Revolta Solovetsky, care a avut loc între 1668 și 1676, astăzi este unul dintre cele mai remarcabile evenimente din istoria Rusiei. Răscoala a fost organizată de călugări care au refuzat inovațiile Patriarhului Nikon.
Revolta Solovetsky: cauze
Pentru început, este de remarcat faptul că la începutul secolului al XVII-lea s-a transformat într-un obiect militar important în legătură cu războiul ruso-suedez. La urma urmei, toate clădirile sale au fost perfect fortificate, ceea ce a făcut posibilă protejarea pământului de invazia inamicilor. În plus, fiecare persoană care locuia în sau în apropierea mănăstirii era înarmată și bine pregătită pentru a se apăra împotriva atacurilor. Apropo, la acea vreme populația era de 425 de persoane. Iar în cazul unui asediu al trupelor suedeze, în mănăstire erau depozitate o cantitate imensă de rezerve comestibile.
Prima nemulțumire a clerului a fost cauzată de reformă, care i-a condamnat pe Vechii Credincioși. În 1636, un lot întreg de cărți liturgice noi corectate în conformitate cu reformă a fost trimis la Mănăstirea Solovetsky. Însă călugării, fără să se uite măcar la cărți, le-au sigilat în cufere și le-au trimis la depozitare.Aceasta a fost prima expresie a nemulțumirii față de guvern.
De asemenea, merită amintit că începutul secolului al XVII-lea a fost însoțit de constantă revolte în masăîmpotriva guvernului și a inovației. A fost timp turbulent când chiar și cele mai mici schimbări se puteau transforma într-o adevărată rebeliune. Și răscoala Solovetsky nu a făcut excepție. tipare generale. Unii istorici au încercat să înfățișeze răzvrătirea călugărilor ca rezistență a bisericilor ignoranți și a adepților vechii credințe.
Revolta Solovetsky și ostilități
De fapt, nu numai călugării Mănăstirii Solovetsky au participat la revoltă. Lor li s-au alăturat soldați fugiți, țărani nemulțumiți, precum și asociați ai lui Stepan Razin. După o astfel de reaprovizionare, revolta a căpătat deja o anumită semnificație politică.
Este de remarcat faptul că, în primii câțiva ani, aproape nu au fost întreprinse ostilități. Regele spera într-o soluție pașnică la o problemă atât de delicată. De exemplu, trupele guvernamentale mergeau mai departe doar vara. Timp de câteva luni au încercat, deși fără succes, să blocheze legătura călugărilor răzvrătiți cu continentul. frig, trupele s-au mutat la închisoarea Sumy. Interesant este că majoritatea arcașilor pur și simplu au plecat acasă. Această situație relativ pașnică a continuat până în 1674.
În 1674, guvernul a aflat că Kozhevnikov, Sarafanov și alți frați de arme Razin se ascundeau în spatele zidurilor mănăstirii. De atunci au început adevărate atacuri, care au fost însoțite de victime. Guvernul a permis ostilități active, inclusiv bombardarea zidurilor mănăstirii.
Iar în decembrie 1675, călugării au decis să nu se mai roage pentru rege. Nu tuturor răzvrătiților le-a plăcut această „inovație”, așa că unii dintre ei au trebuit să fie închis pentru o perioadă într-o închisoare mănăstirească.
Revolta Solovetsky: rezultate
În ciuda asediului constant, non-stop, a săpăturilor și bombardamentelor, trupele guvernamentale nu au reușit să pătrundă în zidurile mănăstirii. În ianuarie 1677, călugărul Feoktist a părăsit rebelii, care s-au dus imediat la trupele regale. El a fost cel care a spus cum să se strecoare în mănăstire neobservată.
În noaptea de 1 februarie, cincizeci de arcași au intrat în liniște printr-o mică deschidere secretă (o fereastră pentru transportul apei) în uscatorul mănăstirii. Apoi soldații au deschis poarta și au lăsat restul trupelor să intre.
În curte, 30 de rebeli au încercat să respingă atacul, dar fără rezultat - bătălia a fost inegală. Este interesant că până în această zi practic nu mai erau călugări lăsați în spatele zidurilor mănăstirii - unii dintre ei au părăsit casa fără permisiune, iar alții au fost alungați. Mai mulți clerici au fost închiși la mănăstire - au fost eliberați de trupele guvernamentale.
Astfel, revolta Solovetsky s-a încheiat. Drept urmare, aproximativ 30 de rebeli au fost executați, în timp ce restul au fost trimiși la închisoare.
Instituție de învățământ de stat
studii profesionale superioare
„Pomeranian Universitate de stat" lor. M.V. Sucursala Lomonosov Severodvinsk
Pe tema: „Revolta Solovki din 1668 - 1676”
Studenți anul II, grupa 221 a Facultății de Filologie
catedra de limba si literatura rusa
Sharina Valentina Vladimirovna
Severodvinsk
Introducere
Începutul nemulțumirii
Participanții la răscoală
Etapele revoltei
Căderea mănăstirii
Concluzie
Bibliografie
Introducere
„Numele eroilor populari, conducătorii războaielor țărănești din secolul al XVII-lea sunt asociate cu Marea Albă de Nord. În 1608, Ivan Isaevich Bolotnikov, capturat după înăbușirea revoltei, a fost trimis la Kargopol. Acolo viața lui a fost întreruptă tragic. I.I. Bolotnikov, la instrucțiuni din partea capitalei, a fost orbit și înecat într-o gaură de gheață de pe râul Onega. Deci feudalii s-au ocupat de dușmanul lor de clasă. LA mijlocul al XVII-leaîn. valuri de revolte urbane au ajuns în nordul nostru. Demonstrațiile majore ale maselor au avut loc la Kargopol, Veliky Ustyug și Salt Vychegodskaya.
De două ori în 1652 și în 1661. prin toată Rusia, Stepan Timofeevici Razin a mers la Mănăstirea Solovetsky. Poate de aceea după suprimare război țărănesc Razin, mulți asociați ai conducătorului țărănimii rebele, fugind de pedepsitori, au fugit din teritoriile din partea superioară a Volgăi și afluenților săi Unzha și Vetluga la Mănăstirea Solovetsky și au condus aici lupta împotriva iobăgiei.
Revolta Solovetsky 1668-1676 a fost cel mai mare după războiul țărănesc sub conducerea S.T. Razin cu mișcarea împotriva iobăgiei din secolul al XVII-lea” [Frumenkov 2 - 20]
1. Începutul nemulțumirii
„Pe la mijlocul secolului al XVII-lea. Mănăstirea Solovetsky a devenit una dintre cele mai bogate și mai independente mănăstiri creștine din Rusia. Situat pe insulele Mării Albe, înconjurat de o puternică perete de piatra, echipat cantitate mare provizii militare și având o garnizoană puternică de arcași, mănăstirea era o fortăreață de graniță invulnerabilă care acoperea intrarea în portul Arhangelsk. Datorită îndepărtării sale de centru, era slab legată de Patriarhia Moscovei și Mitropolia Novgorod, căreia îi era odată subordonată. Pe vastul teritoriu care a aparținut mănăstirii - insulele și coasta mării, au acționat mari intreprinderi, care a adus un venit mare pentru acele vremuri. Mănăstirea deținea pescării, saline, mine de mică, colibe de piele și fabrici de potasiu. Însă sfârșitul secolului a fost marcat de o revoltă populară majoră. [Sokolova]
Pe creastă a izbucnit răscoala Solovetsky revolte populare secolul al 17-lea în vara anului 1648 a avut loc o revoltă la Moscova, apoi la Solvychegodsk, Veliky Ustyug, Kozlov, Voronezh, Kursk. În 1650, la Pskov și Novgorod au izbucnit revolte. La începutul anilor 1960 a fost o agitație din cauza noilor bani de cupru. Aceste tulburări au fost numite „revolte de cupru”. Răscoala Solovetsky din 1668-1676 a fost sfârșitul tuturor acestor tulburări și Războiul țărănesc condus de Stepan Razin, dar nemulțumirea în mănăstire a apărut mult mai devreme.
Aparent, deja în 1646, nemulțumirea față de guvern se simțea în mănăstire și în posesiunile acesteia. La 16 iunie 1646, starețul Ilya a scris pentru a conduce la sărutarea crucii mireni de diferite trepte, arcași și țărani din moșiile monahale. Un formular de jurământ a fost trimis în curând de la Moscova. Monahii s-au angajat să-l slujească cu credincioșie pe suveran în ea, să-l dorească bine fără nicio viclenie, să informeze despre orice pârâc și uneltire, să îndeplinească munca militară fără nicio trădare, să nu se alăture trădătorilor, să nu facă nimic în mod arbitrar, în masă sau conspirație. , etc. Acest lucru arată că pericolul „spreailor”, conspirațiilor și trădărilor era real.
Acumularea treptat a nemulțumirii față de Patriarhul Nikon a dus, în 1657, la refuzul hotărâtor al mănăstirii, condusă de arhimandritul ei de atunci Ilya, de a accepta cărți liturgice nou tipărite. Neascultarea mănăstirii a căpătat diverse forme în anii urmatoriși a fost determinată în mare măsură de presiunea de jos a laicilor care trăiau în mănăstire (în primul rând muncitorilor) și a călugărilor de rând. Anii următori au fost plini de numeroase evenimente, în timpul cărora mănăstirea, sfâșiată de contradicții interne, a refuzat totuși să se supună nu numai autorității bisericești a patriarhului, ci și autorității laice a țarului. [Lihaciov 1 - 30]
În iulie-august 1666, din ordinul țarului și al patriarhilor ecumenici, a fost trimis la Mănăstirea Solovetsky un „Decret conciliar privind acceptarea cărților și ordinelor recent corectate”. În cererile de răspuns, Sinodul, frații, „Bălți” și laici au promis că se vor supune puterii regale în toate, dar au cerut doar „să nu schimbe credința”. Dar neînțelegerile au devenit din ce în ce mai vizibile în mănăstire: cea mai mare parte a fraților, opunându-se inovațiilor lui Nikon, și-au exprimat și nemulțumirea față de administrația monahală, cerând înlăturarea egumenului Bartolomeu. Bazându-se pe militari și oameni de culoare, aceștia și-au exprimat idei din ce în ce mai radicale de rezistență. În același timp, s-a remarcat un mic grup de frați monahali, care a fost înclinat spre un compromis cu autoritățile și adoptarea reformei bisericești.
În octombrie 1666, mănăstirea a refuzat să-l primească pe arhimandritul Serghie de la Mănăstirea Yaroslavl Spassky, trimis de Catedrala din Moscova pentru a-i cerceta pe călugării Solovki prin petiție. În februarie 1667, un investigator special A.S. Khitrovo. Bătrânii și slujitorii monahali chemați nu s-au prezentat la audieri. Ca răspuns la neascultare, la 27 decembrie 1667, a fost emis un decret regal, care prevedea „sate patrimoniale ale Mănăstirii Solovetsky, și sate, și sare și tot felul de meșteșuguri, iar la Moscova și în orașe, curți cu tot felul de fabrici și rezerve și sare pentru a ne dezabona pe noi, marele suveran, și din acele sate, și din sate, și din tot felul de meșteșuguri de bani, și tot felul de provizii de cereale, și sare și tot felul de cumpărături din Moscova și din orașe nu li s-a poruncit să treacă în acea mănăstire. [Sokolova]
Participanții la răscoală
„Principala forță motrice a revoltei Solovetsky în ambele etape ale luptei armate nu au fost călugării cu ideologia lor conservatoare, ci țăranii și Bălți - rezidenți temporari ai insulei care nu aveau rang monahal. Printre Balți a fost grup privilegiat, adiacent fraților și vârfului catedralei. Aceștia sunt slujitorii arhimandritului și bătrânii (slujitorii) catedralei și clerul inferior: diaconii sacristani, kliroshans (slujitorii). Cea mai mare parte a Bălţilor erau muncitori şi oameni muncitori care slujeau economia intramonastică şi patrimonială şi erau exploataţi de feudalul spiritual. Printre muncitorii care lucrau „pentru angajare” și „sub o promisiune”, adică gratuit, care au jurat „își ispășesc păcatele prin muncă de binefacere și câștigă iertarea”, erau mulți oameni „mergătoare”, fugari: țărani, orășeni, arcași, cazaci, yaryzhek. Ei au fost cei care au alcătuit nucleul principal al rebelilor.
Exilații și oamenii în dizgrație s-au dovedit a fi un bun „material combustibil”, dintre care erau până la 40 de oameni pe insulă.
Pe lângă oamenii muncitori, dar sub influența și presiunea lui, o parte din frații obișnuiți s-au alăturat revoltei. Acest lucru nu este surprinzător, deoarece bătrânii de culoare, prin originea lor, erau „toți copii țărani” sau oameni din așezări. Cu toate acestea, pe măsură ce răscoala s-a adâncit, călugării, înspăimântați de hotărârea poporului, au rupt cu răscoala.
O rezervă importantă a maselor monahale insurgente a fost țărănimea pomeraniană, care lucra în meșteșugurile sărate, mici și alte, care au intrat sub protecția zidurilor Kremlinului Solovetsky. [Frumenkov 3 - 67]
„Mărturiile bătrânului Prokhor sunt caracteristice în acest sens: „Sunt trei sute de oameni în mănăstire în total și peste patru sute de oameni din Beltsy, s-au închis în mănăstire și s-au așezat să moară, dar imaginile nu vreau un constructor. Și a devenit cu ei pentru furt și pentru capitonism, și nu pentru credință. Și mulți Kapitoni, negri și Beltsy, din orașele joase au venit la mănăstirea Razinovshchina, și-au excomunicat hoții de la biserică și de la părinții duhovnicești. Da, s-au mai adunat în mănăstire arcași fugari din Moscova și Don Cazaci și iobagi fugari boieri și străini de stat roz... și toată rădăcina răului s-a adunat aici în mănăstire. [Lihaciov 1 - 30]
„În mănăstirea insurgenților erau peste 700 de oameni, inclusiv peste 400 de susținători puternici ai luptei împotriva guvernării prin metoda războiului țărănesc. Rebelii au avut la dispoziție 990 de tunuri așezate pe turnuri și un gard, 900 de kilograme de praf de pușcă, un numar mare de arme de foc de mână și arme cu tăiș, precum și echipament de protecție. [Frumenkov 2 - 21]
Etapele revoltei
„Răscoala din Mănăstirea Solovetsky poate fi împărțită în două etape. În prima etapă a luptei armate (1668 - 1671), laicii și călugării au ieșit sub steagul apărării „vechii credințe” împotriva inovațiilor Nikon. Mănăstirea la acea vreme era una dintre cele mai bogate și independente din punct de vedere economic, datorită îndepărtării sale de centru și a bogăției resurselor naturale.
În „cărțile liturgice nou corectate” aduse mănăstirii, Solovkii au descoperit „erezii nelegiuite și inovații viclene”, pe care teologii mănăstirii au refuzat să le accepte. Lupta maselor exploatate împotriva guvernului și a bisericii, ca multe discursuri din Evul Mediu, a căpătat un aspect religios, deși, de fapt, sub sloganul apărării „vechii credințe”, secțiunile democratice ale populației au luptat împotriva asuprirea de stat şi monahală a iobăgilor feudali. V.I.a atras atenția asupra acestei trăsături a acțiunilor revoluționare ale țărănimii zdrobite de întuneric. Lenin. El a scris că „... apariția protestului politic sub un strat religios este un fenomen caracteristic tuturor popoarelor, într-un anumit stadiu al dezvoltării lor, și nu numai Rusiei” (vol. 4, p. 228)”. [Frumenkov 2 - 21]
„Se pare că, inițial, țarul Alexei Mihailovici a sperat să ia mănăstirea prin foame și intimidare, blocând livrarea alimentelor și a altor provizii necesare. Dar blocada a continuat, iar un război țărănesc a izbucnit în regiunea Volga și în sudul Rusiei sub conducerea lui S. T. Razin. [Sokolova]
„În 1668 țarul a poruncit asediul mănăstirii. A început o luptă armată între Solovki și trupele guvernamentale. Începutul revoltei Solovetsky a coincis cu războiul țărănesc care a izbucnit în regiunea Volga sub conducerea lui S.T. Razin”. [Frumenkov 2 - 21]
Trecerea la ostilitățile deschise a exacerbat până la extrem contradicțiile sociale din tabăra rebelilor și a accelerat demarcarea forțelor de luptă. A fost finalizat în cele din urmă sub influența soților Razintsy, care au început să ajungă la mănăstire în toamna anului 1671. [Frumenkov 3 - 69]
„Participanții la războiul țărănesc din 1667-1671 care s-au alăturat masei insurgenților. a luat inițiativa în apărarea mănăstirii și a intensificat răscoala Solovetsky.
Iobagul boier fugar Isachko Voronin, rezidentul Kemsky Samko Vasiliev, căpeteniile Razin F. Kozhevnikov și I. Sarafanov au venit la conducerea revoltei. A început a doua etapă a răscoalei (1671 - 1676), în care problemele religioase au retras în plan secund, iar ideea de luptă pentru „vechea credință” a încetat să mai fie steagul mișcării. Răscoala capătă un pronunțat caracter antifeudal și antiguvernamental, devine o continuare a războiului țărănesc condus de S.T. Razin. Nordul îndepărtat al Rusiei a devenit ultimul focar al războiului țărănesc. [Frumenkov 2 - 22]
„În „cuvântările interogative” ale oamenilor din mănăstire, se relatează că conducătorii răscoalei și mulți dintre participanții ei „nu merg la biserica lui Dumnezeu și nu vin la spovedanie la părinții duhovnicești, iar preoții sunt blestemati și numiți eretici și apostați”. Celor care le reproșau că au căzut în păcat, ei le-au răspuns: „Vom trăi fără preoți”. Cărțile liturgice recent corectate au fost arse, rupte și înecate în mare. Rebelii „au lăsat deoparte” pelerinajul pentru marele suveran și familia sa și nu au vrut să audă mai multe despre el, iar unii dintre rebeli au spus despre rege „astfel de cuvinte încât este înfricoșător nu doar să scrii, ci și să gândești. ” [Frumenkov 3 - 70]
„Asemenea acțiuni au speriat în cele din urmă răscoala călugărilor. În ansamblu, ei rup cu mișcarea și încearcă să deturneze poporul muncitor de la lupta armată, să ia calea trădării și complotării împotriva revoltei și a conducătorilor acesteia. Doar susținătorul fanatic al „vechii credințe”, arhimandritul exilat Nikanor, cu o mână de adepți, spera să anuleze reforma lui Nikon cu ajutorul armelor până la sfârșitul răscoalei. Conducătorii poporului au reproșat cu hotărâre călugării cu mintea reacționară care erau angajați în activități subversive: pe unii i-au băgat în închisoare, pe alții au fost alungați în afara zidurilor cetății.
Populația din Pomorye și-a exprimat simpatia pentru mănăstirea răzvrătită și i-a oferit sprijin constant cu oameni și hrană. Datorită acestui ajutor, rebelii nu numai că au respins cu succes atacurile asediatorilor, dar au făcut ei înșiși ieșiri îndrăznețe, care i-au demoralizat pe arcașii guvernamentali și le-au provocat mari pagube. [Frumenkov 2 - 22]
„Întreaga populație civilă din Solovki a fost înarmată și organizată în mod militar: împărțită în zeci și sute, cu comandanții corespunzători în frunte. Asediații au fortificat foarte mult insula. Au tăiat pădurea din jurul digului, astfel încât nicio navă să nu se poată apropia de țărm neobservată și să cadă în zona de foc a tunurilor cetății. O secțiune joasă a zidului dintre Porțile Nikolsky și Turnul Kvasoparennaya a fost înălțată cu terase de lemn la înălțimea altor secțiuni ale gardului, a fost construit un Turn Kvasoparennaya jos și a fost amenajată o platformă de lemn (peal) pe Camera de uscare. pentru instalarea armelor. Au fost arse curțile din jurul mănăstirii, care au permis inamicului să se apropie în secret de Kremlin și să complice apărarea orașului. În jurul mănăstirii a devenit „netedă și uniformă”. În locurile unui posibil atac, au pus scânduri cu cuie umplute și le-au fixat. A fost organizată serviciul de pază. Pe fiecare turn era postat o pază de 30 de persoane în schimburi, poarta era păzită de o echipă de 20 de persoane. De asemenea, s-au întărit semnificativ abordările către gardul mănăstirii. În fața Turnului Nikolskaya, unde de cele mai multe ori a fost necesar să se respingă atacurile arcașilor țariști, șanțurile au fost săpate și înconjurate de un meterez de pământ. Aici au instalat arme și au aranjat lacune. Toate acestea mărturiseau buna pregătire militară a conducătorilor răscoalei, familiaritatea lor cu tehnica structurilor defensive. [Frumenkov 3 - 71]
„După înăbușirea războiului țărănesc sub conducerea S.T. Guvernul lui Razin a luat măsuri decisive împotriva revoltei Solovetsky.
În primăvara anului 1674, un nou guvernator, Ivan Meshcherinov, a sosit la Solovki. Sub comanda sa, au fost trimiși până la 1000 de arcași și artilerie. În toamna anului 1675, el a trimis un raport țarului Alexei Mihailovici în care descrie planurile pentru asediu. Streltsy a săpat sub trei turnuri: Belaya, Nikolskaya și Kvasoparennaya. La 23 decembrie 1675, au atacat din trei părți: acolo unde au fost săpături, precum și din partea Porților Sfinte și a turnului Seldyanaya (Arsenal). „Rebelii nu au stat cu mâinile în brațe. În mănăstire au fost ridicate fortificații sub îndrumarea fugarilor cazaci Don Piotr Zapruda și Grigory Krivonog, cu experiență în treburile militare.
În lunile de vară-toamnă din 1674 și 1675. sub zidurile mănăstirii s-au desfășurat bătălii fierbinți, în care ambele părți au suferit pierderi grele. [Frumenkov 2 - 23]
Căderea mănăstirii
„Din cauza blocajului sever și a luptei continue, numărul apărătorilor mănăstirii a scăzut și el treptat, stocurile de materiale militare și produse alimentare s-au epuizat, deși cetatea a putut fi apărată îndelung. În mănăstire în ajunul căderii sale, potrivit dezertorilor, existau rezerve de cereale pentru șapte, potrivit altor surse - pentru zece ani, unt de vacă pentru doi ani. Doar legumele și produsele proaspete au lipsit, ceea ce a dus la un focar de scorbut. 33 de persoane au murit din cauza scorbutului și a rănilor. [Frumenkov 3 - 73]
„Mănăstirea Solovetsky nu a fost luată cu asalt. A fost trădat de călugări trădători. Călugărul dezertor Theoktist a condus un detașament de arcași în mănăstire printr-un pasaj secret. Prin porțile turnului pe care le-au deschis, forțele principale ale lui I. Meshcherinov s-au revărsat în cetate. Rebelii au fost luați prin surprindere. Masacrul a început. Aproape toți apărătorii mănăstirii au murit într-o luptă scurtă. Doar 60 de oameni au supraviețuit. 28 dintre ei au fost executați imediat, inclusiv Samko Vasiliev, restul - mai târziu. [Frumenkov 2 -23]
„Represalia împotriva rebelilor a fost extrem de severă. Potrivit trădătorului Feoktist, Meshcherinov „a spânzurat niște hoți și i-a târât pe mulți de mănăstire pe buză (adică golf), a înghețat”. Executati au fost inmormantati pe insula Babia Luda la intrarea in Golful Prosperitatii. Cadavrele nu au fost îngropate: au fost aruncate cu pietre.” [Lihaciov 1 - 32]
„Înfrângerea Mănăstirii Solovetsky a avut loc în ianuarie 1676. A fost a doua după înfrângerea războiului țărănesc de către S.T. Razin lovitură pentru mișcarea populară. La scurt timp după înăbușirea răscoalei, guvernul a trimis la Solovki călugări de încredere din alte mănăstiri, gata să se roage pentru țar și biserica reformată.
Revolta Solovetsky 1668-1676 a fost cel mai mare după războiul țărănesc sub conducerea S.T. Razin cu mișcarea împotriva iobăgiei din secolul al XVII-lea. [Frumenkov 2 - 23]
Concluzie
„Oricât de mult au încercat istoricii oficiali ai mănăstirii să prezinte problema în așa fel încât solovkii, după înăbușirea răscoalei, să nu-și piardă autoritatea morală în Nord, nu a fost așa. Rolul lui Solovki în viața culturală a nordului a scăzut brusc. Solovki a fost înconjurat de așezări vechi credincioși, pentru care mănăstirea a rămas doar o amintire sfântă. Andrei Denisov, în „Istoria părinților și a suferinzilor Solovki”, a descris „ruina lungă și chinuitoare” a Mănăstirii Solovetsky, martiriul suferinzilor Solovetsky, iar opera sa, împrăștiată în sute de liste și copii tipărite, a devenit una. dintre cele mai îndrăgite lecturi dintre Vechii Credincioși. Solovki sunt un lucru din trecut.
În același timp, revolta Solovetsky a fost de mare importanță - în întărirea Vechilor Credincioși din nordul Rusiei. În ciuda faptului că răscoala a fost înăbușită cu brutalitate, sau poate din această cauză, a servit la întărirea autorității morale a vechii credințe în rândul populației din jur, obișnuită să vadă Mănăstirea Solovetsky ca unul dintre principalele sanctuare ale Ortodoxiei.
Răscoala a arătat că în ideologic relatii sociale mănăstirea nu era o echipă strânsă. Mănăstirea acelor secole nu poate fi privită ca un fel de organizare omogenă, acţionând doar într-o singură direcţie oficială. Era un organism social în care erau la lucru forțele diferitelor interese de clasă. Datorită complexității și vieții economice și culturale dezvoltate, aici s-au manifestat cel mai clar diferite contradicții și au apărut noi fenomene sociale și ideologice. Mănăstirea nu a trăit o viață lentă și leneșă, așa cum li s-a părut multora, ci a trăit evenimente tulburi, a intervenit activ în viata publicași procesele sociale Nordul Rusiei.
Rezistența la reformele Nikon a fost doar un pretext pentru o revoltă, în spatele căreia se aflau motive mai complexe. Oamenii nemulțumiți s-au alăturat vechii credințe, deoarece Vechii Credincioși erau un fenomen antiguvernamental și îndreptat împotriva bisericii dominante. [Lihaciov 1 - 32]
Răscoala mănăstirii Solovetsky
Bibliografie
1. Monumente de arhitectură și artistice ale Insulelor Solovetsky // sub redacția generală a D.S. Lihaciov. - Moscova, art, 1980. - 343 p.
Pământul nostru în istoria URSS // sub. Ed. G.G. Frumenkov. - Arhangelsk: Editura de carte de Nord-Vest, 1974. - p. 20 - 23.
Sokolova O.V. Revolta Solovetsky / O.V. Sokolova [Resursă electronică]
Frumenkov G.G. Mănăstirea Solovetsky și apărarea Mării Albe în secolele XVI - XIX. // G.G. Frumenkov. - Editura Northwestern Book, 1975. - 182 p.
|
sept. 6, 2010 | 02:58 p.m.
Din motive necunoscute, în 1653, frații mănăstirii Solovetsky au încercat să-l schimbe pe rectorul: în locul arhimandritului Ilie, l-au ales pe contabilul tunsurat Solovetsky Nikanor. La 16 iunie 1653, Nikanor a mers la Moscova pentru a fi hirotonit, dar a fost numit pe neașteptate rector al mănăstirii Savvino-Storozhevsky din Zvenigorod, unde a rămas până în 1660. Revenind la Mănăstirea Solovetsky „pentru pensionare”, arhimandritul Nikanor a devenit conducătorul spiritual al răscoalei Solovetsky.
aceeași origine în Russian_North
Chestiune de interpretare evenimente istorice asociată cu răscoala Solovetsky din 1668-1676 este extrem de complexă și ambiguă. Cel mai revizuire completă cunoscut în prezent documente istorice desfășurată în opera lui O.V. Chumicheva „Răscoala Solovki 1668-1676” (Novosibirsk 1998) În această lucrare, bazată pe surse de arhivă, cursul evenimentelor din timpul revoltei este reconstruit cât mai obiectiv posibil și sunt analizate cauzele și ideologia acesteia. Autorul arată că ideile de respingere a rezoluțiilor conciliare ale Bisericii Ruse și a decretelor țarului privind slujirea conform cărților nou tipărite au apărut printre călugării și muncitorii monahali și au jucat și un rol major în organizarea rezistenței armate. Acest lucru este evident și din faptul că în timpul asediului mănăstirea era încă condusă de catedrala neagră. Pentru a înțelege de ce cursul lin al vieții monahale a fost perturbat de o izbucnire fără precedent de patimi, să ne întoarcem mai întâi la context istoric, în care a fost concepută îndreptarea cărților și a riturilor liturgice.
scarile spre Calvar
În 1646, la curtea țarului Alexei Mihailovici, s-a format un cerc de „iubitori de Dumnezeu”, sau „zeloți” evlavie, condus de Stefan Vonifatiev, rectorul Catedralei Buna Vestire din Kremlinul din Moscova.
obiectivul principal cercul a constat în perfecţionarea vieţii bisericeşti şi spirituale şi morale a societăţii ruse după vremea necazurilor. Deși pietatea rusă și credința vie a secolului al XVII-lea erau demne de orice admirație, ignoranța însă a întunecat puritatea dogmei noastre străvechi prin inventarea unor noi dogme necunoscute Bisericii; a desfigurat ritul maiestuos al cultului prin denaturarea cărților și rituri liturgice, prin polifonie în cânt și lectură. Mai mult, a devenit rapid clar că este extrem de dificil în Rusia să stabilești ceea ce este adevărat și să renunți la absurditățile și erorile care contrazic carta și spiritul Bisericii.
După mitropolitul Nikon de Novgorod la 25 iulie 1652, prietenul lui sobin„Țarul Alexei Mihailovici, a fost numit Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii, dispensa corectă viata bisericeascaîn Rusia a devenit responsabilitatea lui directă. Din scrisorile patriarhului Ieremia al Constantinopolului și ale Consiliului grec în numele primului patriarh rus Iov, Patriarhul Nikon știa ce condamnare teribilă amenință pentru fiecare inovație din grad. biserică ortodoxă. De aceea, când pe vechiul sakkos al mitropolitului Fotie, trimis din Grecia, a citit Crezul autentic, a fost îngrozit să vadă că Simbolul din cărțile tipărite rusești nu era asemănător cu el și, la fel, ordinea Liturghiei de atunci era diferită de liste antice acest. Nikon, ca primat al Bisericii, nu a putut să nu se considere responsabil în fața lui Dumnezeu pentru aceste neconcordanțe - acesta este punctul de plecare al zelului său de a aduce întreaga ordine liturgică a Bisericii Ruse în acord cu ordinea Bisericii Ecumenice. Patriarhul Nikon a realizat ceea ce a fost chemat să facă și ceea ce toți foștii mitropoliți și patriarhi ai Moscovei din 1464 până în 1652 nu au putut să facă înaintea lui.
În august 1657, cărțile de serviciu nou corectate au fost trimise la Solovki. Sub influența arhimandritului Ilie, catedrala neagră, fără a pătrunde în esența corecțiilor și a se teme de presupusul conținut în ele " multe erezii şi inovaţii ale celor răi", i-a definit ca " scriptura slujitorilor lui Antihrist, erezia latin㔺i a condamnat: să pună deoparte noile cărţi de slujbă şi să conducă slujba ca mai înainte, precum stăpâneau ei sub făcătorii de minuni.
În absența Patriarhului, țarul Alexei Mihailovici a condus în esență administrația afacerilor bisericești. Activitățile sale anterioare: adoptarea Codului Consiliu (1649), care a limitat proprietatea monahală a pământului și a distrus jurisdicția bisericească a oamenilor bisericești în cauzele civile și penale; participarea activă a țarului la reforma Nikon și persecuția crudă a oponenților săi; tendinţă în creştere spre secularizare viata publica; intensificarea contactelor internaționale ale Rusiei (comunicarea cu ereticii - latini și luterani) - toate acestea le-au dat călugărilor Solovetsky un motiv de a nu avea încredere în țar în chestiuni de evlavie. Prin urmare, tulburările din Mănăstirea Solovetsky, nefiind înăbușite chiar de la început, câștigau putere. Au existat mai multe motive pentru aceasta: în primul rând, păstrarea evlaviei antice pentru călugării Solovetsky a însemnat o aderență strictă și neclintită la carta lăsată moștenire de sfinții ctitori, adică atitudinea față de orice schimbări era suspectă; în al doilea rând, clerul slab educat nu voia să slujească după cărți noi: „bătrâni și cu greu citesc cărți vechi, dar oricât de mult ar învăța, nu se vor obișnui cu altele noi»; în al treilea rând, în începutul XVII secolul pentru călugării Solovetsky, afacerile militare a fost " pentru personalizare„, și puteau lua armele, afirmându-și dreptul de a decide în mod independent treburile lor spirituale și lumești; în al patrulea rând, la vremea aceea erau mulți exilați în mănăstire doar cu scopul de a corecta cărți și ritualuri (șeful tipografiei sub patriarhul Iosif, prințul Lvov, Arsenie Grecul, fostul mărturisitor regal și arhimandrit al lui Savvino-Storozhevsky mănăstirea Nikanor, complicii fugari ai tâlharului din Volga Razin) .
Apropo, pe când era încă Mitropolit de Novgorod (aprilie 1649 - iulie 1652), Nikon a încercat să corecteze neliniștea cunoscută de el în mănăstirea Solovetsky: a interzis masa de pește sâmbăta și duminica în minunat postși pe tot parcursul Săptămânii Patimilor; sub amenințarea unei interdicții, a ordonat să facă distribuirea prosforei nu din secară, ci din făină de grâu; a interzis băutul în stare de ebrietate în mănăstire; și, de asemenea, a cerut înăsprirea condițiilor pentru exilați și întemnițați, „le dați libertate și de aceea sunt mari neliniști din cauza acele atrocități exilate”. Evoluția evenimentelor a arătat că nerespectarea ultimului ordin a fost mai ales consecințe triste.
De remarcat că reforma nu a afectat fundamentele dogmei ortodoxe: a adus doar forma (riturile) în concordanță cu conținutul (dogmatica). Printre cele mai semnificative transformări au fost: înlocuirea cu două degete cu trei degete la realizarea semnului crucii; modificarea formei crucii: în loc de " în trei părți" (în opt colțuri) cu imaginea Răstignirii - " în două părți„(în patru colțuri); schimbarea mersului la soare (" sare"") a merge împotriva soarelui la îndeplinirea ritualurilor de botez, nunți, în timpul procesiuni religioase etc.; reducerea numărului de prosfore de la 7 la 5 pentru proskomedia (la începutul Liturghiei). Din corecții de carte: o schimbare a ortografiei numelui lui Hristos (Isus în loc de Isus). Înlocuind textul din „Simbolul credinței”: înainte de Nikon – „Domnul adevărat și dătător de viață”, „Împărăția Lui nu are sfârșit”, după Nikon – „Domnul dătător de viață”, „Împărăția Lui nu va avea sfârșit. ", etc.
Arhimandritul Ilie a murit în 1659. În locul său, frații au ales un membru tunsurat al propriei mănăstiri, ieromonahul Bartolomeu, care locuia atunci în gradul de bătrân la Complexul Solovetsky din Vologda. În martie 1660, în Duminica Floriilor, Bartolomeu a fost hirotonit la Moscova la gradul de arhimandrit de către Mitropolitul Macarie de Novgorod și apoi a participat la Sinodul care avea loc atunci despre cazul Patriarhului Nikon până la sfârșitul Sinodului și și-a semnat decizia, ca să poată merge la mănăstirea sa abia la sfârşitul lui august. Dar noul rector al Mănăstirii Solovetsky nu a putut face nimic împotriva verdictului general al fraților, care a avut loc la 8 iunie 1658, despre respingerea misalului nou tipărit. La 22 octombrie 1661, a reușit să întocmească, împreună cu toți preoții și cu toți frații mănăstirii de la Catedrala Neagră, o nouă sentință, astfel încât, după exemplul bisericii catedrale din Moscova și a tuturor mănăstirilor. , „cântarea adverbială” ar trebui să fie introdusă în Mănăstirea Solovetsky și să continue să slujească conform cărților tipărite recent corectate. , numai această propoziție a rămas o literă moartă și nu a fost executată deloc, așa cum sa dovedit după un timp.
La începutul anului 1663, de îndată ce arhimandritul Bartolomeu a plecat la Moscova cu afaceri monahale, în mănăstire s-a produs o mare frământare din cauza faptului că la 7 februarie, în timpul săvârșirii Liturghiei de către preoții Varlam și Geronțiu " diaconul Evangheliei era un om fără lumânare și nu era nici un giulgiu pe pupitru, iar sacristanul nu a oferit altarul la rugăciunea ambon.". Toată lumea l-a atacat mai ales pe grefier, ieromonahul Gerontie, acuzându-l că a venit la pivniță și a cerut noi Missale, încă în vistieria mănăstirii, pentru a le sluji. Și l-au amenințat că îl bat cu o piatră, în ciuda asigurărilor jurământului lui Gerontius că a avut „ Nu s-a întâmplat niciodată nici în minte, nici în gând să-mi doresc noi Slujitori: ce câștig pentru mine spre mântuire, ce dorință pentru unul nou? Îmi este suficient să urmez tradiția pentru mântuire venerabili făcători de minuni
". S-a păstrat o scrisoare a ieromonahului Gerontius către Moscova către constructorul Iosif despre calomnia săvârșită împotriva lui, Gerontius (datată 15 februarie 1663). Pentru noi, această scrisoare este o mărturie remarcabilă a situației spirituale din mănăstire, arătând cât de ușor apar zvonuri și necazuri prin cei care neglijează să lupte împotriva mașinațiunilor dușmanului neamului omenesc și ale primului defăimător. Tonul scrisorii este cald și sincer, deoarece este adresată părintelui duhovnic: „ Suveranului meu părinte, sfântul călugăr Iosif, fiul tău, bietul preot duhovnic Gerontie...» Dorind să-și dezvăluie durerea duhovnicească și cerând rugăciuni, Gerontius povestește despre originea „noutăților” din slujba Liturghiei din 7 februarie. Sextonul Ignaty Dranitsyn nu a pregătit dinainte coperțile pentru pupitru. " Și cum diaconul a învățat Evanghelia onoarei (să citească) și sacristanul a apucat vălul de pe pupitru și nu a putut găsi vălul, iar la un moment dat sacristanul a căutat vălul, iar în acel moment diaconul a citit Evanghelie, iar sacristanul nu a apucat să stea cu o lumânare la Evanghelie, iar după rugăciunea din spatele ambonului, preotul Varlaam a început să vorbească, iar sacristanul nu a avut timp să iasă cu lăcașul. Și în aceeași zi au venit slujitorii la pivniță: Grigorey Chornoy, Sidor Khlomyga și tovarășii lui, m-au bătut cu fruntea, de parcă aș fi slujit acea Dumnezeiasca Liturghie într-un mod nou... Și i-am cerut pe pivniță și pe vistiernic. milă cu lacrimi, încât țăranii răzvrătiți nu le-au crezut, au poruncit să o găsească cu siguranță, dar s-au bucurat de eternitatea mea... Din cercetarea lor nedreaptă s-a săvârșit împotriva mea o răzvrătire și o mare moarte și ei spun că am slujit într-un mod nou, și pentru asta au vrut să mă bată cu o piatră și au măcelărit fereastra de fân cu fecale umane. Și n-a părăsit chiliile până la întoarcerea arhimandritului Bartolomeu... Și acum, pentru păcatele lui, nu de afaceri, este urât de toată mănăstirea, ca un dușman al lui Dumnezeu. Și acum, Doamne, de nemăsurată durere și tristețe m-am îmbolnăvit, nu pot vedea lumina lui Dumnezeu, și mă rog cinstirea ta, roagă-te pentru mine Dumnezeului atotmilostiv, ca Domnul Dumnezeu să îmblânzească o asemenea furtună dușmănoasă împotriva pe mine care mă înalț și-i pun pe acei răzvrătiți și ucigași ai inimii în blândețe».
Tulburarea a fost oprită de faptul că arhimandritul, primind vești despre cele întâmplate atât din pivniță, cât și de la Gerontius, s-a grăbit să se întoarcă de pe drumul către mănăstire și a declanșat o căutare. În urma procesului, s-a dovedit nevinovăția ieromonahului Geronțiu. Sacristanul a recunoscut că toate schimbările în slujba Liturghiei s-au produs din cauza leneviei lui, iar când cei care stăteau în Biserica Buna Vestire au început să-l întrebe despre asta, a spus că ușerul Gerontius i-a poruncit să slujească așa. În această minciună, s-a pocăit și a cerut iertare. Dar Kelar Savvaty, care avea o oarecare nemulțumire față de Gerontius, a lăsat loc acestei minciuni. Adică din pricina pasiunilor mărunte umane s-a aprins focul răzvrătirii, despre care arhimandritul Bartolomeu scrie cu îngrijorare: „nu se știe ce ar fi fost; numai Dumnezeu a murit pentru cât timp.” Victima principală a tulburărilor a fost ieromonahul Gerontius, care s-a comportat într-un mod cu adevărat monahal și a scris despre principalul său persecutor, Kelar: Dumnezeu să aibă milă de el și trebuie (mă) să mă rog pentru el lui Dumnezeu».
După ce i-a pedepsit, după cercetarea cauzei, făptuitorii frământării, arhimandritul Bartolomeu, împreună cu toți preoții și diaconii mănăstirii, au întocmit sentința (16 februarie 1663) la „ de acum înainte nu a existat nicio indignare din partea lor și nici rânduri de inovații„, iar care dintre ei va introduce vreo treaptă nouă fără decretul suveranului și porunca ierarhului, sau va reproșa celuilalt cu trepte noi și nu va dovedi, smerește pe cei cu cruntă smerenie monahală; chiar dacă arhimandritul însuși începe să transforme rândurile bisericii și să introducă altele noi fără decretul suveranului și al ierarhului, atunci preoții trebuie să vorbească cu îndrăzneală arhimandritului despre acest lucru, iar dacă acesta nu se supune, atunci scrie împotriva lui mitropolitului Novgorodului. . După un astfel de verdict privind introducerea de noi cărți de misal în Mănăstirea Solovetsky în locul celor vechi folosite până acum, a fost exclus, deși verdictul, nu fără intenție, expus într-un astfel de in termeni generali, prin scrisoare, nu s-a atins deloc de noul Misal.
În 1666, arhimandritul Bartolomeu a fost chemat la Moscova pentru a participa la consiliul care l-a detronat pe patriarhul Nikon, dar, paradoxal, a confirmat invariabil roadele muncii sale pastorale. O petiție a fost trimisă împreună cu Bartolomeu (prima, datată 14 februarie 1666), care a fost semnată de pivnița Savvaty cu frații și mirenii care s-au întâmplat pe insulă, cerând rege " oficialii bisericii nu se schimba, ”și nu a existat nicio semnătură a arhimandritului sub petiție.
Pe de altă parte, arhimandritul Bartolomeu a subscris la actul conciliar, în care slujba după cărți noi era recunoscută ca obligatorie. Când au aflat acest lucru la Solovki, un grup de călugări și mireni împotriviți lui Bartolomeu i-au îndepărtat din munca lor pe protejații săi, pivnița Savvaty și vistiernicul Barsanuphius, invocând faptul că „ ei ne jignesc cu orice insultă crudă și inumană, preoții și diaconii și frații de rând ne bat în zadar cu bice fără milă și îi închid pe surzi în lanțuri și ne înfometează și, după ce ne-au scos din închisoare, ne jefuiesc goi și, scoțându-și hainele, trimiși fără milă și neomenesc degeaba din mănăstire". Rebelii au făcut lobby țarului pentru a-l aproba pe fostul arhimandrit Savva (în Zvenigorod) Nikanor ca rector32. Cu toate acestea, la Moscova, petiționarii au fost puși sub pază, iar la porunca țarului și a Patriarhilor Ecumenici, a fost trimis mănăstirii un „Decret conciliar privind acceptarea cărților și ordinelor nou corectate”. A fost condus de arhimandritul Mănăstirii Spaso-Iaroslavl Serghie. Despre el în Biografia Patriarhului Nikon „I. Shusherin scrie:” Sergius era un soț mândru, ca un vechi faraon și elocvent". Prin urmare, nu numai că nu a reușit să-i liniștească pe frații Solovetsky, ci chiar a crescut tulburările. Când în Biserica Schimbarea la Față a citit fraților hotărârea împărătească și rânduiala Catedralei sfințite, s-au auzit strigăte: „Suntem ascultători de hotărârea marelui suveran și ne supunem lui în toate și poruncile despre Crez, despre adăugarea a trei degete pentru semnul crucii, despre aleluia, despre rugăciunea „Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, miluiește-ne pe noi” și despre cărțile tipărite nou corectate nu este de primit și nu vrem să auziți și suntem cu toții gata să suferim dintr-un acord. Aici fostul arhimandrit Savva de la Mănăstirea Storozhevsky Nikanor, ridicând mâna sus cu trei degete încrucișate, a început să spună că doctrina adăugării a trei degete pentru semnul crucii este o tradiție latină, că acesta este sigiliul Antihrist și că este gata să meargă la Moscova și să sufere pentru toată lumea. Un strigăt furios se ridică. Arhimandritul Serghie abia i-a convins pe frați să aleagă pe cineva cu care să poată vorbi decent despre această problemă. Frații l-au arătat pe preotul negru Gerontius, care, neparticipând la lupta pentru putere din mănăstire, a aderat ferm la vechile rituri. A început imediat să citeze opiniile binecunoscute și infirmate ale schismaticilor deja la Moscova: de ce a fost luat „Fiul lui Dumnezeu” în rugăciunea „Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, miluiește-ne pe noi” și despre Aliluia de trei ori . Din nou se auzi zgomot. La întrebările arhimandritului Serghie, dacă consideră că țarul și Sinodul sunt ortodocși și evlavioși, soloviții au răspuns afirmativ, dar au refuzat să accepte porunca Sinodului: „ Nu le hulim poruncile, dar nu acceptăm noi credințe și învățături, ne ținem de tradiția Sfinților Făcători de Minuni, iar pentru tradiția lor toată lumea este gata să moară de bunăvoie.". Singurul rezultat al sosirii arhimandritului Sergius a fost „Skaska” pe care a luat-o și a trimis o petiție (a doua, septembrie 1666), care a fost semnată mai întâi de arhimandritul Nikanor, apoi de frați și laici. Au făgăduit să se supună puterii împărătești în toate, au cerut doar: „nu-i spune, suveran, pe sacru arhimandrit Serghie, strămoșii tăi suverani, nobili țari și cuvioși mari prinți și căpeteniilor marilor noștri făcători de minuni, venerabilul și purtător de Dumnezeu părintele Zosima, și Savvaty și Herman și Preacuviosul Filip, Mitropolitul Moscovei și al Întregii Rusii să încalce tradiția ”și din nou s-au plâns de arhimandritul Bartolomeu și au cerut să-l numească pe Nicanor.
Inițial, autoritățile ecleziastice și laice din Moscova au încercat să rezolve conflictul pe cale pașnică: Nicanor, chemat la Moscova în aceeași februarie 1667, a fost întâmpinat ca arhimandrit, și-a abandonat părerile anterioare, dar prefăcut, pentru că, revenind la mănăstire, a s-a pocăit a doua oară, „cu schismatici se ridică”. Iosif, „fratele de celulă” și persoană cu gânduri asemănătoare lui Bartolomeu, a fost numit arhimandrit. Când Iosif, împreună cu arhimandriții Bartolomeu (pentru livrarea și acceptarea cazurilor) și Nikanor (care era hotărât „să trăiască aici în pace”) au ajuns pe insula Zayatsky, a existat un Consiliu în mănăstire, dacă să accepte arhimandriți. Și au decis să accepte cu onoare și bucurie dacă " te vor învăța să slujești în modul vechi, dar dacă vei sluji într-un mod nou, și nu avem nevoie de el, arhimandritul Iosif, în mănăstire... stai în chilia noastră, dar nu știi nimic în manastirea si in biserica". Arhimandritul Iosif nu s-a retras din poziția Consiliului (deși chiar avea motive să se teamă pentru viața lui), așa că nu s-au apropiat de el pentru binecuvântare – chiar și fostul său fiu spiritual Gerontius, care fusese ales vistiernic până atunci. La 15 septembrie 1667, însuși vârstnicul Geronțiu a citit în biserica catedrală în fața tuturor fraților semnătura și scrisorile de masă ale Patriarhului, iar el însuși, împreună cu pivnița, a spus: nu avem nevoie de voi ca arhimandriți cu un astfel de serviciu, așa cum este scris în cartă". Arhimandritul Iosif a încercat să raționeze cu frații ca să se supună decretului Marelui Suveran și al Patriarhilor Ecumenici, dar vistiernicul și toți frații l-au refuzat cu mare gălăgie: „nu avem nevoie de tine, arhimandrit, stai de în celulă.”
Arhimandritul Nikanor, după ce a așteptat în Arhangelsk până când arhimandritul Iosif a fost respins fără el, deși conform scrisorii sale, a ajuns la mănăstire pe 20 septembrie. A anunțat că i s-a ordonat încă să se odihnească în mănăstire, nu a spus nimic despre pocăința sa în fața Catedralei și despre ascultarea fraților Solovetsky față de Catedrală. El a spus că gluga „cu coarne” i-a fost pusă cu forța. Și când fraților li s-a adus aminte că el fusese trimis la Moscova, astfel încât tu stai ca mijlocitor pentru Marele Suveran pentru noi, iar ceea ce ne-ai adus este necunoscut minții', el a raspuns: ' Tu însuți vei merge la Moscova și vei gusta din asta».
....
În primăvara anului 1668, avocatul Ignatius Volokhov a ajuns la Solovki cu un mic detașament de arcași (câțiva mai mult de 100 de oameni). Ca răspuns, mănăstirea s-a închis", care a fost începutul lui" scaune". Aparent, în prima perioadă, țarul Alexei Mihailovici a sperat să ia mănăstirea prin foame și intimidare, blocând livrarea de alimente și alte provizii necesare, dar punerea ei deplină a fost împiedicată. conditii naturale, și legătura mănăstirii cu populația, care a oferit sprijin în primul rând cu livrarea de alimente. Volokhov, pe lângă blocada, a fost acuzat de „ se ocupă cu cei neascultători, după caz, prin toate mijloacele».
Cu toate acestea, cu forțele pe care le avea I. Volokhov, „ vânătoare» Nu era nimic de gândit despre cetatea inexpugnabilă a insulei. Chiar și organizarea unei blocade complete a insulelor s-a dovedit imposibilă. Asediații nu au pierdut contactul cu lumea de afara: pe Anzer cumpărau pește, kemlyanii livrau mănăstirii ulei, țăranii din multe alte volosturi aduceau mâncare. Rebelii s-au bucurat de autoritatea, simpatia și sprijinul populației pomeraniane. Au fost priviți ca prizonieri pentru numele lui Hristos și Crucea Mântuitoare».
Din punct de vedere numeric, printre deținuți, Bălți a prevalat - peste patru sute de arcași moscoviți și cazaci ai Donului, și iobagi boieri fugiți, și țărani, erau străini din diferite state - „germani svieni, și polonezi, și turci și tătari”. Da, au ajuns la razinism multi capitoni, negri si balti din orasele joase". În mănăstire, după spusele bătrânului Pahomie, „ fiecare rădăcină rea adunată».
Evident, Bălții au jucat un rol semnificativ în conducerea revoltei: dezertorii au numit numele anchetatorilor țariști „ crescători de pădure lumești„- Isachko Voronina, Khrisanfko Beard, Sashko Vasilyeva, Kozemka Varaks, Nikifor Kamyshin, Kozemka Khromy, care au sosit „din regimentul Razin” Fadeyka Kozhevnikov, Ivashka Sarafanov și alții. Trebuie să ne gândim că nu s-a organizat serviciul de pază fără participarea acestor Bălți cu experiență în treburile militare, deținuții au fost instruiți în lupta cu foc, au fost construite tranșee și un metereze de pământ în fața Turnului Nikolskaya, au fost tăiate zgomote ( pereți din lemn) pe uscător etc. Totuși, meșteșugul militar era și pentru călugări” dincolo de obicei».
Ignoranța răzvrătiților s-a manifestat mai ales la 7 martie 1669, când aceștia au sfâșiat și au ars mai mult de două sute de cărți și au făcut completări schismatice la restul. „Lavsaik”, care a fost citit de călugărul Zosima, și în care a fost scrisă Rugăciunea lui Iisus așa cum poruncește Sfânta Biserică să se facă, a supraviețuit intact: „Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, miluiește-ne pe noi”; și cartea orelor, care a aparținut Sfântului Filip, în care era prescris să se spună de trei ori „Aleluia, aleluia, aleluia, slavă Ție, Dumnezeule”.
Poziția deținuților - atât Bălți, cât și călugări - a fost fără echivoc: „ Noi, - au declarat ei, - nu vrem să cântăm și să vorbim după cărțile nou corectate și pentru asta vrem să murim cu toții în unanimitate.". Sentimentele antiguvernamentale erau foarte puternice în rândul rebelilor. Vârstnicul Pahomius deja menționat a mărturisit în timpul interogatoriilor: „ hoții numesc Mănăstirea Solovetsky mănăstirea lor, iar Marele Suveran este numit pământ numai după mănăstire.". ȘI " insula noastră", au spus rebelii și " nu Marele Suveran».
Acțiunile lui Ignatius Volokhov în perioada 1668-1671 pot fi cu greu calificate drept un asediu al mănăstirii. Vara lui 1668 a fost dedicată stării pe insula Zayatsky; vara lui 1669 a trecut exact la fel. Pregătindu-se pentru o îndelungată rezistență, răsculații i-au alungat din mânăstire în iulie 1669 pe cei care erau întemnițați acolo: mitropolitul grec Macarie, călugărul Gherasim, preotul Kozma, călugărul Iov Saltykov, fiul boierului Osip Piriughin. În iunie 1670, în apropierea mănăstirii a avut loc o încăierare, în timpul căreia un arcaș a fost ucis și doi răniți; pierderea rebelilor - trei morți și doi răniți. În vara următoare nu au fost deloc ostilități.
Volohov era mult mai interesat să rezolve relațiile cu arhimandritul Iosif. Avocatul și starețul au trimis denunțuri la Moscova unul împotriva celuilalt. Volokhov a scris că Iosif avea „puțin adevăr” la guvern, pe care l-a trimis în secret la mănăstirea asediată „ scrisorile hoților”, că monahii care sunt cu el sunt toți vânzători, merg beți prin sate și proviziile suveranului „pentru furt” le aduc femeilor etc. Iosif, la rândul său, a scris că Volokhov " nu repara nicio pescuit peste rebelii Solovetsky", petrece tot timpul în închisoarea Sumy, ruine" pentru propriul tău câștig„țărani monahali, amenință cu calomnii” anunta degeaba”) înaintea Suveranului Arhimandrit etc. Moscova nu știa pe cine să creadă. În cele din urmă, a ajuns la rușine: la 16 martie 1672, în timpul liturghiei, a izbucnit o luptă - Volokhov în biserica arhimandritului Iosif în public " bătut și tras de barbă și, înlănțuit, ținut multă vreme în închisoare". Guvernul a fost nevoit să-i recheme pe ambii la Moscova. În locul lui Iosif, bătrânul Ioel a fost numit, în locul lui Volokhov ~~ șeful arcașilor moscoviți, Klementy Ievlev (2 august 1672, a ajuns pe insula din Deep Bay).
Raboceostrovsk
Vara lui 1673 nu i-a adus nici un succes notabil lui K. Ievlev. în plus, arcașii din Dvinsk au început o revoltă, aproape ucigându-și șeful, care a trimis militari la atacuri fără rezervă de luptă, din care militarii au suferit pierderi grele. După rebeliune, abia scăpat de represalii, Ievlev l-a bătut pe țar cu fruntea în legătură cu eliberarea sa din funcție. La 6 septembrie 1673, guvernatorul Ivan Alekseevich Meshcherinov a fost trimis să-l înlocuiască pe Ievlev, și cu el persoane inițiale străinii Stepan Kelen și Gavrila Bush.
La 28 decembrie 1673 s-a hotărât în mănăstire „ a lăsa deoparte pelerinajul pentru Marele Suveran„, - cea mai gravă infracțiune de stat la acea vreme. Cu toate acestea, nu merită să-i supraestimăm importanța: mănăstirea era în război cu guvernul timp de cinci ani înainte de a fi luată această decizie.
3 iunie 1674 I.A. Meshcherinov a aterizat pe insula Bolșoi Solovetsky și a trimis o ambasadă la mănăstire, care a fost imediat pusă sub pază. Până atunci, confruntarea mănăstirii cu autoritățile a mers prea departe. Îndurarea, chiar și în cazul predării voluntare, nu era de așteptat. Rebelii au auzit probabil despre represaliile crude împotriva divergențelor, mai ales că, așa cum a mărturisit vârstnicul Joseph, în vara anului 1671 „ din regimentul Razin a venit la Mănăstirea Solovetsky».
Ceea ce se întâmpla în interiorul mănăstirii la acea vreme se știe din „cuvântările de întrebare” din 1674. La 17 septembrie, ieromonahii Mitrofan și Ambrozie și Belets Iuda Ivanov fiul Roguev au părăsit mănăstirea de bunăvoie, iar ieromonahii Geronțiu și Pavel și bătrânii Varlaam, Dionisie și Manasia au fost, de asemenea, expulzați de rebeli, da, pe 20 septembrie, a ieșit muncitorul Vaska Kirilovshchina. La întrebările: se ascultă de Marele Suveran și de Biserică și de la care s-a inițiat răzvrătirea, ieromonahul Mitrofan a spus: „ În mănăstirea Solovetsky ... a început o rebeliune despre cărțile tipărite recent corectate de la preotul negru Gerontius și de la fosta Mănăstire Savin, arhimandritul Nikanor și de la pivnița Azarya și de la servitorul Fadyushka Borodin și tovarășii săi ... si care... fratii lor, preotii, atat batranii cat si slujitorii nu le-au suparat razvratirea... si au cerut de la manastire, iar ei... razvratiti, nu au fost dati afara din manastire. Și împușcarea... a fost concepută de la arhimandritul Nikanor și de la servitorul Fadyushka Borodin și tovarășii săi; iar el... Nikanor, umblă neîncetat pe turnuri, și tămâie tunurile și stropește cu apă și le spune: „Mame, de galanochki al meu, avem nădejde pentru voi; ne apărați „... și Gerontey a interzis să tragă și nu a ordonat să tragă". Bătrânul Manase, un novice al lui Gerontius, s-a comportat în același mod. Nikanor, în schimb, i-a binecuvântat pe apărătorii mănăstirii să nu se oprească nici un minut să tragă, i-a sfătuit să aibă grijă de guvernator prin horn: „ si cum vezi si tragi in el, de indata ce lovim pe cioban, militarii se vor risipi ca oile».
Ieromonahul Pavel a repetat mărturia lui Mitrofan, inclusiv cuvintele lui Nikanor despre „tunurile galanochka”, și a adăugat că Nikanor nu a împărtășit Sfintele Taine timp de cinci ani și a atribuit începutul „răzvrătirii” și „răzvrătirii” timpului sosirii arhimandritului. Serghie, adică. încă din 1666. Acest lucru este confirmat și de mărturia arcașilor care l-au însoțit pe arhimandritul Serghie: au auzit în mănăstire „oameni lumești” spunând că arcașii din afara mănăstirii să fie prinși și bătuți cu o piatră.
Toți băștinașii mănăstirii interogați în 1674 au separat în unanimitate poziția lui Geronțiu în problema luptei armate, numindu-l doar printre „crescătorii” răscoalei, dar nu și organizatorii „împușcăturii”: „ Răzvrătirea și răzvrătirea au început odată cu venirea arhimandritului Serghie, din Nicanor și Geronțiu; iar filmările au început de la Nikanor, Azaria și Fadeyka Borodin". Atât ieromonahul Mitrofan, cât și ieromonahul Pavel au vorbit despre agravarea contradicțiilor în cadrul mănăstirii. 28 septembrie 1673" aveau o Catedrală neagră în Mănăstirea Solovetsky, pentru a lăsa evlavia marelui suveran". Dar preoții au continuat să se roage pentru rege. La 16 septembrie 1674 a avut loc un nou Consiliu, printre participanți la care a avut loc o revoltă. Centurionii lui Isachko și Samko l-au amenințat pe pivnița Azariy că le vor opri serviciu militar(„au pus o armă pe perete”) datorită faptului că „ ei, hoții, nu i-au poruncit preotului să se roage lui Dumnezeu pentru marele suveran, dar preoții nu-i ascultă și se roagă lui Dumnezeu pentru marele suveran, iar ei... hoții nu vor să audă asta.. Dar ei spun astfel de cuvinte despre marele... suveran, că nu numai a scrie, ci și a gândi este groaznic. Și s-au așezat... ei, hoții, în mănăstire până la moarte, nu vor să se predea prin vreo faptă.».
"Insulă"
Întrucât guvernul era destul de obosit de rebeliunea prelungită, lui Meshcherinov i s-a dat un ordin ca „să nu-l părăsească deloc pe Suveran” de pe insula Solovetsky fără permisiunea suveranului și să „eradica în curând rebeliunea”. Scrisoarea regală adresată guvernatorului s-a încheiat cu o postscriptie expresivă: „ Și dacă tu, Ivan, din insula Solovetsky, fără Marele nostru Suveran prin decret, vei coborî de acum înainte și pentru asta vei fi supus pedepsei cu moartea».
În vara anului 1674, I. Meshcherinov a făcut zgomote cu tunuri în jurul mănăstirii. Pe 25 iulie, detașamentul de tir cu arcul maiorului Kelen a luat cu asalt tranșeele (tranșee) de la Turnul Nikolskaya. Toate încercările rebelilor de a recuceri tranșeele s-au încheiat cu eșec. I. Meshcherinov a vrut să devieze apa din Lacul Sfânt, dar lipsa muncitorilor nu a permis acest lucru.
La sfârșitul lui mai 1675, Meshcherinov a aterizat din nou în Golful lung al insulei mari Solovetsky. „Populația mică” neînvechită (sub guvernator erau doar 185 de arcași) nu a permis ca mănăstirea să fie atacată imediat. Vara a trecut în mici lupte cu asediații, în construirea de baterii, orașe și pealuri, egale ca înălțime cu zidurile cetății. Din zgomote s-a putut trage în mănăstire cu tunuri, care însă Meshcherinov avea puține, nu erau trăgători, praf de pușcă sau ghiule. Toate acestea au fost trimise guvernatorului abia în septembrie.
Odată cu sosirea întăririlor, munca de asediu a reînviat. Cu toate acestea, artileria nu a putut distruge zidul cetății. Încercările de a săpa sub turnurile de colț s-au dovedit a fi inutile. Atacurile frontale au fost zadarnice. Una dintre ele a avut loc la 23 decembrie 1675 la Poarta Heringilor. Detașamentul streltsy care a luat cu asalt poarta a suferit pierderi - 36 de oameni au fost uciși și răniți - și s-a retras. Căpitanul Stepan Potapov a murit.
Între timp, situația celor asediați a continuat să se deterioreze. Cei care au fugit din mănăstire în timpul audierilor au mărturisit: „ în oraș, mulți hoți negri și bâlți de la un puternic asediu otsinzhali și mulți sunt bolnavi, iar alții au murit". După cum am menționat mai sus, niciunul dintre ieromonahi nu a susținut rezistență armatăși nu a vrut să lase rugăciuni pentru rege, ceea ce rebelii i-au obligat să facă. Nikanor i-a consolat pe rebeli: „vom trăi fără preoți”. Rebelii au încetat să meargă la biserică, au murit fără pocăință și au fost îngropați fără rugăciuni. Cu toate acestea, în mănăstire au rămas un anumit număr de călugări care nu au vrut să participe la rezistența armată, au continuat să se roage pentru rege și au căutat o oportunitate de a scăpa de puterea rebelilor lumești.
În noaptea de 9 noiembrie 1675, călugărul Feoktist a ieșit din mănăstire în tabăra lui Meshcherinov, după ce anterior „a căutat în mănăstire tot felul de cetăți ale orașului și locuri cauzale în care hoții... puteau face un pescuit peste ele. ” Planul propus de Feoktist s-a rezumat la următoarele: cu o oră înainte de zori, când gărzile de noapte pleacă, iar o persoană rămâne la posturi de pe pereți, un detașament de arcași trebuie să pătrundă în mănăstire prin „gaura” din uscat și , după spargerea garda, deschideți porțile. Meshcherinov nu a îndrăznit să ducă la îndeplinire acest plan mult timp, dar inutilitatea eforturilor de asediu l-a determinat pe guvernator să acționeze conform planului lui Feoktist.
În noaptea de 22 ianuarie 1676, când era furtună, mizerie și viscol de mare... Feoktist cu urlete... intră unul câte unul în cortul uscat, umple totul cu urlete și treci prin ecluzele fisurilor și deschide porțile, trădează mănăstirea. în mâna lui Meshcherinov și a lăsat ostașii să intre în mănăstire».
Rebelii au fost luați prin surprindere. Arcașii amărâți au ucis aproape pe toată lumea. Meshcherinov a capturat 63 de oameni, dintre care 35 au fost închiși și 28 executați. Sursele Old Believer spun că, după interogatoriu, arhimandritul Nikanor a fost bătut de guvernator, iar apoi, legat de mâini și de picioare, a fost aruncat într-un șanț, unde a stat toată noaptea într-o cămașă și a murit a doua zi dimineață. Cu toate acestea, Meshcherinov însuși nu menționează capturarea lui Nikanor, iar în documente numele său a fost menționat ultima dată printre organizatorii revoltei în 1674. Prin urmare, se poate presupune că a murit înainte de sfârșitul „ședinței”.
„Șederea” de opt ani a subminat atât puterea spirituală, cât și cea economică a mănăstirii. După pogromul Meshcherinov, în mănăstire au rămas doar 14 călugări, iar ei erau 273, conform recensământului din toamna anului 1668. Numărul Bălţilor conform recensământului din toamna anului 1668 era de 400 de oameni. Potrivit O.V. Chumicheva, se dovedește că în timpul asediului, aproximativ 200 de oameni au părăsit mănăstirea, care au fost alungați sau au fugit. Dacă luăm în considerare numărul deceselor în timpul asediului, rezultă că numărul morților în timpul asaltului este de cel puțin 200 de persoane. Pe lângă pierderile umane, mănăstirea a suferit și pagube materiale uriașe. IN ABSENTA. Meshcherinov a jefuit mănăstirea. Și-a însușit multe icoane în salarii și falduri valoroase, veșminte bisericești, cărți tipărite și manuscrise, ustensile de argint, aramă și cositor, blănuri de mică, zibel și jder, câteva tunuri, scârțâitori, praf de pușcă, ceasuri, câteva kilograme de fier, ham pentru cai. Unii călugări, pentru a-și salva viața, i-au dat voievodului mare mită: preotul negru Leonty i-a dat cele 850 de ruble ale sale, și 150 de ruble din vistierie și un ceas de greutate de luptă și o haină de samur. Feoktist a târât patru saci de bani din camera statului și vase de argint, un ceas și o haină de blană. Din ordinul țarului Teodor Alekseevici, guvernatorul cu inima animală și lacom a fost pus sub pază. Abia în august 1677, după ce a returnat prada mănăstirii, Meshcherinov a putut să plece la Moscova.
Evenimentele Solovetsky din 1668-1676 a pus o întrebare importantă: De ce a permis Dumnezeu să existe această discordie între poporul rus?» Biserica Rusă a trebuit să-și sufere credința în lupta împotriva ereziilor, așa cum a făcut Bizanțul la vremea ei.
Și i-au dat un răspuns pe buzele contemporanilor: „ Ereziile, de la adînca lene a somnului, ne entuziasmează, ne îndeamnă la muncă, la citirea Sfintelor Scripturi și la trecerea în revistă și analiza regulilor Evlaviei noastre, ne obligă... Fie ca bunii slujitori ai lui Dumnezeu să apară. în puterea lor; să fie demascat duhoarea ascunsă între noi; Da, ignoranța se va despărți de Biserică". Să fim atenți la ultima remarcă: Biserica nu va alunga ignoranța, ci ignoranța însăși se va smulge de Biserică. Rănile ar putea fi vindecate pentru " Providența Divină tinde să retragă medicamentele din otravă»
Textul cărții de M.V. Osipenko "
Revolta Solovetsky ( Scaun Solovetsky) (22 iunie 1668 - 1 februarie 1676) - răscoala călugărilor Solovetsky împotriva reformei bisericești a Patriarhului Nikon, care a durat opt ani. Punitiv armata regală, în număr de peste 1000 de oameni, a reușit să cucerească mănăstirea datorită trădării unuia dintre apărătorii mănăstirii. Liderii revoltei și mulți dintre participanții ei au fost executați sau exilați.
Cauzele revoltei Solovetsky
1657 - frații Mănăstirii Solotsky, conduși de arhimandritul Ilya, nu au vrut să accepte noi cărți liturgice. 1663 - deja sub noul arhimandrit - Bartolomeu - călugării și-au confirmat decizia. Ca urmare, această problemă a fost luată în considerare la Sinodul bisericesc din 1666-1667. Sfatul a hotărât să trimită la mănăstire un nou arhimandrit, Serghie. Monahii nu au vrut însă să-l accepte, după care Serghie a părăsit mănăstirea. În schimb, mănăstirea era condusă de fostul stareț al mănăstirii Savvino-Storozhevsky, care a fost exilat la Solovki pentru a se retrage, unul dintre susținătorii activi ai Vechilor Credincioși Nikanor. Inspiratorul ideologic al rebeliunii a fost vistiernicul mănăstirii, bătrânul Gerontius.
1667 - frații au trimis o petiție suveranului (domnia 1645-1676), în care refuzau să accepte reformele, nevrând să trădeze, după părerea lor, adevărata credinta ortodoxa, și și-au exprimat disponibilitatea de a lupta deschis pentru aceasta cu autoritățile. Hotărârea suveranului a fost răspunsul la petiție, potrivit căreia moșiile și meșteșugurile mănăstirii de pe litoral au fost confiscate.
Participanții la revolta Solovetsky
Au participat - călugări care nu au acceptat reforma bisericii, țărani, orășeni, arcași fugari, soldați și asociați. O rezerva importanta a rasculatilor o constituia taranimea pomerania, muncitori la sare, mica si alte meserii, care intrau sub protectia zidurilor manastirii.
Cursul răscoalei
1668, 3 mai - prin decret regal, o armată de arcași a fost trimisă la Solovki pentru a aduce mănăstirea în ascultare. 1668, 22 iunie - arcașii sub comanda avocatului Ignatius Volkhov au ajuns pe Insulele Solovetsky. Mănăstirea a refuzat să lase armata de tir cu arcul să intre în zidurile cetăţii. A început un asediu de opt ani al mănăstirii.
În primii ani, asediul a fost destul de slab, deoarece autoritățile sperau la o soluționare pașnică a conflictului. 1673 - armata Streltsy a primit ordin să înceapă ostilitățile active. În același timp, unitățile de tir cu arcul erau în continuă creștere. Din partea apărătorilor mănăstirii, inițiativa a trecut treptat de la călugări la laici, care se pregăteau să riposteze. Mulți oameni muncitori, soldați fugiți și arcași și-au făcut drum spre insulă și s-au alăturat rândurilor rebelilor. La începutul anilor 1670, afluxul de participanți la mănăstire a crescut, ceea ce în mare măsură a reușit să activeze revolta și să aprofundeze conținutul social al acesteia.
Operațiunile militare au început treptat să se intensifice. Până în 1674, sub zidurile mănăstirii erau peste 1.000 de arcași și multe tunuri. Asediul a fost condus de guvernatorul țarist Ivan Meșcherinov. Una dintre schimbările importante a fost și aceea că în 1675 frații au încetat să se mai roage pentru suveran, deși au făcut-o în primii ani ai asediului.
1676, 18 ianuarie - rolul decisiv în victoria armatei streltsy a fost jucat de trădarea călugărului-dezertor Feoktist, care i-a spus lui I. Meshcherinov cum să intre în mănăstire. La 1 februarie, un grup de 50 de arcași au reușit să intre în mănăstire și să deschidă poarta pentru restul armatei.
Revolta Solovetsky - rezultate. Sens
Revolta a fost înăbușită cu o brutalitate incredibilă. Din cei 500 de rebeli care se aflau în Mănăstirea Solovetsky, numai 60 au supraviețuit după capturarea cetății, toți, cu excepția câtorva oameni, au fost ulterior executați.
Răscoala Solovetsky a avut mare importanțăîn întărirea Vechilor Credincioşi din nordul Rusiei. În ciuda faptului că răzvrătirea a fost înăbușită cu brutalitate, sau poate din această cauză, a servit la întărirea autorității morale a vechii credințe în rândul oamenilor locului, care erau obișnuiți să vadă în mănăstirea Solovetsky unul dintre principalele sanctuare ale Ortodoxiei.
Răscoala a arătat că, în plan ideologic și social, mănăstirea nu era o echipă strânsă. Mănăstirea din acea epocă nu poate fi privită ca un fel de organizație omogenă care funcționează doar într-o singură direcție oficială. Era un organism social și forțele diferitelor interese de clasă lucrau în el. Mănăstirea nu a trăit o viață măsurată și leneșă, așa cum poate părea multora, ci a experimentat evenimente tulburi, intervenite activ în viața statului și în procesele sociale ale Nordului Rusiei.
Rezistența la reformele Nikon a fost doar un pretext pentru o revoltă, în spatele căreia se aflau motive mai complexe. Oamenii nemulțumiți s-au alăturat vechii credințe, deoarece Vechii Credincioși erau un fenomen antiguvernamental și îndreptat împotriva bisericii dominante.
În mijlocul Mării Albe Insulele Solovetsky exista o manastire cu acelasi nume. În Rusia, el este glorificat nu numai ca fiind cel mai mare dintre mănăstirile care susțin vechile rituri. Datorită armelor puternice și fortificărilor de încredere, Mănăstirea Solovetsky a devenit în a doua jumătate a secolului al XVII-lea cel mai important post pentru armată, respingând atacurile invadatorilor suedezi. localnici nu stătea deoparte, furnizând constant provizii novicilor săi.
Mănăstirea Solovetsky este renumită și pentru un alt eveniment. În 1668 novicii săi au refuzat să accepte noi reforme bisericesti, aprobat de Patriarhul Nikon și respins autorităţile regale, organizând o răscoală armată, numită în istoria lui Solovetsky. Rezistența a durat până în 1676.
În 1657 suveranitate Clerul a trimis cărți religioase, care acum necesitau conducerea slujbelor într-un mod nou. Bătrânii Solovetsky au îndeplinit acest ordin cu un refuz fără echivoc. După aceea, toți novicii mănăstirii s-au opus autorității persoanei numite de Nikon în postul de stareț și și-au numit-o pe a lor. Au devenit arhimandritul Nikanor. Desigur, aceste acțiuni nu au trecut neobservate în capitală. Aderarea la vechile rituri a fost condamnată, iar în 1667 autoritățile și-au trimis regimentele la Mănăstirea Solovetsky pentru a-i lua pământurile și alte proprietăți.
Dar călugării nu s-au predat militarilor. Timp de 8 ani au ținut cu încredere asediul și au fost credincioși vechilor ctitorii, transformând mănăstirea într-o mănăstire care i-a ferit pe novici de inovații.
Până de curând, guvernul de la Moscova a sperat la o soluționare liniștită a conflictului și a interzis atacarea Mănăstirii Solovetsky. Si in timp de iarna regimentele au părăsit în general asediul, întorcându-se pe continent.
Dar, până la urmă, autoritățile au decis totuși să efectueze atacuri militare mai puternice. Acest lucru s-a întâmplat după ce guvernul de la Moscova a aflat despre ascunderea de către mănăstire a detașamentelor odată neterminate ale lui Razin. S-a hotărât să se atace cu tunurile zidurile mănăstirii. Guvernatorul care a condus reprimarea revoltei a fost numit Meshcherinov, care a sosit imediat la Solovki pentru a îndeplini ordinele. Totuși, regele însuși a insistat să-i ierte pe autorii rebeliunii dacă aceștia se pocăiesc.
De menționat că cei care doreau să se pocăiască regelui au fost găsiți, dar au fost imediat capturați de alți novici și închiși într-o temniță din zidurile mănăstirii.
De mai multe ori sau de două ori regimentele au încercat să cucerească zidurile asediate. Și numai după lungi atacuri, numeroase pierderi și raportul unui dezertor care indica intrarea în cetate necunoscută până atunci, regimentele au ocupat-o în cele din urmă. De remarcat că la vremea aceea pe teritoriul mănăstirii mai rămăseseră foarte puțini răzvrătiți, iar închisoarea era deja goală.
Conducătorii răscoalei în număr de aproximativ 3 duzini de oameni care au încercat să păstreze vechile ctitorii au fost imediat executați, alți călugări au fost exilați în închisori.
Drept urmare, Mănăstirea Solovetsky este acum sânul noilor credincioși, iar novicii ei sunt nikonieni utili.
Evaluează știrile
