Orice persoană care a intrat în domeniul activității sociale, potrivit lui Cicero, trebuie să fie fluent în elocvență, care are o putere excepțională de influență, atât de necesară în gestionarea statului.
Și părerea lui, cu siguranță, merită atenție, pentru că el însuși Cicero a spus mai mult de o sută de discursuri unice, dintre care 57 au ajuns la noi.
El a scris astfel de tratate despre oratorie ca „ Republică», « Legile», « Despre prietenie". Opera sa epistolară (scrierea scrisorilor) este enormă, reprezentând și un exemplu de stil retoric.
Potrivit lui Cicero, el este un om de stat care organizează viața publică prin intermediul discursului public, asigură dreptate regulată, menține un nivel ridicat de moralitate publică și unitatea societății și „aduce fericire și prosperitate întregului stat în ansamblu”. De aceea
„Un orator demn de un nume atât de semnificativ va fi cel care va putea să prezinte orice întrebare care i s-a prezentat și necesită o elaborare verbală, va putea să prezinte în mod sensibil, armonios, frumos, amintitor și într-o performanță demnă . "
Cicero M.T. Trei tratate de oratoriu / Per. din lat. F. Petrovsky, I.P. Strelnikova, M.L. Gasparov / Ed. M.L. Gasparov. - M: Centrul de publicare științifică "Ladomir", 1994.
Astfel, profesia de orator necesită o pregătire profundă și cuprinzătoare, nu numai în ceea ce privește stăpânirea tehnicii vorbirii, ci și în ceea ce privește conținutul, întrucât „nimeni nu poate vorbi bine despre ceea ce nu știe”.
Profesia de oratoriu impune solicitantului următoarele cerințe:
Abilitatea de exprimare coerentă, fluentă, liberă, curaj,
Un sentiment de responsabilitate, inventivitate și memorie,
Mintea naturală - „un orator trebuie să aibă spiritul unui dialectician, gândurile unui filozof, cuvintele aproape unui poet, memoria unui avocat, vocea unui tragic și un joc ca cei mai buni actori. De aceea nimeni din rasa umană nu se întâlnește la fel de rar ca un orator perfect ”(Ibid. P. 190).
Dar aceste calități pot fi dezvoltate prin educare și instruire în oricine le posedă într-un fel sau altul, cu „zelul și dragostea entuziastă pentru cauză”.
Personajul principal al discursului este vorbitorul însuși. Dintre cele trei date necesare vorbitorului: talent, abilități și cunoștințe, educația are prioritate. Fără cunoștințe, nu poate exista adevăr. Numai vorbirea semnificativă oferă o mulțime de expresii și încântă publicul.
În „Trei tratate despre arta oratoriei”, Cicero prezintă următoarele atribuții ale unui orator:
1. Găsiți ce să spuneți (inventio)
2. Aranjați găsit (diviziune).
3. Să-l îmbraci în cuvinte (elocutio).
4. Confirmați în memorie (memoria).
5. Pronunță (actio).
Elaborarea unui plan este o condiție prealabilă pentru pregătirea unui discurs, spune Cicero.
Schița discursului include:
1. Locația ascultătorilor (exordium);
2. Afirmarea esenței materiei (narratio);
3. Stabilirea unei probleme controversate (narratio);
4. Susținerea poziției tale (confirmatio) prin argumente;
5. Refutarea opiniei adversarului (confutatio);
6. Făcând strălucirea cuvintelor tale (peroratio).
Prezentând doctrina celor trei stiluri, Cicero sugerează utilizarea:
Simplu (mansardă) stil pentru a convinge. Stilul simplu este pentru lucrurile obișnuite; acest stil este precis și modest, fără înfrumusețări. Într-un stil simplu, Cicero, a spus el, a vorbit pentru Sextus Roscius.
Moderat stilul este regatul relevanței, trebuie îngrijit nu numai în gânduri, ci și în cuvinte, trebuie stăpânit pentru a încânta ascultătorii, folosind un astfel de mijloc de expresivitate ca alegorii.
Lush stilul este folosit atunci când caută să emoționeze sufletele și să inspire starea de spirit dorită. Aceasta este dorința oratorului, în el va simți măreția și puterea elocvenței. Cu toate acestea, nu este necesar imediat să vorbești pompos: începutul unui discurs ar trebui să fie reținut, dar bogat în gânduri ascuțite, narațiunea este obișnuită, când atenția publicului este câștigată, oratorul recurge la pompa, folosind toată puterea elocvenței. , dominând sufletele oamenilor.
„Într-adevăr”, concluzionează Cicero, „un simplu orator, dacă vorbește empiric și subtil, va părea înțelept, unul moderat va părea plăcut, iar acesta, cel mai bogat, dacă nu are altceva (adică conținut profund) ) cu greu va părea chiar sănătos. Cel care nu poate vorbi calm, încet, separat, cu siguranță, clar, înțelept, când tocmai o astfel de dezvoltare este cerută de vorbire ca întreg sau într-o parte separată, el, întorcându-și flacăra către o ureche nepregătită, va părea posedat printre cei sănătoși. și aproape un bacant, intoxicat printre cei sobri ".
Cicero crede că în discursul său pentru Cecinus, stilul discursului său (al lui Cicero) a fost simplu, pentru Pompei - moderat, iar pentru Rabirius - sublim. Cu toate acestea, vorbitorul sugerează amestecarea stilurilor, ceea ce el însuși a făcut în discursurile de apărare.
În plus, o deosebită importanță pentru vorbitor este alegerea cuvintelor. Cuvintele ar trebui să fie eufonice, extrase din vorbirea cotidiană și nu numai rafinate, ca la poeți ... Vorbirea este percepută după ureche, prin urmare sensul cuvintelor ar trebui să ajungă imediat, adică să fie înțeles chiar în momentul pronunției. Nu trebuie să folosiți cuvinte prea vechi și rare, evitând poezia excesivă, precum și viața de zi cu zi excesivă.
De aceea, spune Cicero, oricine știe să se ocupe de gânduri și cuvinte poate fi numit orator, dar apropierea sa de ideal va depinde de gradul talentului său. Persoana ideală va fi cea care vorbește la forum și în procedurile civile în așa fel încât să convingă, să încânte și să supună ascultătorul.
Cicero a devenit un reformator al limbii latine, oferindu-i o precizie și o flexibilitate extraordinare. Deja contemporanii lui Cicero și-au exprimat pe bună dreptate puterea discursurilor sale:
„Cerul l-a trimis pe Cicero să arate în el un exemplu de înălțimi la care puterea cuvântului se poate ridica”.
Retorica rusă. Cititor / Aut. comp. BINE. Graudin. - M.: Educație: „Manual. literatură ", 1996.
Asta este tot pentru acum.!
MINISTERUL EDUCAȚIEI ȘI ȘTIINȚEI
FEDERAȚIA RUSĂ
INSTITUȚIA EDUCAȚIONALĂ DE STAT
EDUCAȚIE PROFESIONALĂ SUPERIORĂ "UNIVERSITATEA PEDAGOGICĂ A STATULUI CHUVASH NUMIT DUPĂ. I. Ya. YAKOVLEVA "
Departamentul Tehnologii de Comunicare
la disciplina „Retorică”
Subiect: „Vederile retorice ale lui Cicero”
Completat de student:
IV, SO-01-07, FRF
Smirnova Asya Petrovna
Consilier științific: Vaganova E.A.
Cheboksary 2011
Introducere……………………………………………………………………3
1. Oratoriu al Romei și Greciei antice …………………… .5
2. Cicero ca orator …………………………………………………… 8
Concluzie………………………………………………………………..16
Bibliografie……………………………………………………..17
Introducere
„Se pare că nimic mai frumos nu există pentru mine,
ca abilitatea de a controla o mulțime de ascultători cu puterea cuvintelor, de a obține inima lor, de a-și direcționa voința oriunde vrei și
avertizează-o oriunde vrei tu ... "
(M.T. Cicero)
În istoria omenirii, există astfel de personalități care, apărute odată, trec prin secole, prin milenii, prin toate schimbările de epoci și generații disponibile privirii noastre mentale. Astfel de oameni sunt cu adevărat „tovarăși veșnici” ai omenirii. Mai mult, atunci când vorbim despre ele sau le avem în vedere, atunci putem vorbi despre orice epocă istorică și despre orice domeniu al activității umane. Putem vorbi despre politicieni și oameni de stat, reprezentanți ai științei, culturii, artei. În acest sens, nu există restricții, nu există condiții. Există o singură condiție: o contribuție tangibilă adusă la dezvoltarea societății umane, a existenței sale materiale și spirituale. Mark Tullius Cicero aparține fără îndoială unor astfel de „tovarăși veșnici” ai omenirii.
În istoria retoricii și oratoriei, Cicero a intrat, în primul rând, ca un genial stilist și inspirat orator, care, cu discursurile și lucrările sale scrise, a contribuit mult la construcția, proiectarea și convingerea discursurilor publice ale colegilor și adepților săi . El a urmat invariabil cererea celui mai mare orator al antichității, Demostene, care a spus că în oratorie „primul lucru, și al doilea, și al treilea este rostirea”.
Trei tratate despre arta oratoriei reflectă bogata experiență a retoricii antice și propria sa experiență practică a celui mai mare orator roman. Aceste tratate - „Despre orator”, „Brutus sau Despre faimoșii oratori”, „Orator” - sunt monumente ale teoriei antice a literaturii, umanismului antic, care a avut o influență profundă asupra întregii culturi europene.
Relevanța subiectului ales se datorează faptului că retorica, după cum știți, are mai mult de două mii și jumătate de mii de ani, cu toate acestea, multe probleme ridicate în antichitate ne preocupă astăzi.
Scopul acestei lucrări este de a analiza contribuția lui Cicero la arta retorică.
Pentru a atinge acest obiectiv, este necesar să se ia în considerare oratoria Romei și Greciei antice și conceptul retoric al lui Cicero.
1. Oratoriul Romei și Greciei antice
Iubirea pentru un cuvânt frumos, un discurs lung și magnific, plin de o varietate de epitete, metafore, comparații, se remarcă deja în primele lucrări ale literaturii grecești - în Iliada și Odiseea. În discursurile rostite de eroii lui Homer, admirația pentru cuvânt, puterea sa magică este vizibilă - deci, este întotdeauna „înaripată” acolo și poate lovi ca o „săgeată cu pene”. Poeziile lui Homer folosesc pe larg discursul direct în cea mai dramatică formă - dialogul. În ceea ce privește volumul, părțile dialogice ale poeziilor le depășesc cu mult pe cele narative. Prin urmare, eroii lui Homer par a fi neobișnuit de vorbăreți, abundența și plinătatea discursurilor lor este uneori percepută de cititorul modern ca alungire și exces 1.
Natura însăși a literaturii grecești a favorizat dezvoltarea oratoriei. A fost mult mai „oral”, ca să spunem așa, mai calculat pentru percepția directă de către ascultători, admiratori ai talentului literar al autorului. După ce ne-am obișnuit cu cuvântul tipărit, nu ne dăm seama întotdeauna ce avantaje mari are un cuvânt viu care sună în gura unui autor sau cititor față de un cuvânt scris. Contactul direct cu publicul, bogăția intonației și a expresiilor faciale, plasticitatea gestului și a mișcării și, în cele din urmă, chiar farmecul personalității vorbitorului permite realizarea unei ridicări emoționale ridicate în public și, de regulă, a efectului dorit. Discursul public este întotdeauna o artă.
În Grecia din epoca clasică, pentru al cărei sistem social este tipică forma unui oraș-stat, o polis, în forma sa cea mai dezvoltată, o democrație deținută de sclavi, au fost create condiții deosebit de favorabile pentru înflorirea oratoriei. Organul suprem al statului, cel puțin nominal, a fost Adunarea Populară, căreia politicianul i s-a adresat direct. Pentru a atrage atenția maselor populare (demonstrații), oratorul a trebuit să-și prezinte ideile în cel mai atractiv mod, în timp ce infirmă în mod convingător argumentele adversarilor săi. Într-o astfel de situație, forma vorbirii și arta vorbitorului au jucat, probabil, nu mai puțin rol decât conținutul discursului în sine. „Puterea pe care o posedă fierul în război, cuvântul o posedă în viața politică”, a spus Demetrius Falerky.
Nevoile practice ale societății grecești au dat naștere teoriei elocvenței, iar predarea retoricii a devenit cea mai înaltă etapă a educației antice. Manualele și manualele create au răspuns la obiectivele acestei instruiri. Au început să apară din secolul al V-lea î.Hr. e., dar aproape niciodată nu a ajuns la noi. În secolul al IV-lea î.Hr. NS. Aristotel încearcă deja să rezume realizările teoretice ale retoricii din punct de vedere filosofic. Potrivit lui Aristotel, retorica examinează sistemul de dovezi utilizate în vorbire, silaba și compoziția sa: retorica este gândită de Aristotel ca o știință strâns legată de dialectică (adică logică). Aristotel definește retorica ca „abilitatea de a găsi posibile modalități de a convinge despre orice subiect dat. El împarte toate discursurile în trei tipuri: deliberativ, judiciar și epidictic (solemn). Activitatea discursurilor deliberative este de a convinge sau respinge, discursurile judiciare de a acuza sau justifica, discursurile epidictice de a lăuda sau de a învinui. Aici sunt stabilite temele discursurilor consultative - acestea sunt finanțele, războiul și pacea, apărarea țării, importul și exportul de produse, legislația.
Dintre cele trei genuri de discurs public menționate în antichitatea clasică, cel mai important a fost genul consultativ sau, cu alte cuvinte, elocvența politică.
În discursurile epidictice, conținutul s-a retras adesea înainte de formular și unele dintre exemplele care au ajuns la noi se dovedesc a fi un exemplu strălucitor de artă de dragul artei. Cu toate acestea, nu toate discursurile epidictice erau goale. Istoricul Tucidide a inclus în eseul său o rugăciune funerară asupra trupurilor soldaților atenieni căzuți, puse în gura lui Pericle. Acest discurs, pe care Tucidide l-a țesut atât de abil în țesătura pânzei sale istorice enorme, reprezintă programul politic al democrației ateniene din perioada de glorie, prezentat într-o formă extrem de artistică. Este un document istoric de neprețuit, ca să nu mai vorbim de valoarea sa estetică ca monument de artă 2.
Dezvoltarea elocinței la Roma a fost în mare măsură facilitată de strălucitoarele exemple de oratorie greacă, care din secolul al II-lea. Î.Hr. NS. devine subiectul unui studiu atent în școlile speciale.
Politicieni precum frații reformatori Gracchus, în special Gaius Gracchus, care era un orator al unei puteri excepționale, au ținut discursuri pasionate. Captivând masele cu darul vorbirii, el a folosit și câteva tehnici teatrale în discursurile sale.
Printre oratorii romani, de exemplu, o astfel de tehnică a fost răspândită ca arătând cicatrici din rănile primite în lupta pentru libertate.
La fel ca grecii, romanii distingeau două direcții în elocvență: asiatica și mansarda.
Aticismul se caracteriza printr-un limbaj concis, simplu, așa cum au scris oratorul grec Lisia și istoricul Tucidide. Direcția mansardată la Roma a fost urmată de Iulius Cezar, poetul Lipinius Calvus, republicanul Mark Julius Brutus, căruia Cicero i-a dedicat tratatul său „Brutus”.
Cicero și-a dezvoltat propriul stil, mediu, care combina caracteristicile tendințelor asiatice și mansardate.
2. Cicero ca orator
Cel mai mare clasic al elocinței antice și teoreticianul oratoriei a fost vechiul orator și politician roman Mark Tullius Cicero (106–43 î.Hr.). Cicero s-a născut la 3 ianuarie 106 î.Hr. NS. în Arpin, micul oraș Latsia. Venind din ecvestru - o clasă de bani negustori, inegală din punct de vedere politic cu nobilimea senatului, Cicero a reușit să intre în Senat și să ajungă la cele mai înalte poziții numai datorită talentului său retoric. Cicero este cunoscut pe scară largă ca un orator celebru - numele său chiar a devenit un nume de uz casnic - este mult mai puțin cunoscut ca om politic și aproape complet necunoscut ca filosof. Această distribuire a „aspectelor” gloriei sale nu este întâmplătoare. Ca reprezentant al literaturii oratorii și romane, el a intrat ferm și pentru totdeauna în istoria culturii mondiale; ca om politic, a fost legat de o astfel de epocă și de evenimente care acum sunt de interes doar pentru istorici și, în cele din urmă, ca filosof, cu greu poate fi considerat un gânditor major și independent care a spus un cuvânt nou în acest domeniu. Și, cu toate acestea, operele sale filosofice sunt de mare interes.
Teoria elocvenței lui Cicero ocupă o poziție de mijloc între asiatism și aticismul clasic moderat. Cicero crede că baza oratoriei este, în primul rând, o cunoaștere profundă a subiectului; dacă nu există un conținut profund în spatele discursului, asimilat și conștientizat de orator, atunci expresia verbală este o vorbă goală și puerilă. Elocvența este o artă, dar cea mai dificilă dintre toate artele. Cicero se plânge că elocvența are cei mai puțini reprezentanți ai tuturor artelor și științelor. Și aceasta nu este o coincidență. În opinia sa, există puțini vorbitori buni, pentru că elocvența este ceva care este dat mai greu decât pare. Elocvența se naște din multe cunoștințe și abilități. „Într-adevăr”, scrie el, „aici este necesar să asimilăm cele mai variate cunoștințe, fără de care cursivitatea cuvintelor este lipsită de sens și ridicolă; este necesar să se dea frumusețea vorbirii în sine și nu numai prin selecție, ci și prin aranjarea cuvintelor; și toate mișcările sufletului pe care natura le-a înzestrat neamului uman trebuie studiate până la subtilitate, deoarece toată puterea și arta elocvenței ar trebui să se manifeste pentru a fie să se calmeze, fie să excite sufletele ascultătorilor. La toate acestea trebuie adăugate umorul și spiritul, educație demnă de un om liber, rapiditate și concizie, atât în reflecție, cât și în atac, impregnată de grație subtilă și bune maniere. În plus, este necesar să cunoaștem întreaga istorie a antichității pentru a trage exemple din ea; de asemenea, nu trebuie să trecem cu vederea familiarizarea cu legile și drepturile civile. Mai trebuie să mă opresc asupra spectacolului în sine, care necesită urmărirea mișcărilor corpului, a gesturilor, a expresiilor faciale și a sunetelor și nuanțelor vocii? .. În cele din urmă, ce pot spune despre tezaurul tuturor cunoștințelor - memoria? La urma urmei, este de la sine înțeles că, dacă gândurile și cuvintele noastre, găsite și gândite, nu îi sunt încredințate pentru păstrare, atunci toată demnitatea oratorului, oricât de strălucitoare, va fi irosită. "
Cicero și-a prezentat opiniile sale despre știința retorică în cărțile „Despre orator” (55 î.Hr.), care prezintă imaginea oratorului-filosof ideal, „Brutus” sau „Despre faimoșii oratori” - istoria elocvenței grecești și romane , „Orator” (46 î.Hr.), care examinează stilul vorbirii și cum să obțineți succes în vorbire. Observând posibilitățile enorme de elocvență pentru a influența masele de oameni și a le controla, Cicero l-a considerat unul dintre instrumentele principale ale statului. Prin urmare, era convins că orice om de stat și orice persoană publică ar trebui să stăpânească arta vorbirii publice.
În tratate, a fost dezvoltat un program pentru pregătirea unui vorbitor real, care are o cunoaștere profundă a subiectului și a însușit teoria elocvenței. Potrivit lui Cicero, este necesar să se înceapă instruirea cu asimilarea „regulilor bine cunoscute și complicate”, care includ cunoștințe despre scopul vorbirii și sarcinile oratorului, locurile obișnuite, tipurile de elocvență, compoziția vorbirii, mijloace de decorare etc. Fără a nega beneficiile exercițiilor de vorbire improvizate, Cicero a subliniat importanța discursurilor pregătite: „ ... deși este util să vorbești des fără pregătire, este mult mai util să-ți dai timp să gândești și să vorbești mai atent și mai sârguincios. "
Tratatul „Despre vorbitor” este scris sub forma unui dialog, care condiționează discuția. Susținătorul elocvenței practice, Mark Anthony, susține că este suficient ca vorbitorul să-și expună clar subiectul. Cicero își exprimă opiniile prin gura lui Crassus, care crede că un orator ar trebui să înțeleagă atât teoria retorică, cât și ficțiunea, istoria, filosofia și psihologia.
În același tratat, Cicero se ocupă de structura și conținutul vorbirii, de designul său. Un loc proeminent este acordat limbajului, ritmului și frecvenței vorbirii, pronunției sale, iar Cicero se referă la interpretarea unui actor care, cu expresii faciale, gesturi, realizează un impact asupra sufletului publicului. În prima parte a lucrării sale „Despre orator”, Cicero încearcă să creeze idealul unui orator educat, un orator-politician, care ar fi atât filozof, cât și istoric și ar cunoaște legea. Istoria, filozofia și dreptul erau subiecte generale la acea vreme. „Dacă vorbim despre ceea ce este cu adevărat excelent”, scrie Cicero, „atunci palma aparține celui care este și învățat și elocvent. Dacă suntem de acord să-i numim atât un orator, cât și un filosof, atunci nu este nimic de argumentat, dar dacă aceste două concepte sunt separate, atunci filosofii vor fi mai mici decât oratorii, deoarece un orator perfect are toate cunoștințele filozofilor și un filosoful nu are întotdeauna elocvența oratorului; și este păcat că filosofii neglijează acest lucru, deoarece, cred, ar putea servi drept finalizare a educației lor. " Acesta este modul în care imaginea unui vorbitor ideal, educat și ridicându-se astfel deasupra conștiinței obișnuite, deasupra mulțimii, este capabilă să o conducă.
Este datoria vorbitorului să: găsească ceva de spus; ceea ce a fost găsit trebuie aranjat în ordine; dă-i o formă verbală; pentru a confirma toate acestea în memorie; pronunță. După cum puteți vedea, Cicero aderă la schema clasică stabilită, în conformitate cu canonul căruia se dă o împărțire în cinci părți a procesului retoric, adică întreaga cale „de la gândire la sunetul cuvântului public”. În plus, este sarcina vorbitorului să cucerească publicul; să enunțe esența cauzei; stabiliți o problemă controversată; întărește-ți poziția; infirma opinia inamicului; în cele din urmă pentru a da strălucire pozițiilor lor și în cele din urmă pentru a răsturna pozițiile inamicului.
Potrivit lui Cicero, cel mai important lucru pentru un orator este expresia verbală a gândirii și predarea vorbirii. Prima cerință pentru vorbire este puritatea și claritatea limbajului (exprimarea gândirii). Puritatea și claritatea sunt hrănite prin predare și cultivate prin lectura unor oratori și poeți exemplari. Pentru puritatea vorbirii, este necesar să alegeți cuvinte fără cusur, să utilizați corect forme morfologice. Claritatea vorbirii este asociată cu pronunția corectă, normativă: vorbitorul trebuie să controleze corect organele vorbirii, respirația și chiar sunetele vorbirii. „Nu este bine când sunetele sunt pronunțate cu prea mult accent; este, de asemenea, rău atunci când sunt umbrite de neglijență excesivă; nu este bine când un cuvânt este pronunțat cu o voce slabă, pe moarte; este, de asemenea, rău atunci când sunt pronunțate pufăind, ca și când ar fi lipsit de respirație /.../, există, pe de o parte, astfel de neajunsuri pe care toată lumea încearcă să le evite, de exemplu, vocea este slabă, feminină sau cumva lipsită de muzică , disonant și surd. Pe de altă parte, există un astfel de dezavantaj pe care alții îl caută în mod deliberat: de exemplu, unora le place pronunția țărănească aspră, deoarece li se pare că mai degrabă conferă discursului lor o notă de antichitate. " Conceptul de puritate al limbii a inclus normativitatea vorbirii („Este clar că pentru aceasta trebuie să vorbiți în latină pură ...”), adică utilizarea pronunției normative și a formelor și construcțiilor normative morfologice. acest lucru nu este suficient. Cicero notează: "La urma urmei, nimeni nu a admirat vreodată un orator doar pentru faptul că vorbește latină corect. Dacă nu știe cum să facă acest lucru, el este pur și simplu ridiculizat și nu pentru un orator. , iar pentru o persoană nu este luată în considerare. "
Alte două tratate „Brutus” și „Orator” sunt dedicate unuia dintre asasinii lui Caesar, Marcus Junius Brutus. Tratatul „Brutus” este un dialog, la care participă Brutus, Atticus și Cicero însuși. Cu toate acestea, aceasta nu este o conversație live, lucrarea poate fi numită mai degrabă o prelegere de Cicero, care prezintă istoria retoricii romane. Aici, așa cum am menționat deja, există gânduri polemice: Cicero critică aticismul. După ce a scris acest eseu, Cicero l-a trimis lui Brutus, care era la acea vreme guvernatorul Galiei Cisalpine. Acesta din urmă a răspuns, cerând mai multe clarificări cu privire la unele dintre dispoziții sau, probabil, în dezacord cu ceva.
Apoi Cicero a scris compoziția „Orator” - lucrarea finală a trilogiei retorice. Aceasta este o scrisoare lungă către Brutus: adresându-se, vorbitorul își explică părerea. El vorbește despre cerințele pentru un vorbitor perfect, despre educația sa și subliniază că vorbitorul ideal este cel care, în discursul său, învață publicul, le oferă plăcere și le subjugă voința. Prima este datoria sa, a doua este garanția popularității sale, iar a treia este o condiție necesară pentru succes.
„Oratorul” lui Cicero este împărțit în cinci părți. Aceste cinci părți reprezintă cinci pași, cinci niveluri de aprofundare succesivă în subiect. Prima etapă este introductivă: o introducere, conceptul de imagine ideală a unui orator, cele mai generale cerințe pentru aceasta: din partea conținutului - educația filosofică, din partea formei - stăpânirea tuturor celor trei stiluri. Stilul simplu este conceput pentru a convinge, cel din mijloc este pentru a încânta, cel înalt este pentru a emoționa și a captiva ascultătorul. A doua etapă este special retorică: limitarea subiectului la elocvența judiciară, luând în considerare „constatarea”, „dispunerea” și, cu încălcarea ordinii obișnuite, „pronunțarea”; expresia verbală este amânată temporar pentru o analiză mai detaliată. Această analiză mai detaliată a expresiei verbale reprezintă a treia etapă: din nou există o disociere a silabei oratorice de silaba neoratorică, din nou sunt analizate trei stiluri de elocvență, din nou se spune despre pregătirea filosofică și științifică a oratorului și unele problemele silabei sunt luate în considerare suplimentar. Dintre cele trei secțiuni ale doctrinei expresiei verbale, una este selectată pentru dezvoltare ulterioară - secțiunea despre combinația de cuvinte; acesta este al patrulea pas al adâncirii într-un obiect. În cele din urmă, dintre întrebările care alcătuiesc secțiunea despre combinația de cuvinte, una iese în evidență și este studiată cu cea mai mare grijă și detaliu - aceasta este problema ritmului și a examinării sale sub patru rubrici (origine, rațiune, esență, utilizare) reprezintă al cincilea și ultimul pas, limita aprofundării subiectului (168-237). După aceasta, o scurtă concluzie închide tratatul. Tranzițiile dintre aceste cinci niveluri sunt atent observate de Cicero. Prima parte se deschide cu o dedicație introductivă pentru Brutus, după care Cicero avertizează asupra dificultăților subiectului. Exact aceeași dedicare și amintire a dificultăților subiectului se repetă la începutul celei de-a doua părți. A treia parte, referitoare la expresia verbală, are propria sa mică introducere. La joncțiunea celei de-a treia și a patra părți, se introduce o divagare: este potrivit ca un om de stat să vorbească despre retorică, aprofundând în detalii tehnice atât de mici. Și, în cele din urmă, partea a cincea, despre ritm, este din nou introdusă cu o introducere specială, un fel de scuze pentru ritm, care este chiar urmată de un plan separat pentru prezentarea ulterioară. Deci, în cinci pași, se realizează o dezvăluire treptată a subiectului tratatului: autorul scapă rapid de întrebările care îi interesează puțin pentru a trece la probleme din ce în ce mai importante și, în cele din urmă, a aprofunda tema ritmului oratoric, a cărui analiză detaliată servește drept coroana compoziției. În același timp, apar întrebările care îl privesc pe autor fără încetare, repetându-se, la mai multe niveluri de cercetare: de exemplu, educația filosofică și trei stiluri de elocvență sunt rostite în detaliu de două ori: în secțiunea introductivă și în secțiunea privind expresia verbală 4.
Predicând idealul oratorului, Cicero a văzut în orator un cetățean de înaltă cultură, îmbogățindu-și în permanență cunoștințele citind literatura, studiind istoria, interesul pentru filozofie, drept, etică și estetică.
Cea mai importantă este contribuția lui Cicero la dezvoltarea și îmbunătățirea metodelor de procesare retorică a textului. Din antichitate, proverbul a ajuns la noi: „Este greu de spus mai scurt decât Cezar și mai extins decât Cicero”. Flexibilitatea minții sale, zborul imaginației sale creative și artistice. Fiecare discurs al oratorului este o structură logică armonioasă, decorată cu mijloace stilistice rafinate, în care conținutul și forma creează armonie, constituind o singură integritate artistică de cunoștințe cuprinzătoare și profunde, o varietate de sentimente și perfecțiune de prezentare. Fiecare discurs al său este o operă de artă.
Abilitățile de performanță ale lui Cicero au fost impecabile. Fiecare gest al vorbitorului, expresiile sale faciale, mișcările ochilor, modularea vocii au apărut sub influența conținutului corespunzător al vorbirii vorbite, au creat o armonie magnifică, captivând publicul. În multe privințe, succesul prezentării a fost determinat de vocea, de care vorbitorul a trebuit să se îngrijoreze întotdeauna. Avea o voce puternică și frumoasă, bine plasată, capabilă să exprime o varietate de sentimente. Când Cicero și-a rostit cuvintele. Plină de furie împotriva Catilinei, vocea ei era aspră, impetuoasă. A sunat cu mare forță, deoarece acest discurs conține intonații furioase și furtunoase.
Toate acestea pot fi transmise numai prin forța și flexibilitatea modulantă a vocii. Natura a înzestrat cu generozitate vorbitorului cu claritate și o abilitate extraordinară de a introduce diferite tipuri de amuzant în textul discursurilor. A tratat destul de extensiv teoria amuzantului în tratatul său Despre orator. Toate acestea le-a folosit cu iscusință această armă ascuțită împotriva adversarilor. Proza oratorică a lui Cicero aparține perfecțiunii stilistice și acurateței enunțului.
Un stilist strălucit, care știe să exprime cele mai mici nuanțe de gândire, Cicero a fost creatorul acelui limbaj literar elegant, care era considerat un model de proză latină.
Concluzie
Deci, în istoria retoricii și oratoriei, Cicero a intrat, în primul rând, ca un stilist strălucit și orator inspirat, care, cu discursurile și lucrările sale scrise, a contribuit mult la construcția, proiectarea și convingerea discursurilor publice ale colegilor săi. și adepți. Grija pentru stilul de vorbire, impactul său emoțional asupra ascultătorului în viitor a început treptat să prevaleze asupra conținutului și convingerii sale. Astfel, dintre cele trei sarcini ale oratorului: a convinge, încânta și captiva, despre care a vorbit Cicero, după el retorica s-a concentrat asupra uneia - încântarea ascultătorului.
Un orator ideal, potrivit lui Cicero, este o persoană care combină în personalitatea sa subtilitatea unui dialectician, gândirea unui filosof, limbajul unui poet, memoria unui avocat, vocea unui tragic și, în cele din urmă, gesturi, expresii faciale și grația marilor actori.
Contribuția lui Cicero la tezaurul culturii mondiale este inepuizabilă. Este inepuizabil doar pentru că civilizația modernă (numită de obicei europeană) este moștenitorul direct al antichității romane. Acest lucru este cunoscut destul de larg, este în general recunoscut, dar pentru noi acum este important să subliniem altceva: în lanțul de legătură, unul dintre verigile importante a fost însuși Cicero - personalitatea sa, activitățile sale, moștenirea sa. În mod ciudat, acest personaj special al gloriei postume a reușit să prezică unul dintre contemporanii săi, care a spus despre Cicero: „Triumful și laurii lui sunt demni de triumful și laurii unui comandant, pentru cei care au extins limitele spiritului roman sunt preferabil celor care au extins limitele stăpânirii romane ". Contemporanul care a spus aceste cuvinte a fost Iulius Cezar.
Cea mai importantă este contribuția lui Cicero la dezvoltarea și îmbunătățirea metodelor de procesare retorică a textului.
Bibliografie
Retorică (4)
Rezumat >> Cultură și artăÎn timpul Renașterii, experții erau interesați retoricși scrieri filosofice Cicero, acesta din urmă s-a familiarizat cu proza ... greacă. În timpul iluminismului, filozofic raționalist vederi Cicero a influențat Voltaire și Montesquieu ...
Zaretskaya, Retorica E.N.: Teoria și practica comunicării vorbirii / E.N. Zaretskaya. - M .: Delo, 2002 .-- 480 p.
Kuznetsov, I.N. Retorică sau oratorie / I.N. Kuznetsov. - M .: UNITI, 2004 .-- 424 p.
Pochikaeva, N.M. Bazele artei oratorii și ale culturii vorbirii / N.M. Pochikaev. - M .: Phoenix, 2003 .-- 320 p.
Kokhtev, N.N. Bazele vorbirii în public. Universitatea din Moscova / N.N. Kokhtev. - M .: 1992 .-- 521 p.
Gasparova, M.L. Mark Tullius Cicero. Trei tratate de oratorie / M.L. Gasparov. - M .: „Știință”, 1972.75s.
Melnikova, S.V. Retorică de afaceri (cultura vorbirii comunicării în afaceri): Manual / S.V. Melnikov. - UlSTU. : 1999 .-- 106 p.
Utchenko, S.P. Cicero și timpul său / S.P. Utchenko. - M .: Gândit, 1972.
vederi Rezumat >> Cultură și artăSubsistem (spațiu interpersonal). 2. Vedere... 3. Subsistem optico-cinetic, care ... Aristotel, Demostene, Mark Thulius Cicero. Retoric idealul Greciei Antice - ... val), 2) vizual (control privire), 3) semantic (asigurarea adecvată ...
Trimite-ți munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Folosiți formularul de mai jos
Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.
postat pe http://www.allbest.ru/
postat pe http://www.allbest.ru/
Instituție de învățământ privat
studii superioare profesionale
"Institutul de Management și Economie din Uralul de Sud"
pe tema: Cicero „Orator”. Contribuția lui Cicero la retorică
după disciplină: Retorică
Finalizat de un student
Tamgina Daria Olegovna
Chelyabinsk 2013
Introducere
2. Retorica lui Cicero
3. Tratatul lui Cicero „Orator”
Concluzie
Introducere
Există două arte care pot pune o persoană pe cel mai înalt nivel de onoare: una este arta unui comandant, cealaltă este arta unui bun orator.
Oratoriul din Roma antică avea o forță motrice extraordinară. Roma republicană și-a decis afacerile de stat prin dezbateri în adunarea populară, Senat și curte, unde practic fiecare cetățean liber putea vorbi. Prin urmare, stăpânirea cuvântului era o condiție prealabilă pentru un cetățean roman care dorea să participe la guvern.
Oratoriu, hrănit de viața politică romană, care a stat la baza educației cetățeanului roman, asociat atât cu dreptul, cât și cu literatura, a întruchipat cel mai mult caracterul național roman. Viața socială intensă din Roma în perioada republicană a contribuit la dezvoltarea oratoriei cât mai mult posibil și la libertatea relativă de exprimare - la distribuția largă a acesteia, astfel încât elocvența în această epocă a avut o formă accesibilă majorității și a fost, pentru a într-o anumită măsură, de natură populară.
Alături de motivele sociale și politice care au stimulat dezvoltarea elocinței în Roma republicană și au determinat caracterul acesteia, o altă circumstanță importantă care a influențat dezvoltarea acesteia a fost influența greacă, care a crescut mai ales după stabilirea domniei Romei asupra lumii elenistice. Procesul de asimilare și procesare a culturii grecești la Roma a avut loc în lupta dintre tendințele elenistice și romane din cadrul societății romane, prin depășirea tendințelor străine Romei în cultura greacă.
Apărut pe solul național-roman (limba legilor, dezbaterile în curte, Senat, adunarea populară), elocvența romană s-a dezvoltat în cele din urmă și s-a format sub influența oratoriei grecești, cu ajutorul științei retorice grecești. Cea mai înaltă dezvoltare a oratoriei romane atinsă în secolul trecut al republicii. Strălucitul său reprezentant a fost Mark Tullius Cicero. Cicero a fost cel mai mare și, în același timp, ultimul reprezentant al elocinței clasice romane, care a atins perfecțiunea în persoana sa, precum și o legătură vie cu interesele societății romane.
1. Biografia lui Mark Tullius Cicero
Cicero Marcus Tullius (Cicero Marcus Tullius) - politician, orator, filosof și scriitor roman. Susținător al sistemului republican. Din scrierile sale, au supraviețuit 58 de discursuri judiciare și politice, 19 tratate de retorică, politică, filozofie și peste 800 de scrisori. Scrierile lui Cicero sunt o sursă de informații despre era războaielor civile din Roma.
Cicero s-a născut la 3 ianuarie 106 d.Hr., în Arpina (Italia), la 120 km sud-est de Roma, într-o familie de călăreți. Din 90 a locuit la Roma, studiind elocvența de la juristul Mucius Scaevola Augur. La 76 de ani a fost ales chestor și a fost magistrat în provincia Sicilia. Ca chestor care și-a completat magistratura, a devenit membru al Senatului și a parcurs toate etapele carierei în Senat: la 69 de ani - edil, 66 - pretor, 63 - consul. În calitate de consul, Cicero a suprimat conspirația antisenatală a Catilinei, primind sub forma recunoașterii meritelor sale titlul onorific de Părinte al Patriei (pentru prima dată în istoria Romei, neacordat pentru exploatări militare). În 50-51 - guvernatorul provinciei Cilicia din Asia Mică. Lumea prin natura sa nu este doar creația artistului, ci și artistul însuși. Din 81 și de-a lungul vieții sale, Cicero a susținut discursuri politice și judiciare cu succes neschimbat, câștigând reputația de cel mai mare orator al timpului său. Ca cele mai faimoase discursuri: „În apărarea lui Roscius din Ameria” (80), discursuri împotriva lui Verres (70), „În apărarea poetului Archia” (62), patru discursuri împotriva Catilinei (63), „La răspunsul lui haruspicii ”,„ Despre provinciile consulare ”, în apărarea lui Sestius (toate trei - 56), treisprezece discursuri împotriva lui Mark Antony (așa-numitele Filipine) - 44 și 43.
De la mijlocul anilor 50, Cicero a plonjat din ce în ce mai mult în teoria statului și a dreptului și în teoria elocvenței: „Pe stat” (53), „Pe orator” (52), „Pe legi” (52). După războiul civil 49-47 (Cicero s-a alăturat partidului Senatului lui Gnaeus Pompey) și instaurarea dictaturii lui Cezar, Cicero până la sfârșitul anului 44 a locuit în principal în afara Romei în vilele sale rurale. Acești ani au fost caracterizați de o creștere specială a activității creative a lui Cicero. Pe lângă faptul că a continuat să lucreze la teoria și istoria elocvenței („Brutus”, „Orator”, „Despre cel mai bun tip de oratori”, toți trei - 46), a creat principalele lucrări despre filosofie, printre care cele mai importante și celebre sunt „Hortensius” (45 g.; conservat în numeroase extrase și fragmente), „Învățăturile academicianilor” și „Conversațiile tuskulane” (toate - 45); anul 44 include două lucrări dintr-un gen special - „Cato, sau Despre Bătrânețe” și „Lelius, sau Despre prietenie”, unde Cicero a creat imagini idealizate și în pragul unei imagini artistice ale marilor romani apropiați spiritual din trecut secol - Cato Censorius, Scipio Emiliana, Guy Lelia.
Cezar a fost ucis în martie 44; în decembrie, Cicero s-a întors la Roma pentru a încerca să convingă Senatul să apere ordinea republicană de moștenitorii dictaturii lui Cezar - triumvirii lui Octavian, Antony și Lepidus. Discursurile și acțiunile sale nu au avut succes. La insistența lui Antony, numele său a fost inclus pe listele de interzicere, iar pe 7 decembrie 43 Cicero a fost ucis.
2. Retorica lui Cicero
În teoria cunoașterii, Cicero este înclinat spre scepticism, crezând că nu există niciun criteriu pentru a distinge ideile reale de cele ireale. El consideră întrebările despre binele cel mai înalt, despre virtuți ca fiind singura sursă de fericire, se străduiește spre perfecțiune. Patru virtuți corespund acestei dorințe: înțelepciune, dreptate, curaj, moderație. Opiniile sale filosofice au stat la baza punctelor de vedere asupra oratoriei.
Care sunt opiniile lui Cicero despre oratorie? Teoria elocvenței lui Cicero ocupă o poziție de mijloc între asiatism și aticismul clasic moderat. În tratatul „Despre orator” alege o formă liberă de dialog filosofic, care i-a permis să prezinte materialul într-o manieră problematică, discutabilă, aducând și cântărind toate argumentele pro și contra. Cicero se plânge că elocvența are cei mai puțini reprezentanți ai tuturor artelor și științelor. Și aceasta nu este o coincidență. În opinia sa, există puțini vorbitori buni, pentru că elocvența este ceva care este dat mai greu decât pare. Elocvența se naște din multe cunoștințe și abilități. „Într-adevăr”, scrie el, „aici este necesar să asimilăm cele mai variate cunoștințe, fără de care cursivitatea cuvintelor este lipsită de sens și ridicolă; este necesar să se dea frumusețea vorbirii în sine și nu numai prin selecție, ci și prin aranjarea cuvintelor; și toate mișcările sufletului pe care natura le-a înzestrat neamului uman trebuie studiate până la subtilitate, deoarece toată puterea și arta elocvenței ar trebui să se manifeste pentru a fie să se calmeze, fie să excite sufletele ascultătorilor. La toate acestea trebuie adăugate umorul și inteligența, o educație demnă de un om liber, rapiditate și concizie atât în reflecție, cât și în atac, impregnată de har subtil și bune maniere. În plus, este necesar să cunoaștem întreaga istorie a antichității pentru a trage exemple din ea; de asemenea, nu trebuie să trecem cu vederea familiarizarea cu legile și drepturile civile. Mai trebuie să mă opresc asupra spectacolului în sine, care necesită urmărirea mișcărilor corpului, a gesturilor, a expresiilor faciale și a sunetelor și nuanțelor vocii? .. În cele din urmă, ce pot spune despre tezaurul tuturor cunoștințelor - memoria? La urma urmei, este de la sine înțeles că dacă gândurile și cuvintele noastre, găsite și gândite, nu îi sunt încredințate pentru păstrare, atunci toată demnitatea vorbitorului, oricât de strălucitoare, va fi irosită. "
Cicero crede că baza oratoriei este, în primul rând, o cunoaștere profundă a subiectului; dacă nu există un conținut profund în spatele discursului, asimilat și conștientizat de orator, atunci expresia verbală este o vorbă goală și puerilă. Elocvența este o artă, dar cea mai dificilă dintre toate artele.
Protagoniștii dialogului său, a căror autoritate Cicero i-a susținut opinia, au fost profesorii tinereții sale, cei mai buni oratori ai generației anterioare, Licinius Krasus și Mark Antony, precum și elevii lor Sulpicius și Cott și persoane mai puțin semnificative.
El îl susține pe Platon și Aristotel în faptul că un discurs impresionant, care răspunde sentimentelor și gândurilor publicului, este proprietatea inalienabilă a oratorului. În aceste judecăți, direcția psihologică a studiului vorbirii oratorice s-a manifestat: „Cine, de exemplu, nu știe că puterea cea mai înaltă a unui orator este de a inflama inimile oamenilor cu furie, sau ură, sau întristare, și din aceste impulsuri să ne întoarcem la blândețe și milă? Dar acest lucru poate fi realizat doar prin elocvență care a cunoscut profund natura umană, sufletul uman și motivele care îl fac să se aprindă și să se calmeze. "
Care sunt cele mai importante condiții pentru un vorbitor? În primul rând, talentul natural, vioiciunea minții și a sentimentelor, dezvoltarea și memorarea; în al doilea rând, studiul vorbirii în public (teoria); în al treilea rând, exercițiu (practică). De fapt, nu există nimic nou în aceste afirmații, deoarece Aristotel a scris despre acest lucru. Cu toate acestea, Cicero încearcă să sintetizeze teoriile anterioare, să le înțeleagă și, pe baza lor, să creeze o teorie generală a oratoriei.
În prima parte a lucrării sale „Despre orator”, Cicero încearcă să creeze idealul unui orator educat, un orator-politician, care ar fi atât filozof, cât și istoric și ar cunoaște legea. Istoria, filozofia și dreptul erau subiecte generale la acea vreme. „Dacă vorbim despre ceea ce este cu adevărat excelent”, scrie Cicero, „atunci palma aparține celui care este și învățat și elocvent. Dacă suntem de acord să-i numim atât un orator, cât și un filosof, atunci nu este nimic de argumentat, dar dacă aceste două concepte sunt separate, atunci filosofii vor fi mai mici decât oratorii, deoarece un orator perfect are toate cunoștințele filozofilor și un filosoful nu are întotdeauna elocvența oratorului; și este păcat că filosofii neglijează acest lucru, deoarece, cred, ar putea servi drept finalizare a educației lor. " Acesta este modul în care imaginea unui vorbitor ideal, educat și ridicându-se astfel deasupra conștiinței obișnuite, deasupra mulțimii, este capabilă să o conducă.
Și în alte tratate, Cicero ridică constant problema relației dintre retorică și alte științe, în special filosofia. De fiecare dată când ajunge constant la principiul subordonării tuturor științelor față de principalul scop oratoric. În tratatele sale retorice, se poate vedea în mod clar atitudinea față de filozofie și drept ca parte a educației și educației oratorii. O întrebare i-a împărțit pe filozofi și retorici: este retorica o știință? Filosofii au susținut că retorica nu este știință, retoricii au susținut contrariul. Krasé, protagonistul dialogului, oferă o soluție de compromis: retorica nu este adevărată, adică știința speculativă, dar este o sistematizare practic utilă a experienței oratorice.
Cicero remarcă faptul că toate celelalte științe sunt închise fiecare în sine, iar elocvența, adică arta de a vorbi în mod sensibil, armonios și frumos, nu are o zonă definită, ale cărei limite ar putea să o împiedice. O persoană care se apucă de oratorie trebuie să poată spune cu hotărâre despre tot ceea ce se poate întâlni într-o dispută între oameni, altfel nu poate încălca titlul de orator.
Cicero, conform tradiției adoptate în Grecia, distinge trei tipuri de discursuri: discursuri la forum, discursuri în instanță în cauze civile și proceduri, elogii. Cu toate acestea, Anthony, eroul dialogului, vorbind despre tipurile de elocvență, subliniază că nu este adecvat să echivalăm elocvența laudativă puțin practică cu elocvența judiciară și politică. După cum puteți vedea, Cicero ridică în unele cazuri întrebări controversate și nu le oferă răspunsuri clare. Această opinie poate fi exprimată de un actor, în timp ce alții pot fi de acord sau nu cu el.
Așa se face, potrivit lui Cicero, formarea unui orator: „Deci, putem spune: unei persoane înzestrate care merită sprijin și ajutor, vom transfera doar ceea ce ne-a învățat experiența, astfel încât sub conducerea noastră el să realizează tot ceea ce noi înșine am realizat fără un lider; și nu suntem în măsură să-l învățăm mai bine ". Principalul lucru este darul vorbirii, care trebuie dezvoltat constant.
Cicero analizează construirea unui discurs judiciar, care ar trebui să dovedească corectitudinea a ceea ce apărăm; câștigă-i pe cei cărora le vorbim; direcționează gândurile în direcția necesară cazului. El se gândește la tipurile de dovezi și la aplicațiile lor.
Autorul discută despre pasiunile entuziasmate de vorbire. Secțiunea despre entuziasmul pasiunilor a fost expusă de el în detaliu, pentru că practic majoritatea discursurilor oratorilor și, în special, despre el însuși, au fost construite ținând seama de efectul asupra psihicului ascultătorilor, dar teoretic ideile influența nu a fost generalizată. Cicero arată superioritatea abordării psihologice a elocvenței.
El scrie despre umor și inteligență, care nu se încadrează bine în schema retorică. Clasificarea umorului, nu întotdeauna consecventă, este ilustrată prin exemple din practica oratoriei romane și comentariile practice însoțitoare ale lui Cicero. Astfel, el încearcă să încadreze teoria umorului în cadrul retoricii clasice, deși el însuși este convins că umorul este o proprietate naturală și nu poate fi învățat.
Este datoria vorbitorului să: găsească ceva de spus; ceea ce a fost găsit trebuie aranjat în ordine; dă-i o formă verbală; pentru a confirma toate acestea în memorie; pronunță. După cum puteți vedea, Cicero aderă la schema clasică stabilită, în conformitate cu canonul căruia se dă o împărțire în cinci părți a procesului retoric, adică întreaga cale „de la gândire la sunetul cuvântului public”. În plus, este sarcina vorbitorului să cucerească publicul; să enunțe esența cauzei; stabiliți o problemă controversată; întărește-ți poziția; infirma opinia inamicului; în cele din urmă pentru a da strălucire pozițiilor lor și în cele din urmă pentru a răsturna pozițiile inamicului.
Potrivit lui Cicero, cel mai important lucru pentru un orator este expresia verbală a gândirii și predarea vorbirii.
Prima cerință pentru vorbire este puritatea și claritatea limbajului (exprimarea gândirii). Puritatea și claritatea sunt hrănite prin predare și cultivate prin lectura unor oratori și poeți exemplari. Pentru puritatea vorbirii, este necesar să alegeți cuvinte fără cusur, să utilizați corect forme morfologice. Claritatea vorbirii este asociată cu pronunția corectă, normativă: vorbitorul trebuie să controleze corect organele vorbirii, respirația și chiar sunetele vorbirii. „Nu este bine când sunetele sunt pronunțate cu prea mult accent; este, de asemenea, rău atunci când sunt umbrite de neglijență excesivă; nu este bine când un cuvânt este pronunțat cu o voce slabă, pe moarte; este, de asemenea, rău atunci când sunt pronunțate, pufăind, deoarece în lipsa de respirație există, pe de o parte, astfel de neajunsuri pe care toată lumea încearcă să le evite, de exemplu, o voce slabă, feminină sau non-muzicală, disonantă și surdă. Pe de altă parte, există un astfel de dezavantaj pe care alții îl caută în mod deliberat: de exemplu, unora le place pronunția țărănească aspră, deoarece li se pare că mai degrabă conferă discursului lor o notă de antichitate. "
Conceptul de puritate al limbii a inclus normativitatea vorbirii („Este clar că pentru aceasta trebuie să vorbiți în latină pură ...”), adică utilizarea pronunției normative și a formelor și structurilor morfologice normative. Dar acest lucru nu este suficient. Cicero notează: „La urma urmei, nimeni nu a admirat vreodată un orator doar pentru că vorbește corect latina. Dacă nu știe cum să facă acest lucru, el este pur și simplu ridiculizat și nu doar un orator și nu îl consideră o persoană ". Mai mult, Cicero rezumă cerințele pentru discursul oratorului, crezând că, dacă discursul său le satisface, atunci se apropie de oratorul ideal, acționând în direcția corectă către public: „Cine este admirat? Cine este considerat aproape un zeu printre oameni? Cel care vorbește armonios, în detaliu, în detaliu, strălucind cu cuvinte strălucitoare și imagini vii, introducând chiar și o anumită dimensiune poetică în proză însăși - într-un cuvânt, frumos. Iar cel care are o astfel de stăpânire a vorbirii, care cere importanța obiectelor și a persoanelor, merită laude considerabile pentru ceea ce poate fi numit adecvare și corespondență cu obiectul. "
3. Tratatul lui Cicero „Orator”
După ce a terminat „Brutus”, Cicero s-a grăbit să-i trimită cartea eroului său, Mark Junius Brutus, care la acea vreme era guvernatorul Galiei Cisalpine și el însuși a preluat compoziția unui cuvânt lăudabil către Caton, vestea căreia a murit tocmai sosise din Africa. Brutus a răspuns viu la opera lui Cicero. Quintilian citise deja corespondența dintre Cicero și Brutus cu privire la chestiuni de elocvență; dacă ar fi ajuns la noi, multe ne-ar fi devenit mai clare atât în compoziție, cât și în ceea ce privește următoarea compoziție retorică a lui Cicero. Cu toate acestea, este clar că Brutus nu a fost de acord cu toate evaluările vechilor și noilor oratori propuși de Cicero. Refuzând să le accepte, i-a cerut lui Cicero să clarifice criteriile pe care se bazează în judecățile sale - în principal, desigur, în domeniul expresiei verbale și, în special, în problema ritmului oratoric („Oratorul”).
Ca răspuns la această cerere, Cicero imediat după terminarea cuvântului despre Caton este luat pentru a compune tratatul „Oratorul”, care încheie lucrările trilogiei sale retorice. Tratatul a fost început, aparent, în vara anului 46 și finalizat înainte de sfârșitul anului. Pentru a clarifica criteriile pentru evaluările artistice menite pentru Cicero să contureze o imagine ideală care combină cel mai înalt grad dintre toate virtuțile și servește drept măsură de perfecțiune pentru toate operele de artă specifice. „Întrucât trebuie să vorbim despre orator, este necesar să spunem despre oratorul ideal, deoarece este imposibil să înțelegem esența și natura subiectului fără a o prezenta ochilor în toată perfecțiunea sa, atât cantitativă, cât și calitativă”. Cicero a scris în eseul său "(III, 85).
Acolo, această imagine a oratorului ideal a apărut doar fugitiv în discursul lui Crassus filosofant; aici a devenit centrul întregii lucrări. Cicero subliniază la nesfârșit perfecțiunea ideală a imaginii descrise, o explică ca idee platonică de elocvență, a cărei oratori pământești sunt asemănări imperfecte (8-10, 101), amintește de maxima lui Anthony: „Am văzut mulți oratori care sunt elocventi, dar nici unul singur elocvent ": va fi discutata o astfel de întruchipare a adevaratei elocvente. Acest ideal este de neatins, prin urmare toate instrucțiunile didactice sunt complet excluse din tratat: „nu vom da nicio instrucțiune, dar vom încerca să schițăm tipul și aspectul elocvenței perfecte și să nu spunem despre cum se realizează, ci despre cum ni se pare „să se vadă că nu vorbesc ca profesor, ci ca cunoscător”. Acest ideal de neatins este scopul și stimulul dezvoltării elocvenței.
Cărțile „Despre orator” au trasat o cale individuală către acest scop - educația oratorului, „Brutus” a arătat calea generală către acest scop - formarea elocvenței naționale, „Oratorul” a trebuit să dezvăluie în esență însăși esența acest scop, completând astfel imaginea sistemului retoric al lui Cicero ... În Orator, Cicero abandonează în cele din urmă forma dialogică. Întregul eseu este scris la prima persoană, autorul își asumă întreaga responsabilitate pentru toate opiniile exprimate. Referințele repetate la Brutus conferă operei aspectul unei scrisori lungi. Din respect pentru simpatiile atice ale lui Brutus, Cicero nu încearcă să-și construiască opera ca un pamflet constant polemic împotriva „Tinerilor Actori” și bazează cartea pe schema compozițională a unui tratat retoric.
Cu toate acestea, conținutul „Oratorului” nu corespunde pe deplin acestei scheme: unele secțiuni sunt de mică importanță pentru scopurile lui Cicero, iar el le atinge doar în treacăt, altele, dimpotrivă, sunt extrem de importante în disputa sa cu aticii , și le dezvoltă în detalii disproporționate. Acest lucru îl obligă să facă multe ajustări la planul tradițional și, ca rezultat, apare o compoziție complet originală, care nu se potrivește cu nicio altă lucrare a lui Cicero.
După cărțile „Despre orator”, în mod clar despărțite în bucăți mari independente - discursurile personajelor, după „Brutus”, cu înșiruirea sa simplă de material pe un fir cronologic, complexitatea abilă a compoziției „Oratorului”, în special atrage atenția asupra sa. Întrucât această problemă este încă insuficient acoperită în literatura științifică, ne vom opri asupra ei în detaliu.
„Oratorul” lui Cicero este clar împărțit în cinci părți. Aceste cinci părți reprezintă cinci pași, cinci niveluri de aprofundare succesivă în subiect.
Primul stagiu- introductiv: introducere, conceptul de imagine ideală a vorbitorului, cele mai generale cerințe pentru acesta: din partea conținutului - educația filosofică, din partea formei - stăpânirea tuturor celor trei stiluri. A doua faza- retorică specială: limitarea subiectului la elocvența judiciară, luarea în considerare a „constatării”, „locației” și - cu încălcarea ordinii obișnuite - „pronunția”; expresia verbală este amânată temporar pentru o analiză mai detaliată. Această analiză mai detaliată a expresiei verbale este al treilea pas: din nou, există o disociere a silabei oratorice de silaba neoratorică, din nou sunt analizate trei stiluri de elocvență, din nou se spune despre pregătirea filozofică și științifică a oratorului și sunt luate în considerare și unele aspecte particulare ale silabei. Dintre cele trei secțiuni ale doctrinei expresiei verbale, una este selectată pentru dezvoltare ulterioară - secțiunea despre combinația de cuvinte; aceasta este - al patrulea pas Mă aprofundez în subiect.
În cele din urmă, dintre întrebările care alcătuiesc secțiunea despre combinația de cuvinte, una iese în evidență și este studiată cu cea mai mare atenție și detaliu - aceasta este problema ritmului și a examinării sale în patru rubrici (origine, rațiune, esență, utilizare) este al cincilea și ultimul Etapa, limita aprofundării tratatului. După aceasta, o scurtă concluzie închide tratatul. Tranzițiile dintre aceste cinci niveluri sunt atent observate de Cicero. Prima parte se deschide cu o dedicație introductivă pentru Brutus, după care Cicero avertizează asupra dificultăților subiectului. Exact aceeași dedicare și amintire a dificultăților subiectului se repetă la începutul celei de-a doua părți.
A treia parte, referitoare la expresia verbală, are propria sa mică introducere. La joncțiunea celei de-a treia și a patra părți, este împinsă o divagare: este potrivit ca un om de stat să vorbească despre retorică, aprofundând în detalii tehnice atât de mici? Și, în cele din urmă, partea a cincea, despre ritm, este din nou introdusă cu o introducere specială, un fel de scuze pentru ritm, care este chiar urmată de un plan separat pentru prezentarea ulterioară. Deci, în cinci pași, se realizează o dezvăluire treptată a subiectului tratatului: autorul scapă rapid de întrebările care îi interesează puțin pentru a trece la probleme din ce în ce mai importante și, în cele din urmă, a aprofunda tema ritmului oratoric, a cărui analiză detaliată servește drept coroana compoziției. În același timp, apar întrebările care îl ocupă pe autor neîncetat, repetându-se, la mai multe niveluri de cercetare: de exemplu, educația filosofică și trei stiluri de elocvență sunt rostite în detaliu de două ori: în secțiunea introductivă și în secțiunea privind expresia verbală .
Este ușor de observat că din cele cinci secțiuni ale „Oratorului”, două se disting prin volum și minuțiozitate: a treia - pe expresie verbală, a cincea - pe ritm; luate împreună, ocupă aproape două treimi din întreaga lucrare. Acest lucru se datorează faptului că pe aceste aspecte disputa dintre Cicero și aticieni a atins cea mai mare acutitate. Am văzut acest lucru din rapoartele de mai sus ale lui Tacitus și Quintilian: când aticienii i-au reproșat lui Cicero pompa, vagul și verbozitatea, a fost tocmai vorba de expresie verbală, iar când au vorbit despre fractură și slăbiciune, ritmul a fost menit. Quintilian menționează, de asemenea, o altă acuzație împotriva lui Cicero - în glume tensionate și reci; dar pe aceasta Cicero abia se oprește.
În ceea ce privește problema expresiei verbale, principalul lucru pentru Cicero era să-și apere dreptul la o silabă maiestuoasă și magnifică, respingând reproșurile din asiatism și expunând insuficiența și slăbiciunea simplității predicate de către aticieni. Cu arma sa în această luptă, Cicero alege învățătura elenistică a trei stiluri de elocvență: înalt, mediu și simplu. În dialogurile „Despre orator” și „Brutus” el a atins cu greu această teorie, cu atât mai mult vorbește despre ea aici. Cicero pune doctrina celor trei stiluri de elocvență în legătură directă cu doctrina celor trei sarcini de elocvență: stilul simplu este conceput pentru a convinge, cel de mijloc este să încânte, stilul înalt este să emoționeze și să captiveze ascultătorul. Această dependență a formei de conținut a fost definită în estetica antică de conceptul de relevanță; Cicero acceptă conceptul de relevanță al lui Teofrast, dar dintr-un sens teritorial îngust, îl ridică la unul filosofic general, relevant pentru toate domeniile vieții.
De fapt, pentru el este cheia întregii estetici a „oratorului”: la fel cum idealul inteligibil este unul în abstractizarea sa față de tot ceea ce este pământesc, tot astfel relevanța determină aspectul său real în circumstanțe pământești concrete. Această înțelegere filosofică a conceptului de relevanță a fost opera stoicilor, în special a lui Panethius; împreună cu stoicismul, a intrat în filosofia practică a lui Cicero și și-a găsit cea mai deplină expresie în tratatul său ulterior Despre îndatoriri. În vechea literatură retorică care a ajuns până la noi, convergența a trei sarcini și a trei stiluri de elocvență este întâlnită aici pentru prima dată: poate a fost introdusă chiar de Cicero, poate a fost extrasă dintr-o teorie a retoricilor eleni care a nu a primit acceptarea pe scară largă.
În orice caz, această mișcare a câștigat pentru Cicero. Întrucât vorbirea, desigur, ar trebui să îndeplinească toate cele trei sarcini cu care se confruntă elocvența, vorbitorul ideal ar trebui să stăpânească toate cele trei stiluri, aplicând unul sau altul, în funcție de conținut. Exemple ale acestei utilizări a tuturor celor trei stiluri pe care le dă Cicero din discursul lui Demostene despre coroană și din propriile sale discursuri. Numele lui Demostene servește drept garanție de „atașament” pentru el și el nu se satură să repete că doar această dominație asupra tuturor mijloacelor oratorice este adevărat aticism. Oratorii romani, care pretind acest nume, se limitează la un singur stil simplu, în locul omnipotentului Demostene, iau ca model modelul Lysius unilateral și astfel își restrâng la nesfârșit conceptul de elocvență atică. Mai mult, Cicero le refuză aticienilor chiar stăpânirea perfectă a acestui stil simplu.
În clasificarea sa de trei stiluri, el distinge atât în stil simplu, cât și în stil înalt două tipuri fiecare: unul natural, aspru și brut, celălalt iscusit, calculat și rotunjit. De asemenea, această diviziune nu se găsește nicăieri altundeva și a fost clar inventată de Cicero. Cicero atribuie elocvența aticilor romani celor mai de jos, elocvența modelelor lor grecești la cea mai înaltă: simplitatea lui Lysias și Tucidide a fost rezultatul artei subțiri și subțiri (o descriere detaliată a acestei arte este dată de Cicero, descriind stilul simplu ideal și simplitatea imitatorilor lor romani sunt rezultatul nepăsării și oratorii romani imită modelele grecești nu în forță, ci în slăbiciune: „la urma urmei, acum toată lumea laudă doar ceea ce el însuși este capabil să imite”.
Condamnându-i pe aticii romani, lui Cicero îi pasă și el de a se disocia de extremele stilului tradițional pompos, marcat cu porecla de „asiatism”. Într-adevăr, multe din discursurile lui Cicero, în special în cele timpurii, ar putea atrage cu ușurință reproșuri pentru pretenția și pretenția asiatice. Pentru a evita acest lucru, Cicero a renunțat la stilul său stilistic timpuriu din Brutus, descriind cum, în studiile sale din Rodos, a scăpat de toate excesele tinerești și s-a întors la Roma „nu numai mai experimentat, dar aproape renăscut”. În Orator, el repetă această negare, ceea ce nu-l împiedică, totuși, să citeze exemple din discursurile sale timpurii ca exemple. Mai mult, vorbind despre diferența dintre elocvența atică și cea asiatică, el limitează cu atenție termenul „asiatic” la semnificația sa geografică, negând aplicabilitatea acestui termen chiar și elocvenței din Rodos: el nu vrea ca termenul exact să devină o poreclă iresponsabilă.
În paralel cu tema expresiei verbale, Oratorul dezvoltă o altă temă, care nu este direct legată de disputa despre aticism, dar este inevitabilă pentru Cicero atunci când caracterizează oratorul ideal: tema educației filosofice. El enumeră problemele filosofice, familiarizarea cu care este necesară oratorului, solicită din nou oratorului cunoștințe în domeniul istoriei și dreptului, se referă din nou la legenda pe care Pericle a studiat-o cu Anaxagoras și Demostene de la Platon și, în cele din urmă, apelează la propria sa experiență: „dacă sunt orator, atunci nu școlile retorice m-au făcut orator, ci vastitatea Academiei”. Într-o lucrare adresată lui Brutus, aceste argumente joacă un rol special: trebuie să-i reamintească lui Brutus interesele filosofice care îl fac asemănător cu Cicero (Brutus a studiat cu sârguință acea filosofie academică, a cărei Cicero se considera aderent) și, prin aceasta, îl atrage lui Cicero de la aticiști.
Trebuie remarcat faptul că de-a lungul întregului tratat, Cicero vorbește cu Brutus despre aticiști de parcă Brutus nu ar avea nimic de-a face cu ei și ar fi fost un asociat complet al lui Cicero. Cu aceste două teme transversale - expresia verbală și educația filosofică - două excursii sunt strâns legate, situate chiar în mijlocul tratatului și, la prima vedere, slab conectate cu secțiunile din jur. Prima dintre ele este dedicată unei probleme generale și a amplificării - aceasta este, ca să spunem, o ilustrare a beneficiilor cunoașterii filosofice pentru elocvență. Al doilea dintre ei vorbește despre etos și patos, adică despre arta trezirii pasiunilor este, ca să zicem, o descriere a eficacității acelui stil înalt pe care Cicero îl cere unui adevărat orator și pe care aticienii îl refuză. Aici Cicero vorbește cel mai direct de la propria sa persoană și își glorifică cu sinceritate propriile succese în elocvență, sugerând fără echivoc că propriile sale discursuri reprezintă cea mai apropiată abordare a idealului de neatins al „Oratorului”.
Acest loc a fost pregătit de un altul, nu cu mult înainte de el, situat, unde Cicero citează exemple din discursurile sale și declară: „În niciun caz nu există o astfel de demnitate oratorică care nu ar fi în discursurile noastre, chiar dacă nu într-o formă perfectă, ci cel puțin sub forma unei încercări sau a unei schițe. " În locul nostru, Cicero se laudă aproape fără rezerve: „Nu există astfel de mijloace pentru a excita sau a calma sufletul ascultătorului, lucru pe care nu l-aș încerca; aș spune că am realizat perfecțiunea în acest sens, dacă nu mi-ar fi frică să par arogant ... ".
Un loc special în tratat îl ocupă raționamentul pe subiecte gramaticale, care ocupă aproape întreaga secțiune despre combinația de cuvinte: autorul însuși o recunoaște ca o digresiune, extinsă mai detaliat decât necesită subiectul principal. Acesta este răspunsul lui Cicero la disputa dintre „analogiști” și „anomaliști” care a ocupat filologia antică de mai bine de un secol. Era vorba despre ceea ce este considerat „corect”, normativ în limbă: forme care urmează reguli uniforme stabilite teoretic sau forme care sunt practic utilizate în limbajul colocvial și literar? Analogiștii erau la prima vedere, anomaliștii la a doua. Care a fost atitudinea retoricilor atici față de această dispută gramaticală?
În Grecia, aticienii au luat în mod clar poziții de anomalism: modelul lor nu a fost reguli teoretice, ci utilizarea practică a clasicilor de la mansardă. Roma nu avea proprii clasici antici și, prin urmare, oratorii, angajați în dezvoltarea normelor limbii latine, puteau apela fie la practica vorbirii colocviale moderne a unei societăți educate, fie la teoria uniformității gramaticale. Prima cale, calea gustului, după cum știm, a fost luată de Cicero; a doua cale, calea științei, a fost urmată de aticiști, sensibili, ca întotdeauna, la învățatul mod elenistic. Aici, un aliat al aticilor era un scriitor și orator atât de proeminent precum Iulius Caesar; manifestul analogismului roman a fost „Despre analogie” al lui Caesar, care nu a ajuns până la noi, scris în 53 și dedicat lui Cicero.
În Orator, Cicero a profitat de ocazie pentru a obiecta la punctele de vedere gramaticale ale adversarilor săi literari, aticienilor, și ale adversarului său politic, Caesar (desigur, numele lui Caesar nu a fost numit). Îngrămădește multe exemple, uneori fără legături între ele, alteori interpretate greșit (dar acesta era nivelul general al gramaticii din acea vreme: învățatul Varro însuși făcea adesea astfel de greșeli); cu toate acestea, toți sunt uniți prin afirmarea repetată a primatului gustului asupra cunoașterii. "Verifică cu regulile - vor condamna; apelează la audiere - el va aproba; întreabă de ce așa - va spune că este mai plăcut." Iar gustul este un concept care scapă de dogmatizarea științifică și se bazează doar pe ideile publicului larg - chiar publicul cu care aticii nu vor să se gândească.
De fapt, aceeași digresiune, aproape un „tratat într-un tratat”, arată ca un discurs despre ritm, care ocupă atât de mult spațiu în „Orator”. Faptul este că dintre toate inovațiile retorice ale lui Cicero, cea mai semnificativă (sau, în orice caz, cea mai vizibilă pentru contemporani) a fost tocmai ritmarea frazelor, preocuparea pentru eufonia cadențelor de intonație. Gustul ascetic al aticilor urma să fie cel mai indignat de acest lucru; și, într-adevăr, Brutus, în scrisorile sale către Cicero, l-a întrebat despre ritmul explicațiilor speciale. Cicero a răspuns cu nerăbdare: era mândru de inovația sa și se simțea în siguranță, deoarece se putea referi aici la Aristotel, Teofrast și Isocrate. Este adevărat, teoria ritmului prezentată de Cicero s-a dovedit a nu fi foarte armonioasă și clară.
Introducând ritmul în vorbirea latină, Cicero a fost ghidat mai degrabă de propria ureche decât de instrucțiunile grecești și, prin urmare, înțelegerea teoretică a propriei practici nu i-a fost ușoară. Cercetătorii care au pus multă muncă în studiul ritmului în discursurile lui Cicero mărturisesc că afirmațiile „oratorului” nu coincid întotdeauna cu preferințele reale ale lui Cicero. Acest lucru este evident mai ales în cazul în care Cicero oferă exemple de vorbire ritmică și este forțat să se răsfețe pentru a le conecta cu teoria sa. Ordinea prezentării se dovedește, de asemenea, confuză: planul întregii secțiuni despre ritm, conturat de Cicero, se dovedește a fi insuficient, iar planul subsecțiunii principale privind esența ritmului se dovedește a fi incomplet.
Este și mai dificil pentru un cititor modern să înțeleagă raționamentul lui Cicero despre ritm, deoarece urechea noastră nu mai poate avea acces la un sens direct al ritmului silabelor latine lungi și scurte, iar expresivitatea reală a ritmurilor lui Cicero ne rămâne ascunsă. Cu toate acestea, sensul general al secțiunii nu este pus la îndoială. Ritmul în vorbirea umană este stabilit de natură, este simțit de ureche, diferă în gust și din moment ce vorbirea este o operă de artă adresată tuturor ascultătorilor și nu o operă de știință, concepută doar pentru cunoscători, în măsura în care trebuie folosiți acest mijloc de expresie. Aceasta este teza principală a lui Cicero. Tema ritmului devine un argument exemplar în polemica împotriva aticienilor și, în această funcție, completează cu succes tratatul cu un atac victorios: „Eu, campionul ritmului, pot vorbi fără ritm la cerere fără dificultate; Este ușor să vorbești ritmic? Greu; și dacă este așa, atunci întreaga lor teorie, tot aticismul lor nu este o conștiință de sine a talentului, ci o acoperire pentru mediocritate. "
Acesta este conținutul Oratorului, cea mai sublimă filozofică și cea mai restrânsă tehnică dintre cele trei lucrări retorice ale lui Cicero. În același timp, o circumstanță atrage atenția asupra sa. Acel sentiment al tragediei modernității, care pătrunde în „Brutus”, nu se află în „Orator”. Numai de două ori menționează „un timp ostil virtuții” și „durerea la care rezist”. S-ar putea crede că durerea civilă care l-a umplut pe Cicero la vederea triumfului lui Cezar a fost exprimată în lucrarea care a precedat „Oratorul” - în cuvântul lăudabil adresat lui Caton. Această mică carte a câștigat o faimă zgomotoasă ușor de înțeles, a provocat imitații (Brutus, destinatarul ei, a scris, de asemenea, un elogiu similar cu Cato) și, bineînțeles, nu i-a putut mulțumi lui Caesar și susținătorilor săi: Caesar însuși și-a luat stiloul pentru a compune un răspuns la Cicero numit „Antikaton” ...
Cicero precaut trebuie să fi fost foarte alarmat de acest lucru; cu suspiciunea lui obișnuită, era îngrijorat că a mers prea departe și în Orator se grăbește să menționeze că Cato a fost scris de el doar pentru a-i face pe plac lui Brutus. Împreună cu lauda ferventă a înțelepciunii administrative și a erudității lui Brutus, aceasta pare a fi o cerere de mijlocire adresată favoritului și guvernatorului lui Cezar. Așa a fost înțeles de contemporani. Este clar că în astfel de circumstanțe, Cicero nu a vrut să-l irite pe Cezar cu nicio aluzie politică în tratatul său și s-a concentrat doar pe subiecte retorice.
După ce a terminat „Oratorul”, Cicero se ocupă activ de publicarea și distribuirea acestuia, trimite o scrisoare către Atticus cu o cerere de a corecta eroarea din exemplarele din corespondența sa, își trimite cartea prietenilor și le cere un răspuns. „Mă bucur foarte mult că îmi aprobi„ Oratorul ”, - îi scrie el unuia dintre ei. Ți s-a părut, atunci eu, atunci, merit ceva; dacă nu este așa, atunci lasă-mi cartea și abilitățile mele critice suferă în egală măsură în opinia generală. "
elocvență orator retorică cicero
Concluzie
Deci, în istoria retoricii și oratoriei, Cicero a intrat, în primul rând, ca un stilist strălucit și orator inspirat, care, cu discursurile și lucrările sale scrise, a contribuit mult la construcția, proiectarea și convingerea discursurilor publice ale colegilor săi. și adepți. Grija pentru stilul de vorbire, impactul său emoțional asupra ascultătorului în viitor a început treptat să prevaleze asupra conținutului și convingerii sale. Astfel, dintre cele trei sarcini ale oratorului: a convinge, încânta și captiva, despre care a vorbit Cicero, după el retorica s-a concentrat asupra uneia - încântarea ascultătorului.
Oratorul ideal, potrivit lui Cicero, este o persoană care combină în personalitatea sa subtilitatea dialecticianului, gândirea unui filosof, limbajul poetului, memoria unui avocat, vocea unui tragic și, în cele din urmă, gesturile, expresiile feței și grația marilor actori. Contribuția lui Cicero la tezaurul culturii mondiale este inepuizabilă. Este inepuizabil doar pentru că civilizația modernă (numită de obicei europeană) este moștenitorul direct al antichității romane. Acest lucru este cunoscut destul de larg, este în general recunoscut, dar pentru noi acum este important să subliniem altceva: în lanțul de legătură, unul dintre verigile importante a fost însuși Cicero - personalitatea sa, activitățile sale, moștenirea sa.
În mod ciudat, acest personaj special al gloriei postume a reușit să prezică unul dintre contemporanii săi, care a spus despre Cicero: „Triumful și laurii lui sunt demni de triumful și laurii unui comandant, pentru cei care au extins limitele spiritului roman sunt preferabil celor care au extins limitele stăpânirii romane ". Contemporanul care a spus aceste cuvinte a fost Iulius Cezar. Cea mai importantă este contribuția lui Cicero la dezvoltarea și îmbunătățirea metodelor de procesare retorică a textului.
Bibliografie
1. Zaretskaya E.N. Retorică: teoria și practica comunicării vorbirii / E.N. Zaretskaya. - M .: Delo, 2002 .-- 480 p.
2. Kuznetsov I.N. Retorică sau oratorie / I.N. Kuznetsov. - M.: UNITI, 2004 .-- 424 p.
3. Pochikaeva N.M. Bazele artei oratorii și ale culturii vorbirii / N.M. Pochikaev. - M.: Phoenix, 2003 .-- 320 p.
4. Kokhtev N.N. Bazele vorbirii în public. Universitatea din Moscova / N.N. Kokhtev. - M .: 1992 .-- 521 p.
5. Gasparova M.L. Mark Tullius Cicero. Trei tratate de oratorie / M.L. Gasparov. - M .: „Știință”, 1972.75s.
6. Melnikova S.V. Retorică de afaceri (cultura vorbirii comunicării în afaceri): Manual / S.V. Melnikov. - UlSTU. : 1999 .-- 106 p.
7. Utchenko, S. P. Cicero și timpul său / S.P. Utchenko. - M .: Gândit, 1972.
8. Cicero: un cititor de retorică. - Perm. 1994.
9. Kuznetsov I.N. Retorică sau oratorie. - M.: UNITI, 2004. - P. 39
10. Pochikaeva N.M. Bazele oratoriei și ale culturii vorbirii. - M.: Phoenix, 2003. - P. 53
11. Kuznetsova M.I. și altele.Oratoriu în Roma antică. - M.: UNITI, 2000. - P. 63
12. Gasparova M.L. Mark Tullius Cicero. Trei tratate de oratorie / M.L. Gasparov. - M .: „Știința”, 1972. p. 4-73.
Postat pe Allbest.ru
...Documente similare
Istoria retoricii și teoria ei, descrierea unora dintre ele. Retorica lui Platon și Aristotel, caracteristicile și trăsăturile lor comparative, factorii de dezvoltare. Oratoriu în Roma Antică, locul și semnificația sa în societate. Retorica lui Cicero, diferențele sale.
hârtie la termen, adăugată la 01/10/2011
Esența oratoriei, principalele sale genuri și tipuri. Tema, scopul și genul discursului, metodele de pregătire și dirijare a discursului. Principalele reguli ale artei cuvântului expresiv. Tehnologii de elocvență academică. Semnificația gesturilor în prezentarea orală.
tutorial adăugat 03/03/2014
Hellas este locul de naștere al elocinței. Motivele originii elocvenței în Grecia Antică. Gorgiy este cel mai mare teoretician și profesor de elocvență. Lysias este un orator remarcabil în domeniul elocinței judiciare. Isocrate este profesor, orator, teoretician și scriitor. Demostene și politica
rezumat adăugat la 22.05.2004
Istoria dezvoltării democrației și influența gândirii filosofice asupra dezvoltării în Grecia Antică. Studiile lui Platon despre această problemă, direcții și trăsături, critici. Etape și premise pentru dezvoltarea democrației în Roma antică, esența și conținutul ideilor lui Cicero.
hârtie la termen, adăugată 18.08.2014
Revizuirea analizei fenomenelor juridice suverane, a formei guvernării suverane. Puterea, de vlada oamenilor celor mai mari, poate da libertate. Creați-l pe Cicero „Despre stat” pentru a privi fenomenele juridice de stat, proclamarea, formele statului, care au fost văzute de filosofii antici.
analiza cărții, adăugată la 08.08.2010
Studiul procesului de apariție a școlilor elenistice în Roma antică. Caracteristicile viziunii lumii stoico-filosofice a împăratului Marcus Aurelius, doctrinele metafizice ale stoicilor. Analiza ideilor principale ale stoicismului: ascultarea față de soartă și fatalitatea a tot ceea ce există.
rezumat, adăugat la 12/02/2011
Sofiștii sunt profesori de elocvență plătiți, reprezentanți ai tendinței filosofice care a fost răspândită în Grecia în secolele V-IV. Î.Hr. NS. Imaginea sofistului din dialogurile lui Platon ca un fel mare și dureros de amăgire; gânduri despre legătura dintre sufletul uman și ființa ideală.
rezumat, adăugat 01/08/2011
Pozițiile politice și juridice ale sofiștilor. Doctrina lui Platon despre stat și legi. Doctrine juridice antice grecești în perioada elenistică: Epicur și Polibiu. Teoria juridică a lui Aristotel. Conceptul politic și juridic al lui Mark Cicero. Avocații romani și opiniile lor.
rezumat adăugat în 20.05.2014
Idei politice în societatea antică. Principalele concepte politice ale lui Platon și Aristotel. Opiniile politice ale lui Confucius. Imaginea unei societăți ideale în învățăturile lui Platon. Conform învățăturilor lui Lao Tzu, Tao este un drept natural de acțiune directă.
prezentare adăugată la 18.02.2010
Valoarea fericirii umane în filosofia lui Cicero, Aristotel, Platon. Sensul vieții lui Petrarca este în activitatea creativă și în comunicarea intelectuală a oamenilor. Studiul semnificației fericirii în lucrările „Convorbiri tuskulane”, „Scrisori morale către Lucilia”.
Cel mai mare clasic al elocinței antice și teoreticianul oratoriei a fost vechiul orator și politician roman Mark Tullius Cicero (106-43 î.Hr.). Trei tratate despre arta oratoriei reflectă bogata experiență a retoricii antice și propria sa experiență practică a celui mai mare orator roman. Aceste tratate - „Despre orator”, „Brutus sau Despre faimoșii oratori”, „Orator” - sunt monumente ale teoriei antice a literaturii, umanismului antic, care a avut o influență profundă asupra întregii culturi europene.
În teoria cunoașterii, Cicero consideră întrebările despre binele cel mai înalt, despre virtuți ca singura sursă de fericire, se străduiește spre perfecțiune. Patru virtuți corespund acestei dorințe: înțelepciune, dreptate, curaj, moderație. Opiniile sale filosofice au stat la baza punctelor de vedere asupra oratoriei.
Care sunt opiniile lui Cicero despre oratorie? Teoria elocvenței lui Cicero ocupă o poziție de mijloc între asiatism și aticismul clasic moderat. În tratatul „Despre orator”, el alege o formă liberă de dialog filosofic, care i-a permis să prezinte materialul într-o manieră problematică, discutabilă, oferind și cântărind toate argumentele pro și contra. Cicero spune cu regret că elocvența dintre toți științele și artele au cei mai puțini reprezentanți. Și acest lucru nu este întâmplător. În opinia sa, există puțini oratori reali, pentru că elocvența este ceva care este dat mai dificil decât pare. Elocvența se naște din multe cunoștințe și abilități.
„Într-adevăr”, scrie el, „aici este necesar să asimilăm o mare varietate de cunoștințe, fără de care fluența în cuvinte este lipsită de sens și ridicolă; este necesar să se dea frumusețea vorbirii în sine și nu numai prin selecție, ci și prin aranjarea cuvintelor; și toate mișcările sufletului pe care natura le-a înzestrat neamului uman trebuie studiate până la subtilitate, deoarece toată puterea și arta elocvenței ar trebui să se manifeste pentru a fie să se calmeze, fie să excite sufletele ascultătorilor. La toate acestea trebuie adăugate umorul și inteligența, o educație demnă de un om liber, rapiditate și concizie atât în reflecție, cât și în atac, impregnată de har subtil și bune maniere. În plus, este necesar să cunoaștem întreaga istorie a antichității pentru a trage exemple din ea; de asemenea, nu trebuie să trecem cu vederea familiarizarea cu legile și drepturile civile. Mai trebuie să mă opresc asupra spectacolului în sine, care necesită urmărirea mișcărilor corpului, a gesturilor, a expresiilor faciale și a sunetelor și nuanțelor vocii? .. În cele din urmă, ce pot spune despre tezaurul tuturor cunoștințelor - memoria? La urma urmei, este de la sine înțeles că dacă gândurile și cuvintele noastre, găsite și gândite, nu îi sunt încredințate pentru păstrare, atunci toată demnitatea vorbitorului, oricât de strălucitoare, va fi irosită. "
Deci, Cicero crede că baza oratoriei este, în primul rând, o cunoaștere profundă a subiectului; dacă nu există un conținut profund în spatele discursului, asimilat și cunoscut de către orator, atunci expresia verbală este o vorbărie goală.
Elocvența este o artă, dar cea mai dificilă dintre toate artele. El îl susține pe Platon și Aristotel în faptul că un discurs impresionant, care răspunde sentimentelor și gândurilor publicului, este proprietatea inalienabilă a oratorului. În aceste judecăți, s-a reflectat direcția psihologică a studiului vorbirii oratorii: „Cine, de exemplu, nu știe că puterea cea mai înaltă a unui orator este de a inflama inimile oamenilor cu furie, cu ură sau cu tristețe și din aceste impulsuri să se întoarcă la blândețe și milă? Dar acest lucru poate fi realizat doar prin elocvență care a cunoscut profund natura umană, sufletul uman și motivele care îl fac să se aprindă și să se calmeze. "
Ce sunt condiții pentru dezvoltarea vorbirii în public cele principale? În primul rând, talentul natural, vioiciunea minții și a sentimentelor, dezvoltarea și memorarea; în al doilea rând, studiul vorbirii în public (teoria); în al treilea rând, exercițiu (practică). De fapt, nu există nimic nou în aceste afirmații, deoarece Aristotel a scris despre acest lucru. Cu toate acestea, Cicero a încercat să sintetizeze teoriile anterioare, să le înțeleagă și, pe baza lor, să creeze o teorie generalizată a oratoriei.
În prima parte a lucrării „Despre orator” Cicero încearcă să creeze idealul unui orator educat, orator-politician, care ar fi atât filozof, cât și istoric și ar cunoaște dreptul. Istoria, filozofia și dreptul erau subiecte generale. în acel moment. „Dacă vorbim despre ceea ce este cu adevărat excelent - scrie Cicero - atunci palma aparține celui care este atât învățat, cât și elocvent. Dacă suntem de acord să-i numim atât un orator, cât și un filosof, atunci nu este nimic de argumentat, dar dacă aceste două concepte sunt separate, atunci filosofii vor fi mai mici decât oratorii, deoarece un orator perfect are toate cunoștințele filozofilor și un filosoful nu are întotdeauna elocvența oratorului; și este păcat că filosofii neglijează acest lucru, deoarece, cred, ar putea servi drept finalizare a educației lor Acesta este modul în care imaginea unui vorbitor ideal, educat și ridicându-se astfel deasupra conștiinței obișnuite, deasupra mulțimii, este capabilă să o conducă.
Cicero remarcă faptul că toate celelalte științe sunt închise fiecare în sine, iar elocvența, adică arta de a vorbi în mod sensibil, armonios și frumos, nu are o zonă definită, ale cărei limite ar putea să o împiedice. O persoană care se apucă de oratorie trebuie să poată spune cu hotărâre despre tot ceea ce se poate întâlni într-o dispută între oameni, altfel nu poate încălca titlul de orator.
Cicero, conform tradiției adoptate în Grecia, distinge trei tipuri de discursuri: discursuri la forum, discursuri în instanță în cauze civile și proceduri, elogii.
Este datoria vorbitorului să: găsească ceva de spus; ceea ce a fost găsit trebuie aranjat în ordine; dă-i o formă verbală; pentru a confirma toate acestea în memorie; pronunță. După cum puteți vedea, Cicero aderă la schema clasică stabilită, în conformitate cu canonul căruia se dă o împărțire în cinci părți a procesului retoric, adică întreaga cale „de la gândire la sunetul cuvântului public”.
Oratorul din Roma a fost întotdeauna respectat. Se credea că într-un cuvânt, în timp de pace, romanul servește pentru binele societății în același mod ca în timpul războiului cu armele în mână.
Unul dintre acești slujitori ai societății din perioada republicii, care a înlocuit aristocrația, a fost (106-43 î.Hr.).
A intrat în istoria culturii mondiale ca un om de stat strălucit, proeminent și figură publică, filozof și scriitor.
Născut în 106 î.Hr. NS. într-o familie de provincie, care, datorită fundațiilor sale conservatoare, răbdării și muncii, a creat republica romană, rămânând mult timp „nucleul” națiunii.
Aceștia erau proprietari de țărani care se bucurau de respect și de o influență suficientă în district, având chiar și unele legături în capitala însăși. Dar unul dintre strămoșii săi, probabil, provenea din țărani simpli - de unde această poreclă plebeiană pentru viitorul mare orator - Cicero (genul de mazăre)... Dar, în ciuda acestui fapt, Mark a fost mândru de acest nume și a promis batjocoritorilor săi să-l glorifice la egalitate cu numele aristocratice ale Scavrov și Catullus
(E. N. Orlov. „Mark Tullius Cicero. Viața și opera lui ").
Trebuie să spun că bunicul său era un adevărat conservator, căruia îi era frică de tot ce era nou. El era deosebit de îngrijorat de influența culturii grecești asupra romanului, care a avut loc în acel moment. Și temerile sale nu erau neîntemeiate, deoarece fiul său - tatăl lui Mark - era un om cu un cu totul alt tip de caracter - liniștit, predispus la reflecție și ușor de influențat. Așadar, sub influența cărților și a conversațiilor, a început să se simtă obosit de viața sa de mică amploare și a visat să iasă din ea. Soția lui l-a simpatizat în acest sens și, când copiii lor, Mark Tullius și Quintus, au crescut, ajungând la vârsta școlară, au părăsit satul și s-au mutat în oraș, astfel încât copiii să poată primi o educație decentă.
După cum am menționat mai sus, la acea vreme dominația culturii grecești a început la Roma. Toți profesorii erau greci. Și, desigur, educația lui Cicero era greacă.
Cicero își începe cariera profesională ca avocat penal și civil la vârsta de 27 de ani. Din păcate, istoria confirmării documentare a primelor sale spectacole nu a fost păstrată.
Primul său discurs care a ajuns la cititorul modern a fost discursul „ În apărarea lui Roscius„Acuzat de uciderea tatălui său. Succesul acestui discurs a marcat începutul faimei sale oratorice.
Cicero a dobândit o popularitate și mai mare după ce a vorbit în cazul lui Verres, fostul guvernator al Siciliei.
În 70 î.Hr. Î.Hr., intentând un proces împotriva lui Verres pentru extorcare, sicilienii s-au adresat lui Cicero pentru ajutor, amintindu-și de talentele oratorice. Pretorii, mituiți de Verres, au prelungit procesul astfel încât nu i-au lăsat timp lui Cicero să țină un discurs acuzator înainte de începerea sărbătorilor. Cu toate acestea, el a dovedit atât de competent și de abil judecătorilor vinovăția guvernatorului, acuzat de luare de mită, tâlhărie directă și uciderea sicilienilor și cetățenilor romani, încât discursul său a decis cazul, iar Verres a fost trimis în exil.
După acest discurs, Cicero a fost la culmea faimei și, nemulțumit de victoria pe care a câștigat-o, a emis toate cele cinci discursuri pe care intenționa să le țină în cazul în care Verres ar aduce problema în a doua instanță.
În 63 î.Hr. NS. Cicero este ales în cel mai înalt post de consul și ține mai multe discursuri împotriva lui Lucius Sergius Catiline - șeful conspirației din Roma antică, care și-a primit numele de la el.
Mai târziu, Cicero va da un panegiric despre acordarea imperiului (plenitudinea puterii executive) lui Gnaeus Pompey și Senatul va fi de acord cu dictatura, plecându-și capul în fața marelui orator și al marelui comandant.
Acordul final a fost de paisprezece filippici împotriva triumvirului lui Mark Antony. Cicero însuși la 7 decembrie 43 î.Hr. a căzut victima intrigilor și a interzicerilor, plătind pentru „elasticitatea” opiniilor sale politice.
Aceasta este, pe scurt, viața socială a unei persoane cunoscute de toți.
Dacă trebuie să scrieți, de exemplu, o lucrare despre acest politician și acest material nu este suficient pentru cercetare, puteți comanda o lucrare pe termen lung sau orice lucrare pe site-ul web 5orka.ru. Iar „cinci” îți este garantat!
Asta este tot pentru acum.!
