Natalya Skuratovskaya psiholog. Psiholog Natalia Skuratovskaya: De ce apare violența în familiile preoților. Domnul a pedepsit - aceasta este o capcană

Psihologul Natalia Skuratovskaya comentează.

„Preotul și-a ucis soția” este terifiant, dar, din păcate, nu este surprinzător. Violența în familie apare în familiile preoțești (și pur și simplu în „profund bisericești”) mai des decât „în medie în spital”. Motivele sunt simple: există, ca să spunem ușor, nu mai puțini psihopați printre preoți decât printre alți cetățeni, dar ideile comune despre căsătorie și relațiile conjugale sunt de așa natură încât legitimează efectiv violența și împiedică o ieșire dintr-o criză familială. (Mai mult, aceste idei se bazează pe o înțelegere falsă atât a Evangheliei, cât și a canoanelor - o altă substituție care schilodește și uneori chiar ia viață).

Am avut ocazia să comunic cu o mamă foarte tânără, bătută până la capăt de soțul ei la fel de tânăr (odrasla unei venerabile familii de preoți „cu tradiții” – da, inclusiv – cu tradiția „smeririi” soției sale cu bătăi), și cu familii numeroase care suferă de violență domestică mame mai în vârstă care au suferit mai mult de o fractură de-a lungul anilor de viață de familie, cu rinichi rupti, dar fără îndrăzneală să schimbe situația. Ce aud de obicei de la mărturisitor? „Ai răbdare, smerește-te, aceasta este crucea ta, aceasta este spre binele tău, divorțul este un păcat de moarte, soția să se teamă de soțul ei...”

Și acolo unde într-o familie obișnuită o femeie ar învinge frica și codependența, ar ajunge într-un centru de criză și ar primi sprijin și adăpost, multe mame vor rezista până la urmă - și nu numai din cauza „edificărilor” de mai sus, ci și pentru că le este rușine „defăimează” soțul, renunță la autoritatea preoțească, „aduc blasfemie asupra Bisericii” (apropo, de foarte multe ori acești preoți abuzatori din parohie se comportă într-un mod cu totul diferit - iar enoriașii îi consideră „buni păstori”) .

În unele cazuri, violența în familie nu este o consecință a psihopatiei, ci o situație de presiune colosală în care preotul se află datorită particularităților „sistemului nostru bisericesc”, iar dacă nu se ocupă constructiv de acest stres cronic, atunci consecințele pot cădea asupra familiei (care va fi „elimina” toate emoțiile negative care nu găsesc o cale de ieșire)

Și chiar vreau să le reamintesc femeilor care se află într-o situație de violență domestică:

1. Nu ești singur cu această problemă.- în toată țara există o rețea de centre de criză pentru victimele violenței în familie, care vor oferi atât asistență psihologică, cât și juridică, și, la nevoie, adăpost (și chiar și cu 6 copii, da). Este gratis.

Și chiar dacă nu veți pleca încă, merită să contactați specialiștii centrului de criză și să discutați confidențial despre situația dvs. - astfel încât să existe o percepție adecvată a situației ca atare și a riscului la care vă expuneți și copii și oportunități de a schimba situația.

2. Dacă decideți să vă părăsiți soțul abuziv, atunci mai întâi apucați copiii și mergeți într-un loc sigur(dacă rudele și prietenii nu au un astfel de loc, atunci într-un adăpost), apoi rezolvați lucrurile, discutați despre un posibil divorț etc.

3. Plecarea ta nu va „distruge căsătoria”(dacă există o amenințare la adresa vieții și a sănătății, totul este deja distrus), dar poate oferi unei căsnicii șansa de a salva (și această șansă constă în psihoterapie, în unele cazuri cu participarea unui psihiatru, care va ajuta agresorul pentru a reține impulsurile agresive și, eventual, pentru a face față acelor probleme personale care îl împing la violență). Până când soția pleacă, soțul abuziv nu are niciun stimulent să recunoască problema și să înceapă să o rezolve.

——————
Odihnește-o, Doamne, proaspăt-depărtată Ana și acceptă-o în locașurile Tale cerești!

Și ajută, Doamne, celor care mai pot fi mântuiți.

Departamentul de informații al eparhiei Khabarovsk

În perioada 6-16 septembrie 2013, cu binecuvântarea Mitropolitului Ignatie al Regiunii Khabarovsk și Amurului, la Seminarul Teologic din Khabarovsk a avut loc primul ciclu de cursuri de la cursul „Psihologie Pastorală Practică”. Programul autorului psihologului Natalia Stanislavovna Skuratovskaya este conceput pentru doi ani, este dezvoltat ca o completare practică la cursul de psihologie de bază desfășurat la seminar.

Natalia Skurotovskaya – Universitatea de Stat din Moscova Lomonosov M.V. Universitatea de Stat Lomonosov din Moscova, Facultatea de Psihologie, director general al companiei Viv AKTIV, consultant, business coach.

Seminarul Teologic din Khabarovsk a devenit un fel de platformă experimentală: pentru prima dată în sistemul de educație teologică, seminarul predă cursul „Psihologie pastorală practică” într-un format de pregătire activă.

În fiecare semestru, studenții cu normă întreagă se vor „cufunda” într-un curs intensiv de două săptămâni și vor consolida materialul pe care l-au învățat prin webinarii. Cursul este alcătuit din blocuri tematice: psihologia personalității, psihologia socială, psihologia comunicării, motivația, vorbirea în public și discuțiile, autoorganizarea, managementul timpului, stresul.

- Natalia Stanislavovna, spune-ne cum a apărut cursul de psihologie practică?

„Ideea a luat naștere în urmă cu trei ani, în timpul „Școlii psihologice a ciobanului” din orașul Petropavlovsk-Kamchatsky. Când am analizat situații dificile, mulți părinți spuneau: „Oh, dacă aș ști asta la seminar”, până la urmă, de la un preot se așteaptă întotdeauna multe: sfaturi, învățături, îndemnuri, mângâiere, indiferent de vârstă și experiență.

-Care sunt trăsăturile psihologiei pastorale?

Biserica este Trupul mistic al lui Hristos; pe de altă parte, este și o organizație. Are propriile sarcini, repartizarea responsabilităților, ierarhie. Când abordăm soluția acestor probleme în Biserică, ne referim întotdeauna la dimensiunea spirituală. Pentru psihologia pastorală practică, aceasta înseamnă că ne concentrăm întotdeauna pe predarea patristică, găsim puncte de contact între psihologia patristică și cea laică și tăiem metodele care sunt inacceptabile pentru o persoană ortodoxă. De exemplu, în psihologie există multe tehnici de dezvoltare a încrederii în sine care contribuie simultan la dezvoltarea egoismului și a mândriei. Întreaga cale a unui creștin ortodox vizează combaterea acestui păcat, de aceea, trebuie căutate și alte modalități de rezolvare a problemei.

-De exemplu, cum să depășești incertitudinea, ca să spunem așa, „în mod ortodox”?

Trebuie să ne dăm seama ce ne subminează încrederea? Frica, vanitatea (dorința de a impresiona pe cineva mai bine decât ceea ce are de fapt), inerția (incapacitatea de a rezista voinței copleșitoare a altor oameni).

Îți poți dezvolta încrederea în tine depășindu-ți temerile. Trebuie să te accepți așa cum ești. Domnul ne iubește așa cum suntem și ne acceptă, de ce ar trebui să ne disprețuim pe noi înșine? Obțineți accentele potrivite. Pentru a înțelege că nu are sens să pari mai bun decât ești cu adevărat, trebuie doar să te străduiești să fii cu adevărat mai bun. Apropo, lupta împotriva fricilor și pasiunilor este o sarcină ascetică importantă.

-Mulți clerici se tem de psihologi și de știința psihologică. De ce crezi?

Când se pune întrebarea de ce este nevoie de psihologie, dacă există sfinți părinți, atunci răspund: Dacă o persoană a pornit ferm pe calea desăvârșirii spirituale, dacă pentru el în această etapă a vieții nu există un scop mai important decât a fi cu Dumnezeu , atunci nu are nevoie deloc de psihologie. Dar sunt mulți astfel de oameni în parohii? Pentru a porni pe calea ascetică, o persoană trebuie să crească. Până când se întâmplă acest lucru, suferă de tulburări psihice care îl împiedică să abordeze chestiunile spirituale. Pentru a-i ajuta pe ceilalți, trebuie să curățați un loc de gunoiul psihologic pe care fiecare dintre noi îl poartă în sine. Viitorul păstor trebuie să înțeleagă cum funcționează psihicul și conștiința, cum se construiesc relațiile dintre oameni, motiv pentru care apar conflicte.

-De ce subiecte au fost cei mai interesați studenții?

Managementul dialogului, discuții, vorbit în public.. Depinde mult de calitățile personale ale băieților, cei care aveau experiență de vorbit în public și abilități de lucru în echipă au abordat cursurile mai conștient. Cu înțelesul că după seminar vor avea nevoie de aceste cunoștințe. Dar pentru unii, acesta este încă un material abstract.

Este imposibil să faci o persoană competentă din punct de vedere psihologic într-o săptămână, așa că sarcina mea în acest stadiu este să trezesc interesul și să-i pun pe gânduri pe oameni. Acest curs nu este doar formare, ci și educație, procesul de creștere personală. Sper că acest lucru îi va ajuta pe seminariști la începutul slujirii lor în parohie, misionar, practica didactică, adică în orice afacere care necesită comunicare cu oamenii.

Ortodoxia și psihologia sunt compatibile? De ce este considerată depresia cea mai frecventă tulburare mintală în rândul credincioșilor ortodocși? La ce se poate opune un enoriaș manipulării în biserică? Ce este o biserică sănătoasă? La aceste întrebări și la alte întrebări răspunde Natalia Skuratovskaya - psiholog, psihoterapeut, profesor al cursului „Psihologie pastorală practică” al Seminarului Teologic din Khabarovsk, director general al companiei de formare „Viv Aktiv”.

Natalia, cum merg împreună Ortodoxia și psihologia?

Subiectul psihologiei este psihicul, nu sufletul și nu spiritul. Desigur, în parte putem spune că conceptul de psihic este în contact cu ceea ce se numește suflet, dar doar parțial. În știința psihologică există abordări și teorii diferite: unele dintre ele sunt în consonanță cu viziunea creștină asupra lumii într-o măsură mai mare, altele - într-o măsură mai mică.

Un credincios poate folosi realizările psihologiei practice pentru a rezolva anumite probleme interne sau interpersonale. Există și o astfel de direcție precum psihologia creștină, care încearcă să îmbine antropologia ortodoxă și cunoștințele psihologice moderne.

Psihologia este adesea acuzată că este ateă și aproape în legătură cu forțele întunecate.

Există și asta. Când în urmă cu șapte ani am început să mă ocup de probleme de psihologie într-un mediu bisericesc, un episcop m-a invitat să țin o pregătire pentru preoți și a trebuit să infirm astfel de prejudecăți - că psihologia nu este de la cel rău, că nu este un știință satanică, ci pur și simplu o modalitate de a înțelege cum psihicul uman, cum se construiesc relațiile între oameni dintr-o familie, echipă, societate, ce tipare afectează acest lucru, ce probleme există și cum pot fi rezolvate.

Totuși, foarte des se poate auzi obiecția, mai ales din partea clerului, că psihologia încearcă să înlocuiască consilierea. Acest lucru nu este adevărat deoarece consilierea se referă în primul rând la relația dintre om și Dumnezeu, adică sfera spiritului. Psihologia, pe de altă parte, nu are nimic de-a face cu această sferă în principiu – ceea ce ne leagă de Creator nu se poate dezvolta decât într-un context religios, ecleziastic.

Adesea, trebuie să observăm cum un credincios trece unele dintre experiențele sale emoționale drept o „revelație de sus”.

Aceasta este cea mai serioasă întrebare în asceza ortodoxă. Legat de aceasta este un astfel de farmec - auto-amăgire, atunci când o persoană crede că a ajuns deja la sfințenie sau a dobândit unele dintre semnele acesteia. Asceza sugerează o modalitate de discernământ, care se numește sobrietate. Acest lucru este foarte în concordanță cu un astfel de concept psihologic precum criticitatea.

Asceza ne învață că cineva trebuie să experimenteze natura experiențelor spirituale. Psihologia recomandă, de asemenea, să nu acceptăm necondiționat anumite atitudini, mai ales dacă ceva ni se pare a fi o „revelație de sus”, și să verificăm dacă aceasta are legătură cu unele dintre emoțiile, stările de spirit sau deviațiile noastre mentale.

Pe baza practicii tale, ce probleme psihologice sunt cele mai frecvente în rândul credincioșilor ortodocși?

Oamenii sunt diferiți și fiecare are probleme diferite. Adesea sunt aduși la biserică de așteptări nejustificate, inclusiv de probleme psihologice - durere, pierdere, nemulțumire față de relații, sentimente de singurătate, înstrăinare de lume și experiențe nevrotice.

În context religios, credem că harul divin cheamă o persoană la biserică, dar de obicei se simte la nivelul unor senzații vagi – se spune că acolo trebuie să mergem pentru a găsi protecție, sprijin și mântuire, care, ca un regula, este înțeleasă nu în cel mai înalt sens, ci ca o cale de ieșire din haosul interior. Există o altă opțiune: o persoană citește o mulțime de cărți spirituale și cade într-o stare de amăgire, crezând că a cunoscut adevărul și că acum îi va salva pe ceilalți.

Probabil că pur și simplu nu există oameni stabili din punct de vedere psihologic, lipsiți de orice probleme emoționale. Fiecare dintre noi este rănit de viață și de mediu într-un fel sau altul. Intrând în mediul bisericii, o persoană poate fi rănită a doua oară. Acele calități care l-au determinat să caute o ieșire și o mângâiere în biserică îl conduc adesea în același sistem de relații din care a căutat mântuirea.

De exemplu, o persoană a crescut într-o situație de violență domestică sub jugul unui tată autoritar crud care a băut, a bătut, a distrus moral și așa mai departe. El duce această traumă la biserică și adesea se găsește un mărturisitor care este în multe privințe similar ca psihotip cu același tată. Dar acum este, parcă, decent: nimeni nu bea, nimeni nu bate, dar în același timp îi învață să se considere mai răi decât toți ceilalți, să nu trăiască după propria minte, pentru că voința umană este deteriorată, și nu se poate face un pas fără binecuvântare.

Și astfel o persoană se găsește în condițiile sale psihologice obișnuite, dar de acum problemele sale au devenit presupus evlavioase - incapacitatea de a-și asuma responsabilitatea și poziția standard a victimei s-au transformat în „smerenie, supunere și tăierea voinței”. De fapt, aceste manifestări nevrotice nu au nimic în comun cu ceea ce sfinții părinți înțeleg ca smerenie, ascultare și tăierea voinței.

Apropo, despre tăierea testamentului. Ce înseamnă?

Să începem cu faptul că acest concept însuși a apărut în monahism. Majoritatea instrucțiunilor referitoare la asceză și organizarea vieții duhovnicești sunt scrise în principal de călugări. Majoritatea lucrărilor care ne definesc astăzi viața bisericească au fost scrise în zorii creștinismului. Și a existat o separare clară a celor două căi - monahală și familială. Niciunul dintre ei nu este mai bun sau mai rău, sunt egali, pe baza faptului că există oameni de diferite dispoziții spirituale.

Tăierea testamentului se aplică în primul rând monahilor. Antonie cel Mare, când a vorbit despre aceasta, a remarcat: după cum este dăunător pentru un călugăr să trăiască prin propria sa voință, la fel este dăunător pentru o persoană din familie să o refuze. Prin urmare, dacă vorbim despre laici, atunci tăierea voinței este, în orice caz, mai mult o excepție decât o regulă.

În vremea noastră, părinții spirituali care într-un sens înalt își conduc copiii spre mântuire sunt o mare raritate. Aici este necesară separarea rolurilor: mărturisitorul, care se spovedește în mod regulat de la o persoană, își cunoaște bine lumea interioară și își poate ghida viața spirituală, pe cât de matură spiritual, și cel care își asumă întreaga responsabilitate pentru viața altei persoane. .

În plus, pentru a transmite cuiva voința ta, trebuie să o ai. O persoană trebuie să aibă capacitatea de a lua decizii cu voință puternică și să nu ia o poziție infantilă. Un duhovnic înțelept contribuie la creșterea spirituală a credinciosului, și nu la înrobirea lui în rolul unui copil veșnic.

Și cele mai frecvente probleme ale „epocii vechi a bisericii” sunt legate de aceasta. Trăind în iluzii, neofitul mai devreme sau mai târziu începe să simtă un conflict interior. De aceea se spune că cea mai frecventă tulburare în rândul ortodocșilor este depresia.

Conținutul rugăciunilor și slujbelor bisericești are drept scop să ne facă conștienți de păcătoșenia noastră, dar în același timp uităm că sfinții părinți au scris acest lucru cu convingerea fermă că Dumnezeu este cu ei, că îi iubește și le-au văzut imperfecțiunea în lumina acestei iubiri. Aceasta nu a fost o bătaie de joc de rănile lor, ci o dorință inspirată de purificare și de dobândire a calităților divine.

Și dacă spunem doar: ei spun, eu sunt cel mai păcătos și cel mai rău dintre toți, dar în același timp nu simțim că Dumnezeu ne iubește și așa, ne acceptă pentru ceea ce suntem cu adevărat și ne conduce la mântuire, atunci viața noastră spirituală se întoarce în cerc cu problemele lor psihologice.

Psihologia poate ajuta la rezolvarea acestor probleme mentale care te împiedică să duci o adevărată viață spirituală, fără a interveni în sfera spiritului, ci ajutând la înlăturarea obstacolelor.

Există opinia că tradiționalismul exterior al bisericii și relațiile strict verticale dintre cler și laici devin din ce în ce mai puțin justificate în condițiile moderne, mai egale decât în ​​secolele precedente.

Metafora relației dintre tată și copii pătrunde în întreaga viață bisericească, începând cu faptul că Dumnezeu este Tatăl. Dar nu fioros, ci iubitor. În același timp, preotul stă în fața lui Dumnezeu în numele comunității în statut de părinte duhovnic. Dar chiar și în sensul lumesc, sarcina unui tată este de a-și crește copiii astfel încât aceștia să devină adulți și puternici. Acel tată care încearcă să-și țină copilul în scutece toată viața este anormal.

Pot vorbi doar despre Biserica Ortodoxă Rusă, pe care o cunosc bine din interior, și despre câteva alte biserici locale, unde anumite lucruri sunt aranjate diferit. În Biserica ucraineană, din câte știu eu, în multe privințe este la fel ca în cea rusă.

În pedagogia bisericească modernă, puține sunt concepute pentru maturizarea spirituală a enoriașilor, de multe ori aceștia sunt reținuți artificial în „manej”. O persoană intră într-un sistem reglementat și la început îl calmează. Începe să înțeleagă toate regulile, de multe ori fără să pătrundă în sensul lor interior, devine „expert”, dar în același timp nimic nu îl încurajează să crească spiritual.

Dacă un preot are un astfel de dar personal, el ajută o persoană să crească în biserică și să nu rămână „un copil veșnic”, dar practic nu există astfel de instrumente în practica actuală general acceptată a bisericii.

Atunci enoriașul începe să simtă nemulțumire: ei spun, merg la biserică de 10, 20, 30 de ani, dar nu mă simt pe Dumnezeu, nu simt că m-am apropiat de sfințenie, fac la fel. păcatele; da, unele s-au oprit, dar au fost adăugate altele noi. O persoană devine dezamăgită, până la punctul de a se îndoi de existența lui Dumnezeu și de multe ori acest lucru duce la deprecierea credinței.

Dacă un preot este sensibil la copiii săi duhovnicești și contribuie la maturizarea lor, el înțelege că aceasta este o criză normală. O analogie se poate face aici cu adolescența. Pe de o parte, unui adolescent i se pare că este deja adult, pe de altă parte, îi lipsește încă inteligența în ceva, îi lipsește independența în ceva, mai are nevoie de un spate parental pentru a se simți în siguranță.

Dacă unui astfel de enoriaș nu i se reproșează că este „nebisericesc”, „nu al nostru”, dacă comunitatea nu îl respinge, atunci el, supraviețuind crizei, ajunge la o credință mai matură și mai conștientă. Începe să înțeleagă că „nu o persoană pentru sâmbătă, ci sâmbătă pentru o persoană”, că citirea regulilor de dimineață și de seară, a canoanelor înainte de împărtășire, a ține posturile nu este conținutul principal al vieții spirituale, ci doar îndrumări pe cale.

În biserica noastră relațiile sunt foarte ierarhice, se reproduce modelul de relații bizantin medieval, care practic nu a primit nicio dezvoltare la noi. Acesta are un element de joc de rol în Evul Mediu. Atunci ierarhia era firească, societatea din afară corespundea societății din biserică. Acum avem într-adevăr un decalaj între sistemele de relații din interiorul bisericii și din afara acesteia.

Desigur, biserica este mereu „în afara acestei lumi” și nu ar trebui să alerge după ea, dar personalitatea umană s-a schimbat și ea în ultimii 2000 de ani.

Începând cu faptul că însuși conceptul de personalitate are o vechime de 250 de ani.Ceea ce se înțelegea prin el în Evul Mediu corespunde conceptului actual de individ. În sensul modern, individul și personalitatea sunt „două mari diferențe”.

Acolo unde Biserica Ortodoxă nu constituie majoritatea credincioșilor, ea s-a transformat mai rapid. Între cler și laici nu există distanța pe care o avem noi, relațiile interne ale bisericii sunt adesea mai democratice și mai deschise. În ultimii douăzeci de ani a început să se contureze și la noi o cerere de schimbare a sistemului de relații intrabisericești. După părerea mea, biserica noastră va ajunge curând la asta.

Dacă o persoană se confruntă cu manipulare în biserică, ce poate face pentru a o contracara?

În primul rând, trebuie avut în vedere că manipulatorul nu este întotdeauna conștient că manipulează. Adesea reproduce modele de comportament care îi sunt familiare - a fost manipulat și nu știe cum să o facă diferit. Manipulatorul percepe acest lucru ca fiind norma relației. Observând acest lucru, o persoană începe uneori să fie supărată. Acest lucru nu merită făcut. Preotul și așa-zișii enoriași autoritari nu sunt sfinți. Sunt doar oameni capabili de manipulare conștientă sau inconștientă.

Este necesar cu capul limpede, cu mintea rece, să analizăm situația: ce se întâmplă cu noi, dacă manipulatorul este conștient că încearcă să-i influențeze pe alții. Manipularea conștientă vizează de obicei unul sau altul beneficiu specific - de exemplu, material sau statut. Și inconștientul - de regulă, pentru a câștiga mai multă putere asupra unei persoane și a satisface vanitatea.

Apoi, izolăm scopul pentru care încearcă să ne manipuleze, cum se leagă acest lucru cu propriile noastre interese și ce ne putem opune. De obicei este suficient să deschizi această manipulare, să o spui.

De exemplu: „Mi se pare că încerci să mă faci să fiu fără gând să fiu de acord cu tine, dar biserica ne învață să stăm în libertatea dată de Hristos, că liberul arbitru este un dar de la Dumnezeu și dacă am alte opinii. în această problemă, aș dori să nu le respingem implicit, ci să le discutăm în mod rezonabil.

Dacă manipularea este efectuată prin presiune asupra emoțiilor - frica este pompată sau „presiune asupra milei”, trebuie să separați cuvintele și faptele de componenta emoțională, întrebați-vă ce emoție doresc să evoce în mine acum și de ce.

În caz de presiune emoțională, merită să faceți un pas înapoi și să înțelegeți despre ce este vorba de fapt conversația - revenind la sensul literal și obiectiv al mesajului pe care încearcă să vi-l transmită sub sosul acestor emoții. Și apoi vorbiți despre acest „reziduu uscat”.

Oferă-te să vorbești calm, dând clar că nu te vei putea infecta cu panică. De exemplu: „Suntem gata să ajutăm, dar nu ne place extorcarea”. Așa ne construim limite.

Să revenim la manifestările nevrotice la credincioși. Unii psihologi bisericești folosesc așa ceva ca „nevroza ortodoxă”. Care este natura lui?

Nevroza este un concept colectiv. Sunt foarte mulți dintre ei, inclusiv printre ortodocși. Dar cel mai important lucru care nevrotizează este un conflict intern. Și de multe ori se întâmplă între ideal și real, „eu” respins, căruia nu i se oferă posibilitatea de a se manifesta în lumea exterioară.

Această atitudine funcționează: pentru a fi iubit, trebuie să fii aprobat. Și o persoană începe să-și construiască „eu” fals: în loc să-și îmbunătățească adevărata esență în viața bisericească, își șlefuiește nevroza în sistemul ortodox de coordonate.

Aceasta nu este atât o ipocrizie conștientă, ci mai degrabă un conflict intern inconștient, care este mult facilitat de trăsăturile vieții noastre bisericești. Există un sistem de prescripții și modele gata făcute pentru formarea unui „eu” fals: se spune, dacă devii așa și așa, atunci vei deveni ortodox și te vom accepta.

O persoană acceptă acest lucru și urmează calea auto-înșelăciunii, care implică de obicei o înțelegere distorsionată a lui Dumnezeu - un judecător formidabil care ne pedepsește, ne fixează toate păcatele și le trimite în iad pentru cele mai mici dintre ele și, în general, îi trimite pe toți cei care sunt acolo. nu ca noi. O astfel de psihologie este inerentă sectelor și, din păcate, se regăsește adesea în mediul ortodox, dând naștere unor formațiuni aproape sectare.

Abordarea normală se bazează pe conștientizare și acceptare. Ca și în psihoterapie, unde condiția de bază este acceptarea necondiționată. Acceptăm o persoană așa cum este, cu toate trăsăturile și neajunsurile sale; nu evaluăm și nu judecăm, dar îi înțelegem calitățile, ceea ce nu înseamnă să-i răsfățăm viciile. În mod implicit, îl tratăm cu simpatie, în mod ideal cu dragoste, îi oferim sprijin emoțional și eventual feedback despre slăbiciunile și neajunsurile lui, dar în același timp îl convingem că le poate depăși. La fel ne învață și asceza ortodoxă.

Există o bază foarte bună pentru o biserică sănătoasă în predarea bisericii, deseori o interpretăm greșit și o aplicăm incorect. Spunem că biserica este un spital în care o persoană vine să fie tratată, dar în realitate i se cere adesea să se prefacă sănătos pentru a nu-l supăra pe medicul șef, sub amenințarea morții veșnice.

O biserică sănătoasă sugerează că relațiile sunt construite nu numai în jurul disciplinei, ci și în jurul iubirii. Și dacă nu te iubești pe tine însuți, atunci nu poți oferi nicio iubire altora. Fără să te accepți așa cum ești, nu poți accepta necondiționat pe altul.

Natalia Skuratovskaya- Psiholog, psihoterapeut, profesor al cursului de psihologie pastorală practică, conducător de pregătiri pentru clerici și lucrători bisericești, director al firmei de consultanță „Viv Aktiv”.

Buna ziua! Deși există o mulțime de oameni, vom putea nu numai să comunicăm într-un format de prelegere, ci și să încercăm să facem ceva pentru a rezista manipulării în viața reală. Sunt un psiholog practic, nu un specialist academic, ci un practicant, și lucrez cu subiecte bisericești de șase ani încoace. Lucrez în principal în contextul psihologiei pastorale – consilierea preoților, a enoriașilor, inclusiv a victimelor abuzului psihologic.

Persoana te manipulează? Ai milă de el

Acest subiect nu a apărut întâmplător, a apărut pe baza multor povești personale ale unor oameni diferiți, multe dezamăgiri. Desigur, libertatea este foarte importantă, dar nu mai puțin importantă este iubirea pe care fiecare se așteaptă să o întâlnească în Biserică. După ce a citit Evanghelia, după ce a învățat că Dumnezeu este iubire, omul se grăbește cu inima deschisă către această iubire, această libertate în Hristos. Dar de foarte multe ori acesta nu este ceea ce întâlnește. Nu pentru că Biserica în sine este rea, ci pentru că oamenii care sunt mântuiți în această Biserică rămân oameni cu toate slăbiciunile lor inerente, care nu sunt întotdeauna eradicate de-a lungul anilor, iar unii chiar se înrăutățesc.

Manipularea este un fundal comun al comunicării umane. Undeva suntem gata să le suportăm. Să presupunem că, atunci când tranzacționăm pe piață, ne așteptăm la ei. Sau într-un proces de afaceri, în negocieri. Legile genului presupun că fiecare dintre părți încearcă să o schimbe pe cealaltă și să obțină beneficiul maxim pentru sine. Dar sunt situații în care, conform unui sentiment interior, manipularea este inacceptabilă pentru noi - aceasta este familia și aceasta este Biserica. Pentru că trebuie să existe locuri în viața noastră în care să fim noi înșine, unde să fim deschiși.

Manipularea, desigur, de multe ori doare foarte mult, dar, în același timp, toți îi manipulăm pe alții într-un fel sau altul.

Manipularea este orice influență asupra altei persoane pentru a-i impune voința lui, pentru a-l face să facă ceea ce vrem noi de la el, fără a ține cont de ceea ce își dorește. Subliniez că impactul este ascuns. Pentru că dacă există putere de a ordona, o persoană poate fi forțată. Va fi nefericit, dar o va face. Dacă ținem cont de interesele lui, vom fi de acord cu el - poate că va face în mod voluntar ceea ce dorim de la el.

Manipularea nu este o comandă și nu este un contract echitabil. Acesta este un apel la slăbiciunile și vulnerabilitățile pe care fiecare dintre noi le are pentru a câștiga un fel de putere asupra unei persoane. Manipularea poate fi direcționată către diferite lucruri. Vă puteți controla acțiunile, vă puteți controla sentimentele. Toți ați experimentat în viața voastră cât de ușor este să manipulați sentimentele. De fapt, tocmai pentru că avem sentimente devenim pradă ușoară pentru manipulatori. Doar pentru că suntem în viață.

Prin urmare, după această prelegere, nu vom atinge invulnerabilitatea completă, nu vom trăi într-un costum spațial, pentru că aceasta nu este viață. Pur și simplu, sper că vom începe să calculăm astfel de situații din timp, să le prevenim, să nu intrăm în ele, să ieșim din acest contact la timp sau să întoarcem situația în așa fel încât să fie egală și cinstită.

Cel mai profund nivel de manipulare este acela de a schimba atitudinile unei persoane, de a-i înlocui scopurile cu ale noastre, de a-i controla intențiile de viață, de a-și reorienta viața în direcția pe care o considerăm potrivită pentru el. Poate că intențiile noastre sunt cele mai bune. De exemplu, atunci când creștem copii, recurgem regulat la manipulare. Vă rugăm să mâncați o lingură pentru mama, pentru tata - aceasta este și manipulare, pentru că mama și tata nu vor obține nimic din asta, cu excepția liniștii sufletești. Despre manipulările copilăriei vom vorbi în doar cinci minute, pentru că toate cresc.

Manipularea este în cele mai multe cazuri nu este neapărat un act rău intenționat atunci când vrem să înrobizăm voința cuiva. Manipularea, de regulă, este, în primul rând, nu realizată și, în al doilea rând, este atât de familiară unei persoane încât pur și simplu nu știe cum să comunice diferit. Pentru că i-au vorbit așa în copilărie, s-a obișnuit, a învățat din experiența copilăriei: astfel de tehnici funcționează, dar nu funcționează. Dacă mă plâng, mama îmi va permite totul, așa că atunci mă voi preface că sunt o victimă și îi voi manipula slăbiciunea. Dimpotrivă, dacă zâmbesc mereu, voi fi tratat bine acasă și la școală, așa că nu voi arăta nimănui adevăratele mele sentimente, îmi voi manipula invulnerabilitatea.

În același timp, unele provocări vin de obicei cu asta pentru a-i scoate pe alții din liniște și, pe fondul lor, să fie un standard și un model de calm. Acest lucru se face pentru profit. Cel mai adesea, acesta este cel mai simplu mod de a manipula când îl putem deschide și doar să spunem calm: „Tu faci asta și asta”. Putem folosi contramanipularea în mod explicit și deschis, arătând astfel că am văzut prin joc, suntem gata să-l jucăm, dar vă sugerăm să nu-l jucăm.

Un alt scop este puterea, nu neapărat una formală. Puterea asupra minții, puterea asupra sufletelor este foarte seducătoare. Și acesta este ceva cu care ne confruntăm adesea într-un context bisericesc.

În sfârșit, controlul, care nu este neapărat atașat puterii. Puterea și controlul pot merge împreună sau pot merge separat. De foarte multe ori, manipularea în scopul controlului nu este vina persoanei, ci o nenorocire. Pentru că, dacă o persoană este un nevrotic, este pur și simplu vital pentru el să controleze situația din jurul său. Dacă faci parte din această situație, atunci el va trebui să încerce să te controleze.

Așa că primul lucru pe care vă rog să-l amintiți. Dacă ne întâlnim cu manipulări, atunci acesta nu este un motiv de agresiune, de confruntare, pentru a da o respingere decisivă. Acesta este motiv de simpatie.

Oamenii puternici, încrezători în sine, calmi și amabili au rareori nevoie de manipulare. Prin urmare, dacă ești manipulat, ai milă de această persoană pentru început - acesta este atât creștin, cât și psihologic primul pas corect pentru a face față manipulării. Pentru că furia nu este cel mai bun sfătuitor în astfel de situații.

Domnul a pedepsit - aceasta este o capcană

Deci, ce sunt manipulările? După cum am spus, conștient și inconștient. Cu conștienți, mai ales într-un context bisericesc, ne întâlnim mult mai rar decât cu cei inconștienți. Pentru că inconștientul nu sunt doar acelea de care o persoană este vag conștientă, ci și traducerea acelor manipulări pe care o persoană însuși le-a suferit cândva.

Dacă o persoană este sincer sigură că, dacă nu urmezi un anumit set de prescripții, atunci asta e tot, te vei duce dracului, te salvează sincer de asta, împiedicându-te în toate modurile posibile. De exemplu, dacă vii la biserică fără batic, te vei duce în iad. Sau dacă nu veți alege ca tovarășă persoana sfătuită de confesorul vostru, atunci nu veți vedea mântuirea, amândoi veți pieri.

Cel care folosește o astfel de manipulare, în cele mai multe cazuri, nu calculează la rece: „Da, dacă controlez sfera relațiilor personale, dacă controlez cercul de cunoștințe și toate aspectele vieții turmei mele, atunci el este complet în mine. putere." Există încă puțini astfel de manipulatori insidioși. De obicei, acest lucru se face tocmai din ideea unui fel de denaturare a vieții spirituale, în acest exemplu, de către pastor. Deși enoriașii cu experiență pot spune același lucru.

Voi lua un exemplu din experiența cunoscută a celui care mi s-a adresat. O mamă care și-a pierdut un copil vine la biserică, nu la biserică, doar în disperare. Primul lucru pe care îl întâlnește: o femeie bună începe să-i spună că și-a pierdut copilul pentru că nu a fost căsătorită cu soțul ei, Domnul a pedepsit-o și că, dacă nu vrea să moară restul copiilor, trebuie să fă asta, atunci așa și așa. Nu pentru că preotul i-a învățat așa. Acest lucru se datorează faptului că o astfel de imagine a lumii și o asemenea imagine a lui Dumnezeu trăiește în mintea lor - Dumnezeu extermină copiii.

Particularitatea unei astfel de manipulări este un mesaj care nu are legătură. Extermină Dumnezeu copiii în toate căsniciile necăsătorite, sau această femeie este deosebit de ghinionoasă? Există, de asemenea, un răspuns standard la aceasta - că Dumnezeu iubește pe cine pedepsește, așa că Domnul te-a ales, a decis să te salveze. Aceasta este, de asemenea, una dintre influențele manipulative standard. Dar cel mai adesea acest lucru nu se întâmplă în formatul manipulării conștiente și o astfel de persoană însuși trebuie să fie ajutată să facă față fricilor care îl țin în această capcană.

Manipularile pot fi verbale, adica verbale, cu ajutorul vorbirii, sau pot fi comportamentale - cu ajutorul actiunilor, faptelor, cand cuvintele sunt doar o completare sau nu sunt prezente deloc. De exemplu, dacă boicotăm o persoană pentru că nu a făcut ceva, aceasta este manipulare. Dacă de fiecare dată când membrii familiei nu fac ceea ce vrem noi, avem un atac de cord și toată lumea trebuie să lase totul și să alerge în jurul nostru - aceasta este o manipulare nevrotică profundă care a atins deja un nivel psihosomatic. S-a întâmplat.

Sănătatea precară este o modalitate excelentă de a-i controla pe ceilalți, care este folosită de atât de mulți..

Pentru a fi absolut imun la manipulare, trebuie să fii mort, pentru că manipularea se bazează pe sentimente. Unele dintre ele sunt naturale și fiecare dintre noi le avem, iar altele sunt distructive și, într-un mod bun, ar trebui să scăpăm de ele în noi înșine. Cu toate acestea, acesta este ceva pe care se poate baza manipularea.

Vine din copilărie

Primul și cel mai important sentiment este dragostea. Nevoile umane de bază - hrană și dragoste - de asta are nevoie chiar și un nou-născut. Manipularea iubirii este foarte simplă - există iubire necondiționată și există iubire cu condiții: dacă nu faci asta și asta, nu te voi iubi.

De exemplu, mama spune: „Dacă primești un C, nu te voi iubi”. Sau un tată spune: „Dacă nu mergi la facultate, nu ești fiul meu. Nu erau proști în familia noastră.” În același timp, este absolut indiferent ce vrea fiul, principalul lucru este că condiția este stabilită. Dacă condiția nu este îndeplinită, persoana este pedepsită cu respingere, izolare emoțională sau excludere dintr-o anumită comunitate.

De ce citez exemple din copilărie? Tocmai pentru că sensibilitatea la aceste manipulări se formează tocmai în copilărie.

O persoană a cărei copilărie a fost plină de iubire necondiționată este mult mai puțin probabil să se îndrăgească de manipularea iubirii.. Pentru că are o încredere intuitivă că este, fără îndoială, demn de iubire.

Nu are nevoie să demonstreze nimic nimănui pentru a câștiga această iubire. El este pur și simplu bun și ei pur și simplu îl iubesc. O persoană care a fost manipulată de părinți în acest fel în copilărie este foarte vulnerabilă la o astfel de manipulare, deoarece are o imagine diferită a lumii, nu are încredere de bază în oameni. Are o atitudine: te iubesc doar dacă te ridici la nivelul așteptărilor.

Într-un context ecleziastic, vinovăția devine nesfârșită

Când ne întoarcem la contextul bisericesc, înțelegem că miza este și mai mare aici. Ei amenință nu numai cu pierderea iubirii celorlalți semnificativi, ci și cu faptul că Dumnezeu nu te va iubi. Manipulare de bază – „Dumnezeu te va respinge dacă nu faci asta și asta. Dacă faci cum spunem noi, Dumnezeu te va iubi.” Simplific, astfel încât modelul de impact să fie clar.

Al doilea este „nu există mântuire în afara Bisericii”. Dacă nu faci setul de acțiuni prescris, atunci nu ești ortodox, te vom respinge. O persoană care vine la biserică este un neofit, este deschis la orice. Chemarea harului și căutarea vagă a lui Dumnezeu l-au adus la biserică, el este gata să creadă totul. Dacă în acest moment se găsește în condițiile manipulării, atunci această manipulare va deveni laitmotivul întregii sale vieți spirituale pentru mulți ani de acum înainte.

Următorul este frica. Manipularea fricii este simplă și evidentă - să înțelegi de ce îi este mai frică unei persoane și să-l sperii cu asta. Acestea sunt amenințări din copilărie - „dacă nu mănânci supă, vei crește fragil și fetele nu te vor iubi” sau „dacă pici la examenele finale, vei deveni îngrijitor și vei muri sub un gard”. În contextul bisericii, miza este extrem de mare – aceasta este mântuirea, oportunitatea de a fi cu Dumnezeu.

Din păcate, frica de Dumnezeu este legată de asta.

Frica de Dumnezeu nu este frica de un Dumnezeu care pedepsește, care veghează asupra acțiunilor noastre greșite numai în scopul de a ne răsplăti așa cum merităm. Este frica de propria noastră imperfecțiune, conștientizarea că în fața lui Dumnezeu suntem deschiși așa cum suntem.

Pe de o parte, cu siguranță Dumnezeu ne iubește. Pe de altă parte, sentimentul dacă suntem demni de această iubire? Frica de a-l jigni pe Dumnezeu este frica de Dumnezeu. Dar mai des interpretarea este diferită, literală: trebuie să-ți fie frică.

Următorul este vinovăția, care este foarte ușor de provocat într-o persoană, mai ales dacă a fost obișnuit cu ea încă din copilărie. Dacă cariera mamei nu a funcționat pentru că s-a dedicat copiilor, atunci mama spune: „Trăiesc toată viața de dragul familiei, pentru tine”. Între paranteze înseamnă că trebuie să o rezolvi, e pe viață. Vinovația este adesea provocată în relațiile conjugale, pentru că: „Din cauza ta, nu am reușit cutare și cutare, din cauza ta am refuzat așa și așa ocazii”. O persoană care este invitată să se simtă vinovată este forțată să-și caute scuze și este forțată să-și ispășească cumva vinovăția.

Când trecem într-un context bisericesc, sentimentul nostru de vinovăție devine nesfârșit, pentru că niciunul dintre noi nu este fără păcat. Lucrul important în viața noastră spirituală este pocăința. Granița dintre pocăință, care este „metanoia”, adică schimbarea de sine cu ajutorul lui Dumnezeu, și un sentiment fără speranță de vinovăție, atunci când înțelegi că orice ai face, va fi mereu rău, uneori foarte imperceptibil. Mai mult, din păcate, așa s-a dezvoltat subcultura noastră ortodoxă modernă.

Vinovația este exploatată în mod activ pentru că toată lumea o are și cu toții cunoaștem beneficiile pocăinței.

Următorul este îndoiala de sine. Când o persoană nu este sigură de sine, este ușor să-l faci neputincios. Principalul lucru este să-i explici mai mult că nu poate face asta fără tine, că nu poate face nimic singur. Dacă acest lucru i se întâmplă unei persoane în copilărie, el crește într-o stare de așa-zisa neputință învățată: nu este capabil să-și asume responsabilitatea pentru viața sa și să ia singur decizii, deoarece experiența de viață îi spune că el însuși nu va face față. , nu va putea.

Imaginați-vă că o astfel de persoană vine la biserică, căutând hrană spirituală. După cum se întâmplă adesea, dacă o persoană are probleme psihologice, își găsește un partener gratuit - cineva care să compenseze incompletitudinea lui. În acest caz, persoana este infantilă, a învățat neputința. Va găsi un mărturisitor care va decide totul pentru el. Opțiunea ideală este un fel de tânăr. Pentru el, acesta este un enoriaș ideal - nu decide nimic, nu știe nimic, îi este frică de dorințele sale, îi este frică să aibă încredere în sine, cere binecuvântări chiar și pentru a-și sufla nasul.

Dacă o astfel de persoană vine la un preot care percepe îndrumarea spirituală diferit, atunci preotul va avea deja senzația că este manipulat. Și este adevărat – se întâmplă și manipularea milei. „Sunt atât de neajutorat, mă voi pierde fără tine, nu știu nimic, nu pot face nimic, așa că trebuie să-ți asumi întreaga responsabilitate pentru mine și pe gâtul tău voi intra în Împărăția Cerurilor. Eu însumi nu vreau să gândesc și nici eu însumi nu vreau să fac nimic.” În acest caz, manipularea este adesea reciprocă.

Următoarea capcană este mândria și vanitatea. Cred că este prea mult să vorbesc despre acest subiect. Știm cu toții cât de periculoase din punct de vedere spiritual sunt mândria și vanitatea, dar în același timp este și un călcâi al lui Ahile în ceea ce privește manipularea. Dar această manipulare nu mai este forțată, ci cu ajutorul lingușirii. Dacă îi spunem unei persoane cât de minunată este, că nimeni altcineva nu o poate face, că este specială, excepțională și credem în el și este avid de astfel de lingușiri, va face tot posibilul să justifice așteptările noastre mari. .

Sau putem să o luăm slab, să spunem: „Nu sunt sigur că vei reuși, asta este doar pentru cei mai puternici din punct de vedere spiritual”, iar persoana începe să-și demonstreze superioritatea față de această masă generală.

Pacat. Nu-l confunda cu compasiune și empatie. Empatia este o calitate pe care cred că fiecare creștin ar trebui să o aibă. Pentru că este capacitatea noastră de a împărtăși durerea altei persoane și de a o ajuta. Mila este întotdeauna orientată de sus în jos. Ne simțim puternici și îi găsim pe cei slabi.

Dacă suntem manipulați cu ajutorul milei, atunci ei fac doar apel la mândria noastră secretă: „El este slab, iar eu sunt puternic, îl pot ajuta, sunt un zeu atât de mic pentru cineva”. Manipularea cu milă diferă de situațiile de viață cu adevărat dificile prin faptul că o persoană însuși nu este pregătită să facă nimic pentru sine. Are nevoie să fie făcut totul pentru el. Pentru că el însuși nu poate face nimic, sau are un motiv, sau nu există o stare potrivită, sau nu înțelege, nu știe, nu știe cum și pur și simplu nu poate face față fără tine. Dacă l-ai ajutat o dată, atunci asta este, deja ți-ai asumat responsabilitatea pentru viața lui viitoare, pentru că va dispărea fără tine.

Mulți oameni cunosc acest triunghi manipulator. Manipularea cu milă este mesajul victimei către salvator. Aici, am circumstanțe de viață sau am un dușman care mă omoară din lumină și doar tu mă poți salva. Manipularea cu milă este imposibilă în raport cu o persoană care nu are vanitate - acestea sunt lucruri conectate.

În sfârșit, manipularea speranței. Când unei persoane i se promite o recompensă, pe care de fapt manipulatorul nu i-o poate oferi și sunt stabilite anumite condiții. În contextul bisericesc, acest lucru îl întâlnim destul de des, și nu numai în viața de zi cu zi a parohiei, ci și în fața numeroșilor petiționari care vin și spun: „Sunteți creștini, trebuie să mă ajutați, să-mi dați bani, să vă îmbrăcați și să puneți pe pantofi.” Dacă le oferi, de exemplu: „Ajută-ne să măturăm curtea, să tăiem lemne de foc”. Ei vor spune: „Nu, nu, ce ești! Trebuie doar să mă ajuți. De ce ești atât de egoist, de ce ar trebui să lucrez pentru tine? Și aici poți spune: „Dragă tovarăș, încerci să-mi stârnești mila, dar tu însuți nu ești pregătit să faci nimic pentru tine, așa că hai să ne gândim împreună cum poți ieși din această stare tristă”.

În ceea ce privește manipularea speranței, în Biserică există speranțe diferite: există speranță pentru mântuire, există speranță pentru acceptare, pentru înțelegere, pentru faptul că toți sunt frați și surori. Nu e de mirare că ei spun că rugăciunea se trezește în cele mai dificile circumstanțe ale vieții. Pentru că, în timp ce se formează niște speranțe false și căi false de realizare, acest lucru împiedică o persoană să ajungă la o credință adevărată. Manipularea devine un obstacol.

Nu suntem vulnerabili la toate aceste manipulări. Cineva, de exemplu, este foarte rezistent la milă, dar neputincios în fața fricii. Cineva se îndrăgostește cu ușurință de un sentiment de vinovăție, dar nu poți trece peste el cu mândrie și vanitate. Cuiva îi este foarte frică să nu piardă dragostea, dar în același timp își controlează foarte bine celelalte temeri și nimic mai mult nu-l va speria.

Cred că acum în viața reală te vei antrena să recunoști aceste manipulări. Să vedem ce putem face cu ei.

Tehnici de manipulare și protecție împotriva acestora

Pe scurt despre tehnicile de manipulare. Ce să facem mai exact când ne confruntăm cu manipulare? După cum am spus, este posibil să manipulăm informații, emoții sau comportament. Poate cel mai obișnuit lucru în contextul bisericii noastre este să amestecăm informații și opinii. Acest lucru se manifestă chiar și în întrebări dogmatice, când dogmele sunt amestecate cu teologii. Și uneori, cu unele născociri, tradiții se adaugă la Tradiție, de multe ori deloc creștine, dar tot acest cocktail este trecut drept Ortodoxie.

Atunci când amestecăm informații și opinii, există o singură cale de ieșire: să ne concentrăm pe fapte, adică să învățăm să facem distincția între fapte și interpretări ale ceea ce se spune de fapt și ceea ce este adus de interlocutorul nostru sau de altcineva.

Urmează acoperirea autorității. Acest lucru a fost deja menționat astăzi - acoperirea cu autoritatea lui Dumnezeu, disponibilitatea de a vorbi în numele Lui. De exemplu, în discuția preliminară a prelegerii noastre, a existat o conversație despre cine va fi mântuit, cine nu va fi mântuit. O doamnă le-a spus tuturor că nu vom fi mântuiți cu toții. Toți cei care vin și aici (nici voi nu veți fi salvați, de altfel, vă avertizez).

Poziția ei: în general, nu te poți îndoi niciodată de nimic. Dacă te îndoiești de ceva în Biserică, adică nu în Biserica însăși, ci în faptul că sunt niște situații grele în Biserică – dacă începi să te gândești la asta, nu vei fi mântuit. Oamenii spun adesea astfel de lucruri despre mântuirea cuiva: „Acesta este Dumnezeu, Dumnezeu Însuși, este scris în Evanghelie că cei care merg la psihologi nu se vor mântui niciodată. Acest lucru este scris în Sfintele Scripturi.

- Și faptul că există psihologi creștini nu-i deranjează pe oameni?

– Nu există competiție între psihologie și consiliere, acestea sunt activități complet diferite.

– Cu toate acestea, există un curs de psihologie în academiile teologice.

- Da. Cred că ar trebui să existe și mai multă psihologie acolo. Înțelegerea psihologiei umane îi ajută pe preoți să înțeleagă, în primul rând, propria lor lume interioară, obstacolele lor psihologice. De exemplu, vulnerabilitatea lor la anumite manipulări, limitările lor, temerile și cumva să le rezolve astfel încât mai târziu să nu-și proiecteze problemele psihologice asupra enoriașilor lor.

Pe de altă parte, psihologia vă ajută să vă înțelegeți enoriașii și nu să-i măsurați singur. Să înțelegi că sunt oameni diferiți, cu valori diferite, cu o poveste de viață diferită și să-i abordezi este posibil nu numai în stilul „fă așa cum fac eu, sau așa cum este scris în această carte”.

Acţionăm pur şi simplu cu autorităţi, mai ales că sfinţii părinţi şi Sfânta Scriptură acţionează ca autorităţi. Fără a pune la îndoială autoritatea, putem refuza interlocutorului dreptul de a vorbi în numele acestei autorități, deoarece de obicei ceea ce este scos în scopul manipulării nu reflectă în niciun fel sursa.

Dacă Ioan Gură de Aur ar fi știut că doar expresia „Sfințiți-vă mâna cu o lovitură” ar rămâne în mintea multora din moștenirea sa, probabil că ar fi făcut un jurământ de tăcere în prima tinerețe.

Mai departe. Un anumit limbaj este o caracteristică profesională. Dacă simți că folosirea termenilor tehnici, chiar dacă sunt termeni bisericești, dar nu tocmai clari pentru tine, servește să te facă să înțelegi cât de incompetent ești, treci la limba cu care ești obișnuit. In orice situatie in care incearca sa iti impuna un limbaj care nu iti este caracteristic sau nu foarte clar, repovesti acelasi lucru cu alte cuvinte.

Îngustarea sau înlocuirea contextului este ceva care se întâlnește foarte des. Aceasta înseamnă atât scoaterea din context a citatelor, cât și plasarea circumstanțelor sau sfaturile spirituale oferite unor oameni complet diferiți într-un context nepotrivit pentru ei. Una dintre dificultățile pe care le întâlnim destul de des este că instrucțiunile spirituale care sunt folosite în prezent în Biserica modernă nu sunt diferențiate în funcție de destinatari. S-a spus ceva doar pentru monahi. Și s-a spus ceva într-o anumită situație.

Majoritatea a ceea ce s-a spus despre tăierea voinței cuiva și ascultarea absolută a fost spus despre situații foarte specifice. O persoană care a renunțat la tot ce este lumesc, se retrage în deșert. Are un abba - acesta nu este un șef la întâmplare care a fost trimis la el. Nu așa a numit Patriarhia un episcop, pe care nici unul dintre preoți nu l-a ales, ci toată lumea este obligată să rămână în deplină ascultare. Sau cum episcopul, la rândul său, a trimis un nou preot la parohie, iar nimeni nu a ales să aibă încredere în acest preot, dar aceasta este singura biserică din sat. Situația este diferită – în ceea ce privește libertatea celui căruia și în ce măsură se poate încredința voința.

Schimbarea contextului aici este plină de faptul că unei persoane i se atribuie manipulativ o sarcină care este de nerezolvată în principiu. Acum, apropo, ei spun despre posturile că Typiconul a fost scris pentru mănăstiri și cât de problematic este acest lucru pentru cei care trăiesc în afara mănăstirilor. Nu știu, m-am obișnuit cumva, mi se pare că e normal să postești după Typicon, nu există așa ceva.

- Spune-mi, te rog, este o minciună o manipulare?

„Minciuna este cu siguranță o manipulare. Este atât de evident încât nici nu l-am notat.

— Cum să-i rezist?

- A rezista? Dacă știi că este o minciună, atunci bineînțeles că știi adevărul. Dacă bănuiți că aceasta este o minciună, atunci puneți întrebări clarificatoare, astfel încât persoana să fie confuză. Când avem de-a face cu manipularea prin distorsionarea informațiilor, cel mai bun lucru pe care îl putem face este să ne concentrăm asupra faptelor, să clarificăm, să concretizăm, să înăsprim, ca să spunem așa, să nu ne lăsăm confuzi. Aici asistenții noștri sunt logici și bun-simț.

Și temperamentul.

- Da. Temperamentul, desigur, este înnăscut, dar abilitatea de a-l face față, compensându-i slăbiciunile și stoarcendu-și la maximum punctele forte, este dobândită, așa că trebuie să lucrezi la el.

De exemplu, dacă știm că ne iritam ușor, există diverse modalități de a controla iritația, până la exerciții de respirație. În orice caz, strategia principală este să nu urmezi calea manipulativă pe care adversarul încearcă să ne conducă în jos.

Încearcă el să ne facă să găsim scuze? De exemplu: „Ai încetat deja să bei coniac dimineața?” este o întrebare clasică la care se poate răspunde „da” sau „nu”, dar totuși te găsești într-o poziție inconfortabilă. Sau: „Da, ești eretic!” - și găsiți scuze. Apropo, în astfel de situații, poți fi de acord sau poți invita adversarul să-și justifice presupunerea. Principalul lucru este să nu te implici în această dispută.

Puteți spune: „Ai dreptate. Dar știi în ce măsură ai dreptate?

- Da, îl poți confunda cu un răspuns asimetric, desigur. Dacă încearcă să te zdrobească cu întrebări cărora li se pun să nu asculte răspunsul, ci să te încurce, încetinește. Răspunde la prima întrebare: „Ce s-a întâmplat mai departe, am ascultat?”, „Pot să o notez? Ai putea repeta?"

- Și dacă nu există răspuns?

- Nu, nu există proces. Puteți manipula nu numai informațiile, ci și emoțiile. Odată ce simțiți o presiune puternică asupra emoțiilor, fie că sunt pozitive sau negative, acesta este un semn sigur că este timpul să vă concentrați asupra faptelor.

Dacă ți se stoarce o lacrimă, dacă încearcă să te provoace la mânie, dacă ești flatat și simți mândrie, spune-ți: „Oprește-te! Din anumite motive, am această emoție. Ce vrea această persoană de la mine? Aceasta este principala opoziție față de însăși manipulările emoțiilor pe care le-am analizat deja în raport cu contextul bisericesc.

Orice frază manipulativă adresată emoțiilor se descompune într-o întrebare clarificatoare: „De ce ești sigur de asta? Unde mai exact scrie că dacă vin la biserică în blugi, mă duc în iad? Ești sigur că nu e drăguț?"

Sfinții Părinți au spus: „Încercați orice duh”. Prin urmare, orice presiune asupra emoțiilor este un semnal. Facem un pas înapoi, și doar faptele. Nu suntem obligați să oferim emoțiile noastre nimănui din conducere, prin urmare, cu toate aceste manipulări, cerem concretizare.

Următoarea tehnică care apare este contagiune emoțională. Se știe că emoțiile sunt contagioase. În principiu, o modalitate bună de a manipula este să te pui într-o astfel de stare încât să fie contagioasă sau să o portretizezi autentic. Poate fi încântare, va fi transmis tuturor – și toate cuvintele tale pot fi luate de la sine înțeles. Poate fi anxietate: „Știi că TIN-ul este pe produsele din frigiderul tău...” Nu există astfel de manipulări care să funcționeze pentru toată lumea. Acest lucru este selectiv, aici trebuie să înțelegeți ce funcționează.

Empatii, de exemplu, sunt foarte ușor infectați de emoțiile altora. Pe de o parte, aceasta este o bună oportunitate de a înțelege emoțiile altora, pe de altă parte, există riscul constant ca niște gândaci să fie plantați pe tine. Pentru că a te bucura de bucuria altcuiva, a plâns cu lacrimile altcuiva - aceasta este o stare naturală normală a unei persoane înzestrate cu empatie. Și să-ți fie frică de fricile altora...

Apropo, escaladarea conflictelor se datorează foarte des și infecției furiei. Prin urmare, dacă simți că există un fel de mesaj emoțional pe care nu ești pregătit să-l împărtășești, spui din nou: „Oprește-te! Ce informații mi se oferă împreună cu acest mesaj emoționant?” – chiar dacă emoția este foarte plăcută. Adică împărtășim emoții și informații.

În cele din urmă, presiunea asupra emoțiilor este tot felul de demonstrații non-verbale și uneori și verbale. Acestea sunt resentimente, agresivitate, evidente, ascunse, deprecierea a ceea ce spui, lipsa de respect demonstrativă pentru tine. De fapt, acele lucruri care sunt concepute pentru a vă provoca îndoiala de sine, vinovăția. Puteți contracara acest lucru, desigur, rămânând calm. Să-ți păstrezi calmul este mult mai ușor dacă înțelegi ce se întâmplă cu interlocutorul tău, de ce se comportă astfel.

De fapt, aceasta este o persoană nefericită care este forțată în acest fel - demonstrând emoții negative și atrăgând emoțiile negative din tine în schimb - să realizeze o existență psihologică mai mult sau mai puțin tolerabilă pentru sine. Prin urmare, este foarte important să rămâneți calm, să înțelegeți, să simpatizați cu agresorul. Probabil a avut o copilărie grea, când a fost și el foarte manipulat. Apoi a avut o adolescență și o tinerețe și o maturitate nu mai puțin dificile. Și este puțin probabil să aibă o viață de familie fericită, deoarece o persoană nu poate manipula într-un loc și nu poate manipula în altul.

- Dacă spui asta, nu va provoca și mai multă agresivitate?

- Nu, spune despre tine, desigur. Era vorba despre cum să te calmezi și să nu te eliberezi. Dacă vrem să explodeze în fața ochilor noștri, spunem totul cu voce tare. Dar asta ar fi manipulare. Pur și simplu lovim pacientul și îi aducem furia la un punct extrem.

În sfârșit, impactul asupra comportamentului. Controlul asupra comportamentului este un lucru foarte puternic, mai ales atunci când apare în mod inconștient, la nivelul „stai în locul greșit”, „stai în locul greșit”, „stai într-un mod greșit”, „ cauți în locul greșit”, „fă asta”, „nu face asta”.”.

Periculos când este camuflat. Să zicem că ni se spune: „Nu vă va fi greu să rămâneți după slujbă, altfel vine episcopul mâine, trebuie să frecați toată biserica de trei ori și să începeți deja să pregătiți masa. Un fel de mâncare gourmet, altfel nu vor avea timp dimineața. ” Poate fi o cerere normală sau poate fi o manipulare.

Orice manipulare poate fi o cerere, textul cuvintelor este același. Diferența este dacă ți se dă de ales sau nu. Când poți fi întrebat, poți refuza, altcineva o poate face, poți să o faci împreună cu cineva. Dacă o persoană spune: „Nu există pe nimeni altcineva pe care să-l întrebe, dar vom fi alături de tine până când vom face totul”, atunci aceasta este mai puțină manipulare decât a spune: „Ei bine, înțelegi ce lucruri importante am despre evenimentul de mâine. , prin urmare...” O graniță foarte importantă este libertatea. Rămâneți cu libertate sau nu rămâneți cu libertate.

Urmează activarea stereotipurilor. În comunitățile religioase, aceasta este cea mai iubită, pentru că este o distincție bazată pe principiul „ești al nostru” sau „nu ești al nostru”. „Un adevărat ortodox trebuie…”, „noi suntem ruși, suntem ortodocși” – acestea sunt și apeluri la stereotipuri. Pe de o parte, mândria, iar pe de altă parte, frica: dacă te comporți altfel decât al nostru, sau îndrăznești să spui că nu toți rușii sau nu toți ortodocșii fac asta, atunci nu te vom recunoaște ca ruși și ortodocși. Vei fi un evreu și un secret catolic.

Când te confrunți cu faptul că ești atribuit unei anumite comunități pentru a te obliga să acționezi în conformitate cu legi formale (și aceste legi s-ar putea să nu fie tocmai cele care există efectiv, dar interpretarea lor care este benefică pentru interlocutorul tău ), aici facem mereu un pas înapoi, spunem: „Stop!” Sunt toți ortodocșii, de exemplu, obligați să participe la toate slujbele bisericii, chiar dacă sunt zilnice? Ajustați-vă programul de lucru la aceasta sau există alte opțiuni?

– Și „cui Biserica nu este Mamă, Dumnezeu nu este Tatăl” - este aceasta o manipulare?

– Este adesea folosit ca manipulare. Acesta este un exemplu de folclor bisericesc care a fost scos din context, și-a schimbat sensul și a început să fie folosit manipulativ. Mai mult, în definirea a ceea ce este „Biserica ca mamă”, din nou, se introduc un set de condiții. De exemplu, nu ar trebui să observi neajunsuri, pentru că nu o condamni pe mama ta. Dacă mama ta este bolnavă, tu nu vei... Să răspunzi că dacă mama e bolnavă o voi trata sau chem un medic este inutil.

„Da, înseamnă că nu-ți iubești mama dacă spui că este bolnavă. Avem cea mai bună mamă.

- Da. Prin urmare, în acest caz, evităm generalizările. Principala opoziție este că nu este necesar să faci asta, asta și asta și „a anunța toată lista” pentru a câștiga dreptul de a aparține ortodocșilor.

Mai departe. Presiunea de stare. În structura ierarhică, care este Biserica, acesta este un lucru firesc, mai ales că există anumite tradiții - atitudinea față de ordinea sfântă, relația dintre diferitele niveluri ale ierarhiei bisericești. Dar chiar dacă comunicarea este construită de sus în jos și de jos în sus - nu este doar „tu” – „tu” este marcat. Acest lucru este marcat, de exemplu, că pot cere de la tine, dar tu nu poți cere de la mine. Pot fi nepoliticos cu tine, dar nu-mi poți spune. Există mulți marcatori de stare care ancorează relațiile de jos în sus și de sus în jos.

Puteți ieși din asta doar prin separarea statutului de sensul afirmațiilor. O ușoară referire la analiza tranzacțională. Rezumat: dacă starea internă a fiecărei persoane este să indice că există un copil, există un adult și există un părinte. Comunicarea de sus în jos este comunicarea părinte-copil. Comunicarea pe picior de egalitate este comunicarea la nivelul adult-adult, sau copil-copil, sau doi părinți. Doi părinți discută de obicei despre imperfecțiunea copiilor lor sau, în general, despre cât de rău este toată lumea și nu ne ascultă. Comunicarea adulților este comunicare la nivelul logicii, la nivelul faptelor. Comunicarea dintre doi copii este comunicare la nivel de emoții.

Cel mai simplu, dar nu cel mai eficient, dacă dintr-un motiv oarecare trebuie să comunicăm cu această persoană în mod regulat, este să reducem contactele la minimum posibil. Știm că suntem manipulați – scăpăm de contact, adică ne îndepărtăm de captură. Ai înțeles deja că fiecare manipulare implică un fel de indiciu. Se stabilește contactul, se găsește sau se simte un punct slab - pentru cineva este frică, pentru cineva este milă, pentru cineva este mândrie. S-au conectat la acest punct slab al tău și i-au aplicat manipulare.

Dar înainte să vină acel moment, înainte să fii cuplat, sau dacă este o manipulare a prezentării informațiilor, înainte să fii confuz, ai controlul asupra situației. Dacă simți că claritatea conștiinței tale a înotat, ei spun ceva de genul aiurea, dar nu pare să fie nimic de obiectat, sau pun presiune asupra emoțiilor - se pare că trebuie să simpatizezi, suntem creștini, trebuie, noi sunt obligați, suntem întotdeauna de vină, dar acest lucru este, de asemenea, la nivelul sentimentelor nu a trecut - în acest moment este necesar să se îndepărteze de captură.

Poți să scapi de contact, să ieși timp de cinci minute, să mergi la toaletă: „Voi ieși, iar tu continuă, continuă.” Puteți lua inițiativa - de exemplu, începeți să puneți întrebări, așa cum am vorbit deja. Puteți, dacă stați, să vă ridicați, dacă sunteți în picioare, să vă așezați - să vă schimbați poziția în spațiu. Poți începe să te uiți cu atenție la interlocutor.

Fiecare persoană are propriile modalități preferate de manipulare. Au propriul lor ritm, au propriul lor ritm, au propriile lor trucuri. Îl înțeleg, se îndrăgostesc de el. Fiecare dintre noi, desigur, le avem și ele. Dar dacă acest ritm, tempo, metode obișnuite se pierd? Contactul tocmai a început să se stabilească, deoarece este o emoție. De exemplu, au început să strângă o lacrimă din tine și ai plecat. Ca un zid, e inutil. Te-ai întors - deja din nou trebuie mai întâi să strângi o lacrimă. Rupe manipularea.

Schimbarea ritmului este și ea foarte puternică, pentru că de foarte multe ori manipulatorul nu ne oferă posibilitatea de a ne concentra: „Hai, hai! Mai repede mai repede! Dacă nu acum, atunci niciodată, aceasta este ultima șansă! Decideți repede!” Desigur, în această situație, trebuie să încetinești cât mai mult posibil și să spui: „Trebuie să mă gândesc, nu pot să o fac imediat”, adică să faci un pas înapoi și să amân decizia. Uneori, dimpotrivă, ești epuizat încetinind: „Ei bine, nu știu”, pauze lungi. Puteți încerca să vă accelerați comunicarea.

Filtrăm interferențele informaționale care maschează orice manipulare, ajungem la fundul esenței, faptelor, problemelor reale, dorințelor reale, motivelor interlocutorului tău și folosim imprevizibilitatea. Cu cât ești mai puțin previzibil, cu atât este mai dificil să te manipulezi. Paradoxul reacțiilor face o persoană practic invulnerabilă. Este necesar să opriți emoțiile - nu în sensul de a le bloca complet, ci în sensul de a învăța să le separați de informațiile furnizate cu ele. Emoțiile separat, faptele separat.

Apoi, trebuie să păstrați dialogul. Conștiința umană în starea sa naturală este reflexivă, adică dialogică. Cântărim argumentele pro și contra, acordul și dezacordul. În procesul de manipulare, suntem atrași într-un monolog, iar acest monolog nu este al nostru. Dacă simți că într-o anumită problemă ai singurul adevăr ultim adevărat și nu poate exista nicio alternativă, atunci acesta este un motiv bun pentru a analiza acest adevăr - dacă această încredere a fost rodul manipulării. Mai poți privi situația, persoana, cutare sau cutare idee din unghiuri diferite.

Ajută foarte mult să creezi un context extins sau să treci de la contextul care ți se impune la contextul care este organic pentru tine. Și alternative. Dacă ți se spune că acesta este singurul mod de a fi mântuit, spui: „Poate că mai există unul?” Sau: „La sfinții părinți am citit că s-a mântuit în așa și în felul acesta”.

Când se spune despre ascultare, există și o înlocuire a sensului cuvintelor. Ascultarea este acum adesea înțeleasă ca împlinirea a ceva ce nu vrei să faci, dar trebuie.

– De exemplu, mă întreabă, vorbesc despre importanța milei și cer să dăm imediat toți banii către caritate, și extind contextul, spun că am alte responsabilități, am o familie și asta și asta. Prin urmare, mila este și ea importantă, dar... Despre asta vorbim?

- Nu chiar. Mai degrabă, aici contextul restrâns va fi următorul: ei îți vorbesc despre milă și spun că dacă ești o persoană cu adevărat milostivă, atunci cu siguranță vei susține acest adăpost pentru câini, pentru că este imposibil să rămâi indiferent. Apoi, de exemplu, spuneți că susțineți deja copiii bolnavi. Sau situația inversă: „Ah, prețuiești mai mult câinii decât oamenii?”

„Modul meu de a arăta milă este singurul mod corect, iar modurile tale de a arăta milă nu sunt bune” – aceasta ar fi o restrângere a contextului. Oferiți alternative sau extindeți contextul. Acest lucru se poate aplica la orice - la viața ta de familie, la creșterea copiilor. Doar că există un apel la datorie: „Trebuie să mă ajuți, trebuie să ajuți pe toți”. Poți să ieși din această stare de datorie impusă și să spui: „Te pot ajuta, dar nu-ți datorez nimic”.

În cele din urmă, în ceea ce privește manipularea speranței, trebuie să separați speranța de manipulare. Da, am speranță și vreau să păstrez această speranță, dar nu înțeleg cum este legată acțiunea prescrisă pentru mine de speranțele mele.

Manipulare sau nevroză?

Există situații care în exterior sunt foarte asemănătoare cu manipularea. Acesta este un comportament manipulator, dar persoana nu are control total asupra acestuia. Aceasta este o situație de nevroză profundă. De foarte multe ori un nevrotic are un așa-numit sistem de cerințe nevrotice. Cred că, după ce ați citit aceste cerințe, vă veți aminti astfel de oameni și, uneori, există parohii întregi:

• nimeni nu ar trebui să ne critice
• nimeni nu ar trebui să se îndoiască de noi
• mereu avem dreptate
• toți trebuie să ne supunem
• putem manipula, dar tu nu o poți face cu noi,
• problemele ar trebui rezolvate pentru noi și putem fi capricioși,
• ne putem ciocni, dar trebuie să vă împăcați, trebuie să îndurați,
• ar trebui să fim înțeleși, dar nu vom înțelege pe nimeni.
• pentru ca toți, mângâindu-ne din toate părțile, să ne lase în pace și să nu se amestece.

- Acesta cu siguranță nu este un program al guvernului nostru?

– Nu, acestea sunt simptome ale unei nevroze profunde. Se întâmplă cu toată lumea. Prin urmare, dacă vedeți toate acestea într-un complex, trebuie să înțelegeți că răspunsul la rezistența manipulării, în special la dur, ironic, la încercarea de a construi un zid, va fi conflictual și complet inconsecvent cu puterea influenței voastre. Acesta este un motiv să fii precaut, să cântărești fiecare cuvânt și să înțelegi unde are această persoană vulnerabilități, pentru a nu aborda aceste vulnerabilități dacă este posibil.

Dacă aceasta este o caracteristică a unei anumite comunități, atunci putem surprinde trăsăturile subculturii generale a bisericii în care ne aflăm. Pentru că sunt lucruri în Biserică care sunt mai mult sau mai puțin propice manipulării. Ceea ce este enumerat aici nu este neapărat peste tot și întotdeauna, dar cu cât acești parametri sunt mai puternici, cu atât mediul în sine devine mai manipulator, adică o persoană se află într-o situație în care îi este greu să reziste manipulării:

• ierarhie, suprimare de către autoritate;
• nesiguranță și vinovăție;
• selectivitate în aplicarea normelor și regulilor („Vreau – voi executa, vreau – voi avea milă”);
• decalajul dintre declarat și real;
• tabu privind discutarea anumitor subiecte (imposibilitatea, deseori, chiar conștientizarea manipulării, de a răspunde la aceasta prin concretizare de întrebări, clarificare).

De exemplu, „te hărțuiesc, dar trebuie să te smeriți, ești creștin, trebuie să îndurați”. „De ce nu ești atât de pașnic, de ce ești atât de conflictual?” Și dacă în același timp obiectezi adversarului, acesta va spune: „Oh, și tu te cearți, deci asta e mândrie!” „Nu te jignim, te umilăm, ne pasă de mântuirea ta spirituală.” Dacă întrebările privind legitimitatea unor astfel de acțiuni sunt tabu, adică nu pot fi discutate, puteți spune: „Mulțumesc pentru umilință și pentru știință. Pot să încerc să lucrez cumva asupra mea?”

De la substituirea sentimentelor – la substituirea semnificațiilor

În centrul multor manipulări despre care am discutat astăzi se află impunerea anumitor sentimente și a unei anumite stări. Acesta, desigur, este un subiect mare separat. Mă refer la asta. Unele sentimente pe care ar trebui să le experimentați, iar unele sentimente sunt păcătoase, nu pot fi experimentate. Prin urmare, conștientizarea acestor sentimente la o persoană este blocată.

De exemplu, o persoană este sigură că nu este niciodată iritată, sau că nu este niciodată ofensată, nu minte niciodată, dar în același timp simpatizează și simpatizează cu toată lumea. Conștientizarea propriilor sentimente este distorsionată, respectiv contactul cu alte persoane scoate situația la iveală. Cu cât ghidarea spirituală este mai manipulativă într-un loc sau altul, cu atât este mai dificil să ieși din acest sistem.

Când vorbim despre secte, despre tineri bătrâni, despre cei care nu conduc la Hristos, ci la ei înșiși, avem de-a face de foarte multe ori cu un sistem închis, opac, în care o înlocuire a avut loc inițial la nivel de sentimente, apoi la nivel de semnificații, și apoi deja - la nivelul manifestărilor externe, cerințe pentru membrii acestei subculturi și așa mai departe.

Ce să faci când ai de-a face cu manipulări nu ale unei singure persoane, ci ale mediului, adică simți îngrădirea libertății? De exemplu, ai venit într-o parohie nouă, încerci să te încadrezi, încerci să îmbunătățești relațiile, înțelegi că nu poți vorbi despre asta - nu stai așa, nu arăți așa, tu nu te imbraca asa, si in general e pacat. Acesta este un motiv pentru a vă întreba dacă aceasta este îndrumarea spirituală de care aveți nevoie?

Odată ajuns într-un sistem manipulativ rigid, uneori este mai ușor să nu încerci să-l prelungești, ci pur și simplu să ieși din el, deoarece posibilitățile de îndrumare spirituală nu se limitează la un singur loc.

Atingând marea temă a manipulării, nu am avut mult timp la dispoziție. Problema problemelor psihologice ale consilierii în general ar trebui luată în considerare separat, deoarece multe întrebări sunt legate de aceasta, care au fost adresate în prealabil. Aș dori să subliniez un lucru. Dacă în hrana spirituală, în loc să simți cum devii mai puternic, cum devii mai aproape de Dumnezeu, cum primești mai multă iubire, simți din ce în ce mai multă lipsă de libertate - acesta este un semn sigur că cel puțin trebuie să ieși din acest cerc vicios. și sfătuiește-te cu un alt preot autoritar pentru tine.

Dacă situația este cu adevărat dificilă? Există situații nestandardizate în Biserică.

- Un caz ipotetic care se întâmplă atât de des este o căsătorie civilă. Este clar că despre Majoritatea clerului nu o aprobă și nici măcar nu dau împărtășirea celor care au relații neînregistrate. Aici, cel care a întrebat însuși ar trebui să fie gata să audă răspunsul. Nu mă refer la răspunsul „Trebuie să te despărți pentru că ai păcătuit deja”. Întrebarea ar trebui să fie: „Cum trăim în situația actuală? Cum putem merge la mântuire? Pentru a analiza sincer ce împiedică cumva relația să fie oficializată, de ce rămân ei în acest statut? Și este adevărat că ambii soți vor să locuiască împreună, sau acest statut este convenabil pentru unul dintre ei? De exemplu, este convenabil pentru un tânăr să trăiască într-o căsătorie civilă, iar o fată nu i-ar deranja să oficializeze o relație, să se căsătorească, dar îi este frică să insiste. Acesta este un prilej pentru o analiză mai profundă a situației.

În general, în astfel de situații, merită să mergi la o persoană în care ai încredere, sau dacă nu ai un preot atât de familiar, întreabă-ți prietenii, cunoscuții în care ai încredere, fără a indica măcar subiectul uneori: „Există un preot cu cui poți vorbi sincer?" Trebuie să fie cel puțin unul dintre acestea în jur.

Video: Vitaly Korneev

Conducerea spirituală este unul dintre cele mai importante aspecte ale vieții bisericii, necesitând o delicatețe deosebită. Dar deseori aici atât păstorii, cât și turmele se confruntă cu probleme psihologice care pot distorsiona atât viața spirituală, cât și destinul personal. Despre aceasta - o prelegere susținută de psihologul Natalia Skuratovskaya „Probleme psihologice ale consilierii: cum să evitați capcanele pentru ciobani și turme”, susținută la sala de curs a Fundației Caritabile Tradiție. Vă aducem la cunoștință prima parte a prelegerii.

Acest material este dedicat unui subiect complex și rar discutat, și anume răspunsul la întrebarea de ce, mergând la biserică (adică, se presupune că la Dumnezeu, la bucurie, pentru a iubi, pentru a deveni mai buni), ca urmare, oamenii se găsesc adesea. într-un impas psihologic, să devii nefericit sau chiar să dobândești o nevroză, care nu exista înaintea bisericii? Unii chiar reușesc să distrugă viața de familie și profesională. Cum așa? La urma urmei, toată lumea a avut intenții bune, de ce a ieșit totul așa?

Aș vrea să constat imediat că nu doar turma suferă, ci și păstorii. Prin urmare, subiectul prelegerii nu va fi condamnarea preoților „greșiți” care își „chinuiesc” enoriașii. Asta e tragedia, că uneori toată lumea se chinuie, dar voi încerca, dacă se poate, să explic cum să evit astfel de situații.

Uneori o persoană nu știe ce caută în Biserică

Să începem cu ce este - consiliere, in ce conditii apare, ce o influenteaza?

În mod tradițional, consilierea este înțeleasă ca îndrumare spirituală din partea Bisericii și, în mod specific, a pastorului, care conduce oamenii la Hristos. În sensul restrâns al cuvântului, de obicei vorbim doar despre conducerea spirituală, adică despre relația dintre păstor și turmă.

De menționat că turma vine la biserică dintr-un motiv anume cu anumite așteptări, cu anumite speranțe și temeri. O persoană însăși uneori nu știe ce anume caută în biserică. Vine cineva, simțind vag grația chemării. Cineva vine într-o situație dificilă de viață, pentru că avea nevoie de confort și sprijin și adesea, în general, vin pur și simplu pentru psihoterapie gratuită. În tinerețe, când există încă mult maximalism și puțină experiență de eșec, un motiv frecvent pentru a te întoarce la credință, la viața bisericească este dorința de a deveni un sfânt și de a arăta tuturor din jurul tău cum să trăiască în această lume.

În plus, fiecare dintre noi are trăsături de personalitate pe care le aducem bisericii. Cineva trebuie tratat cu blândețe și cu evlavie, cu cineva, dimpotrivă, direct și, poate, chiar ironic; cu cineva trebuie să fii foarte specific, dar pentru cineva prea specific va doare.

În cele din urmă, fiecare dintre noi intră în biserică în anumite circumstanțe de viață – adică prima venire conștientă la biserică. Dacă părinții noștri ne-au adus la biserică, dacă am fost botezați în copilărie și am crescut în biserică, atunci totuși, la un moment dat, credința copiilor se termină. Apoi se întâmplă că un adolescent își dezvoltă propria credință și pleacă în căutarea aventurii. Apoi, după ce le-a găsit și a suferit destul, după ce a suferit prin propria sa dorință matură de a veni la Biserică, se întoarce în sânul Bisericii, iar aceasta este deja o altă situație.

Depinde mult de circumstanțele vieții în care trăiește o persoană: de ce va avea nevoie în îndrumarea spirituală, de ce întrebări va fi preocupat și la ce va fi deosebit de sensibil și vulnerabil.

De exemplu, dacă o persoană vine întristată, este de înțeles că vrea să fie mângâiată și să i se dea speranță.

Pierderea unei persoane dragi te face uneori să simți ceva care poate fi exprimat în următoarele cuvinte: „Nu, nu este corect ca totul să se termine așa - viața, iubirea. Să-mi dea garanții că viața este veșnică, că pot să fac ceva, să mă rog, să pun o lumânare, până la urmă, pentru a-l face pe cel drag să se simtă bine. Pentru astfel de speranțe și așteptări, o persoană este deosebit de vulnerabilă în acest moment, care este adesea folosit de diverse personalități religioase fără scrupule.

Cel mai clar, această situație cu pierderea celor dragi și vulnerabilitate pe această bază este ilustrată de ceea ce s-a întâmplat cu mamele din Beslan, cărora Grabovoi le-a promis că le va învia copiii. Imaginează-ți amploarea durerii acestor oameni. Pe baza speranței aparent irealizabile și a unei vulnerabilități profunde, s-a format o sectă. Și chiar și când Grabovoi era deja închis, aceste nefericite mame au încercat în toate modurile să-l scoată din închisoare, au corespondat cu el. A ieșit, iar unii dintre ei nu și-au pierdut niciodată această speranță. Adică există circumstanțe în care suntem deosebit de vulnerabili.

Empatia este principalul lucru pentru un preot

Păstorul, la rândul său, își poartă și sarcina, pentru că păstorii nu sunt extratereștri de pe Marte și nu mesageri ai sferelor angelice - sunt oameni ca noi, care poartă povara problemelor vieții lor, a împrejurărilor lor de viață adesea dificile. Desigur, presupunem că ei acordă mai multă atenție vieții spirituale, că sunt mai înțelepți în anumite privințe, mai experimentați în anumite privințe. Dar practica arată că în biserica noastră modernă, un preot are adesea mai puțin timp, oportunități și energie, de exemplu, pentru rugăciunea personală, pentru propria viață spirituală, decât enoriașii săi - pur și simplu pentru că are prea multe îndatoriri care nu au nimic de-a face cu consilierea și păstorirea, din păcate, nu sunt întotdeauna pe primul loc.

Păstorul are o capacitate naturală sau dezvoltată conștient de a empatie, adică să fie impregnat de sentimentele altei persoane, după cum se spune, să vadă lumea prin ochii lui. Cred că aceasta este o condiție prealabilă pentru adecvarea profesională pastorală, pentru că empatia face posibilă compasiune fără judecată, fără evaluare, să nu-ți proiectezi stereotipurile asupra unei persoane, ci să înțelegi cum arată dificultățile sale, situația lui prin ochii lui. - numai așa se poate da un consiliu pastoral potrivit.

Există oameni cu o mare capacitate înnăscută de empatie, iar acesta este un talent de la Dumnezeu, dar într-o oarecare măsură este prezent în fiecare dintre noi și poate fi dezvoltat. Adică dacă nu este dat de la Dumnezeu, antrenează-te. După cum știți, există artiști geniali care au talent de la Dumnezeu, iar cineva desenează, desenează, desenează - și acum îi merge deja bine, își poate exprima deja lumea interioară prin desen. La fel este și cu preoții. Dacă o persoană nu simte cu adevărat, nu o înțelege cu adevărat pe cealaltă, dar se va opri de fiecare dată, dorind să-i spună o morală, spune-și: „Oprește-te! Cum arată această situație prin ochii lui? Dacă o persoană ascultă mai mult, simpatizează mai mult, atunci mai devreme sau mai târziu această calitate îi va veni, își va dezvolta capacitatea de a empatiza.

În cele din urmă, există atitudini pastorale. Acesta este un bloc destul de dificil, iar aici cineva are cumva noroc – atât cu preotul, cât și cu instalațiile pastorale. Toată acea experiență spirituală pe care preotul a dobândit-o în viața sa înainte de hirotonire joacă un rol important; toți ceilalți preoți care i-au fost călăuzi spirituali sunt buni sau „răi” („răi” în sensul că îndrumarea lor spirituală a fost traumatizantă).

O persoană care urmează să devină preot își alege câteva modele de slujire. Dacă aceste mostre nu au arătat exemple de deschidere pastorală și dragoste pastorală, înțelegere, nejudecare, pregătire pentru a scoate turma din circumstanțe mentale și spirituale dificile, ajutați-l în lupta împotriva patimilor, oferiți sfaturi în timp util - dacă modelele de slujirea viitorului pastor nu a fost așa, atunci el, prin urmare, nu a avut ocazia să învețe toate acestea.

Mai mult, atitudinile pastorale pot fi destul de rigide cu privire la modul în care ar trebui să comunice cu turma în general: un pastor trebuie să fie puternic, autoritar, astfel încât în ​​niciun caz să nu poată vedea o persoană în el - trebuie să fie doar un simbol al slujirii sale. „A-l arăta pe Hristos” nu este înțeles ca „a arăta dragoste, acceptare”, ci a-l arăta pe Hristos deja pe tron, domnind, dominând – iar retragerea de la această imagine, adică ieșirea din rol, pare doar un eșec pastoral. . Adică mult depind și de atitudinile pastorale.

„Sunt cel mai rău” și alte probleme ale enoriașilor

În cele din urmă, există unul sau altul specific subcultură bisericească. De ce „sigur”? Pentru că sunt mulți dintre ei în Biserica noastră. Sunt conservatori, sunt liberali, sunt luptători împotriva TIN și a codurilor de bare și sunt ecumeniști. Toate acestea sunt sisteme de reguli și norme foarte diferite în care o persoană (mai ales dacă este un începător, un neofit) vine și se potrivește. El se încadrează în sistemul care există și acceptă setările care sunt.

În consecință, fiecare sistem, fiecare subcultură are propriile sale autorități și, din păcate, Hristos nu este întotdeauna prezent printre aceste priorități. Poate fi altare, tradiții, icoane miraculoase, relicve. Se poate forma o astfel de normă nespusă, încât să nu-l deranjezi pe Hristos din pricina fleacuri, să se roage la sanctuarele potrivite la momentul potrivit, pentru a ști cui să comande o slujbă de rugăciune. Nici măcar nu trebuie să citiți Evanghelia, pentru că, spun ei, oricum o veți înțelege greșit - din păcate, poate exista o astfel de subcultură. Sau ar putea fi invers: totul este posibil, totul este permis, totul nu este păcat, totul se întâmplă. În acest caz, o persoană care căuta direcția în Biserică, niște poteci, își pierde complet orientarea: „Unde pot merge?”

În această structură, fiecare dintre participanții la proces, adică atât ciobanul, cât și turma, au propriile sale Pericol, despre care se va discuta mai jos.

Să începem cu turma. Cea mai mare nenorocire care i se poate întâmpla vreodată unei persoane care vine la biserică este lipsa de independentaȘi evitarea răspunderii, adică iniţial o anumită poziţie infantilă. Acesta este riscul care presupune apoi o mulțime de necazuri și dezamăgiri. Pentru că o astfel de poziție poate fi aprobată chiar de biserică: bine, nu știi nimic, gândurile tale sunt toate greșite, nu știi să stai, să te rogi, să legi o eșarfă, până la urmă, și vă vom învăța totul aici, vă vom formata după standardele subculturii noastre.

Prin urmare, lipsa de independență și evitarea responsabilităților sunt foarte încurajate în multe parohii, ceea ce creează un sentiment fals că aceasta este o condiție prealabilă pentru spiritualitate.

Iar lipsa de independență este redenumită în ascultare, evitarea responsabilității este redenumită în smerenie, iar acum turma este deja „spirituală”.

Enoriașii se simt deja începători, de aceea au nevoie de cineva care să joace rolul de „aba purtător de duh”, iar acesta se dovedește a fi preotul care a format turma după acest model. Și atunci se poate dezvolta o situație foarte tristă.

În plus, le putem aduce pe ale noastre traume și nevroze anterioare, adică de multe ori venim la biserică deja răniți, dar acest lucru este, în general, normal. Practic nimeni nu reușește să trăiască până la o vârstă conștientă, astfel încât viața să nu doară. Întrebarea aici este cât de mult poate sau nu poate face o persoană cu asta, cât de mult a lucrat prin această experiență sau nu și cât de adânci sunt aceste răni, pentru că există o astfel de experiență încât nu poți face față atât de repede - durează ani să se rezolve. În biserică, din păcate, aceste răni se dovedesc adesea a fi cauza așa-numitei traumatizări secundare, adică o persoană este bătută în aceleași puncte dureroase.

De exemplu, o persoană a crescut într-o situație de violență în familie: părinții l-au bătut, l-au insultat și l-au umilit. Și așa vine la biserică – s-ar părea, „o rază de lumină în împărăția întunecată”! Dar, de regulă, această persoană va fi atrasă de o astfel de parohie, unde va primi aproximativ același lucru, dar într-o formă decentă și cu o explicație că este spirituală.

El nu este doar bătut - păcatele sunt șterse din el, nu este doar umilit - este umilit.

Și atunci vor fi multe învățături; Se vor pregăti dinainte citate din lucrările sfinților părinți pe această temă, iar persoana, din cauza vulnerabilității sale, va primi noi răni care-l vor face cu totul neputincios și neputincios în acest sistem. Apropo, asta îi ține ani de zile în astfel de parohii, pentru că se creează un sentiment: „Unde mă voi duce? Ma simteam rau acolo, ma durea acolo. Am venit aici - mă doare și pe mine, dar asta înseamnă că sunt atât de rău, că sunt inutil. Începe amortizarea, care este adesea ajutată și de biserică: „Sunt cel mai rău dintre toți”, și altele asemenea.

Vorbim mult despre faptul că biserica este un spital, apoi ne întrebăm de ce atât de puțini oameni își revin în ea, iar mult mai mulți oameni, veniți la spital, se îmbolnăvesc cronic și chiar pacienți incurabili. De ce avem un fel de ospiciu și nu un spital? Să îndurați acolo până la moarte - în general, având o oarecare speranță... Deci și aceasta este o amenințare.

O altă amenințare este dependenta de opinia autoritatilor. O persoană care a fost crescută inițial în așa fel încât să se supună, încât mama lui să nu sfătuiască lucruri rele, că bătrânii știu mai bine - indiferent de părinți sau profesori - o astfel de persoană, deja obișnuită cu faptul că totul este hotărât pentru el, venind la subcultura bisericească, fără rezistență, fără analiză critică, asimilează sistemul de valori fie constructiv, fie distructiv, care există în comunitatea bisericească în care a venit.

Este posibil să ilustrăm această poziție ajustată pentru realitățile istorice. Când se familiarizează cu moștenirea mamei Maria Skobțova, acuratețea acestui gând este izbitoare: în 1935 sau 1936 ea a scris despre viitoarea Biserică că, atunci când persecuția se va termina și Biserica va fi permisă în statul sovietic, aceiași oameni vor veni la puterea bisericească care sunt acum din ziarul Pravda Vor afla pe cine să urască, pe cine să condamne, cine este dușmanul nostru al poporului și cine, dimpotrivă, să fie lăudat în toate felurile posibile, cine să fie măgulit .

În primul rând, acești oameni vor învăța totul, adică vor asimila „linia de partid”. Când vor învăța această „linie de partid”, o vor pune în practică cu aceeași conștiință a infailibilității, cu convingerea că înțelegerea lor este adevărul suprem. Și dacă „linia de partid” s-a schimbat brusc, atunci și adevărul trebuie schimbat. Exact asta gândire non-critică, nereflexivă devine adesea cauza dezamăgirii ulterioare, deoarece o persoană învață ceva care nu este complet anorganic nici pentru el, nici pentru creștinism. Mai mult, ceea ce a învățat poate fi și în interior contradictoriu, și trebuie să-și cheltuie toată energia pentru a stinge aceste disonanțe cognitive, în loc să se gândească la Dumnezeu în general, să se roage, până la urmă - adică să nu scadă regula, să nu se gândească. apăra serviciul, ci pur și simplu să ia și să se roage.

Filmat din filmul „Ucenicul”

Următoarea amenințare este deosebit de teribilă pentru neofiți - " gelozia nu este inteligibilă". Este atunci când o persoană vine la biserică cu o dorință arzătoare de neprihănire. Filmul recent lansat „The Apprentice” este doar o ilustrare foarte vie a ceea ce poate fi adus o persoană, de exemplu, citind Biblia nu după rațiune.

O altă amenințare este așteptări false. Ele nu sunt întotdeauna dictate de durere, ca în exemplul dat mai sus. Uneori sunt dictate de ceea ce este din nou legat de lipsa de independență: „Totul se va face pentru mine, voi ajunge într-un loc unde mă vor salva. Aici am venit - toți, salvează-mă! Dacă sunt botezat, merg regulat la slujbele bisericii, îndeplinesc toate ascultările, atunci îmi este garantat un loc în rai, mi l-am câștigat, mi-am „cumpărat asigurare” – aceasta este și o speranță falsă. Dar aceste așteptări false implică foarte des o persoană dacă este susținută de păstor: „Da, da, dacă mă asculți, nici măcar nu te poți îndoi de mântuirea ta”, iar apoi există un citat care întărește această speranță.

În cele din urmă, dar aceasta este deja o amenințare a unei perioade ulterioare - aceasta depreciere. Când o persoană simte intuitiv falsitatea a tot ceea ce i se întâmplă și, uneori, falsitatea lui însuși, atunci psihicul, pe care încă nu avem fier, începe să se destrame din sentimentul unei discrepanțe între intuiția declarată și tot ceea ce se întâmplă în jurul și în lumea interioară. Amortizarea este o reacție firească și aici, după cum se spune, un copil stropește cu apă, adică se prăbușește încrederea în autorități, într-o subcultură, și totul se prăbușește.

Mai departe, pe aceste ruine se construiește o cu totul altă viață, cea mai ateă, pentru că Biserica s-a compromis în ochii omului. În continuare, ne vom opri asupra acestui subiect mai detaliat, deoarece se referă mai degrabă la subiectul nevrozelor religioase și a ieșirii din ele - mai mult sau mai puțin lină și armonioasă.

„Scumbag - toată speranța este pe tine!”

Să ne întoarcem spre cealaltă parte. Păstorii sunt de asemenea, într-un fel, ostatici ai acestei subculturi bisericești. În primul rând – și chiar înainte de „în primul rând” – ei sunt exact aceiași oameni cu tot ceea ce este inerent simplilor muritori și, ca păstori, primul lucru de care suferă este așteptările mari de la ei. Mulți credincioși cred că un preot trebuie să fie perspicace, neobosit, înțelegător, specialist în toate, trebuie să cunoască exact singurul și singurul răspuns corect la toate întrebările. Și dacă nu știe, atunci este slab, se îndoiește; înseamnă că el este un fel de cioban „nu așa amabil” – ei bine, să mergem să-i căutăm pe alții – mai dur, de exemplu.

Preotul, la rândul său, se teme să nu justifice acestea așteptări mari, deoarece coroana va cădea de pe el, turma îl va retrograda din autoritățile recunoscute. De ce se întâmplă asta? Pentru că stima de sine depinde și de evaluarea celorlalți, adică nu are sau nu are un sentiment suficient de valoare de sine. Dar se întâmplă adesea ca ciobanul să fie încă tânăr și să simtă că i s-a dat de fapt o povară insuportabilă.

Imaginați-vă sentimentul unui tânăr de vreo 23 de ani care a fost hirotonit - și acum este deja tată, iar oamenii s-au aliniat pentru el, și fiecare cu durerile lor, toată lumea spune: „Părinte, ce este? Părinte, roagă-te, ești o carte grozavă de rugăciuni. Părinte, toată speranța este în tine.

Imaginați-vă acest băiat care este încărcat cu toată această încărcătură de speranțe, aspirații, proiecții, așteptări - tot ceea ce nu este dat în lume, și este incomod să spună că nu știe să o ducă. cui să spună? Dacă are un mărturisitor bun, se poate consulta cu mărturisitorul său. Dacă dintr-o dată mărturisitorul nu este foarte norocos și nu are cu cine să se sfătuiască, el este lăsat singur sau devine ostatic al instrucțiunilor pe care le-a primit mai devreme.

Si pastorul are gelozia nu este inteligibilă” este una dintre cele mai cunoscute ispite pastorale ale perioadei inițiale, despre care au scris toți pastorii. Aceasta, de exemplu, este analizată în detaliu de Cyprian Kern – dorința de a fi cel mai remarcabil preot, de a fi cu adevărat lumina lumii: „De când am acceptat această slujire, înseamnă că voi fi aproape ca însuși Hristos”. Dar nu este greu de ghicit la ce duce încercarea de a revendica rolul lui Hristos. Foarte des, acest lucru are ca rezultat un fel de mic antihrist, care duce nu la Hristos, ci la sine. Dar „gelozia nu după rațiune” implică încrederea de sine, ca urmare, apare o bătrânețe tânără și construirea unui sistem de relații codependente în jurul tău.

Imediat în jurul unui tată atât de zelos, dezinteresat și, bineînțeles, tânăr și chipeș, ia naștere un cerc de „adoratori”, care se uită în gura lui și spun: „Tată, ești atât de înțelept. Părinte, ești atât de perspicace. Părinte, m-ai binecuvântat și mi-a devenit mult mai ușor!” – și atât, a căzut în rețeaua acestei lingușiri. Să ne amintim că există manipulări nu numai de sus în jos, ci și de jos în sus - și manipularea mândriei este atât de groaznică. Niciunul dintre noi nu este 100% sigur pe noi înșine și de asta ne îndrăgim. Dacă știm acest lucru despre noi înșine, ne este mai ușor să nu cădem în el. Dacă nu știm încă acest lucru despre noi înșine, atunci viața va învăța în continuare, iar dacă acest lucru se întâmplă înainte ca persoana însuși să-și dea seama, va fi foarte dificil.

Următorul pericol pentru păstori este „modelul” standard al unui preot. Avem un anumit stereotip despre cum ar trebui să se comporte un preot, cum ar trebui să se comporte, cum ar trebui să vorbească, cum ar trebui să construiască relații cu turma. Puteți chiar să creați un fel de „clasificare a preoților”. Un preot poate fi umil și calm sau, dimpotrivă, strict, dur, categoric, zelos (uneori până la mânie), fanatic. El poate fi imperios sau blând, cufundat în gânduri sau activ, încrezător sau nesigur în sine și în turma lui, zâmbitor sau posomorât. Turma formează uneori un stereotip al înfățișării pastorului: un fel de „om fără vârstă” – gras, chipeș, cu o barbă stufoasă. Un tip separat este „bătrânul clarvăzător”.

După cum puteți vedea, există mai multe „modele de urmat”, adică mai multe tipuri. Se pare că atunci când un preot începe să slujească, el alege un tip care îi este oarecum aproape – emoțional, ca caracter. De exemplu, el însuși este tăcut, închis și umil - și alege un astfel de „model de urmat”. Deși, în principiu, aceeași persoană poate deveni și un exemplu al unui anumit tip de preot „revoltător” - adică poate intra într-un rol străin pentru el în așa fel încât acest rol, parcă, „se lipește” de fața lui și așa va rămâne. Dar, de regulă, se alege un rol ușor de jucat.

Ce este în neregulă cu „modelul de urmat”? Faptul că indiferent de ce rol este pus, dacă nu este nimic în spate, atunci într-un fel sau altul turma se va simți falsă.

Puteți încerca rolul unui cioban strict și categoric sau, dimpotrivă, un amabil, rugător, calm etc. Dar dacă acest lucru nu s-a întâmplat din interior, va deveni o formalitate goală. Mai mult decât atât, „modelul de urmat” poate corespunde chiar calităților interne, dar dacă acesta nu a crescut în mod natural, ci a fost luat, încercat, copiat de la altcineva - un rector mai autoritar, de exemplu, atunci pentru enoriașii care se simt falși, aceasta duce la o ecleziastică formală: „Tu înfățișați „aba purtător de spirit”, iar noi înfățișăm enoriași umili ascultători. Dar, de fapt, știm că nu este așa, ci doar regulile jocului.”

Drept urmare, biserica se transformă într-un fel de joc de rol: atât pastorii, cât și turmele devin „jucători de rol”. Pentru fiecare parte, este prescris un costum, un rol, o linie de comportament. Părăsind biserica, ei își îndepărtează acest rol și pleacă să-și trăiască viața. Vorbim mult despre faptul că creștinismul ar trebui să pătrundă toată viața, că este o schimbare a sufletului, o schimbare a minții, dar de unde vin oamenii care sunt singuri în biserică și alții în afara bisericii? Totul este foarte simplu – li s-a arătat un exemplu că joacă „jocuri de rol” în biserică. Și din moment ce erau sensibili la subcultura bisericii, ei și-au învățat și își joacă rolul în așa fel încât să nu poți submina. Ei îi vor învăța și pe alții – „noi veniți” care au venit abia de curând la biserică.

„Nu am dormit noaptea”: de ce arde ciobanii

Dar să trecem la pericolele unei perioade ulterioare a vieții pastorale, când zelul trecuse deja, când unele roluri fie erau jucate „pe pilot automat”, fie deveniseră deja plictisitoare. Aici apar pericolele epocii pastorale mijlocii (este clar că nu vorbim despre epoca pașaportului, ci despre experiența preoției) - aceasta dezamăgire, ars, se retrage în cinism, intra in depreciere. Pentru că, pe de o parte, de foarte multe ori acest lucru se transformă într-un zel excesiv: „Am fost în flăcări, nu dormeam noaptea, făceam totul 24 de ore pe zi, mi-am abandonat familia. Copiii cu greu își amintesc de mine din vedere, mama i-a crescut singură. Și ce dacă? A fost cineva salvat? S-a schimbat cineva în bine? Ei ascultă predicile mele, dar nu le urmează”. Începe căutarea vinovatului. Următoarea etapă este devalorizarea slujirii cuiva („Tot ce am făcut a fost în zadar!”).

Uneori, realitățile bisericești se dovedesc a fi complet diferite de ceea ce a visat un tânăr romantic. Sau, după cum i s-a părut unui bărbat de vârstă mijlocie înălțat, care a hotărât să-și schimbe viața, a lăsat totul, a mers la biserică, i s-a oferit să fie hirotonit, a acceptat cu bucurie să slujească lui Hristos, dar apoi și-a dat seama că intrarea era liberă, dar ieșirea nu era. S-a resemnat: „Viața mea este așa, voi sluji... Cădelniță, stropitoare - și lasă-mă în pace cu întrebările tale.”

Există un „model de urmat” al unui astfel de preot de nepătruns, de neînțeles, de distanță – uneori în acest caz tocmai la acest rol trec pastorii într-o situație de dezamăgire.

Nu se poate spune că aceasta trece fără urmă pentru enoriași, pentru că enoriașii, sub îndrumarea unui astfel de preot, ajung adesea și la o pierdere a credinței, la răcirea ei. Pentru că aveau așteptări în adresa lui că va locui în biserică, că va arde de credință și era atât de indiferent, parcă degerat. Și nefericit. Poate fi pur și simplu impenetrabil, poate fi gras, beat, dar încă nu fericit - nu pare foarte fericit. Sau spune constant ceva devalorizant, ceva care umilește turma, pentru a se simți mai bine în această criză de viață pe fondul acestei turme.

De asemenea, se întâmplă ca preotul să nu fi intrat complet într-un asemenea cinism, ci să intre în muncă activă. Înlocuirea spiritualului cu secularul este un alt risc pastoral care este foarte costisitor pentru enoriași și societate în ansamblu. De obicei, fie simțind răcirea credinței, fie străduindu-se să fie marcat de autorități, pastorul începe să se angajeze activ în treburile externe, nu spirituale. Pot fi foarte buni, reprezintă serviciul lui social. Ele pot fi, de asemenea, de natură dubioasă - lupta împotriva paradelor gay sau excursii la expoziții cu pogromuri. Dar indiferent ce face un astfel de pastor, toate acestea, în mare, sunt doar pentru a distrage atenția de la viața spirituală, dacă doar arată bisericesc - în înțelegerea bisericii care există în subcultura noastră bisericească.

Cum să-ți trăiești viața corect

În combinație cu enoriașii zeloși dincolo de rațiune, acest lucru duce la activism, care îi conduce, în general, pe cei care au aspirat inițial la viața spirituală, îi conduce în lume, îi îndepărtează de Dumnezeu, îi conduce către o îndeletnicire complet necaracteristică Bisericii, precum: să impună standarde morale tuturor celor care nu a avut timp să se eschiveze. Deci, în loc să se gândească la propria lor mântuire, oamenii încep să se gândească la orice altceva decât la asta. Eu personal am avut ocazia să comunic cu oameni foarte activi bisericești - cei care organizează cluburi ale părinților ortodocși, cluburi ale motocicliștilor ortodocși. La un moment dat, s-a dovedit că o persoană care conduce clubul părinților ortodocși de trei sau patru ani nu cunoaște doar rugăciunea înainte de masă, ci „nu are timp” nici măcar să învețe „Tatăl nostru”!

Un astfel de activism trebuie, desigur, să fie distins de adevăratele lucrări de milă. La îndeplinirea acestora din urmă, este foarte important să se mențină un echilibru pentru ca, de exemplu, în îngrijirea bolnavilor, să nu se lipsească pe sine și pe pupile proprii de componenta spirituală a acestei milostiviri. Îngrijirea celor bolnavi, muribunzi, invalidi, orfani, pe lângă îngrijirea pur practică, le putem oferi credință, speranță și iubire. Este o chestiune de priorități: mila trebuie asociată cu faptul că o persoană păstrează credința - îi acceptă pe cei cărora îi pasă, așa cum l-a primit pe Hristos, adică își dă iubirea.

Dacă aceasta este prezentă cel puțin în fundal, atunci aceasta este o chestiune de rugăciune. Dacă o persoană se apropie de săvârșirea lucrărilor de milă fără rugăciune, se poate arde foarte repede din punct de vedere emoțional. Pentru că mulți se grăbesc să se ofere voluntari, dar durează doar câteva luni. Iar componenta spirituală a vieții dă o mai mare stabilitate: o persoană nu numai că nu se epuizează, dar își găsește putere în acest serviciu pentru slujirea ulterioară și găsește mai multe oportunități. Nu este întotdeauna posibil să ajuți fizic, de exemplu, bolnavii terminali, dar poți oricând să ajuți spiritual, sincer.

Dar, din păcate, componenta spirituală poate pur și simplu să nu fie. Activitatea viguroasă poate fi doar un substitut pentru viața spirituală. Cum să obțineți această componentă spirituală? La această întrebare, în general, răspund toți cei două mii de ani din istoria Bisericii și câteva secole ale moștenirii patristice.

Dar dacă este foarte scurt, trebuie doar să fii cu Dumnezeu, să te rogi și să cauți îndrumare spirituală înțeleaptă - dar înțeleaptă. De asemenea, trebuie să testați sfaturile primite.

Să mai luăm în considerare câteva dintre rezultatele obținute din diversele amenințări care există pentru păstori și turme. Nevrotizare se aplică la ambele. La prima vedere, victima este aglomerată. Dar, de fapt, mai des imaginea este diferită: doi nevrotici se întâlnesc, unul este cioban, celălalt este o turmă. Iar ciobanul, care a creat deja un mediu nevrotic adecvat în jurul lui, începe să nevrotizeze o persoană care poate nu a avut astfel de probleme. Dacă o persoană a avut deja o problemă, atunci se rănește ulterior.

codependenta este o problema pentru amandoi. Pentru că din nou, la prima vedere, pare că unul este agresorul, celălalt este victima (mai mult, enoriașii, femeile parohiei care l-au chinuit și comandat complet pe preot, sau „dependenți spirituali” care cer tot timpul binecuvântări pentru cei mai simpli. acțiunile pot acționa ca agresor) . Indiferent cât de mult le spune să gândească și să decidă singuri, ei continuă să insiste asupra unei binecuvântări frecvente și inutile.

Codependența este o formă de abuz psihologic. De aceea relațiile codependente sunt groaznice, deși până la un anumit punct participanții lor pot fi destul de confortabili. Și toată energia este cheltuită pentru a se învârti în acest cerc, pentru a menține aceste relații. Un exemplu clasic de soție alcoolică este că ea cheltuiește multă energie pentru a economisi soțul ei, așa că se epuizează mult mai devreme. Încep bolile psihosomatice, se dezvoltă nevrozele. Cu toate acestea, ceea ce se înțelege prin salvarea unui soț este de fapt combustibilul pentru această relație de codependență.

Limita dintre codependență, dependență și propria ta viață este foarte subțire. După părerea mea, abilitatea de a-ți trăi viața este un produs al iubirii pe care o trăiești pentru cei dragi.

Nu te sacrifici - tu, având grijă de tine, dăruiește-ți dragostea altei persoane sub formă de îngrijire, atenție și așa mai departe. Aceasta înseamnă să-ți trăiești viața fără a cădea într-o relație de codependență. E alta treaba daca simti ca trebuie sa ai grija de cineva cu orice pret, altfel se va intampla ceva rau. Ca soția aceea de alcoolic: „Trebuie să am grijă de el, că altfel se va rupe”. În același timp, cu așteptarea ei constantă că se va rupe, ea doar îl împinge să rupă, astfel încât să aibă din nou unde să-și pună dorința de a-l salva.

În același timp, după cum știm cu toții, codependența este o scuză pentru care ceva nu se face în viața mea, ceva nu funcționează. Dacă pentru noi lucrurile pe care le facem pentru alții sunt o scuză pentru neputința în a realiza ceea ce ne dorim cu adevărat, atunci nu ne trăim propria viață.

Deci, am atins o serie întreagă de pericole care există pentru păstori și turme. Vom aminti de asemenea credinta rituala ca produs al formalismului. Vedem adesea că oamenii intră într-un ritual exterior, acordând atenție doar ordinii închinării, faptului că totul trebuie să fie corect. Atenția și accentul sunt transferate la sanctuare, la pelerinaj, la efectuarea anumitor acțiuni și ritualuri. Apare o anumită magie a gândirii: dacă executăm corect o anumită secvență de acțiuni și rostim corect anumite cuvinte (între ghilimele, „vrăji”), atunci magia va funcționa și vom obține ceea ce am sperat inițial. Pericolul aici este de înțeles – să credem, în acest caz, nu mai începem în Dumnezeu, ci în executarea corectă a unui ritual magic, care ne lipsește de comuniunea cu Dumnezeu.

Preotul Serghii Begiyan. Cuvinte „Tart sip”. Despre lectura ca o cale către Biserică și citirea în biserică

Despre tradiția uitată de a citi în templu, despre ce să faci dacă Biblia este greu de citit și ce să faci când ceva în viață derutează.