Acest articol este dedicat temei versetelor sacre din Sura „Cel probabil”, care este numită și Sura „Încercare” sau Sura „Iubire”.
Numărul său de serie în corpus coranic este 60, dar, conform timpului revelației, se află după Sura „Ostia” și înainte de sura „Femei”, referindu-se la sura pur Medina.
În versetele tematice de la începutul prezentării noastre, Allah (El este mare și puternic!) Îi vestește pe sclavii Săi credincioși că, prin mila și mila Sa, El aduce la adevăr neamuri întregi de dușmani care sunt legați de credincioși prin rudenie. . In afara de asta. El (slavă Lui!) Definește în aceste versete sacre direcția și calea pe care credincioșii ar trebui să o urmeze în dragostea și vrăjmășia lor față de cei care nu sunt de acord cu ei în convingerile lor. Versurile sunt introduse cu sintagma „poate”, care simbolizează speranța și provine de la însuși Creatorul – cel mai generos dintre cei mai generoși. Trimiterea ayat-urilor a avut loc după ce au trecut aproximativ douăzeci de ani de la începutul misiunii profetice a Domnului și Mijlocitorul Trimisului nostru al lui Allah XXX. După despărțirea părinților și fiilor, a fraților și a surorilor, după ce a avut loc bătălia unei rude cu o rudă, a răsunat rostirea Lui: (Poate că Allah va stabili iubire între voi și cei cu care vă sunt dușmani; cu adevărat, Allah este puternic !). Acest verset sacru suflă un suflu proaspăt, evanghelizare sublimă și liniște pură în inimile credincioșilor după dușmănia prelungită și înstrăinarea dintre ei și rudele lor față de politeiști. El pare să le spună credincioșilor: „Poate că, în viitorul apropiat, Allah va stabili între tine și acele rude politeiste cu care ai avut o dușmănie pe termen lung, în loc de ea, iubire și afecțiune în loc de înstrăinare. Și să știți că El (slava Lui!) Este atotputernic, iar mila și iertarea Lui sunt uriașe pentru cei care s-au pocăit și s-au întors la El, „căci El zice:” Dar mila Mea cuprinde totul și de aceea o voi scrie. până la cei care, cu frică de Dumnezeu, dau zakat curățitor și care cred în semnele noastre; care îl urmează pe Mesager, Profetul XXX neînvățat, care este consemnat în Tora și Evanghelia lor; el îi încurajează să facă binele și îi ferește de ceea ce este dezaprobat, le îngăduie binele și le interzice urâciunile, îndepărtează de la ei povara și lanțurile care erau asupra lor” (7: 157).
Creatorul (El este Mare și Puternic!) Și-a îndeplinit promisiunea și, după o scurtă perioadă de timp în luna Ramadan din al 8-lea an al lui AH * 1, a avut loc cea mai mare descoperire victorioasă a Mecca * 2 și fiecare rudă s-a întâlnit cu ruda sa după ce oamenii au intrat în mulțime în religia lui Allah (Sura 7), iar dușmănia a făcut loc iubirii datorită sincerității tuturor în a se închina lui Allah, Domnul lumilor.
Apoi El (slavă Lui!) A mai trimis două versete sacre (8-9), explicând în ele cu toată deschiderea și claritatea calea pe care credincioșii trebuie să o urmeze mereu și pretutindeni, în pace și război, în prietenie și dușmănie și în rezistând celor care sunt în dezacord cu ei în religie. Această cale se rezumă pe scurt la următoarele: cei care nu sunt de acord cu noi ca musulmani în credință, fără să ne facă rău, ci, dimpotrivă, întinzându-ne mâna păcii, trebuie să răspundem cu pace la pace și securitate la securitate, cooperați cu ei în evlavie și frică de Dumnezeu, nu în păcat și vrăjmășie (5:3). Cât despre cei care ne fac rău nouă și credințelor noastre, intereselor noastre comune, economiei noastre și oricare dintre treburile încredințate nouă de Allah Atotputernicul, care ne fac rău în vreun fel, Allah ne-a permis să ne protejăm de ei, să vă protejăm toate drepturile. .
Așa se stabilesc regulile de mai sus, începând cu primul ayat dintre cele două menționate mai sus: „Allah nu vă îndepărtează de cei care nu s-au luptat cu voi pentru religie și nu v-au izgonit din casele voastre. Ar trebui să le fii de folos și să fii corect cu ei - la urma urmei, Allah îi iubește pe cei drepți!" (60:8). Semnificația ayat-ului se rezumă la următoarele: „Allah v-a dat voie, credincioșilor, și v-a inspirat să iubiți că oferiți bunătate, binecuvântări și sprijin cuiva care nu este de aceeași credință cu voi, până când va lupta cu voi. pentru că ești musulman și nu încearcă să-ți facă rău în niciun fel în ceea ce privește religia sau viața ta pământească. Trebuie să-l tratezi cu dreptate, căci atât pământul, cât și cerurile stau în dreptate, căci Allah ne-a poruncit dreptatea („Și când spui, atunci fii drept, chiar și rudelor tale”, 6:152): dreptate în judecăți ( „Când judeci printre oameni, atunci judecă cu dreptate”, 4:58), dreptate în mărturie („ Și ia mărturiile a doi drepți de la tine și stabilește mărturii înaintea lui Allah, „65:2), dreptate în împăcarea între oameni: („ Și dacă două detașamente de credincioși s-au luptat, atunci împacă-i. Dacă unul este nedrept împotriva celuilalt, atunci luptă cu cel care este nedrept până când se întoarce la porunca lui Allah, iar dacă o face, împacă-i cu dreptate și fii imparțial: la urma urmei, Allah îi iubește pe cel imparțial! Credincioșii sunt frați. Împacă-ți pe amândoi frații și teme-te de Allah - poate vei fi iertat ", 49: 9-10), dreptatea în evidența a ceea ce privește relația dintre oameni ("Și lasa-l sa scrie și un cărturar după dreptate”, 2:282), dreptatea cu vrăjmașul și prietenul, bogat și sărac, aproape și departe, după Cuvântul Său: („O, cei ce ai crezut! Fiți statornici înaintea lui Allah, mărturisitori în dreptate. Nu lăsați ura față de oamenii păcatului să vă aducă în măsura în care încălcați dreptatea. Fii corect, aceasta este mai aproape de frica de Dumnezeu”, 5:8).
Iar dacă dreptatea duce la atingerea fericirii popoarelor, la răspândirea securității, păcii, păcii și seninătății în rândul lor, dacă acestea sunt consecințele dreptății, atunci nedreptatea duce la moartea popoarelor, căci ea distruge popoarele, subminând principiile care stau la baza existentei lor. Cu adevărat Allah spune: „Ei plănuiau un truc, iar noi plănuim un truc, dar ei nu știau. Vezi care a fost sfârșitul vicleniei lor! I-am distrus pe ei și pe oamenii lor - pe toți. Și acum - acestea sunt casele lor, distruse pentru că erau nedrepți. Într-adevăr, acesta este un semn pentru cei care știu!” (27: 50-52). Și în hadith-ul Său sacru * 3, Allah Atotputernicul spune: „O, slujitorii mei! Într-adevăr, Mi-am interzis nedreptatea și am făcut-o interzisă printre voi, așa că nu fiți nedrepți unii cu alții.”
În ceea ce privește cel de-al doilea verset, Allah a clarificat în ea care este esența celor cărora trebuie să ne opunem și cărora trebuie să le spargem, reflectă căderea lor, întorcându-le înapoi ca victime: „Allah vă îndepărtează de cei care au luptat cu voi pentru religie și te-au izgonit din locuințele tale și ți-au ajutat exilul, ca să nu-i iei ca prieteni, dar oricine îi va lua ca prieteni, ei sunt răi.” Sensul este acesta: „Allah vă dă, credincioșilor, o interdicție categorică de a oferi prietenie, dragoste sau cooperare celor care luptă cu voi pentru că sunteți musulmani; celor care te-au izgonit din locuințele pe care le-ai locuit; cei care i-au ajutat pe dușmanii tăi să te alunge din casele tale. Și să știți că oricine va coopera cu aceștia și cu alții ca ei va fi nedrept față de religia lor, nedrept față de ei înșiși, nedrept față de ummah-ul lor, iar consecința acestui lucru va fi o pierdere în viața pământească și de apoi pentru că l-a trădat pe Allah, Trimisul său și Sharia. care a fost adusă de Domnul nostru Mesager de la Allah.”
Cele două versete sacre discutate mai sus au determinat pentru musulmani în orice moment și pretutindeni legea pe care trebuie să o urmeze în relațiile cu cei care nu sunt de aceeași credință, fie ea din est sau din vest, din nord sau din sud. Acestea sunt cântarele pe care Allah Atotputernicul i-a pus în fața musulmanilor. Versetele sacre vorbesc despre acele porunci înalte și moralitate înaltă, pe care trebuie să le învățăm, realizând că Allah Atotputernicul i-a creat pe toți oamenii dintr-un singur tată și dintr-o singură mamă: „O, oameni buni! Teme-te de Domnul tău, care te-a creat dintr-un singur suflet și a făcut-o o pereche pentru ea și din ei a împrăștiat mulți bărbați și femei” (4:1).
Din aceste versiuni rezultă că Allah Atotputernicul, prin mila și bunătatea Sa, a împlinit speranța credincioșilor, când, ca răspuns la rugăciunile lor, i-a reunit după douăzeci de ani de despărțire de părinții, mamele, rudele și cei dragi, ceea ce s-a întâmplat ca urmare a luptei unul împotriva celuilalt. După ce i-a împăcat, El i-a adunat pe cei care încă nu se despărțiseră de păgânismul lor și i-a transformat în musulmani, „... și le-a unit inimile. Dacă ai fi folosit tot ce este pe pământ, nu le-ai fi unit inimile, ci Allah le-a unit inimile” (8:63). Acești ayats ne învață că Legea musulmană îi impută pe adepții săi să întindă mâna păcii tuturor celor care fac același lucru față de ei, indiferent de credințele lor religioase, pentru că nu există în ei nicio constrângere care să poată crea nu credincioși adevărați, ci ipocriți înșelatori: „Nu există nicio constrângere în religie. Calea dreaptă de la eroare s-a distins deja în mod clar ”(2: 256).
Din cele spuse, rezultă că noi, ca musulmani, nu putem accepta să vorbim despre ciocnirea civilizațiilor, religiilor și ideilor. Dimpotrivă, afirmăm că civilizațiile dintre oamenii inteligenți interacționează, se întăresc și se sprijină reciproc în numele slujirii întregii omeniri. Sharia nu îi împiedică pe non-musulmani să învețe de la musulmani și pe musulmani să se bucure de experiența altora în limitele a ceea ce a permis Allah. Nu există obstacole pentru ca Occidentul să învețe de la civilizația Răsăritului și pentru Nordul să învețe de la civilizația din Sud și invers, atâta timp cât oferă oamenilor o dezvoltare bună, bună și progresivă, să afirme moravuri demne. De asemenea, devine clar pentru noi că Legea islamică protejează sufletul unei persoane, indiferent dacă aparține unui musulman sau unui non-musulman. El folosește diverse mijloace pentru a-și întări apărarea, dintre care unele întruchipează încurajarea și persuasiunea, iar cealaltă parte - un avertisment și o cenzură formidabile. Este suficient să reamintim în această privință că, conform Sharia, cel care ucide sufletul este considerat pe nedrept și cu forța ca a ucis toți oamenii: „Cine a ucis sufletul nu pentru suflet sau pentru pagubă pe pământ, el părea că a ucis toți oamenii. Și cel care a reînviat-o, ca și când i-a înviat pe toți ”(5:32), adică a ajutat-o la reînviat, depunând mărturie înaintea lui Allah cu mărturie adevărată și împiedicând pe cei nedrepți în nedreptatea lui, pe ucigaș în uciderea lui, avertizând pe cei asupriți. .
Din aceasta devine clar că cei care confundă jihadul * 4 în Islam cu terorismul și vrăjmășia agresivă sunt ignoranți și înșelați, deoarece jihadul în Islam este legal doar de dragul unor scopuri înalte, dintre care următoarele două sunt cele mai importante: 1) . protecția religiei, a sufletului, a patriei, a onoarei, a demnității umane și a tot ceea ce Allah Atotputernicul ne-a poruncit să protejăm,
2). sprijinirea celor asupriţi şi frânarea celor nedrepţi.
Pentru a confirma descărcarea, este suficient să reamintim că toate campaniile care au avut loc în epoca nobilă profetică * 5 au avut ca scop punerea în aplicare a celor două sarcini notate. Astfel, bătălia de la Badr * 6 a fost întreprinsă pentru a-i proteja pe cei care au fost expulzați ilegal din casele lor și numai pentru asta cei care au fost exilați au spus: „Domnul nostru este Allah!” Bătălia de la Uhud * 7 a fost întreprinsă pentru a proteja Medina după ce politeiștii s-au apropiat de ea la Muntele Uhud. Bătălia împotriva lui Ahzab * 8 a fost întreprinsă pentru a proteja Medina radiantă după ce politeiștii au înconjurat-o din diferite părți. Descoperirea victorioasă a Meccii pentru Islam a fost realizată pentru a sprijini cei asupriți, pentru a sprijini reprezentanții tribului Banu Khuza - aliații musulmanilor care au suferit din cauza trădării dușmanilor lor politeiști.
Acesta este jihadul în Islam. Ea poate fi realizată doar în numele protejării a tot ceea ce ar trebui protejat și de dragul sprijinirii celor asupriți.
În ceea ce privește terorismul și agresiunea, în esența lor se dovedesc a fi o negare directă a jihadului, iar diferența dintre ele este ca între cer și pământ. Sunt două opuse incompatibile. Și dacă jihadul în islam are ca scop protejarea adevărului și sprijinirea celor asupriți, atunci teroarea și agresiunea servesc la protejarea minciunilor și la sprijinirea celor nedrepți, fie prin uciderea sau uzurparea pământului, fie prin distrugerea caselor, fie prin privarea de mijloace de trai, sau nerecunoașterea drepturilor legale. Dar, de asemenea, rezultă din aceasta că Shari'ah islamică se străduiește în toate modurile posibile pentru stabilirea păcii, răspândirea păcii, securității și prosperității între întreaga omenire, inclusiv umma islamică în ceea ce privește relația sa cu cei a căror poziție este la cote cu Shari'a. La urma urmei, el, de exemplu, le poruncește musulmanilor să ofere adăpost celor care îi cer de el și să asigure siguranța celor din neamuri care sunt demni de asta. Pentru a ilustra, este suficient să cităm cuvântul lui Allah, adresat Domnului și Mijlocitorului Mesagerului nostru al lui Allah XXX, și prin el oricărei persoane rezonabile: „Și dacă cineva din politeiști ți-a cerut refugiu, atunci dă-i adăpost. până când aude Cuvântul lui Allah... Apoi du-l într-un loc sigur pentru el. Aceasta pentru că sunt oameni care încă nu știu” (9:6). Adică, „tu, Mesager, dacă vreunul dintre politeiști îți cere azil, trebuie să-i dai adăpost și să-i salvezi viața pentru ca el să audă Cuvântul lui Allah și să țină seama de acest Coran. Și dacă el, auzind cuvintele lui Allah, a crezut, atunci s-a alăturat urmașilor tăi, dar dacă refuză și vrea să se întoarcă în țara lui, atunci mergi cu el, nobil Profet, cel care îl va proteja până va ajunge la el. tara... Și ți-am poruncit asta, deoarece politeiștii sunt oameni care nu cunosc Adevărul și au nevoie de timp pentru a-l auzi, fiind în inviolabilitate și liniște în patria lor.” În hadith-ul său autentic, Profetul Muhammad (SAW) le-a ordonat adepților săi să îndeplinească această poruncă a lui Dumnezeu cu cea mai mare grijă posibilă: „Dacă cineva a asigurat o persoană sigură și apoi l-a ucis, atunci nu am nimic de-a face cu ucigașul, chiar și dacă cel ucis a fost infidel”.
Într-adevăr, Sharia islamică este legea păcii, încrederii și liniștii. Cea mai bună securitate este aceea care se răspândește între orice popor, însoțită de bine, dezvoltare, progres și prosperitate. Un musulman adevărat este cel care construiește mai degrabă decât distruge, echipează mai degrabă decât degradează, transformă și nu strică, care cooperează cu ceilalți pe baza evlaviei și evlaviei, și nu în păcat și vrăjmășie (5:3)...
Într-adevăr, Allah și îngerii Săi binecuvântează pe Profet! O, cei care ai crezut! „Binecuvântați-L și salutați-L cu seriozitate” (33:56).
"Doamne, binecuvântează Domnul nostru Muhammad, care dezvăluie ceea ce este ascuns și completează precedentul, confirmă adevărul cu adevărul și conduce pe Calea Tău cea Dreaptă! Înnoiește-și Familia după meritul său cu marea Ta măsură!"
"Slavă Domnului tău, Domnul măreției și puterii - El este mai presus de tot ceea ce I se atribuie! Pace către mesageri! Lăudat să fie Allah - Domnul lumilor!" (37: 180-182).
1 Hijra - relocarea profetului Muhammad și a susținătorilor săi de la Mecca la Medina (Yathrib) în 622, după mulți ani de confruntare cu mecanii, care nu au acceptat predica sa musulmană. Hijra a jucat un rol decisiv în răspândirea islamului. Sub cel de-al doilea calif neprihănit Omar (Umar), ibn al-Khattab al-Farouk (c. 585-644) a fost luat ca punct de plecare al unei noi cronologii (musulmane) bazată pe calendarul lunar cu o durată de 354 de zile. În următoarea declarație, datele Hijri vor fi date fără note explicative speciale. Datele din cronologia europeană vor fi marcate de R.Kh. (din Nașterea lui Hristos).
2 Aceasta se referă la capitularea Meccai fără luptă față de Profetul Muhammad (SAW).
3 Al-hadith al-Qudsi este un hadith din tradiția musulmană despre profetul Muhammad (SAW), care conține, spre deosebire de hadithurile obișnuite, vorbirea directă a lui Allah.
4 Jihad (literal, „cea mai înaltă mobilizare a forțelor”) este un termen neobișnuit de încăpător în islam, în utilizarea sa cea mai generală, însemnând „lupta pentru credință”, care înseamnă și „jihadul inimii” (lupta împotriva propriei persoane condamnabile). înclinații) și „jihadul limbajului” (predicarea aprobatului și interzicerea condamnaților) și „jihadul sabiei” (apărarea armată a credinței), etc. În conștiința publică europeană, jihadul a fost în primul rând și în principal o idee corespunzătoare jihad-ului sabiei, deși, potrivit profetului Mahomed (SAW), un astfel de jihad a fost calificat doar ca un mic jihad, în contrast cu marele jihad, ceea ce implica o luptă pentru autoperfecţionarea spirituală.
5 Adică, organizat de însuși Profetul Muhammad (CAB).
6 Bătălia de la Badr (la fântânile Badr, la 150 km sud-vest de Medina) 15 sau 17 martie 624 d.Hr. - prima bătălie majoră și victorioasă a Profetului Muhammad (SAW) cu păgânii meccani.
7 Uhud (Ohod) - un loc la 5 km nord de Medina, pe versanții căruia 23 martie 625 A.D. a avut loc o bătălie între musulmani și păgânii mecani, care doreau să-și răzbune înfrângerea în bătălia de la fântânile din Badr.
8 triburi aliate care s-au opus Profetului Muhammad (SAW) în bătălia pentru Medina.
Ayat „Dragoste pentru vecini”, Sura „Consiliu” ayat 23
Cu toate eforturile sale în răspândirea religiei, nobilul Mesager al lui Allah (DBAR) nu a cerut niciodată nimănui o recompensă. Răsplata Lui este la Domnul. Dar în acest verset, Allah Atotputernicul subliniază nevoia de iubire față de vecinii Profetului Islamului (DBAR). Deci cine sunt ei, acești vecini, dragostea pentru care este egală cu recompensa Profetului Islamului (DBAR)? Conform legendelor găsite în scrierile savanților sunniți și șiiți, vecinii menționați în acest verset înseamnă reprezentanții imaculați ai familiei (ahl al-bayt) a lui Muhammad (DBAR).
După ce au trimis acest verset, Companionii l-au întrebat pe Profet (DBAR): „Cine sunt vecinii cărora li se poruncește să iubească acest vers?” Profetul le-a răspuns: „Sunt Ali, Fatima, Hasan și Hussein (DBM)”.(„Durr al-Mansur” Suyuti, vol. 6, pagina 7; „Mustadrak” de Hakim Nishaburi, vol. 2, pagina 444; „Musnad” de Ahmad Khanbal, vol. 1, pagina 199)
Tabari, în interpretarea sa a Coranului, dă următoarea poveste: „După asasinarea lui Hussein în Karbala, prizonierii familiei sale au fost duși la Damasc. Printre captivi a fost și Ali ibn Hussein - Imam Sajjad (DBM). Văzând captivii, unul dintre locuitorii Damascului s-a întors către imamul Sajjad cu următoarele cuvinte: „Lăudat să fie Allah că te-a ucis”. Imam Sajjad (DBM) i-a răspuns: „Nu ai citit versetul: Nu vă cer o răsplată pentru asta, ci doar pentru dragostea de aproapele”? Suntem vecinii Profetului.”(„Jami al-Bayan” Tabari, vol. 25 p. 16)
O modalitate de a interpreta versetele Coranului este să le interpretezi cu ajutorul altor versete. Acest mod de interpretare exclude orice ambiguități și îndoieli, pentru că Coranul este o scriptură perfectă, iar unele dintre versurile sale nu le contrazic niciodată pe altele, ci, dimpotrivă, se completează reciproc. Această interpretare a Scripturii este tradiția imamilor din linia profetică. A iubi și a urma familia Profetului este calea cea dreaptă, iar acest adevăr devine evident după o analiză atentă a următoarelor versete:
1) Fără excepție, toți solii lui Dumnezeu nu doreau nicio răsplată de la urmașii lor. Acest lucru este afirmat în multe versete: „Nu vă cer o recompensă, pentru că numai Domnul Lumilor mă va răsplăti”. (Sura „Poeți” versurile 109, 127, 145, 164, 180)
2) De asemenea, Profetul Islamului (DBAR) nu dorește o recompensă de la musulmani, ci le cere să-și iubească vecinii: „Spune: nu-ți cer o răsplată pentru asta, ci doar dragoste pentru aproapele tău”. (Sura „Sfatul” aya 23)
3) Într-un alt verset, Atotputernicul îi poruncește Profetului (DBAR): „ Spune: „Nu vă cer nicio răsplată pentru aceasta, cu excepția celor care doresc să ia calea către Domnul lor”. (Sura „Discriminare” aya 57)
4) În versetul următor, Allah poruncește Profetului (DBAR) să transmită credincioșilor următoarele: „ Spune: „Răsplata pe care o cer de la tine este pentru tine însuți și numai Allah mă va răsplăti”. (Sura „Saba” aya 47)
Așezând aceste patru versete unul lângă celălalt, imaginea următoare reiese clar. Profetul Islamului (DBAR), ca și alți profeți, nu dorește recompense materiale de la credincioși, pentru că răsplata lui este la Domnul. Dar el vrea o singură recompensă de la musulmani. Într-un vers, această răsplată se numește iubire față de aproapele, într-un alt verset, aceeași răsplată se numește faptul că cei care doresc să se îmbarce pe calea către Domnul lor. Iar al patrulea verset spune că această răsplată, pe care o cere Profetul (DBAR), se va transforma într-o răsplată pentru musulmanii înșiși.
Cu alte cuvinte, aceste versuri au sensul că iubirea pentru vecinii Mesagerului lui Allah (DBAR) este adevărata cale către Domnul. Răsplata Profetului este că musulmanii îi vor iubi pe cei apropiați Profetului (ahl al-bayt), îi vor urma și, din acest motiv, vor fi pe calea cea dreaptă către Domnul lor. Musulmanii au nevoie de acest lucru și, în cele din urmă, va avea ca rezultat beneficiul lor și cea mai mare recompensă în această lume și în alte lumi. Dragostea pentru vecinii Profetului înseamnă a cunoaște gradul pe care îl ocupă aceștia în religia islamică și a-i urma cu sinceritate în toate preceptele.
Dragostea pentru familia Profetului înseamnă credință desăvârșită și urmarea lor îi aduce pe musulmani mai aproape de mila divină. În multe legende se dezvăluie esența iubirii pentru familia profetică.
Mesagerul lui Allah (DBAR) a spus: „Să știți că cel care moare cu dragoste pentru familia lui Muhammad (DBAR) va muri o moarte de martiri pentru credință. Cel care moare cu dragoste pentru familia lui Muhammad (DBAR) va muri iertat. Cel care moare cu dragoste pentru familia lui Muhammad (DBAR) va muri pocăit. Să știți că cel care moare cu dragoste pentru familia lui Muhammad (DBAR) va muri cu credință desăvârșită. Să știți că celui care moare cu dragoste pentru familia lui Muhammad (DBAR), îngerul morții îi va aduce vestea bună a Paradisului, apoi Munkar și Nakir. Să știți că cel care moare cu dragoste pentru familia lui Muhammad (DBAR) va fi condus în Paradis cu respectul cu care mireasa este condusă la casa mirelui. Să știți că oricine moare cu dragoste pentru familia lui Muhammad (DBAR), ușa spre Paradis se va deschide în mormântul său. Să știți că cel care moare cu dragoste pentru familia lui Muhammad (DBAR) va fi vizitat de îngerii milei.
Și să știți că cel care moare cu dușmănie față de familia lui Muhammad (DBAR) va veni în Ziua Judecății cu inscripția pe frunte: „Privat de mila lui Allah”. Să știți că cel care moare cu dușmănie față de familia lui Muhammad (DBAR) va muri necredincios. Să știți că cel care moare cu dușmănie față de familia lui Muhammad (DBAR) nici măcar nu va simți mirosul Paradisului.” ("Kashshaf" Zamakhshari, vol. 4, p. 220; "Tafsir Kabir" de Fakhr Razi, vol. 27, p. 165; Tafsir Kurtubi vol. 8)
„Învață-ți copiii trei lucruri: dragostea pentru profetul tău, dragostea pentru familia lui și citirea Coranului.”("Kanz al-ummal" Hindi, vol.16 p. 456)
Profetul (DBAR) a spus într-o altă tradiție: „Temelia credinței este iubirea pentru mine și familia mea”.(„Durr al-Mansur” Suyuti, vol. 6, p. 7)
Tradiția de la Imam Ali (DBM) spune: „Cea mai bună faptă este iubirea pentru noi, iar cea mai rea faptă este vrăjmășia cu noi, cu familia Profetului”.(„Gurar al-Hikam” vol. 1 p. 211)
Tradiția profetică spune: „În Ziua Judecății, vei fi întrebat despre dragostea pentru familia mea”. . („Mujam al-Kabir” Tabarani, vol.11 p.102)
De asemenea, Profetul (DBAR) a spus: „Cu adevărat, mântuirea de foc este dragoste pentru Ali”.(„Mustadrak” de Hakim Nishaburi, vol. 2, p. 241)
Mesagerul lui Allah (DBAR) sa adresat Imamului Ali (DBM): „Oh Ali, fericit este cel care te iubește. Și nefericit este cel care este în dușmănie cu tine.”(„Mustadrak” de Hakim Nishaburi, vol. 3 p. 135)
Profetul Islamului (DBAR) a spus: „Iubește-L pe Allah datorită îndurărilor asupra ta. Iubește-mă din cauza dragostei pentru Allah. Iubește-mi familia pentru că mă iubești.”("Sunan" Tirmidhi, vol. 5 p. 664)
Imam Sadyk (DBM) a spus: „Toți cei care ne cunoaște și ne iubesc, îl iubește cu adevărat pe Allah.”("Al-Kafi" Kuleini, vol. 8 p. 112)
Profetul (DBAR) a spus: „Numai un credincios îl iubește pe Ali și doar un ipocrit este în dușmănie cu el”.(„Sahih” Muslim, vol. 1 p. 86)
Profetul (DBAR) a spus: „Fatima este o parte din mine. Oricine o face să enerveze mă enervează pe mine.”(„Sahih” Bukhari, vol. 5, p. 92)
O legendă spune că Aisha a fost întrebată: „Care femeie a fost cea mai iubită dintre Profet?” Ea a răspuns: „Fatima”. Ea a fost întrebată: „Dar bărbații?” A răspuns: „Soțul ei”.("Sunan" Tirmidhi, vol.5 p.701)
Profetul (DBAR) a spus: „Aceștia sunt copiii mei Hasan și Hussein. O, Allah, iubește-i și iubește-i pe cei care îi iubesc” . ("Sahih" Bukhari, vol. 5 p. 100)
Iubirea sub toate formele ei a devenit cel mai frumos sentiment de pe pământ. Inimile noastre sunt făcute să hrănească și să împărtășească iubirea cu ceilalți. Priviți în jur: o mamă își iubește copiii, copiii își iubesc părinții, inimile căsătorite bat în ritm, cei dragi dau dragoste rudelor lor, iar cei drepți sunt în stare să iubească întreaga lume și toate creațiile Celui Prea Înalt.
Mesagerul lui Allah (PBUH) a vorbit adesea despre dragostea nu numai a bărbaților și femeilor, ci și a oamenilor unii pentru alții. Există multe hadith-uri cunoscute care vorbesc despre acest sentiment excepțional și înalt. El a instruit credincioșii: « Un musulman este acela care nu face niciodată rău unei alte persoane cu limba sau cu mâinile sale.”
Un alt hadith spune: „Într-adevăr, în Ziua Învierii, Allah va spune: „Unde sunt oamenii care s-au iubit de dragul măreției Mele? Astăzi, în acea zi, când nu va fi altă umbră decât umbra lui Arsh, îi voi acoperi!”
Musulmanii ar trebui să profite cu siguranță de sfaturile hadith: „Dacă ai un sentiment de dragoste pentru fratele tău, grăbește-te să-i spui despre asta”.
Profetul Muhammad (sallallahu alayhi wa sallam) a avertizat: „Într-adevăr, blândețea, în orice se exprimă, înfrumusețează. Încearcă să faci lucrurile mai ușoare, să nu agravezi lucrurile, încearcă să aduci oamenilor doar vești bune și nu-i forța să te evite.”
Allah a spus: „Pentru cei care se iubesc de dragul măreției Mele, sunt destinate minbaruri de lumină, care vor fi invidia profeților și a celor care au căzut pentru credință!”
Atotputernicul a mai spus: „Cu siguranță îi voi iubi pe cei care se iubesc de dragul meu, întâlnindu-se de dragul meu, vizitându-se de dragul meu și regretând nimic de dragul meu!”
Hadith-ul spune: „Dulceața credinței va fi simțită de cel care îl va iubi pe Allah și pe Trimisul Său mai mult decât orice altceva, care va iubi o persoană numai de dragul Celui Atotputernic și nu se va gândi să se întoarcă la necredință după ce Allah a salvat. el, așa cum nu vrea să fie aruncat în flacăra iadului.”
Profetul Muhammad (sallallahu alayhi wa sallam) a acordat o mare atenție relațiilor conjugale și a îndemnat oamenii să facă tot posibilul pentru a întări căsătoria. El a spus: „Când un soț se uită la soția lui și ea îl privește cu dragoste, atunci Cel Atotputernic îi privește cu milă. Și când un soț își ia soția de mână, păcatele le strecoară printre degete.”
Se știe că există patru lucruri care vor deveni bune în lumea pământească și veșnică. Aceasta este o inimă recunoscătoare, un limbaj ocupat de amintirea lui Allah, un corp răbdător în necazuri și un soț care nu își trădează soțul nici în trup, nici în proprietatea sa”.
Și urmează întotdeauna instrucțiunile Profetului (PBUH): „Jur pe Cel în puterea căruia se află sufletul meu, nu vei intra în Paradis până nu vei crede. Și nu veți crede până nu începeți să vă iubiți unul pe altul. Așa că poți să-mi subliniezi ce te va conduce la iubirea reciprocă dacă faci asta? Răspândiți pacea între voi.”
1. Trimisul lui Allah (S) a spus: „Cel mai bun dintre voi este cel care își tratează mai bine soția”.
(„Vasail”, volumul 14, p. 122).
2. Imam Ali (A) a spus: „Femeile sunt împuternicirea lui Allah pentru tine: nu le chinui sau asupri”.
(„Mustadrak”, volumul 2, p. 551).
3. Trimisul lui Allah (S) a spus: „Cuvintele „Te iubesc” rostite de un bărbat soției sale nu vor părăsi niciodată inima ei”.
(„Shafi”, volumul 2, p. 138).
4. Imam Sadyk (A) a spus: „Una dintre calitățile profeților este dragostea pentru soțiile lor”.
(„Bihar”, volumul 103, p. 236).
5. Evreul l-a întrebat pe Trimisul lui Allah (C): „Care este avantajul bărbaților față de femei?”
El a spus: „Ca avantajul cerului asupra pământului sau ca avantajul apei asupra pământului. Căci după cum apa dă viață pământului, tot așa un bărbat dă viață unei femei și dacă nu ar exista bărbați, Allah nu ar fi creat femeile.”
(„Ilalu sharai” de Saduk, volumul 1, p. 512).
6. Trimisul lui Allah (S) a spus: „Cu cât credința unei persoane este mai perfectă, cu atât îi arată mai multă dragoste soției sale”.
(„Bihar”, volumul 103, p. 228).
7. Imam Sadyk (A) a spus: „Șiții noștri sunt cei care arată dragoste față de soțiile lor”.
(„Bihar”, volumul 103, p. 223).
8. Imam Reza (A) a fost întrebat: „De ce femeile moștenesc doar jumătate din proporția bărbaților?” El a spus: „Pentru că o femeie, când se căsătorește, primește, iar bărbatul dă. Prin urmare, proporția bărbaților în moștenire este mai mare. Și încă un motiv: o femeie se află sub îngrijirea unui bărbat care trebuie să-și satisfacă nevoile și să-i ofere sprijinul. Bărbatul nu se află însă în grija femeii. Dacă el are nevoie de conținut, atunci ea nu este obligată să-l dea. Prin urmare, proporția bărbaților în moștenire este mai mare.”
(„Ilalu sharai” de Saduk, volumul 1, p. 570).
9. Imam Sadyk (A) a spus: „Ibrahim (A) a trăit în deșertul Sham. Când Hajar l-a născut pe Ismail (A), Sarah a căzut într-o tristețe profundă din această cauză, pentru că nu avea un copil de la el. Și l-a torturat pe Ibrahim (A) din cauza lui Hajar și l-a întristat. Ibrahim (A) s-a plâns despre aceasta lui Allah, iar Allah l-a inspirat într-o revelație: „O femeie este ca o coastă strâmbă: dacă o părăsești, te vei bucura de ea, iar dacă încerci să o îndrepți, te vei rupe”.
(„Tafsir Kummi”, volumul 1, p. 60).
10. Imam Sadiq (A) a fost întrebat despre semnificația cuvintelor lui Allah: „Domnul nostru este cel care a dat fiecărui lucru ordinea lui și apoi a condus pe drum.”
El a spus: „Din apariția tuturor creațiilor lui Allah este clar dacă este bărbat sau femeie”.
Apoi a fost întrebat: „Ce înseamnă” și apoi a fost condus pe drum”?
El a spus: „El i-a condus la căsătorie și unire”.
(„Kafi”, volumul 5, p. 567).
11. Fatima Zahra (A) la întrebarea „Ce este mai bine pentru o femeie castă?” a răspuns: „Cel mai bun lucru pentru o femeie este atunci când nu vede străini, iar bărbații nu o văd”.
(„Bihar, volumul 103, p. 250).
12. Imam Sadyk (A) a spus: „Orice femeie care își onorează soțul și nu-l chinuie va fi fericită”.
(„Bihar”, volumul 103, p. 253).
13. Profetul (S) a spus: „Cele mai bune femei dintre voi sunt cele care iubesc”.
(„Bihar”, volumul 103, p. 235).
14. Imam Ali (A) a spus: „Glozia unei femei este necredința, gelozia unui bărbat este credință”.
(„Nahj ul-balaga”, aforism 124).
15. El a mai spus: „Jihadul unei femei este un comportament bun cu soțul ei”.
(„Nahj ul-balaga”, aforism 136).
16. El a mai spus: „Cele mai bune calități ale unei femei sunt cele mai rele pentru un bărbat: deșertăciunea, lașitatea și lăcomia, iar dacă o femeie este zadarnică, atunci ea nu este cu nimic mai prejos de nimeni. și bunătatea soțului ei, dacă este lașă, atunci fuge de frică de tot ce se va confrunta.”
(„Nahj ul-balaga”, aforism 234).
17. Imam Reza (A) a spus: „Unele dintre femei sunt cea mai bună achiziție a unui bărbat. Aceștia sunt cei care arată dragoste față de el.”
(„Mustadrak”, volumul 2, p. 532).
18. Profetul (S) a spus: „Soția este păstrătoarea averii soțului și i se va cere”.
(„Mustadrak”, volumul 2, p. 550).
19. Profetul (S) a spus: „Căsătorește-te și nu divorța. Tronul lui Allah se cutremură când se face divorț.”
(„Nahj ul-fasaha”, hadith 1147).
20. Profetul (S) a spus: „Allah ți-a prescris bine în legătură cu femeile. Pentru că soțiile, mamele, surorile și mătușile voastre sunt femei.”
(„Nahj ul-fasaha”, hadith 779).
21. Profetul (S) a spus: „Cele mai bune dintre femeile tale sunt caste, iubitoare, care își prețuiesc castitatea în fața altor bărbați și sunt iubitoare față de soțul lor”.
(„Nahj ul-fasaha”, hadith 1534).
22. Profetul (S) a spus: „Castitatea este podoaba femeilor”.
(„Nahj ul-fasaha”, hadith 2008).
23. Ibn Abi Audja (un ateu celebru al vremii) l-a întrebat pe discipolul imamului Sadik (A) Hisham ibn Hakam: „Nu este Allah înțelept?” El a spus: „O, da, El este înțelept”.
El a spus: „Atunci spune-mi despre versetul:“ Căsătorește-te cu alte femei care îți plac: două, trei, patru. Dacă ți-e teamă că nu vei fi la fel de corect cu ei, atunci mulțumește-te cu unul. Nu este ceea ce Allah a făcut obligatoriu?”
Hisham a spus: „Da”.
Ibn Abi Audja a spus: „Atunci spuneți-mi despre versetul: „Nu vă puteți trata soțiile în mod egal chiar și cu o dorință puternică. Nu vă aplecați complet spre unul, lăsându-l pe celălalt ca și cum ar fi atârnatˮ. Ce om înțelept ar vorbi așa?”
Nu a putut să răspundă nimic, iar când s-a dus la Imam Sadyk (A) în Medina, l-a întrebat. Imam Sadyk (A) a spus: „În ceea ce privește versetul“ Căsătorește-te cu alte femei care îți plac: două, trei, patru. Dacă ți-e teamă că nu vei fi la fel de corect cu ei, atunci mulțumește-te cu una ˮ, atunci vorbim despre plata întreținerii lor. Cât despre versetul „Nu vă puteți trata soțiile în mod egal chiar și cu o dorință puternică. Nu vă aplecați complet la unul, lăsându-l pe celălalt ca și cum ar fi atârnat, atunci vorbim despre dragoste pentru ei.”
Când Hisham i-a spus asta lui Ibn Auja, el a spus: „Pentru Allah, aceasta nu a venit de la tine”.
(„Kafi”, volumul 5, p. 362).
24. Jabrail a coborât la Profetul (C) și a spus: „O, Muhammad! Domnul tău te salută și spune: „Fecioarele dintre femei sunt ca fructele pe pom. Când fructul este copt, trebuie recoltat, altfel se va deteriora de la soare și vânt. La fel și fecioarele - când ajung la maturitate, trebuie să se căsătorească, altfel pot fi corupteˮ.
Apoi Trimisul lui Allah (S) a urcat în minbar și l-a adus oamenilor. Oamenii l-au întrebat: „Cu cine să-i căsătoresc?” El a spus: „Pentru cei ca ei”. Au întrebat: „Cine este ca ei?” El a spus: „Credincioșii sunt ca unii cu alții”.
După aceasta, fără a părăsi minbarul, s-a căsătorit cu Zubaa, fiica lui Zubeir ibn Abdulmuttalib, cu Mikdad ibn Aswad și a spus: „O, oameni buni! Am căsătorit-o pe fiica unchiului meu cu Mikdad pentru a ușura căsătoria.”
(„Uyun akhbar reza, volumul 1, p. 294).
25. Imam Ali (A) a fost întrebat: „Care sunt cei patru care nu se pot sătura de la ceilalți patru?”
(„Uyun akhbar reza, volumul 1, p. 214).
26. Imam Sadyk (A) a spus: „Cine ia o femeie pentru sine ar trebui să aibă grijă de ea și să o respecte, pentru că femeia este ca o jucărie: cel care o ține în mâini nu o va pierde.”
(„Qurbu l-isnad”, p. 34).
27. Imam Ali (A) a spus: „Mintea unei femei este în frumusețea ei, iar frumusețea unui bărbat este în mintea lui”.
(„Maani akhbar” Saduk, p. 228).
28. Trimisul lui Allah (S) a spus: „Teme-te de Allah de doi cei slabi: o orfană și o femeie. Și cel mai bun dintre voi este cel care este cel mai bun pentru familia lui.”
(„Qurbu l-isnad”, p. 44).
29. Imam Ali (A) a spus: „Blestemat este orice bărbat care este condus de o femeie”.
(„Makarim l-akhlyak”, p. 625).
30. Trimisul lui Allah (S) a spus: „Cu cât o persoană este mai credincioasă, cu atât mai mult iubește femeile”.
(„Navarid”, p. 12).
31. Imam Ali (A) a spus (din instrucțiunile dinaintea bătăliei de la Siffin): „... Nu terminați răniții și nu răniți femeile, chiar dacă vă rănesc cu jigniri, și huliți comandanții voștri, pentru că , cu adevărat, ei sunt slabi și trup, și suflet și minte; cu adevărat, ni se poruncește să-i lăsăm în pace, chiar dacă sunt politeiști; și chiar și în jahiliyya, dacă un bărbat bătea o femeie cu o piatră sau cu un băț, atunci el însuși și descendenții săi au fost mustrați pentru acest lucru."
(„Nahj ul-balaga”, porunca 14).
32. Imam Ali (A) a spus: „Ai grijă să nu te consulți cu femeile, căci părerea lor este slabă, iar opiniile lor sunt schimbătoare. Acoperă-le privirea cu voaluri, căci severitatea vălului îi poate menține mai mult timp, iar ieșirea lor nu este mai rea decât oportunitatea ca o persoană neverificată să-i viziteze și dacă găsești că e posibil să nu cunoască pe nimeni în afară de tine , apoi fa asta. Nu ai încredere într-o femeie cu alte treburi decât cele personale, pentru că o femeie este un Reikhan (floare parfumată), nu un kahraman (un servitor sau o persoană puternică). Nu-i seduce sufletul cu măreție, nu o încuraja să se amestece în treburile altora. Nu arătați suspiciune nejustificată, căci femeia potrivită este cea care duce la rău, iar cea dreaptă se îndoiește.”
(Nahj ul-balaga, scrisoarea 31).
33. Imam Ali (A) a spus: „O femeie este un scorpion a cărui mușcătură este dulce”.
(„Nahj ul-balaga”, aforism 61).
34. Imam Ali (A) a spus: „Castitatea unei femei îi păstrează sănătatea mintală și frumusețea”.
(„Bihar”, volumul 103, p. 234).
35. Imam Ali (A) a spus: „Binecuvântarea este să faci opusul în raport cu ceea ce spune femeia”.
(„Kafi”, volumul 5, p. 518).
36. Imam Ali (A) a spus: „Fii bun cu soția ta și vorbește cu ea în cel mai bun mod, iar viața ta va fi bună”.
(„Makaremu l-ahlyak”, p. 218).
37. Imam Askari (A) a spus:
« Și dacă nu există doi bărbați, atunci - un bărbat și două femei„- conducătorul credincioșilor (A) a spus despre acest verset: „Mărturia a două femei este egală cu mărturia unui bărbat. Dacă există dovezi despre doi bărbați sau un bărbat și două femei, atunci se ia o decizie cu privire la dovezile lor.”
Și apoi a spus: „Trimisul lui Allah (S) a spus: „Martorii ar trebui să fie liberi, nu sclavi, pentru că sclavii îi servesc pe stăpân și, prin urmare, mărturia lor nu este acceptată. Iar martorii trebuie să fie musulmani, pentru că Allah i-a onorat pe musulmanii drepți prin faptul că mărturia lor este acceptată și a făcut asta printre răsplata lor în lumea apropiată, înainte ca ei să meargă în lumea următoare”.
O femeie a venit la Trimisul lui Allah (S) și i-a spus: „O, Trimis al lui Allah! Allah este Creatorul bărbaților și femeilor, Adam este tatăl bărbaților și femeilor, iar Eva este mama bărbaților și femeilor, iar tu ești Mesagerul lui Allah pentru bărbați și femei. Atunci de ce, în materie de moștenire, mărturia unui bărbat este egală cu mărturia a două femei? ˮ Trimisul lui Allah (S) a spus: „Aceasta este hotărârea Înțeleptului, a Dreptului, Care nu comite asuprire, dar gestionează treburile după cunoștințele Lui. Cu toate acestea, voi, femeile, aveți defecte (defecte sau incompletitudine) în religie și rațiune.” Ea a spus: „O, Mesager al lui Allah! Care sunt neajunsurile noastre? ˮ El a spus: „Îți petreci aproape jumătate din viață fără să citești namaz din cauza menstruației și trimiți o mulțime de blesteme și căzi în neîncredere. O femeie trăiește zece ani cu un bărbat care o tratează bine și îi oferă toate beneficiile. Dar când nenorocirea sau sărăcia se întâlnesc cu el, ea îi spune: „N-am văzut niciodată nimic bun de la tine!”, iar apoi Allah îi va face o mare răsplată. Bucură-te! ˮ Și apoi a spus: „Oricât de rău ar fi un bărbat, o femeie va fi mai rea decât el. Și indiferent cât de dreaptă ar fi o femeie, un bărbat va fi mai drept decât ea. Allah nu a stabilit egalitatea între un bărbat și o femeie în niciun caz, cu excepția egalității dintre Fatima și Ali în mărturie.
("Tafsir of Imam Askari", p. 656).
„O, Allah! Rege în Ziua Judecății! Creatorul pământului și al cerului! Ai milă de îndrăgostiți și salvează-i de mari necazuri! Înmoaie inimile celor dragi! La urma urmei, Ascultați cu adevărat apelul de ajutor! Ești aproape de cei care se roagă ție ”(rugăciunea pelerinului în timpul turului (tawaf) Kaaba - principalul sanctuar al islamului din Mecca).
Din cartea lui al-Washa „Al-mawashsha”
Luate în contextul culturii și religiei islamice, dragostea și sexul prezintă interes din mai multe motive. Una dintre ele este păstrarea persistentă în mintea oamenilor a stereotipurilor, a credințelor acceptate despre latura sexuală a culturii islamice. Pe de o parte, în Occident și în Rusia, mulți sunt înclinați să creadă că dragostea ca sentiment, precum și sexul, ca o gamă largă a întregii diversități a sferei sexuale a vieții umane, sunt suprimate în cultura islamică de prescripțiile stricte ale Coranului. Pe de altă parte, Orientul musulman apare adesea în conștiința de masă a acelorași oameni ca un simbol al excesului sexual, un potop de senzualitate sexuală, iar un musulman - notoriul „om estic” - este perceput ca un tip ideal de „ întotdeauna gata" partener sexual.
Iubirea și sexul din punctul de vedere al unei persoane care este ghidată de cultura occidentală, lucrurile sunt autosuficiente, valoarea lor nu trebuie susținută de argumente (religioase și altele) și au un statut ontologic în viața umană. Motivele percepției islamului ca cultură asexuată, represivă în raport cu dragostea și sexul, stau în interpretarea eronată a acelor prevederi ale Coranului, care vorbește despre dragoste și sex, în primul rând; în al doilea rând, în absența unei analize a islamului timpuriu și a condițiilor califatului arab în perioada de glorie clasică până în 1257.
Adesea, cercetătorii extrag materiale pentru studiul culturii sexuale a islamului din viața musulmanilor care trăiesc la periferia lumii musulmane, unde cultura popoarelor care profesează islamul este rezultatul unui amestec de norme Sharia cu obiceiurile preislamice. Sau se analizează ideologia și practica mișcărilor extremiste. Deși Islamul, atât ca religie, cât și ca cultură, depășește cu mult acest cadru.
Ar trebui să ne referim la textul Coranului, la conținutul spuselor profetului Muhammad (pacea fie asupra lui), precum și la lucrarea, de exemplu, a teologului musulman al-Ghazali (1058-1111), cea mai mare autoritate în domeniul dogmei și moralității islamice (pentru care a primit porecla de onoare „Argumentul Islamului”) și al-Jahiz (776-869), marele scriitor arab, la folclor și poezia clasică arabă. Al-Ghazali și al-Jahiz au dedicat o serie de lucrări prezentării opiniilor lor despre dragoste și sex.
Islamul s-a răspândit în primul rând printre arabi, un popor senzual pentru care dragostea și sexul sunt atribute integrale ale vieții însăși, o condiție pentru existența umană. Acest lucru s-a întâmplat exclusiv datorită capacității islamului de a absorbi și de a transforma o mare parte din modul de viață preislamic al arabilor și altor popoare, inclusiv trăsăturile modelelor și normelor sexuale care guvernau sfera sexuală a vieții lor.
Dragostea și sexul în mintea arabilor au fost întotdeauna combinate cu valori de natură sacră, religioasă. Nu este întâmplător faptul că celebrele povești panarabe despre puterea extraordinară a dragostei și pasiunii sexuale au loc lângă Kaaba, care a fost principalul loc religios de pelerinaj în Arabia preislamică, iar apoi a fost restaurat ca centru sacru pentru toți. Musulmani, spre care trebuie să te întorci în timpul rugăciunii.
Există o poveste că, după răspândirea islamului, un anume Salih ibn Abd ur-Razzak în timpul Hajj-ului din Mecca, făcând o tură de Kaaba (tauaf), a văzut o foaie de hârtie cu versete pe peretele ei. Un poet necunoscut i-a informat pe locuitorii din Mecca despre dragostea lui nebună pentru o femeie meccană și a mărturisit că, datorită modestiei sale, nu a găsit altă cale de a-și exprima sentimentele, decât să-și atârne poeziile pe peretele Kaaba.
O viziune sofisticată asupra sexului și dragostei poate fi urmărită în poezia popoarelor musulmane. Majnun, care s-a imortalizat cu dragoste pentru Leila, a spus: „A nu fi iubit înseamnă a fi măgar!”. Al-Ahuas ibn Muhammad al-Ansari a spus: „Dacă nu ai iubit și nu ai cunoscut pasiunea, atunci ești una dintre pietrele deșertului”. Poeții i-au făcut ecou: „Toți oamenii sunt creaturi îndrăgostite...! Am pierdut unul care nu a iubit și nu a fost iubit.”
Sherik ibn Abdullah al-Qadi a mai scris că îndrăgostiții au dreptul la cea mai mare recompensă de la Allah. Și poetul Jamil a spus răspicat că „cel care a murit din dragoste este și un martir” (un musulman care a murit în lupta pentru islam). Acest punct de vedere este confirmat în lumina hadith-ului Profetului însuși (pacea fie asupra lui): „Oricine se îndrăgostește și moare, ferindu-se de păcatul adulterului, este echivalat cu shahid”.
În acest sens, statutul de femeie musulmană este poetizat, devine aproape sacru, rolul ei primește o notă de îmbunătățire spirituală. Femeile nu personifică instigarea diavolească, așa cum credeau teologii creștini, conducând bărbații în rătăcire, dar unirea reprezentanților celor două sexe face posibilă experimentarea prin iubire și sex a straturilor cele mai profunde ale experienței existenței umane pentru a-și realiza adevărata lor. scop în lume.
Astfel, putem spune că lumea musulmană a salutat pe deplin dragostea și sexualitatea, definindu-și propriile norme pentru această sferă a relațiilor umane. Coranul conține numeroase versete care îi cheamă pe credincioși să se căsătorească. „Din semnele Lui – că ți-a creat soții din tine, ca să poți trăi cu ele, El a făcut dragoste și milă între voi” (Coran 30:21).
În Coran, problemele sexului și dragostei sunt interpretate realist. Sexul a fost creat de Allah ca singura modalitate de reproducere a rasei umane printre celelalte creații ale Sale: „... Și Noi v-am creat în perechi”. Dragostea unui bărbat și a unei femei unul pentru celălalt nu este un sentiment care decurge dintr-un capriciu accidental, un capriciu trecător al oamenilor. Iubirea este dată de Allah ca o parte necesară a relațiilor sexuale dintre un bărbat și o femeie: „... iubire și milă aranjate între voi” (Coran 30:21).
Prin urmare, din punct de vedere islamic, sentimentul sexual al unui bărbat pentru o femeie, și invers, este înrădăcinat în constituția naturii umane și, în același timp, este un instrument al providenței lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, islamul a încorporat înțelegerea sexului ca un fenomen care are un statut ontologic în viața unei persoane, a cărei existență este imposibilă fără sex.
În același timp, în cadrul doctrinei islamice, sexul este interpretat și teleologic: sexul nu este doar autosuficient, sexul este și un scop. Nu este doar un mijloc de auto-realizare umană în viața lui pământească. Sexul este, de asemenea, un mijloc de manifestare a puterii transcendentale, a Voinței lui Allah. Sexul în islam este văzut ca o proiecție a celui de altă lume, transcendental în această ființă lumească, pământească a omului.
Coranul vorbește despre sentimentul iubirii ca fiind un fenomen direct legat de sex, relațiile sexuale dintre un bărbat și o femeie. Statutul iubirii și al sexului în islam este crescut calitativ. Dacă înainte de apariția islamului, arabul pur și simplu iubea și se realiza în sex, cum ar fi mâncarea, respirația și băutul, atunci, în cadrul islamului, musulmanul era conștient și de sensul sacru (sacru) al sentimentului de iubire pe care îl trăia. și actul sexual cu o femeie. Dragostea și sexul în Islam s-au găsit într-un spațiu tridimensional: un bărbat, o femeie și, mai sus, Allah.
În consecință, în Islam, sexul în sens larg, ca întreaga gamă diversă de relații dintre un bărbat și o femeie, poate fi realizat în două moduri complementare. În primul rând, sub formă de pasiune senzuală între un bărbat și o femeie, ca atracție sexuală unul față de celălalt pentru a-și satisface nevoile sexuale. În al doilea rând, sub forma unui sentiment de simpatie și dispoziție de caracter spiritual, care face posibilă evocarea iubirii între un bărbat și o femeie. La fel ca sexul, dragostea în Islam a început să fie considerată ca un fenomen de origine transcendentală, divină, care nu este supusă conștiinței, voinței și capriciilor unei persoane dacă se dovedea a fi îndrăgostită.
Nu este o coincidență că în versetul Coranic de mai sus („a făcut dragoste între voi...”) se vorbește despre dragostea dintre un bărbat și o femeie în legătură cu relațiile lor sexuale. În islam, dragostea este văzută ca o condiție necesară pentru realizarea deplină a relațiilor sexuale dintre un bărbat și o femeie.
Prejudecata existentă împotriva islamului ca religie care constrânge constrângerea forțată a unei femei de a se căsători cu un bărbat neiubit este infirmată de prevederea din Coran: „... Și oricine îl forțează... atunci Allah, chiar și după constrângere, este Iertător, Milostiv. ” (Coran 24:33), adică Dumnezeu este de partea femeilor forțate.
Colecția autorizată de hadith-uri - spuse ale Profetului Muhammad (pacea fie asupra lui), compilată de al-Bukhari, conține un mesaj legat de o femeie pe nume Hansa bint Khidag al-Ansari, cu care tatăl ei s-a căsătorit cu forța. Hansa s-a plâns profetului Muhammad (pacea fie asupra lui) și el a divorțat de căsătoria ei cu un bărbat neiubit. Există, de asemenea, un hadith în care se raportează că, atunci când a întrebat de Aisha, soția profetului Muhammad (pacea fie asupra lui), dacă este necesar acordul unei femei pentru a se căsători, el a răspuns da și a adăugat că tăcerea unei fete care a fost jenat să vorbească despre decizia ei ar trebui interpretată ca un răspuns pozitiv.
În consecință, islamul nu numai că permite, ci și găsește firesc ca iubirea să apară între un bărbat și o femeie care doresc să se căsătorească. În același timp, desigur, înainte de încheierea unei căsătorii legale, aceștia nu au dreptul să încalce preceptele religioase.
Revista „Majallatu al-Azhar” a Universității Islamice „Al-Azhar” (Egipt) publică în mod regulat fatwa - opinii teologice și juridice - emise pentru a clarifica și aplicarea practică a oricărei prescripții a Sharia. Unul dintre numerele revistei conține răspunsul comisiei pentru publicarea fatwa-urilor la întrebarea cititorului: „Este dragostea considerată un păcat în islam?”
„Dragostea este o atracție a inimii care nu se supune voinței unei persoane, chiar dacă a vrut să renunțe la ea. Prin urmare, Sharia nu prevede o soluție care să permită sau să interzică iubirea. Sancțiunile Sharia se aplică numai atunci când un bărbat și o femeie încalcă interdicțiile religioase stabilite. Dacă există o dragoste sinceră între ei și intenția de a intra într-o căsătorie legală în viitor, atunci nu există niciun păcat asupra ei sau asupra ei ”, au răspuns savanții islamici.
După cum rezultă din cele de mai sus, Islamul recunoaște că iubirea, odată ce a apărut în sufletul unei persoane, nu poate fi îndepărtată de ea prin niciun efort subiectiv intern sau sancțiune externă, la fel ca nevoia de a mânca, bea, respira și a se angaja în relații sexuale. relațiile nu pot fi suprimate.
În islam, nu exista un cult al iubirii platonice, spirituale, pentru o femeie. Nu există nici un jurământ legalizat de celibatul și instituția monahismului în Islam.
Atitudinea negativă a Profetului Muhammad (pacea fie asupra lui) față de celibatul și abstinența sexuală este binecunoscută, indiferent cât de bune ar fi intențiile (dorința unei persoane de a se devota pe deplin venerării lui Dumnezeu etc.). De exemplu, se spune că Profetul Muhammad (pacea fie asupra lui) i-a interzis tovarășului său Uthman ibn Mazun să practice abstinența sexuală pentru a se dedica în întregime slujirii lui Allah.
În ceea ce privește cazurile reale de practică a abstinenței sexuale de către unii șeici sufi celebri (majoritatea covârșitoare a sufiților au avut și au familii și descendenți), atunci după un studiu amănunțit al acestui fenomen de către savantul islamic occidental Bruce B. Lawrence, putem în siguranță spune că în acest caz avem de-a face cu o formă paradoxală de adorare a femeilor prin abstinență sexuală. B. Lawrence insistă asupra necesității utilizării metodei hermeneutice de analiză a textelor sufi, în special a textelor lui Nizamutdin-Tulia, care a locuit în Sultanatul Delhi.
Rezultatele cercetărilor lui B. Lawrence se rezumă la afirmația că șeicul Nizamutdin considera dragostea și sexul, care își găsesc expresia deplină prin relațiile de familie, ca atribute integrante ale existenței umane, existența sa. Potrivit șeicului, o femeie personifică o etapă necesară pe calea („tarikat”) unei persoane. Dragostea adevărată pentru Allah este de neconceput fără o experiență preliminară a iubirii pentru o femeie, care (dragostea) rămâne apoi în sufletul unui bărbat într-o „formă îndepărtată”, așa cum a spus Hegel. Pentru a realiza gradul și semnificația celei mai înalte iubiri „mare” pentru Allah, un sufi trebuie mai întâi să treacă prin stadiul iubirii „mice” pentru o femeie.
Sheikh Nizamutdin, potrivit lui B. Lawrence, nu și-a diminuat deloc dragostea pentru o femeie. El a subliniat pur și simplu că pentru o persoană, pe lângă obiectele pământești ale iubirii, există un alt obiect al iubirii de natură transcendentală, adică Allah.
De menționat că în cadrul societății islamice, relațiile sexuale sunt reglementate de precepte religioase clare, prin care dragostea și sexul în căsătoria legală sunt încurajate și sunt condamnate toate relațiile persoanelor cu „orientare sexuală netradițională”. Islamul permite și aprobă activitatea sexuală și iubitoare, dându-le musulmanilor dreptul de a-și satisface nevoile fizice și socio-psihologice prin încheierea căsătoriei Sharia. Islamul interzice incestul, homosexualitatea, lesbianismul, bestialitatea, pedofilia, necrofilia, sadomasochismul, precum și sexul anal și impune diferite pedepse unui musulman și unei femei musulmane pentru comiterea acestora.
În cadrul menționat mai sus, sancționat de Islam, un bărbat și o femeie își pot realiza nevoile sexuale fără nicio restricție sau constrângere. Acest lucru este afirmat în Coran. Semnificația acestei ordonanțe Coranice este clarificată și de versetul:
„Acum atingeți-le și căutați ceea ce Allah a rânduit pentru voi.” (Coran 2:187).
Acest lucru este confirmat de următoarea declarație Coranică:
„Soțiile tale sunt câmpurile pentru tine, mergi în câmpul tău [cum vrei]” (Coran 2:223).
Academicianul I. Krachkovsky a tradus cuvântul „cum” prin cuvântul „când”, dând astfel un sens greșit. Potrivit lui I. Krachkovsky, acest vers se referă la frecvența și timpul actului sexual dintre un bărbat și o femeie. Dar în toate comentariile (tafsirs) ale savanților musulmani la Coran, se subliniază că acest verset vorbește despre varietățile de relații sexuale, adică „cum doriți” [să stăpâniți], și nu „când doriți”. ”.
Acest verset a fost dezvăluit în primele luni ale Hegirei, când Profetul (pacea fie asupra lui) și un grup de însoțitori-muhajirs au părăsit Mecca și s-au mutat la Medina. Mulți dintre ei au părăsit Mecca singuri, fără soții. În Medina, s-au căsătorit cu femei locale. Cu toate acestea, dezacordurile au început curând.
Faptul este că bărbații din Mecca sunt cunoscuți din cele mai vechi timpuri pentru că preferă o varietate de poziții sexuale în relațiile de familie. În același timp, acest lucru nu a fost acceptat la Medina. Soțiile muhajirilor din Medina au respins „inovațiile” meccane, temându-se superstițios că copiii concepuți într-un mod neobișnuit se vor naște cu strabii.
Problema a ajuns la Profetul Muhammad (pacea fie asupra lui). Judecând după raportul lui Abu Daud, citat în tafsir (comentariul) la Coran compilat de Ibn Kathir, în legătură cu acest eveniment a coborât asupra lui o revelație de la Allah sub forma unei versiuni.
„Soțiile voastre sunt câmpurile pentru voi; mergeți la câmpurile voastre [cum doriți]” (Coran 2:223).
Apoi, Profetul (pacea fie asupra lui) le-a explicat femeilor musulmane că diferite posturi sunt permise în viața sexuală.
Teologi și fakikh musulmani cunoscuți, inclusiv al-Ghazali, au vorbit periodic cu explicații scrise despre ce este și ce nu este permis unui musulman în pat cu soția sa. În ciuda acestui fapt, musulmanii în viața lor intimă folosesc moduri diverse și sofisticate, care a fost rezultatul dezvoltării culturii musulmane ca sinteză a culturilor arabe, iraniene, bizantine și indiene.
Părerile autorităților religioase musulmane care au încercat să dezvolte cel puțin un minim de reguli pentru relațiile sexuale au fost bine exprimate de al-Ghazali în mica sa lucrare „Happy Muslim Marriage”. El scrie că un musulman, înainte de a întreține relații sexuale cu o femeie, trebuie să spună: „Bismillahir-rahmanir-rahim” (În numele lui Allah, Milostiv cu toată lumea din această lume și numai pentru credincioși în Ziua Judecății), apoi citește sura „al-Ikhlas” din Coran și rugăciunea dua cu o cerere către Atotputernicul să-i dea urmași buni și să-l protejeze de shaitan. Apoi urmează: „și dacă se apropie momentul ejaculării, atunci spune-ți fără să deschizi buzele: „Slavă lui Allah, care a creat omul din apă”. Nu ar trebui să fiți cu capul spre qibla (direcția către Kaaba - I.N.) în timpul actului sexual din respect pentru Kaaba. Un bărbat și o femeie ar trebui să se ascundă în spatele a ceva, deoarece Profetul Muhammad (pacea fie asupra lui) s-a înfășurat deasupra capului său în timpul actului sexual cu soțiile sale și le-a spus: „Ar trebui să taceți” (citat din Abu Majikh).
Cu toate acestea, alți oameni de știință văd această problemă oarecum diferit. În opinia lor, originea hadith-ului de la Profet (pacea fie asupra lui) despre dorința de a se acoperi cu o pătură și de a rămâne tăcut în timp ce face sex este insuficient confirmată. Asta înseamnă că nu este categoric.
De exemplu, Dr. Muhammad Usman al-Hashit, care a pregătit lucrările menționate mai sus ale lui al-Ghazali pentru publicare, scrie că efectuarea unui act sexual gol nu contrazice Sunnah a Profetului (pacea fie asupra lui), referindu-se la Dr. Abdullah. al-Qadir. Acesta din urmă a argumentat: „Dacă partenerii sunt goi sau nu, depinde de gustul lor și nu contrazice Sunnah. Într-adevăr, Coranul spune: „Soțiile tale sunt un lan de porumb pentru tine”. Există, de asemenea, un hadith despre profetul Muhammad (pacea fie asupra lui) și tânăra sa soție Aisha (Allah să fie mulțumit de ea), care s-au spălat împreună, adică erau goi. Prin urmare, nu există obstacole în calea actului sexual nud”.
În orice caz, această întrebare se încadrează în categoria prescripțiilor recomandate, iar nerespectarea de către credincios nu este considerată păcat.
De asemenea, Al-Ghazali i-a sfătuit pe musulmani să se abțină de la relații sexuale cu o femeie în prima noapte a fiecărei luni, noaptea la mijlocul lunii, noaptea la sfârșitul lunii, precum și ziua și noaptea în fiecare vineri. Hadith din Tirmidhi „Dacă un soț dorește să-și satisfacă nevoia sexuală cu soția sa, atunci ea trebuie să-și îndeplinească întotdeauna dorința, chiar dacă era ocupată cu coacerea” vorbește doar despre oportunitatea concluziei lui al-Ghazali.
O condiție necesară pentru intimitatea fizică, potrivit lui al-Ghazali, era realizarea reciprocă a satisfacției între soț și soție. Al-Ghazali a apărat opinia general acceptată a musulmanilor că intimitatea fizică ar trebui să satisfacă nu numai un bărbat, ci și o femeie. „Dacă, după întâlnirea cu un bărbat, ea este într-o stare agitată, iar bărbatul, mulțumit, se ridică, acest lucru o va afecta negativ. O astfel de discrepanță provoacă o răcire a simțurilor până la dezgust”.
Dreptul unei femei la satisfacerea deplină a nevoilor sale sexuale a fost, de asemenea, fundamentat teoretic de Imam al-Ghazali. El a scris: „Un soț ar trebui să copuleze cu soția sa cel puțin o dată la patru zile, presupunând că poate avea patru soții. Frecvența intimității cu soția poate fi crescută și micșorată în funcție de nevoia acesteia de aceasta, pe baza necesității de a-și asigura fidelitatea conjugală. Asigurarea fidelității conjugale este responsabilitatea soțului. Eșecul de a-și satisface nevoile sexuale îi va pune în pericol fidelitatea conjugală.”
Islamul, prin urmare, vede femeia nu doar ca pe un instrument pentru satisfacerea nevoilor sexuale ale unui bărbat, ci și ca pe un subiect cu drepturi depline al relațiilor sexuale, recunoscându-i dreptul la satisfacerea deplină a nevoilor sale sexuale.
Rezultatele analizei de mai sus a dragostei și sexului în cadrul Islamului pot fi rezumate în următoarele prevederi:
Dragostea și sexul în Islam sunt privite nu numai ca fenomene autosuficiente, adică ca atribute esențiale ale existenței umane, ci și ca realizarea puterii transcendentale, Voința lui Allah.
Dragostea și sexul între un bărbat și o femeie sunt plăcute lui Allah.
Coranul și Sunnah ale Profetului Muhammad (pacea fie asupra lui) vorbesc în favoarea simetriei drepturilor și obligațiilor bărbaților și femeilor în dragoste și sex.
Islamul condamnă fără ambiguitate toate tipurile de „orientare sexuală netradițională”, pornind din nevoia de a proteja familia, a cărei funcție principală este reproducerea rasei umane, care este scopul planului lui Dumnezeu.
„La urma urmei, am creat djinni și oameni numai pentru ca ei să se închine Mie” (Coran 51:56).
http://www.islam.ru/lib/douknow/sex/
