© Alexander Asov, 2007
© Editura AST LLC, 2011
Toate drepturile rezervate. Nicio parte a versiunii electronice a acestei cărți nu poate fi reprodusă sub nicio formă sau prin orice mijloc, inclusiv postarea pe Internet sau în rețelele corporative, pentru uz privat sau public, fără permisiunea scrisă a proprietarului drepturilor de autor.
© Versiunea electronică a cărții a fost pregătită de compania litres (www.litres.ru)
Cuvânt introductiv. Despre istorie și istorici
De unde suntem? Cine sunt strămoșii noștri? De la ce timp ar trebui socotită istoria rușilor slavi? De la apariția primelor regate slave și mai vechi ruskolane și ariene? Sau dintr-un timp chiar mai vechi, dintr-o istorie comună tuturor oamenilor de pe Pământ?
Strămoșii noștri au pus aceste întrebări cele mai vechi timpuri. Si in diferite epoci li s-a răspuns diferit. " Iată povestea anilor trecuți, de unde a venit Țara Rusiei și cine a devenit primul care a domnit la Kiev.”- acesta este începutul celei mai vechi cronici a erei creștine, scrisă de călugărul Mănăstirii Kiev-Pechersk Nestor, care a trăit în secolul al XII-lea. De la acest călugăr provine tradiția de a începe istoria legendară a Rusiei cu primul prinț semi-basm din vremea lui. Tac Kiev, iar istoria datată, cunoscută în detaliu, poate fi numărată de la prințul Rurik, fondatorul dinastiei Rurik care a domnit în vremea lui. Kievan Rus, cunoscută din Cronica Nestor, este acum numită Rus Veche. Între timp, Rurik a trăit în secolul al IX-lea - acesta este timpul Evului Mediu european. Antichitatea este epoca antichității, care s-a încheiat în Europa, și deci în Rus', în secolul al V-lea d.Hr., după Marea Migrație.
Nestor a descris istoria nu a Rusiei antice, ci a Rusiei medievale. Istoria antică, precreștină a umilului călugăr a fost de interes doar în măsura în care era legată de istoria dinastiei domnitoare. Nestor, pentru a-i face pe plac prinților de la Kiev, nici nu a adus în discuție legende despre Slovenia și Rus și nici nu a scris despre dinastiile princiare din Novgorod. Și acest lucru a slăbit mult timp munca acestui cronicar în ochii istoricilor. " Călugărul Nestor nu era bine informat despre prinții ruși de odinioară.”– a scris deja începutul XVIII primul secol istoric rus Vasily Nikitich Tatishchev.
Din fericire, o mulțime de dovezi istorice despre Rusiei antice, care în ultimele secole și milenii s-au amestecat în mod complex cu „epopeile acestui timp”. Dar istoria oricărui popor ar trebui să înceapă să fie studiată tocmai din vremurile epopeilor. Multă vreme, epopeea pentru majoritatea rușilor a fost istoria. Și nu exista nicio altă sursă din care să se poată extrage informații despre vremurile antice, pre-cronici.
În secolul al X-lea, după ce dinastia Varangiană a venit la putere la Kiev, apoi primul botez al Rusului de către principele Askold, apoi de către principele Vladimir, scrierea cronicilor „păgâne” a fost întreruptă. Și numai odată cu apariția „Cărții lui Veles” și a altor cărți de înțelepciune am avut ocazia să judecăm trăsăturile acelei tradiții originale.
De atunci, istoria de dinaintea Botezului Rusului și înainte de venirea la putere a dinastiei Rurik a devenit un mister. Și de aceea cronicarul Nestor a fost declarat primul istoric rus. Oh, mai mult timpuri devreme a fost menționat în treacăt, au fost repetate informații slabe culese din sursele bizantine și câteva legende locale despre evenimente care au avut loc nu mai devreme de secolul al V-lea d.Hr.
Primele cronici au fost scrise de călugări creștini care nu au căutat să pătrundă în vremurile „păgâne”. Aceasta a fost prima ruptură a tradiției. Și le-a determinat pe cele ulterioare.
Cronicile rusești, primele cronici, nu sunt încă lucrări istorice. Istoria nu este doar o descriere cronologică a evenimentelor, ea servește ca un conductor al ideilor politice și are scopul de a forma idealuri sociale.
„Istoria este profesorul vieții”, spuneau anticii. Istoricul nu doar descrie evenimente, ci explică și motivele pentru ceea ce s-a întâmplat, vede în trecut lecții pentru prezent și viitor. Istoria face, de asemenea, parte din cultura poporului. Imaginile personajelor istorice ne însoțesc în viața modernă, și nu numai în politică și viața publică, ci și în literatură și artă și adesea determină însuși stilul vieții noastre.
Știința istorică în sine, în înțelegerea sa modernă, a început să apară în Rusia în secolul al XVII-lea prin lucrările mitropolitului Siberiei Ignatius Rimsky-Korsakov și călugărului Sylvester Medvedev. Ei și-au pus sarcina de a descrie în mod imparțial evenimentele din vechime și istoria modernă, și s-au opus părerii celor de la putere, pentru care au plătit cu viața: Ignatius Rimsky-Korsakov a fost declarat nebun și și-a încheiat zilele în închisoare, iar Sylvester Medvedev a fost executat ca un periculos criminal de stat la Lobnoye Mesto în Moscova.
Nu s-au schimbat multe de atunci. Desigur, în zilele noastre un istoric cu gândire liberă este mai des lipsit de poziția sa decât de viața sa. Dar ce este viața pentru un istoric gânditor, lipsit de posibilitatea de a-și apăra punctele de vedere și de a preda adevărul? Școala casnică Gândirea istorică rusă nu s-a născut niciodată. Spre deosebire de Europa, nu am experimentat o Renaștere. Rus’ a continuat să doarmă, odinioară liniştit de Bizanţ, şi nu s-a trezit nici după ce Bizanţul însuşi a adormit pentru totdeauna.
Dar apoi a venit secolul al XVIII-lea, s-a născut marele Imperiu Rus. Iar imperiul, pentru a nu privi înapoi în fața Occidentului, avea nevoie de noi decorațiuni: palate magnifice construite în stil olandez, german, francez, dar în niciun caz în stil rusesc. De ce este asta? Da, pentru că se presupune că nu a existat în cultura europeană.
Stilul Imperiului European își are rădăcinile în stilul Imperiului antic și, prin urmare, palatele nobilimii ruse au fost decorate cu nenumărate Apolo și Venuse, dar nu cu imagini care înfățișează mituri și legende antice slave. De ce s-a întâmplat? Pentru că Europa a cunoscut o Renaștere, dar Rusia nu. Da, printre nobilii ruși nu erau atât de mulți ruși prin naștere, dar totuși existau și, uneori, aveau o mare putere și le păsa de patrie. Dar nici ei nu știau despre existența tradiției noastre străvechi.
Nobilii și-au bărbierit bărbia și s-au îmbrăcat în haine germane. Capitala a fost mutată la Sankt Petersburg, construită pe model capitalele europene. Și, desigur, în imitarea Occidentului, capitala avea nevoie de propria sa universitate. Și universitatea avea nevoie de o secție de istorie. Era atunci, în al 18-lea şi secolele al XIX-lea, în Rusia și primele lucrări pe istoria nationala. Și au fost scrise, în absența lor, de oameni de știință germani: G. Bayer, G. Miller și A. Schlozer. Ei au fost cei care au dat naștere celebrei „teorii normande” în știința istorică rusă, ale cărei roade le culegem și astăzi. De la ei vine credința despre sălbăticia slavilor antici.
În multe privințe, ei au fost urmați de istorici importanți precum V.N. Tatishchev în „Istoria Rusiei” și apoi N.M. Karamzin în „Istoria statului rus”. Teoria normandă a fost acceptată pe deplin și de către istoricii liberali de la sfârșitul secolului al XIX-lea S.M. Soloviev și V.O. Kliucevski. Aceasta este natura „școlilor științifice”, care în aderarea lor la autoritățile fondatorilor sunt asemănătoare unor secte închise, oricine au fost acei fondatori și indiferent de motivele politice și personale trecătoare, opiniile lor asupra anumitor probleme au fost determinate. Odată exprimate, opiniile sunt apoi canonizate și determină cursul gândirii istorice pentru secolele următoare.
Oponentul teoriei normande în secolul al XVIII-lea a fost genialul M.V. Lomonosov. Apoi în secolul al XIX-lea a fost urmată de S.A. Gedeonov, D.I. Ilovaisky, A.F. Hilferding (germană de origine și slavă în spirit) și altele. Moștenitorul acestor idei și al acestei tendințe în știință a fost mai târziu istoricul cazac E.P. Savelyev, autorul celebrei „Istoriei antice a cazacilor”. În țările slave din secolul al XIX-lea s-au remarcat numele celor mai mari istorici P.I. Safarik, Lyubora Niederle.
Slavă pământului rusesc
Vechiul stat rus, al cărui început era de obicei datat în 862, a apărut de fapt mult mai devreme, dar informația sistematică din cronici începe cu chemarea prințului Rurik, care este atribuită acestui an de către compilatorii cronicilor incluse în „Povestea anilor trecuti”. Unele legende despre vremuri anterioare și-au găsit drum în cronici și în alte lucrări medievale scrise de mână despre istoria Rusiei.
Numele „Ancient Rus” este uneori folosit pe scară largă - în aplicarea mai multor perioade din istoria noastră până în secolul al XVIII-lea. Această secțiune a site-ului conține reflecții folclorice ale unei epoci strălucitoare - Rus de la Kiev și Novgorod, când statul nostru era unul dintre cele mai puternice și mai culturale din Europa, iar poporul ruși unit nu era încă împărțit în Mari Ruși, Mici Ruși și bieloruși. Timp de patru secole, vechiul popor rus, respingând constant atacul nomazilor de stepă, a adoptat creștinismul, devenind centrul unei culturi distinctive, a cărei moștenire este încă admirată și a fost un bastion al civilizației până când a fost inundat de valul noroios. a invaziei mongolo-tătare.
Mai jos este un cântec de glorie pentru pământul rus. Percepția poporului rus asupra Patriei, reflectată în acest text, nu poate fi limitată cronologic. În fața noastră este un cântec care este un fel de epigrafă a întregii istorii a Rusiei în interpretarea ei populară. Stima de sine istorică, reflectată în legendele despre epoca premergătoare domniei rurikovicilor, parțial în consonanță cu acest cântec, completează în termeni esențiali tabloul percepției generale a poporului asupra începutului istoriei lor.
Sursele pentru cronicari erau tradițiile orale. Unele dintre aceste legende au supraviețuit prin transmitere orală până în momentul în care colecționarii de folclor au început să le noteze. Legendele folosite de cronicari au fost în mare parte revizuite în timpul compilării și modificărilor ulterioare ale cronicilor. Dar unele s-au păstrat într-o formă care este evident apropiată de ceea ce au auzit cronicarii de la contemporanii lor. Unele dintre ele au supraviețuit doar în textul „Povestea anilor trecuti” de la începutul secolului al XII-lea, dar unele provin din codul de cronică folosit în acesta de la sfârșitul secolului al XI-lea.
Textul cântecului „Slavă Țării Ruse” este dat conform publicației Nikiforov A.I. Folclor și „Cuvântul morții Țării Rusiei // Din istoria folclorului rus. L., 1978, p. 197 . Textul scris, creat în secolul al XIII-lea, citează cântecul-glorie, care a existat evident mai devreme. Deja descoperitorul monumentului, Kh. M. Loparev, credea că în antichitate era interpretat de cântăreți populari (Loparev X. „Povestea distrugerii pământului rus”, un monument literar recent descoperit din secolul al XIII-lea. Sankt Petersburg, 1892. Cu 11). A. V. Solovyov a ajuns la concluzia că acesta este un exemplu de creativitate a cântăreților druzhina ( Proceedings of Department of Old Russian Literature / redactor-șef D. S. Lihachev. M.; Leningrad, 1958. T. 15. P. 78 -115; M.; Leningrad, 1960. T. 16. P. 143-146). A. I. Nikiforov, care chiar înainte ca A. V. Solovyov să noteze dimensiunea cântecului aici, a descoperit în înregistrările folclorului rus și ucrainean din secolul 19. șapte exemple paralele, dintre care cercetătorul le-a identificat ca fiind versiuni abreviate ulterioare ale cântecului care a fost păstrat în monument scris secolul al XIII-lea El a concluzionat: „Nu numai întreaga structură a cântecului, ci și o serie de coincidențe literale din text demonstrează în mod direct acest lucru” (Nikiforov A.I. Folclore și „Povestea morții Țării Rusiei // Din istoria folclorului rusesc L., 1978, p. 194. Iată fragmente dintr-unul dintre exemplele pe care le-a dat:
Este de partea noastră...
Ea este decorată cu tot:
Și biserica divină...
Și lacuri largi,
Și un râu rapid...
După cum a descoperit A.I. Nikiforov, în Ucraina, formulele antice de cântece rusești ale acestei glorii au fost folosite în gândurile naționale, de exemplu:
Hei, pământ turcesc,
Ti, viro busurmenska!
Ai usim pe deasupra...
Să adăugăm că exclamația „Oh!” folosit la începutul cântecelor istorice până în secolele XVIII-XIX. Trebuie remarcat, însă, că nu toți cercetătorii au perceput textul comentat ca pe un cântec. Prima parte a acesteia a fost publicată pe site, care, în opinia noastră, nu are semne de prelucrare literară de către un scrib și este independent în conținut. Despre cei mai vechi prinți.
Legenda face parte din Cronica lui Joachim. A fost citat în detaliu în lucrarea sa de V.N. Tatishchev, dar manuscrisul în sine nu a supraviețuit. Se poate presupune că redactorul cronicii, pe lângă legende populare, folosit în această parte a operei sale lucrări istorice contemporane, ecouri ale cărora pot fi auzite în interpretarea surselor orale de către manuscrisul care a fost în mâinile lui Tatișciov. Dar baza folclorică a acestui text este destul de evidentă: are corespondențe atât în legende mai scurte înregistrate printre rușii din timpurile moderne, cât și într-o saga detaliată, care a fost înregistrată în Europa de Vest încă din secolul al XIII-lea. Există o dispută cu privire la localizarea Biarmiei în știință, dar, se pare, a fost situat în statele baltice. În legendă, orașul este numit Marele Sloven, acum necunoscut, dar menționat în manuscrisele rusești medievale care au ajuns la noi.
Prințul Sloven, lăsându-l pe fiul său Bastarn în Tracia și Iliria lângă mare și de-a lungul Dunării, s-a dus la nord, a ridicat Orașul Mare și l-a numit Slovensk [...]
După crearea Marelui Oraș, Prințul Sloven a murit, iar fiii și nepoții săi au condus peste el timp de multe sute de ani. Și acolo era prințul Vandal; stăpânind pe slavi, mergând peste tot spre nord, est și apus pe mare și pe uscat, după ce a cucerit multe țări pe mare și le-a cucerit popoarele, s-a întors în orașul Marelui [...]
A avut trei fii: Izbor, Vladimir și Stolposvyat. El a zidit câte o cetate pentru fiecare dintre ei și i-a pus pe nume și a împărțit toată țara pentru ei; el însuși a stat în Cetatea Mare mulți ani și a murit la bătrânețe; după el însuși, Izbora a predat la putere Marele Oraș și frații săi; apoi Izbor și Stolposvyat au murit, iar Vladimir a preluat puterea asupra întregului pământ. Avea o soție varangiană, Advinda, foarte frumoasă și înțeleaptă; Bătrânii vorbesc mult despre ea și exclamă în cântece.
După moartea lui Vladimir și a mamei sale Advinda, fiii și nepoții săi au domnit până la Burivoy, care era al nouălea după Vladimir; numele celor opt, precum și faptele lor, sunt necunoscute, amintite doar în cântecele străvechi.
Burivoy a avut un război dificil cu varangii, i-a învins pe mulți dintre ei și a stăpânit toată Biarmia până la Kumen. Apoi a fost învins de acest râu, și-a pierdut toți războinicii și abia a scăpat în orașul Biarma - pe o insulă, bine fortificată, unde locuiau prinții subordonați; acolo a murit. Varangii, venind brusc, au subjugat Orașul Mare și alte orașe, au impus un tribut greu slavilor, Rusului și Chudului.
Oameni care au suferit o mare asuprire din partea varangilor au trimis la Burivoya, cerându-i ca fiul său Gostomysl să domnească în Cetatea Mare. Iar când Gostomysl a preluat puterea, a distrus imediat pe unii dintre varangii care se aflau acolo, i-a alungat pe alții și a anulat tributul către varangi; mergând împotriva lor, a câștigat și a construit un oraș lângă mare în numele fiului său cel mare, Alegerea; și a făcut pace cu varangii și s-a făcut liniște pe tot pământul. Fondarea Kievului
Legenda inclusă în Codul inițial din 1093 (Shakhmatov A.A., Povestea anilor trecuti. Parte introductivă. Text. Note. Sankt Petersburg, 1916, T.1. pp. 8-9). Ascensiunea Borichev ("Uvoz" - acum Coborârea Andreevski) a conectat partea centrală a Kievului, situată pe Muntele Starokievskaya, cu Podol - partea de coastă (vezi: Rybakov B. A. "Borichev Uvoz" în "Povestea gazdei lui Igor" // Discurs rusesc 1987. Nr. 2. P. 98-104).
Erau trei frați: unul pe nume Kiy, altul - Shchek și al treilea - Khoriv, iar sora lor era Lybid. Kiy s-a așezat pe muntele unde se ridică acum Borichev, iar Șcek s-a așezat pe muntele care se numește acum Șcekovița, iar Khoriv pe al treilea munte, care a fost poreclit după el Khorivitsa. Și au construit un oraș în numele fratelui lor mai mare și l-au numit Kiev. În jurul orașului era o pădure și o pădure mare și acolo prindeau animale. Iar acei oameni erau înțelepți și pricepuți, și se numeau polieni, de la ei polienii sunt încă la Kiev. Omagiu cu săbii
Legenda inclusă în Codul inițial din 1093 (Shakhmatov A.A., Povestea anilor trecuti. Parte introductivă. Text. Note. Sankt Petersburg, 1916, T.1. pp. 16-17). Khozarii trăiau în stepele dintre Volga și Don. Ei au profesat religia evreiască și, la un moment dat, au subjugat un teritoriu vast. Khaganatul Khozar a fost învins de prințul Svyatoslav în secolul al X-lea.
Și khazarii i-au găsit stând pe acești munți în păduri și au spus: „Plătiți-ne tribut”. Poiana, consultându-se, au dat fiecare sabie din fum. Iar khazarii i-au dus la prințul lor și la bătrânii lor și le-au spus: „Iată, am găsit un nou tribut”. Ei i-au întrebat: „De unde?” Ei au răspuns: „În pădurea de pe munții de deasupra râului Nipru”. Au întrebat din nou: „Ce au dat?” Au arătat sabia. Și bătrânii Khozar au spus: „Acesta nu este un tribut bun, prințe: l-am căutat cu arme ascuțite doar pe o parte - sabii, dar acestea au arme cu două tăișuri - săbii: vor primi într-o zi tribut de la noi și de la alte meleaguri.” . Și ceea ce au spus ei s-a adeverit, pentru că nu au vorbit din propria lor voință, ci din porunca lui Dumnezeu. Despre Svyatogor
Deja primii cercetători ai epicului rusesc au atras atenția asupra faptului că eroii epici sunt împărțiți în două tipuri. În același timp, a fost introdusă o diviziune în eroi seniori și juniori.
„Imaginea acestui erou uriaș”, a scris K. S. Aksakov despre Svyatogor în notele pentru primul număr al „Colecției cantece folk P.V. Kireevsky" (1860), - care a fost împovărat și depășit de propriile forțe, astfel încât a devenit nemișcat - este foarte semnificativ. Evident, el depășește categoria eroilor, căreia îi aparține Ilya Muromets. Acesta este un erou elementar. Este este imposibil să nu remarcăm în cântecele noastre urme ale epocii anterioare, epoca titanică sau cosmogonica, unde forța, primind contururile unei imagini umane, rămâne încă - puterea lumii.Încarnarea acestor forțe are propriile sale etape. ; nu toți eroii acestei epoci primordiale au în mod egal un caracter spontan; dar unul mai, altul mai puțin, unul este mai departe, celălalt este mai aproape de oameni... Nu ar trebui să fie înțeleși ca „eroi seniori”?
Bătrânii sunt Svyatogor, Volkh Vseslavyevich și Mikhailo Potyk (cea mai veche „trinitate” epică, precedând Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich și Ilya Muromets). Imaginile sunt titanice, păstrând ecourile directe ale ideilor, mituri și legende păgâne. În comparație cu ei, toți ceilalți eroi chiar arată juniori. Cu eroii mai tineri, începe o nouă pagină în istoria epopeei ruse - perioada sa eroică, când ideea profund populară de a proteja țara natală iese în prim-plan.
O interpretare mitologică ușor diferită a imaginii lui Svyatogor îi aparține lui A.N. Afanasiev. „Chiar dacă noi”, scrie el, „nu aveam alte date în afară de legenda poetică despre Svyatogor, atunci numai această legendă ar servi drept dovadă de necontestat că slavii, împreună cu alte popoare înrudite, cunoșteau uriașii munților. În imaginea colosală, tipică a lui Svyatogor, trăsăturile antichității extreme sunt clare. Numele său indică nu numai legătura cu munții, ci și natura sacră a acestora din urmă...” Cercetătorii moderni aderă la un punct de vedere similar (vezi: Miturile popoarelor lumii. M., 1982, vol. 2, p. 421).
În celebra „Colecție a lui Kirsha Danilov”, care până la mijlocul secolului al XIX-lea a fost singura sursă de informații despre epopee și eroi epici, numele lui Svyatogor este menționat o singură dată în lista generală a eroilor din epopeea despre Ilya Muromets. . Pentru prima dată, patru vizite prozaice despre Svyatogor au fost înregistrate de P.N. Rybnikov, iar un deceniu mai târziu încă șase - A.F. Hilferding (nu prozaic, ci poetic). Judecând după aceste înregistrări, epopeea despre întâlnirea lui Ilya Muromets cu Svyatogor a constat odată dintr-o serie de episoade. „Când i-am spus lui Ryabinin o epopee despre Ilya și Svyatogor”, mărturisește P.N. Rybnikov, „el mi-a spus că profesorul său, Ilya Elustafiev, a cântat o epopee despre întreaga cunoștință a lui Ilya și Svyatogor”.
Dar o asemenea epopee despre întreaga cunoaștere a acestor două personaje centrale nu este nici P.N. Rybnikov și alți colecționari nu au putut niciodată să-l înregistreze. Cu toate acestea, ne putem face o idee despre acest poem popular nesupraviețuit: fragmentele existente în sine formează o astfel de compoziție cu mai multe povești. Și unele episoade au fost păstrate în repovestiri. Așa că, de exemplu, același Ryabinin și-a amintit un episod dintr-o poezie spusă de Ilya Elustafyev, negăsit nicăieri altundeva.
Eroul Svyatogor l-a invitat pe Ilya Muromets să-l viziteze în Munții Sfinți, iar în călătorie l-a pedepsit pe Ilya: „Când ajungem la așezarea mea și te aducem la preot, poți încălzi o bucată de fier, dar nu da mâna. .” Cum am ajuns în Munții Sfinți la colonistul lui Svyatogorov și am intrat în camerele de piatră albă, spune bătrânul, tatăl lui Svyatogorov: "O, tu, dragul meu copil! Cât de departe ai fost?" - „Și am fost, părinte, în Sfânta Rusă!” - „Ce ai văzut și ce ai auzit, iubitul meu fiu, în Sfânta Rusă?” - „Nu am văzut, nu am auzit, dar tocmai am adus un erou din Sfânta Rusă.” Tatăl lui Svyatogorov era întunecat (orb), așa că i-a spus fiului său: „Adu-mi eroul rus să-mi salut”. Ilya a încălzit fierul, s-a dus să lovească mâinile și i-a dat bătrânului o bucată de fier. Când bătrânul a apucat fierul, l-a strâns și a spus: "Mâna ta este puternică, Ilya! Ești un erou bun!"
Multe fragmente de proză similare au supraviețuit. Aproape toate sunt dedicate transferului de putere, morții și înmormântării lui Svyatogor. De la primele publicații, cercetătorii au încercat să „descifreze” aceste povești. Una dintre aceste „descifrări” aparține lui V.Ya. Propp, care a atras atenția asupra faptului că din peste o sută de comploturi epice, doar câteva sunt dedicate morții eroilor. "Așadar, Dunărea și Sukhman", notează el, "se sinucid. Ambele epopee sunt profund tragice în conținutul lor. Vasily Buslaev moare tragic. Restul eroilor, în cântece despre ei, nu mor și nu pierd niciodată. Dimpotrivă. : primind putere, Ilya, de exemplu, primește simultan o profeție că moartea în luptă nu este scrisă pentru el."
Legenda face parte din Cronica lui Joachim. A fost citat în detaliu în lucrarea sa de V.N. Tatishchev, dar manuscrisul în sine nu a supraviețuit. Se poate presupune că redactorul cronicii, pe lângă legende populare, folosit în această parte a operei sale lucrări istorice contemporane, ecouri ale cărora pot fi auzite în interpretarea surselor orale de către manuscrisul care a fost în mâinile lui Tatișciov. Dar baza folclorică a acestui text este destul de evidentă: are corespondențe atât în legende mai scurte înregistrate printre rușii din timpurile moderne, cât și într-o saga detaliată, care a fost înregistrată în Europa de Vest încă din secolul al XIII-lea. Există o dispută cu privire la localizarea Biarmiei în știință, dar, se pare, a fost situat în statele baltice. În legendă, orașul este numit Marele Sloven, acum necunoscut, dar menționat în manuscrisele rusești medievale care au ajuns la noi.
Prințul Sloven, lăsându-l pe fiul său Bastarn în Tracia și Iliria lângă mare și de-a lungul Dunării, s-a dus la nord, a ridicat Orașul Mare și l-a numit Slovensk [...]
După crearea Marelui Oraș, Prințul Sloven a murit, iar fiii și nepoții săi au condus peste el timp de multe sute de ani. Și acolo era prințul Vandal; stăpânind pe slavi, mergând peste tot spre nord, est și apus pe mare și pe uscat, după ce a cucerit multe țări pe mare și le-a cucerit popoarele, s-a întors în orașul Marelui [...]
A avut trei fii: Izbor, Vladimir și Stolposvyat. El a zidit câte o cetate pentru fiecare dintre ei și i-a pus pe nume și a împărțit toată țara pentru ei; el însuși a stat în Cetatea Mare mulți ani și a murit la bătrânețe; după el însuși, Izbora a predat la putere Marele Oraș și frații săi; apoi Izbor și Stolposvyat au murit, iar Vladimir a preluat puterea asupra întregului pământ. Avea o soție varangiană, Advinda, foarte frumoasă și înțeleaptă; Bătrânii vorbesc mult despre ea și exclamă în cântece.
După moartea lui Vladimir și a mamei sale Advinda, fiii și nepoții săi au domnit până la Burivoy, care era al nouălea după Vladimir; numele celor opt, precum și faptele lor, sunt necunoscute, amintite doar în cântecele străvechi.
Burivoy a avut un război dificil cu varangii, i-a învins pe mulți dintre ei și a stăpânit toată Biarmia până la Kumen. Apoi a fost învins de acest râu, și-a pierdut toți războinicii și abia a scăpat în orașul Biarma - pe o insulă, bine fortificată, unde locuiau prinții subordonați; acolo a murit. Varangii, venind brusc, au subjugat Orașul Mare și alte orașe, au impus un tribut greu slavilor, Rusului și Chudului.
Oameni care au suferit o mare asuprire din partea varangilor au trimis la Burivoya, cerându-i ca fiul său Gostomysl să domnească în Cetatea Mare. Iar când Gostomysl a preluat puterea, a distrus imediat pe unii dintre varangii care se aflau acolo, i-a alungat pe alții și a anulat tributul către varangi; mergând împotriva lor, a câștigat și a construit un oraș lângă mare în numele fiului său cel mare, Alegerea; și a făcut pace cu varangii și s-a făcut liniște pe tot pământul.
Fondarea Kievului
Legenda inclusă în Codul inițial din 1093 (Shakhmatov A.A., Povestea anilor trecuti. Parte introductivă. Text. Note. Sankt Petersburg, 1916, T.1. pp. 8-9). Ascensiunea Borichev ("Uvoz" - acum Coborârea Andreevski) a conectat partea centrală a Kievului, situată pe Muntele Starokievskaya, cu Podol - partea de coastă (vezi: Rybakov B. A. "Borichev Uvoz" în "Povestea gazdei lui Igor" // Discurs rusesc 1987. Nr. 2. P. 98-104).
Erau trei frați: unul pe nume Kiy, altul - Shchek și al treilea - Khoriv, iar sora lor era Lybid. Kiy s-a așezat pe muntele unde se ridică acum Borichev, iar Șcek s-a așezat pe muntele care se numește acum Șcekovița, iar Khoriv pe al treilea munte, care a fost poreclit după el Khorivitsa. Și au construit un oraș în numele fratelui lor mai mare și l-au numit Kiev. În jurul orașului era o pădure și o pădure mare și acolo prindeau animale. Iar acei oameni erau înțelepți și pricepuți, și se numeau polieni, de la ei polienii sunt încă la Kiev. Omagiu cu săbii
Legenda inclusă în Codul inițial din 1093 (Shakhmatov A.A., Povestea anilor trecuti. Parte introductivă. Text. Note. Sankt Petersburg, 1916, T.1. pp. 16-17). Khozarii trăiau în stepele dintre Volga și Don. Ei au profesat religia evreiască și, la un moment dat, au subjugat un teritoriu vast. Khaganatul Khozar a fost învins de prințul Svyatoslav în secolul al X-lea.
Și khazarii i-au găsit stând pe acești munți în păduri și au spus: „Plătiți-ne tribut”. Poiana, consultându-se, au dat fiecare sabie din fum. Iar khazarii i-au dus la prințul lor și la bătrânii lor și le-au spus: „Iată, am găsit un nou tribut”. Ei i-au întrebat: „De unde?” Ei au răspuns: „În pădurea de pe munții de deasupra râului Nipru”. Au întrebat din nou: „Ce au dat?” Au arătat sabia. Și bătrânii Khozar au spus: „Acesta nu este un tribut bun, prințe: l-am căutat cu arme ascuțite doar pe o parte - sabii, dar acestea au arme cu două tăișuri - săbii: vor primi într-o zi tribut de la noi și de la alte meleaguri.” . Și ceea ce au spus ei s-a adeverit, pentru că nu au vorbit din propria lor voință, ci din porunca lui Dumnezeu. Despre Svyatogor
Deja primii cercetători ai epicului rusesc au atras atenția asupra faptului că eroii epici sunt împărțiți în două tipuri. În același timp, a fost introdusă o diviziune în eroi seniori și juniori.
„Imaginea acestui erou uriaș”, a scris K. S. Aksakov despre Svyatogor în notele pentru primul număr al „Colecției cantece folk P.V. Kireevsky" (1860), - care a fost împovărat și depășit de propriile forțe, astfel încât a devenit nemișcat - este foarte semnificativ. Evident, el depășește categoria eroilor, căreia îi aparține Ilya Muromets. Acesta este un erou elementar. Este este imposibil să nu remarcăm în cântecele noastre urme ale epocii anterioare, epoca titanică sau cosmogonica, unde forța, primind contururile unei imagini umane, rămâne încă - puterea lumii.Încarnarea acestor forțe are propriile sale etape. ; nu toți eroii acestei epoci primordiale au în mod egal un caracter spontan; dar unul mai, altul mai puțin, unul este mai departe, celălalt este mai aproape de oameni... Nu ar trebui să fie înțeleși ca „eroi seniori”?
Bătrânii sunt Svyatogor, Volkh Vseslavyevich și Mikhailo Potyk (cea mai veche „trinitate” epică, precedând Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich și Ilya Muromets). Imaginile sunt titanice, păstrând ecourile directe ale ideilor, mituri și legende păgâne. În comparație cu ei, toți ceilalți eroi chiar arată juniori. Cu eroii mai tineri, începe o nouă pagină în istoria epopeei ruse - perioada sa eroică, când ideea profund populară de a proteja țara natală iese în prim-plan.
O interpretare mitologică ușor diferită a imaginii lui Svyatogor îi aparține lui A.N. Afanasiev. „Chiar dacă noi”, scrie el, „nu aveam alte date în afară de legenda poetică despre Svyatogor, atunci numai această legendă ar servi drept dovadă de necontestat că slavii, împreună cu alte popoare înrudite, cunoșteau uriașii munților. În imaginea colosală, tipică a lui Svyatogor, trăsăturile antichității extreme sunt clare. Numele său indică nu numai legătura cu munții, ci și natura sacră a acestora din urmă...” Cercetătorii moderni aderă la un punct de vedere similar (vezi: Miturile popoarelor lumii. M., 1982, vol. 2, p. 421).
În celebra „Colecție a lui Kirsha Danilov”, care până la mijlocul secolului al XIX-lea a fost singura sursă de informații despre epopee și eroi epici, numele lui Svyatogor este menționat o singură dată în lista generală a eroilor din epopeea despre Ilya Muromets. . Pentru prima dată, patru vizite prozaice despre Svyatogor au fost înregistrate de P.N. Rybnikov, iar un deceniu mai târziu încă șase - A.F. Hilferding (nu prozaic, ci poetic). Judecând după aceste înregistrări, epopeea despre întâlnirea lui Ilya Muromets cu Svyatogor a constat odată dintr-o serie de episoade. „Când i-am spus lui Ryabinin o epopee despre Ilya și Svyatogor”, mărturisește P.N. Rybnikov, „el mi-a spus că profesorul său, Ilya Elustafiev, a cântat o epopee despre întreaga cunoștință a lui Ilya și Svyatogor”.
Dar o asemenea epopee despre întreaga cunoaștere a acestor două personaje centrale nu este nici P.N. Rybnikov și alți colecționari nu au putut niciodată să-l înregistreze. Cu toate acestea, ne putem face o idee despre acest poem popular nesupraviețuit: fragmentele existente în sine formează o astfel de compoziție cu mai multe povești. Și unele episoade au fost păstrate în repovestiri. Așa că, de exemplu, același Ryabinin și-a amintit un episod dintr-o poezie spusă de Ilya Elustafyev, negăsit nicăieri altundeva.
Eroul Svyatogor l-a invitat pe Ilya Muromets să-l viziteze în Munții Sfinți, iar în călătorie l-a pedepsit pe Ilya: „Când ajungem la așezarea mea și te aducem la preot, poți încălzi o bucată de fier, dar nu da mâna. .” Cum am ajuns în Munții Sfinți la colonistul lui Svyatogorov și am intrat în camerele de piatră albă, spune bătrânul, tatăl lui Svyatogorov: "O, tu, dragul meu copil! Cât de departe ai fost?" - „Și am fost, părinte, în Sfânta Rusă!” - „Ce ai văzut și ce ai auzit, iubitul meu fiu, în Sfânta Rusă?” - „Nu am văzut, nu am auzit, dar tocmai am adus un erou din Sfânta Rusă.” Tatăl lui Svyatogorov era întunecat (orb), așa că i-a spus fiului său: „Adu-mi eroul rus să-mi salut”. Ilya a încălzit fierul, s-a dus să lovească mâinile și i-a dat bătrânului o bucată de fier. Când bătrânul a apucat fierul, l-a strâns și a spus: "Mâna ta este puternică, Ilya! Ești un erou bun!"
Multe fragmente de proză similare au supraviețuit. Aproape toate sunt dedicate transferului de putere, morții și înmormântării lui Svyatogor. De la primele publicații, cercetătorii au încercat să „descifreze” aceste povești. Una dintre aceste „descifrări” aparține lui V.Ya. Propp, care a atras atenția asupra faptului că din peste o sută de comploturi epice, doar câteva sunt dedicate morții eroilor. "Așadar, Dunărea și Sukhman", notează el, "se sinucid. Ambele epopee sunt profund tragice în conținutul lor. Vasily Buslaev moare tragic. Restul eroilor, în cântece despre ei, nu mor și nu pierd niciodată. Dimpotrivă. : primind putere, Ilya, de exemplu, primește simultan o profeție că moartea în luptă nu este scrisă pentru el."
Legenda inclusă în Codul inițial din 1093 (Shakhmatov A.A., Povestea anilor trecuti. Parte introductivă. Text. Note. Sankt Petersburg, 1916, T.1. pp. 16-17). Khozarii trăiau în stepele dintre Volga și Don. Ei au profesat religia evreiască și, la un moment dat, au subjugat un teritoriu vast. Khaganatul Khozar a fost învins de prințul Svyatoslav în secolul al X-lea.
Și khazarii i-au găsit stând pe acești munți în păduri și au spus: „Plătiți-ne tribut”. Poiana, consultându-se, au dat fiecare sabie din fum. Iar khazarii i-au dus la prințul lor și la bătrânii lor și le-au spus: „Iată, am găsit un nou tribut”. Ei i-au întrebat: „De unde?” Ei au răspuns: „În pădurea de pe munții de deasupra râului Nipru”. Au întrebat din nou: „Ce au dat?” Au arătat sabia. Și bătrânii Khozar au spus: „Acesta nu este un tribut bun, prințe: l-am căutat cu arme ascuțite doar pe o parte - sabii, dar acestea au arme cu două tăișuri - săbii: vor primi într-o zi tribut de la noi și de la alte meleaguri.” . Și ceea ce au spus ei s-a adeverit, pentru că nu au vorbit din propria lor voință, ci din porunca lui Dumnezeu.
Despre Svyatogor
Deja primii cercetători ai epicului rusesc au atras atenția asupra faptului că eroii epici sunt împărțiți în două tipuri. În același timp, a fost introdusă o diviziune în eroi seniori și juniori.
„Imaginea acestui erou uriaș”, a scris K. S. Aksakov despre Svyatogor în notele pentru primul număr al „Colecției cantece folk P.V. Kireevsky" (1860), - care a fost împovărat și depășit de propriile forțe, astfel încât a devenit nemișcat - este foarte semnificativ. Evident, el depășește categoria eroilor, căreia îi aparține Ilya Muromets. Acesta este un erou elementar. Este este imposibil să nu remarcăm în cântecele noastre urme ale epocii anterioare, epoca titanică sau cosmogonica, unde forța, primind contururile unei imagini umane, rămâne încă - puterea lumii.Încarnarea acestor forțe are propriile sale etape. ; nu toți eroii acestei epoci primordiale au în mod egal un caracter spontan; dar unul mai, altul mai puțin, unul este mai departe, celălalt este mai aproape de oameni... Nu ar trebui să fie înțeleși ca „eroi seniori”?
Bătrânii sunt Svyatogor, Volkh Vseslavyevich și Mikhailo Potyk (cea mai veche „trinitate” epică, precedând Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich și Ilya Muromets). Imaginile sunt titanice, păstrând ecourile directe ale ideilor, mituri și legende păgâne. În comparație cu ei, toți ceilalți eroi chiar arată juniori. Cu eroii mai tineri, începe o nouă pagină în istoria epopeei ruse - perioada sa eroică, când ideea profund populară de a proteja țara natală iese în prim-plan.
O interpretare mitologică ușor diferită a imaginii lui Svyatogor îi aparține lui A.N. Afanasiev. „Chiar dacă noi”, scrie el, „nu aveam alte date în afară de legenda poetică despre Svyatogor, atunci numai această legendă ar servi drept dovadă de necontestat că slavii, împreună cu alte popoare înrudite, cunoșteau uriașii munților. În imaginea colosală, tipică a lui Svyatogor, trăsăturile antichității extreme sunt clare. Numele său indică nu numai legătura cu munții, ci și natura sacră a acestora din urmă...” Cercetătorii moderni aderă la un punct de vedere similar (vezi: Miturile popoarelor lumii. M., 1982, vol. 2, p. 421).
În celebra „Colecție a lui Kirsha Danilov”, care până la mijlocul secolului al XIX-lea a fost singura sursă de informații despre epopee și eroi epici, numele lui Svyatogor este menționat o singură dată în lista generală a eroilor din epopeea despre Ilya Muromets. . Pentru prima dată, patru vizite prozaice despre Svyatogor au fost înregistrate de P.N. Rybnikov, iar un deceniu mai târziu încă șase - A.F. Hilferding (nu prozaic, ci poetic). Judecând după aceste înregistrări, epopeea despre întâlnirea lui Ilya Muromets cu Svyatogor a constat odată dintr-o serie de episoade. „Când i-am spus lui Ryabinin o epopee despre Ilya și Svyatogor”, mărturisește P.N. Rybnikov, „el mi-a spus că profesorul său, Ilya Elustafiev, a cântat o epopee despre întreaga cunoștință a lui Ilya și Svyatogor”.
Dar o asemenea epopee despre întreaga cunoaștere a acestor două personaje centrale nu este nici P.N. Rybnikov și alți colecționari nu au putut niciodată să-l înregistreze. Cu toate acestea, ne putem face o idee despre acest poem popular nesupraviețuit: fragmentele existente în sine formează o astfel de compoziție cu mai multe povești. Și unele episoade au fost păstrate în repovestiri. Așa că, de exemplu, același Ryabinin și-a amintit un episod dintr-o poezie spusă de Ilya Elustafyev, negăsit nicăieri altundeva.
Eroul Svyatogor l-a invitat pe Ilya Muromets să-l viziteze în Munții Sfinți, iar în călătorie l-a pedepsit pe Ilya: „Când ajungem la așezarea mea și te aducem la preot, poți încălzi o bucată de fier, dar nu da mâna. .” Cum am ajuns în Munții Sfinți la colonistul lui Svyatogorov și am intrat în camerele de piatră albă, spune bătrânul, tatăl lui Svyatogorov: "O, tu, dragul meu copil! Cât de departe ai fost?" - „Și am fost, părinte, în Sfânta Rusă!” - „Ce ai văzut și ce ai auzit, iubitul meu fiu, în Sfânta Rusă?” - „Nu am văzut, nu am auzit, dar tocmai am adus un erou din Sfânta Rusă.” Tatăl lui Svyatogorov era întunecat (orb), așa că i-a spus fiului său: „Adu-mi eroul rus să-mi salut”. Ilya a încălzit fierul, s-a dus să lovească mâinile și i-a dat bătrânului o bucată de fier. Când bătrânul a apucat fierul, l-a strâns și a spus: "Mâna ta este puternică, Ilya! Ești un erou bun!"
Multe fragmente de proză similare au supraviețuit. Aproape toate sunt dedicate transferului de putere, morții și înmormântării lui Svyatogor. De la primele publicații, cercetătorii au încercat să „descifreze” aceste povești. Una dintre aceste „descifrări” aparține lui V.Ya. Propp, care a atras atenția asupra faptului că din peste o sută de comploturi epice, doar câteva sunt dedicate morții eroilor. "Așadar, Dunărea și Sukhman", notează el, "se sinucid. Ambele epopee sunt profund tragice în conținutul lor. Vasily Buslaev moare tragic. Restul eroilor, în cântece despre ei, nu mor și nu pierd niciodată. Dimpotrivă. : primind putere, Ilya, de exemplu, primește simultan o profeție că moartea în luptă nu este scrisă pentru el."
Situl istoric Bagheera - secrete ale istoriei, mistere ale universului. Mistere ale marilor imperii și civilizații antice, soarta comorilor dispărute și biografii ale oamenilor care au schimbat lumea, secrete ale serviciilor speciale. Istoria războaielor, misterele bătăliilor și bătăliilor, operațiunile de recunoaștere din trecut și prezent. Tradițiile lumii, viața modernă în Rusia, misterele URSS, direcțiile principale ale culturii și alte subiecte conexe - tot ceea ce istoria oficială tace.
Studiați secretele istoriei - este interesant...
Acum citesc
„Când vin în Perm-36, am un sentiment de memorie care trebuie păstrat... De îndată ce ultimul dintre noi uită cum s-a întâmplat cu adevărat totul, totul va începe imediat din nou. Prin urmare, este necesar să ne amintim”, a spus Andrei Makarevich la Forumul Civil Internațional „Pilorama”, care a avut loc pentru a șasea oară pe teritoriul taberei muzeului „Perm-36” - singurul complex memorial din Rusia pentru istoria represiunii politice.
Puterea omului de astăzi este evidentă. Cu doar câteva apăsări de buton, el poate distruge toată viața de pe Pământ. Cu toate acestea, această putere este limitată. Până acum nu putem preveni o secetă, o inundație catastrofală, o erupție vulcanică, un cutremur, un tsunami... Consecințele lor sunt întotdeauna aceleași: pe lângă moartea multor oameni, mari suprafețe de pământ devin improprii pentru locuire ulterioară, iar aceasta presupune migrarea popoarelor . Și este foarte posibil să vină în altă țară nu cu mâna întinsă pentru ajutor, ci cu arme!
Margravina toscană Matilda s-a născut în secolul al XI-lea și a murit în secolul al XII-lea. La acea vreme, ea era o persoană unică: puternică și dură, nu numai că a participat la intrigi politice, ci a desfășurat și operațiuni militare cu drepturi depline. Ea a intrat în istorie ca o susținătoare înflăcărată a Papei Grigore al VII-lea.
Cerul, după cum știți, nu este foarte amabil cu femeile. În anii 1930, piloții, cu rare excepții, erau bărbați. Au stabilit recorduri mondiale pentru viteză, altitudine și rază de zbor. Dar în mod neașteptat, o tânără americană ambițioasă a izbucnit în această profesie dominată de bărbați și a reușit să doboare multe recorduri masculine. Nu e de mirare că în patria ei a fost numită nimic mai puțin decât „regina vitezei”.
Pe 23 martie 1989, căpitanul Joseph Hazelwood a intrat într-un bar din orașul-port Valdez, Alaska. Era ora 16:00 și avea câteva ore libere, în timp ce terminalul petrolier pompa 200 de milioane de litri de țiței în cisternă. Hazelwood a jucat darts cu asistenții săi și a băut vodcă. Compania caldă s-a relaxat în bar toată seara.
Swastika (sanscrită) - o cruce cu capete îndoite în unghi drept (mai rar, un arc). Poate un simbol străvechi al fertilităţii, soarele, fulgere încrucişate, ciocanul lui Thor şi altele asemenea. Ca motiv ornamental, se regăsește în arta culturilor antice, precum și în arta antică, medievală europeană și populară. ÎN Germania fascistă a fost folosit ca emblemă de stat, un semn distinctiv al partidului nazist și a devenit un simbol al barbarității și violenței. Marea Enciclopedie Chiril și Metodiu. 2000
În timp ce tufișurile erau adunate la Roma pentru incendiul lui Giordano Bruno, la Napoli, inchizitorii au aruncat în închisoare un alt călugăr răzvrătit. Era Tommaso Campanella. La fel ca Bruno, el a fost considerat nu numai un filosof, ci și un astrolog și un magician.
Introducere
1. Originea și semnificația originală a cuvântului „Rus”
2. Stabilirea statalităţii în rândul slavilor răsăriteni
3. Influența evreilor și a iudaismului asupra slavilor răsăriteni ai Rusiei antice.
Concluzie
Bibliografie
Introducere
Până acum, în manualele noastre oficiale de știință și școală despre istoria Rusiei, aproape singura sursă de informații despre Rusia antică și medievală este considerată a fi cronica din secolul al XII-lea „Povestea anilor trecuti”, scrisă de călugărul de la Kiev. -Mănăstirea Pechersk Nestor și încorporând tradiții de familie, povești, povești, legende ale naturii istorice și fabuloase a vieții primilor sfinți ruși. Din păcate, nu ne-au ajuns multe în originale scrise de mână. Chiar și „Povestea anilor trecuti” este doar o umbră a creației lui Nestor, este atât de distorsionată de revizuiri, inserții, completări încât are nevoie de studii similare pentru a prezice avertismentele trecute, descriind distorsiuni și conjecturi deliberate care ajută la recrearea, ca și cum din fragmente, un mozaic obiectiv și veridic al Rusiei Primordiale, a cărui înfățișare este încă în mare măsură ascunsă într-un văl de mister. Sarcinile stabilite vor ajuta la dezvăluirea esenței în formarea viitoarelor uniuni tribale, adică. în stabilirea în continuare a statalității printre slavi, precum și apariția și așezarea lor în contact cu slavii răsăriteni și alte civilizații antice.
Această lucrare examinează diferite versiuni ale procesului de formare a statului rus, unde este posibil să se prezinte o istorie mai autentică a apariției sale.
1. Originea și semnificația originală a cuvântului „Rus”
slav de stat al Rusiei antice
Ce nu au propus oamenii de știință în aceste multe decenii! Există slavă, rusă veche, gotică, suedeză, iraniană, jafetică și multe alte opțiuni pentru originea numelui. Este ușor de observat că etnonimul „Rus” este identic ca structură cu etnonimele colective care se termină cu o consoană finală atenuată (transmisă grafic prin „b”) final: Kors, Lib, Chud, Ves, Perm, Yam, Sum și altele . Cu toate acestea, toate aceste nume sunt asociate cu popoare non-slave (baltice și finno-ugrice), ceea ce pare să dovedească originea inițial neslavă a Rus'ului. Prin urmare, putem concluziona că baza cronicii „Rus” ar trebui să fie o rădăcină finno-ugră. Cu toate acestea, lingviștii nu au putut oferi vreo etimologie finno-ugrică convingătoare pentru cuvântul „ruotsi”.
Din punct de vedere lingvistic, încercările de a echivala numele Rus cu numele insulei Ruyana (Rügen) sunt, de asemenea, inacceptabile: încercările de a demonstra această ipoteză se confruntă cu grave inconsecvențe fonetice între ambele nume. De asemenea, s-a încercat conectarea numelui Rus cu toponimele din Crimeea de origine gotică: Rossotar, Rukusta, precum și Rogastadrans - Iordania și altele. Totuși, și aici, aparent, avem pur și simplu nume de origini diferite care coincid în pronunție și ortografie, la fel ca în numele de Roxalans, Rosomons și multe altele. Este demn de remarcat faptul că chiar și acei cercetători care insistă că termenul „Rus” este strâns legat de teritoriile sudice sunt forțați să admită că nu există material arheologic care să confirme astfel de presupuneri. Deci, trebuie să recunoaștem că originea numelui Rus continuă să rămână la fel de misterioasă ca acum două sute de ani.
Pe lângă ciudateniile lingvistice, cu utilizarea sa în surse sunt asociate și o serie de inconsecvențe logice. De ce termenul „Rus” este adesea folosit pentru a numi reprezentanți națiuni diferite? Dacă slavii au primit acest nume de la varangi, atunci de ce nu este cunoscut de sursele scandinave? De ce slavii estici au împrumutat acest nume special și nu „Varangieni” (apropo, necunoscut de asemenea surselor scandinave)? Dacă acest nume este cu adevărat scandinav, de ce a luat forma „Rus” și nu „Rus” pe pământul est-slav? La urma urmei, pentru a numi restul europenilor, slavii estici au folosit exclusiv forme de plural, și nu substantive colective?...
Multe întrebări ar putea fi rezolvate dacă cuvântul „Rus” nu este considerat un etnonim. Acest argument foarte puternic a stat la baza ipotezei că „Rus” este un termen care printre slavii estici semnificație socială. Într-adevăr, dacă ar desemna un grup social, s-ar putea referi la reprezentanți ai diferitelor grupuri etnice: danezi, suedezi, norvegieni, finlandezi, slavi estici și slavi baltici de est. Dar ce funcții sociale ar putea uni acești oameni? Este caracteristic că „Rus” este în mod constant diferit de „oameni”. Este destul de logic să presupunem că primii au fost cei care au colectat tribut. Iar al doilea sunt cei care au fost nevoiți să o plătească. Termenul „polyudye” – colecție de tribut – pare să indice acest lucru. Printre colecționarii săi s-au numărat mulți războinici varangie, așa că termenul social a fost transferat aparent la numele etnic al scandinavilor. Într-adevăr, popoarele finno-ugrice încă pentru o lungă perioadă de timp nume care revin la rădăcina „Rus” au fost folosite pentru a desemna tocmai acele popoare care au primit tribut de la ele, precum și pentru nobilimea locală finlandeză; cuvântul „popor” a devenit chiar și numele de sine al unuia dintre popoarele finno-ugrice (ljudi). Apropo, o utilizare similară a etnonimelor este cunoscută printre italieni și francezi.
2. Stabilirea statalităţii în rândul slavilor răsăriteni
În urmă cu aproximativ două sute de ani, s-a dezvoltat o tradiție pentru a începe istoria țării noastre cu un eveniment legendar. După cum știți, în anul 6370 (862), Povestea anilor trecuti relatează cum au început conflictele între triburile slovenilor din Novgorod, Chud, Meri, Vesi și Krivichi, care cu puțin timp înainte încetaseră să plătească tribut varangiilor „de peste mări. .” S-a încheiat cu participanții săi care au decis să-și găsească un prinț care să „stăpânească peste ei și să-i judece de drept”. La cererea lor, trei frați varangi au venit la Rus': Rurik, Truvor și Sineus. Rurik a început să domnească în Novgorod, Sineus - pe Beloozero și Truvor - în Ladoga.
Multe popoare din Europa și Asia au legende asociate cu nașterea statului. Legenda despre Rurik coincide aproape literalmente, de exemplu, cu povestea lui Widukind din Corvey despre invitația sașilor de către britanici: „Și când s-a răspândit zvonul despre faptele victorioase ale sașilor, locuitorii Marii Britanii au trimis o ambasadă umilă. la ei cerându-le ajutor.Iar ambasadori (din Marea Britanie), Ajunsi la sasi, au zis: „Nobilii sasi, nefericitii britanici, istoviti de invaziile constante ale dusmanilor si deci foarte necajiti, auzind de glorioasele victorii pe care le-ati câștigase, ne-a trimis la tine cu o cerere de a nu pleca (britanicii) fără ajutor. Țara lor vastă, nemărginită, plină de diverse binecuvântări, (britonii) sunt gata să-și încredințeze puterii tale.” Răspunsul a fost scurt: „Să știi că sașii sunt prieteni adevărați ai britanicilor și vor fi mereu (cu ei) în egală măsură. necazurile lor şi în norocul lor.”...Atunci armata făgăduită (saşii) a fost trimisă în Marea Britanie şi, primită de britanici cu jubilare, a eliberat curând ţara de tâlhari, restituind patria locuitorilor”.
Această coincidență este interesantă. Deoarece autorul cărții „Povestea anilor trecuti” cel mai probabil nu știa despre opera lui Vidukind. Desigur, Vidukind însuși nu a putut folosi povestea, deoarece a scris „Acte” cu aproape un secol mai devreme. Dar nu este o coincidență! Cel mai probabil, există o sursă literară comună.
G.M. Baratz credea că o astfel de bază este textul din 1 „Cartea Regilor”, care spune cum bătrânul profet Samuel a încredințat fiilor săi puterea asupra poporului lui Israel, dar ei au judecat cu nedrept: „Și toți bătrânii lui Israel s-au adunat și a venit la Samuel în Rama și i-au zis: „Iată, ești bătrân și fiii tăi nu umblă în căile tale; de aceea pune un rege peste noi, ca să ne judece ca pe celelalte națiuni” (1 Samuel). 8:4-5). Este acest text, potrivit lui G.M. Barats, și repovestite în legendă despre chemarea varangielor scandinave.
Potrivit proeminentului lingvist modern G.A. Khaburgaev, discuții despre originea cuvântului „Rus”, pe de o parte, și „ Rusia Kievană" - pe de altă parte, ele sunt împletite în lucrările istoricilor atât de strâns încât nu pot fi separate unul de celălalt. Între timp, cele mai vechi surse interne, în primul rând Povestea anilor trecuti, separă în mod clar numele triburilor slave care făceau parte din vechiul stat rus din Rusia și, uneori, chiar contrastează Rusia cu slavii, identificând-o direct cu varangii.Autorii vorbitori arabi nu mai puțin consecvent distinge între Rusia și slavi.Dovezile lor sunt deosebit de interesante, deoarece ei întotdeauna diferă atenție sporită la detaliile vieţii popoarelor despre care se povesteşte. Rus autorilor arabi se deosebește de slavi prin teritoriul lor de reședință și popoarele din jurul lor, îmbrăcăminte și case, ocupație și arme, titluri de conducători și rituri funerare. După cum a menționat G.S. Lebedev, toate detaliile acestor descrieri referitoare la Rus coincid aproape complet cu ceea ce se știe despre Varangie din materialele arheologice. Astfel de observații nu se îndepărtează de contrastul binecunoscut dintre numele rusești și slave ale rapidurilor Niprului, pe care Konstantin Porphyrogenitus îl citează în tratatele sale „Despre administrarea Imperiului”. S-ar părea că se poate trage destul de rezonabil o concluzie despre originea scandinavă a cronicii Rus'. Dar... să luăm alte texte din „Povestea anilor trecuti” și să citim: „Rușii, Chudul, slovenii și Krivichii și toți au hotărât: „Țara noastră este mare și abundentă, dar nu există îmbrăcăminte. în ea. Lasă-l să domnească și să domnească peste noi." Aici Rusia se află într-o serie logică cu totul diferită - cu cei care au chemat pe varangi: Chuds, sloveni, Krivichi și toți. Și totul devine din nou confuz. Cu toate acestea, în chiar următoarea frază se dovedește că Rurik, Truvor și Sineus au venit pe ținutul Novgorod..., „înconjurând toată Rusia.” Aceasta, apropo, corespunde exact cu declarația lui Constantin Porphyrogenitus că „arhoții” de la Kiev au fost trimiși. Polyudie „cu toată roua.” Cercul este închis: se pare că Rusia se dovedește din nou a fi străină. Deși în acest din urmă caz nu putem vorbi cu greu despre un fel de grup etnic. În alte fragmente din cronica rusă inițială, slavii nu se opun, ci, dimpotrivă, se identifică cu Rusia: „Există o singură limbă slovenă: slovenii, ca și Sedyakhu de-a lungul Dunaevii, au fost primiți de Eels, și Moravas, și Chesi și Lyakhovi. , iar polienii, numiti chiar si acum Rusia." Si iata altul: "Si limba slovena si rusa sunt una, de la varangi se numeau Rus, iar primul era slovenii." pana la vremea cand numele Rusiei a fost transferat slavilor estici. Și dacă acest lucru este așa, atunci părea că contradicția care a apărut ar putea fi înlăturată. Există însă mesaje în cronică în care despre care vorbim despre un anume Rus, care este diferit atât de slavi cât și de varangi. Astfel, în anul 6452 (944), printre soldații lui Igor care au plecat la Constantinopol, sunt amintiți „mulți războinici, varangi, ruși și poieni, sloveni și krivichi, și tevertiși și pecenegi”. De asemenea, găsim o diviziune în povestea din 6390 (882) despre modul în care Oleg s-a stabilit la Kiev: „Și i-a avut pe varangi și sloveni și pe alții numiti Rus”. Adică, subliniind legătura dintre Rus și varangi, cronica inițială îl deosebește nu numai de slavi, ci și de înșiși varangi. De obicei, aceste contradicții se explică prin faptul că pasajele despre chemarea Varangielor-Rus au fost adăugate de cronicari în timpul domniei lui Vladimir Monomakh sau a fiului său cel mare Mstislav la Kiev, care au introdus toată această confuzie în povestea cândva coerentă despre istoria inițială. a tarii noastre. Problema originii etnonimului „Rus” este asociată cu căutarea răspunsurilor conform macar, la două întrebări: care sunt sursele acestui nume și de ce anume a fost atribuit Principatul Kievului, și apoi pentru întregul vast stat est-european cu o populație vorbitoare de slavă? Etnia primilor prinți ruși
Se pare că nu este mai puțin dificil să afli cine au fost primii prinți „ruși”. Și în primul rând, Rurik și frații săi, cu care se obișnuiește să înceapă istoria Rusiei antice. În cronici, ei vin „de peste mări”, iar numele lor seamănă puțin cu cele slave. Dar să-i recunoaștem drept scandinavi...
Personalitatea lui Rurik este destul de istorică. A fost unul dintre regii minori danezi, până în anii 850 a deținut Dorestad în Friesland (la scurt timp după aceea jefuită de vikingi). În anii 850 s-a stabilit în zona râului Eider din Iutlanda de Sud și a controlat accesul la Marea Nordului pentru Hedeby, în acest moment cel mai mare centru al comerțului scando-slav din Marea Baltică. Poate că Rurik a participat la blocada suedezei Birka, principalul concurent comercial al lui Hedeby, organizată de danezi în 852. Așadar, întoarcerea la acest rege viking, care era în dușmănie atât cu germanii, cât și cu suedezii și, prin urmare, a menținut relații loiale cu slavii baltici, poate indica o bună cunoaștere a slavilor în situația din Marea Baltică. Se pare că în 862, după cum relatează versiunea Ipatiev a Povestea anilor trecuti, Rurik și echipa sa „au venit mai întâi la sloveni și au distrus orașul Ladoga” și, de asemenea, „au venit la Ilmer și au tăiat orașul de deasupra Volhov, și l-a poreclit Novgorod.. Și împărțind volosturi și orașe cu soții lor celuilalt (cel) Poltesk, celuilalt Rostov, celuilalt Beloozero." Rurik a murit, conform cronologiei cronicii, în 879. Punctul de vedere de mai sus este doar unul dintre scenariile posibile pentru desfășurarea evenimentelor. Dar însăși încercarea de reconstrucție istorică, în care informațiile din cronicile rusești timpurii sunt completate cu informații din surse vest-europene, pare destul de interesantă. În școlile olandeze, studiul istoriei statului în Țările de Jos începe cu modul în care... în 862, regele Rurik a fost invitat acolo. Nu totul este clar cu originea primului - de asemenea legendar - prinți de la Kiev. Faptul că deja la vremea primilor cronicari povestea despre Kiy și frații săi era percepută ca o legendă este clar indicat de explicația inclusă de unul dintre Kieviți, creatorii cronicilor: „Alții, ignoranți, spun că Kiy. era un transportator. Kievul avea atunci transport de cealaltă parte a Niprului și, prin urmare, ei au spus: „Pentru transport Kiev.” Dacă Kiy ar fi fost cu adevărat un transportator, nu s-ar fi dus la Constantinopol; dar când acest Kiy domnea în el. familie, a venit la împăratul bizantin și, după cum se spune, a fost primit de acesta cu mare cinste, când se întorcea, a venit la Dunăre și s-a îndrăgostit de acel loc și a întemeiat acolo un orășel. Și a vrut să rămână în el cu familia sa, dar localnicii nu i-au permis să facă acest lucru; acest oraș este încă numit dunărenii „orașul Kievețului”. Și Kiy a venit în orașul său, Kiev, și aici și-a încheiat viața. ; iar frații săi Șcek și Khoriv și sora lor Lybid au murit aici.”
Este general acceptat că fondatorii Kievului au fost polienii, adică slavii estici care au locuit în regiunea Kiev Nipru. Uneori sunt numiți pur și simplu primii prinți ruși. Apartenența lui Kiya, Shchek și Khoriv la nobilimea locală Polyana este considerată aproape dovedită. Unele îndoieli cu privire la incontestabilitatea acestui punct de vedere sunt aruncate de numele oarecum ciudate ale primilor prinți de la Kiev pentru slavi. Adevărat, o etimologie slavă este propusă pentru numele celui mai mare dintre frații Kiya. Ei încearcă să-l conecteze cu rădăcina proto-slavă kuj, care însemna fierarul divin. Deci, B.A. Rybakov crede că numele Kiy este bine înțeles în rusă: „kyy” înseamnă „băț”, „club”, „ciocan” și în acest sens seamănă cu numele împăratului Carol Martel (adică „ciocan”). De asemenea, s-a încercat identificarea cronicii Kiy cu Khan Kuver sau Kubrat, care a unit triburile bulgare în secolul al VII-lea și a fondat o puternică uniune politică în Caucazul de Nord, cunoscută sub numele de Marea Bulgaria. Mai mult, autorul acestei presupuneri, M.Yu. Braichevsky îl considera pe Kubrat un croat, adică un slav, și nu un turc. Această paralelă nu a primit însă sprijinul specialiștilor. Dar totuși, dacă numele Kiy este cel puțin cumva susceptibil de „slavizare”, atunci numele fraților săi - Shchek și Khoriv - nu sunt absolut acceptabile. Cea mai bună paralelă etimologică pentru al doilea dintre ei, probabil, a fost menționarea numelui lituanian. mare preot-crive. Și de aceea prezența lor în versiunea originală a legendei despre întemeierea Kievului este uneori pur și simplu negata.
Deci, etimologia slavă a numelor fondatorilor capitalei Polyana ridică serioase dificultăți. Dar dacă abandonezi slavismul lor, situația va deveni mult mai simplă. Extinderea gamei de căutări dă rezultate destul de interesante (deși deloc incontestabile). Deci, de exemplu, O. Pritsak leagă direct cronica Kiya cu tatăl vazirului Khazar (șeful forțelor armate din Khazar Kaganate) Ahmad ben Kuya, menționat de al-Masudi în povestea despre armata mercenară permanentă a Conducători khazari (trezeci - patruzeci ai secolului al X-lea). Suntem de acord că recunoașterea originii iraniene a numelui fondatorului Kievului necesită un curaj considerabil.
Încă unul idee interesanta- Etimologia turcească a numelui Shchek. Poate proveni din pronunția slavizată a lexemului turcesc „cheka”, „chekan” (topor de luptă, topor). Rămâne doar să adăugăm că Horeb aparent nu are o fundație slavă, ci o fundație iraniană sau evreiască-khazar. În primul caz, este asociat cu cuvântul iranian-avestan „huare” („soare”), iar în al doilea – cu „Horeb” biblic (literal: „uscat”, „gol”, „distrus” - un munte în deșertul Arabiei; creasta de est Horeb se numește Sinai).
Oricum ar fi, fondatorii Kievului au cel mai probabil nume non-slave și este puțin probabil să fi fost polieni. Această concluzie este de acord cu povestea păstrată în Cronica Laurențiană despre sosirea lui Askold și Dir la Kiev. La întrebarea legendarilor varangi: „A cui este orașul acesta?” Oamenii din Kiev răspund: „Au fost trei frați: Kii, Shchek, Horiv, care au făcut orașul și bender, iar noi stăm, plătind tribut familiei lor, Kozar”. Adevărat, mulți cercetători cred că în acest caz avem de-a face cu o denaturare a lecturii originale.
Deci, situația este foarte ciudată: numele primilor prinți „ruși”, atât Novgorod, cât și Kiev, se dovedesc a fi „nu ale lor”. Acest lucru ridică inevitabil întrebarea: De ce primii prinți ai Rusiei Antice au fost străini? Să ne întoarcem la istoria altor popoare din Europa și Asia. Regatul bulgar, Franța, Ducatul Normandiei, Bretania, Lombardia, Regatul Angliei, Sultanatul Seljuk - aceasta nu este o listă completă a statelor ale căror nume se întorc la etnonimele cuceritorilor care au devenit conducătorii lor (bulgari, franci). , normanzi, lombarzi, britanici, unghi, turci selgiucizi). Desigur, există și exemple opuse, când un teritoriu a păstrat numele indigenilor care l-au locuit cândva, dar au fost strămuți sau distruși de nou-veniți. Acestea sunt regiunile moderne - Meshchera, Prusia, Saxonia, Turingia, Burgundia și altele, care nu au fost locuite de multă vreme de Meshchera, prusacii, sașii, turingienii, burgunzii. Este curios că în ambele cazuri numele propriu al statului nu corespunde compoziției sale etnice predominante. Acum modern societatea stiintifica Sunt mai preocupat de problema conducătorilor „vorbitori străini”. Un studiu al surselor conduce la concluzia că conducătorii străini din primele asociații de stat sunt mai degrabă un model decât o excepție. Marea majoritate a alianțelor politico-militare în curs de dezvoltare sunt conduse de reprezentanți ai altor grupuri etnice. Mai mult decât atât, adesea numele tribal al unui conducător „din exterior” devine numele celui mai tânăr stat. Și în această serie, Ancient Rus' nu face excepție. Ce anume a provocat totuși o asemenea „dragoste” a statelor tinere pentru conducătorii străini (apropo, care uneori veneau din țări care nu au propria lor statulitate)? Răspunsul constă în caracteristici Psihologie sociala. La rezolvarea unor probleme complexe care afectau interesele întregii comunități în ansamblu, ordinul „veche” a fost plin de grave conflicte inter-tribale. Depindea mult de reprezentantul tribului care va conduce adunarea „poporului”. Odată cu creșterea unificării, situația a devenit din ce în ce mai explozivă. În astfel de situații, aparent, ei preferau să apeleze la străini pentru ajutor, ale căror decizii erau mai puțin determinate de interesele unuia sau altui trib și, prin urmare, erau la fel de convenabile (sau incomode) pentru toți participanții la o astfel de alianță. Astfel, guvernanții invitați au jucat rolul unui fel de arbitru, ameliorând tensiunea interetnică din noua unire. Un alt mod de a forma primul instituţiile statului a avut loc o cucerire directă a acestui teritoriu. Legenda despre frații, constructorii Kievului, este un exemplu de astfel de cale. Chiar dacă erau reprezentanți ai nobilimii Polyana, locuitorii Kievului au trebuit să plătească un omagiu Khazarului Kaganate timp de câteva decenii. Acest lucru trebuia inevitabil să influențeze cumva structurile de putere ale poienilor, să le adapteze la cerințele aparatului de stat khazar. Ulterior, Kievul a fost ocupat de legendarii Askold și Dir (conform Povestea anilor trecuti - războinicii lui Rurik). Iar această cucerire a Kievului de către scandinavi nu putea decât să afecteze dezvoltarea, relativ vorbind, a aparatului de putere polian. Puțin mai târziu, puterea de la Kiev a trecut la Oleg, regentul lui Igor, tânărul fiu al lui Rurik.
Conform legendei cronicii, Oleg i-a înșelat pe Askold și Dir și i-a ucis. Pentru a-și justifica pretențiile la putere, Oleg s-ar fi referit la faptul că Igor este fiul lui Rurik. În această legendă, întâlnim mai întâi recunoașterea dreptului de a transfera puterea statului prin moștenire. Este deosebit de interesant că pentru locuitorii din Kiev (dacă, desigur, ai încredere în cronicar) această situație nu a fost o surpriză. În același timp, întrebarea dacă candidatul la tronul princiar este „al nostru” în termeni etnici sau „străin” nici nu a fost discutată. Ca urmare, în general, metamorfozele conținutului cuvântului „Rus” pot fi reprezentate astfel: inițial scandinavii, care veneau cu vasle pe ținuturile din nord-est locuite de slavi și triburile finno-ugrice, au fost numiți „ vâslași” (de la rădăcina scandinavă *rops), poate, percepând acest cuvânt ca un fel de etnonim; întrucât scandinavii care au venit la slavi erau războinici profesioniști, ei erau adesea angajați în echipa domnească și, în curând, întreaga ei a început să fie numită pe numele lor - Rus'; una dintre funcțiile principale pe care le îndeplinește echipa este colectarea tributului, prin urmare noul nume al echipei dobândește conținut suplimentar - colectori de tribut; în același timp, acest termen, care a căpătat deja o conotație socială, continuă să fie folosit în sens restrâns pentru a desemna justițiatorii scandinavi; în cele din urmă, numele de Rus Varangian a fost transferat slavilor răsăriteni, pe pământul locuit de aceștia, iar apoi statului slav de est - Rus Kiev - care se forma cu participarea acelorași scandinavi (prinți și războinici). Întrebarea originii și semnificației inițiale a cuvântului „Rus” ar trebui separată de problema apariției celui mai vechi stat slav de est cunoscut (mai precis, multietnic cu predominanța componentei slave de est), care a primit acest nume în surse.
Originea etnică a primilor prinți ruși nu este direct legată nici de etimologia numelui statului Rus', nici de problema apariției instituțiilor statului în rândul slavilor răsăriteni. În același timp, trebuie remarcată - ca tipar pentru asociațiile de stat timpurii - invitația la rolurile primilor conducători ai străinilor. Este posibil ca toponimele și etnonimele cu rădăcinile *ros / *rus care sună îndeaproape în sursele rusă veche, greacă, scandinavă, gotică, latină și arabă să fi avut origini diferite și să fi fuzionat abia ulterior în percepție.
3. Influența evreilor și a iudaismului asupra slavilor răsăriteni ai Rusiei antice
Spre deosebire de alte versiuni ale dezvoltării Rusiei, V. Petrukhin și-a propus propria cale în articolul „Poarta evreiască”. Bazându-se pe o gamă largă de analogii literare și folclorice, el a concluzionat că această poveste biblică nu era cea originală. Este inerent, în special, popoarelor care nu sunt asociate cu culturile mediteraneo-europene sau, în general, izolate de acestea. Paralele izbitoare din Erzyan și Coreea ale legendei despre chemarea varangiilor confirmă, potrivit lui Petrukhin, originile folclorice ale acesteia.
Cunoașterea Rusiei antice și a slavilor răsăriteni cu evreia și iudaismul a avut loc în contextul relațiilor dramatice ruso-hazăr și slavo-hazar în secolele al IX-lea și al X-lea. Khazarii controlau o parte a teritoriului triburilor slave de est din regiunea Niprului Mijlociu, primind tribut de la poienile Kievului, nordici și Radimichi de pe malul stâng al Niprului. Potrivit arheologilor, relațiile tributare au fost stabilite înainte de formarea elitei conducătoare a Khazaria în iudaism - în prima jumătate a secolului al VIII-lea.
Printre primele relatări despre Rus și khazari, se atrage atenția asupra știrilor lui Ibn Khordadbeh (mijlocul secolului al IX-lea), care relatează în detaliu despre traseele negustorilor evrei ar-razaniya, ale căror căi se întindeau de la Europa de Vest spre China (prin orașul Khazar Hamlij). În mesajul său, el a indicat pe traseele comercianților evrei un text despre comercianți - ruși, care de-a lungul râurilor din Europa de Est prin Khazaria au ajuns la Bagdad, au făcut comerț cu blănuri și săbii acolo, iar eunucii slavi au servit ca traducători. Dar relația nu s-a limitat la comerț. Acest lucru este dovedit de pretențiile la titlul khazar „Kagan” deja de către primii prinți ruși în secolul al IX-lea. Deci A.P. Novoseltsev a sugerat că prinții varangieni (ruși) au fost chemați la Ladoga și Novgorod în legătură cu amenințarea din partea khazarului la adresa triburilor din nord-estul Europei. Potrivit cronicii ruse, în anii 880, prințul Oleg cu o armată de varangi și sloveni din Novgorod, „poreclit Rus”, a capturat Kievul și și-a însușit tributul khazarului în regiunea Niprului Mijlociu. Acest teritoriu impozabil a fost numit „Țara Rusiei”. Khazaria a răspuns cu un embargo comercial și prințul Oleg a fost forțat să caute noi rute comerciale și conexiuni. Campania sa legendară împotriva Constantinopolului s-a încheiat cu încheierea unui tratat de pace în 911, care a oferit beneficii extraordinare negustorilor din Constantinopol.
Mențiune de comunitatea evreiască pe teritoriul Kievului există în cronica din 986. Intriga este despre alegerea credinței sub Vladimir Svyatoslavovich. După bulgarii din Volga - musulmani și „germani de la Roma” – „trucuri evreiești” au venit la prințul rus pentru a-l convinge pe Vladimir să treacă la iudaism. În sursele rusești, acesta este singurul caz în care se vorbește despre iudaism în legătură cu khazarii. Potrivit textului cronicii, evreii au venit la prinț după ce au auzit despre eșecul ambasadelor anterioare: această „promptitudine” poate fi luată ca o dovadă că supraalimentarea cronică avea în vedere „vecinii” evreilor de la Kiev care locuiau în cartierul Kozare. , dar însuși contextul „dezbaterii despre credință” permite interpretarea acestui motiv ca fiind relativ tardiv, format în perioada întocmirii cronicii și nelegat de legende. În timpul dezbaterii, prințul Vladimir pune evreilor o întrebare firească pentru șeful unui stat în curs de dezvoltare, care este preocupat de căutarea ideologiei statului: „Unde este pământul tău?” Când ei au răspuns: „în Ierusalim”, prințul i-a forțat să admită că Dumnezeu „ne-a irosit prin țări pentru păcatele noastre, iar pământul nostru a fost dat creștinilor”.
Textul dezbaterii nu convinge de autenticitatea istorică a „evenimentului” în sine - ambasada evreiască (precum și altele). Dar totuși, există un moment „istoric” în dialogul lui Vladimir cu „evreii kozariști”: interesul deosebit pentru relația dintre religie și statalitate în Rusia nu este întâmplător. Tradiția Vechiului Testament a fost cea care a oferit modele istorice pentru statul rus în curs de dezvoltare, către care atât Cronica inițială, cât și primii cărturari ruși în general au fost îndrumați destul de evident. În cronică, Vladimir este comparat cu Solomon, prima dată - la fel ca un „iubitor de femeie”, păstrând sute de concubine în suburbiile Kievului, a doua oară - mai puțin clar, ca constructor al primului templu creștin - Biserica al zecimii: după ce a luminat templul, Vladimir „a creat în acea zi o mare sărbătoare de către bolyar și a dat multe averi bătrânilor orașului și săracilor”. Citarea Vechiului Testament în cronică nu indică cu greu vreo influență directă a tradiției evreiești în sine: Solomon era imaginea suveranului în toate societățile medievale care venerau Testamentul, inclusiv Bizanțul, care, la rândul său, a servit drept model Rusiei creștine. Cu toate acestea, mesajele rusești vechi dedicate zecimii amintesc de textele Vechiului Testament. În cronica inițială, povestea despre cum Vladimir îi dă o zecime din moșie și orașe lui Nastas Kosrsunian este asemănătoare cu povestea biblică, unde zecimea este menționată pentru prima dată: Avraam dă o zecime „din toate” lui Melchisedec, preotul Celui Prea. Înalt. Tot în articol, Vladimir Petrukhin citează din Deuteronom în „Amintirea și lauda lui Vladimir” despre zeciuială, unde este clar că Deuteronom a fost foarte popular în Rusia, deoarece în „Învățătura mărturisitorului celor care mărturisesc” scrie: „ zecimea din toate averile cuiva, cele mai bune luam, o dam lui Dumnezeu si, dupa ce a adunat-o, pastreaza-o pentru tine, ca sa dai orfanilor si vaduvelor, strainului, preotului si saracilor. .” Este firesc ca Rus' să se concentreze asupra Vechiul Testament creează înclinații suplimentare de a distinge între „libresc” și real în istoria timpurie a Rusiei. În același timp, contribuția reală a tradiției Vechiului Testament la dezvoltarea culturii ruse și percepția creativă a unui înalt exemplu de către această cultură, o căutare țintită în tradiția sacră a „fundamentelor constructive” pentru construirea propriei culturi, este de netăgăduit.
Această căutare nu a vizat doar cărțile Vechiului Testament. Interesul principal pentru istoria biblică și istoria poporului evreu este evidențiat și de nu numai traduceri ale cărților biblice realizate din ebraică, ci și texte apocrife și o traducere a „Războiului evreiesc” care a circulat în Rusia. Traducerile din ebraică au apărut deja în perioada pre-mongolă. În cronica inițială, a fost folosit cronograful evreiesc - o descriere a așezării jafetidelor în introducerea cosmografică. Pe baza acelui pasaj, ne putem imagina de ce tradiția bizantină s-a dovedit a fi insuficientă, cel puțin pentru primul cronicar rus. Principala întrebare a Cronicii inițiale a fost problema originii Rusului, includerea ei în lumea creștin-slavă. Totuși, în sursa bizantină a cronicii, nu a fost menționat doar Rus’, ci și slavii, care au rămas în afara granițelor tradiționale pentru cronicarul grec. lumea civilizațională care trăia printre popoarele barbare. Cronograful evreiesc, dimpotrivă, i-a inclus în listă atât pe slavi, cât și pe rus. Mai mult decât atât, lista slavilor care trăiesc pe Dunăre a fost întocmită de un cronicar evreu sub influența tradiției chirilico-metodiene, pe care a urmat-o în general Povestea anilor trecuti.
Cronicarul rus nu a urmat literalmente cronograful; el avea propria sa viziune asupra lumii slave și europene. „Josippon” nu-i cunoaște pe „varangi”, iar legenda cronică despre originea varangiană a Rus’ se bazează pe tradiția antică rusă și nu este derivată din cronograful evreiesc. Cu un asemenea interes, trebuie remarcat că este firesc să „retragi” de tradiția autoritară, demonstrația Rusiei autentice în comparație cu modelul Vechiului Testament.
Răspândirea tradiției bizantine antievreiești a contribuit la formarea stereotipurilor medievale în raport cu evreii din Rus'. Dintr-o sursă bizantină vine prima „calomnie religioasă” din Rusia despre un negustor de sclavi evreu care „sărbătorește Paștele” pe un creștin răstignit. Astfel de prejudecăți au pregătit atitudinea ulterioară față de iudaizatori și alți „eretici” deja în perioada Moscovei a istoriei ruse.
O altă viziune asupra originii Rusului este articolul lui Vadim Erlikhman „The Rus Lost and Found”. Potrivit autorului, etnonimul „Rus” se întoarce la numele tribului sarmaților - roxolani, cunoscuți din multe surse, dar ipoteticii „Rukhs - Ases” sau „Russ”. Roksolanii și alanii au trăit în zona dintre Nipru și Don până în secolul al V-lea, când valurile Marii Migrații i-au împrăștiat prin Europa până în Spania. Asii înrudiți cu ei s-au stabilit în Caucazul de Nord, unde au devenit mai târziu strămoșii oseților, care s-au numit și alani. Cuvântul „rukhs” este tradus ca „lumină” sau „alb” și poate însemna fie una dintre direcțiile cardinale, fie aparținând unui „nobil”, adică independent, trib.
Concluzie
La prima vedere, tot ceea ce se spune în acest rezumat este o negare a științei noastre oficiale, dar tot ceea ce se spune este o tentație de a vedea nu numai oficialul, ceea ce este la suprafață, ci și ceea ce este în lumina noilor descoperiri. .
Interesul pentru istoria Rusiei în general și pentru istoria slavilor în special a apărut ca un impuls intuitiv către rezistență și eliberare de respingerea acestui fapt. rata oficială prezentarea materialului, adesea exagerat, adoptat chiar și sub „Mazărea țarului”, iar lucrul mai străvechi și mai veridic care este cumva uitat este „Cântecele” păsări Gamayun„și Cartea lui Veles, care este o traducere texte sacre Magii Novgorod din secolul al IX-lea d.Hr. Noi ipoteze au adus la viață memoria istorică, așa cum căutarea oamenilor pentru un nou sens al rădăcinilor lor nu a fost realizată. Toate acestea pot întoarce cursul vieții în Europa, acesta poate deveni un timp de iluminare în conștiința oamenilor.
Drept urmare, lumea poate vedea o înflorire stiinta istorica intrarea în noi frontiere de cunoaştere a legilor istoriei. Dar până când conștiința oamenilor și a oamenilor de știință nu va trece la rezolvarea problemelor de a scăpa de vechile concepții despre istorie, lupta pentru conștiința oamenilor va fi esența războiului intelectual actual.
Lista literaturii folosite
1. Artsebasheva T. „Slavi - Rusi - Varangi - cine sunt ei?" / Întrebări de istorie Nr. 1 2004,
2. Danilevsky V. „Rusia legendară” Cunoașterea este putere nr. 6, 1998,
3. Petrukhin V. „Porțile evreiești. Evreii în Rusia antică" / Rodina 4.5 2002,
4. Rychka V. „Și khazarii au venit la ei” / Rodina nr. 4-5 2002,
5. Erichman V. „Rușii pierduți și găsiți” / Rodina nr. 11-12 2002.
Documente similare
Primele centre ale statului printre slavii estici. Originea cuvântului „Rus”. Teorii normande, anti-normande, moderat-normande ale apariției statului în rândul slavilor estici. Statul Rus' pe Nipru. Formarea statului Novgorod.
test, adaugat 21.10.2014
Rus’ antic ca surse ale statului, culturii și mentalității poporului rus. Caracteristicile generale ale principalelor teorii ale originii slavilor. Cunoașterea condițiilor prealabile pentru formarea statului în rândul slavilor estici. Caracteristicile domniei lui Svyatoslav.
rezumat, adăugat 14.01.2015
Istoria originii și așezării slavilor orientali. Condițiile naturale și rolul lor în viața slavilor. Sistemul social, dezvoltarea comerțului și apariția primelor orașe. Obiceiuri, moravuri și credințe ale vechilor slavi. Creare un singur stat- Kievan Rus.
test, adaugat 01.11.2011
Sistemul socio-economic și viața socio-politică a Rusiei Antice. Kievan Rus ca prima mare asociație de stat stabilă a slavilor estici din perioada feudalismului. Luarea în considerare a modalităților de formare a proprietății terenuri mari.
rezumat, adăugat la 03.01.2010
Slavii răsăriteni în a doua jumătate a secolului al IX-lea. Rolul varangilor în unirea pământurilor slave. Apariția cuvântului „Rus” în rândul slavilor estici odată cu sosirea invadatorilor din Scandinavia, care aparțineau tribului Rus. Legenda despre apariția prințului Rurik.
test, adaugat 25.02.2009
Originea slavilor. Teoria normandă, Rurikovici. Kievan Rus - procesul de formare a statalității. Invazia mongolo-tătară, jugul Hoardei de Aur. Unificarea ținuturilor rusești în cadrul unui singur stat. Situația internațională actuală.
cheat sheet, adăugată la 02.12.2009
Istoria formării statului rus antic. Originea și istoria slavilor de est. Rusia Kievană în secolele IX - XIII, internă și politica externa. Dezvoltarea culturii Rusiei Kievene. Perioada fragmentării feudale. Dinastii domneşti în Rus'.
rezumat, adăugat 06.07.2008
Originea, începutul și istoria timpurie a slavilor. Caracteristicile sistemului social, cultura materială și spirituală a slavilor răsăriteni. Formațiunile protostatale ale slavilor estici în secolul al IX-lea, formarea vechiului stat rus - Kievan Rus.
test, adaugat 12.12.2010
Slavii estici și formarea statalității lor, teorii despre originea termenului „Rus”, informații despre sistemul social și politic al slavilor estici. Formarea statului slav, unificarea celui mai mare centre politice slavii antici.
test, adaugat 31.01.2010
Istoria originii numelui „Rus” și apariția statului slav antic. Cultura slavilor Rusiei precreștine, mitologia lor păgână și ceremonii religioase. Perioada de adoptare a creștinismului, trăsături ale influenței sale asupra culturii Rusiei Antice.
Războiul împotriva Rusiei se desfășoară de foarte mult timp și este foarte, foarte reușit. Bineînțeles, nu pe câmpurile de luptă, unde întotdeauna îi învingem pe toată lumea și foarte dureros, ci unde Occidentul a câștigat întotdeauna și continuă să câștige - în războaiele informaționale.
Scopul principal este să le demonstrăm locuitorilor țării noastre că sunt vite proaste, fără creier, nici măcar de mâna a doua, dar undeva la categoria 6-7, fără trecut și viitor. Și practic s-a dovedit că până și autorii multor articole patriotice sunt în totalitate de acord cu această abordare. Exemple? Vă rog!
Am sărbătorit recent 1000 de ani de la botezul lui Rus'. Când a apărut de fapt?
Prima capitală (doar capitala unei țări mari!), orașul Slovensk, a fost fondată în 2409 î.Hr. (3099 de la crearea lumii); sursa de informații este cronica Mănăstirii Iobagilor de pe râul Mologa, cronograful academicianului M. N. Tikhomirov, „Note despre Moscovia” de S. Herberstein, „Povestea Slovenilor și Rusiei”, care este larg răspândit și înregistrat de mulți. etnografi. Se crede că Novgorod a fost construit pe locul Slovensk, iar arheologii care conduc săpăturile au făcut deja Situri paleolitice ajuns la fundul ei.
Este general acceptat că undeva în secolul al VIII-lea, slavi sălbatici, fără creier și buni de nimic, rătăcind în turme prin păduri, l-au chemat pe vikingul Rurik și au spus: „Deține-ne, o mare supraom european, altfel noi, idioți, noi înșine nu suntem nimic.” nu se poate”. (Prezentarea gratuită a manualului pe).
Și nimeni, sau mai degrabă aproape nimeni, nu se gândește la o întrebare simplă. Cum ar putea maimuțele europene sălbatice și necivilizate să ne creeze un stat mult mai devreme decât pentru ele însele?
Nu a fost deloc așa.
Când prima maimuță europeană a coborât în cele din urmă din copaci, zgâriindu-și pântecele, Rus' era deja în viață, trăncănind cu limbi și dialecte, rugându-se zeilor și elementelor, spărgându-și granițele.
Pentru America și Europa, toate acestea sunt un cuțit în mingi, pentru că cum poate cineva să admită că în acele vremuri oamenii de stepă cu mintea lor au ajuns la democrație, apoi au mestecat-o și au scuipat-o, deoarece acesta este un sistem politic prost .
În timpul principatelor, rușii aveau un limbaj scris larg răspândit (au găsit tăblițe pe coaja de mesteacăn cu textul aproximativ „Vasya va întârzia să meargă la nașul ei”), în limba rusă exista o definiție a numerelor (și, spre deosebire de romani, era 0) în plus, existau cuvinte separate pentru a exprima puteri de până la 49 inclusiv (un cuvânt separat este folosit pentru concepte utilizate frecvent, cum ar fi cubul nostru este un pătrat), am o întrebare despre ce credeau slavii, ce au folosit adesea 10^49, în cultura rusă a existat conceptul unei singure legi (toate legile fizice sunt o manifestare a generalului) ...
De fapt, Rurik este nepotul prințului din Novgorod Gostomysl, fiul fiicei sale Umila și unul dintre prinții vecini de rang inferior. A fost recrutat împreună cu frații săi, deoarece toți cei 4 fii ai lui Gostomysl au murit sau au fost uciși în războaie. A fost acceptat prin înțelegere cu bătrânii și a muncit din greu pentru a câștiga respect în Rus'. Sursa: Joachim Chronicle, istoria Rusiei conform lui Tatishchev, „Brockhaus și Efron”, etc.
Peste tot se răspândește părerea că aproape singura civilizație a trecutului a fost Imperiul Roman, model de legalitate și moralitate. În general, luptele de gladiatori de la Roma și „potopul” modern de ucigași și tâlhari americani și europeni din Irak și Afganistan sunt fenomene de același ordin.
Moralitatea lumii occidentale nu s-a schimbat prea mult și încă provoacă dezgust printre „sălbatici” precum rușii. Povestea oficială: marea civilizație romană, frumoasă și puternică, a căzut sub loviturile sălbaticilor împuțiți și împuțiți. De fapt, cei care s-au săturat de toată lumea (ca americanii de acum) au fost supuși igienizării de către vecinii lor mai respectabili.
Infanteria romană cu picioarele goale și slab înarmată (deschide un manual despre istoria lumii antice și admiră legionarii) a fost călcată în picioare de catafracte îmbrăcate în oțel din vârful capului până la copite. Principala sursă de informații este „Catafractarii și rolul lor în istoria artei militare” de A. M. Khazanov. (Nu îmi amintesc de restul, dar cei care doresc pot căuta ei înșiși prin căutarea automată. Există o mulțime de materiale - pur și simplu nu-l lasă în școli. „Dăunător”).
Cel mai interesant lucru este de unde au venit hunii pentru a „curăța” Roma? Ob, Ugra, regiunea Volga, Urali, regiunea Azov... Morminte cu arme parțiale de catafracți au fost găsite și în Daghestan. Voi, colegi patrioți, v-ați uitat îndelung pe hartă? Deci de unde au atacat hunii Roma? De ce „Rușa sălbatică” în Europa a fost numită Gardarika - Țara orașelor? Acum nu mai contează, pentru că sărbătorim aniversarea a 1000 de ani de la Rus' cu chipuri vesele, îl considerăm pe Rurik a fi maestrul care a venit din Norvegia și a fondat Rusia și chiar parcă suntem mândri de această istorie.
În secolul al VIII-lea, unul dintre prinții ruși a bătut în cuie un scut la porțile Constantinopolului și este greu de afirmat că Rusia nu a existat nici atunci. Prin urmare, sclavia pe termen lung a fost planificată pentru Rus' în secolele următoare. Invazia mongolo-tătarilor și 3 secole de ascultare și smerenie. Ce a marcat această epocă în realitate? Nu vom nega jugul mongol din lene, dar:
De îndată ce existența Hoardei de Aur a devenit cunoscută în Rus', tinerii s-au dus imediat acolo să... jefuiască mongolii care au venit din China bogată în Rus'. Cel mai bine sunt descrise raidurile rusești din secolul al XIV-lea (în cazul în care cineva a uitat, perioada din secolul al XIII-lea până în secolul al XV-lea este considerată jugul).
În 1241, echipele rusești împreună (!) cu „jugul” s-au plimbat prin Europa, bătând din suflet pe cruciați. Acest lucru este bine descris în cronicile poloneze.
Polonezii sunt un popor răzbunător... își amintesc acum și nu vor uita încă cinci secole. În anul următor, cruciații au venit „într-o vizită de întoarcere”. Scopul campaniei a fost confiscarea și distrugerea pământurilor rusești. Dar după ce au fost loviți în dinți pe lacul Peipus, câinii cavaleri și-au pierdut mult timp dorința de a se amesteca în posesiunile rusești.
Această bătălie, împreună cu victoriile prințului Alexandru asupra suedezilor (15 iulie 1240 pe Neva) și asupra lituanienilor (în 1245 lângă Toropets, lângă lacul Zhitsa și lângă Usvyat), a avut mare importanță pentru Pskov și Novgorod, amânând atacul a trei dușmani serioși din vest.
A trecut un secol și în 1360 băieții din Novgorod au luptat de-a lungul Volgăi până la gura Kama, apoi au luat cu asalt marele oraș tătar Zhukotin (Dzhuketau lângă oras modern Chistopol). După ce au capturat bogății nespuse, ushkuiniki s-au întors și au început să-și „bea zipunurile pe băutură” în orașul Kostroma.
Din 1360 până în 1375, rușii au făcut opt campanii mari împotriva Volgăi de mijloc, fără a lua în calcul raiduri mici. În 1374, novgorodienii au luat orașul Bolgar (lângă Kazan) pentru a treia oară, apoi au coborât și au luat însăși Sarai - capitala Marelui Han.
În 1375, băieții din Smolensk pe șaptezeci de bărci sub comanda guvernatorilor Prokop și Smolyanin s-au mutat pe Volga. Prin tradiție, au făcut o „vizită” în orașele Bolgar și Saray. Mai mult decât atât, conducătorii din Bolgar, învățați de experiență amară, au plătit cu un tribut mare, dar capitala khanului, Sarai, a fost luată cu asalt și jefuită.
În 1392, Ushkuiniki a luat din nou Jukotin și Kazan. În 1409, voievodul Anfal a condus 250 de ușkui la Volga și Kama. Și, în general, baterea tătarilor în Rus' era considerată nu o ispravă, ci o meserie.
În timpul „jugului” tătar, rușii i-au atacat pe tătari la fiecare 2-3 ani, Sarai a fost arsă de zeci de ori, femeile tătare au fost vândute în Europa în sute.
Ce au făcut tătarii ca răspuns? Au scris reclamatii! La Moscova, la Novgorod. Plângerile au persistat. „Robitorii” nu puteau face nimic mai mult. Sursa de informații despre campaniile menționate - veți râde, dar aceasta este o monografie a istoricului tătar Alfred Khasanovich Khalikov.
Și în acest moment și mult mai târziu, în Europa „luminată”, ardeau focuri de tabără, pe care erau arse zeci de mii de „vrăjitoare” nevinovate, oamenii mureau de foame și ciumă.
Încă nu ne pot ierta pentru aceste vizite! Și la școală încă mai vorbesc despre felul în care bărbații ruși cu picioare cenușii plângeau și și-au dat fetele în robie - pentru că erau vite supuse. Și voi, descendenții lor, pătrundeți acest gând. Se îndoiește cineva de realitatea jugului?
În secolul al XVI-lea, Ivan cel Groaznic a ajuns la putere. În timpul domniei sale în Rus':
Procesul cu juriu a fost introdus
- gratuit educatie primara(scoli bisericesti)
- carantina medicala la frontiere
- autoguvernarea aleșilor locali, în locul voievozilor
- a apărut prima dată armata regulata(și prima uniformă militară din lume - Streltsy)
- Raidurile tătarilor au încetat
- s-a stabilit egalitatea între toate segmentele populației (știți că iobăgia nu exista în Rus’ atunci? Țăranul era obligat să stea pe pământ până când îi plătea chiria, și nimic mai mult. Și copiii lui erau considerat liber de la naștere, în orice caz!).
- munca sclavă este interzisă (sursa - codul de drept al lui Ivan cel Groaznic);
- monopolul de stat asupra comerțului cu blănuri, introdus de Grozny, a fost desființat cu doar 10 (zece!) ani în urmă.
- teritoriul țării a fost mărit de 30 de ori!
- emigrarea populației din Europa a depășit 30.000 de familii (celor care s-au stabilit de-a lungul liniei Zasechnaya li s-a plătit o indemnizație de 5 ruble per familie. S-au păstrat registrele de conturi).
- creșterea bunăstării populației (și a impozitelor plătite) în timpul domniei s-a ridicat la câteva mii (!) la sută.
- pe toată durata domniei nu a existat nicio persoană executată fără proces, numărul total de „reprimați” a fost de la trei la patru mii. (Și au fost vremuri grele - amintește-ți Noaptea Sf. Bartolomeu) Pentru cei proști, permiteți-mi să vă reamintesc că este vorba despre Franța „iluminată”.
Apropo, Ivan cel Groaznic merge la casa de săpun (baie), palatul este dotat cu... canalizare. iar monarhii europeni „civilizați” zdrobesc păduchii, merg la olita și se toarnă litri de parfum pentru a îneca duhoarea de la luni de zile de trupuri nespălate... Ce putem spune despre oamenii de rând...
Acum îți amintești ce ți-au spus despre Grozny la școală? Că a fost un tiran sângeros și a pierdut Războiul Livonian, iar lui Rus tremura de groază?
Deja în secolul al XVI-lea, multe broșuri au fost publicate în Europa pentru fiecare laic fără creier. S-a scris acolo că țarul rus era un bețiv și un libertin, iar toți supușii săi erau aceiași sălbatici. Iar instrucțiunile adresate ambasadorilor au indicat că țarul este un absent, neplăcut de inteligent, nu poate suporta categoric bețivii și chiar a interzis consumul de alcool la Moscova, drept urmare nu poți „îmbăta” decât în afara orașului, în așa- numită „nalivka” (un loc în care se toarnă mâncare).
Sursa - studiu „Ivan cel Groaznic” de Kazimir Waliszewski, Franța. Acum ghici cu de trei ori- Care dintre cele două versiuni este prezentată în manuale?
În general, manualele noastre se bazează pe principiul că tot ceea ce se spune despre Rusia care este ticălos este adevărat. Tot ceea ce se spune că este bun sau inteligibil este o minciună.
Un exemplu. În 1569, Groznîi a venit la Novgorod, care avea aproximativ 40.000 de oameni. Acolo era o epidemie și era și un miros de rebeliune. Pe baza rezultatelor șederii suveranului, listele memoriale, păstrate integral în sinodice, înregistrează 2.800 de morți.
Dar Jerome Horsey în „Note despre Rusia” indică faptul că paznicii au masacrat 700.000 de oameni în Novgorod (șapte sute de mii (?) patruzeci de mii de oameni și „au măcelărit” șapte sute de mii - nici măcar Rusia Unită nu a învățat să mintă așa și mulțumesc. Doamne...) oameni. Ghici care dintre cele două cifre este considerată corectă din punct de vedere istoric?
Aproape toți istoricii arată cu degetul spre prostia, slăbiciunea și lașitatea conducătorilor ruși, care nici măcar nu puteau face față micuței Crimee. Și din anumite motive ei „uită” că nu există Hanatul Crimeei nu a existat - era una dintre provinciile Imperiului Otoman, în care erau garnizoane turcești și un guvernator otoman.
Nimeni nu vrea să-i reproșeze lui Castro că nu a putut captura o mică bază americană de pe insula lui? Imperiul Otoman, în acest moment, se extindea activ în toate direcțiile, cucerind toate ținuturile mediteraneene, răspândindu-se din Iran (Persia) și înaintând spre Europa, apropiindu-se de Veneția și asediând Viena.
În 1572, sultanul a hotărât să cucerească în același timp și sălbatica Moscova, așa cum asigurau broșurile europene. 120 de mii de soldați s-au mutat spre nord din Crimeea, sprijiniți de 20 de mii de ieniceri și 200 de tunuri. În apropierea satului Molodi, otomanii au întâlnit un detașament de 50.000 de oameni al guvernatorului Mihail Vorotinski.
Iar armata turcă a fost... Nu, nu oprită - complet măcelărită!!! Din acel moment, ofensiva otomanilor împotriva vecinilor lor a încetat - dar încearcă să te angajezi în cuceriri dacă armata ta a fost aproape înjumătățită! Doamne ferește să poți lupta singur cu vecinii tăi. Ce știi despre această bătălie? Nimic? Asta este! Așteptați, în 20 de ani vor începe, de asemenea, să „uite” de participarea Rusiei la al Doilea Război Mondial în manuale.
La urma urmei, toată „umanitatea progresistă” știe de mult și cu fermitate că americanii l-au învins pe Hitler. Și este timpul să corectăm manualele rusești care sunt „greșite” în acest domeniu. Informațiile despre bătălia de la Molodi pot fi, în general, clasificate ca fiind închise. Doamne ferește ca vitele rusești să învețe că și ele se pot mândri cu faptele strămoșilor lor din Evul Mediu! El va dezvolta conștiința de sine incorectă, dragostea pentru Patrie, pentru faptele ei. Și acest lucru este greșit.
Deci, este dificil să găsești informații despre Bătălia de la Molodi, dar este posibil în cărți de referință de specialitate. De exemplu, trei rânduri sunt scrise în „Enciclopedia armelor” din Kosmet. http://ru.wikipedia.org/wiki/Bi%...%B4%D1%8F%D1%85
Leneși ruși proști. Amintindu-mi de invazia mongolă, sunt mereu surprins - cum au reușit să adune atâtea sabii?
La urma urmei, săbiile au fost falsificate abia începând cu secolul al XIV-lea și numai la Moscova și Daghestan, la Kubachi. O furculiță atât de ciudată - eu și daghestanii ajungem mereu să fim pe neașteptate la fel. Deși, în toate manualele, între noi, există întotdeauna câteva state ostile. Nicăieri altundeva în lume nu au învățat cum să forjeze sabiile - aceasta este o artă mult mai complexă decât ar părea. Dar a venit progresul, secolul al XVII-lea. Sabia a cedat loc altor arme.
A mai rămas foarte puțin timp înainte de nașterea lui Petru 1. Cum era Rusia? Dacă crezi manualele, este aproximativ la fel ca în romanul lui Tolstoi „Petru cel Mare” - patriarhal, ignorant, sălbatic, beat, inert...
Știați că Rusia a fost cea care a înarmat toată Europa cu arme avansate? În fiecare an, mănăstirile și turnătoriile rusești vindeau acolo sute de tunuri, mii de muschete și mărfuri reci. Sursă - iată un citat din „Enciclopedia armelor”:
„Este interesant că producătorii de piese de artilerie intră secolele XVI-XVII Nu existau doar curțile suveranului Pușkar, ci și mănăstiri. De exemplu, destul producție mare s-au tras tunuri la Mănăstirea Solovetsky și la Mănăstirea Kirillovo-Belozersky.
Cazacii Don și Zaporozhye dețineau tunuri și le foloseau cu mare succes. Prima mențiune despre utilizarea tunurilor de către cazacii din Zaporozhye datează din 1516.
În secolele XIX-XX, în Rusia și în străinătate, a existat opinia că artileria pre-petrină era înapoiată din punct de vedere tehnic. Dar, iată faptele: în 1646, fabricile Tula-Kamensk au furnizat Olandei peste 600 de tunuri, iar în 1647, 360 de tunuri de calibrul 4,6 și 8 lire. În 1675, fabricile Tula-Kamensk au expediat în străinătate 116 tunuri de fontă, 43.892 de ghiule, 2.934 de grenade, 2.356 de butoaie de muschete, 2.700 de săbii și 9.687 de lire de fier.”
Atât despre Rus sălbatic și înapoiat despre care vorbesc la școală.
Apropo, din când în când, mai sunt rusofobi care susțin că toate acestea nu pot fi, de vreme ce până și „Anglia și Franța foarte progresiste și dezvoltate” au învățat să turneze... abia în secolul al XIX-lea. Da, dar să mergem la Muzeul de Artilerie din Sankt Petersburg. Unul dintre tunurile din fontă turnate de strămoșii noștri în 1600 se află acolo, obraznic, pe un suport, pentru ca toți să le vadă. Oamenii nu cred că Rus’, de-a lungul istoriei sale și din toate punctele de vedere, a fost înaintea Europei cu aproximativ două secole. Dar...
Concluziile perdantului. Încă din anii noștri de școală, ni s-a spus că întreaga noastră istorie este ca o groapă uriașă, în care nu există un singur punct luminos, nici un singur conducător decent.
Fie nu au existat victorii militare deloc, fie au dus la ceva rău (victoria asupra otomanilor este ascunsă precum codurile de lansare nucleară, iar victoria asupra lui Napoleon este duplicată de sloganul Alexandru - jandarmul Europei).
Tot ceea ce a fost inventat de strămoșii noștri ne-a fost adus fie din Europa, fie pur și simplu un mit fără temei. Poporul rus nu a făcut nicio descoperire, nu a eliberat pe nimeni, iar dacă cineva a apelat la noi pentru ajutor, a fost sclavie. Iar destinul tuturor rușilor este să se pocăiască, să se pocăiască și să se pocăiască.
Puțin mai mult de o sută de ani de război informațional - și un sentiment al propriei noastre inferiorități a fost deja semănat în noi toți. Nu mai suntem, ca strămoșii noștri, încrezători în propria noastră dreptate. Uite ce se întâmplă cu politicienii noștri: ei își fac în mod constant scuze și se pocăiesc. Președinții au prins și ei această boală urâtă.
Nimeni nu cere ca Lordul Jad să fie judecat pentru promovarea terorismului și colaborarea cu bandiți - el este convins că nu are în totalitate dreptate.
Amenințăm Georgia - și nu îndeplinim amenințările. Danemarca ne scuipă în față - și nici măcar nu impun sancțiuni împotriva ei. Țările Baltice Au instituit un regim de apartheid - politicienii se întorc rușinați. Oamenii cer să se permită vânzarea de arme pentru autoapărare - sunt numiți în mod deschis cretini fără valoare care, din prostie, se vor ucide imediat între ei.
De ce ar trebui Rusia să facă scuze? La urma urmei, ea are întotdeauna dreptate! Nimeni altcineva nu îndrăznește să spună asta. Crezi că politicienii actuali sunt pur și simplu atât de nehotărâți, dar sunt pe cale să vină alții. Dar acest lucru nu se va întâmpla NICIODATĂ. Pentru că sentimentul de inferioritate nu își are originea în postul de ministru de externe. Încep să fie crescuți sistematic din copilărie, când i se spune copilului: bunicii noștri erau foarte proști, oameni prosti, incapabil de cele mai elementare decizii.
Dar unchiul bun și deștept Rurik a venit la ei din Europa, a început să-i dețină și să-i învețe. El a creat pentru ei statul Rusiei, în care trăim.
Otrava, picătură cu picătură, se revarsă în suflet, iar când o persoană părăsește școala, se obișnuiește deja să privească Occidentul ca pe un maestru bun, mai deștept și mai dezvoltat. Și la cuvintele „democrație” începe să stea reflex pe picioarele din spate.
Ce lumea occidentală Ceea ce face cel mai bine este să ducă un război informațional. Lovitura a fost dată într-un loc pe care nimeni nu s-a gândit să îl protejeze - programul educațional. Și Occidentul a câștigat. Tot ce trebuie să facem este să arătăm puțină răbdare – iar copiii noștri înșiși se vor târî în genunchi în acea direcție și vor cere cu umilință permisiunea să-și lingă pantofii stăpânilor. Se târăsc deja - acum câteva zile am reușit să văd o parte din programul „De ce are nevoie Rusia de propria sa monedă?” Dreapta. Apoi va fi: „De ce avem nevoie de o armată?” Apoi: „De ce este nevoie de statulitate?”
Ce să fac? Dacă nu vrei ca copiii să fie făcuți sclavi, nu trebuie să strigi că ne vom lupta când va veni ceasul, ci salvează-i chiar acum.
A sosit deja ceasul, războiul s-a terminat din cauza avantajului copleșitor al inamicului. Există o nevoie urgentă de a rupe cursul predării istoriei, schimbând accentul pe predare în pozitiv.
Procesele pentru predarea de proastă calitate sunt garantate. Dacă un istoric nu îi învață pe copii care a fost o persoană atât de importantă în istorie precum Rurik sau nu știe despre bătălia de la Molodin, atunci trebuie să plătească amenzi din propriul buzunar. Mai bine, depuneți un proces împotriva Ministerului Educației pentru distribuire cu bună știință informatii false. Angajează un avocat bun și lovește-i dureros, dureros - lasă-i să te mâncărime. Să ajute slab în numele salvării numelui onorabil al strămoșilor noștri?
A doua modalitate de a întări măcar puțin pozițiile pe fronturile războiului informațional este de a cere procurorilor să inițieze un dosar penal pentru instigare la ură etnică prin predarea unor informații istorice false.
Există o mulțime de exemple. Să ne amintim jugul tătar. Ei ne spun că tătarii i-au asuprit pe ruși, dar nu ne spun că rușii i-au jefuit pe tătari nu mai puțin faimos. Drept urmare, rușii dezvoltă resentimente față de concetățenii lor, bazat pe rasă. Mai mult, infracțiunea este greșită. Suntem cu toții buni și ne-am comportat exact la fel. Sau, de exemplu, anul trecut la Kazan au sărbătorit (sau au încercat să sărbătorească) ziua de pomenire a tătarilor care au apărat orașul de trupele rusești.
Există o confruntare clară pe linii etnice. Deși, de fapt, orașul a fost luat nu de ruși, ci de trupele ruso-tătare (!). Acoperirea detașamentelor de puști a fost asigurată de cavaleria Shig-Aley - și dacă este german, atunci sunt gata să mă recunosc ca Papa.
Trupele ruso-tătare au luat Kazanul, eliminând influența Istanbulului asupra Volgăi și protejând civilii de raiduri de pradă, eliberând zeci de mii de sclavi. Este suficient să recunoaștem participarea tătarilor la această cauză nobilă - și problema națională își pierde urgența.
Profesorii „buni” seamănă cu sârguință discordie între cele mai mari grupuri naționale - ruși și tătari. Întregul curs al istoriei este plin de felul în care tătarii i-au atacat, cum i-au atacat rușii pe tătari etc. Dar, nicăieri nu este indicat că tătarii sunt simbioții noștri, un popor partener.
Unitățile tătare au făcut ÎNTOTDEAUNA parte din trupele ruse și au participat la toate războaiele rusești - atât cele intestine, cât și la lupte cu inamicii externi. Putem spune că tătarii sunt doar cavalerie ușoară rusă. Sau rușii sunt armata tătară forjată.
Tătarii au luptat împotriva lui Mamai pe câmpul Kulikovo împreună cu armata Moscovei, tătarii au fost primii care au atacat inamicul în războaiele suedeze și livoniene; în 1410, lângă Grunwald, armata unită polono-ruso-tătară i-a învins complet pe cruciați, rupând spatele Ordinului teuton - și tătarii au fost cei care au luat prima lovitură.
Uneori oamenii mă întreabă de ce nu menționez lituanieni. Așa că menționez - ruși. Marele Ducat al Lituaniei era un stat rus, cu o populație rusă care vorbea rusă și chiar și munca de birou se desfășura în limba rusă.
Credeai că o mică țară rasistă de pe coasta Baltică a fost cândva un mare stat?
Am trăit cu tătarii unul lângă altul timp de patru mii de ani. S-au luptat, s-au împrietenit, s-au înrudit. Ei i-au spulberat pe romani, pe cruciati, pe otomani, pe polonezi, pe francezi, pe germani...
Și acum, copiii noștri deschid manualul, și picură din fiecare pagină: dușmani, dușmani, dușmani... Legal, asta se numește incitare la ură națională. Dar de fapt - obișnuit război informaţional. Razboiul continua...
