori aranjat de cineva, o bancă pictată de cineva în piață - acesta este subiectul unei atitudini atentă față de faptul că lucrează altcuiva. Același lucru este valabil și pentru bani. Ei nu sunt Dumnezeu, dar nici nu sunt gunoi. Ei nu trebuie adorați, dar nu trebuie neglijați.
Multe dintre învățăturile și pildele lui Hristos (despre o văduvă și doi acarieni; despre datornici și un împrumutător; despre un bogat nebun etc.) folosesc tema banilor. Aceasta este fie o imagine a harului multiplicat, fie o imagine reală a sacrificiului, fie un exemplu de orbire spirituală. Ținând cont de faptul că din cele mai vechi timpuri lumea amărâtă transformă acuzația de lăcomie într-un berbec împotriva Bisericii, clerul este chemat să fie atent și responsabil în această problemă specială.
Trebuie să poți primi și să poți dărui. Și amintiți-vă: ceea ce este dat sfințește ceea ce a rămas
Nu există valoare în sine. Altfel, ei ar fi un substitut pentru Adevăratul Dumnezeu. Banii trebuie să poată primi și să poată oferi. Trebuie să știi nu doar un lucru, ci ambele. Preotul trăiește din caritate. Ca nimeni altcineva, trebuie să simtă asta. Prin urmare, el însuși ar trebui să învețe să împărtășească și să dăruiască. Sensul dăruirii (cel puțin zecimii) constă, de exemplu, în faptul că ceea ce este dat sfințește ceea ce a rămas. Să presupunem că un bărbat a cules cartofi. S-au dovedit patruzeci de pungi. Patru dintre ele, sub forma unei zecimi, le poate duce la templu. Drept urmare, cei treizeci și șase de pungi rămase ale muncitorului devin sfinți. Ceea ce este dat sfințește ceea ce a rămas. Preotul care a primit patru saci de cartofi dă (ia) o parte din parohia primită de cei mai săraci. În fața noastră nu este o imagine a schimbului de cartofi. În fața noastră se află viața însăși, al cărei sens este să dăruim fără milă. „Dumnezeu iubește pe cel care dă cu bucurie” (2 Cor. 9:7).
Toate organele corpului uman lucrează pentru dăruire. A primi pentru a da este principiul vieții și al sănătății. Conform acestui principiu, în organism acționează ochii, rinichii, stomacul, inima. A accepta (hrana, sange, aer) si a nu da este moarte. A nu accepta, pentru că cineva nu și-a dat partea lui în folosul comunității, înseamnă și moarte. Dacă egoismul organelor individuale ar fi posibil în organism, viața organismului ar deveni imposibilă. Dar o persoană poate fi un egoist, din păcate. Egoismul poate deveni chiar ideologic. Teorie" egoism rezonabil”a hrănit întregul secol al XVIII-lea, al XIX-lea a trăit în conformitate cu această teorie, al XX-lea a explodat cu două războaie mondiale. Egoiștii rezonabili se transformă cu ușurință în canibali. Și atunci societățile și statele mor, în descompunere. Se ofilesc și dispar. Cauza stupefiantei este obsesia de sine și, ca urmare, incapacitatea (nedorința) de a împărtăși.
În geografia sacră există o imagine vie care confirmă cele spuse. Râul Iordan se varsă în și din Lacul Galileii. Lacul Galileii este plin de viață atât în profunzime, cât și la suprafață. Apoi Iordanul se varsă în Marea Moartă și nu se scurge nicăieri. Marea Moartă este cu adevărat moartă. Nu există alge, pește, crustacee. Lecția este simplă. Acceptați și dăruiți (ca lacul Galileii) - sunteți în viață. Acceptați și nu dați (ca Marea Moartă) - ești mort. Orice preot ar trebui să fie impregnat de simplitatea profundă a acestei imagini. Experiența arată că mulți dintre cei care se plâng de sărăcia de venit sunt pur și simplu lacomi și nu numai că nu vor să împartă, dar nici măcar nu vor să audă despre asta. Adevărul spiritual este neplăcut pentru ei. Acest subiect a fost dezvăluit profund și succint de Preasfinția Sa Alexie al II-lea de binecuvântată memorie în conversațiile cu clerul de la Moscova. Mâna celui care dăruiește cu adevărat nu este sărăcită și acest lucru trebuie testat propria experiență.
Dragostea de care se bucură un preot de la oameni este doar parțial dragoste pentru el personal. Practic, aceasta este dragostea pentru Hristos, a cărui imagine o poartă păstorul. Dacă nu te despărți psihic de Cel Căruia îi slujești, atunci preotul riscă să fie în postura de măgar evanghelic. El, pe bună dreptate, la intrarea în Ierusalim a crezut că el este cel care flutură ramuri de palmier și își punea haine sub picioare. După ce a zâmbit amar și a înțeles sensul celor spuse, preotul trebuie să învețe la timp să dăruiască și să împărtășească la fel de ușor cum acceptă darurile și ofrandele cu ușurință și plăcere. Acesta este poate punctul extrem sau cel mai mic al moralei creștine. Dacă moralitatea nu se observă în raport cu banii, nu ar trebui să o cauți altundeva: în castitate, în învățătură sau în asceză. Nu există aproape nimic autentic acolo, deoarece treapta cea mai de jos este atitudine corectă la bani - nu a trecut. Dimpotrivă, fiecare depravare și orice răutate îi place să se înțeleagă cot la cot cu dragostea de bani.
Lângă Hristos era Iuda. Lângă Elisei ca o imagine în oglindă Vechiul Testamentîn Noul, era Ghehazi. Ambii erau aproape de sfințenia aparentă. Amândoi erau în slujba sfințeniei. Amândoi însă și-au alcătuit un mod aparte de a gândi, un fel de „catehism” propriu, potrivit căruia își permiteau să se îmbogățească sau pur și simplu să fure, folosindu-se de autoritatea profesorului. Nu este aceasta o imagine amenințătoare pentru toți cei care poartă ordine sfinte? La urma urmei, este ușor, fiind aproape de un altar, să-ți atribui personal niște drepturi speciale și, pe baza acestor drepturi fictive, să păcătuiești cu un sentiment de permisibilitate. Asemenea ispite îl amenință mai ales pe păstor, căci diavolul nu poate suporta acțiunea harului și caută să-i stingă arderea prin orice mijloace. Dragostea de bani este una dintre cele mai eficiente.
Fariseii erau iubitori de bani și, știind acest lucru bine, Domnul le-a arătat un leac pentru patimă și anume milostenia. „Acum voi, fariseii, curățați exteriorul paharului și al vasului, dar interiorul vostru este plin de jaf și înșelăciune. Nerezonabil! Nu este același lucru care a creat exteriorul, cine a creat și interiorul? Dă pomană mai bună din ceea ce ai, atunci totul va fi curat cu tine” (Luca 11, 39-41). Domnul promite fără echivoc că „totul va fi curat” dacă o persoană învață să facă milostenie. Iar dacă o minte vicleană vine cu o scuză ca cea care, spun ei, îi lasă pe bogați să dea din excesele lor, atunci cazul văduvei și a doi acarieni va devaloriza acest truc. Pomană este o datorie pentru toți: săraci și bogați. Prin urmare: parohii sărace și bogate. Și faptul că cuvintele lui Hristos: „Dă și ți se va da” (Luca 6, 38) – nu sunt doar spuse, păstorul milostiv va trebui să învețe asupra lui și în parohia sa.
În fine, ar trebui să ținem cu fermitate ideea că bogăția Bisericii nu sunt valorile materiale, ci oamenii. Biserica a bătut potirele de aur în bani, pentru că nici măcar vasele liturgice nu sunt la fel de scumpe ca sufletele vii pentru care Hristos a murit. Ca răspuns la ordinul de a aduce comorile Bisericii, mucenicul Arhidiacon Ştefan a adus la uşile autorităţilor mulţi cerşetori, care au fost hrăniţi pe cheltuiala Bisericii. „Nu căutați lucruri umane, ci oameni”, a spus Sfântul Tihon din Zadonsk. Acestea sunt cuvinte parafrazate ale apostolului Pavel: „Nu vă caut pe voi, ci pe voi” (2 Cor. 12:14).
Spiritul de carierism și profit
Ceea ce se numește civilizație modernă este, la figurat vorbind, „cultura iudaică”. Banii și succesul lumesc sunt „zeii” modernității. Oamenii îi recunosc ca fiind măreți și importanți pe cei care au adunat (indiferent cum) capital și au urcat în vârful piramidei sociale. În ceea ce privește preoția, există și tentația de a încerca să urcăm mai sus de dragul de a satisface mândria și de a te bucura de foloase care nu sunt întotdeauna spirituale. Oamenii recunosc foarte repede astfel de fenomene și își atribuie indignarea întregii Biserici în general. Oamenii cred în mod eronat că întreaga Biserică este o colecție de carierişti și iubitori de bani. Aceasta este o provocare serioasă pentru întreaga comunitate spirituală. Pentru a nu da un motiv „celor care caută un motiv” și pentru a fi eliberați de această epocă rea, preoția ar trebui să se distanțeze de căutarea puterii și a banilor ușori. Puterea asupra turmei nu este cel care este strâns legat de cei care sunt în putere, ci cel care este complet eliberat de ei. La fel, un pastor ar trebui să privească slujirea sa nu ca pe un mijloc de a câștiga. „Cei care slujesc altarului sunt hrăniţi din altar” (cf. 1 Cor. 9:13). Aceasta este legea. Dar una este să servești și să mănânci, cu totul altceva este să visezi la lux și la profit. Pe baza faptului că bogăția parohiei sunt oamenii, și nu poșetele și buzunarele lor, trebuie recunoscut că un păstor care s-a dedicat slujirii poporului lui Dumnezeu este mai bogat decât un păstor care se păstorește singur. Experiența doar dovedește acest cuvânt luat din Ezechiel (vezi: Ezechiel 34:2).
Spiritul bucuriei necontenite și cultul plăcerii
Vremurile vechii Rome au revenit pe străzile noastre. Plebea capitalei mondiale cerea pâine și circ. Același lucru îl cer și popoarele „civilizate”. Trăim într-o atmosferă de căutare a plăcerii. Plăcerea poate fi ratată din cauza sărăciei sau a bolii. Dar le poți dori fără să le ai, iar majoritatea le dorește. oameni moderni. Obținerea plăcerii, ca una dintre subspeciile vieții într-o societate de consum, a devenit scopul și sensul existenței. Inutil să spun că cunoștințele despre lumea viitoare, despre Împărăția Cerurilor, sunt în contradicție acută cu acest spirit de bucurie neîncetată și căutare de distracție? De asemenea, preotul nu are vaccinarea imunitară inițială împotriva dorinței de bunuri lumești. Vaccinul trebuie adus în discuție. Între timp, sunt venerabili protopopi care urmăresc vigilenți serialele de modă. Sunt oameni de rang care sunt îndrăgostiți cu pasiune de tehnologia mobilă și își dau inima nu Misalului și Psaltirii, ci cataloagelor de mașini noi și le înțeleg la nivel. bun manager. scria în cartea „La zidurile Bisericii” că se poate depune la altar o cerere-notă de la coruri cu următorul cuprins: „Nu întârzia slujba. Hochei în seara asta! Vedem toate acestea astăzi în diferite forme cu ochii mei. A fost o vreme când în Ierusalim, nu departe de zidurile Templului, tinerii făceau gimnastică. Iar preoții de atunci s-au grăbit să părăsească slujba pentru a se uita la concursurile de aruncători de suliță sau ale alergătorilor. Astfel, lumea captivează prin ușile ochilor inimilor umane cu sport, tehnologie, diverse tipuri de recreere și alte plăceri. Pastorul nu face excepție. Dar oamenii încă așteaptă libertate de la lume de la pastor, ei așteaptă sfințenie.
Puteți iubi teatrul, sportul, călătoriile, dar lăsați aceste „hobby-uri” să devină o resursă pentru predicare
Prin urmare, păstorul trebuie să se străduiască să trăiască în lume, dar nu în felul lumesc. Să fiu aici, dar nu de aici. Puteți merge la teatru, dar atunci cunoașterea repertoriului teatral și a subtilităților dramei ar trebui să servească cauzei predicării în rândul oamenilor educați care iubesc scena. Poți iubi sportul, dar aici va exista o resursă de comunicare atât cu tinerii, cât și cu oamenii varsta mijlocie care își amintesc de măreția sportivă a țării lor. Este la fel în toate: în știință, în călătorii, în orice hobby. În caz contrar, orice îl va înghiți pe cioban - fie că este un joc de cărți, sau un club de fitness, călătorii sau un hobby de film. El nu va acumula resurse pentru a influența turma, ci își va satisface pasiunea luând timp și energie din slujirea Bisericii.
Profitul și plăcerile inactiv pe care le evidențiem în mod deliberat în categoria principalelor obiective de viață ale omenirii, care au abandonat Eternitatea sau nu au auzit despre ea. Toate celelalte păcate și dependențe pot fi ușor conectate cu cele deja menționate. Un preot, care trăiește în lume, are nevoie să cunoască bine lumea, dar să fie eliberat de ea în interior. Cele de mai sus sună a super sarcină, deoarece este mult mai ușor să te dizolvi în lume fără urmă sau să fugi complet de ea. Iar Hrisostom a spus că, pe baza măreției slujbei, numărul celor mântuiți în preoție este mic. Cu toate acestea, centrul vieții unui pastor ar trebui să fie Euharistia și tot ceea ce se întâmplă în jurul lui trebuie evaluat prin ochii unei persoane care îi oferă lui Dumnezeu un sacrificiu fără sânge. Hristos nu Îl va părăsi sau nu va uita pe slujitorul Său, ci îl va păzi, îl va îndruma și îl va mustra. Astfel, sperăm, i se va da puterea de a realiza acest lucru de neimaginat: să trăiască în lume, nu să se amestece cu lumea; a iubi oamenii, cunoscându-le faptele, dar fără a participa la păcatele lor.
Suntem obișnuiți să trasăm o linie de demarcație clară între monahism și viață de familie, dar nu există nicio diferență fundamentală între ele pur și simplu pentru că este una și aceeași cale - calea către Dumnezeu. 
Sf. blgv. carte. Petru și Fevronia din Murom Astăzi se spune adesea că creștinismul de astăzi este foarte diferit de creștinismul din trecut, deoarece lumea s-a schimbat radical și civilizația modernă lasă o amprentă puternică asupra vieții Bisericii. Prin urmare, condițiile pentru mântuirea acum pentru noi sunt oarecum diferite de cele oferite și oferite de sfinții părinți. După părerea mea, o astfel de judecată este profund eronată, deoarece lumea se schimbă doar în formele ei exterioare și, trebuie spus, nesemnificative, oricât de paradoxală ar suna, întrucât esența viata umana rămâne la fel după cădere.
Creștinismul secolelor trecute și timpul prezent nu sunt deloc diferite. Sarcinile creștinilor în materie de mântuire rămân aceleași: să împlinească poruncile Domnului, să se roage, să postească, să participe la închinare, să facă fapte bune. Toate acestea duc la dobândirea spiritului păcii, despre care a vorbit cândva bătrânul călugăr Serafim. Nu s-a schimbat în istoria creștinismului și principalul lucru este să încercăm să evităm două păcate principale: condamnarea („ Nu judeca ca să nu fiți judecați”, Mat. 7:1) și ingratitudine („Bucurați-vă mereu. Rugați-vă fără încetare. Multumesc pentru tot Căci aceasta este voia lui Dumnezeu în Hristos Isus cu privire la voi.” 1 Tes. 5:16-18). Dacă există recunoştinţă în inima ta, dacă nu condamni pe nimeni, atunci „duhul păcii” vine încet în sufletul tău.Creștinismul secolelor trecute și timpul prezent nu sunt deloc diferite
Condamnarea se retrage atunci când o persoană nu iubește întreaga umanitate cu o iubire abstractă, ci iubește pe toată lumea persoana individualași prin această iubire se învață să iubească întreaga lume, din care fiecare om este parte. Sfântul Apostol Ioan Teologul are cuvinte remarcabile: „Nu iubiți lumea, nici ceea ce este în lume: cine iubește lumea, în el nu este dragostea Tatălui” (1 Ioan 2, 15). Ce înseamnă că nu trebuie să iubești creația lui Dumnezeu? Nu, dimpotrivă, trebuie să-l iubești, trebuie să-l admiri și să te bucuri de el. Dar prin „lume” se înțelege aici păcat, distorsionând frumusețea lumii create și distrugând-o. Atunci, desigur, acest păcat și viața în păcat trebuie renunțate. La urma urmei, adevăratul conținut al vieții lumești nu constă în a sta în cluburi, cafenele - în a face ceea ce devastează sufletul... Munca, nașterea, creșterea copiilor, munca - asta presupune viața noastră lumească, asta este ceea ce constituie adevăratul său scop. Și acest lucru nu este numai posibil - trebuie să iubești! Și mulțumește-i lui Dumnezeu pentru tot ce îți dă.
Cum ar trebui să se manifeste o astfel de iubire? În atitudinea noastră față de cei care ne sunt apropiați. Trebuie să cultivăm în mod constant bunăvoința în noi înșine. Ar trebui să încercăm să fim un exemplu persoană iubitoare. În același timp, trebuie să tratăm pe toți pașnic, să fim capabili să distingem între adevărul dogmatic, adevărul Ortodoxiei și relațiile umane.Trebuie să cultivăm în mod constant bunăvoința în noi înșine.
Uite, creștinii ortodocși trebuie să comunice cu oameni diferiti, religii diferite. Am avut un vecin musulman - Ahmed. Am comunicat mereu bine, s-ar putea spune chiar, am fost prieteni. L-am tratat mereu cu dragoste. Am avut și mulți cunoscuți evrei, i-am iubit și pe ei, dar asta nu înseamnă că am împlinit legea lui Moise. Un alt exemplu: în casa mea locuiește un rabin, dar eu îl tratez cu dragoste. Nu am avut niciodată dispute cu el, ne-am tratat întotdeauna simplu și uman sincer.
Domnul spune că trebuie să ne iubim nu numai aproapele ca pe noi înșine (Mat. 22:39), ci și pe dușmani (Mat. 5:43-45), dar aici nu avem dușmani. Prin urmare, îi învăț pe toți elevii mei: să ne împărtășim, după cum spun ei, un lucru este iubirea noastră, care ar trebui să se manifeste în toată ființa noastră. Și cu totul altceva sunt convingerile noastre în credință, care trebuie să rămână convingerile noastre, pe care trebuie să le păstrăm indiferent de bine și relații bune persoanelor de altă credință sau naționalitate. 
Reverendul Kirillși Maria de Radonezh Putem învăța o atitudine atât de prietenoasă, pașnică și iubitoare față de oameni prin exemple, absorbind înțelepciunea sfinților părinți și asceților Bisericii. Există o literatură spirituală excelentă, de exemplu, „Lavsaik, sau povestea vieții sfinților și fericiților părinți” sau „Patericonul antic”, care arată că smerenia, smerenia, relații bune, „spiritul pașnic” despre care am vorbit este ceea ce trebuie să învățăm. În scrierea monahală, acest lucru se manifestă foarte clar. Scrierea monahală, aș spune, este punctul central al experienței noastre spirituale. Această experiență o dobândim, în primul rând, prin mijloace personale, dar pur și simplu este necesar să învățăm din experiența sfinților părinți pentru a nu ne poticni în grabă și ardoare.
În același timp, desigur, citirea literaturii monahale nu înseamnă că toți trebuie să ne călugăm. Se aude adesea că există două căi: viața monahală și viața de familie. Totuși, de obicei le spun seminariștilor mei: uneori nu înțelegem cine este un călugăr. Un călugăr nu este atât „singur”, „singurat”, ci „singur”. Aceasta înseamnă că, în mod ideal, el este una cu sine și cu Dumnezeu. Dar unitatea cu Dumnezeu este idealul nu numai al vieții monahale, ci al întregii vieți creștine în general. Și chiar aș spune așa: monahismul și viața de familie nu sunt două căi diferite, ci două părți diferite ale aceluiași drum. Ceea ce este foarte important, ambele căi duc la același scop. Iar experiența atingerii acestui scop este concentrată tocmai în cărțile monahale.Scrierea monahală este punctul central al experienței noastre spirituale
Desigur, trebuie să admitem că calea monahală este mai scurtă. Calea lumească, pe care, de exemplu, am umblat și încă merg, este legată de multe preocupări lumești. Fie că îți place sau nu, trebuie să faci multe. Dacă ești familist - ai soție, copii - trebuie să ai grijă de ei și pot apărea tot felul de dificultăți și chiar necazuri. Este deosebit de important ca oamenii din familie să înțeleagă și să-și amintească mereu că nașterea este o mare ispravă și conditie necesara pentru mântuire. Un călugăr are propriile sale griji și propriile sale necazuri. Odată l-am întrebat pe unul: „Ei bine, părinte, te rogi?” Și mi-a răspuns: „Da, ce fel de rugăciune este! Mă doare stomacul atât de tare încât nu este nimic în inima mea (adică rugăciune). Boala este și o activitate monahală.
Cu toate acestea, în viața lumească, orice fel de îngrijorare abundă și distrage constant atenția de la Dumnezeu. Trezește-te pentru dimineața rugăciunea de seară, să vizitezi templul, să te rogi, să împărtășești, să te împărtășești, îi este uneori foarte greu lui Dumnezeu. Grijile noastre ne despart, ne distrag atenția și ne împiedică să ne concentrăm. Părinții au numit acest fenomen „περισπασμός”, adică de fapt „distracție” și „distragere”. 
Unii acum vorbesc adesea despre nevoia de a „distra” și de a „distrage atenția”. De fapt, dimpotrivă, trebuie să te conectezi cu tine însuți. Călugăr de ce „singurat”? Pentru că se roagă cu mintea și inima, se concentrează pe faptul că el este chipul lui Dumnezeu. Depunem mult efort pentru a restabili această imagine în noi înșine în viața lumească, dar suntem constant distrași de la acest scop principal. De exemplu, trebuie să mergi la magazin: să cumperi ceva pentru soția ta, să zicem, o rochie sau cizme - cele vechi au căzut deja complet în paragină. Se întâmplă să stai în rugăciune, iar în cap să ai toate aceste griji, toate aceste „gunoaie” mărunte și toate acestea te împiedică. Iar călugărul – în acelea exemple perfecte care ni se dezvăluie de către sfinții călugări, precum călugărul Pimen cel Mare, Arsenie cel Mare și alții, nu existau asemenea griji.
Dar mulțimea de sfinți este uriașă. Conține nu doar acei sfinți care au devenit faimoși pentru săvârșirea faptelor monahale, ci sunt și mulți care au trăit în lume, oameni de familie care au crescut copii etc. Dar acești oameni, dedicându-și viața rudelor și prietenilor lor, au fost răsplătiți cu înălțimi spirituale, de exemplu, precum Sfântul Apostol Petru. Sfânta Melania Bătrână a dus la început o viață lumească, iar după ce a rămas singură cu singurul ei copil supraviețuitor, l-a dat în grija lui Dumnezeu și a ales calea monahală. Ea a combinat două căi în viața ei, după ce a supraviețuit tragediei (moartea rudelor ei cele mai apropiate), s-a călugărit. Sfinții Petru și Fevronia au trăit la început și ei în căsătorie, apoi au luat tonsura.
Mai mult, cunoaștem exemple de sfințenie și înălțime a vieții duhovnicești arătate de laici, pe care Dumnezeu Însuși i-a arătat pentru ca monahii să-și imite viața desăvârșită. Un astfel de caz îl întâlnim în viața Sfântului Macarie al Egiptului.
Se pare că adevărata viață seculară ortodoxă trebuie să ducă mai devreme sau mai târziu la monahism. Nu este nici măcar o tonsura formală. Suntem obișnuiți să trasăm o linie de despărțire clară între monahism și viața de familie, dar, așa cum am spus deja, nu există nicio diferență fundamentală între ele pur și simplu pentru că sunt una și aceeași cale – calea către Dumnezeu. Principalul lucru este că toată lumea ar trebui să fie unită. Și noi suntem una în Biserică. Noi, conform apostolului Pavel, suntem un singur trup (1 Cor. 12:13). Trebuie să se înțeleagă că fiecare dintre noi în Trupul lui Hristos își împlinește scopul, dacă este numai de dragul lui Dumnezeu, pentru slava lui Dumnezeu și, desigur, de dragul aproapelui nostru.
Acesta este adevărul neschimbat al creștinismului de-a lungul veacurilor.
Alexei Ivanovici Sidorov,
candidat stiinte istorice, candidat la teologie,
doctor în istoria bisericii,
Profesor la Seminarul Teologic Sretensky
Cuvinte cheie: familie, fidelitate, dragoste, monahism, cale, mântuire, creștinism[i] „Dragostea de umanitate este desfrânare verbală. Dragoste pentru o anumită persoană, pe noi drumul vietii Dată de Dumnezeu, este o chestiune practică, care necesită muncă, efort, luptă cu sine, lenea cuiva ”(Arhimandritul Ioan (Krestyankin).
Părintele Serafim Rose a descris trei tipuri de monahism, așa cum a numit el:
„trei tipuri de situație monahală”.
Prima situație
Aceasta este o mănăstire veche deja înființată. Aceasta este ceea ce se înțelege de obicei prin cuvintele „du-te în călugări”. A deveni călugăr - pentru mulți înseamnă a merge la o mănăstire. Iar Părintele Serafim scrie că roadele duhovnicești într-o astfel de mănăstire se obțin prin suferința asociată șederii într-un asemenea loc, precum și prin legătura continuă cu trecutul. O astfel de mănăstire, parcă, trage un fir din trecut, oamenii i se alătură, din această cauză se obține un rod duhovnicesc și plus suferința asociată cu a fi într-o astfel de mănăstire.
Aici părintele Serafim vorbește despre mănăstiri în tradiția Bisericii de peste hotare. În luna august a acestui an, în urmă cu doar o lună, stareța Alexandra de la ROCOR(A) a dat un reportaj despre mănăstirile Bisericii din străinătate. A vizitat toate mănăstirile istorice din ROCOR. Ea descrie cele patru mănăstiri ale Bisericii de peste hotare și principalele mănăstire ROCOR Jordanville. Raportul ei examinează cu atenție rutina vieții și a închinării în astfel de mănăstiri, dar nicăieri în întregul raport nu este menționată, nici măcar pe scurt, fapta principală a unui călugăr - Rugăciunea lui Isus. Poate că are propria ei părere, desigur, dar de la alți martori oculari care au fost la aceste mănăstiri, am auzit și că principalele eforturi acolo vizează primirea pelerinilor și întreținerea clădirilor vechi. De obicei, aceste mănăstiri au imobile destul de mari, greu de întreținut, călugării lucrează pentru asta și nu am auzit niciodată de Rugăciunea lui Iisus în mănăstirile Bisericii de peste hotare.
Deși există o mănăstire puțin diferită, diferită ca spirit, aceasta se află în Boston. În SUA există chiar câteva astfel de mănăstiri în Biserica care ne este prietenoasă, unde există o atitudine complet diferită față de Rugăciunea lui Isus, dar toate sunt vorbitoare de limbă engleză, puțin într-o tradiție greacă diferită, dar există astfel de mănăstiri.
Al doilea tip de „situație monahală”,
despre care scrie Părintele Serafim, apare atunci când o persoană începe să se ascezeze, conform înțelegerii sale a exemplelor marilor asceți din trecut. Părintele Serafim explică că aceasta este cea mai periculoasă dintre toate căile monahale deschise astăzi. Și este de înțeles de ce. Părintele Serafim dă multe motive pentru care acest lucru este periculos și explică ce calități trebuie să aibă o persoană - o combinație aproape imposibilă de calități - pentru a supraviețui în acest fel. Și, în plus, un astfel de schit în Rusia este și o cale periculoasă din punct de vedere fizic. Dacă în America, unde a locuit părintele Serafim, puteți îngrădi teritoriul, puteți scrie „teritoriu privat” și va fi suficient de bine păzit, atunci în Rusia toate acestea sunt mult mai periculoase.
Dar mai este un lucru care nu a fost pe vremea părintelui Serafim, care este și bine și rău. aceasta facilitati moderne conexiuni. Dacă un astfel de ascet încearcă cu adevărat să nu folosească internetul, atunci alege al doilea tip descris de părintele Serafim cu toate pericolele. Dacă folosește internetul, atunci se apropie de cel de-al treilea tip, pentru că are niște oameni de aceeași înțelepciune cu care poate comunica și atunci iese ceea ce părintele Serafim a numit al treilea tip de „situație monahală”.
Al treilea tip de „situație monahală”
apare atunci când un grup de mai multe persoane începe să se lupte, sprijinindu-se reciproc. Acest caz este foarte frecvent pentru adevărata Ortodoxie din Rusia. Aici sunt parohii, fie sunt de tip apartament, fie biserici (dar TOC a reusit sa pastreze destul de multe biserici), in aceste comunitati sunt oameni care incearca sa traiasca ca un calugar, de obicei stau impreuna, iar mai tarziu unul dintre ei primeste tonsura. Astfel, la sosire, se obține o mică obște monahală, de obicei de tip urban, care se numește adesea monahism în lume.
Există multe probleme aici, dar patru zac la suprafață. Prima este cum să te menții în formă, a doua este cum să menții o oarecare izolare de lume, a treia problemă a monahismului feminin este cum să faci față aroganței (aceasta este cealaltă parte a problemei ascultării), iar a patra problemă este mândrie colectivă.
1) Cum să te menții în formă
Care este această problemă? La început, și chiar pentru mult timp, de câțiva ani, o persoană care încearcă să ducă o viață monahală păstrează o oarecare înțelegere a motivului pentru care acest lucru este necesar. O persoană încearcă să se străduiască și apoi, în timp, se dezvoltă o anumită obișnuință cu o astfel de viață, eforturile încep să slăbească, viața intră într-un fel de propriul canal, iar înțelegerea inițială începe să se estompeze și să devină înfundată de tam-tam.
Aici este important să rămâneți în formă. Pentru aceasta, cele cinci ocupații de bază ale unui călugăr și ale fiecărui creștin sunt importante. Este important să înveți aceste activități înainte de a lua jurămintele, astfel încât să devină obișnuite și să creeze o formă.
Care sunt aceste ocupații care țin așa? Le voi enumera în ordine aleatorie.
a) Psalmii
Psalmodia este închinare. Și aici este foarte important ca monahii să se obișnuiască cu închinarea zilnică chiar înainte de a lua tonsura. Cel puțin la minim. Se poate săvârși acasă, se poate săvârși și fără preot (nu este nevoie nici măcar de preot la astfel de slujbe monahale). Aceasta este o parte din slujbele cercului zilnic, cel puțin este Vecernia. Acesta este un fel de coloană vertebrală, care pur și simplu trebuie să fie, fără de care totul va fi neclar.
b) Citirea
Citirea zilnică a Sfinților Părinți. Lectura poate fi foarte mică, dar atentă. În primul rând, acestea sunt lecturi ascetice, despre cum să se schimbe, pentru că unei persoane i se pare că știe exact ce trebuie să facă pentru a se schimba, dar sfinții părinți găsesc cum să o facă mai bine. Și o altă lectură este lectura care îi ajută pe mulți, aceasta este citirea unor cărți vii despre Ortodoxie, care vă amintesc de ce este nevoie de toate acestea, niște vieți, dar nu verificate, dar scrise „în căutarea fierbinte”, unde descriu și plusuri, și minusuri și greșeli, care spune cum trăiau de fapt oamenii care au încercat să facă asceză. Deci pur și simplu cădem în companie bună. Pentru că atunci când o persoană trăiește în lume, el comunică inevitabil cu oamenii, și cu oameni buni, dar aceștia au un aranjament ușor diferit. Și când vedem viața unor oameni sfinți care au luptat și au încercat înainte, ei devin o parte din compania noastră cu care comunicăm.
c) Gândirea
Gândindu-te în primul rând la păcatele tale. Există un truc foarte bun aici. E greu să te forțezi, pentru că noastre omul interior nu va dori să o facă, dar dacă te obișnuiești cu asta, atunci acesta este un obicei foarte bun. O dată pe zi, sau mai bine de două ori pe zi, pentru a efectua un „inventar” mecanic al păcatelor pentru o zi sau jumătate de zi: ce am greșit în acest timp, asta, asta și asta. Și gândește-te cum nu aș putea călca pe această greblă data viitoare când mă voi afla în această situație.
Aici, desigur, este mai bine să nu gândești singur (și asta este foarte punct important), nu poți avea încredere în propriile tale idei despre greșelile tale, dar trebuie să te consulți cu cineva. Când există un preot bun și experimentat, este bine, dar nu este deloc necesar să fie preot. Este suficient să existe un om de aceeași înțelepciune cu care s-ar putea discuta despre asta și care poate sugera ceva din exterior. Uneori poți vedea lucruri din exterior pe care nu le poți vedea din interior. Eu însumi nu am nimic, dar vecinul vede mereu nu doar ce are, ci și cum se poate îmbunătăți! Dar este de fapt util să discutăm totul. Aici, desigur, apare gândul că eu însumi știu, dar dacă eu însumi știu, și acest lucru nu ajută, atunci înseamnă că știu ceva greșit.
d) A patra lecție este ceea ce se numește rugăciune
Aceasta este aceeași Rugăciunea lui Isus regula speciala asociat cu Rugăciunea lui Isus. Aceasta este o problemă complet separată. Dar cum ajută ea? Spre deosebire de cele trei clase anterioare, care creează un fel de schelet, creează bucuria pentru care toate acestea pot fi făcute. După cum a spus o figură contemporană din Rugăciunea lui Isus, ziua noastră este ca sticla afumată, iar regula monahală, Rugăciunea lui Isus, este ca o mică fereastră ștearsă în această sticlă prin care este vizibilă lumina.
e) Lucrări de ac
Aceasta este munca. Scopul său principal este de a preveni rătăcirea gândurilor, este o astfel de ancoră pentru minte, dar este necesară și pentru a trăi după munca proprie. Pentru că monahii au adesea o ispită de un fel aparte: lumea începe să-i ajute mult pe călugări, complet nemeritat. Apar tot felul de sponsori, iar atunci apare tentația de a trăi în detrimentul sponsorilor, de a te baza cumva pe ei, de a comunica cumva cu ei. Dar aceasta este o mare capcană, corupe foarte mult o persoană. Desigur, este mai bine, ca apostolul Pavel, care și-a făcut singur corturile, să muncească și să-și câștige existența pe cont propriu. Și asta este în tradițiile catacombelor: călugării catacombelor nu au ezitat să lucreze în slujbe laice. Dar organizarea propriei afaceri pentru o mănăstire sau pentru o mică comunitate monahală, chiar și în lume - a face și a vinde ceva - este foarte supărătoare și nu este sigură în Rusia. Și este mai ușor când oamenii, având anumite abilități, lucrează în liniște în zonele lor în locuri de muncă laice.
Este vorba despre cum să te menții în formă.
2) A doua problemă este cum să mențineți o anumită izolare,
sau, în termeni lumești, cum să nu ieși. Și acum nu există doar comunicare obișnuită cu oamenii, ci și comunicare pe Internet.
Dar diverse persoane o structură psihologică diferită, o nevoie diferită de comunicare, prin urmare, fiecare persoană trebuie să vină cu un fel de sistem pentru sine, cum, în absența pereților exteriori ai mănăstirii, poate organiza un fel de gard interior, un fel de izolare, altfel se vor dezvolta condiții insalubre.
3) Cum să faci față aroganței,
cu dorinta de a comanda. Foarte o problema mare monahism feminin. Aceste călugărițe se găsesc adesea implicate în activități parohiale sau diecezane, sau în activități generale ale bisericii. Este foarte greu să rezisti, pentru a nu te apuca de boss, mai ales dacă ești șeful după poziție (cu atât mai mult, trebuie să te reținești mai puternic), și pot fi mai multe trucuri.
O regulă foarte bună de reținut poate fi rezumată la „ține capul în jos”. Și trebuie doar să vă amintiți despre pericolul de a da ordine. Și cu bucurie să întâlnesc cazuri care vă permit să vă smeriți puțin. Bucură-te în fiecare astfel de ocazie neplăcută și includ nevoia unui fel de muncă și hărțuirea din partea autorităților. Și, din nou, aici trebuie să dezvolți un fel de schemă pentru tine, cum să pui obloanele potrivite pe dorința ta de a comanda. Este indicat să te dezvolți nu pe cont propriu, ci în consultare cu cineva care o vede din exterior.
4) Următorul pericol este mândria colectivă
Acest lucru nu este doar pentru monahi, ci este un lucru foarte periculos pentru TOC în general. Eu însumi sunt un păcătos, dar din ce organizație bună aparțin!... Părintele Serafim scrie despre mândria colectivă anume în raport cu acel grup de oameni care și-au organizat comunitatea monahală virtual de la zero. El spune că „apariția „corectitudinii” poate produce mulțumire spirituală și dispreț pentru cei care, deși nu sunt membri ai grupului lor, nu sunt atât de „corecți”.
Părintele Serafim dă sfaturi despre cum să se ocupe de aceasta. El scrie: „Cu cât un astfel de grup este mai puțin în ochii publicului și cu cât se concentrează mai puțin pe „corectitudinea” lui și pe diferențele sale față de instituțiile mai vechi, cu atât este mai mare șansa de a-și menține sănătatea spirituală”. Adică, un astfel de grup ar trebui să fie cât mai puțin în centrul atenției publice.
Aici am trecut fără probleme la o problemă, dar arzătoare, a monahismului feminin, la problema aparenței,
problema vestimentara
Nu vorbesc aici despre cei care trăiesc în mănăstiri, ci despre cei care trăiesc în lume. Există două abordări aici. Cineva crede că ar trebui să mergi întotdeauna în sutană, iar cineva crede că nu este necesar.
Oricine a mers pe stradă în sutană știe că este foarte atractie puternica atenție, două tipuri de atenție. Primii sunt bețivii, care au imediat un mare impuls religios, în stare de ebrietate au nevoia de a comunica pe teme religioase. Iar al doilea este, din nou, foarte nemeritat atentie buna de la oameni. Uneori, dimpotrivă, este o agresiune, dar mai des este un fel de semne de atenție: dau loc unui loc, opresc la coadă. Este necesar?
Am studiat argumentele în favoarea purtării sutanei pe stradă. Există mai multe argumente.
a) primul argument
care se regăsește cel mai des, a fost formulată de unul dintre cei prezenți aici astfel: „El s-a numit încărcătură – urcă în corp”. Da, un călugăr face anumite jurăminte în timpul tonsurii, dar printre ele nu există nici un jurământ de a merge în haine orientale de zi cu zi medievale. Deoarece sutana și apostolul sunt haine comune în Orient, ele au fost păstrate acolo ca haine de zi cu zi până astăzi.
Dar cât de important este să te plimbi pe străzi în haine medievale orientale? În slujbă - există un ceremonial, un ritual, dar în viața de zi cu zi?
b) al doilea argument:
Un preot grec din America mi-a spus, subliniind de ce este important să mergi în sutană, cum stătea undeva pe stradă, iar tinerii stăteau în apropiere, nu l-au văzut și au folosit niște înjurături. Apoi l-au văzut, și-au cerut scuze și au început să vorbească într-un mod bun. Limba engleză. Și acum, acesta este un argument în favoarea sutanei. De fapt, Ortodoxia nu are scopul de a-i învăța pe oameni să se exprime așa și nu așa, iar cine a încercat să-i învețe pe tineri să nu folosească un limbaj obscen știe cât de multă violență este cu adevărat împotriva lor, cât de gravă este constrângerea pentru ei. . Dar este necesar, cu ajutorul sutanei, să transformăm Ortodoxia într-un fel de sistem de restricții și constrângeri?
c) alt motiv:
Eu predic creștinismul când port sutană. Mi se pare că acesta nu este deloc un motiv sănătos. Dacă o persoană crede serios că predică creștinismul cu înfățișarea sa, atunci aceasta este o ocazie de a se lovi pe frunte și de a se trata cumva mai sobru.
d) al patrulea motiv:
Nu mă simt ca un călugăr în haine laice. Indiferent cât de ridicol sună, dar, de fapt, acesta este un motiv serios, pentru că o persoană se simte diferit în haine diferite. În pantaloni scurți, spun ei, într-un fel, într-un costum strict - altă dispensă. Și sutana ajută pe cineva să mențină dispensația potrivită. Deci, poate pentru cineva acesta este un argument, nu știu și nu mă angajez să judec aici. Se spune, „forma protejează spiritul”, dar aici putem spune și că forma spiritului nu protejează întotdeauna, ci uneori înlocuiește. Și, poate, „mai puține mascarade” este mai bine, pentru a nu atrage atenția asupra propriei persoane monahale.
Acum putem vorbi despre repere, nu despre probleme. Cel mai înalt reper - este clar care, l-am scos dintre paranteze, iar în ceea ce privește reperele pământești, este mai bine pentru noi, în Rusia, să ne concentrăm nu asupra mănăstirilor Bisericii din străinătate, ci asupra monahismului de catacombe. Au mers pe stradă în mod laic.
În monahismul de catacombe, existau opțiuni diferite, nu exista dorința de a conduce pe toți sub un fel de carte unică. Se plimbau în laică și încă mai merg pe străzi în laică, în haine modeste decente, care nu atrag atenția. Nu ezitați să lucrați în locuri de muncă laice. Nu au locuit întotdeauna împreună într-un singur loc. Dar aveau niște reguli monahale proprii. Și tradițiile catacombelor pot fi un ghid pentru noi.
În concluzie, aș vrea să spun că cel mai important lucru este să nu condamnăm alte tipuri de viață monahală. Când o persoană alege monahismul, atunci, după părerea mea, este foarte tare, iar alți călugări ar trebui să se bucure. Și dacă se pare că ar merita să-l organizăm cumva altfel, atunci, de fapt, mulțumesc lui Dumnezeu că există măcar cumva.
Călugării, la urma urmei, toți sunt un pic ca rude, ar trebui să se bucure unii cu alții - chiar dacă într-un fel înțeleg practica monahală în moduri diferite.
Băieți, ne punem suflet în site. Mulțumesc pentru că
pentru descoperirea acestei frumuseți. Mulțumesc pentru inspirație și pielea de găină.
Alăturați-vă nouă la Facebookși In contact cu
Sunt filme ca pânze terminate: poza este perfect clară, povestea este conturată, răspunsurile sunt primite. Și există picturi care se ascund în spatele unui al doilea strat de vopsea, la care o persoană trebuie să ajungă în cele din urmă singură.
site-ul web a întocmit o listă cu astfel de filme cu subtext. Te vor împinge la genul de raționament care te va ajuta să înțelegi comportamentul celorlalți și să răspunzi la propriile tale întrebări.
Cel mai nou Testament
Nu crezi în Dumnezeu? Dar în zadar. El există: locuiește la Bruxelles, are o soție, un fiu și o fiică cunoscute. Mai mult, aceasta din urmă, neascultând tatălui ei, trimite SMS tuturor oamenilor cu datele morții lor, apoi evadează complet în lumea noastră, unde începe toată această mizerie. Această parodie obraznică a lumea modernă de la regizorul „Mr. Nimeni” vă va da cu siguranță o lovitură în fund!
întors
Ce ai face dacă o persoană decedată apropiată îți bate brusc la ușă? Dacă îți este greu să răspunzi, aruncă o privire la filmul „The Returned”, unde toată lumea oameni morți s-au întors brusc în orășelul lor, s-au prins în viața celor dragi șocați și au început să aștepte ceva... Acesta nu este deloc o groază zombie, ci un film de reflecție foarte tensionat despre memorie și durere.
povești sălbatice
Această comedie neagră absurdă începe cu o miniatură în care pasagerii avionului realizează brusc că toți sunt indirect familiari din cauza sălbăticiei unei singure persoane. Apoi sunt 6 nuvele cu aceeași idee: întreaga lume este o grădină zoologică, iar oamenii din ea sunt animale. Fiecare poveste culminează cu cădere nervoasă un erou care a trecut granița dintre rațiune și sălbăticie - toate acestea provoacă, irită, dar în același timp ne sunt familiare oricui dintre noi.
Intrarea în vid
La începutul acestui film, unul dintre personaje vorbește despre tibetan cartea morților, a cărei adaptare, de fapt, va fi „Intrarea în Vid”. Această bandă de artă pentru tineret lentă, dar în același timp șocantă, cu atmosfera neonului Tokyo, poate fi considerată un fel de tribut adus filozofiei budiste sau doar o călătorie proastă de la LSD - în orice caz, este greu să rămâi indiferent la ea.
Și totul s-a luminat
Oricât de paradoxal ar suna, dar filmul a îmbinat spații ucrainene deschise, un break dancer, Elijah Wood, un câine într-un tricou alb și tema Holocaustului, care străpunge emoții nu mai rele decât Lista lui Schindler. În general, poți să râzi mult de poză, apoi să plângi și, în final, să arzi de sete să afli istoria familiei tale și să afli cine ești.
Asfalt
În fața noastră este o casă gri cu mai multe etaje, ai cărei locuitori duc o viață gri. Dar într-o zi, în interiorul lui se întâmplă 3 povești amuzante, care umplu literalmente casa de căldură. După ce vă uitați la această imagine, veți înțelege de ce este atât de important să găsiți un limbaj comun cu această lume. Chiar dacă eroii reprezentați de bunica algeriană și astronautul american au făcut față acestei sarcini, atunci o poți face și tu.
Trăi
„To Live” este un alt film din selecția noastră care atinge tema revenirii brusce a morților. Numai că de data aceasta nu mai este atmosferă franceză. Nu există stele. Nu există efecte speciale. Nu există misticism. Există un singur psihic dur inexorabil al individului. Genul de aici este tragedia. Dispoziție - Dostoievski.
Cine sunt
Dacă îți plac filmele precum Illusion of Deception, Hackers, Ocean's Friends și încă unul pe care nu-l poți numi pentru spoilere (vei ghici după vizionare), atunci acest film este cu siguranță pentru tine. În el în cauză despre un fel de „Cenuşăreasa hackeră” care joacă trucuri virtuale alături de „zâna ei hackeră”. Deși această imagine este mai puțin cunoscută decât filmele de mai sus, dar, credeți-mă, în răsturnare a intrigii nu este mai inferioară nici măcar un pic.
Experiment cu închisoarea de la Stanford
Filmul are la bază un adevărat experiment din 1971, în timpul căruia mai mulți elevi ai unuia nivel social atribuite rolurilor de gardieni și deținuți în închisoare. Experimentul a trebuit să fie oprit rapid, deoarece totul s-a dovedit într-un mod atât de groaznic încât era greu de imaginat. Putem spune că imaginea dezvăluie întreaga psihologie a unei persoane. În plus, Ezra Miller joacă aici - înțelegi, da, ce va fi epic?
Homar
Întregul film este o fantezie despre „ce s-ar întâmpla dacă stereotipurile populare despre relații ar deveni dintr-o dată adevărate”. În această distopie, toate persoanele singure sunt trimise la un hotel de întâlniri, unde li se cere să-și găsească o pereche în 45 de zile. Dacă eșuează, sunt transformați într-un animal. Personaj principal doar se trezește într-o astfel de situație, deja gata să se transforme într-un homar, deoarece 45 de zile s-au terminat, iar în lumea lui nu există loc pentru oamenii singuri...
Nici o legătură
Dacă ai vizionat deja toate episoadele din Black Mirror și vrei mai multe, atunci îți prezentăm poza „No Connection”. De asemenea, joacă pe relația dintre oameni pe fundalul tuturor tipurilor de gadget-uri și a internetului. Înainte de a viziona, ai o întrebare de raționament: de ce, dimpotrivă, tehnologiile menite să unească oamenii, de fapt, creează doar un abis între ei?
Frecvențele iubirii
Imaginați-vă că există o astfel de realitate în care toți oamenii, în timp ce sunt încă în scoala primara trece testul care le determină soarta. Întrebările acestui test nu sunt cunoscute dinainte de nimeni, dar livrarea lui este cea care determină dacă un viitor grandios îl așteaptă pe copil sau viața unui învins. Indiferent cât de banal ar suna, dar există câțiva eroi care decid să corecteze rezultatele. Uite: există o opțiune de a schimba soarta chiar și într-o lume în care aceasta este fără îndoială predeterminată.
Îți doreai Sheldon și JD în același film? Ia-l! Acesta din urmă, de altfel, este și regizorul acestei comedii triste. Poate că povestea despre un soț și un tată, care se confruntă cu o duzină de probleme în același timp în care își caută sensul existenței, pare să fi fost spusă deja de o sută de ori, dar ridică perfect starea de spirit. Deci, într-o stare de „decădere și deznădejde”, nu ezitați să porniți acest film, iar realizarea propriei idioții vă va înviora 100%.
Fotografii din surse deschise
Care este importanța corpului eteric uman?
Corpul eteric al unei persoane are un rol foarte important. Dacă corpul fizic este format din organe care se completează reciproc, atunci
Corpul eteric are natura radiantă a spiritelor consolidate ale naturii, care determină întreaga diversitate a mediului înconjurător. lumea naturala. Spiritul apei, spiritul focului, spiritul Pământului, spiritul aerului - toate cele patru spirite naturale alcătuiesc corpul eteric al unei persoane și împreună creează un câmp electromagnetic inteligent de bază care deține literalmente întreaga comunitate celulară a organele cele mai diverse împreună și în deplină complementaritate cooperativă.
Spiritele naturii cooperează întotdeauna mediul naturalși toate împreună determină compoziția Florei și Faunei complexelor naturale. Spiritele naturale vii și sănătoase au proprietățile ființelor vii, dar natura lor este câmpul. Are o diferență de manifestare de fază și numai în comunitatea celor patru elemente se creează o compoziție multidimensională cu semnificație de câmp, capabilă să primească și să dea energie de creștere subiecților fizici.
Spiritele eterice care alcătuiesc una sau alta comunitate de specii de plante sau animale au întotdeauna capacitatea de a distribui roluri între ele și nu încearcă niciodată să prevaleze unele asupra altora, încălcând formele armonioase de cooperare reciprocă. Dar aceste condiții au loc în condiții natura neatinsă unde voința străină a cuiva nu se amestecă, pentru a obține propriul beneficiu sau predominanță. Omul din toate complexele naturale de pe Pământ a reușit nu numai să intervină, ci și să facă aceste locuri defecte, pierzându-și individualitatea. Prin urmare, stratul eteric al Universului de pe Pământ a încetat să mai fie armonios și, de ceva vreme, este chiar malign și agresiv față de persoana însăși.
- Cum este o persoană conectată cu câmpul eteric natural?
Partea eterică a corpului uman, constând din comunitatea spiritelor elementare naturale - Apa, Aerul, Focul și Pământul, este în întregime și complet conectată cu spiritele elementare din natură.
Dacă dintr-un anumit motiv se formează o încălcare a comunicării între corpul eteric al unei persoane și corpul eteric al Naturii, atunci corpul umanîși pierde vitalitatea, iar matricea eterică, care dictează unitatea și cooperarea reciprocă a vieții celulare corpului fizic, este complet pierdută, dar înainte de aceasta se degradează mult timp. O persoană are capacitatea de a mânca mâncare, de a bea apă, de a se încălzi lângă foc, de a lucra cu pământul, iar acest lucru îi salvează pe mulți locuitori ai orașului de degradarea completă a corpului lor fizic în condiții urbane.
În orașele mari, corpul eteric uman este separat de elementele naturale, iar corpul fizic începe să doară și să se descompună.
Toată lumea cunoaște bolile marilor orașe. Aceasta este lipsa aerului proaspăt și lipsa completă de comunicare cu Pământul viu. Și oamenii cu greu văd focul deschis. Și apa din robinetele de alimentare cu apă - ucisă de curățarea dură și tot felul de poluare de la conductele de apă în sine. Astfel, viața umană oraș mare devine fatal pentru corpul său eteric și degradarea lui corpul fizic.
Dacă o persoană își schimbă locul de reședință cu unul natural, atunci corpul fizic este adesea restaurat foarte repede și devine armonios și benefic pentru persoana însuși și pentru mediul său.
Motivul pentru aceasta este recuperarea corpului eteric, care se încadrează în elementul nativ aproape de fiecare dintre spiritele elementare care alcătuiesc corpul eteric al unei persoane, ceea ce înseamnă că un impuls de vindecare vine la toate sistemele celulare ale fiecăruia dintre ele. organe.
- Și cum acționează Natura ucisă asupra unei persoane?
Uciderea spiritelor naturale ale Elementelor Superioare transformă zona într-un deșert. Locurile deșertice de pe planetă sunt în creștere și este evident că spiritele elementare ale Naturii le este greu lângă construcțiile umane ale marilor orașe și terenurile de antrenament militar. Afacerile militare de pe Pământ creează nenorociri atât de teribile pentru Spiritele elementare încât este necesară o discuție separată și lungă pe această temă.
Să spunem că forțele întunecate cu mâinile oamenilor se organizează explozii nucleare: în aer, în apă, în pământ și chiar în gurile vulcanilor. S-ar părea că acesta este un accident, dar în realitate nu este. Forțele întunecate urăsc spiritele Naturii și știu că, dacă acestea dispar, umanitatea poate dobândi pe deplin proprietățile bioroboților de care are nevoie pentru a controla masele și pentru a le cere acele acțiuni care le sunt benefice.
Cei întunecați nu au nevoie de Natură. Ei trăiesc în iadurile tehnocratice, în care nu există loc pentru spiritele naturale, iar o persoană este lipsită de matricea sa eterică a corpului.
Este posibil să schimbi structura unei persoane? Dacă ar trebui să aibă o matrice eterică pentru formarea unui corp fizic, atunci cu ce poate fi înlocuită?
Matricea eterică a unei persoane este un conglomerat prefabricat de câmpuri electromagnetice inteligente vii, care în fiecare organ au propria lor strălucire, propria lor temperatură, propria lor compoziție a comunității celulare. Celulele corpului sunt fundamental diferite unele de altele și efectuează lucrări foarte diferite pentru coexistența reciprocă a fiecăruia individual, dar și a tuturor împreună în deplină unitate.
În sistemul întunecat, există tendința de a egaliza totul structurile celulareîntr-o specie comună, universală, care este foarte asemănătoare cu universalitatea deținută de bioroboți - sclavii lumii întunecate. Cenușii sunt gri pentru că au distrus complet formele de câmp ale diversității eterice și întregul sistem celular este redus la uniformitatea gri. Acest lucru este comparabil cu ceea ce conducitorii sistemului Întunericului cer și implementează deja în practică, forțând oamenii să se amestece în relațiile conjugale, diluându-și genele cu incluziuni extraterestre ale altor rase și specii. Rezultatul final al unei astfel de amestecări zeloase va fi cu siguranță bărbat cenușiu, care nu are personalitate proprie, dar va fi un set complet de sclavi bine gestionați și victimă a vampirilor energetici.
Natura ucisă nu este un rezultat întâmplător în sistemul Întunericului.
În prezent, există o separare intenționată a omului de complexul natural. Oamenii trăiesc în orașe mari. Mâncarea este produsă de corporații uriașe care folosesc cu rapace fortele naturale planetă, cultivând alimente și animale OMG, apoi o persoană mănâncă totul și se îmbolnăvește și se slăbește. Există o legătură între producția farmacologică și utilizarea prădătoare a resurselor elementelor?
O conexiune directă există destul de evident.
Dacă o persoană se desprinde complet de complexul natural sau nu poate vizita o natură sănătoasă, atunci corpul său eteric este epuizat și încetează să mai servească drept legătură și modelare. relații sănătoase comunități celulare din corpul său între ele.
Persoana începe să se îmbolnăvească! Bolile sunt foarte diferite, dar toate sunt legate și de elemente, în funcție de organul care este bolnav. Pentru tratament normal ar fi necesar să se trimită o persoană la condițiile de dominare a unuia sau altuia element, astfel încât organul său slăbit să primească doza necesară de energie elementară și un astfel de tratament ar fi suficient. Dar în mediul uman, totul se face complet diferit.
O persoană s-a îmbolnăvit și încep să-l hrănească cu tot felul de medicamente care au un complex compoziție chimică, care, odată pentru totdeauna, schimbă complet și complet condițiile proceselor metabolice din mediul intercelular și izolează complet efectul influenței matricei eterice asupra organelor, înlocuind un astfel de efect cu interferență artificială elemente chimice. De asemenea, într-o oarecare măsură, au proprietăți de origine naturală, dar fiind create artificial, sintetizate în laborator, creează condiții pentru aceeași compoziție a câmpului artificial.
Cu alte cuvinte, dacă o persoană este tratată cu pastile, atunci își schimbă radical natura umană în natura unui biorobot. O astfel de persoană nu mai poate trăi în natură, suferă de aer curat, este profund indiferent față de Soare și nu mai poate înțelege o altă persoană care trăiește în natură și își simte rudenia cu elementele naturale. O astfel de renaștere a devenit omniprezentă pe Pământ, iar oamenii care au fost odată considerați ca atare au devenit deja non-oameni, conglomerate biochimice de structuri artificiale de câmp care mănâncă alimente rafinate, bioaditivi, beau alcool ca energie principală a vieții și folosesc tot felul de înseamnă a-și satisface nevoile intime.
Astfel de oameni nu mai au probleme cu emoțiile înalte, care includ Iubirea și empatia pentru ceilalți. Egocentrismul devine singura formă de existență între aceleași personalități egocentrice. Și toate acestea se întâmplă la una sau două generații de oameni.
Lumea renaște de la natural la artificial comunitate umană, care nu poate trăi în Noua Era din cauza incapacității de a se adapta cu noi energii care nu ies doar la suprafața Pământului, ca noua realitate dar şi dictează condiţiile unei noi vieţi atât naturii însăşi, cât şi omului din ea.
Ce ar trebui să facă oamenii care nu pot influența ei înșiși realitățile vieții. Ei trăiesc în condițiile pe care le dă statul. Și statulitatea este controlată de cei cărora nu le pasă de natură și de elementele ei naturale - spiritele superioare. Nimeni nici măcar nu se gândește la asta. Și rezultatul a fost că Pământul devine steril, Apa - otrăvitoare, Aerul - otrăvit și Focul - ostil omului și naturii! Cum să schimbi această poziție?
Fără a schimba sistemul Întunericului în sistemul de Lumină, astfel de schimbări vor crește doar ca o avalanșă. Moartea întregii vieți de pe planetă se poate întâmpla spontan și nimeni nu poate opri avalanșa de schimbări distructive, în interiorul cărora o persoană va deveni pur și simplu acel grăunte de nisip sau o așchie care va fi dusă de pârâu pe un țărm pustiu, unde nu sunt conditii de viata. Omul a fost creat ca parte a naturii și dacă distruge această natură cu propriile sale mâini, atunci el însuși nu mai are nimic de făcut pe această planetă.
Genul de caricatură urâtă în care o persoană poate deveni priviri la multe lăstari OZN. Aceștia sunt urmașii acelorași oameni care și-au distrus cândva planetele, transformați în ciudați ai bioroboților, capabili doar să îndeplinească comenzile altor oameni. Ei cutreieră Fundul Universal și zboară spre astfel de planete precum Pământul pentru a lua parte la analiza prădătoare a sufletelor umane după următoarea Mare Tranziție planetară.
Culegere suflete care nu au trecut examenele de evoluție, profitând de energia psihică a conținutului negativ și aranjand câteva provocări pentru cea mai rapidă distrugere a planetei - ei știu cum, pentru că au fost învățați de întreaga lor anti-ierarhie demonică să acționeze doar in acest fel si nu altfel.
umanitatea pământească în acest moment se confruntă cu o alegere și nu a fost încă făcută asupra punctelor principale de către majoritatea locuitorilor Pământului.
Comunicarea cu privire la necesitatea unei astfel de alegeri este lentă și nu este larg răspândită. Și în conformitate cu aceasta, oamenii merg în rânduri ordonate la demonizarea finală a lumii lor, la degradarea completă și moartea naturii lor și a Spiritelor ei superioare: Apa, Pământul, Focul și Aerul. Aceasta va fi urmată de o moarte în masă a animalelor, distrugerea florei și faunei, care se întâmplă deja rapid. Dar o persoană va trăi și fără natură exclusiv pe pastile, ceea ce îl va face un biorobot - un ciudat fără sentimente și un suflet. Un rezultat trist din faptul că lumea se dezvoltă într-o direcție fără fund, care, în interiorul vastei universuri, nu este vizibilă și nu este realizată de toată lumea și de fiecare în parte. Doar oamenii foarte rari își pot da seama acum de toate consecințele tragice ale indiferenței în masă față de tot ceea ce se întâmplă.
Lumea se confruntă cu o alegere între Lumină și Întuneric, iar aceasta nu este o alegere speculativă, ci una dătătoare de viață.
Nu putem pierde o altă planetă sistem solar, pentru că moartea sa va atrage după sine o încălcare a Cosmochimiei Galaxiei și, după aceasta, a Universului. Prin urmare, le oferim oamenilor mai mult timp să se gândească, iar apoi vom fi forțați să oprim haosul tot mai mare de pe planetă cu propriile noastre metode, care în vremurile străvechi erau numite mânia lui Dumnezeu.
Eu cred că nu va veni la mânia lui Dumnezeu! Oamenii se trezesc și încep să acționeze. Are nevoie de puțin mai mult pentru a înțelege cât de importantă este participarea tuturor la alegerea, la Marea Tranziție, a direcției vieții pe Planetă. Încă puțin și oamenii se vor trezi în sfârșit și vor începe să participe la treburile Luminii. Sunt sigur de asta!
