Roma. Istoria sacrificiului uman. Paul Guiraud. Viața privată și publică a romanilor: sacrificii, un sacrificiu purificator pentru zei din Roma antică

Sănătate

În anul 293 î.Hr., în timpul unei alte epidemii de la Roma, s-a citit în „Cărțile sibiline” despre necesitatea aducerii din orașul Epidaur a unui șarpe închinat zeului Asclepius (Aesculapius). Potrivit legendei, deja pe Tibru, șarpele s-a strecurat din navă și a înotat spre una dintre insule. De aceea, pe el a fost ridicat un sanctuar, care a servit în același timp și ca spital. Tratamentul la acest templu a devenit un obicei în Roma de câteva secole.

Insula Esculapiană era cunoscută și de alții. Claudius a ordonat ca sclavii bolnavi și slăbit, scoși și lăsați de stăpânii lor pe insulă, în caz de însănătoșire, să primească pentru totdeauna libertate.

La sfârşitul secolului al III-lea. î.Hr. La Roma apar grupuri întregi de medici greci. În mare parte erau sclavi, dar mai târziu au devenit liberi. Dacă erau născuți liberi în patria lor, Cezar le acorda drepturi de cetățenie. Doctorului Anthony Musa, care l-a vindecat pe Augustus de o boală gravă, senatorii i-au ridicat pe cheltuiala lor un monument, iar împăratul i-a scutit pe medici de taxe. Doctor de curte secolul al II-lea Galen a lăsat peste o sută de tratate medicale.

Medicii erau și farmaciști. Iar printre aceștia s-a numărat și propria lor specializare atât în ​​tipurile de boli, cât și în funcție de profesia clienților: vindecători de gladiatori, pompieri etc. Dar nu existau pediatri ca atare. Serviciul medical în armată era deosebit de atent organizat, la sfârșitul secolului al II-lea. ea și-a instalat o emblemă specială - cupa și șarpele lui Asclepius.

Populația Romei a tratat medicii în mod ambiguu. Respingerea a fost cauzată în primul rând de principiul însuși al muncii contra cost (ca actor sau artizan). În al doilea rând, aveau dreptul să folosească otravuri. Și, uneori, implicați în intrigi de palat, au oferit hrană din belșug pentru bârfe și motive pentru scandaluri. Potrivit lui Tacitus, medicul de la tribunal a provocat moartea lui Claudius. În al treilea rând, tendința unor medici de a prescrie medicamente extrem de scumpe, expunerea pseudo-vindecătorilor, încălcând tarifele mari, au diminuat și mai mult autoritatea profesiei medicale. Iar medicii devin din ce în ce mai mult eroi ai anecdotelor care fac ca oamenii să ajungă mai ușor în lumea următoare.

Sacrificiu
• (latină sacrificia). În sens larg, J. înseamnă orice ofrandă către zei, care exprimă dependență de ei, reverență și recunoștință, sau prin care aceștia doresc să dobândească harul divin. (Pentru un sacrificiu de curățire, vezi Lustrație.) Darurile sacre, care diferă de sacrificiu în sensul propriu, sunt destinate zeilor pentru uz permanent, în timp ce sacrificiul în sine le oferă doar plăcere de moment. La J. includ și acele obiecte care au fost așezate sau atârnate în templu, dar care nu au rămas acolo mult timp, de exemplu primele fructe, flori etc. (ἀκροθίνια, primitiae). La greci și romani, sacrificiul era partea principală a cultului și cel mai important act al majorității sărbătorilor. Zh. Au fost aduse atât în ​​sărbători, cât și în zilele obișnuite, în plus, atât de către indivizi, familii, clanuri, cât și în numele întregului stat. Ei au fost aduși la fiecare eveniment semnificativ din viața unei persoane private și a unui popor. Zh. Poate fi împărțit în două tipuri principale: sângeroase și fără sânge.

Jertfa greacă fără sânge. Dintr-o imagine antică.

• 1. Victimelor fără sânge include primele fructe de câmp, care este cel mai vechi tip de sacrificiu din perioada timpurie, turte plate (πέλανοι, placentae sacrae), în special miere și alte prăjituri, care au fost adesea modelate într-un fel de animal. A devenit chiar un obicei – din lipsa animalelor de sacrificiu – de a sacrifica astfel de figuri din aluat, ceară sau chiar din lemn (fictae victimae, sacra simulata, „pseudo-sacrificii”). Printre victimele fără sânge se numără și victimele arsurilor, pentru care au folosit mai întâi materiale combustibile locale care dau mult fum (cedru, laur, rășină de gumă etc.), iar ulterior, mai ales deseori tămâie, și care au fost adesea combinate cu animale. sacrificii și libații... În timpul libațiilor (σπονδή, libatio), pe altar era turnat un lichid, cel mai adesea vin. Eliberarea a fost uneori combinată cu J. de ardere din considerațiile că zeii, împreună cu mâncarea, ar trebui să ofere și plăcere în băutură, iar uneori constituia un tip independent de J. Ca sacrificiu independent, libația se făcea cu rugăciuni pentru succes. de orice întreprindere, cu acorduri solemne.sub J. în cinstea morților (vezi mai jos), și mai ales la sărbători, când primele picături de băutură erau turnate zeității și astfel se sfințirea băutura. Libația, ca orice jertfă, se făcea cu mâinile curate, iar vinul pentru J. trebuia să fie pur și nu amestecat cu apă, cu excepția libațiilor lui Hermes și J., aduse la masă. Pe lângă vin, au folosit miere, lapte, ulei vegetal pentru libații, uneori în formă pură, iar alteori în amestec. Libațiile către morți constau în principal din miere și vin. Vinul nu a fost niciodată sacrificat muzelor și nimfelor, Helios, Afroditei Urania, Eumenidelor Attice. În timpul trecerii de la daipnon (mic dejun) la simpozion, grecii făceau de obicei libații în cinstea demonilor buni și a Mântuitorului Zeus. Romanii spuneau „Sheage” și sacrificau obiecte uscate, precum dapes (hrana), fruges (fructe), tura (tămâie) etc.



Triplu sacrificiu (suovetaurilia). Din basorelieful de pe Columna lui Traian.

• 2. Victime însângerate. Animalele de sacrificiu au fost cele mai importante și mai tradiționale de-a lungul perioadei antice. Alegerea unui animal de sacrificiu a fost dictată de anumite considerente. Unele animale nu au fost sacrificate anumitor zeități, de exemplu. o capră pentru Atena; alte zeități, dimpotrivă, au cerut cutare sau cutare animal ca sacrificiu. Această preferință pentru unele animale față de altele s-a bazat pe faptul că un anumit animal era fie în mod deosebit iubit de Dumnezeu, fie, dimpotrivă, era considerat ostil și urâtor față de el. Aceasta este de obicei explicația pentru faptul că i-au sacrificat în principal un porc lui Demeter și o capră lui Dionysos, deoarece un porc dăunează câmpurilor, iar o capră dăunează strugurilor. Lui Poseidon îi plăcea să-i sacrifice tauri și cai negri. Caii au fost aduși zeilor râurilor. Peștii și vânatul erau rar sacrificați (o căprioară era sacrificată lui Artemis, zeița vânătorii), păsările - mai des (un cocoș - Asclepius, porumbei - Afrodita, prepelițele - Hercule). Cele mai comune animale de sacrificiu erau taurii, oile, caprele și porcii, masculii fiind preferați femelelor. Uneori, pentru un singur sacrificiu, erau combinate trei animale de rase diferite (τριττύς, τριττύα, suovetaurilia, solitaurilia), ca în „Odiseea” lui Homer a unui taur, un berbec și un mistreț. Uneori sacrificiul consta într-un număr semnificativ de animale, iar în marile sărbători din orașele bogate numărul animalelor de jertfă ajungea la o sută. La Roma, în timpul celui de-al doilea război punic, s-a făcut un sacrificiu de 300 de tauri. Chiar și persoanele private au făcut uneori sacrificii costisitoare. Hecatomb a fost inițial numit Zh. Dintr-o sută de animale, atunci același cuvânt desemna orice sacrificiu mare și solemn. Animalele destinate sacrificării trebuiau să fie sănătoase și fără dizabilități corporale (în Sparta erau permise excepții) și în majoritatea cazurilor trebuiau să fie din numărul de indivizi care nu fuseseră încă folosiți pentru muncă. Era interzis mai ales sacrificarea unui taur de lucru. Animalul de sacrificiu necesita și o anumită vârstă. În ceea ce privește sexul, s-a respectat regula: bărbații erau sacrificați zeităților masculine, iar femelele erau sacrificate femeilor. În plus, s-a luat în considerare diferența de culoare, iar animalele albe au fost sacrificate zeilor supremi, iar animalele negre au fost sacrificate sub pământ și zeilor Mării Întunecate. Aceste diferențe au fost în general aceleași pentru greci și romani. Romanii au împărțit animalele de sacrificiu în majores și lactentes (adulti și lapte), victimae (tauri) și hostiae, animale mici. în principal ovine (victima maior est, hostia minor). Cel mai vechi cult grecesc, precum și cultul multor popoare, nu era străin de sacrificiul uman. În ciuda faptului că în unele culte, precum și în cultul lui Lyceum Zeus, jertfele umane s-au bazat pe credința că zeitatea își găsește plăcere în carnea umană, în cea mai mare parte aceste sacrificii s-au bazat pe dorința de a ispăși. zeitățile prin jertfa unui reprezentant al poporului, astfel încât să alunge mânia lui Dumnezeu, care se întinde asupra întregului popor. Jertfele umane de curățire transferate în Grecia din exterior aparțin perioadei timpurii a vieții poporului grec. Cu toate acestea, de îndată ce sentimentul uman al acestui popor a început să devină mai puternic, sacrificiul uman a fost în cea mai mare parte anulat. În același loc în care au supraviețuit, astfel de J. au existat fictiv: au fost înlocuiți cu alte obiecte, de exemplu. animale (sacrificând Iphigenia, Frix) sau obiecte neînsuflețite, sau înmuiate în alt mod. Deci, pentru sacrificiu, au fost aleși criminali care fuseseră condamnați anterior la moarte și, în același timp, au încercat să salveze sacrificatul într-un fel, cum, de exemplu, a fost cu sacrificiul uman care a fost adus lui Apollo în Leukada. în fiecare an când criminalul era aruncat de pe o stâncă. Uneori au aranjat o evadare pentru victimă (vezi Agrionia) sau se mulțumiu doar cu vărsarea de sânge uman (secțiunea de băieți spartani de lângă altarul lui Artemis). Sacrificiile umane în timpul înmormântărilor nu erau destinate zeilor, ci umbrele morților pentru a satisface furia sau sentimentele de răzbunare ale defunctului. În antichitatea îndepărtată, romanii aveau și femei umane pentru ispășirea zeilor subterani cu sânge uman. Dar acest obicei crud a fost și aici relaxat sau desființat. Conform legii antice a lui Romulus, unii criminali (de exemplu, trădătorii) erau consacrați zeilor subterani, iar cel care i-a ucis nu era considerat criminal (parricida). În timpul festivalului lui Jupiter Latiarias, a fost sacrificat și un criminal. La sărbătorile (compitaliale) Maniei, mama lari, se sacrificau mai întâi copii, iar din vremea lui Junius Brutus se sacrificau capete de mac sau de usturoi (ut pro capitibus supplicaretur) (vezi Argei). La consulatul dl. Cornelia Lentula și P. Licinius Crassus (97 î.Hr.), sacrificiile umane au fost interzise printr-un decret al Senatului. Cu toate acestea, uneori se întâlneau după această interdicție. La greci, recepțiile și ritualurile din timpul săvârșirii sacrificiului erau de natura unei mese, pe care o persoană o împarte cu zeii, dar, în același timp, nu a fost uitată sfințenia ocaziei pentru această masă, ceea ce i-a oferit. o trăsătură caracteristică. Principalele surse de informații despre riturile de sacrificiu grecești sunt lucrările lui Homer și Euripide. Animalul de jertfă, împodobit cu coroane aurite (animalele lui Homer încă nu sunt împodobite), a fost adus la altar. Dacă mergea în liniște, atunci era un semn bun și au întârziat uciderea lui, în timp ce-și înclină capul, el însuși, așa cum spunea, și-a exprimat dorința de a fi sacrificat. După ce toți cei prezenți au fost stropiți cu apă sfințită prin scufundarea în ea a brandului din focul de jertfă, preotul, poruncând tuturor să tacă, a stropit ceafa animalului cu orz amestecat cu sare și, în semn de dăruire. până la moarte, i-a tăiat un coc de păr de pe frunte și l-a aruncat în foc. Apoi, cu o lovitură de bâtă sau de topor, animalul era aruncat la pământ și, pentru a face să stropească sânge pe altar, îi tăiau gâtul cu un cuțit de jertfă, aruncându-i capul pe spate. Dacă sacrificiul a fost adus zeilor subterani, atunci capul animalului a fost aplecat la pământ, iar sângele a curgeat în groapă. Apoi, după ce au îndepărtat pielea animalului, l-au tăiat și, făcând libații, au ars pe altar piese de carne aparținând zeilor, împreună cu substanțe afumătoare și fursecuri de jertfă. Zeii erau de obicei destinati grăsimii și particulelor din fiecare membru al animalului sau anumite părți ale corpului, de exemplu. tibie. Restul cărnii era imediat împărțit între ei de către jertfitori, aranjând un ospăț de jertfă, iar partea care era destinată preoților era uneori dusă la casa lor. În rare ocazii, toată carnea era arsă. Dar dacă jertfa a fost adusă morților sau a fost legată de un blestem, atunci toată carnea a fost îngropată în pământ sau distrusă în alt mod. Jertfa a început și a fost însoțită de rugăciuni, muzică, cântări și dansuri. Obiceiurile de sacrificiu ale romanilor au multe în comun cu cele ale grecilor. Dacă se făcea un sacrificiu public, atunci participanții săi mergeau în haine de sărbătoare la altare, care erau ridicate într-un loc deschis și împodobite cu ierburi sacre și bentițe de lână. Vestitorul (precon) ia invitat pe pontif și pe magistrat să îndeplinească ritul cu atenția cuvenită, iar mulțimea să tacă (ut Unguis taverent). Slujitorii sub J. au adus animalul de jertfă pe o frânghie întinsă lejer, iar după ce cei necurățați au fost îndepărtați, participanții la J., ținându-se de altar, au rostit o rugăciune după pontif. Apoi pontiful a sfințit animalul stropindu-l cu apă proaspătă și vin și stropind pe cap făină de jertfă (mola salsa; immolatio) și tămâie. După ce a gustat vinul și l-a dat să bea participanților J., a tăiat o grămadă de păr de pe fruntea animalului și a aruncat-o în foc. Apoi, ținând un cuțit de la fruntea animalului până la coadă, a spus, întorcându-se spre răsărit: „Animalul este sfințit” („Macta est - magis aucta”). Atunci asistentul (victimarius) l-a întrebat pe preot: „Agone?” După răspunsul: „Vârsta nasului” („Începe”) a ucis animalul. Mai mult, pentru ca sacrificiul să fie favorabil, trebuia să-l omoare imediat. Apoi a venit un cultrarius și a tăiat gâtul animalului cu un cuțit. (Dacă era sacrificat un porc sau o oaie, atunci acționa doar cultura fără victimizare.) Sângele colectat era turnat pe altar cu tămâie, vin și făină de jertfă, iar animalul însuși, după ce a băut vin, a fost tăiat pe masa de jertfă. , timp în care haruspexul examina interiorul ( exta consulere ), scoțându-le cu un cuțit (nu le puteai atinge cu mâinile). Dacă examinarea interiorului a dat rezultate nefavorabile, atunci trebuia făcut un alt sacrificiu, iar acest lucru se putea repeta de mai multe ori. Dacă jertfa era oferită în condiții favorabile (litatum), atunci urma o nouă libație și arderea turtelor de sacrificiu (ferctum, strues). Apoi măruntaiele animalului de jertfă (exta) au fost purtate de trei ori în jurul altarului și așezate pe el. Apoi chemând zeii să accepte favorabil jertfa (accipe, sume, cape libens, volens) și adunând părțile destinate lor într-un coș, le-au ars pe altar, stropindu-le în prealabil cu tămâie și făină și stropite cu vin. . A urmat adorația (închinarea), care a constat în faptul că pontiful, cu mâinile ridicate, se plimba în jurul altarului în partea dreaptă, rostind rugăciuni către zeii corespunzători, iar cei din jur îi sărutau mâinile. Apoi, întorcându-se la dreapta, și-a dus mâna dreaptă la gură, punându-și degetul arătător pe degetul mare. După aceea, pontiful, stând, în timp ce toți ceilalți participanți la ceremonie stăteau în picioare, a săvârșit împreună cu poporul ceremonia de cinstire a zeilor (veneratio). După ce au făcut o altă libație, oamenii au fost eliberați cu cuvintele: „Ilicet” („Ire licet”) (du-te), „Valete” (fi sănătos) sau Ex templo (părăsește templul). Preoții care au rămas în templu aveau un ospăț magnific. Sub soldatul J., sărbătoarea a fost organizată de jertfitori împreună cu rudele și prietenii lor. Jertfele oferite zeilor subterani se numeau inferiae.



Sacrificiul lui Ceres. Dintr-un basorelief roman.

Cartea examinează în detaliu războaiele majore, în timpul cărora Roma a devenit cea mai mare putere mondială din lumea antică. Autorul acordă o mare atenție structurii de luptă, tacticii și armelor legiunilor. Se urmărește rolul armatei în viața socială și politică a statului roman din epoca republicană și imperială. Povestește despre generali și oameni de stat remarcabili - Scipios, Gaius Mary, Julia Caesar, Traian, Adrian, Marcus Aurelius și alții.

* * *

Fragmentul introductiv dat al cărții războaie romane. Sub semnul lui Marte (A. V. Makhlayuk, 2010) oferit de partenerul nostru de carte - compania Liters.

Război și religie în Roma antică

Oricine a citit cu atenție capitolul anterior și-a dat seama că atitudinea romanilor față de război a fost determinată inițial de două împrejurări principale. Aceasta este, în primul rând, dorința țăranului de pământ și, în al doilea rând, dorința aristocrației de glorie. Romanii au văzut războiul ca pe un fel de continuare a muncii țărănești (și au cerut, după cum am văzut, calități tipic țărănești). Pe de altă parte, era o chestiune în care adevărata vitejie a celor care vor să fie slăviți și să ocupe un loc înalt în statul roman se poate manifesta cât mai deplin. În același timp, în atitudinea romană față de război, multe vor rămâne de neînțeles dacă nu înțelegeți credințele și obiceiurile religioase originale ale romanilor.

Dintre toate stările antichității, poate doar în Roma antică, războiul și cuceririle au devenit nu numai scopul cel mai important al societății, ci au fost considerate și o chestiune aprobată și susținută de zei. Deja în primele zile ale Republicii, cenzorii, întorcându-se cu rugăciune către zei, îi îndemnau să contribuie nu numai la prosperitatea, ci și la extinderea statului roman. Romanii înșiși au explicat puterea și succesele militare ale statului lor prin dispoziția specială a zeilor, pe care poporul roman o merita prin evlavia sa excepțională. Această convingere a fost exprimată într-unul din discursurile sale de Cicero: „Nu i-am întrecut nici pe spanioli la număr, nici pe gali la putere, nici pe puniani la viclenie, nici pe greci la arte; nici, în sfârșit, chiar italienii și latinii cu un sentiment interior și înnăscut al iubirii pentru patrie, care este caracteristic tribului și țării noastre; dar prin evlavie, respect față de zei și încredere înțeleaptă că totul este îndreptat și guvernat de voința zeilor, am depășit toate triburile și popoarele".

Care a fost originalitatea religiei romane? Ce rol au jucat credințele și practicile religioase în război?

Spre deosebire de greci, inițial romanii nu și-au reprezentat zeii sub forma unor imagini umanoide vii și nu au creat mituri vii despre originea și aventurile lor, despre originea spațiului și a omului. Un fel de mitologie pentru romani a fost propria lor istorie eroică, plină de fapte remarcabile pentru gloria patriei. Multă vreme în Roma, imaginile zeităților erau vagi și aspectul lor era necunoscut, așa că romanii s-au descurcat fără statui și alte imagini ale zeilor lor. Dar romanii aveau un număr nenumărat de zeități. Nu numai marile forțe ale naturii au fost îndumnezeite, ci chiar și acțiuni și stări precum aratul, gardul de graniță, primul strigăt al unui copil, frica, rușinea, paloarea etc. Zeii romani erau spiritualizarea a tot felul de fenomene pământești și locuiau pretutindeni: în copaci, pietre, în izvoare și crânci, într-o vatră și un hambar. Strămoșii decedați erau considerați și zeități speciale. În plus, fiecare persoană și fiecare localitate, sat, râu sau izvor avea propriul său spirit de patron - geniu. Dar, în același timp, în religia romană, spre deosebire de multe religii din Orient, nu a existat nimic misterios și supranatural. Ea nu a trezit o venerație sacră în oameni. Romanii nu se așteptau la minuni de la zei, ci ajutau în anumite chestiuni. Pentru a primi acest ajutor, a fost nevoie doar să îndepliniți cu atenție toate ritualurile stabilite și să faceți sacrificii plăcute zeilor. Dacă serviciul divin a fost îndeplinit într-un mod adecvat, atunci zeii, potrivit romanilor, erau pur și simplu obligați să ajute. Relația dintre ei și credincioși era de natură pur comercială, contractuală. În timp ce făcea slujbe și jertfe divine, romanul părea să-i spună zeității: „Îți dau, ca să-mi dai mie”.

Cu toate acestea, apelul corect la zeitate s-a dovedit a fi deloc o chestiune ușoară, deoarece numărul zeilor înșiși și numărul de situații în care era necesară participarea lor era foarte mare. Și era important să-l alegi pe cel potrivit, către ce zeu sau zeiță, cu ce cuvinte și ritualuri și în ce moment să te întorci. Chiar și o mică greșeală ar putea atrage mânia zeilor, încălca ceea ce romanii numeau „pace cu zeii”. Prin urmare, în viața societății romane, oamenii cunoscători în aceste probleme au jucat un rol imens - preoti, acționând ca păstrători ai cunoștințelor și tradițiilor divine. Preoții uniți în „parteneriate” - colegii, responsabil de venerarea unei anumite zeități sau a unui anumit tip de rit sacru.

Dintre colegiile preoțești, cele mai importante erau colegiile pontifi, auguriși haruspiks, precum și cei care au servit cei mai înalți zei ai Romei – Jupiter și Marte. Pontifii exercitau cea mai înaltă supraveghere asupra slujbelor divine de la Roma, întocmeau calendarul de stat, stabileau zilele potrivite pentru adresarea zeilor și ținerea adunărilor populare. Auguri - ghizi de păsări - au aflat și interpretat voința zeilor în funcție de anumite semne, sau prevestiri, care serveau drept fenomene atmosferice, zbor și comportament al păsărilor sau altor animale. Haruspicii au prezis viitorul din interiorul animalelor de sacrificiu (în principal ficatul). „Știința” predicțiilor, împrumutată în principal de romani de la etrusci, a fost extrem de importantă la Roma. Orice decizie politică, guvernamentală sau militară era precedată de ghicire, ale cărei rezultate erau interpretate de auguri și haruspici. Acești specialiști se aflau neapărat în alaiul comandantului cu armata. În fiecare tabără militară a romanilor, lângă cortul comandantului, a fost alocat un loc special pentru efectuarea de ghiciri de păsări - augurale. Numai cu un rezultat de succes al ghicirii s-a considerat posibil să se alăture bătăliei, să organizeze alegeri pentru funcții publice sau să voteze legea în adunarea populară.

Pontif

Credința în semne era atât de puternică la poporul roman, încât erau privite ca limba prin care zeii comunică cu oamenii, avertizând asupra dezastrelor iminente sau aprobând o decizie. Nu întâmplător istoricii romani înscriu conștiincios în scrierile lor tot felul de semne și predicții, vorbind despre ele la egalitate cu evenimentele majore din viața publică. Adevărat, unele dintre semnele menționate în legendele antice le păreau deja scriitorilor antici o manifestare a superstițiilor absurde. Omul modern îi este cu atât mai greu să înțeleagă ce voință și cum ar putea fi exprimată, de exemplu, în faptul că șoarecii au roade aur în templul lui Jupiter, sau în faptul că în Sicilia taurul vorbea cu glas uman.

Augur cu pui

Desigur, printre magistrații romani au fost oameni care au neglijat în mod deschis semnele voinței divine. Dar în poveștile istorice despre astfel de cazuri - foarte puține - se subliniază întotdeauna în mod edificator că orice încălcare a instrucțiunilor zeilor se transformă inevitabil în consecințe dezastruoase. Iată câteva exemple tipice. Mulți autori antici povestesc despre consulul Claudius Pulchra, care a comandat flota romană în timpul primului război cu Cartagina. Când, în ajunul bătăliei decisive, găinile sacre au refuzat să ciugulească boabele, prevestind înfrângerea, consulul a poruncit să-i arunce peste bord, adăugând: „Dacă nu vor să mănânce, să se îmbată!” Și i-a dat pe ei. semnal pentru luptă. Și în această bătălie, romanii au suferit o înfrângere zdrobitoare.

Un alt exemplu vine din cel de-al doilea război punic. Consulul Gaius Flaminius, așa cum era de așteptat, a efectuat divinația păsărilor cu găini sacre. Preotul care a hrănit găinile, văzând că nu au poftă de mâncare, a sfătuit să amâne bătălia pentru altă zi. Atunci Flaminius l-a întrebat, ce ar trebui să facă dacă puii nu mușcă nici atunci? El a răspuns: „Nu te mișca”. „Aceasta este o ghicitoare glorioasă”, a spus consulul nerăbdător, „dacă ne condamnă la inacțiune și ne împinge la luptă, în funcție de faptul că găinile sunt înfometate sau săturate”. Apoi Flaminius ordonă să se alinieze în formație de luptă și să-l urmeze. Și apoi s-a dovedit că steagul nu și-a putut clinti în niciun fel stindardul, în ciuda faptului că mulți îi veniseră în ajutor. Flaminius, însă, a neglijat și acest lucru. Este de mirare că după trei ore armata lui a fost învinsă și el însuși a pierit.

Și iată despre ce povestește scriitorul grec antic Plutarh. Când în 223 î.Hr. e. Consulii Flaminius și Furies au mărșăluit cu o mare armată împotriva tribului galic al Insurbi, unul dintre râurile din Italia curgea cu sânge și trei luni au apărut pe cer. Preoții care au observat zborul păsărilor în timpul alegerilor consulare au afirmat că proclamarea de noi consuli a fost greșită și însoțită de semne de rău augur. Prin urmare, senatul a trimis imediat o scrisoare lagărului prin care îi îndemna pe consuli să se întoarcă cât mai curând posibil și să-și dea demisia, fără a lua nicio măsură împotriva inamicului. Cu toate acestea, Flaminius, după ce a primit această scrisoare, a tipărit-o abia după ce a intrat în luptă și a învins inamicul. Când s-a întors la Roma cu o pradă bogată, oamenii nu i-au ieșit în întâmpinare și, pentru că consulul nu a ascultat de mesajul Senatului, aproape că a refuzat să triumfe. Dar imediat după triumf, ambii consuli au fost înlăturați de la putere. "În ce măsură, - concluzionează Plutarh, - romanii puneau în considerare zeilor orice chestiune și, chiar și cu cele mai mari succese, nu îngăduiau nici cea mai mică nesocotire față de divinație și alte obiceiuri, considerând că este mai util și mai important pentru stat ca comandanții lor să cinstească religia decât să învingă inamicul. "

Acest tip de povești au întărit cu siguranță credința romanilor în semne de prevestire. Și ea, în ciuda tuturor, a rămas mereu serioasă și puternică. Romanii au crezut întotdeauna cu fermitate că succesul în război vine din localizarea și ajutorul zeilor. De aceea a fost necesar să se execute impecabil toate ritualurile și ghicirea prescrise. Dar executarea lor sârguincioasă în conformitate cu tradițiile străvechi avea și o semnificație pur practică, deoarece a trezit spiritul militar, a dat soldaților credința că forțele divine luptă de partea lor.

Pentru a-i atrage pe zei de partea lor, generalii romani, înainte de a porni în campanie, sau chiar în mijlocul unei bătălii, făceau adesea jurăminte, adică promit că vor dedica daruri uneia sau alteia zeități sau că vor construi un templu în caz că a victoriei. Introducerea acestui obicei, ca multe altele, este atribuită lui Romulus. Într-o bătălie aprigă, romanii au șovăit sub atacul inamicului și au fugit. Romulus, rănit de o piatră în cap, a încercat să întârzie fuga și să-i readucă în rânduri. Dar în jurul lui era un vârtej de zbor. Și atunci regele roman și-a întins mâinile spre cer și s-a rugat lui Jupiter: „Părinte al zeilor și al oamenilor, respinge dușmanii, eliberează romanii de frică, oprește zborul rușinos! Și îți promit că vei construi un templu aici.” Înainte de a avea timp să termine rugăciunea, armata lui, de parcă ar fi auzit o poruncă din cer, s-a oprit. Curajul a revenit din nou celor care fugeau, iar inamicul a fost alungat înapoi. La sfârșitul războiului, Romulus, așa cum a promis, a ridicat chiar în acest loc sanctuarul lui Jupiter-Stator, adică „Oprirea”.

Jurământul lui Romulus a fost repetat mai târziu de alți generali. În mod interesant, generalii romani victorioși, în semn de recunoștință pentru ajutorul lor, au ridicat temple zeităților care „au fost direct responsabile” de războaie și bătălii, precum Marte, același Jupiter, Bellona (însuși numele acestei zeițe, poate, vine din cuvântul bellum, „război”) sau Fortune - zeița norocului și a sorții, căreia, așa cum credeau romanii, toate treburile umane sunt supuse, iar treburile războiului sunt mai mult decât orice. Templele erau, de asemenea, dedicate zeilor și zeițelor, aparent foarte departe de afacerile militare, de exemplu, zeița iubirii și a frumuseții Venus. Și cu cât romanii au luptat cu mai mult succes, cu atât mai multe temple au devenit în orașul Roma. Înainte de cel de-al Doilea Război Punic (218-201 î.Hr.), conform jurămintelor comandanților lor, au fost construite aproximativ 40. Și acest obicei a persistat multă vreme după aceea.

Totuși, dependența omului de planurile divine și sprijinul celor cerești nu exclude nevoia ca omul însuși să-și arate eforturile și voința. Este destul de semnificativ faptul că în inscripțiile făcute în cinstea generalilor învingători, s-a indicat adesea că victoria a fost câștigată în timpul auspiciilor conducătorului militar, a puterii, a conducerii și a fericirii sale. Auspiciile în acest caz înseamnă dreptul și îndatorirea magistratului la comanda armatei de a afla și împlini voința divină exprimată prin semne. Din punctul de vedere al vechilor romani, conducatorul militar era doar un mijlocitor intre armata si zei, a caror vointa trebuia sa o indeplineasca cu strictete. Dar, în același timp, se credea că victoria a fost câștigată sub comanda directă a comandantului, adică pe baza energiei, experienței și cunoștințelor sale personale. În același timp, talentele și vitejia comandantului erau indisolubil legate de fericirea lui, care li s-a părut romanilor un dar deosebit. Numai zeii puteau acorda acest dar.

Dreptul de a conduce auspiciile și alte rituri religioase era o parte necesară și foarte importantă a puterilor conferite celor mai înalți magistrați. Preoții, în esență, au ajutat doar funcționarii să îndeplinească sacrificii și alte ritualuri. Însele posturile preoțești din Roma, ca și magistrații, erau elective, deși erau ocupate, de regulă, pe viață. Atât aceste poziții, cât și altele au fost adesea combinate, astfel încât, așa cum a scris Cicero, „Aceleași persoane au condus atât slujba zeilor nemuritori, cât și cele mai importante afaceri ale statului, astfel încât cetățenii cei mai de seamă și iluștri, gestionând bine statul, protejează religia și interpretând cu înțelepciune cerințele religiei, păstrează bunăstarea statului. ."

Legătura dintre politica statului, război și religie s-a manifestat clar în activitățile unui colegiu special de preoți fecale. Ea a apărut în timpul domniei celui de-al patrulea rege roman, Anca Marcia. Se spune că, de îndată ce s-a urcat pe tron, latinii vecini au prins curaj și au năvălit în ținuturile romane. Când romanii au cerut despăgubiri pentru pagubele cauzate, latinii au dat un răspuns arogant. Ei sperau ca Ancus Marcius, ca si bunicul sau Numa Pompilius, va domni in mijlocul rugaciunilor si sacrificiilor. Dar dușmanii au calculat greșit. Ankh s-a dovedit a fi asemănător ca temperament nu numai cu Numa, ci și cu Romulus și a decis să răspundă în mod adecvat provocării vecinilor săi. Cu toate acestea, pentru a stabili o ordine legală pentru război, Ankh a introdus ceremonii speciale care însoțesc declarația de război și a încredințat execuția lor preoților-fecale. Istoricul roman Titus Livy descrie aceste ceremonii după cum urmează: „Ambasadorul, ajuns la hotarele celor de la care cer satisfacție, își acoperă capul cu o pătură de lână și spune: „Ascultă, Jupiter, ține seama de granițele tribului cutare și cutare (aici el strigă numele); să mă audă Legea Supremă. Sunt mesagerul întregului popor roman, de drept și de cinste vin ca ambasador și să fie credință în cuvintele mele!” Apoi calculează tot ce este necesar. Apoi îl ia drept martor pe Jupiter: „Dacă cer, în mod greșit și nelegiuit, ca acești oameni și aceste lucruri să-mi fie date, să mă lipsești pentru totdeauna de apartenența la patria mea”. Dacă nu primește ceea ce cere, atunci după 33 de zile declară război astfel: „Ascultă, Jupiter, și tu, Janus Quirin, și toți zeii cerești, iar tu, pământesc, și tu, sub pământ - ascultă! Vă iau drept martor al faptului că acest popor (aici el numește pe care) a încălcat dreptul și nu vrea să-l restabilească.”

După ce a rostit aceste cuvinte, ambasadorul s-a întors la Roma pentru o întâlnire. Țarul (și mai târziu înaltul magistrat) a cerut părerea senatorilor. Dacă Senatul a votat în favoarea războiului cu majoritate de voturi și această decizie a fost aprobată de popor, fetialii au îndeplinit ritul declarării războiului. Conform obiceiului, capul fecalelor aducea la granițele inamicului o suliță cu vârf de fier și, în prezența a cel puțin trei martori adulți, a declarat război, apoi a aruncat sulița în teritoriul inamicului. Un astfel de rit trebuia să sublinieze dreptatea războiului din partea romanilor, iar ei o respectau invariabil. Adevărat, în timp, ca urmare a cuceririlor Romei, distanța până la pământul inamic a crescut. A devenit foarte dificil să ajungi rapid la granițele următorului inamic. Prin urmare, romanii au venit cu o astfel de ieșire. Ei au ordonat unuia dintre inamicii capturați să cumpere o bucată de pământ în Roma, lângă templul Bellona. Acest pământ a început acum să simbolizeze teritoriul inamic și pe el și-a aruncat sulița preotul principal-fecial, conducând ritul declarării războiului.

Fezialii se ocupau și de încheierea tratatelor de pace, care era însoțită de desfășurarea ritualurilor corespunzătoare. Aceste rituri, aparent, erau de origine foarte veche. Acest lucru este indicat de faptul că purcelul sacrificat a fost înjunghiat de fecale cu un cuțit de cremene. Flint a fost considerat un simbol al lui Jupiter, iar ceremonia a fost menită să arate cum acest zeu i-ar lovi pe romani dacă aceștia încalcă termenii contractului. În același timp, fetialii au acționat nu numai ca preoți, ci și ca diplomați: au negociat, au pus semnăturile pe tratate și le-au păstrat în arhivele lor și au monitorizat și siguranța ambasadorilor străini la Roma. În acțiunile lor, fezialii erau subordonați senatului și magistraților superiori. Acest tip de preoți nu era printre alte popoare, cu excepția latinilor rude cu romanii.

Alte popoare nu aveau sărbători militare sezoniere speciale, pe care le aveau romanii. Cele mai multe dintre aceste festivități au fost dedicate lui Marte, cel mai vechi și mai venerat dintre zeii italici. Potrivit poetului Ovidiu, „Marte a fost venerat mai presus de toți ceilalți zei în antichitate: prin aceasta, oamenii războinici au arătat o înclinație pentru război”. Prima zi și prima lună a anului a fost dedicată lui Marte - conform vechiului calendar roman, anul începea la 1 martie. Această lună însăși a fost numită după Dumnezeu. Marte a fost reprezentat de romani ca un gardian al turmei aruncatoare de sulițe și un luptător pentru cetățeni. În luna martie au fost sărbătorite principalele sărbători militare: pe 14 - ziua forjarii scuturilor; Pe 19 - ziua dansului militar în piața adunărilor populare, iar pe 23 - ziua sfințirii trâmbițelor militare, care a marcat pregătirea finală a comunității romane de a începe războiul. După acea zi, armata romană a pornit într-o altă campanie, deschizând sezonul războiului, care a durat până în toamnă. În toamnă, pe 19 octombrie, a avut loc o altă sărbătoare militară în cinstea lui Marte - ziua purificării armelor. A marcat sfârșitul ostilităților prin sacrificarea unui cal lui Marte.

Unul dintre animalele sacre ale lui Marte era și lupul, care era considerat un fel de stemă a statului roman. Simbolul principal al lui Dumnezeu era sulița, care era păstrată în palatul regal împreună cu douăsprezece scuturi sacre. Potrivit legendei, unul dintre aceste scuturi a căzut din cer și a fost o garanție a invincibilității romanilor. Pentru a împiedica inamicii să recunoască și să fure acest scut, regele Numa Pompilius i-a ordonat priceputului fierar Mammuriy să facă unsprezece replici. Potrivit tradiției, comandantul, plecând la război, a chemat pe Marte cu cuvintele „Marte, privești!”, Și apoi a pus aceste scuturi și sulița în mișcare. Marte era deservit de două dintre cele mai vechi colegii preoțești. „Incineratoarele de pe Marte” a îndeplinit ritul arderii victimei și 12 saliev(„Săritori”) a păstrat sanctuarele lui Marte și, purtând armură de luptă, a interpretat dansuri și cântece militare în cinstea lui la festivalul de primăvară. Procesiunea Sali trebuia să arate pregătirea armatei romane pentru campania anuală.

Marte a fost în primul rând zeul războiului. Prin urmare, cel mai vechi templu al său a fost situat pe Champ de Mars în afara zidurilor orașului, deoarece armata înarmată, conform obiceiului, nu putea intra în oraș. Ideea nu este doar că legile civile erau în vigoare în oraș și dincolo de granițele sale - puterea militară nelimitată a comandantului. Conform ideilor romane, plecând într-o campanie, cetățenii s-au transformat în războinici care au renunțat la viața pașnică și au fost nevoiți să omoare, pângărindu-se cu cruzime și vărsare de sânge. Romanii credeau că această profanare ar trebui scăpată cu ajutorul unor ritualuri speciale de curățare.

Sacrifici taur, oaie, porc

Prin urmare, în cultul lui Marte, ca și în religia romană în general, s-a acordat o importanță foarte mare ritualurilor de purificare. Adunându-se pe Champ de Mars, cetățenii înarmați s-au îndreptat către Marte în timpul ritualului de curățare a orașului. Ceremonii de purificare a cailor, a armelor și a trâmbițelor de război au fost dedicate și lui Marte în cadrul festivităților menționate, care au început și au încheiat sezonul campaniilor militare. Ritul curățirii a fost însoțit și de recensământul și evaluarea bunurilor cetățenilor. Cu această ocazie, țarul Servius Tullius a făcut și un sacrificiu deosebit de solemn pentru întreaga armată, aliniată de-a lungul centurii - un mistreț, o oaie și un taur. Un astfel de sacrificiu de curățare a fost numit lustrum în latină, iar romanii foloseau același cuvânt pentru perioada de cinci ani dintre următoarea calificare.

O altă sărbătoare romană foarte interesantă care a fost sărbătorită la 1 octombrie pentru a marca sfârșitul ostilităților de vară este, de asemenea, asociată cu riturile de curățare a armatei. Includea un fel de ritual: toată armata care se întorcea din campanie trecea pe sub o bară de lemn, care era aruncată peste drum și se numea „bar soră”. Originea acestui rit este povestită de celebra legendă despre lupta unică a trei frați gemeni romani Horațiu și a trei gemeni Curiatius din orașul Alba Longa. Potrivit legendei, al treilea rege roman, Tullus Hostilius, care l-a depășit chiar și pe Romulus în belicositatea sa, a început un război cu poporul albanez înrudit. Reuniți pentru o luptă decisivă, adversarii, pentru a evita vărsarea de sânge generală, au convenit să decidă rezultatul războiului printr-un duel al celor mai buni războinici. Romanii i-au pus de partea lor pe fratii Horatie, iar armata albaneza - Curiatii, egali ca varsta si putere. Înainte de luptă, preoții-fețiali, după ce au îndeplinit toate ritualurile cerute, au încheiat un acord cu următoarele condiții: ai căror luptători câștigă în luptă unică, că oamenii vor stăpâni pașnic peste celălalt. Potrivit unui semn convențional, în fața celor două armate, tinerii s-au întâlnit într-o luptă aprigă. După o luptă încăpățânată, trei albanezi au fost răniți, dar au mai putut sta în picioare și doi romani au fost uciși. Curiozitățile, întâmpinate de strigătele de bucurie ale concetățenilor lor, l-au înconjurat pe ultimii Horați. Acesta, văzând că nu poate face față cu trei adversari deodată, s-a întors la un zbor simulat. A calculat că în urmărirea lui, frații Curiacii vor rămâne unul în urma celuilalt, iar el va putea să-i învingă unul câte unul. Și așa s-a întâmplat. În siguranță, Horace înjunghie pe rând trei adversari.

Mândra victorie a armatei romane a revenit la Roma. Primul a fost eroul Horace, purtând armuri luate de la inamicii învinși. Înainte de porțile orașului, a fost întâmpinat de propria sa soră, care era mireasa unuia dintre Curiații. Recunoscând printre trofeele fratelui ei mantia pe care ea însăși i-a țesut mirelui, și-a dat seama că acesta nu mai trăiește. După ce și-a lăsat părul jos, fata a început să-și plângă mirele iubit. Țipetele surorilor l-au înfuriat atât de tare pe fratele sever, încât acesta și-a scos sabia, pe care încă nu se secase sângele dușmanilor învinși, și a înjunghiat-o pe fată. În același timp, a exclamat: „Du-te la mire, josnic! Ai uitat de frații tăi - de morți și de vii - ai uitat de patria ta. Așa să piară fiecare romană care începe să plângă dușmanul!”

Potrivit legii, pentru această crimă, instanța trebuia să pronunțe pedeapsa cu moartea asupra tânărului. Dar după apelul la poporul lui Horațiu însuși și a tatălui său, eroul a fost achitat. Tatăl Horațiu a spus că și-a considerat fiica ucisă de drept și, dacă s-ar fi întâmplat altfel, el însuși și-ar fi pedepsit fiul cu autoritate paternă. Pentru ca crima să fie ispășită, tatălui i s-a ordonat să-și curețe fiul. După ce făcuse jertfe speciale de curăţire, părintele a aruncat un bar peste stradă şi, acoperind capul tânărului, i-a poruncit să treacă pe sub bară, care forma, parcă, un arc. Acest bar a fost numit „surori”, iar trecerea pe sub arc a devenit la Roma un ritual de purificare pentru întreaga armată. Este posibil ca acest arc simplu să devină prototipul acelor arcuri de triumf care au fost ulterior ridicate la Roma în cinstea generalilor învingători și a trupelor lor. Soldații participanți la triumf, trecând pe sub arc, ca și Horațiu, s-au curățat de urmele crimelor și atrocităților comise în război, pentru a redeveni civili normali.

De altfel, însuși triumful roman (despre care vom vorbi mai târziu) a fost în esență un eveniment religios. A fost dedicat zeului suprem al comunității romane - Jupiter Capitoline. Mergând în război, generalul roman a făcut jurăminte pe dealul Capitoliului, unde se afla templul principal al Romei, dedicat lui Jupiter. Revenind învingător, comandantul a adus recunoștință zeilor pentru succesele sale în numele poporului roman, care i-a acordat un triumf. Triumfătorul a intrat în Oraș cu un car tras de patru cai albi, asemănător cailor lui Jupiter și Soarelui (care era reprezentat și de un zeu). Comandantul însuși era îmbrăcat într-o togă purpurie cu stele aurii țesute pe ea. Această haină a fost dată special pentru triumful din vistieria templului. Într-o mână ținea o baghetă de fildeș, iar în cealaltă o ramură de palmier. Capul îi era împodobit cu o coroană de lauri, iar fața lui era vopsită cu vopsea roșie. Această apariție l-a asemănat pe comandantul triumfător cu Jupiter însuși. În spatele triumfătorului se afla un sclav care ținea deasupra capului o coroană de aur, luată tot din templul lui Jupiter. Pentru ca în momentul celui mai înalt triumf al său comandantul să nu devină arogant, sclavul a exclamat, întorcându-se către el: „Adu-ți aminte că ești bărbat!”, Și l-a îndemnat: „Uită-te înapoi!”. La sfârșitul ceremoniei triumfale, comandantul a așezat o coroană de aur și o ramură de palmier pe statuia lui Jupiter, a returnat haina în vistieria templului și a aranjat o sărbătoare ceremonială în onoarea zeilor la Capitoliu.

Înainte de începerea procesiunii triumfale, soldații obișnuiți au efectuat ritualuri de curățare în fața altarului unuia dintre zei, au dedicat imagini zeilor și au adus în dar armele confiscate de la inamic. După aceea, soldații, împreună cu alți participanți la ceremonia triumfală, au făcut un sacrificiu de mulțumire lui Jupiter pe Capitoliu, în prezența Senatului. În cinstea divinității supreme, au fost sacrificați tauri albi cu coarne aurite.

Jupiter a fost dedicat și rugăciunilor festive solemne în Biserica Capitolină cu ocazia celor mai remarcabile victorii ale armelor romane. Și cu cât victoria a fost mai glorioasă, cu atât a durat mai multe zile această slujbă. Participanții săi și-au pus coroane de flori, purtau ramuri de dafin în mâini; femeile și-au desfăcut părul și s-au întins la pământ în fața imaginilor zeilor.

Ca principal zeu al puterii, victoriilor și gloriei romane, Jupiter a fost venerat sub numele de Cel mai Mare Atot-Bun. În toate perioadele istoriei Romei Antice, Jupiter cel mai bun a fost sfântul patron al statului roman. După ce Imperiul a înlocuit sistemul republican, Jupiter a devenit sfântul patron al împăratului domnitor. Este firesc ca soldații și veteranii armatei imperiale să-l distingă pe Jupiter de alți zei. Sărbătorind ziua de naștere a unității lor militare, soldații au făcut principalul sacrificiu lui Jupiter. În fiecare an, la 3 ianuarie, soldații, conform obiceiului stabilit, depuneau un jurământ de credință împăratului. În această zi, pe locul de paradă a fost instalat solemn un nou altar în cinstea lui Jupiter, iar cel vechi a fost îngropat în pământ. Evident, acest lucru a fost făcut pentru a întări puterea jurământului, consacrandu-l în numele celei mai puternice zeități.

Principalul altar al fiecărei legiuni romane, vulturul legionar, a fost, de asemenea, asociat cu Jupiter. Vulturul a fost considerat în general pasărea lui Jupiter și a fost înfățișat pe multe monede ca un simbol al statului roman. Legenda următoare spune cum vulturul a devenit stindardul legiunii. Odinioară, titanii, zeități puternice nestăpânite, s-au opus tinerei generații de zei, condusă de Jupiter. Înainte de a porni în luptă cu titanii, Jupiter a făcut ghiciri de păsări - la urma urmei, zeii, după vechii romani și greci, erau supuși unei destine atotputernice - și vulturul a fost cel care i-a apărut ca un semn, devenind vestitorul victoriei. Prin urmare, Jupiter a luat vulturul sub protecția sa și a făcut semnul principal al legiunii.

Vulturii Legiunii erau înfățișați cu aripi întinse și erau făcuți din bronz și acoperiți fie cu aurire, fie cu argint. Mai târziu au început să fie făcute din aur pur. Pierderea unui vultur în luptă era considerată o rușine incomparabilă. Legiunea care a permis această dezonoare s-a desființat și a încetat să mai existe. Insignele unităților individuale care făceau parte din legiune erau, de asemenea, venerate ca altare speciale. Soldații romani credeau că însemnele militare, inclusiv vulturii legionari, posedau o esență divină supranaturală și le tratau cu uimitoare uimire și dragoste, înconjurându-i cu aceeași închinare ca și zeii. În tabăra militară, vulturul și alte semne au fost așezate într-un sanctuar special, unde au fost așezate și statui ale zeilor și împăraților. În cinstea bannerelor s-au săvârșit sacrificii și inițieri. De sărbători, vulturii și bannerele erau unse cu ulei și împodobite în mod special folosind trandafiri. Un jurământ depus înaintea steagurilor războiului echivala cu un jurământ în fața zeilor. Ziua de naștere a unei legiuni sau a unei unități militare era venerată ca ziua de naștere a unui vultur sau a steagurilor. Pe însemnele militare erau atașate emblemele unității militare și imaginile acelor premii militare pe care le merita în lupte și campanii.

Ca și în armatele moderne, steagurile erau simboluri ale onoarei și gloriei militare pentru romani. Dar venerarea lor în armata romană se baza în primul rând pe sentimente și idei religioase. Dragostea soldaților pentru steagul și religia lor era de nedespărțit. Interdicția sacră de a părăsi stindardele a fost prima cerință a serviciului militar la Roma. Acest lucru este confirmat de multe episoade din istoria militară romană. De dragul păstrării steagurilor lor, soldații romani erau gata să-și sacrifice viața în mod altruist. Prin urmare, în momentele critice ale bătăliei, comandanții romani foloseau adesea o astfel de tehnică caracteristică: purtătorul de stindard sau comandantul însuși arunca stindardul în mijlocul inamicilor sau în tabăra inamicului, sau el însuși se repezi înainte cu stindardul în mâinile. Și pentru a nu se face de rușine, pierzând steagul, soldații au fost nevoiți să lupte cu dăruire disperată. Se spune că prima astfel de tehnică a fost folosită de Servius Tullius, luptând sub comanda regelui Tarquinius împotriva sabinilor.

În statul roman, s-a acordat întotdeauna o mare importanță întoarcerii steagurilor pierdute în război. Acest eveniment a fost sărbătorit ca o sărbătoare la nivel național. În cinstea lui au fost emise monede comemorative. Și când în anul 16 d.Hr. e. reușind să recupereze de la germani steagurile romane pe care le-au capturat, inclusiv vulturul, un arc memorial special a fost ridicat la Roma în cinstea acestui eveniment.

Depunerea jurământului militar a fost un eveniment foarte important în viața întregii armate și a fiecărui soldat în parte. Era considerată un jurământ sacru. Dându-l, războinicii s-au dedicat zeilor, în primul rând lui Marte și Jupiter, și au primit patronajul din partea lor pentru acțiunile lor. Un jurământ solemn lega armata de comandant cu teama de pedeapsă din partea zeilor în cazul încălcării obligațiilor militare. Un războinic care și-a încălcat jurământul era considerat un criminal împotriva zeilor. La începutul secolului al III-lea. î.Hr e., în timpul unui război greu cu samniții, s-a dat chiar o lege conform căreia, dacă un tânăr nu se prezenta la chemarea comandantului sau dezerta, încălcând jurământul, capul îi era dedicat lui Jupiter. Aparent, romanii credeau că un soldat care a refuzat să se supună comandantului îl insulta pe zeul gloriei militare romane.

Fiecare soldat a depus jurământul când a intrat în rândurile armatei. Comandanții adunau recruți în legiuni, îi selectau pe cei mai potriviți dintre aceștia și îi cereau un jurământ că se va supune fără îndoială comandantului și, pe cât va putea, să îndeplinească ordinele comandanților. Toți ceilalți războinici, făcând un pas înainte unul câte unul, au jurat că vor acționa în toate ca primii promis.

În perioada Imperiului (secolele I-IV d.Hr.), cultul imperial s-a răspândit în armată, ca și în întreg statul roman. Conducătorii Romei au început să primească onoruri divine. Împărați, care posedau o putere imensă și măreție de neatins, erau adorați ca niște zei adevărați. Statuile și alte imagini ale împăraților erau considerate sacre, precum vulturii legiunii și alte însemne militare. La început, numai conducătorii decedați au fost divinizați. Mai târziu, unii împărați au început să fie recunoscuți ca zei în timpul vieții lor. Membrii familiei imperiale, inclusiv femei, au fost, de asemenea, înconjurați de venerație divină. Obiectul imediat de cult era geniul și virtuțile împăratului. Zilele de naștere ale conducătorilor divinizați și vii, zilele urcării pe tron ​​și zilele celor mai glorioase victorii câștigate sub conducerea împăratului erau sărbătorite ca sărbători speciale. De-a lungul timpului, au fost multe astfel de sărbători. Prin urmare, unele dintre ele au fost anulate treptat. Dar totuși erau mulți.

Dacă ne gândim că în unitățile armatei romane se celebrau toate festivalurile de stat asociate cu zeii tradiționali ai Romei, atunci erau multe sărbători. În medie, o dată la două săptămâni (dacă, desigur, nu au existat ostilități), soldații armatei imperiale au avut ocazia să ia o pauză de la greutățile și monotonia serviciului de zi cu zi. În astfel de zile, în loc de rația obișnuită de soldat fără pretenții, puteau gusta o răsfăț din belșug cu carne, fructe și vin. Dar semnificația festivităților, desigur, nu s-a limitat la asta. Evenimentele festive trebuiau să inspire soldaților ideea că împărații erau înzestrați cu puteri supranaturale, că zeii ajută statul roman, că stindardele unităților militare erau sacre. Principala sarcină a religiei armatei – și în primul rând a cultului imperial – era să asigure loialitatea soldaților față de Roma și conducătorii acesteia.

În același timp, religia trebuia să arate ce înseamnă a fi un bun soldat, ce calități ar trebui să aibă. Multă vreme la Roma, calități și concepte precum Valoare, Onoare, Pietate, Loialitate au fost venerate ca zeități. Au fost construite temple și altare separate pentru ei. În secolul al II-lea. n. e. ca zeitate, militarii au început să venereze Disciplina. Zeița victoriei, Victoria, era foarte populară în rândul trupelor. De obicei, ea era înfățișată (inclusiv pe bannere) sub forma unei femei frumoase, cu o coroană în mâini. Hercule, fiul lui Jupiter, un războinic invincibil, un puternic apărător al oamenilor obișnuiți, s-a bucurat de o mare popularitate în rândul soldaților.

Viața religioasă a armatei nu se limita doar la zeitățile tradiționale și la cultul imperial, a cărui execuție era prescrisă și controlată de autorități. Era important ca un soldat și un ofițer obișnuit să simtă sprijinul unor astfel de patroni divini, care au fost mereu acolo. Prin urmare, cultul tot felului de genii era foarte răspândit în armată. Aceste spirite patrone erau înfățișate ca tineri ținând în mâini o ceașcă de vin și o cornua abundentă. Geniile secolului și ale Legiunii au fost deosebit de venerate de soldați. Localitățile în care se afla unitatea militară, lângă tabere militare, cazărmi, spitale, teren de paradă, colegii, care uneau ofițeri și militari de rang înalt, au avut și ele propriile lor genii. Chiar și jurământul și stindardele militare au avut propriile lor genii speciale, înconjurate de venerație de cult.

Jupiter Dolichen

În timpul Imperiului, trupele romane au slujit în diferite părți ale marii puteri, au făcut campanii îndepărtate și, prin urmare, au avut ocazia, comunicând cu localnicii, să se familiarizeze cu credințele lor. De-a lungul timpului, nu numai romanii, ci și reprezentanți ai altor popoare - greci, traci, sirieni, gali - au fost recrutați în rândurile armatei. Toate acestea au contribuit la pătrunderea în armată a cultelor străine. Deci, printre soldați, credința în zeii estici s-a răspândit, de exemplu, zeul Baal din orașul sirian Dolichen. A fost venerat sub numele de Jupiter Dolichensky. După războiul cu parții de la sfârșitul secolului I d.Hr. e. mulți soldați romani au devenit adoratori ai zeului soarelui persan Mithra, care personifica puterea și curajul. Soldații de origine non-romană, intrând în armată, bineînțeles, s-au închinat, așa cum cerea porunca, zeilor romani, dar în același timp și-au păstrat credința în vechii lor zei tribali și uneori chiar și-au introdus pe tovarășii lor din rândul romanilor. la ea.

Astfel, convingerile religioase ale soldaților romani nu au rămas neschimbate. Cu toate acestea, în armată, cultele și ritualurile antice romane s-au păstrat mult mai mult și mai puternic decât în ​​rândul populației civile. Cucerind numeroase triburi și popoare, romanii nu au căutat niciodată să le impună credința. Dar ei au fost întotdeauna convinși că niciun succes militar nu poate fi obținut fără sprijinul zeităților interne, fără acel spirit militar roman special, care a fost în mare măsură crescut de tradițiile religioase ale Romei.

Cartea a VII-a a tratatului avocatului și omului de stat roman Ulpian (c. 170 - c. 223 d.Hr.) „Despre îndatoririle proconsulului” spune: „Pedeapsă mai aspră sau mai blândă pentru sacrilegiu, proconsulul trebuie să hotărască, în conformitate cu personalitatea. (a infractorului), cu împrejurările cauzei și cu timpul, (precum și) cu vârsta și sexul (ale infractorului). Știu că mulți sunt condamnați să lupte cu animalele din arenă, unii chiar să fie arse de vii, iar alții să fie răstigniți pe cruce. Cu toate acestea, pedeapsa trebuie moderată înainte de o luptă cu animalele din arenă pentru cei care comit spargeri în templu noaptea și iau (de acolo) ofrande zeității. Și dacă cineva a scos ceva nu foarte semnificativ din templu în timpul zilei, atunci ar trebui să fie pedepsit prin condamnarea la mine, dar dacă aparține venerabilului de origine (acest concept include decurioni, călăreți și senatori), atunci ar trebui să fie pedepsit. fi exilat pe insulă”.

În perioada republicii, unul dintre principalele locuri de executare a sentinței a fost câmpul Esquilin din spatele porților cu același nume. Dealul Esquiline a fost inițial un cimitir roman. În timpul imperiului, câmpul lui Marte a fost ales ca loc de execuție.

Nici Roma antică nu a scăpat de păcatul descendenților săi sub forma execuțiilor rituale. Conform legii antice a lui Romulus, criminalii condamnați la moarte erau sacrificați zeilor subterani în timpul sărbătorii Lupercaliei. Omorurile rituale ale copiilor au fost comise în timpul festivalurilor compitalia din Mania. Adevărat, nu pentru mult timp, pe vremea lui Junius Brutus, bebelușii au fost înlocuiți cu capete de mac sau de usturoi. În timpul celui de-al Doilea Război Punic, când romanii au suferit o înfrângere devastatoare din partea lui Hannibal, lângă Cannes și amenințarea cu capturarea sa de către trupele Cartaginei planează asupra Romei, Quintus Fabius Pictor a fost trimis la Delphi pentru a întreba oracolul cu ce rugăciuni și sacrificii să-și ispășească zeii și când se va termina seria dezastrelor. Între timp, el a călătorit pe romani, deoarece o măsură de urgență aducea sacrificii umane zeilor. Galla și tovarășii săi de trib, o greacă și o femeie greacă, au fost îngropați de vii în Piața de Tauri, într-un loc împrejmuit cu pietre, unde se făcuseră jertfe umane cu mult timp în urmă.

Probabil că această măsură, străină de tradițiile romane de atunci, a ajutat. Romanii s-au adunat și au întors valul războiului care nu a avut succes pentru ei. Un timp mai târziu, Hannibal a fost învins, iar Cartagina a fost distrusă.

Dar cel mai probabil nu sacrificiile au ajutat, ci curajul și forța romanilor. Nu o dată s-au sacrificat de dragul libertății și măreției Romei.

Actul comandantului roman Regulus Marcus Atilius a intrat în istorie. A fost capturat de cartaginezi și a fost eliberat condiționat la Roma pentru a obține un schimb de prizonieri. Regulus i-a convins pe romani să respingă propunerile inamicului, după care s-a întors la Cartagina și a fost executat.

S-a pus capăt execuțiilor rituale în consulatele lui Cornelius Lentulus și Licinius Crassus (97 î.Hr.), când au fost interzise printr-un decret al Senatului.