Dispozitiv pentru tabernacol. Tabernacol. Cum a fost curățat sanctuarul însuși și ce s-a făcut la figurat cu păcatele oamenilor

La scurt timp după aceea, a avut loc un eveniment foarte important în viața poporului ales. Aranjat prin poruncă divină tabără templu - tabernacol(din greaca. skene- locuință). Toată munca a fost încredințată lui Bezaleel. Dumnezeu l-a umplut cu Duhul lui Dumnezeu, cu înțelepciune, pricepere, cunoaștere și orice pricepere(Ex 35:31).

Cortul a fost construit și înființat în prima lună a celui de-al doilea an după ce evreii au părăsit Egiptul. Moise a pus în corabie tablele legământului și le-au dus în cort. Apoi a atârnat voal. Chivotul Legământului a devenit principalul altar al lui Israel. Timp de opt sute cincizeci de ani a fost pentru israeliți dovezi vizibile ale prezenței lui Dumnezeu printre poporul ales. Dumnezeu a binecuvântat locul sfânt: Și un nor a acoperit cortul întâlnirii și slava Domnului a umplut cortul; și Moise nu a putut intra în cortul întâlnirii, pentru că un nor l-a umbrit și slava Domnului a umplut cortul(Ex 40:34-35).

În al doilea an după ieșirea din Egipt, în a douăzecea zi a lunii a doua, un nor sa ridicat din cort. Cu acest semn, Domnul a poruncit să mergem pe drum. Evreii au părăsit deșertul Sinai și au intrat în deșertul Faran, care se afla la nordul peninsulei Sinai. Oamenii au devenit bâzâi cu voce tare. Pentru aceasta, focul a început să distrugă marginea taberei. Poporul a strigat către Moise. S-a rugat și focul s-a stins. Loc au numit-o Tavera, pentru că focul Domnului a aprins printre ei(Numerele 11, 3).

Curând a apărut o nouă nemulțumire a evreilor: străinii, și odată cu ei fiii lui Israel, au început să strige și să spună: cine ne va hrăni cu carne? Moise a început să plângă și s-a întors la Domnul cu cuvinte de rugăciune. Domnul ia spus lui Moise că va hrăni copiii lui Israel cu carne timp de o lună întreagă, până când le va dezgustă. A doua zi vântul s-a ridicat și a depășit prepelițele, la un strat de un metru de pământ. Cei care murmurau pe Domnul au lovit cu o ciumă.

Apoi poporul s-a mutat la Așerot, la nord-est de Sinai. Sora lui Moise și Aaron au început să-i reproșeze fratelui lor pentru soția madianită, Sefora. A fost doar o scuză. Motivul a fost poziția excepțională a fratelui lor. Avea nevoie de confirmare că Domnul l-a ales pe Moise. El le-a spus lui Moise, Aaron și Miriam să meargă la tabernacolul întâlnirii. Domnul a coborât într-un stâlp de nor și a spus că Moise credincios în toată casa mea; gură în gură vorbesc cu el(Numerele 12, 7-8). Miriam era acoperită de lepră. Aaron nu a fost pedepsit de această boală teribilă. Potrivit Fericitului Teodoret, Domnul s-a hotărât atât de mult pentru că Aaron era rădăcina preoției și pentru ca acel reproș să nu ajungă la întreaga familie. S-a pocăit. Moise a făcut o rugăciune pentru sora sa: Dumnezeu sa o vindece!(Numerele 12, 13). Domnul ia poruncit să stea în afara taberei timp de șapte zile.

Când Miriam s-a vindecat și s-a întors în tabără, oamenii au plecat mai departe.

Deșertul Faran. Aici Israel și-a petrecut cea mai mare parte a călătoriei sale de treizeci și opt de ani. Aceasta a devenit un calvar pentru mormăi. Deșertul era gol și lipsit de viață. De atunci datează și redenumirea fiului lui Nun de către Moise: din Osea el a devenit Iisus. Sfinții Părinți în succesorul lui Moise, Iosua, care a introdus Israelul spre pământul promis, vedea un tip al lui Isus Hristos care ne conduce în Împărăția promisă a Cerurilor.

Domnul i-a poruncit lui Moise să trimită oameni din cele douăsprezece seminții să cerceteze țara Canaanului. Oamenii trimiși s-au întors după patruzeci de zile și au adus roade din țara aceea. Au început să aducă descurajarea oamenilor, spunând că au văzut acolo uriași, în fața cărora erau nesemnificativi, ca lăcustele. Aceștia erau fiii lui Anakov, distinși printr-o creștere gigantică. Ei s-au descins din Anac, fiul lui Arba. Ei trăiau în principal în partea muntoasă a Iudeii (Hebron și alte orașe). După ce a cucerit țara făgăduită, Iosua a câștigat și i-a alungat. Dar puțini dintre ei au supraviețuit în orașele filistene. Goliat, ucis mai târziu de David, era descendentul lor.

Oamenii au căzut în deznădejde și au ridicat un strigăt. Evreii au început să regrete că au părăsit Egiptul. Iosua și Caleb, care erau printre cei doisprezece bărbați trimiși în țara Canaanului, și-au sfâșiat hainele și au spus că, dacă Domnul avea milă de ei, îi va aduce în țara aceea. Dar oamenii au vrut să-i ucidă cu pietre. Generația mai veche de evrei care a crescut în Egipt s-a dovedit incapabilă să trăiască în țara făgăduită conform planului divin de mântuire. Au fost zece tulburări în doi ani. Prin urmare, Domnul a hotărât patruzeci de ani rătăcind în pustie până când oasele celor neascultători zac acolo ( rigid) oameni și până când va crește o nouă generație.

MISTERELE TABET, sau despre ceea ce Moise a tăcut

În partea anterioară a acestui capitol, s-a spus despre istoria apariției templului mobil „Tabernacolul” în rândul evreilor, precum și despre constructorii și structura generală a acestuia.

Dar, acest „Tabernacol” a dispărut de mult, iar textele biblice, precum și istoricii antici individuali, îl descriu în moduri diferite. Prin urmare, trebuie să tratăm aceste descrieri care au ajuns până la noi cu un anumit grad de îndoială și, atunci când studiem problema Cortului, să ne călăuzim după regula înțeleaptă, „încrede-te, dar verifică”.

Aceasta este ceea ce a decis să facă la vremea lui savantul-inginer Alexander Sigalo (http://desertmishkan.blogspot.com/), care a scris o scurtă lucrare despre structura Tabernacolului.

Alexander Sigalo, a explorat câteva întrebări interesante.

În special, el a verificat mesajul Bibliei conform căruia Tabernacolul, dezasamblat, deoarece era un templu de câmp pentru evrei, a fost transportat în călătoriile lor prin Sinai, apoi Canaan, în patru căruțe și opt tauri. Adică doi tauri pe căruță.

Și așa scrie: „Dacă luăm volumul ustensilelor din tabernacol încredințat fiilor lui Myrari în metri cubi (aceasta este o valoare cunoscută), așa se întâmplă: 80 de metri cubi.

Potrivit Talmudului - 80 de metri cubi - arată ca un container mare de transport maritim!

„În calculele mele, folosesc valori cât mai apropiate de viața reală.

Din pacate, pentru un calcul mai precis, va fi necesar ajutorul specialistilor din multe domenii stiintifice.

Cu toate acestea, aceste calcule reflectă destul de bine imaginea de ansamblu.

Greutatea tabernacolului după Rav. Nehimii din Vav. Talmud:

Arborele Shitiim – 780 kg/m³

Talent of Gold - 34 kg

Cot - 45 cm.

S-au dat 8 boi pentru transport.

8 boi uriași pot transporta: (capacitate de încărcare 1500kg x1,5) x8 boi = 18000kg = capacitate de încărcare de 18 tone.

Greutatea fiecărei bare din Tabernacol: (0,675x0,45x4,5) x780 kg/m³ = 1,366875m³ x 780 kg/m³ = 1066,1625 kg.

Greutatea totală a 48 de bare ale tabernacolului: 48x1066,1625 kg. = 51175,8 kg.

Greutatea fiecărui stâlp al cortului tabernacolului: (0,45x0,45x4,5) x780 kg/m³ = 0,91125m³ x 780 kg/m³ = 710,775 kg

Greutatea tuturor stâlpilor cortului tabernacolului: 710,775 kg x 9 = 6396,975 kg.

Greutatea tuturor bazelor de sub stâlpii cortului: (4 argint x 17 kg.) + (5 cupru x 17 kg) = 153 kg.

Greutatea fiecărui stâlp din curtea tabernacolului (1,35x0,01125x2,25) x780 kg/m³ = 0,11390625m³ x 780 kg/m³ = 88,846875 kg.

Greutatea tuturor stâlpilor curții cortului: 88,846875 kg. x 60 = 5330,8125 kg.

Greutate aur pentru cort: 20x34 kg. = 680 kg

Total: 51175,8 kg + 1632 kg + 6396,975 kg + 153 kg + 5330,8125 kg. + 680 kg. = 564688,5875kg = 56,46 tone.

Greutatea tabernacolului conform reconstrucției mele

Arborele Shitiim – 780 kg/m³

Talent of Gold - 34 kg

Talentul de argint/cupru este aproximativ jumătate din talentul de aur sau 17 kg.

Greutatea bouului foarte mare - 1,5 tone sau 1500 kg

Greutatea de tragere a bouului - de 1,5 ori greutatea proprie

Cot - 45 cm.

Aur total pentru tabernacol: (Exod 38:24) - din 29 voi lua 20 de talanți.

S-au dat 8 boi pentru transport (Numeri 3:36 și Numeri 7:8).

Detalii ușoare, cum ar fi șuruburi de tabernacol, țăruși, frânghii etc. - Nu voi număra. Vremea nu.

8 boi uriași pot transporta: (1500 kg x 1,5 capacitate de încărcare) x 8 boi = 18000 kg = 18 tone capacitate de încărcare.

Greutatea fiecărei bare a tabernacolului: (0,675x0,01125x4,5) x780 kg/m³ = 0,034171875m³ x 780 kg/m³ = 26,6540625 kg.

Greutatea totală a 50 de bare ale tabernacolului: 50x26,6540625 kg. = 1332,703125 kg.

Greutatea totală a 96 de baze de argint ale tabernacolului de sub gratii: 96x17kg = 1632 kg.

Greutatea fiecărui stâlp al cortului tabernacolului: (0,675x0,01125x4,5) x780 kg/m³ = 0,034171875m³ x 780 kg/m³ = 26,6540625 kg

Greutatea tuturor stâlpilor cortului tabernacolului: 26,6540625 kg x 9 = 239,8865625 kg.

Greutatea tuturor bazelor pentru stâlpii cortului: (4 argint x 17 kg.) + (5 cupru x 17 kg) = 153 kg.

Greutatea fiecărui stâlp din curtea tabernacolului (1,35x0,01125x2,25) x780 kg/m³ = 0,034171875m³ x 780 kg/m³ = 26,6540625 kg.

Greutatea tuturor stâlpilor curții cortului: 13,32703125 kg. x 60 = 799,621875 kg.

Greutate aur pentru cort: 20x34 kg. = 680 kg.

Total: 1332,703125 kg.+ 1632 kg + 239,8865625 kg + 153 kg + 1599,24375 kg + 680 kg. = 5636,8334375 kg = 5,63 tone.

Deci cifrele vorbesc de la sine. Și Tabernacolul s-a dovedit a fi mult mai ușor decât credeau ei.

Dar dacă luăm grosimea grinzilor ca 1 cot, atunci este imposibil din punct de vedere fizic să transportăm toate accesoriile cortului pe 8 boi/tauri.

Apoi A. Sigalo, pentru prima dată, a făcut un calcul și o simulare pe computer a Tabernacolului și a părților sale individuale, ceea ce ne-a permis să ne imaginăm clar structura lui!

Și, evident, pe aceste calcule de vânzare, au fost lansate oameni de afaceri și designeri întreprinzători - modele ale Tabernacolului

Și ce s-a întâmplat cu A. Sigalo, vedeți singur:

Scânduri de colț ale Zidului de Vest al Tabernacolului

„Și fă două scânduri pentru colțurile cortului din spate. Și cele două părți ale lor să fie închise dedesubt și cele două părți ale lor să fie închise împreună deasupra, formând un cilindru gol; așa trebuie să fie cu amândouă; colțurile lasă-le să fie”.

Exod 26:23-26:24

Fiecare placă de colț era alcătuită din două scânduri de aceeași lungime, înălțime, grosime și design ca toate celelalte scânduri din cort. Aceste două scânduri au fost îndoite în două semicilindri goale identice și atunci când s-au unit împreună, au format un singur cilindru gol, care a devenit placa de colț. Fiecare dintre aceste scânduri cilindrice goale era înălțimea de 10 coți, cu un diametru exterior de 1 cot, cu un diametru interior de 3/π=0,9549 coți și o grosime de 0,5-(1,5/π)=0,0225 coți.

În total, Cortul a fost realizat din 48 de piese și 50 de scânduri. (46 de scânduri drepte și 4 scânduri curbate care alcătuiau

2 scânduri de colț)

Coloanele Cortului

„Și fă un văl de albastru, purpuriu și stacojiu și in țesut; să-l facă cu lucrare iscusită, cu chiruvi. Și să-l așeze pe patru stâlpi de acață, acoperiți cu aur, cu cârlige de aur, pe patru picioare de argint. ." -Exod 26:31-32

Pe linia centrală nord-sud erau amplasate patru coloane interioare, care treceau prin a șaptea, la rând, scânduri din peretele vestic al Cortului.

Coloanele erau cilindri goli din lemn acoperiți cu aur, înălțimi de 10 coți, cu un diametru exterior de 0,5 coți, un diametru interior de 1,5/π=0,4774 coți și o grosime de 0,5-(1,5/π)=0,0225 coți.

Voalul, însă, atârna de coloane spre Chivotul Legământului.

Și faceți un covor la intrarea în cort din albastru și stacojiu și stacojiu și din in țesut, lucrat brodat. Și vei face cinci stâlpi de salcâm pentru perdeaua și îi vei acoperi cu aur; cârligele lor sunt aurii; și turnați pentru ei cinci socluri de aramă.” – Exod 26:36-37

Cinci coloane erau pe partea de est, formând în esență fațada Tabernacolului. Coloanele erau cilindri goli din lemn căptușiți cu aur, înalți de 10 coți, cu un diametru exterior de 0,5 coți, un diametru interior de 1,5/π=0,4774 coți și o grosime de 0,5-(1,5/π)=0,0225 coți.

Perdeaua de la intrarea în Cort atârna de coloane spre exterior, spre răsărit.

Dimensiunile și designul curții de corturi

Lungimea curții este de o sută de coți și lățimea de cincizeci împotriva cincizeci; iar înălțimea (voalului) era de cinci coți de pânză răsucită, iar baza lui era de aramă - Exodul 27:18

Dimensiunile curții Tabernacolului nu sunt declarate direct în termeni de lungime exprimată în coți. În schimb, acestea sunt specificate în ceea ce privește forma geometrică a curții, lungimea draperiilor cortului și numărul de coloane.

Totuși, din descrierea inițială și prin calcule aritmetice simple, este ușor de înțeles că curtea avea 110 coți pe 55 coți cu 60 de coloane cilindrice goale din lemn, fiecare având 5 coți înălțime, 0,5- (1,5/π) = 0,0225 coți grosime, diametrul exterior 0,5 coți și diametrul interior 1,5/π=0,4774 coți.

Distanța de la mijlocul unei coloane la alta era de 5,5 coți.

Fiecare perdea a curții, care atârna între coloane, măsura 5 coți pe 5 coți. Legăturile de argint dintre fiecare pereche de coloane aveau de asemenea 5 coți lungime.

Pe baza tuturor acestor calcule, A. Sigalo a alcătuit cel mai de încredere și detaliat plan-schemă a Cortului. Acest lucru a risipit complet toate straturile mistice despre structura „Tabernacolului”, ghidat de care puteți construi totul cu ușurință singur. Fără a aștepta apariția lui Iehova. Ar fi timp, dorinta si oportunitate.

Și s-au găsit astfel de fanatici din știință. Și chiar au construit corturi în mărime naturală pe pământ.

Ce au făcut și cum arăta, puteți vedea aceste fotografii.

Dar Tabernacolul, pe lângă scopul său ca unul mobil - templu pentru evrei, avea și un scop ascuns oamenilor.

Oamenii de știință au acordat de multă atenție acestei părți a acesteia, cunoscută evident doar de Moise și de marele preot Aron. Au fost și mai multe locuri de muncă. Dar este mai bine să transmiteți această întrebare într-o formă populară cititorilor săi Furdui R.S. în cartea sa „Frumusețea misterului 2”

„Acum vom vorbi despre un artefact uimitor de origine extraterestră.

Vom vorbi despre legenda biblică, care povestește despre istoria comunicării Patriarhului Moise cu Dumnezeu.

De fapt, am menționat deja pe Moise și complotul, ieșirea din Egipt în capitolul despre mașina manei din cer.

Se pare că Moise a primit de la Dumnezeu nu numai mașina care i-a hrănit pe evrei - „Bătrânul”, ci și altceva.

Potrivit textelor, Moise și oamenii lui de seminție, în timpul rătăcirilor lor în pustiu, l-au întâlnit pe Dumnezeu, care a coborât „în foc” în vârful Muntelui Sinai:

Acolo a ascultat și a memorat instrucțiuni detaliate despre cum să construiți și să dotați un templu mobil special pliabil - un cort, datorită căruia Moise a putut să mențină periodic cu Dumnezeu, în limbaj tehnic modern, o comunicare vizual-conversațională bidirecțională.

Pe lângă instrucțiunile verbale, Moise a primit de la Dumnezeu o parte terminată - așa-numitele „tablete de piatră”.

„... Moise s-a pogorât de pe munte; în mâinile lui erau două table ale revelației (piatră), pe care era scris pe ambele părți: pe ambele părți era scris; tablele erau lucrarea lui Dumnezeu și scrierile înscrise pe tablele erau scrierea lui Dumnezeu”. („Exodul”, 32:15-16)

După ce a construit toate componentele cortului conform instrucțiunilor lui Dumnezeu, după ce l-a asamblat și l-a așezat într-un sicriu special - chivotul revelației - tablele primite pe munte, Moise a câștigat ocazia să-l contacteze periodic pe Dumnezeu, pe care l-a în mod regulat. a făcut în cei patruzeci de ani lungi de rătăcire a tribului în deșert.

Cum era organizat tabernacolul?

Conform textelor biblice, tabernacolul montat pe pământ era o structură dreptunghiulară strict orientată spre punctele cardinale (alungite de la vest la est) de 28 x 40 de coți. Planul tabernacolului, după descrierile lui Josephus Flavius, este prezentat în fig. 10, unde 1-5 sunt scândurile cortului însuși, curtea lui și intrarea lui; 6 - jertfe "; 8 - 9 - cu șapte candelabre 11 - altarul versetului și intrarea în el; 6 - chivotul; 7 - masa pentru „pâinea ofrandei"; 8 - altarul pentru tămâie; 9 - lampa cu șapte lămpi; 10 - ligheanul.

Tabernacolul era montat din grinzi destul de mari, așezate vertical, strâns legate, prinse în vârf cu stâlpi orizontali.

Pe toate laturile tabernacolului erau atârnate coperți speciale. Astfel, tabernacolul era de fapt un cort mare dreptunghiular.

Erau 20 de astfel de bare pe laturile sudice și nordice ale tabernacolului și pe latura vestică 8. Erau prinse cu stâlpi din același arbore de shittim (salcâm deșert), acoperiți cu aur.

În interiorul cortului era împărțit în două părți printr-un despărțitor, format din patru stâlpi acoperiți cu aur, pe baze de argint.

O perdea de țesătură a fost atârnată pe despărțitor, împărțind tabernacolul în două camere - față și spate, așa-numita. Sfânta Sfintelor.

Despărțitorul a servit probabil și ca suport suplimentar pentru acoperișul tabernacolului, care era format dintr-un panou de țesătură și două straturi de piele.

În cele din urmă, pe latura de răsărit a cortului, prin care a intrat preotul-preot, au fost așezați cinci stâlpi, acoperiți cu aur, pe socluri de aramă turnate.

Toate aceste detalii au fost precizate clar: câți stâlpi și cât de înalt să instalați pe fiecare parte a tabernacolului, ce material să le facă bazele etc.

În interiorul tabernacolului domnea amurgul, pentru că. nu erau ferestre în ea și singura sursă de iluminare, și chiar și atunci doar în partea din față, despărțită de o perdea de spate, era o lampă cu șapte lămpi cu ulei de măsline.

Probabil că un asemenea amurg în Sfânta Sfintelor a fost programat, pentru că în această încăpere, conform Bibliei, a apărut chipul lui Dumnezeu într-un „nor de foc”, cu care Moise „a intrat în contact”.

În jurul tabernacolului era un gard dreptunghiular (50 x 100 de coți) care îl înconjura concentric, constând din 60 de stâlpi înalți de cinci coți fiecare, adică jumătate cât stâlpii cortului însuși.

Stâlpii acestui gard erau la 3,5 coți unul de celălalt (în timp ce tabernacolul însuși era la doar 0,5 coți unul de celălalt). Stâlpii curții cortului erau făcuți din același lemn de salcâm, acoperiți cu argint și așezați pe baze de aramă; erau atârnate cu o perdea de pânză.

De la est, curtea tabernacolului se învecina cu așa-numita intrare în curte - un dreptunghi format din șase stâlpi înălțimi de 15 coți de la nord și de la sud și patru - 20 de coți fiecare - de la est. Stâlpii de la intrare erau acoperiți cu argint, stăteau pe tălpi de cupru și de ei erau atârnate perdele de pânză. Analizând această descriere, cineva rămâne uimit de numărul și dimensiunea detaliilor care alcătuiau cadrul cortului. Pentru a trage un cort nu atât de mare s-au folosit 57 (!) grinzi de dimensiuni impresionante.

În primul rând, observăm că structura luată în considerare a avut o suprafață conductivă semnificativă și ar putea fi folosită ca sistem reflectorizant pasiv pentru undele radio de contor.

Acest lucru este dovedit de următoarele date. Toate dimensiunile tabernacolului (laturile sale lungi, laturile lungi ale gardului său, distanța dintre cortul însuși și gard, înălțimea stâlpilor etc.) se dovedesc a fi un multiplu al lungimii de 10 coți. Cu alte cuvinte, întregul sistem a fost un reflector eficient pentru undele radio cu o lungime de undă de X = 20 coți (sau AU2 = 10 coți).

Dacă traducem acest lucru în metri, folosind valoarea cotului (și în lumea antică a variat de la 44 la 54 cm), atunci lungimea de undă, respectiv, va fi de la 8 la 12 m, adică avem un metru (ultra- unde scurte de la 20-30 megahertzi) raza radio .

Grinzile tabernacolului înălțime de 10 coți (Fig. 12, 4) puteau juca rolul unor vibratoare cu jumătate de undă scurtate de sus prin stâlpi conducători, grinzile curții tabernacolului înalte de 5 coți - vibratoare cu un sfert de undă, deschise din deasupra, grinzile de la intrarea in curte - respectiv vibratoare de un val si jumatate, se deschid deasupra.

Toate aceste elemente interacționează cel mai eficient cu valul A, = 20 de coți. Se știe că în intervalul considerat de frecvențe radio, solul uscat (în acest caz, nisipul deșertului) este un conductor.

Pentru reflectarea eficientă a undei, este necesar să existe o suprafață conducătoare în care să fie permisă existența unor fante verticale. Este exact ceea ce se realizează în proiectarea tabernacolului.

De asemenea, este foarte semnificativ faptul că, cu parametrii considerați ai rețelei de antene, eroarea în instalarea elementelor sale (barele) să nu depășească 25 cm, ceea ce ar putea fi asigurat de „personalul de întreținere” - preoți. Dacă tabernacolul ar fi fost proiectat pentru o gamă de unde radio mai scurte (de exemplu, centimetru), atunci detaliile dispozitivului nu ar fi putut fi asamblate de preoții lui Moise cu precizia necesară.

De asemenea, remarcăm că intervalul radio contorului este mai puțin afectat de interferența atmosferică (descărcări de fulgere) și precipitații decât intervalele decimetrice și centimetrice.

Deci, tabernacolul ar putea servi ca un grătar reflectorizant pasiv pentru undele radio contoare.

Dar ar putea fi în același timp un alt dispozitiv de inginerie radio, și anume, o parte a unei structuri de recepție și transmisie.

Calculele arată că la o lungime de undă jumătate din cea reflectată (adică 10 coți), tabernacolul ar putea servi drept antenă de direcție pentru iradiator situat în locul în care a fost instalată chivotul în el.

Peretele vestic al tabernacolului ar putea juca rolul unui reflector (reflector), iar peretele despărțitor din interiorul acestuia, peretele estic și elementele „intrarii în curte” – directori (ghizi).

Faptul că cortul i-a slujit lui Moise ca mijloc de comunicare la distanță în două sensuri (cu Dumnezeu) este menționat de multe ori în text.

Pentru a face acest lucru, Moise a trebuit la un moment dat să intre în Sfânta Sfintelor și să stea lângă chivot, deasupra capacului căruia, între figurile a doi heruvimi, a apărut o imagine a lui Dumnezeu și s-a auzit glasul lui.

Cel mai important detaliu al întregului dispozitiv de inginerie radio biblică au fost, fără îndoială, „tablele de piatră” - două table de piatră, pe care Moise le-a primit în formă finită din mâinile lui Dumnezeu și le-a pus în corabie.

Toate celelalte detalii ale tabernacolului au fost făcute de stăpânii lui Moise conform instrucțiunilor primite, dar ei nu au putut face singuri tablele.

Este uimitor că altarul principal al templului, păstrat într-un sicriu din metal prețios, a fost făcut, după cum spune Biblia, ... dintr-o piatră simplă. Concluzia logică din aceasta poate fi următoarea: substanța din care erau făcute tăblițele nu părea decât o piatră păstorilor nomazi.

În vocabularul lor sărac din acea vreme, pur și simplu nu existau alte cuvinte pentru acest material. Judecând după text, puțini au văzut aceste tăblițe, iar pentru cei care s-a întâmplat să vină în contact cu ele, acest lucru a avut consecințe tragice.

Presupunem că Moise a primit din mâinile lui Dumnezeu (a se citi: un reprezentant al CE) două blocuri ale unui dispozitiv complex, cum ar fi un circuit radio, asamblate din elemente cristaline („piatră”).

Se mai poate presupune că ordinea introducerii blocurilor în corabie a fost hotărâtă foarte ingenios și anume: a fost determinată de textul celor 10 porunci imprimat la suprafață (amintim că pe tăblițele de pe ambele părți „era scris de către mâna lui Dumnezeu").

Poate că literele în sine sau unele elemente ale textului sau ornamentului au servit drept contacte pentru a conecta ambele blocuri împreună. De asemenea, se poate presupune că tabletele în sine conțineau o sursă de energie care asigura funcționarea întregului transceiver.

Pe baza nivelului nostru actual de cunoștințe, se poate presupune că o astfel de sursă ar putea fi o baterie izotopică, de exemplu, pe plutoniu.

Dispozitivul de inginerie radio a început să funcționeze atunci când ambele blocuri au fost conectate în corabie (de asemenea, este posibil ca transmițătorul să fi fost pornit de la distanță).

Desigur, astfel de concluzii nu rezultă direct din descrierea chivotului și a tăblițelor - acest text este foarte rar și, în principiu, nu ar putea conține date care să depășească cunoștințele lui Moise și a asistenților săi.

Tragem aceste concluzii pe baza „dovezilor” circumstanțiale, și anume, descrierile lucrării cortului însuși și proprietățile pe care le poseda chivotul.

Pe baza nivelului actual de cunoștințe, se poate argumenta că într-o cutie la fel de mare ca Chivotul Legământului, a fost destul de posibil să se plaseze un transceiver radio și o sursă de energie izotopică.

Adevărat, transceiver-ul trebuia să funcționeze în modul pulsat (acumulare de energie pe termen lung în baterie și funcționare relativ scurtă în modul transmisie-recepție).

Acest lucru nu contrazice textul. Sursa izotopică de energie nu ar putea fi foarte puternică, deoarece în acest caz ar fi un pericol prea mare pentru personalul de operare.

De aici și necesitatea de a lucra în modul pulsat (periodic). Deși acest lucru nu decurge direct din textul biblic, totuși, pe baza datelor din altă sursă - cartea „Zohar” se poate presupune și că sursa de energie pentru dispozitivul radio-tehnic al tabernacolului ar putea fi, cel puțin parțial, , reactorul nuclear situat în mașina de mană.

Indiferent dacă mașina cu mană în sine a fost în tabernacol, în Sfânta Sfintelor sau în altă parte, Zoharul nu menționează.

Dispozitiv periculos Pe lângă primirea și transmiterea, cortul și chivotul, evident, îndeplineau o altă funcție.

Acest lucru este dovedit de textele biblice, din care rezultă că în anumite momente cortul însuși și mai ales chivotul reprezentau un mare pericol pentru oameni.

Dumnezeu l-a avertizat în mod repetat pe Moise că era interzis să pătrundă în cort și chiar să se apropie de el în acele momente când era „umbrit de lumină” sau era deasupra lui un „stâlp de foc” sau „nor de ceață”: ^ "

„Și Moise nu a putut să intre în cortul întâlnirii, căci un nor l-a umbrit și slava Domnului a umplut cortul”. („Exodul”, 40, 35)

Uneori, Moise a folosit chiar și proprietățile periculoase ale tabernacolului pentru a-și întări și mai mult autoritatea în ochii tribului sau pentru a-i pedepsi pe cei neascultători.

Am spus deja mai sus că atunci când fratele său și persoana a doua din ierarhia preoțească Aaron, împreună cu nora sa Miriam, au organizat o conspirație împotriva lui Moise, contestându-și singurul drept de a comunica cu Dumnezeu, el i-a invitat să „apara înaintea Domnului” în momentul cel mai nepotrivit, și anume, când Domnul S-a coborât în ​​cort într-un stâlp de nor:

„Și mânia Domnului s-a aprins împotriva lor... Și norul s-a îndepărtat din cort și, iată, Miriam era acoperită de lepră, ca zăpada. Aaron s-a uitat la Miriam și iată că era lepră”. ("Numere", 12, 9-10)

În urma acestui incident, Aaron și Moise nu au fost răniți, probabil pentru că purtau îmbrăcăminte de protecție, iar Miriam, instigatoarea revoltei, a primit o doză letală de un fel de radiații.

Astfel, Moise a dat o lecție obiectuală celor răzvrătiți și și-a dovedit încă o dată dreptul exclusiv ca mare preot de a comunica numai cu Dumnezeu.

Deci, când evreii intraseră deja în „țara făgăduinței” și duceau o luptă cu triburile care locuiau în ea, a avut loc următorul eveniment.

În timpul unei lupte cu filistenii, armata israeliților a fost învinsă, iar altarul lor - chivotul legământului - a căzut în mâinile dușmanilor. Filistenii l-au adus ca trofeu în cetatea lor Azot și l-au așezat în templu.

A început pelerinajul - toți voiau să se uite la chivot și să privească înăuntru: „Și mâna Domnului s-a îngreunat asupra azotaților și i-a pedepsit cu mușcături dureroase”. („Prima carte a regilor”, 5, 6) Azotenii au dat un trofeu periculos locuitorilor unui alt oraș filisten - Gath, dar același lucru s-a întâmplat acolo - boli în masă și moartea oamenilor care priveau în chivot.

Atunci chivotul a venit în al treilea oraș - Ascalon, ai cărui locuitori, care nu aflaseră nimic, s-au înghesuit să privească trofeul. Rezultatul firesc al acestei curiozități a fost că „mâna lui Dumnezeu era foarte grea asupra lor”, au început morți în masă și boli.

În cele din urmă, s-a hotărât restituirea primejdiosului trofeu israelienilor.

Era călare pe o căruță trasă de două vaci, care au fost trimise de-a lungul drumului către orașul israelian Betșemeș.

Israeliții au fost foarte bucuroși când au văzut întoarcerea altarului lor. Chivotul a fost așezat pe o piatră mare, au fost aranjate o slujbă solemnă de închinare și jertfe.

Mulțimi de pelerini au venit să se închine la altarul lor.

Dar bucuria lor s-a dovedit a fi prematură, căci Dumnezeu „... a doborât... locuitorii din Bet-Șemeș pentru că s-au uitat în chivotul Domnului și au ucis cincizeci de mii șaptezeci de oameni din popor; și poporul a plâns, căci Domnul a lovit poporul cu o mare înfrângere”.

(„Prima carte a regilor”, 6, 19) În altă parte în Biblie se povestește un accident legat de chivot, care a avut loc după 8 - 1-1821 mulți ani, deja pe vremea regelui David. S-a hotărât mutarea chivotului în capitală: „

-; „Și au pus chivotul lui Dumnezeu pe un car nou și l-au scos din casa lui Aminadab... Și fiii lui Aminadab, Uza și Ahio, au condus un car nou... Uza și-a întins mâna spre chivot. de Dumnezeu și l-a apucat, căci boii l-au răsturnat.Dar Domnul s-a mâniat pe Uza și Dumnezeu l-a lovit acolo pentru îndrăzneala lui și a murit acolo, la chivotul lui Dumnezeu. („A doua Carte a Regilor”, 6, 3-7)

O astfel de moarte subită de la atingerea chivotului este foarte asemănătoare cu rezultatul unei descărcări electrice.

Dar de ce, în acest caz, nu a murit Moise când a coborât de pe Muntele Sinai și a ținut tablele în mâini?

Aici se pot face doar presupuneri: tăblițele la acea vreme nu erau încărcate sau nu erau pornite de la distanță, puteau fi acoperite cu un strat izolator (textul nu spune dacă tăblițele din mâinile lui Moise erau sau nu învelite în ceva) , etc.

Marele preot și asistenții săi leviți în procesul de slujire a tabernacolului au trebuit să respecte anumite reguli stricte:

Mai întâi, un cerc foarte limitat de oameni a fost permis să intre în tabernacol.

Ea a fost slujită numai de leviți, adică de descendenții lui Levi, a căror neam i-a dat israeliților pe Moise. Preoții erau aleși dintre descendenții lui Aaron.

Leviții slujeau la protejarea cortului, asamblarea și demontarea lui, preoții făceau jertfe, împachetau obiecte sacre și purtau chivotul cu ajutorul stâlpilor, iar înainte de a-l căra, acesta era învelit într-o pânză specială de lână (eventual izolatoare).

Doar Moise (și după moartea sa, Aaron) avea dreptul să intre în Sfânta Sfintelor (și chiar și atunci nu întotdeauna).

În al doilea rând, designul cortului însuși a făcut dificilă intrarea persoanelor neautorizate în zona de pericol.

Să ne amintim cât de aproape stăteau stâlpii Tabernacolului unul de celălalt (aproximativ 25 cm): cu greu era posibil să se strecoare prin aceste crăpături, mai ales că erau acoperiți cu o perdea de țesătură densă.

În plus, intrarea și chiar apropierea de cort era strict interzisă, leviții păzeau în permanență tabernacolul, în jurul lui era un gard care îi împrejmuiește curtea, iar în jurul acestei „zone” era și pază.

În al treilea rând, marele preot care a intrat în Sfânta Sfintelor trebuia să poarte haine speciale, care constau din următoarele componente:

1. Îmbrăcăminte de fund, întotdeauna curată („ca să nu păcătuiască și să nu moară”), cu alte cuvinte, un izolator.

2. Îmbrăcăminte exterioară lungă (tunică și riză) cu fire aurii țesute în țesătură și numeroase decorațiuni aurii - o pieptar, o centură de aur etc. - cu alte cuvinte, un dirijor și, în plus, probabil împământat (hainele au atins probabil pamantul).

3. Pe tivul hainei – clopote de aur („ca să se audă un sunet de la el când intră în sanctuar înaintea feței Domnului și când iese ca să nu moară”) – un sunet semnal de avertizare despre intrarea unei persoane în zona periculoasă.

4. Pe coafură - o placă masivă de aur - o diademă („și va fi neîncetat pe fruntea lui”).

5. De piciorul marelui preot era legat un lanț lung de aur, prin care acesta putea fi scos din Sfânta Sfintelor în cazul în care își pierdea cunoștința sau murea acolo.

Toată această îmbrăcăminte bogat metalică a marelui preot seamănă cu așa-zisa. „Celula lui Maxwell”, binecunoscută fizicienilor moderni.

O persoană care stă într-o cușcă metalică împământată se poate afla într-un câmp electric de înaltă tensiune fără a-i afecta sănătatea.

După cum scriu J. Michel și R. Rickard,

„... dacă așezi un pieptene metalic pe „cap”, o „broșă” metalică pe „piept” pe un manechin de pânză, încingeți manechinul cu o curea metalică, atunci o descărcare electrică va trece prin aceste obiecte metalice fără atingând manechinul.

Dar, până la urmă, tocmai astfel de piese metalice erau, de altfel, făcute dintr-un conductor ideal - aur, pe care le conținea îmbrăcămintea de protecție a lui Moise - și un „pieptene” pe cap (tiara) și o „broșă” pe piept (bavetă de aur). ), și o curea metalică!

Cu toate acestea, chiar și în această „colivă a lui Maxwell” lui Moise nu i sa permis întotdeauna să intre în Sfânta Sfintelor”.

Edvig Arzunian și cartea sa „Aliens in the Bible (review of ancient texts)”, New York, „Lifebelt”, 2003.

TEHNOLOGIA FIBRĂ UȘOARE.

Să dăm o descriere a pieptarului din Vechiul Testament. Dumnezeu îi spune lui Moise:

„- ȘI FACEȚI PUTUL JUDECĂȚII O LUCRARE ÎMPĂBĂTĂ; ACEEAȘI LUCRARE CA EPHOD (efodul), FACEȚI-O; DIN AUR, ALBASTRU, MOV ȘI ALBASTRU ȘI ALBASTRU ȘI DIN COOLER, DAR GO WISSON FACEȚI-O. ȘI LĂȚIMEA ESTE UN PORT. DIN EA.ȘI INTRODUCEȚI ÎN EL PIETRE DE INSERȚIE, PATRU RÂNDURI DE PIETRE: UN RÂND DE RUBIN, TOPAZ ȘI SMERALDĂ UN RAND.UN RÂND DOI: CARBUNKLE, SAFIR ȘI DIAMANT.ȘI UN AL TREILEA RÂND: YAKHONT, AGAT ȘI AMETIST. ȘI UN AL PATRUL RÂND: CHRYSOLITH, ONYX ȘI YASHFEY; ESTE TREBUIE SĂ FIE ÎNTR-O BORȚĂ DE AUR. ȘI ACESTE PIETRE TREBUIE SĂ FIE CU NUMELE FIIOILOR LUI ISRAELULUI, DOISprezece PUP NUMELE LOR, SCULTURĂ TIPARATĂ, FIECARE PENTRU ACESTE DOUASCĂ PIETRE. GENUNCHII. Exod 28:15-21.

S-ar părea că un pieptar este doar o haină rituală împodobită cu pietre prețioase: „și aceste pietre ar trebui să fie după numele fiilor lui Israel, doisprezece după numele lor”.

Dar istoricul evreu Josephus, de obicei rezervat, îl descrie emoțional:

„LUCRUL E CĂ MOISE A MERITAT FALȘI PROFEȚI, DACĂ S-AR GĂSIT ȘI S-AR PENTRU PROBLEMA VOIȚEI LUI DUMNEZEU, A ORICE POSIBILITATE DE A PROVOCA OAMENI.

DOMNUL DUMNEZEU AR PUTEA, LA DISCREȚIA SA, SĂ FIE PREZENT LA SERVICIU SAU NU, ȘI O ASEMENEA PREZENȚĂ SAU ABSENȚĂ A ETERNICULUI TREBUIE DECOPERITĂ NU NUMAI DE Evrei, ci și de străini, prin ființă accidentală în sacru. ÎN VEDEREA ACESTĂ, DE FIECARE DATA DĂCĂ DOMNUL DUMNEZEU A FOST PREZENT LA O SLUJĂ, CEA A PIETRELOR PREȚIIOSE...CARE ERAU PE UMĂRUL DREPT, SLUJIND ACOLO PE ÎNTRECĂTOR, A ÎNCEPUT SĂ SĂ SLULULUCUȘTEȘTE CU MĂS DE PUTERNIC ȘI SĂ EMITĂ O LUMINĂ ATÂT DE Strălucitoare, ESTE NEOBBINUIT LA ESTE. DAR ACUM VOI SPUNE DESPRE UN FENOMEN SI MAI UIMIT. FAPT ESTE CĂ DOMNUL DUMNEZEU LE-a vestit Evreilor, CÂND MERGEU LA RĂZBOI, VICTORIE PRIN AJUTORUL CELE DOUASprezece PIETRE PREȚIUSE CARE ERAU ATAȘATE DE SÂNUL MARE PREOT;

ȘI ÎNAINTE DE A ÎNCEPE ARMATA ÎN CAMPANIE, ACESTE PIETRE AU ÎNCEPUT SĂ SĂ SLULULUCUȘTEȘTE ȘI SĂ SĂLLULUȘCĂ ATÂT DE MULT, ÎN CÂT PREZENȚA GRĂȚIOSĂ ȘI PROTECȚIA DOMNULUI DUMNEZEU A DEVENIT EVIDENTE PENTRU TOATE POPULAȚIA.

ÎN VEDEREA ACESTEA, ȘI ACEI GRECI CARE RESPECTĂ ASEMBLAMENTELE NOASTRE NU POT NEGA ACEST FAPT ȘI NU POT NUMI BATERIA MARE PREOT ORACUL. CU toate acestea, ATÂT PIETRELE BAVEIEI, CÂT ȘI UMĂRULUI SARDONYX-UL AU ÎNCETĂ A ARATĂ O LUMINĂ ATÂT DE EXTRAORDINARĂ CU DOUĂ SUTE DE ANI ÎNAINTE DE COMPILAREA MEA DIN PREZENTA COMPOZIȚIE, PENTRU CĂ DOMNUL SI-A ÎNTÂSTOS MILA DE LA OAMENI DIN CĂRĂ OPTIMULUI CONSTANT.

Vă rugăm să rețineți: Flavius ​​însuși nu a văzut strălucirea divină pe care a descris-o, deoarece „atât pietrele pieptarului, cât și sardonixul umărului au încetat să emită o lumină atât de extraordinară cu două sute de ani înainte ca eu să întocmesc această lucrare”, ceea ce înseamnă că această descriere din el a fost făcută conform unor manuscrise mai vechi. În general, dacă căștile urim și microfonul tummim nu funcționau deja stabil sub Saul, atunci strălucirea s-a oprit un mileniu mai târziu, adică întregul sistem ritual a dispărut treptat.

Sistemul ritual a fost menit să asigure că vizitatorii templului – indiferent de apartenența lor etnică și religioasă – erau pătrunși cu credință în puterea Dumnezeului evreu: „prezența sau absența Celui Antic ar fi trebuit să fie percepută nu numai de evrei. , dar și de străini care se aflau întâmplător în sanctuar”; „Acei greci care ne respectă instituțiile nu pot nega acest fapt”.

De asemenea, monopolul asupra secretelor sistemului ritual i-a permis lui Moise să-și apere monopolul personal asupra comunicării cu Dumnezeu: „i-a lipsit pe falșii profeți, dacă ar fi fost, și ar începe să se prefacă a fi răsplătitori ai voinței lui Dumnezeu, de orice. oportunitatea de a seduce oamenii.”

De fapt, Urimul și Tumimul erau considerate un oracol, dar în episoadele din Biblie cu David și Saul, era menționat doar efodul, prezența Urimului și Tumimului deasupra căruia părea de la sine înțeles. Aparent, la fel a fost și pentru Flavius ​​- prezența urimului și a tumimului era considerată de la sine înțeles, însă, nu peste efod, ci peste pieptar: „și ei numesc pieptarul marelui preot un oracol”.

Cel mai probabil, manuscrisele pe care s-a bazat Flavius ​​nu menționau vechile Urim și Thummim, pe care nu le-au mai înțeles, ci le-au înlocuit cu al treisprezecelea și al paisprezecelea mai de înțeles - absente în Vechiul Testament - pietre prețioase: „SARDONIXELE PE CARE UMĂRII MARE PREOT SEMNEAZĂ SOARELE ȘI LUNA...

„Astfel, Urim și Thummim de aici se presupune că sunt doar imagini de bijuterii ale soarelui și lunii.

În general, de ce Flavius ​​a trecut brusc la un stil care nu i-a fost caracteristic, fie un povestitor, fie un scriitor de science fiction?

După părerea mea, în această descriere a lui Flavius, pieptarul, împreună cu oracolul - urim și thummim - seamănă cu o anumită telecomandă cu chei care au început brusc să strălucească în momentul cel mai crucial (adică s-a pornit telecomanda? ): „de fiecare dată când Domnul Dumnezeu a fost prezent la închinare, aceea dintre pietrele prețioase... care se afla pe umărul drept, slujind acolo ca clemă, începea să scânteie deosebit de puternic și să emită o lumină atât de strălucitoare care nu era de obicei caracteristică acestuia”; „Înainte ca trupele să plece în campanie, aceste pietre au început să strălucească și să scânteie atât de puternic, încât prezența plină de har și protecția Domnului Dumnezeu au devenit evidente pentru întreaga masă a poporului”.

Savanții israelieni moderni indică faptul că „profesorii legii (autori ai Talmudului), ca I. Flavius, erau de părere că răspunsul la Urim și Thummim era dat de raze de lumină”.

În orice caz, nu degeaba autorii Talmudului l-au numit pe cască-urim - „cel ale cărui cuvinte dau lumină”.

Ce sunt aceste raze de lumină, până la urmă? Este chiar de la sclipirea panoului de control? Sau poate chiar din utilizarea tehnologiei cu fibre ușoare?...

Aceasta face cumva ecou povestea din tăblițele sumeriene de lut despre pătrunderea zeului Ninurta în Marea Piramidă (acum Cheops): „... Erau pietre” magice „- minerale și cristale, unele de origine pământească, altele de origine cerească, iar alţii de la el nu le văzuse niciodată până acum. Emiteau o strălucire pulsatorie pentru a ghida cursul astronauţilor şi radiaţii pentru a proteja structura."

Nu avea și marele preot al israeliților aceleași pietre „magice”?

Acum revenim la povestea lui Fardey R.S.:

Câteva principii ale Tabernacolului.

Cum a fost Moise conectat cu Dumnezeu?

Din texte rezultă că la un moment dat Moise a intrat în Sfânta Sfintelor, a văzut într-un nor de foc între figurile a doi heruvimi de pe capacul chivotului chipul lui Dumnezeu și a auzit un glas venind de acolo.

Care ar putea fi principiile de funcționare ale acestui dispozitiv de comunicare?

Se poate presupune că figurile de heruvimi cu aripile întinse erau spații de scântei, între care s-a ridicat un nor de plasmă („de foc”) și în el, într-un fel necunoscut nouă, o imagine tridimensională (holografică?) a a fost generat abonatul Moise. Din text nu este clar dacă această imagine se mișca.

Cel mai probabil, a fost o imagine statică (foto) proiectată în timpul unei sesiuni de comunicare.

Tehnologia de comunicare de astăzi nu cunoaște astfel de dispozitive, dar acest lucru nu face o astfel de presupunere fantastică. Mult mai clară pentru noi este o altă afirmație a Bibliei - că s-a auzit o voce din acest „nor de foc”. Tehnologia modernă cunoaște dispozitive în care plasma (de exemplu, flacăra unui arc electric inclus într-un circuit oscilator) poate servi ca sursă de vibrații sonore, adică un difuzor.

Așadar, în 1951, conform revistei franceze „Science e avenir”, inventatorul Z. Klein a brevetat un model promițător de difuzor, așa-zisul. ionofon, care a folosit principiul ionizării aerului. În acest dispozitiv generator de sunet, un câmp electric de înaltă frecvență este aplicat unui vârf de metal.

Datorită descărcării corona, are loc ionizarea aerului, acesta se decomprimă și se transformă în plasmă. Semnalul electric modulează amplitudinea tensiunii de descărcare, ceea ce determină fluctuații de temperatură, care la rândul lor modifică gradul de presiune și, prin urmare, vibrațiile sonore ale bilei de plasmă. Calitatea reproducerii sunetului și a altor date ale acestui dispozitiv este cu mult superioară tuturor sistemelor de reproducere a sunetului cunoscute.

Departamentul militar francez a cumpărat brevetul pentru ionofon de la inventator pentru a utiliza acest aparat pentru comunicații pe submarine.

Nu 3. Klein a „reinventat” dispozitivul pe care Moise îl folosise cu succes cu 3200 de ani înaintea lui?

Deci, din textele biblice rezultă că tabernacolul a făcut posibil ca Moise să intre periodic în contact bidirecțional cu Dumnezeu

(În contextul nostru, reprezentanți ai CC Anunaki Marduk - autor).

În același timp, nu se poate să nu observăm că tabernacolul era o structură foarte voluminoasă, extrem de periculoasă, care necesita reguli complexe de manipulare.

În plus, întreținerea și transportul acestuia au presupus prezența a numeroși personal.

Apare o întrebare legitimă:

Dacă legătura dintre mesagerii EC cu Moise ar fi un scop în sine, atunci nu ar fi mai ușor să-l echipezi cu un dispozitiv transceiver portabil și să nu-l forțezi să tragă un munte de bușteni grei aurit prin deșert, să desfășoare periodic întreaga structură, să o păzească, expunându-se pe sine și întregul trib la pericol?

Din moment ce a fost aleasă ultima opțiune, a existat probabil un motiv întemeiat pentru aceasta.

Și, evident, era că tabernacolul nu era doar un dispozitiv de transmitere și recepție radio, ci și altceva.

Să fim atenți la un alt aspect al acestei povești biblice. Potrivit Bibliei, Dumnezeu s-a angajat să conducă tribul vechilor evrei din captivitatea egipteană în țara promisă.

Din anumite motive, această drumeție a durat incredibil de lungă: poteca de la Valea Nilului până la Valea Iordanului (o distanță în linie dreaptă de aproximativ 400 km) s-a întins timp de... 40 de ani!

Între timp, este destul de evident că o asemenea distanță, chiar și în condiții de deșert, pe căruțe trase de boi, cu numeroase bunuri și animale, ar putea fi depășită cu succes în câteva luni.

Ei bine, să zicem că această cale a fost de două ori mai lungă, având în vedere necesitatea de a ocoli zonele locuite de triburi ostile, popasuri etc. Oricum ar putea fi parcurs, să zicem, în vreo șase luni.

Chiar dacă admitem faptul că termenul „40 de ani” ar putea fi supraestimat de către compilatorii Bibliei, care în mod clar nu au fost indiferenți față de numărul 40 (amintiți-vă de „cursurile” lui Moise pe Muntele Sinai, Potopul care a durat „ 40 de zile și 40 de nopți”, etc.) n.), însă din text rezultă că Moise și-a condus tribul mulți ani.

Textul conține, de exemplu, referiri la primul și al doilea an de călătorie, în timpul campaniei Moise și Aaron au reușit să îmbătrânească, a avut loc o schimbare a generațiilor, și un dispozitiv atotștiutor, un fel de „ramă”, cu ajutorul căruia s-au efectuat câteva experimente telecomandate.

Ca una dintre ipoteze, se poate presupune că „stâlpii” de nori în timpul zilei și „norii de foc” noaptea erau zone de aer ionizat care străluceau în canalul de radiații puternice cu microunde.

Una dintre parcelele tăblițelor sumeriene de lut evocă asocieri curioase cu Chivotul Legământului lui Moise.Acesta este primul oraș-regat Chiș, unde conducătorul a fost ales dintre popor. Am vorbit deja despre Chiș și regii săi în Cap.

Așa că sumerienii s-au certat cu mult înainte de apariția lui Moise în Sinai - „Când „împărăția a coborât din Rai” și Kiș a devenit primul oraș regal, Anu („stăpânul cerului și tatăl zeilor”) și Enlil („cel mai mare dintre zeii") au înființat un „Cort” acolo Rai”.

„În pământul pe care stă pentru totdeauna” au așezat SHU.HA.DA.KU - un obiect realizat dintr-un aliaj metalic, al cărui nume se traduce literalmente prin „cea mai formidabilă armă strălucitoare”.

Când regatul s-a mutat de la Chiș la Erech, acest obiect divin a fost de asemenea transportat acolo.

El a fost livrat în fiecare oraș nou în care a fost transferat regatul, dar numai dacă acest lucru se întâmpla din ordinul Marilor Zei.

Urmând obiceiul, Sargon a adus obiectul la Akkad.

Dar, Marduk („zeul principal al orașului Babilon”) s-a opus acestui lucru, deoarece Akkad era dintre noile orașe, și nu dintre cele care au fost alese ca capitale regale de „marii zei ai Cerului și ai Pământului”.

Zeii care au proclamat regatul în Akkad – Inanna („zeița babiloniană a iubirii” și adepții ei – au fost, conform lui Marduk, „răzvrătiți, zei care poartă haine necurate”.

Pentru a rezolva acest lucru, Sargon s-a dus în Babilon, în locul unde se afla „pământul sacru”.

Intenționa să mute o parte din acest pământ „în locul vizavi de Akkad” și acolo să sape în Arma Divină, legitimându-i astfel prezența în Akkad.

Ca pedeapsă pentru aceasta, spune textul, Marduk a provocat rebeliuni împotriva lui Sargon și, astfel, l-a condamnat la „anxietate” (unii savanți cred că cuvântul înseamnă „insomnie”), ceea ce i-a provocat moartea.

Mai departe în acest text criptic, citim că în timpul invaziei invadatorilor din Gutium, la sfârșitul domniei lui Naram-Sin, obiectul divin a rămas întins în pământ „lângă barajul de apă”, pentru că „nu știau”. cum să te descurci cu creația zeilor”.

L-au scos” și „nu l-au dat nimănui dintre zei” până când „zeii care au provocat distrugerea restaurează totul”.

Dar când Innana a avut ocazia să întemeieze un regat în Erech, regele ei ales, Utu-Hegal, „a furat Shuhadaka de unde era ținut; l-a luat în mâinile sale” – deși „pierderile nu erau încă acoperite”. Utu-Hegal „a ridicat în mod arbitrar arme împotriva orașului, pe care l-a asediat”. Și de îndată ce a făcut asta, a căzut imediat mort. „Râul i-a dus trupul”.

„Cortul Cerului” menționat aici este precursorul Cortului lui Moise. În rolul și impactul său, „SHU.HA.DA.KU” amintește în multe privințe de chivotul legământului:

1. a fost în Cortul Raiului - (de asemenea evreiesc) Tabernacol (dar instalat permanent) .;

2. a purtat-o ​​din oraș în oraș;

3. au cerut un tratament special: „nu au știut să se descurce cu creația zeilor”;

4. a provocat moartea lui Sargon („l-a condamnat la „tulburări”) și Utu-Hegal („a „ridicat în mod arbitrar armele împotriva orașului pe care l-a asediat”.

Și de îndată ce a făcut asta, a căzut imediat mort.” La fel ca un mileniu mai târziu, israelitul Oza.

Nu cred că Tora a împrumutat deloc această poveste.

Da, a existat împrumuturi, dar nu a intrigii, ci a „SHU.HA.DA.KU” în sine! La fel ca proiectul de construcție al Tabernacolului, Moise se pare că a primit „SHU.HA.DA.KU” direct de la Maestrul ET.

Și era „SHU.HA.DA.KU” – în Chivotul Legământului, împreună cu Tablele.

(sfârșitul părții 5, capitolul 5, cartea 2)

Imaginați-vă un deșert fierbinte, sudoare, praf, murdărie, soare arzător... Poate că viața voastră este și ea oarecum ca un deșert. Acum imaginați-vă un cort mare acoperit cu multe straturi de piei de animale. Înăuntru era întotdeauna liniște și răcoare, dar acesta nu era cel mai uimitor lucru - tabernacolul avea un compartiment special numit Sfânta Sfintelor. Dumnezeu a locuit acolo...

Mai târziu, tabernacolul taberei s-a transformat în cel mai maiestuos templu - templul lui Solomon. Structura templului și a tabernacolului erau aceleași. În Noul Testament, persoana credincioasă este numită templul lui Dumnezeu (1 Corinteni 3:16-17). prin urmare tabernacolul poate fi văzut ca o imagine a lumii interioare a unui credincios, și, de asemenea, ca o imagine a intrării în închinarea lui Dumnezeu, care trăiește în spiritul său renăscut. Există și alte abordări ale interpretării simbolice a structurii tabernacolului, dar nu le vom lua în considerare aici.

Închinarea lui Dumnezeu joacă un rol vital în mântuirea omului. Mântuitorul a spus aceasta când a răspuns la întrebarea despre cea mai mare poruncă: „Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta, din tot sufletul tău și din tot cugetul tău: aceasta este cea dintâi și cea mai mare poruncă; a doua este asemănătoare: iubește-ți aproapele ca pe tine însuți; de aceste două porunci atârnă toată Legea și proorocii” (Matei 22:37-40). Să-ți iubești aproapele ca pe tine însuți este o poruncă paradoxală. O persoană sinceră înțelege imediat că este absolut de neatins. Oamenii nu sunt capabili să trăiască așa. Aceasta necesită o inimă diferită, o inimă ca cea a lui Dumnezeu Însuși.

De aceea, Domnul ne-a dat prima poruncă să-L iubim pe Dumnezeu cu toată inima, cu tot sufletul, cu toată mintea. Cum să-l aduci la viață? În primul rând, în rugăciune. De fapt, scopul principal al rugăciunii este tocmai acela de a se închina lui Dumnezeu. Dacă ne dedicăm cele mai multe rugăciuni închinării lui Dumnezeu - mulțumire, laudă, glorie, atunci multe vor începe să se întâmple aproape automat - „de la sine”, și cel mai important, noi înșine, sufletele noastre, ne vom schimba. Apoi poți trece la a doua parte a poruncii - să-ți iubești aproapele.

Domnul ne iubește cu o iubire necondiționată, dar iubitul dorește iubire în schimb. Deci Domnul se așteaptă de la noi să exprimăm dragostea. Desigur, dragostea pentru Dumnezeu ar trebui să se manifeste nu numai în rugăciuni. Ascultarea noastră față de Cuvânt, mai ales în situațiile în care nu vrem să ascultăm, este cea mai izbitoare manifestare a iubirii: „Dacă mă iubești, păzește poruncile mele”(Ioan 14:15).

Dar să ne întoarcem la tabernacol, care este foarte instructiv de considerat ca un mod de a te închina lui Dumnezeu. Cortul este plin cu cele mai profunde imagini care ne pot inspira să ne închinăm profund Domnului în adâncul inimii noastre. Pentru mine, studiul tabernacolului este o sursă puternică de inspirație intelectuală și spirituală. Sper că rezumatul de mai jos va fi o binecuvântare pentru tine.

Figura arată că tabernacolul era triplu și împărțit în curtea exterioară, Sanctuarul și Sfânta Sfintelor. Curtea exterioară simboliza corpul uman, Sanctuarul simboliza sufletul, iar Sfânta Sfintelor simboliza spiritul uman.

Orez. Planul Cortului lui Moise. ilustrație din secolul al XIX-lea.

Cortul era acoperit cu piei de animale, care erau prinse cu cârlige de aur. În aceasta puteți vedea imaginea corpului uman, care există după legile stabilite de Dumnezeu. Aurul ca metal regal simbolizează adesea acțiunile lui Dumnezeu și legile Sale, care operează atât în ​​lumea spirituală, cât și în cea fizică.

Când un bărbat a privit cortul din afară, a văzut doar un cort acoperit cu piei albastre deasupra. Dimensiunea tabernacolului era relativ mică. Sub pieile albastre se aflau alte piei de oaie, deja de culoare roșie, apoi huse de lână de capră, iar apoi împodobite cu in lejer. În cele patru elemente ale copertei Tabernacolului, se pot vedea principalele componente ale anatomiei spirituale a omului. Pieile albastre indică corpul fizic al unei persoane, care poate fi văzut doar dacă îl privești cu ochi fizici. Sub ele sunt piei roșii de berbec, care indică sufletul unei persoane, despre care se spune - „sufletul trupului este în sânge” (Lev.17:11). Culoarea roșie îndreaptă și gândul către adevărul despre singura cale de mântuire a sufletului - prin Sângele lui Isus Hristos. Husele din lână de capră sunt și mai îndepărtate, ceea ce simbolizează natura păcătoasă căzută a omului, carnea lui. Interesant este că erau unsprezece cuverturi mari de capră (Ex. 26:7). Poate că aceasta indică cele unsprezece componente principale ale naturii carnale a omului (cele mai evidente sunt egoismul, lenea, mândria, pofta cărnii, pofta ochilor, dragostea de bani, lăcomia etc.). Este clar că, în natura carnală a fiecărei persoane, acest sau acel „voal” poate avea o „dimensiune” diferită.

În cele din urmă, chiar în adâncuri se află cea mai frumoasă și mai subțire parte a vălului - zece văluri de in răsucit și lână colorată (Ex. 26:1), decorate cu imagini de heruvimi. Inul răsucit era folosit în acele zile pentru a face hainele regilor și ale preoților. Aceste văluri indică spiritul uman, care are o comunicare directă cu lumea îngerească și cu Dumnezeu Însuși. Numărul de voaluri - zece - poate indica complexitatea celei mai interioare părți a unei persoane - spiritul său.

Astfel, vălul tabernacolului are o semnificație simbolică profundă. În acest sens, putem aminti următorul text din Scriptură: „De aceea nu ne pierdem inima; dar dacă omul nostru exterior mocnește, atunci cel interior se reînnoiește de la o zi la alta. Căci suferința noastră luminoasă de scurtă durată produce slavă veșnică într-un exces nemăsurat, când ne uităm nu la ceea ce este vizibil, ci la ceea ce ne vedem; Coruperea omului exterior se numește suferință de scurtă durată și ușoară. Gloria eternă apare din belșug atunci când privim nu lumea vizibilă din jurul nostru, ci cea invizibilă, care este tocmai lumea reală și veșnică. Totul depinde de ceea ce acordăm atenție. Când sufletul unei persoane este ocupat cu glorificarea lui Dumnezeu și contemplarea spirituală a Cuvântului lui Dumnezeu, el se ridică în lumea spiritului. Deşertăciunea, pasiunile trupeşti şi dorinţele lumii o trag înapoi. Facem alegerea.

Cortul avea o poartă, despre care citim în Psalmi: „Intră pe porțile Lui cu mulțumire, în curțile Lui cu laudă. Lăudați-L, binecuvântați Numele Lui, căci Domnul este bun; îndurarea Lui este în veac și adevărul Lui este în neam și în neam” (Ps. 99:4,5). Începem calea închinării către Dumnezeu, care trăiește în spiritul nostru renăscut, cu doxologie (mulțumire) și laudă. Întotdeauna avem motive să-I mulțumim lui Dumnezeu pentru că El este bun și avem întotdeauna motive să-L lăudăm pentru că El este milostiv și adevărat!

Porțile erau susținute de patru grinzi din lemn de shittim, care pot fi asociate cu cele patru elemente (apa, pământ, aer și foc), cu care corpul fizic uman a avut de a face în principal. Conform ideilor oamenilor antici, întreaga lume materială era formată din aceste elemente. Arborele shittim este un salcâm dur, neputrezitor, al cărui lemn simbolizează inviolabilitatea legilor lui Dumnezeu, pe care se sprijină universul. „... Pentru Domnultemeliile pământului și El a întemeiat lumea peste ele”.(1 Samuel 2:8). Aceleași legi spirituale și fizice care guvernează planeta Pământ se aplică în întregul univers.

În curtea exterioară erau două obiecte - un altar de aramă, unde se aduceau jertfe de animale și un lighean de aramă, unde preoții cărora li se cere să îndeplinească slujba în Sanctuar erau spălați ritual. Cuprul în Scriptură simbolizează judecata.

Dacă doar aurul a fost folosit în decorarea Sfintei Sfintelor și a sanctuarului, atunci în curtea exterioară - în principal aramă și argint (Ex. 27, 10-11, 19). Lumea spirituală este o lume superioară în raport cu materia, la fel cum aurul este incomparabil mai scump și mai valoros decât cuprul. Cu toate acestea, cârligele pentru capacul exterior al tabernacolului au fost făcute din aur, ceea ce indică participarea invizibilă a lui Dumnezeu și a Cuvântului Său la tot ceea ce se întâmplă în lumea materială. Faptul că nu numai Sfânta Sfintelor, ci și sanctuarul, care reprezintă sufletul unei persoane, a fost îndepărtat cu aur, indică faptul că voința lui Dumnezeu este ca sufletul să fie „îmbrăcat cu omul interior”(Col. 3:10), era sub supunerea completă a spiritului. În acest caz, ea este la figurat „îmbrăcată în aur”.

Ne întoarcem la altarul de aramă. Prin jertfe de animale, oamenii își condamnau păcatele și le acopereau. Altarul, desigur, indică sacrificiul perfect pe care Domnul Isus l-a făcut pentru noi. Este imposibil să te apropii de Dumnezeu în alt mod decât prin credința în jertfa lui Isus Hristos. După mulțumire și laudă, invocăm Sângele lui Hristos și ne proclamăm credința că prin Sângele prețios am fost răscumpărați, iertați, îndreptățiți, sfințiți, iertați și avem biruință asupra puterilor lui Satana: , o cale nouă și vie... Să ne apropiem cu inimă sinceră, cu credință deplină, stropindu-ne inimile curate de o conștiință rea și spălându-ne trupurile cu apă curată” (Evr. 10:19-22).

Altarul de bronz este, de asemenea, un loc în care ne amintim de jertfa puterii noastre fizice și a trupului însuși lui Dumnezeu. Apostolul ne imploră despre aceasta: „De aceea, fraților, prin îndurările lui Dumnezeu, vă rog să aduceți trupurile voastre o jertfă vie, sfântă, plăcută lui Dumnezeu, [pentru] slujirea voastră rațională” (Rom. 12:1). .

În continuare, a fost necesar să se treacă prin purificare într-o chiuvetă de cupru. Apostolul Ioan vorbește despre îndrăzneala cu care putem veni la Dumnezeu: "Iubit! dacă inima noastră nu ne condamnă, atunci avem îndrăzneală față de Dumnezeu.”(1 Ioan 3:21). Aici inima trebuie înțeleasă ca conștiință. Dacă avem o conștiință bună, atunci avem îndrăzneala să ne apropiem de Dumnezeu, ce ar trebui să facem dacă nu este așa, dacă cuvintele noastre sunt în contradicție cu faptele noastre. În aceeași epistolă găsim răspunsul: „Dar dacă umblăm în lumină, așa cum El este în lumină, atunci avem părtășie unii cu alții și Sângele lui Isus Hristos, Fiul Său, ne curăță de orice păcat. Dacă spunem că nu avem păcat, ne amăgim pe noi înșine, iar adevărul nu este în noi. Dacă ne mărturisim păcatele, El este credincios și drept ca să ne ierte păcatele și să ne curețe de orice nelegiuire” (1 Ioan 1:7-9). Păcatul nu este atât de groaznic, cât este groaznic să nu trăiești în lumină. La urma urmei, dacă ne mărturisim păcatele fără să ne ascundem sau să ne ascundem, atunci Domnul face două promisiuni specifice: (1) să ne ierte, (2) să ne restabilim neprihănirea prin credința în Hristos.

Lavoarul de aramă indică și nevoia nu numai de a accepta, ci și de a da iertare: „Și când stai în rugăciune, iartă, dacă ai ceva împotriva cuiva, pentru ca și Tatăl tău Ceresc să-ți ierte păcatele. Dar dacă nu iertați, nici Tatăl vostru Ceresc nu vă va ierta greșelile voastre” (Marcu 11:25,26).

Apoi începe a doua parte a tabernacolului, numită Sanctuarul și simbolizând sufletul omului. Doar preoții aveau acces în interiorul tabernacolului în Vechiul Testament. Prin harul lui Dumnezeu, astăzi suntem cu toții parte din preoția împărătească. Intrarea în sfântul locaș era fixată pe cinci stâlpi. Mi se pare că ele indică cele cinci simțuri prin care sufletul primește informații de la corp. O altă interpretare este compararea stâlpilor cu cele cinci litere ebraice care alcătuiesc cuvântul ebraic Dumnezeu („Elohim”).

În această parte a tabernacolului se aflau trei obiecte: o menora de aur, o masă pentru pâinile de prezentare și un altar de aur pentru tămâie. Simbolismul Sanctuarului indică dedicarea completă a credinciosului sufletului său lui Dumnezeu.

Sfeșnicul cu șapte sfeșnic (menorah) simbolizează mintea umană reînnoită de Cuvântul lui Dumnezeu. Menora avea 22 de lămpi, care trebuiau curățate zilnic și apoi aprinse. Derek Prince a sugerat că mintea poate avea 22 de activități, fiecare dintre ele trebuie să fie iluminată de Cuvânt. Cifra 22 are o altă semnificație specială în simbolismul Sfintei Scripturi. Cert este că în ebraică, ca și în ebraica modernă, alfabetul este format din 22 de litere. Astfel, numărul de lămpi ale menorei se corelează exact cu literele alfabetului, din care se poate forma orice cuvânt, orice concept, orice adevăr. Acest fapt dă și mai multă profunzime comparării menorei cu mintea unui credincios.

Preoții turnau zilnic ulei proaspăt în lampă. Această imagine ne amintește de marea importanță a cu care ne hrănim mintea. Persoana se va comporta conform gândurilor sale. Înfrângerile, ca și victoriile, încep cu gânduri. Cuvântul lui Dumnezeu luminează mintea și îi permite să evalueze tot ceea ce se întâmplă în lumina potrivită: „Cuvântul tău este o lampă pentru picioarele mele și o lumină pe calea mea”(Ps. 119:105). Psalmistul spune asta despre legătura dintre minte și Cuvântul lui Dumnezeu: „Începutul înțelepciunii este frica de Domnul; o înțelegere sigură a tuturor celor care fac [Cuvântul Său]”(Ps. 110:10).

Există o poruncă separată despre untdelemn: „Și poruncește copiilor lui Israel să vă aducă untdelemn curat, smuls din măslini, ca să ilumineze, astfel încât o lampă să ardă tot timpul” (Ex. 27:20). Uleiul a fost eliminat din fructele purtătoare de ulei. În același timp, cojile și oasele măslinelor au fost aruncate și s-a luat numai ulei de măsline pur. Gândirea noastră este foarte eterogenă. Avem gânduri spirituale, dar adesea gândim după trup sau categoriile acestei lumi. Toate acestea pot fi comparate la figurat cu pielea și oasele, care nu sunt deloc potrivite pentru o menorah. Nu-ți poți încărca mintea cu toată lumea. Uleiul trebuie „eliminat” – gândurile trupești, pământești și chiar mai păcătoase trebuie eliminate. În acest sens, îmi amintesc următoarele cuvinte ale Mântuitorului: „Vegheați și rugați-vă, ca să nu intrați în ispită; duhul este dornic, dar trupul este slab”(Matei 26:41). Înainte de a ne ruga, trebuie să învățăm să fim treji și să nu ne ținem din minte gândurile cărnii. Cu alte cuvinte, uleiul pentru lampă ar trebui să fie pregătit cu grijă - să fie curat și „eliminat”.

Preoții trebuiau să toarne zilnic ulei curat în lampă. Deci este responsabilitatea noastră zilnică să ne umplem mintea cu harul Duhului și adevărul Cuvântului. Lampa trebuia curățată zilnic de funingine, reglând și curățând fitilurile. A fost necesar să adăugați ulei proaspăt, așa cum am spus deja, și, de asemenea, să aprindeți focul.

Focul este una dintre imaginile biblice ale Duhului Sfânt (vezi Fapte 2 cap.). Acțiunile Duhului Sfânt sunt indicate de materialul menorei (aur curat), precum și de numărul ramurilor acesteia. Ele sunt de obicei asociate cu cele șapte daruri sau manifestări ale Duhului despre care vorbește profetul Isaia: și Duhul Domnului se odihnește pe el, duhul înțelepciunii și al înțelegerii, duhul sfatului și al tăriei, duhul cunoașterii și al evlaviei (o altă traducere este frica de Dumnezeu de A.B.) ”(Is. 11:1,2). ). Duhul Domnului poate fi reprezentat de ramura centrală a menorei, iar darurile Sale pline de har pentru mintea omului prin celelalte șase ramuri.

Fără Duhul Sfânt, nu suntem în stare să înțelegem Scriptura și să ducem o viață plăcută lui Dumnezeu (vezi Prov. 3:5-8). Fără harul Duhului, înțelepciunea noastră va fi numai pământească și spirituală. Dar când mintea credinciosului este în acord cu Dumnezeu, în el se revarsă înțelepciunea de sus: „Dar înțelepciunea care coboară de sus este mai întâi curată, apoi pașnică, modestă, ascultătoare, plină de milă și de roade bune, imparțială și nu ipocrită” ( Iacov 3:17). Ar trebui să ardem pentru Dumnezeu, aprinzând mintea cu acest foc sfânt și astfel să facem voia Lui pe pământ. Toate acestea sunt mai mult decât doar cunoaștere mentală - sunt Spirit și foc!

În partea dreaptă a sanctuarului stătea o masă acoperită cu aur cu pâinea de prezentare. Pâinea indica dedicarea lui Dumnezeu a voinței omului și a timpului său, deoarece făina din care se coace pâinea este formată din cele mai mici particule de făină, la fel cum timpul este format din secunde, minute și ore.

Pâinea este, de asemenea, un simbol comun al Cuvântului lui Dumnezeu. Să ne amintim de celebrul: „Omul nu va trăi numai cu pâine, ci cu orice cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu”(Matei 4:4), unde Domnul a citat textul din Deuteronom 8:3. Cuvântul pentru spirit este ca pâinea pentru trup, iar procesul de reflecție spirituală poate fi comparat cu mestecarea temeinică a pâinii pentru a obține cele mai multe beneficii și plăcere din ea...

Meditația nu ar trebui să fie doar un exercițiu mental. Se termină cu faptul că o persoană începe să întruchipeze Cuvântul în viața de zi cu zi, iar acest lucru necesită deja un efort de voință.

Voința unei persoane nu trebuie să-și ghideze în mod independent deciziile, ci să fie subordonată spiritului. Will este un bun performer, dar un lider prost. Acest adevăr era cunoscut celor drepți din toate timpurile. Așa îl descrie David pe binecuvântatul om drept „Dar voia Lui este în Legea Domnului și el cugetă la Legea Lui zi și noapte!”(Ps. 1:2).

Domnul Isus cheamă la un angajament deplin față de El și Cuvântul Său „Dacă rămâneți în cuvântul Meu, atunci sunteți cu adevărat ucenicii Mei”(Ioan 8:31). Și iarăși: „Dacă vrea cineva să Mă urmeze, să se lepede de sine și să-și ia crucea în fiecare zi și să Mă urmeze. Căci oricine vrea să-și mântuiască sufletul îl va nimici; oricine își va nimici sufletul pentru mine, îl va mântui” (Luca 9:23-24, Cass.). Calea mântuirii este calea dăruirii irevocabile.

În fiecare Sabat, preoții puneau cu grijă pâini proaspete pe două rânduri, sau mai degrabă „coloane” de șase pâini pe fiecare coloană. Se poate spune că Domnul a inspectat starea pâinilor și chiar poziția lor, pentru că Dumnezeu nu are nici cea mai mică inexactitate sau neatenție. Acest lucru indică importanța acurateții și a atenției la detalii.

Cele douăsprezece pâini indică anumite valori cărora o persoană trebuie să se dedice din nou și din nou, pentru ca alegerea să devină fermă de neclintit. Pâinea a fost împărțită în două părți, care pot indica profetic Cea mai Mare Poruncă dată nouă de Domnul: „Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta și din tot sufletul tău și din tot cugetul tău: aceasta este prima și cea mai mare poruncă. ; a doua este asemănătoare: iubește-ți aproapele ca pe tine însuți; de aceste două porunci atârnă toată Legea și proorocii” (Matei 22:37-40). Astfel, conform planului Domnului, toate deciziile și acțiunile noastre ar trebui să exprime dragostea față de Dumnezeu, precum și dragostea față de oameni. Cele șase pâini care exprimă dragostea pentru Domnul pot corespunde deciziilor referitoare la studiul Cuvântului lui Dumnezeu, părtășia în rugăciune cu Dumnezeu, postul, viața bisericească, slujirea lui Dumnezeu și dăruirea lui Dumnezeu. Alte pâini pot simboliza slujirea oamenilor la locul de muncă sau la școală, slujirea copiilor, slujirea soțului și părinților, slujirea rudelor, prietenilor, slujbei speciale pentru Dumnezeu și oameni.

După cum sa menționat deja, pâinile indică distribuția timpului. Dacă luăm o decizie, dar nu ne luăm timp să o punem în aplicare, deciziile devin bule. Prin urmare, preoții au depus douăsprezece pâini cu drepturi depline. Fiecare decizie este confirmată de un anumit timp și pusă în practică.

Sabatul este o zi de odihnă, de închinare și de reflecție spirituală. Astăzi, majoritatea creștinilor se adună pentru închinare și părtășie duminică. Astfel, fiecare serviciu divin ar trebui să reamintească credincioșilor de dedicarea deja făcută și să cheme pe cei care nu au dedicat încă toate domeniile vieții lui Dumnezeu. Prin urmare, biserica ne încurajează în mod regulat să aducem Domnului toate abilitățile, abilitățile și darurile noastre și, dacă este necesar, viața însăși.

Apostolul Petru ne îndeamnă cu toată pasiunea: „De aceea, fraților, străduiți-vă din ce în ce mai mult să vă asigurați chemarea și alegerea voastră; Dacă veți face aceasta, nu vă veți poticni niciodată, căci astfel vi se va deschide o intrare liberă în împărăția veșnică a Domnului și Mântuitorului nostru Isus Hristos” (2 Petru 1:10,11). Dacă alegem să trăim ferm în spiritul și înalta chemare a copiilor lui Dumnezeu, atunci căderile se vor opri în mod natural. O persoană care și-a dedicat viața de calitate lui Dumnezeu Atotputernic nu poate cădea.

Pe fiecare rând de pâini preoții trebuiau să pună tămâie pură (Lev. 24:7). Libanul (de la cuvântul „alb”) este o rășină de copac albă parfumată, pe care o numim tămâie. Tămâia era arsă zilnic în tabernacol ca un parfum dulce și indica viața „mirositoare” pe care trebuie să o ducă un credincios. Fiecare decizie pe care o ia un credincios trebuie să slujească voinței lui Dumnezeu. După cum este scris: „Și orice faceți, cu cuvântul sau cu fapta, faceți totul în Numele Domnului Isus Hristos, mulțumind prin El lui Dumnezeu și Tatăl” (Col. 3:17). Când un creștin își supune voința spiritului, el se manifestă pe pământ „parfumul lui Hristos”(2 Corinteni 2:15).

Masa era făcută din lemn de rahat acoperit cu aur și avea o coroană pe margine pentru ca nimic din masă să nu cadă pe podea. Fiecare decizie pe care o luăm trebuie pusă în practică. Nimic nu trebuie să rămână la nivelul „bunelor intenții”.

În cele din urmă, altarul de aur pentru tămâie simbolizează emoțiile strălucitoare de venerație, bucurie și pace pe care le trăiește întotdeauna sufletul uman atunci când se apropie de cel mai mare mister care se află în Sfânta Sfintelor din spatele ultimului văl.

Numai o compoziție specială de tămâie urma să fie arsă pe altarul de aur: „Domnul ia poruncit lui Moise: „Luați substanțe parfumate - nataf, shehe? ani și galba?n, jumătate cu tămâie curată - și faceți tămâie pentru tămâie din ei - o compoziție pregătită cu pricepere, asezonată cu sare, pură, sacră” (Ex. 30:34,35 RBO).

Dmitri Shchedrovitsky scrie că în original, „substanțe parfumate” înseamnă o tămâie specială, și nu o generalizare a numelor a patru substanțe, ca în traducerea rusă. Adică, Domnul i-a spus lui Moise că compoziția tămâiei ar fi trebuit să includă cinci substanțe. Acest lucru poate indica emoții pozitive trăite de o persoană în prezența lui Dumnezeu (sfântă venerație, bucurie, pace, admirație).

De asemenea, este interesant că toate aceste substanțe sunt de origine vegetală, cu excepția shekhe?let. Shehelet a fost extras din scoici fosilizate antice, ceea ce poate fi un indiciu al părții „piatră” a sferei emoționale umane. Se știe că o persoană obișnuită are cele mai distructive cinci emoții. Acestea sunt anxietatea, frica, furia, frustrarea, vinovăția și rușinea.

Studiile arată că creștinii care au fost anterior dependenți de alcool sau droguri sunt expuși unui risc deosebit din cauza faptului că nu știu să-și controleze emoțiile negative. Aceste emoții îi conduc către o modalitate veche, nedorită, dar încercată și testată de „ameliorare a stresului” – medicamentele.

Fosilele au fost mai întâi zdrobite, „șterse în praf” și apoi arse. Arderea shekheletului indică în mod simbolic posibilitatea de a înăbuși orice emoție negativă în prezența lui Dumnezeu și chiar mai mult decât atât, înlocuirea acesteia cu una pozitivă. În primul rând, experimentați bucuria și pacea, așa cum este scris: „Bucură-te mereu, căci trăiești în unire cu Domnul! Și din nou spun: bucurați-vă!(Filipeni 4:4 RBO) și „Nu vă îngrijorați de nimic, ci întotdeauna, în rugăciune și rugăciune, cu mulțumire, dezvăluie-i lui Dumnezeu dorințele voastre, iar pacea lui Dumnezeu, care întrece orice înțelegere, vă va păzi inimile și mințile în Hristos Isus” (Filipeni 4:6,7). Personal, cred că tămâia care se arde pe altarul de aur și se pune tot pe pâinea de prezentare simbolizează bucuria spirituală pură.

Întregul sanctuar trebuia să fie în mod constant umplut cu aroma de tămâie arsă pe altar. Acest lucru ne reamintește că fiecare creștin trebuie să trăiască continuu într-o stare spirituală specială înaintea Domnului. Sfânta Scriptură numește o asemenea stare Împărăția lui Dumnezeu, care este în noi (Luca 17:21). Apostolul scrie: „Căci Împărăția lui Dumnezeu nu este mâncare și băutură, ci dreptate și pace și bucurie în Duhul Sfânt”(Romani 14:18). Împărăția lui Dumnezeu este înăuntru, în Locul Sfânt. Nu are nimic de-a face cu lumea materială (mâncare sau băutură). Împărăția se întemeiază pe neprihănire ca o relație dreaptă cu Dumnezeu, care ne-a adoptat pentru totdeauna prin credința în Hristos. Consecința acestei relații sunt două emoții pozitive - pacea și bucuria. De fapt, prezența păcii și a bucuriei în inimă este un indicator al stării potrivite a unui creștin. Suntem numiți preoția împărătească (1 Petru 2:11) și, așa cum preoților li se cerea să ardă constant tămâie parfumată, tot așa suntem responsabili să rămânem în dreptate, pace și bucurie. Pentru a face acest lucru, este foarte important să învățați cum să reveniți la o stare de armonie interioară fără întârziere.

Cel mai simplu mod de a intra în pace și bucurie este să mergi mai departe în Sfânta Sfintelor. pentru că nimic nu tulbură armonia de acolo, acolo domnește suprem Duhul lui Dumnezeu. În Vechiul Testament, oamenii nu aveau privilegiul de a intra în Sfânta Sfintelor decât pentru marele preot o dată pe an, dar avem un legământ calitativ mai bun și promisiuni calitativ mai bune! Calea către locul preasfânt este deschisă astăzi oricărui credincios adevărat: „De aceea, fraților, având îndrăzneală să intrați în sanctuar prin sângele lui Isus, o cale nouă și vie, pe care El ne-a descoperit-o din nou prin perdea, adică trupul Lui” (Evrei 10:20,21).

Este foarte important să ne amintim pe ce bază intrăm în sanctuar. Dacă pe baza faptelor noastre (rugăciuni, post, donații etc.), atunci calea va fi închisă. Există o singură bază - credința în ceea ce a făcut Domnul pe Cruce, credința în puterea Sângelui Său și nimic mai mult! Îmi amintesc când eram imatur în duh, de multe ori eram surprins că prezența lui Dumnezeu venea când mă simțeam complet nevrednic și nu venea, când credeam în neprihănire că „câștig” ceva prin post, rugăciuni, fapte religioase. O cale nouă și vie se deschide numai prin credință și numai prin Sângele lui Hristos! Asta nu înseamnă că rugăciunile și faptele bune nu sunt deloc necesare. Ele sunt consecința faptului că am o relație filială intimă cu Dumnezeu, dar nu și baza acelei relații. Singurul motiv este ceea ce a făcut Mântuitorul pentru mine!

Nu numai că începem calea către Dumnezeu prin har, ci și prin har ne mișcăm de-a lungul vieții noastre. În puterea noastră, nu suntem capabili să păzim poruncile lui Dumnezeu. Doar o nouă persoană spirituală poate face asta. Deja profeții Vechiului Testament au prevăzut acest adevăr: „Voi alerga pe calea poruncilor Tale când Îmi lărgi inima”(Ps. 119:32). În primul rând, Domnul extinde, regenerează, transformă natura spirituală prin harul Său și abia atunci, prin har, pot să împlinesc poruncile Sale, a căror esență este iubirea agape.

Sfânta Sfintelor reprezintă spiritul omului. Nu exista iluminat artificial. Cu toate acestea, era lumină, altfel marele preot nu și-ar fi putut îndeplini slujirea. Lumina a venit din prezența manifestă a lui Dumnezeu. Deci în duhul omului este o lampă nestricăcioasă: „Lampa Domnului este duhul omului, care încearcă toate adâncurile inimii”(Prov. 20:27).

În locul cel mai interior al tabernacolului se putea intra doar prin ultimul văl, fixat pe patru stâlpi. Numărul de stâlpi indică cel mai intim - prezența veșnică a lui Dumnezeu. Numele personal al lui Dumnezeu, posibil Yahweh, este scris folosind patru litere ebraice. Deoarece sunetul său exact s-a pierdut, este numit și Tetragramaton (în latină „patru litere”). Numărul patru corespunde și celor patru aspecte ale slujirii Mântuitorului față de noi, numite în 1 Cor. 1:30 „De la El sunteți și voi în Hristos Isus, care a fost făcut pentru noi înțelepciune de la Dumnezeu, dreptate și sfințire și răscumpărare". Domnul este (1) înțelepciunea noastră de la Dumnezeu, (2) neprihănirea, (3) sfințirea și (4) răscumpărarea. În cele din urmă, dacă ne amintim că spiritul uman renaște prin Cuvântul incoruptibil al Evangheliei, atunci ar fi înțelept să asociem cei patru stâlpi cu cei patru Evanghelii.

În Sfânta Sfintelor era chivotul legământului acoperit cu aur curat. Capacul chivotului în traducerea slavă se numea „epurare”. Marele preot a stropit sângele animalelor pe acest capac. La Romani, Hristos este numit „purificatorul” (Rom. 3:25) pentru că El este prezent în spiritul fiecărei persoane care este regenerată de Duhul Sfânt. Hristos este pe care îl invităm în inimile noastre ca Mântuitor, iar apoi El devine „purificatorul” nostru etern.

Deasupra capacului erau imagini sculpturale de aur cu doi heruvimi înfrunți unul cu celălalt, precum și către capacul chivotului. Cu aripile lor, heruvimii umbriau chivotul. Când primii oameni au păcătuit, Domnul i-a rânduit pe heruvimi să păzească Grădina Edenului, astfel încât oamenii să nu se poată întoarce acolo. Dar aici heruvimii nu mai împiedică, ci protejează, umbră cu aripile lor natura spirituală a unei persoane renăscute.

De ce erau doi heruvimi în Sfânta Sfintelor? Mai întâi, au fost două tablete. Unul a vorbit despre dragostea pentru Dumnezeu, celălalt despre dragostea pentru aproapele. Heruvimii prin capac se uitau continuu la tăblițe și se iubeau pe Dumnezeu și unii pe alții cu dragoste desăvârșită.

Există o altă interpretare foarte frumoasă și profundă. Heruvimii sunt unul dintre cele mai înalte ranguri angelice. Fiecare dintre ei este grozav și extrem de puternic. Profetul Ezechiel a descris un heruvim: „Tu ai fost heruvimul uns de acoperit și te-am pus acolo; erai pe muntele sfânt al lui Dumnezeu, mergând printre pietre de foc. Ai fost desăvârșit în căile tale din ziua în care ai fost creat, până când s-a găsit nelegiuire în tine” (Ezechiel 28:14,15). Această ființă îngerească puternică a devenit mândră și a căzut din cer pe pământ (Ezechiel 28:13-18). Astăzi îl cunoaștem pe acest heruvim ca fiind diavolul sau Satana. Mândria se naște atunci când o persoană sau un înger începe să acorde prea multă atenție lui însuși și darurilor și talentelor sale. Heruvimii de deasupra capacului chivotului unul față de celălalt. Asta înseamnă că ei se văd, în primul rând, nu pe ei înșiși, ci pe alții. Atenția lor este captată de frumusețea și măreția altui înger, așa că nu sunt în pericol să devină mândri. Așa că trebuie să ne îndreptăm permanent privirea interioară către Domnul Isus și desăvârșirea infinită a chipului Său, pentru a nu cădea victima mândriei.

În chivot erau tablele legământului, oala cu mană și toiagul lui Aaron care înflorise. Tăblițele legământului indicau conținutul spiritului renăscut: dreptatea și sfințenia lui, înțelepciunea și inteligența spirituală, roadele spiritului, dintre care cea mai importantă este iubirea agape.

Profețiile despre conținutul spiritului înviat au fost scrise cu câteva secole înainte de sosirea Salvatorului: iar eu voi fi Dumnezeul lor, iar ei vor fi poporul meu. Și nimeni să nu-și învețe aproapele și fiecare pe fratele său, zicând: Cunoașteți pe Domnul; căci toți, de la cel mai mic până la cel mai mare, Mă vor cunoaște, căci voi fi milostiv de nelegiuirea lor și nu îmi voi mai aduce aminte de păcatele și fărădelegile lor” (Evr. 8:10-12).

Dumnezeu a promis că va pune legile Sale în spiritul regenerat al omului. În acest sens, este oportun să ne amintim cel mai uimitor fapt. Cele Zece Porunci, scrise pe două tăblițe, conțineau 613 de litere. Exact același număr de porunci – 613 – conține Legea Vechiului Testament! Așa că fiecare literă de pe tăblițe vorbea despre o anumită poruncă... Numai înțelepciunea lui Dumnezeu este capabilă de așa ceva. Intr-adevar, „O, adâncimea bogățiilor și a înțelepciunii și a cunoașterii lui Dumnezeu! Cât de neînțelese sunt judecățile Lui și cât de nepătrunse sunt căile Lui!”(Rom. 11:35 CASS). Fiecare dintre poruncile lui Dumnezeu este deja scrisă în spiritul unui creștin născut din nou!

Mana era un tip de hrănire cu Cuvântul lui Dumnezeu. Vasul cu mana din chivotul legământului este un indiciu al acelui Cuvânt nestricăcios, de la care a început miracolul nașterii din nou: „Ca renăscut, nu dintr-o sămânță stricăcioasă, ci dintr-o sămânță nestricăcioasă, din Cuvântul lui Dumnezeu, care trăiește și rămâne în veac”(1 Petru 1:23). De asemenea, mana era incoruptibilă, ceea ce indică viața veșnică care este deja în spiritul renăscut: „Și aceasta este viața veșnică, ca să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat, și pe Isus Hristos, pe care L-ai trimis Tu.”(Ioan 17:3).

În cele din urmă, toiagul înflorit este un simbol al învierii și al puterii. Toiagul arăta spre desăvârșirea mântuirii omului - învierea trupului său muritor pentru viață nestricăcioasă și nestingherită. De asemenea, a simbolizat puterea și puterea care se află în spiritul fiecărui credincios renăscut. Ni s-a dat putere asupra pământului (Gen. 1 cap.) și mai presus de toate – asupra acelei bucăți de „praf de pământ” din care este format corpul nostru fizic. Trebuie să învățăm să exercităm autoritatea spirituală asupra bolilor, blestemelor și demonilor care ne pot ataca trupurile și sufletele.

Astfel, planul tabernacolului este planul închinării adevărate, când o persoană trece treptat prin poarta mulțumirii și a laudei, trece prin Sângele lui Hristos, prin curățirea prin spovedanie. Apoi el merge mai adânc și începe să fie umplut cu Duhul Sfânt prin „băut” apă vie și raționând asupra Cuvântului. El se consacră pe sine, voința și timpul lui Domnului. Bucuria spiritului, bucuria și armonia vieții veșnice izbucnește din interior sub forma unei rugăciuni de glorie și închinare. Credinciosul este acum pregătit pentru închinare profundă în spirit.

Însuși cuvântul „închinare” este spălat și uzat. Este adesea înțeles ca partea muzicală a serviciului de închinare, sau chiar parte a acestei părți, atunci când se cântă imnuri lente (așa-numitele „cântece de închinare”). Adevărata închinare începe numai în Sfânta Sfintelor, numai în duh. Domnul Isus a spus fără echivoc acest lucru: „Va veni și a sosit vremea când adevărații închinători se vor închina Tatălui în duh și în adevăr, pentru astfel de închinători pe care Tatăl îi caută pentru Sine. Dumnezeu este duh, și cei ce se închină Lui trebuie să se închine în duh și în adevăr” (Ioan 4:23,24). Ceea ce se întâmplă în spatele vălului Sfântului Sfintelor este întotdeauna un mister care nu poate fi exprimat adecvat în limba noastră. Se poate spune doar că începe comuniunea cu Duhul lui Dumnezeu, care trăiește în spiritul nostru. Comunicarea presupune un anumit dialog. Rezultatul închinării este aproape întotdeauna un anumit Cuvânt, motiv pentru care Domnul a spus: „ închinătorii adevărați se vor închina Tatălui în duh și în adevăr.” Cuvântul lui Dumnezeu este adevăr.

Un exemplu viu se găsește în cartea profetului Isaia, care a descris o experiență unică de închinare (totuși, închinarea este întotdeauna unică): „În anul morții regelui Ozia, l-am văzut pe Domnul șezând pe un tron ​​înalt. și înălțat, iar marginile hainei Sale au umplut tot templul. Serafimii stăteau în jurul Lui; fiecare dintre ei avea șase aripi: fiecare cu două și-a acoperit fața, cu două și-a acoperit picioarele și cu două a zburat. Și s-au chemat unul pe altul și au zis: Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul oștirilor! tot pământul este plin de slava Lui! Și vârfurile porților s-au cutremurat de glasul celor care strigau și casa s-a umplut de tămâie. Și am zis: Vai de mine! Am murit! căci sunt un om cu buze necurate și locuiesc printre popor și cu buze necurate și ochii mei au văzut pe Împăratul, Domnul oștirilor. Atunci unul dintre serafimi a zburat la mine și avea în mână un cărbune aprins, pe care l-a luat cu clești de pe altar și mi-a atins gura și a zis: Iată, aceasta s-a atins de gura ta și nelegiuirea ta a fost îndepărtată de la tine. și păcatul tău este curățit. Și am auzit glasul Domnului, zicând: Pe cine să trimit? și cine va merge pentru noi? Și am spus, iată-mă, trimite-mă. Iar El a zis: „Du-te și spune-i acestui popor: Vei auzi cu urechile tale și nu vei înțelege, și vei privi cu ochii tăi și nu vei vedea.” (Isaia 6:1-9).

Se pot învăța multe din acest text. De exemplu, descrierea cereștilor numite serafimi este foarte interesantă. Sunt creaturi cu șase aripi. Renumitul profesor biblic Derek Prince a remarcat că dintre acestea, patru (două treimi) sunt folosite pentru închinare. Într-adevăr, acoperirea picioarelor și a feței sunt imagini de închinare. Două aripi (o treime) au fost folosite pentru acțiune sau, s-ar putea spune, serviciu. Ce concluzie se trage din această observație? Dacă proporția cerească a raportului dintre închinare și slujire este de două la unu, atunci cea pământească ar trebui să fie aceeași... Într-adevăr, cât de incomparabil de mai bogate ar fi viața și serviciul nostru dacă am dedică de două ori mai mult efort și timp pentru a ne închina lui Dumnezeu decât să nu servească...

Uimitoarea experiență a profetului s-a încheiat cu Isaia auzind glasul Domnului: pe cine sa trimit? și cine va merge după noi?”și i-a răspuns cu credință și ascultare: Iată-mă, trimite-mă.” Cineva a spus că închinarea începe cu așteptarea sfântă, dar se termină cu ascultarea sfântă – acesta este un principiu spiritual. Așa a fost și cu profetul Isaia, așa se întâmplă întotdeauna. Pe Muntele Schimbării la Față, ucenicii lui Hristos au avut o experiență deosebită de închinare. A fost atât de bine pentru ei încât au vrut să facă un cort și să rămână pentru totdeauna pe acest munte (Matei 17:4), dar acțiunea specială a Duhului Sfânt s-a încheiat și Domnul i-a condus jos, unde au fost slujiți de demon. -posedati, bolnavi si rataciti.

Apostolul Iacov a exprimat rezultatul închinării în acest fel: „Evlavie curată și neîntinată înaintea lui Dumnezeu și Tatăl este aceasta: a avea grijă de orfani și de văduve în necazurile lor și de a te păzi nepătat de lume” (Iacov 1:27). . Cuvântul grecesc „treskeya” este de obicei tradus ca închinare, închinare lui Dumnezeu, dar în acest text - ca evlavie. Deci, rezultatul închinării curate și neîntinate este că credincioșii încep să asigure nevoile orfanilor și văduvelor și să se ferească de a fi întinați de lume. De ce vorbim în mod special despre orfani și văduve? În contextul social al secolului I, nu exista un sistem de asistență socială pentru ei, așa că Duhul lui Dumnezeu i-a chemat pe închinătorii Săi să slujească nevoilor lor. Astăzi, Domnul îi cheamă și pe mulți să slujească acestei categorii de persoane defavorizate, deși, desigur, nu toată lumea este chemată să slujească doar orfanilor și văduvelor. Iacov subliniază principiul general - ca urmare a închinării (scopul închinării este doar închinarea lui Dumnezeu în duh), auzim chemarea adevărului lui Dumnezeu (Cuvântul lui Dumnezeu este adevărul) pentru a servi anumite nevoi ale anumitor oameni și pentru a ne dedica. spre împlinirea voii lui Dumnezeu. Făcând acest lucru, ne ținem și noi înșine departe de această lume. Aici, ca în textul din 2 Pet. 1:4, partea pozitivă este mai importantă decât cea negativă. Când ne concentrăm asupra împlinirii voii lui Dumnezeu, sufletul se apropie în mod natural de spirit și este astfel sfințit. Dimpotrivă, dacă toate eforturile unui credincios sunt îndreptate doar spre a evita păcătuirea, el va păcătui mai devreme...

Deci slujba decurge din închinare, nu un substitut al ei. Închinarea se încheie cu auzirea vocii lui Dumnezeu și dedicarea — ascultare sfântă — pregătirea de a sluji nevoilor oamenilor cu puterea pe care o dă Domnul. Închinarea începe cu așteptarea sfântă și se termină cu ascultarea sfântă..

Vreau să închei cu o rugăciune: „Dragă Tată Ceresc! În primul rând, îți mulțumesc că m-ai înfiat prin Isus Hristos, reînviindu-mi spiritul. Mi-ai dat puterea să fiu chemat și să fiu copilul Tău! Slavă Ție pentru comorile nemărginite care, prin harul Tău, sunt în duhul meu. Cred că duhul meu este drept și sfânt, duhul meu are mintea lui Hristos, are înțelepciune de sus. Spiritul meu are o putere și o autoritate uriașe – aceeași putere care L-a înviat pe Isus din morți!

În duhul meu se coc fructe prețioase: iubire, bucurie, pace, îndelungă răbdare, bunătate, milă, fidelitate, blândețe, cumpătare. Doamne, luminează ochii inimii mele, ca să cunosc toate bogățiile slavei Tale moșteniri...

Ajută-mi sufletul să meargă cu răbdare și credincioșie pe calea transformării în chipul lui Hristos. Învață-mă să trăiesc după duh și nu după trup. Ferește-mă de ispita legalismului. Ferește-mă de sărăcirea credinței!

Cred în învierea fizică a morților. Cred că va veni o zi atât de glorioasă când Îmi vei da un trup nou, nestricăcios, în care Te voi lăuda pentru totdeauna și Te voi sluji.

Îți mulțumesc pentru mântuirea pe care o am prin credința în Hristos! Primiți toată slava, cinstea și lauda în numele Domnului Isus Hristos! Amin".

În textul sinodal din Gen. 3:24 vorbim despre un heruvim, dar cuvântul heruvim are o terminație la plural, așa că este mai corect să înțelegem că Grădina Edenului era păzită nu de unul, ci de doi sau chiar mai mulți heruvimi.

Exodul 25 capitolul

Mi-au făcut o ofrandă. Voința divină a fost arătată lui Israel în Decalog, poruncile și „legile” „cărții legământului” au fost date lui Moise și a fost făcut legământul dintre Dumnezeu și poporul Său. Dar o formă permanentă de serviciu nu a fost încă stabilită. Până atunci, doar „altarul” fusese ridicat și anumite instrucțiuni referitoare la el (Ex. 20:24-26), dar nu fusese stabilit un sistem complet prin care închinarea singurului Dumnezeu adevărat să poată fi un mijloc eficient de câștig. oameni în fraternitate și ascultare și avertizându-i împotriva politeismului neamurilor. Oamenii trebuiau să aibă privilegiul de a participa la construirea locului care urma să fie locuința lui Dumnezeu.

Cine va avea sârguință. Literal, „pe care ii frământă inima”. Dumnezeu a vrut doar daruri care să vină din inimă, nu doar din mâini sau din poșetă. El ar accepta doar ceea ce era dat în mod liber și „de bunăvoie” (2 Corinteni 9:6-7). Numai cel care dă din inimă va avea înscris numele lui Dumnezeu, pentru că numai el dă în duhul bisericilor Macedoniei (2 Corinteni 8:1-5). Că poporul a răspuns în acest fel este evident din Exod 35:21-29 și 36:3-7. Iar tabernacolul a fost construit ca urmare a ofrandelor voluntare. Un spirit asemănător a fost văzut pe vremea lui David, când Templul urma să fie construit (1 Cronici 29:1-9), și chiar și când captivii care se întorceau din Babilon cu Zorobabel reconstruiau Templul (Ezra 2:68, 69). Hagg. 1:12 -paisprezece).

Aur. Cele trei metale urmau să fie folosite în tabernacol însuși și în obiectele sale. „Cupru” a fost un aliaj de cupru și staniu și este bronz, nu cupru. Când evreii au părăsit Egiptul, au „împrumutat” comori de la egipteni (vezi comentariul de la Ex. 3:22; 12:35, 36). Oamenii i-au dat Domnului tot ce aveau mai bun. Dumnezeu nu va accepta un „jertf” care este „orb”, „șchiop” sau „bolnav” (Mal. 1:8). Aceasta nu înseamnă că Dumnezeu așteaptă ca noi să dăm peste capacitatea noastră, ci mai degrabă, cât mai bine putem (2 Corinteni 8:12).

„Acarianul” văduvei (Marcu 12:41-44) Îi este la fel de plăcut ca „un vas de alabastru cu mir prețios” (Mt. 26:6-13) sau „prețul” unei moșii puse. la picioarele apostolilor (Da.5:1-2). Această jertfă către Dumnezeu a ceea ce avem mai bun se referă nu numai la bunuri, ci și la resursele, timpul și puterea noastră. Cele mai bune dintre abilitățile noastre ar trebui să fie ale Lui, cele mai calde afecțiuni ale noastre, gândurile noastre cele mai profunde, cele mai înalte aspirații ale noastre. Sunt necesare multe daruri diferite în lucrarea lui Hristos și nu există o persoană atât de săracă sau care are nevoie de abilități încât să nu poată contribui. Nu trebuie să uităm lecția pildei arătată în pedeapsa omului cu un singur talent (Matei 25:14-15, 24-30). Israeliții și-au depozitat comorile în ceruri, dedicându-le lucrării și slujirii lui Dumnezeu (Matei 6:19-21). Ei nu au fost înșelați de „câștigul” lumii, deoarece ei nu intenționau să „să rănească sufletele lor” (vezi Mat. 16:25-26).

Piei de bursuc. Cuvântul ebraic tradus aici „bursuc” pare să fie împrumutat de la egipteni, un cuvânt care descrie pielea unor animale nespecificate; se crede, de asemenea, că are legătură cu cuvântul arab pentru focă, sau dugong sau vacă de mare (PP 347). Această ierbivoră acvatică, care ajunge la 10 până la 12 picioare în lungime, are un cap rotund, piept pentru hrănirea tinerilor și o coadă despicată. Se găsește adesea printre recifele de corali ale Mării Roșii. Se presupune că dugongul a dat naștere legendarei sirene. Aceste piei au fost folosite pentru a face învelișul exterior al cortului.

sitim arbore. Lemn de salcâm. Este solid, durabil și cel mai potrivit pentru asta.

Și îmi vor construi un sanctuar. Deși evreii știau, ca și noi, că marele Dumnezeu nu poate „trăi” în nicio clădire făcută de om (1 Regi 8:27; 2 Cronici 2:6; Isaia 66:1; Ier. 23:23-24). ) dar părea deplasat că ar putea exista închinare fără templu. În plus, sanctuarul reprezenta centrul vizibil de închinare al singurului Dumnezeu adevărat și era astfel o apărare împotriva politeismului păgânilor. Acest lucru L-a plasat pe Dumnezeu aproape de copiii Săi și a făcut prezența Sa în mijlocul lor reală. Era, de asemenea, o protecție împotriva idolatriei (Ex. 29:43, 45; (Num. 35:34). Întrucât israeliții erau nomazi, oameni itineranți la acea vreme, sanctuarul trebuia să fie un cort care putea fi ușor demontat și mutat. din loc în loc.loc Este important de notat că cuvântul ebraic pentru „sanctuar” nu s-a referit niciodată la templele păgâne.

voi locui. Într-un sens spiritual, Dumnezeu a căutat întotdeauna să fie cu oamenii și nu s-a putut „odihni” până nu l-a primit (Ps. 133:13-16), mai întâi în inimile poporului Său personal (1 Corinteni 3:16-17). ; 6:19) o ființă, de asemenea, printre orice societate care se adună pentru a se închina Lui (Matei 18:20). Sistemul, concentrat în tabernacolul pământesc, a arătat către Hristos, care mai târziu „a trăit”, literalmente „a locuit” printre oameni (Ioan 1:14).

Cuvântul ebraic shakan, „a trăi”, însemna a fi un rezident permanent al societății. Aceasta este strâns legată de cuvântul Shekinah (Shekinah), folosit pentru a descrie gloria divină care a fost plasată peste Tronul Domnului PP 349). Shekinah era un simbol al Prezenței Divine, așa cum Dumnezeu promisese că „va locui în mijlocul lor” (vezi Ex. 25:22).

Probă. Aceasta arată că, deși lucrarea era umană, planul era al lui Dumnezeu. Dumnezeu a contat întotdeauna pe participarea omului, pe cooperarea la crearea casei Sale. Toată lumea a avut ocazia să participe la această lucrare.

Pe munte, Moise a văzut o „chip în miniatură” a sanctuarului ceresc (PP 343; Da.7:44; Evr.8:5), „adevăratul tabernacol” (Evr.8:2). Fiind pe pământ, după cum s-a spus, el a fost un „tip” al „cerescului” (Evr. 9:23-24), pentru că a fost făcut „după modelul” arătat lui Moise (Evr. 8:5). Era o „copie” a „originalului mai mare” din ceruri (GB 414). Într-o viziune, Ioan a fost însoțit la sanctuarul ceresc (Apocalipsa 15:5), unde a văzut un chivot (Apocalipsa 11:19), un altar de tămâie (Apocalipsa 8:3-5) și, posibil, un sfeșnic (Apocalipsa 1:12; 11:4). Există astfel „o dovadă incontestabilă a existenței unui sanctuar în cer” unde Conducătorul universului stă pe tron ​​(GB 415) și unde Hristos slujește ca Marele nostru Preot (Evr. 8:1-2).

Este inutil, totuși, să speculăm cu privire la dimensiunea, aspectul exact sau locația exactă a sanctuarului ceresc, deoarece „nicio structură pământească nu ar putea reprezenta imensitatea și gloria sa” (PP 357). Omul a fost creat „după asemănarea lui Dumnezeu” (Geneza 1:27), dar totuși numai Hristos este „chipul ipostasului Său” (Evr. 1:3). Tot ceea ce este pământesc reprezintă vag ceea ce este infinit. Lui Moise i s-a arătat nu sanctuarul ceresc însuși, ci imaginea lui. După aceea, sanctuarul pământesc a fost copiat din cel din cer atât de precis încât a fost o ilustrare vie a diferitelor aspecte ale slujirii lui Hristos în numele omului căzut (PP 357). Trebuie să ne concentrăm atenția asupra a ceea ce face El pentru noi acolo, așa cum scrie Pavel în Evrei (Evrei 3:1; 10:12, 19-22; etc.).

Cortul din ceruri, ca acesta de pe pământ, a fost amenajat pentru a se ocupa de păcat. Hristos „și-a început lucrarea de mijlocitor” după înviere și înainte de înălțare 40 de zile mai târziu (DA 819). El a fost pregătit să accepte preoția Sa pe baza faptului că ne-a răscumpărat cu sângele Său (Evrei 9:12).

Solomon știa că nici templul său, deși depășea cortul pustiei ca mărime și frumusețe, nu putea să-L conțină pe Dumnezeu (1 Regi 8:27). Cu toate acestea, Dumnezeu a tratat-o ​​ca pe propria Sa casă (Isaia 56:7), ca mai târziu în Templul lui Irod (Matei 21:31). Iar El, care locuiește „în sus, în ceruri și în sanctuar”, Își va zidi locașul „și cu cei smeriți și smeriți cu duhul” (Isaia 57:15).

10. Arca. Cuvântul ebraic astfel tradus poate proveni dintr-o rădăcină care înseamnă „a aduna”, „a aduna”. Dacă da, „arca” era un cufăr în care se puteau aduna lucruri pentru depozitare. Un cuvânt asirian înrudit, araЖnu, „cutie”, este derivat din rădăcina aramu, „a acoperi”.
Cot. Evreii, ca și egiptenii, foloseau atât cotul lung, cât și cel scurt. Deși lungimea cotului evreiesc este un mister, se știe că cotul egiptean normal era de 17,7 inci, iar cotul regal era de 20,6 inci. Ambele măsuri trebuie să fi fost cunoscute de evreii care au construit orașele egiptene. Astfel, pe vremea lui Ezechia, cotul ebraic era de aproximativ 17,5 inci, corespunzând aproximativ cu cotul egiptean obișnuit și se poate presupune că această măsură a fost folosită la construcția chivotului. În consecință, arca avea aproximativ 1,11 m lungime și 0,67 m lățime și înălțime.
12. La cele patru colturi. Literal, „cele patru colțuri”. Inelele nu erau atașate de „colțurile” superioare, ci de aceste patru „picioare” sau „baze” (v. 22). „Barele” sau „stâlpii” trecuți prin aceste inele (v. 13) urmau să se sprijine pe umerii oamenilor care au purtat chivotul în timpul călătoriei lui Israel. Aceste „doage” trebuiau să rămână pe loc (v. 15) pentru a evita atingerea vreunei părți a chivotului când era ridicată sau coborâtă. Deoarece acești stâlpi nu făceau parte din chivot în sine, atingerea lor nu a spurcat chivotul (vezi 2 Sam. 6:6-7).
16. Apocalipsa. Două tăblițe de piatră care conțin Cele Zece Porunci (Ex. 30:6; 31:18; 32:15-16). Scopul principal al chivotului era să servească drept depozit pentru legea sfântă a lui Dumnezeu. Deoarece tăblițele de piatră erau o reflectare a caracterului și voinței lui Dumnezeu și, în plus, erau scrise de mâna lui Dumnezeu, ele erau venerate ca obiectul cel mai sacru din sanctuar. De aceea, sanctuarul a fost numit „cortul mărturiei” (Ex. 38:21; Numeri 9:15; etc.). Legea era cunoscută și sub denumirea de „legământ” (Deut. 4:12, 13; 9:9-15) și, prin urmare, chivotul era numit de obicei „chivotul legământului” (Deut. 31:26; Evr. 9). :4; etc.). .d.).

17. Tronul harului. Cuvântul astfel tradus provine dintr-o rădăcină care înseamnă „a acoperi”, adică „a ierta” păcatul. Simboliza Mila Divină. În special, a fost făcut din „aur curat”, ceea ce înseamnă că mila este cea mai de preț dintre atributele lui Dumnezeu. Capacul era deasupra legii, pentru că mila este mai presus de dreptate (Ps. 84:10; 88:14). Chivotul cu dreptatea sa și Tronul Domnului cu mila ei erau necesare pentru a arăta natura deplină a acțiunilor lui Dumnezeu cu oamenii. Mila fără dreptate este un sentimentalism slab, contrar tuturor principiilor morale. Pe de altă parte, dreptatea fără milă este cruzime morală, teoretic fără cusur, dar dezgustătoare atât pentru Dumnezeu, cât și pentru oameni.
Chivotul și Tronul Domnului au constituit însăși inima sanctuarului. Deasupra Tronului lui Dumnezeu era Shekinah, simbolul prezenței divine. Tăblițele legământului conținute în chivot mărturiseau faptul că împărăția lui Dumnezeu se bazează pe un standard neschimbător al dreptății (Ps. 96:2), pe care chiar și harul divin trebuie să-l respecte. Harul nu poate „strica legea” (Romani 3:31). Când păcatul este iertat, trebuie îndeplinită și cerința legii pentru păcătos. Însuși scopul Evangheliei este acela de a asigura păcătosului iertarea păcatelor sale prin credință într-un remediu care „nu distruge legea”, ci o „întărește”. În timp ce tăblițele din chivot mărturiseau împotriva oamenilor, Tronul Harului a indicat modul în care cerințele legii puteau fi îndeplinite, iar păcătosul putea fi salvat de la moarte, pedeapsa legii. Nu poate exista reuniune între Dumnezeu și om numai pe baza legii, deoarece păcatul ne desparte de El (Isaia 59:1-2). Tronul Harului pătat de sânge intervine, căci numai prin mijlocirea lui Hristos în numele nostru ne putem apropia de Dumnezeu (Evr. 7:25).
18. Heruvimi. Plural ebraic de heruvim. Originea cuvântului este îndoielnică. Heruvimii au fost așezați pe tronul harului la ambele capete (vezi Geneza 3:24). O aripă a fiecărui înger era întinsă în sus, iar cealaltă acoperea trupul (vezi Ezechiel 1:11) ca semn de evlavie și smerenie. Poziția heruvimilor, cu fețele întoarse unul spre celălalt și îndreptate în jos spre chivot, reprezintă reverența cu care oștile cerești privesc legea lui Dumnezeu și le arată interesul pentru planul mântuirii.

23. Masa din lemn de shittim. Lăsând sfântul sfintelor, Moise descrie acum obiectele sfântului locaș. Primul articol menționat este „pâine de prezentare” sau „pâine de prezență” (RSV). Marcu le numește „pâine de prezentare” (Marcu 2:26), literal, „pâine de prezentare”, adică pâine dăruită lui Dumnezeu. Pavel folosește același cuvânt grecesc în Evrei 9:2.
Această masă avea aproximativ 88,9 cm lungime, 44,5 cm lățime și 66,7 cm înălțime (vezi Ex. 25:10). Ar fi trebuit să fie situat în dreapta intrării, adică spre nord (Ex. 40:22).
24. Coroana de aur. Acesta a fost o bordură sau mulare în jurul vârfului pentru a descuraja căderea. Iosifus menționează că „patru inele” (v. 26) au fost introduse în picioarele mesei, iar „stâlpi” au trecut prin ele pentru a o purta (Antichități iii. 6. 6).
29. Farfurie. Probabil o farfurie în care erau puse pâinile. „Oalele” erau boluri în care se ardea tămâie, așa cum se poate observa în basorelieful unei mese din Arcul lui Tit, ridicat la Roma pentru a comemora cucerirea Ierusalimului în anul 70 d.Hr. „Urcioare” și „strachini” erau folosite pentru libații care însoțeau jertfele de carne (Lev. 23:13, 18, 37; etc.).
30. Bazează-te pe masă. „Pâinile de prezentare” sau „Pâinile de prezență” constau din 12 pâini sau plăcinte care erau schimbate în fiecare Sabat. Pâinea care era îndepărtată era considerată sfântă și era mâncată de preoți în „locul sfânt” (Lev. 24:5-9). Aceste 12 pâini au reprezentat recunoştinţă veşnică faţă de Dumnezeu din partea celor 12 triburi pentru binecuvântările vieţii pe care le primeau zilnic de la El. Într-un sens superior, această pâine a indicat pâinea spirituală, Iisus Hristos.

31. Lampă. De preferință, „sfeșnic”. Arătat în Arcul lui Tit, și după cum a confirmat Josephus (Antichități iii. 6. 7), „sfeșnicul” consta dintr-o tulpină verticală, pe fiecare parte a cărei trei ramuri se întindeau în sus, câte două (v. 35), la acelasi nivel. Dimensiunile sale nu sunt date, era din aur pur. Ramurile ei erau împodobite cu „cupe” sau „flori” în formă de migdale (v. 33), care semănau cu rodiile, după unii studenți ai Bibliei, sau „flori”. Una câte una, lămpile „sfeșnicului” erau tăiate în fiecare seară la apus și dimineața (Exod. 27:20-21; 30:7-8; Lev. 24:3-4). Nu s-au stins niciodată, ci au ars tot timpul (PP 348). Când preotul a intrat în primul compartiment al cortului, sfeșnicul era pe partea stângă, spre sud (Ex. 40:24).
38. Forceps. Acestea erau clești de carbon folosite pentru a tăia fitilurile lămpilor.
39. Talent de aur pur. Echivalent în greutate 34,19 kg. Într-un fel, „lampa” reprezenta poporul lui Dumnezeu ca lumină morală și spirituală a lumii în mod individual (Matei 5:14-16; Filip. 2:15) și ca biserică (Apoc. 1:12, 20). De asemenea, a reprezentat puterea Duhului Sfânt de a lumina biserica (Zah. 4:2-6; Apoc. 4:5). Într-un sens mai înalt, așa cum sa spus anterior, aceasta se referă la Domnul și Mântuitorul nostru Isus Hristos (Ioan 9:5), care este lumina lumii (Ioan 1:4; 8:12; 12:46), care transmite către sufletul „Fiecare dar bun și orice dar desăvârșit”, coborând de sus din „Tatăl luminilor” (Iacov 1:17).

Conform materialelor comentariului biblic al SDA

Biblia folosește două sisteme de nume pentru a se referi la Tabernacol:

• unul se bazează pe nume ha-mishkan("המשכן" - "locuință", "reședință") și include mishkan ha-edut(„משכן העדות” - „scaunul mărturiei”, adică cei care erau în Chivotul Legământului) și mishkan hashem(„משכן השם” - „scaunul Numelui”), adică locul unde Creatorul locuiește pe pământ, printre poporul lui Israel;
• celălalt se bazează pe nume ohel("אוהל" - "cort", "tabernacol") și include ohel moed("אוהל מועד" - "tabernacolul întâlnirii" sau "tabernacolul revelației") și ohel ha-edut("אוהל העדות" - "cortul mărturiei").

În mai multe locuri din Biblie, ambele nume sunt combinate într-unul singur mishkan ohel moed(„scaunul cortului întâlnirii”) (Ex. 39:32).

Acest lucru se explică prin faptul că ambele cuvinte mishkanși Ohel sunt sinonime. Deci, ambele cuvinte sunt folosite într-o singură frază: „Ce frumoase sunt corturile tale (ohalecha), Iacov, locuințele tale (mishkenotecha), Israel”(Numeri 24:5).

Charles Taze Russell (1852-1916), „Fotodrama creației”, Domeniul Public

Mult mai rar în Biblie puteți găsi și alte nume pentru Tabernacol: mikdash(„Sanctuarul”) și ha-kodesh("Loc sfânt").

Scopul Tabernacolului și Templului în iudaism

Porunca de a zidi cortul și templul

În porunca evreiască de construire a Templului este o poruncă din generație în generație de a construi o clădire care să devină centrul preoției poporului evreu și în care se vor face jertfe pentru Unul Dumnezeu.

„Și ei îmi vor zidi un sanctuar și voi locui în mijlocul lor”. (Ex. 25:8)

În iudaism, există două opinii principale cu privire la problema. Pe de o parte, construirea Tabernacolului, și mai târziu, este văzută ca un fel de condescendență față de natura umană, în cel mai bun caz un fel de mijloc; pe de altă parte, dimpotrivă, Templul reprezintă vârful tuturor perfecțiunilor imaginabile. Ambele abordări sunt direct legate de dezacordul cu privire la data primirii poruncii de a construi Tabernacolul.

• Conform primei versiuni Midrash Tanchuma), porunca de a zidi Cortul a fost dată de Yom Kippur, adică în ziua în care Cel Preaînalt a iertat păcatul evreilor. Înainte de acest păcat, nu era nevoie de Templu, de vreme ce Shekinah(Slava lui Dumnezeu), locuia printre oameni.

• În același timp, într-o altă sursă autorizată ( Midrash Shir Hashirim Rabbah) se afirmă că legile pentru construirea Cortului au fost date pe munte, adică în acest caz, Scriptura aderă la ordinea cronologică de prezentare. Potrivit acestei opinii, Templul este punctul de contact dintre pământ și cer și o componentă esențială a universului încă de la început.

Astfel, în iudaism există două moduri de a înțelege scopul și sensul Templului: unul îl consideră o valoare aplicată, al doilea ca una necondiționată.

Într-un fel sau altul, Creatorul, fără nicio îndoială, este mai înalt decât orice clădire - El nu are nevoie de „zonă de locuit”, nu are nevoie de sacrificii, tămâie, libații etc. Peste tot în textul Scripturii, unde scrie: „Jertfa Mea”, „Pâinea Mea”, adică: „o jertfă închinată Mie”, „pâine închinată Mie”.

„Trebuie remarcat faptul că Tora nu spune „Voi locui în ea”, ci „Voi locui printre ei”, adică printre oameni. Aceasta înseamnă că Slava lui Dumnezeu se manifestă nu atât prin Templul însuși, cât prin oamenii care l-au construit. Nu Templul este cel care provoacă descoperirea Slavei lui Dumnezeu, ci dorința dezinteresată a oamenilor de a simți mâna Atotputernicului, stăpânind lumea peste tot și pretutindeni.

Soncino

„Se spune: „Să facă din Mine un sanctuar și Eu voi locui în mijlocul lor” (Ex. 25:8) - în ei, oameni, și nu în el, în sanctuar. Cu toții trebuie să ridicăm Cortul în inimile noastre pentru ca Dumnezeu să locuiască acolo.”

Malbim

Astfel, profeții evrei și profesorii de lege au subliniat în mod repetat faptul că Templul este nevoie nu de Dumnezeu, ci de poporul însuși.

Tabernacolul este privit doar ca o valoare aplicată, este considerat unul dintre prototipurile Vechiului Testament ale Bisericii. Poate că înțelegerea creștină a sensului și scopului Cortului este oarecum în consonanță cu Midrash Tanchuma că Tabernacolul este doar un fel de condescendență față de natura umană, în cel mai bun caz un fel de remediu. Creștinismul este de acord cu opinia profeților că oamenii au nevoie de Cort, nu de Dumnezeu.

Opinii despre semnificația Tabernacolului și a Templului

„Cele douăsprezece pâini care erau acolo corespund celor douăsprezece luni; șapte lămpi - către Soare, Lună și cinci planete; și cele patru feluri de materiale din care a fost țesut vălul - până la cele patru elemente.

Josephus, Antichities of the Jews III, 7:7

„Templul, prototipul universului, este numit „porțile raiului”, pentru că lumina divină vine din lumea superioară în cea inferioară și umple Templul, iar din Templu se răspândește pe tot pământul și fiecare element. al lumii primește lumina destinată ei din partea corespunzătoare a Templului.”

R. Yeshayahu Horowitz (secolul al XVI-lea), „Shnei luhot ha-brit”

„În apus stătea Chivotul Legii cu capacul său împodobit cu heruvimi; în nord - Masa cu pâinea ofertei; în sud - Menorah cu lămpi; partea de est era îndreptată către oameni, din acea parte era o intrare și acolo, unul după altul, stăteau altare, care, parcă, îi încurajau pe oameni să se predea cu bucurie și dezinteresat Torei Divine, așteptându-i în vestul. Credem că nu ne vom înșela când presupunem că partea vestică a fost menită să reprezinte Tora și Prezența lui Dumnezeu, pe care ea, și numai ea, le întruchipează; partea de nord - viață materială; sudic - viata spirituala; cel răsăritean este un popor specific, poporul lui Israel, chemat să slujească dezinteresat lui Dumnezeu și Torei Sale”.

R. Shimshon Raphael Hirsch

„Cortul a reprezentat Biserica lui Hristos”.

Prot. Serafim Slobodskoy. Legea lui Dumnezeu. Istoria sacră a Vechiului Testament

Funcțiile Tabernacolului

Potrivit textului Scripturii, funcțiile Tabernacolului pot fi împărțite în mai multe categorii principale, care, în primul rând, se bazează pe faptul că scopul principal și cel mai important al Tabernacolului se bazează pe numele " mishkan”, adică Tabernacolul este locul unde locuiește Shekinah-ul Creatorului (Slava lui Dumnezeu) pe pământ, printre poporul Israel.

Pe baza cuvintelor: „Ei îmi vor zidi un sanctuar și voi locui în mijlocul lor”(Ex. 25:8), - Cortul este:

• locul unde Dumnezeu își dezvăluie prezența și de unde (mai precis, între aripile heruvimilor de pe capac, situate în Sfânta Sfintelor) vorbește cu Moise după șederea sa pe Muntele Sinai;
• un loc de slujire a lui Dumnezeu, unde se fac ceremonii și sacrificii regulate. Este, de asemenea, un loc în care toată lumea se poate apropia de Dumnezeu și poate oferi o jertfă de ispășire sau de mulțumire;
• locul de manifestare a Slavei lui Dumnezeu ( Shekinas). Pentru toți cei care au trăit în acele vremuri când existau Cortul și Templul, prezența Slavei lui Dumnezeu în Templu nu era o chestiune de credință; era o simplă cunoaștere, un fapt la fel de evident ca fiind în cerul soarelui și al lunii.

Conform Scripturii, în pustie, norul Slavei Celui Prea Înalt acoperea întotdeauna Cortul, dar când se ridica, acesta era un semn de pornire. În plus, Tabernacolul a slujit și:

• un loc de adunare publică a întregului popor;
• depozitul celui mai înalt altar național, Chivotul Legământului și sulurile Tora, care au servit drept standard pentru toate celelalte suluri.

Construcția Tabernacolului

Conform cărții Ieșirea, el a primit porunca de a construi Cortul pe Muntele Sinai, chiar înainte de a-l primi. Această poruncă este dată în Biblie în întregime, cu un număr mare de detalii, și ocupă aproximativ 7 capitole (Ex. 25 - 31).

• Porunca începe cu o descriere a ofrandelor (Ex. 25:3-7) care trebuie strânse de la copiii lui Israel pentru construirea Cortului. Au fost necesare cincisprezece materiale diferite pentru a construi Tabernacolul și componentele sale:

„Și aceasta este darul pe care îl vei primi de la ei: aur, argint și aramă; și albastru și purpuriu și stacojiu și in subțire și păr de capră și piei roșii de berbec și piei de tahas și lemn de salcâm, ulei pentru sfeșnic, mirodenii pentru uleiul pentru ungere și pentru tămâie parfumată, pietre de onix și pietre. introdus pentru efod și pentru confident”. (Ex. 25:3-7)

• Aceasta încheie prima parte a poruncii de a construi Tabernacolul, apoi enumeră legile legate de cele trei obiecte care trebuie așezate în interiorul Cortului: Chivotul Legământului (pentru a depozita Tablele) (Ex. 25:10-22). ), Masa Pâinilor de arătare (pentru darurile de cereale) (Ex. 25:23-30) și (lampa) (Ex. 25:31-40).
• După aceea, este descrisă structura Cortului însuși (Ex. 26), care include și legile „parochet” (voalul care despărțea) și „Masach” (voalul care închidea intrarea în Cort).
• După toate acestea, Dumnezeu îi poruncește lui Moise să construiască un altar pentru arderile de tot, care trebuia să fie în curtea Cortului ( hazer). Și despre legile legate de curtea Cortului însuși (Ex. 27).

• A doua parte începe cu legile legate de uleiul pentru lampă (Menora) (Ex. 27:20,21), apoi sunt date legile preoților - kohanim: prescripții pentru îmbrăcămintea preoțească (Ex. 28), ceremonii pentru ungere. preoți și sfințirea altarului (Ex. 29:1-37). În cele din urmă, sunt date legile arderii de tot zilnic (Ex. 29:38-42).

• În capitolul următor, Biblia adaugă la comanda de bază o descriere detaliată a altarului de aur al tămâiei (Ex. 30:1-10), legile jumătății de siclu (Ex. 30:11-16) și o descriere. a ligheanului de aramă (Ex. 30:17-21) .

• După finalizarea descrierii legilor privind ustensilele din templu, există o poruncă de a pregăti uleiul pentru ungere și necesitatea de a unge toate ustensilele cu el înainte de a-l folosi (Ex. 30:22-33), precum și de a pregăti un amestec pentru tămâie. și legile tămâiei ei (Ex. 30: 34-38).

• În concluzie, Atotputernicul rezumă:

„Și Domnul a vorbit lui Moise, zicând: Iată, am chemat anume pe Bețalel, fiul lui Uri, fiul lui Hur, din seminția lui Iuda. Și l-am umplut cu Duhul lui Dumnezeu, cu înțelepciune, pricepere, cunoaștere și orice artă, ca să facă planuri, să lucreze în aur, în argint și în aramă, și să ciopliască pietre de așezat și să sculpteze lemnul, face tot felul de muncă. Și iată, i-am pus pe Aoliab, fiul lui Ahisamac, din seminția lui Dan și am pus înțelepciune în inima oricărei inimi înțelepte, și vor face tot ce ți-am poruncit. Cortul și chivotul pentru descoperire și capacul de pe el și toate accesoriile cortului; și o masă și toate uneltele ei și o lampă curată cu toate uneltele ei și un altar de tămâie; și altarul arderilor de tot, cu toate uneltele lui, și ligheanul și suportul lui; și haine de serviciu și veșminte sfinte pentru preotul Aaron și haine pentru fiii săi pentru preoție; și untdelemnul pentru ungere și tămâia cu mirodenii pentru sanctuar: totul este așa cum ți-am poruncit, să facă ei.” (Ex. 31:1-11)

• Următoarea este un discurs al lui Moise, în care transmite poporului lui Israel instrucțiunile lui Dumnezeu, după care este dată în detaliu o descriere a construcției Cortului și a ustensilelor sale.Descrierea legilor Cortului completează porunca despre, din care comentatorii concluzionează că legile de Șabat nu pot fi încălcate pentru construirea Tabernacolului, iar lucrarea de construire a acestuia, la rândul său, reprezintă prototipurile interdicțiilor Șabatului.

Ei au lucrat la construirea Cortului timp de aproximativ șase luni (de la 11 Tișri până la 1 Nisan). Când lucrarea a fost terminată și toate accesoriile Cortului au fost gata, a urmat instrucțiunile lui Dumnezeu cu privire la construirea Cortului, sfințirea ustensilelor lui și ungerea lui Aaron și a fiilor săi în preoție în prima zi a lunii Nisan. (în care s-a întâmplat), în al doilea an după Exod. Sfințirea a constat în ungerea cu o compoziție sacră din smirnă care curge singur, scorțișoară, trestie parfumată, cassie și ulei.

Ridicarea Cortului este descrisă în ultimele versete ale cărții Exodul și se termină cu o descriere a coborârii Slavei Domnului (Shekinah) pe Cort:

„Un nor a acoperit Cortul Întâlnirii și slava Domnului a umplut Cortul... Norul Domnului stătea peste Cort ziua și focul era în el noaptea, înaintea ochilor întregii case a lui Israel, în toată lumea. călătoria lor.” (Ex. 40:34-38)

De atunci, norul a acoperit Cortul în timpul întregii rătăciri a israeliților în pustie. De fiecare dată când norul se despărțea de Cort, israeliții își dădeau corturile și mergeau pe drumul lor, iar acolo unde se oprește își ridicau tabăra.

• În primele capitole ale cărții Numeri sunt descrise în detaliu îndatoririle leviților și regulile de demontare și încărcare a Cortului și a ustensilelor sale în timpul tranzițiilor. De asemenea, leviții trebuiau să ridice Cortul în timpul opririlor și să-l păzească din toate părțile.

Imediat ce Tabernacolul a fost construit, el a ocupat centrul poporului Israel - la propriu și la figurat - atât la traversarea pustiei, cât și în timpul taberelor. Distanța în deșert dintre oameni și Cort nu a fost niciodată mai mare de 2.000 de coți, astfel încât în ​​ziua de Sabat toată lumea avea ocazia să vină la ea pentru rugăciune.

Aranjarea Tabernacolului conform tradiției iudaice ( , )

O descriere detaliată a structurii Tabernacolului se găsește în Ex. 25-31 și Ex. 35 - 40. Cu toate acestea, multe detalii individuale asociate acestuia (unele materiale, dimensiunile unor elemente, metode de asamblare și fixare) rămân neclare.

Amplasarea cortului și curții

Tabernacolul a fost amplasat în conformitate cu direcțiile cardinale. Un cort de 30 × 10 coți era amplasat în partea de vest a curții mari ( hazer), 100 de coți lungime și 50 de coți lățime. Distanța de la gardul curții până la cort era de 20 de coți de la nord, de la sud și de la apus și de 50 de coți de la est.

Guvernator, Domeniu Public

Intrarea în Cort era situată pe latura de est și era închisă cu un baldachin special, care se numea Masach, 20 de coți lungime. Baldachinul a fost tricotat din fir răsucit din douăzeci și patru de piese, pe ambele părți ale acestuia erau brodate heruvimi(heruvimi).

Curtea Cortului ( hazer) (Ex. 27:9-19)

În jurul Tabernacolului a fost construită o curte dreptunghiulară ( Hazer) de o dimensiune destul de mare de 100 × 50 de coți (aproximativ 1370 m²), împrejmuită cu stâlpi pe baze de cupru. Perdelele brodate au fost întinse între stâlpi ( klayim), țesute cu pricepere din pânză ca o plasă, formând pereți înalți de aproximativ 2,6 m.

Poarta curții Cortului era situată în partea de est, vizavi de intrarea în cort. Erau acoperiți cu o perdea specială din lână vopsită în albastru, violet, stacojiu și alb, care se numea Masachși avea 20 de coți lungime.

Philip Y. Pendleton, Domeniul Public

Din nordul și sudul curții erau 20 de stâlpi, în vest - 10, în est - 3 de fiecare parte a intrării, iar încă 4 susțineau baldachinul ( Masach).

În curte, vizavi de intrare, era unul mare, din salcâm și legat cu aramă (de aceea i se spunea și „altarul de aramă”). Un foc nestins a ars pe el și s-au făcut sacrificii. În spatele altarului stătea un lighean de aramă ( kior) pentru preoţi. Toate accesoriile curții erau din cupru.

Doar clerul (și) avea voie să intre în cort, în timp ce restul evreilor nu puteau intra decât în ​​curte.

Curtea din Templul din Ierusalim a fost numită Azara.

Structura cortului

Cortul era o clădire care combina atât forma unui cort, cât și forma unei colibe dreptunghiulare cu un cadru din scânduri de lemn și un acoperiș plat (sukkah) fără ferestre. Dispozitivul său a făcut posibilă dezasamblarea întregii structuri în părți adecvate pentru purtare. Dimensiunile cortului erau de 30 de coți în lungime, 10 coți în lățime și 10 coți în înălțime (aproximativ 16 × 5,4 × 5,4 m), iar în spatele lui era un alt cort interior, de 5 × 5 × 5 m, separat de restul clădirii printr-o perdea ( parochete) și numită Sfânta Sfintelor ( Kodesh Kodashim). În fața Sfintei Sfintelor era un spațiu sacru, Sanctuarul ( Kodesh), separate printr-o perdea ( Masach) din fata curtii ingradite ( Hazer). Astfel, cortul era alcătuit din trei pereți de lemn: doi pereți laterali, la nord și la sud, și un spate, la vest, și era închis cu o perdea pe latura de est.

Acoperirea cortului (Ex. 26:1-14)

Peste pereții și vârful cortului erau aruncate văluri, reprezentând partea sa cea mai importantă și dându-i aspectul unui cort. Erau patru.

1. Primul strat inferior, care a servit drept tavan al cortului, era format din 10 benzi separate ( yeriot) din două straturi de țesătură (fir și in) de culoare albastru cer, fiecare dintre ele având lungimea de 28 de coți și lățime de 4 coți, și cusute împreună cinci fâșii. Astfel formate, cele două jumătăți ale capacului au fost legate între ele prin intermediul a 50 de cârlige de aur. Lungimea întregului înveliș era de 28 de coți, lățimea de 20 de coți. Acest înveliș, care acoperă vârful cortului, acoperea și pereții până la bazele de argint, care au rămas neacoperite dedesubt (cu excepția peretelui de vest, unde erau acoperiți până la pământ). Este numit în Biblie Mishkan, ceea ce înseamnă un cort din față acoperit cu țesături scumpe, în timp ce se numește un cort obișnuit, simplu Ohel.
2. Cea de-a doua husă, care era așezată deasupra primei, era făcută din lână de capră, care este un material comun pentru corturi, și se numea „cort ( Ohel) deasupra Mishkanului. Era format din 11 panouri, fiecare având o lățime de 4 coți, dar lungimea lui era de 30 de coți. Aceste panouri au fost fixate 5 și 6 împreună cu cârlige de cupru.
3. A treia husă este din piei de oaie, vopsite în roșu.
4. Stratul superior era alcătuit din pielea unui animal la care se face referire în text ca „ tahash».

Se pare că al treilea și al patrulea văl au acoperit doar partea superioară a cortului. Biblia nu indică dimensiunile acestor panouri. Potrivit unor opinii, piei de tahash formau un acoperiș peste cort, iar piei de berbec atașate de ele atârnau de ambele părți, acoperind grinzile.

Toate aceste materiale au fost considerate foarte scumpe, ceea ce este confirmat de textul biblic - Ezek. 16:10.

Bare pentru pereții Cortului (Ex. 26:15-30)

Materialul pentru Tabernacol a fost probabil lemn de salcâm ( scut, pl. h. rahat), cel mai frecvent în zona deșertică din jurul Mării Roșii. Este destul de dificil să faci toate părțile Tabernacolului din copaci de acest tip, deoarece este dificil să găsești numărul potrivit de trunchiuri drepte, care sunt de obicei scurte și puternic curbate.

Pereții erau alcătuiți din grinzi așezate perpendicular, de 10 coți înălțime și 1,5 coți lățime, iar pereții laterali aveau câte 20 de grinzi, iar spatele - 6, cu excepția a 2 grinzi pentru colțurile care îl legau de pereții laterali. Grosimea barelor nu este indicată, dar, conform Talmudului, era egală cu 1 cot. Toate lingourile erau acoperite cu foi de aur.

În partea de jos, barele au fost tăiate în așa fel încât să poată fi introduse în două prize de argint ( adanim), care a servit la menținerea întregii structuri pe loc chiar și pe terenuri denivelate. Soclurile aveau ¾ de coți lățime, 1 cot lungime și înălțime.

Barele au fost probabil tăiate și de sus, așa că suplimentar adanim le-a prins împreună. În plus, fiecare grindă a fost atașată de cea adiacentă cu ajutorul unor vârfuri de lemn de sus și de jos care ieșeau din fiecare scândură și introduse într-o gaură făcută în placa adiacentă. De asemenea, barele au fost fixate cu cinci șuruburi transversale orizontale pe fiecare parte. De jos și de sus (la o distanță de 2,5 coți) patru șuruburi, fiecare jumătate din lungimea peretelui, au trecut în două rânduri. Aceste șuruburi au fost introduse în inelele de aur din exteriorul tabernacolului. Un șurub suplimentar din mijloc a trecut prin găurile făcute în mijlocul plăcilor. Conform uneia dintre opinii, acest șurub mergea orizontal de la un capăt la altul al Cortului (70 de coți) și susținea în mod miraculos întreaga sa structură. Șuruburile au fost, de asemenea, acoperite cu foiță de aur.

La intrarea în cort erau cinci stâlpi de salcâm, acoperiți cu frunze de aur și montați pe baze de aramă, de care era atașată perdeaua ( Masach) blocând intrarea. Acest văl era asemănător cu cel care acoperea porțile curții Cortului.

Philip Y. Pendleton, Domeniul Public

În interiorul cortului era împărțit în două părți inegale de o altă perdea ( parochete), care consta din aceeași țesătură în două straturi (fire și in în culorile albastru, violet și stacojiu) ca și capacul inferior și avea o dimensiune de 14 × 12 m. Parochet prinse cu cârlige de aur pe patru stâlpi de salcâm acoperiți cu foiță de aur și așezați pe baze de argint.

• Camera mai mică din spate avea 10 x 10 x 10 coți și se numea „Sfânta Sfintelor” ( Kodesh ha-kodashim), conținea doar Chivotul Legământului ( Aron ha-brit) este obiectul cel mai sfânt al Cortului și în el se află Tablele Legământului ( Luhot ha-brit) - primele sunt sparte, iar cele doua sunt intacte.

Lângă Chivot era un sul Tora scris de însuși Moise. Tot în Sfânta Sfintelor s-au păstrat un vas cu mană, toiagul înflorit al lui Aaron, untdelemnul pentru ungere, iar mai târziu și darurile de aur ale filistenilor.

• A doua parte, măsurând 20 × 10 × 10 coți, se numea Sanctuarul ( ha-Kodesh) sau „Tent of Goodbye” ( Ohel Moed) și era principalul lăcaș de cult. Sanctuarul adăpostește:

1. in stanga intrarii, la o distanta de 5 coti de parocheteși la 2,5 coți de peretele sudic - o lampă de aur cu șapte țevi cu o flacără nestinsă - Menora;
2. în dreapta intrării, la o distanţă de 5 coţi de parocheteși la 2,5 coți de peretele de miazănoapte, Masa Pâinilor de prezentare, făcută din salcâm și acoperită cu foiță de aur, cu 12 pâini de prezentare;
3. in mijlocul Sanctuarului, la o distanta de 10 coti de Masachși parocheteși la 5 coți de fiecare dintre pereți - un altar de tămâie, tot din salcâm și acoperit cu foiță de aur, pentru afumarea tămâiei (numit și „altarul de aur”).

Dispunerea interioară a fost creată asemănătoare cu cea a Tabernacolului, ustensilele din templu sunt asemănătoare cu ustensilele Cortului, în ambele sanctuare altarele, menora, etc., au aceeași formă.
Ulterior, elemente similare au fost transferate în structura sinagogilor evreiești și a bisericilor creștine.

Galerie foto

Informatii utile

Tabernacol
altul grecesc σκηνή,
translit. arunca
aprins. "cort, cort"
ebraică מִשְׁכָּן‎
transil. mishkan
aprins. "locuință"
ebraică אהל מועד‎
translit. oel moed,
aprins. cort întâlnire
În tradiția rusă, este folosit și un sinonim pentru cuvântul tabernacol - un tabernacol.

Aranjamentul Cortului conform Pentateuhului lui Moise (Cartea Exodului)

O descriere detaliată a structurii Tabernacolului se găsește în Ex. 25-31 și Ex. 35 - 40.

Scurtă descriere a amenajării cortului și a curții

Tabernacolul a fost amplasat în conformitate cu direcțiile cardinale. Un cort de 31 × 10 coți era amplasat în partea de vest a curții mari (hazer), lung de 120 de coți și lățime de 60 de coți.

Distanța de la perdelele curții până la pereții cortului era de 25 de coți de la miazănoapte, la miazăzi și la apus. Intrarea în Cort era situată pe latura de est și era închisă de un baldachin special, care se numea mach, cu o lungime totală de 20 de coți. Baldachinul a fost tricotat din lână albastră, violetă și stacojie, precum și din in răsucit. Baldachinul a fost lucrat cu model.

Curtea Cortului (chazer) (Ex. 27:9-19)

În jurul Tabernacolului s-a construit o curte dreptunghiulară (Hatser) destul de mare, de 120 × 60 de coți (aproximativ 1985 m², dacă luăm un cot ca 52,5 cm), împrejmuită cu șaizeci (60) de stâlpi scobitori din lemn șiit cu baze de cupru. „Lungimea curții este de o sută de coți și lățimea pe toată lungimea este de cincizeci, înălțimea de cinci coți” (Ex. 27:18) Între stâlpi erau întinse perdele brodate (klayim), țesute cu pricepere din pânză răsucită. , formând pereți înalți de 5 coți (aproximativ 2, 6 m). Fiecare astfel de perdea avea 5x5 coți și erau 56 în total.

Vizavi de intrarea în cort, cei cinci stâlpi centrali din partea de est a curții formau porțile Cortului. Acești stâlpi erau acoperiți cu copertine speciale din lână albastră, violetă și stacojie, precum și cu pânză răsucită, care se numea masach. Perdelele porții erau formate din patru părți, de 5x5 coți fiecare, cu o lungime totală de 20 de coți.

Erau 20 de stâlpi în nordul și sudul curții, 10 în vest, 3 în est de fiecare parte a intrării și încă 4 susțineau baldachinul (masach).

În curte, vizavi de intrare, se afla un mare altar al arderilor de tot, din lemn legat de aramă (de aceea a fost numit și „altarul de aramă”). Pe ea se făceau sacrificii, iar focul ardea constant pe el.

În centrul curții se afla un lavoar de aramă (kior) pentru preoți. Toate accesoriile curții erau din cupru.

Structura cortului

Cortul era un cadru din scânduri de lemn acoperite cu aur, acoperite cu patru cuverturi de pat. Dispozitivul său a făcut posibilă dezasamblarea întregii structuri în părți adecvate pentru purtare. Dimensiunile cortului erau 31 de coți lungime, 10 coți lățime și 10 coți înălțime. Cortul era împărțit în două părți printr-o perdea (paroșetă). Partea sa din spate (partea vestică, măsurând 10x10x10 coți) a fost numită Sfânta Sfintelor (Kodesh kodashim). În fața Sfintei Sfintelor se afla un spațiu sacru, Sanctuarul (Kodesh), despărțit printr-un văl (masach) de fața curții îngrădite (Hatser). Astfel, cortul era alcătuit din trei pereți de lemn: doi pereți laterali, la nord și la sud, și un spate, la vest, și era închis cu o perdea pe latura de est. Ambele perdele despărțitoare măsurau 10x10 coți.

Acoperirea cortului (Ex. 26:1-14)

Peste pereții și vârful cortului erau aruncate văluri, reprezentând partea sa cea mai importantă și dându-i aspectul unui cort. Erau patru.

1. Primul strat inferior, care a servit drept tavan al cortului, era format din 10 fâșii separate (yeriot) de in răsucit, lână albastră, violetă și stacojie. Pe fâșii, fiecare având lungimea de 28 de coți și lățime de 4 coți, heruvimii erau țesuți cu pricepere. Benzile au fost cusute cinci împreună. Astfel formate, cele două jumătăți ale capacului au fost legate între ele prin intermediul a 50 de cârlige de aur. Lungimea întregului înveliș era de 40 de coți și o lățime de 28 de coți. Acest înveliș, care acoperea vârful cortului, acoperea și pereții cortului: 9 coți de la vârful cortului pe laturile de miazănoapte și de miazăzi și 8 coți de latura de apus (Ex. 26:12-13 6). ).
2. Al doilea înveliș, care era așezat deasupra primului, era din păr de capră, material obișnuit pentru corturi. Era alcătuit din 11 panouri, fiecare având o lățime de 4 coți, dar fiecare avea deja 30 de coți lungime. Aceste panouri au fost cusute împreună cu 5 și 6, iar cele două piese rezultate au fost prinse împreună cu cârlige de cupru. Drept urmare, dimensiunile acestui cuvertură au fost de 44 de coți în lungime și 30 de coți în lățime.
3. A treia mantie era făcută din piele roșie de berbec și avea 42 de coți lungime și 30 de coți lățime.
4. A patra acoperire era alcătuită din pielea unui animal, denumită în text „tahash”, acoperind cel mai probabil doar partea superioară a cortului.

Tăblițe de colț ale Zidului de Vest al Cortului (Ex. 26:23-24)

Cele două scânduri speciale de colț constau din două scânduri de aceeași lungime, înălțime, grosime și design ca toate celelalte scânduri din cort. Aceste două scânduri au fost îndoite în două semicilindri goale identice, iar când s-au îmbinat, au format un singur cilindru gol, care a devenit placa de colț. Fiecare dintre aceste scânduri avea 10 coți înălțime, cu un diametru exterior de 1 cot, cu un diametru interior de 3/π=0,9549 coți și o grosime de 0,5-(1,5/π)=0,0225 coți.

Scânduri pentru pereții Cortului (Ex. 26:15-30)

Pereții erau alcătuiți din scânduri perpendiculare, de 10 coți înălțime și 1,5 coți lățime, pereții laterali (sud și nord) având câte 20 de scânduri, iar spatele (vest) - 6, cu excepția a 2 scânduri speciale pentru colțurile care îl leagă de lateral. ziduri. Grosimea grinzilor scândurilor este ușor de calculat: era 0,5-(1,5/π) = 0,0225 coți.

Toate scândurile erau acoperite cu aur. Au fost 48 de scânduri în total, 46 drepte și 4 curbe, alcătuind 2 scânduri de colț.

De jos, fiecare scândură era introdusă în două prize de argint (adanim), care serveau la ținerea scândurilor la loc. Fiecare soclu avea 3/4 coți lungime, cu excepția a 4 socluri curbate, de 1,5 coți fiecare, pentru două scânduri de colț pentru peretele de vest.

Șuruburi pentru pereții Cortului (Ex. 26:26-29)

De asemenea, scândurile au fost fixate cu cinci șuruburi transversale orizontale de jos, sus și mijloc pe fiecare parte.

Pe laturile de nord și de sud, la o înălțime de 1 și 9 coți de vârful zidurilor, patru șuruburi mergeau pe două rânduri: două șuruburi de 10 coți de la partea de vest a zidurilor și două șuruburi de 19 coți de la est. parte a pereților, cu un decalaj de 1 cot exact în mijloc fiecare perete. Pe latura de apus, la o înălțime de 2 și 8 coți de vârful zidului, patru șuruburi mergeau în două rânduri, de câte 4 coți, cu un gol de 1 cot exact în mijlocul zidului. Al cincilea șurub din mijloc mergea pe toată lungimea fiecărui perete, la o înălțime de 5 coți de vârful pereților. Toate șuruburile au fost introduse în inelele de aur de pe scândurile din exteriorul tabernacolului. Fiecare scândură avea două inele pentru fiecare șurub. Grosimea șuruburilor și inelelor nu este clară.

Toate șuruburile erau acoperite cu aur. Inelele șuruburilor erau făcute din aur.

Interiorul cortului (Ex. 26:31-37)

La intrarea în cort erau cinci stâlpi de salcâm, acoperiți cu foiță de aur și montați pe baze de aramă, pe care era atașat un văl (masach) pentru a bloca intrarea. Acest văl era asemănător cu cel care acoperea porțile curții Cortului.

În interiorul cortului era împărțit în două părți inegale de un alt văl (parochete), care consta din aceeași țesătură în două straturi (fir și in de culori albastru, purpuriu și stacojiu) ca și capacul inferior și avea dimensiunile de 10x10 coți. Paroșetul era prins cu cârlige de aur pe patru stâlpi de salcâm acoperiți cu foiță de aur și așezat pe baze de argint.

• Camera mai mică din adâncime avea dimensiunea de 10 × 10 × 10 coți și era numită „Sfântul Sfintelor” (Kodesh ha-kodashim), conținea doar Chivotul Legământului (Aron ha-brit), obiectul cel mai sfânt. a Cortului și în el se aflau Tablele Legământului (Lukhot ha-brit).

Lângă Chivot era un sul Tora scris de însuși Moise. Tot în Sfânta Sfintelor se ținea un vas cu mană și toiagul lui Aaron.

Un singur Mare Preot avea voie să intre în Sfânta Sfintelor și doar o dată pe an, de Yom Kippur.

• A doua parte, măsurând 21×10×10 coți, era numită Sanctuarul (ha-Kodesh) sau „Cortul Întâlnirii” (Ohel moed) și era principalul lăcaș de cult. Sanctuarul adăpostește:

1. în stânga intrării, la o distanță de 10,5 coți de Masach - o lampă de aur cu șapte țevi - Menora;
2. în dreapta intrării, la o distanţă de 10,5 coţi de Masach - Masa pâinilor de prezentare, din salcâm şi acoperită cu aur, cu 12 pâini de prezentare;
3. in mijlocul Sanctuarului, la o distanta de 20 de coti de la intrare (masach) si de 5 coti de peretii nordici si estici - Altarul tamaiei, tot din salcam si acoperit cu aur, pentru afumarea tamaiei parfumate (numit si „altarul de aur”).

Cort după cucerirea Canaanului

În Țara lui Israel, Cortul a fost mutat în mod repetat dintr-un loc în altul.

Odată cu începutul cuceririi Canaanului, Tabernacolul a fost probabil în tabăra israeliților de la Ghilgal, vizavi de Ierihon, timp de 14 ani. De acolo, Cortul s-a mutat la Silo (Șilo), unde a rămas în perioada Judecătorilor până la moartea marelui preot Eli (Eli). Aparent, de-a lungul timpului, zidurile sanctuarului de la Silo au fost construite din pietre acoperite cu perdele. După distrugerea Cortului din Silo, Cortul a fost construit în Nova, orașul preoților, unde a rămas timp de 13 ani. Poate că în acest moment Tabernacolul era deja o structură în întregime din piatră, dar Chivotul nu mai era în el. După distrugerea Noului Tabernacol și a majorității vaselor sale s-au mutat în Gabaon (Givon), unde în acel moment se afla centrul spiritual al țării.

În această perioadă, însă, sacrificiile au fost făcute nu numai în Cort. Deci Iosua (Iosua bin Nun) a ridicat un altar pe muntele Ebal, lângă Sihem (Sihem), Ghedeon - în Opra, Samuel (Șmuel) - în Mițpa și în Rama. Saul a construit un altar pe câmpul de luptă, David - pe aria Ornei (locul viitorului Templu). Întâlnirile oamenilor au avut loc și în diferite orașe: sub Iosua - în Sihem, sub Samuel - în Mițpa, Ghibea, Ghilgal, în timp ce Cortul a stat la Șilo, Nova, Gabaon.

După cucerirea Ierusalimului, regele David a construit acolo un nou tabernacol pentru Chivot, pentru a transfera centrul spiritual la Ierusalim. Chivotul a fost livrat solemn acolo unde a fost așezat într-un cort special făcut din covoare prețioase. Cu toate acestea, Cortul lui Moise și altarul său de aramă au rămas în Gabaon, iar acest altar era considerat principalul la acea vreme.

După construirea Templului de către regele Solomon (aproximativ 950 î.Hr.), acolo a fost transferat solemn Chivotul Legământului cu toate accesoriile Cortului. De atunci, tabernacolul nu mai este menționat. Potrivit legendei, ea a fost ascunsă într-un cache subteran de sub Templu.

Locația Tabernacolului

Soarta ulterioară a Cortului cu Chivotul Legământului este încă subiect de controversă, urmele lor nu au fost găsite. Al Doilea Templu nu conținea Chivotul sau accesoriile sale, deși ritualul asociat de ardere de tămâie în Sfânta Sfintelor de Yom Kippur a continuat să fie respectat. Josephus, vorbind despre Al Doilea Templu, ca și cartea lui Ezra (Ezra), vorbește doar despre construcția altarului și a Templului, dar nu și despre Sfânta Sfintelor.