Viata spirituala. unde sa încep? Ce înseamnă să fii creștin în secolul 21?

Hristos a spus: „Nu am venit să aduc pacea, ci o sabie” și, de asemenea, „Așa cum lumea M-a urât pe Mine, tot așa vă va urî pe voi”. Creștinul este chemat într-o anumită măsură să se confrunte cu lumea. Cum să combini asta cu dorința de carieră și bunăstare? Cum să-i pregătești pe copii pentru asta fără a-i ridica în fanatici posomorâți, atotcondamnați și fără a-i îndepărta de Biserică? Despre aceasta discută protopopul Alexy UMINSKY, mărturisitorul Centrului Educațional Ortodox „Sf. Vladimir” și gazda emisiunii TV „Enciclopedia Ortodoxă”.

Scop și integritate

Ce înseamnă „dificultate socială”? O persoană are pensie mică, îngrijiri medicale proaste, lipsă de garanții sociale, adică nu este liber în societate, nu? Din cauza poziției sale religioase, în opinia mea, nu poate experimenta asta în societatea noastră.

Dar oportunitatea de a lucra în anumite domenii? Oportunitatea de a obține un loc de muncă mai bine plătit?

Da, un creștin nu poate lucra în anumite domenii - în afacerile porno, în domeniul jocurilor de noroc și în alte locuri în care păcatul este promovat și unde există o industrie asociată cu păcatul. Toată lumea știe asta.

Dar, în principiu, este un ortodox obligat să aibă succes?

Nu, nu trebuie. La fel cum el nu trebuie să fie fără succes. El nu datorează nimănui decât lui Dumnezeu. Adică, ca cetățean, este obligat să respecte legile țării sale, să plătească taxe și să trăiască fără a încălca codul civil și penal. Și orice altceva se referă la datoria lui înaintea lui Dumnezeu, pe care ne-o dă Evanghelia. Succesul sau eșecul este o chestiune personală pentru fiecare, după bunul plac.

Dar întrebarea poate suna diferit: ar trebui o persoană să-și stabilească un obiectiv pentru a avea succes? Poate un ortodox măcar să-și permită să-și stabilească un astfel de scop? Răspunsul este că se poate, deși nu trebuie. Nu trebuie, dar am dreptul.

Acum a apărut o părere că un ortodox modern este obligat să-și stabilească următoarele obiective - o carieră profesională, succes, pentru a avea mai multă greutate în ochii oamenilor care nu sunt bisericești, pentru a crea imaginea Bisericii ca comunitate. a oamenilor de succes.

Trebuie să înțelegeți despre ce fel de succes vorbim. Dacă vorbim despre conceptele lumii moderne, atunci nu este nevoie să lupți pentru un astfel de succes, deoarece aceasta echivalează cu dragostea de bani și dorința de a-ți stabili viața fără Dumnezeu, bazându-se doar pe tine însuți. Dacă vorbim despre a fi responsabil pentru viața cuiva, atunci în acest caz persoana, desigur, trebuie să aibă succes.

Succesul este înțeles în lumea modernă destul de clar - ca succes în atingerea obiectivelor externe, cu o creștere a bunăstării. Dacă succesul nu aduce venituri, atunci nu este perceput ca atare. În acest sens, lumea stabilește următoarea sarcină pentru toată lumea - să fie înaintea progresului, să fie în prim-plan și toate modalitățile de a atinge acest obiectiv sunt bune.

Ce înseamnă pentru un credincios să aibă succes? A duce problema până la capăt, la biruință; fii un profesionist in domeniul tau; să te îmbunătățești în zona în care ești numit... E mai mult ca integritate. Un astfel de succes nu își propune în niciun fel scopul de a crește bunăstarea, dar adesea – în mod natural – duce la acest lucru. Așa ar trebui să fie - o persoană care știe să muncească primește un salariu pentru asta. Un profesionist trebuie să fie solicitat și să primească bani buni - dar acesta nu este un scop în sine.

Poți fi un muzician excelent - de dragul muzicii; sau fii un medic bun și ajută oamenii, dar nu te strădui să obții realizări în carieră, împingându-i pe toți deoparte cu coatele... În sens creștin, trebuie să ai succes. Un creștin nu ar trebui să fie un student C în viață - în familie, la serviciu, în biserică. El trebuie să lupte cu succes cu păcatul și „a arăta biruitor asupra păcatului”. Relațiile dintre soți, îndatoririle profesionale și viața activă a bisericii sunt modul în care se măsoară acest lucru. Acesta este un criteriu clar al cât de corect trăiești și cât de mult merge viața ta conform voinței lui Dumnezeu. Și dacă o persoană își justifică refuzul de a lucra, de a fi responsabil pentru viața sa, pentru familia sa, inclusiv pentru ascultarea bisericii, prin faptul că „este un păcat chiar să te gândești la succes” - atunci aceasta este o înlocuire evidentă și minciună.

În zilele noastre, succesul în familie și succesul în carieră se ciocnesc foarte des. Se dovedește că ori ai succes într-un lucru sau altul.

Deci, trebuie să alegi succesul potrivit pentru tine.

Problema succesului trebuie pusă corect, altfel poate fi așa: „o, suntem creștini, nu avem succes și cu asta ne vom lăuda”. O asemenea prostie.

Deschideți ușile spre exterior

Când crești copii, te confrunți cu aceeași opoziție între socialitate și ortodoxie. Cum să evitați dezvoltarea la un copil a unui sentiment de superioritate în raport cu oamenii non-bisericești, patosul apartenenței la un cerc îngust (sau larg) de creștini ortodocși?

Se cultivă, desigur, un sentiment de superioritate față de oamenii care nu sunt bisericești. Poate fi evitată doar dacă părinții înșiși nu o experimentează. Și nu cultivă în mod conștient acest lucru la copil - la urma urmei, un sentiment de superioritate, elitism și alegere pot proteja cu adevărat un copil de întâlniri, prietenii, activități și așa mai departe care nu sunt necesare din punctul de vedere al părinților. Sunt parohii în care se cultivă părerea că nu trebuie să fii deloc prieten cu copiii care nu sunt bisericești, că un copil nu trebuie să se plimbe deloc în curte, că un copil trebuie să meargă doar acolo unde merg oamenii din parohia lor. De exemplu, ei sugerează că toți copiii care nu merg la biserică sunt... „contagioși”...

Poți învăța lucruri rele de la ei. Toate melodiile pe care le cântă acolo sunt demonice. Și așa mai departe, în diferite grade de intensitate, de la obscurantist la intelectual. Dar ideea este un lucru: nu suntem ca toți ceilalți și, dacă ajungi acolo, poți muri repede. De îndată ce un copil începe să se împrietenească cu cineva care nu este din biserică, nu din parohie - asta este, el este suspectat, spun ei, acest lucru se poate termina rău. Adică, aceasta este o încercare de a crea un fel de vid ortodox pentru copil, de a-l plasa sub capotă. Drept urmare, copilul fie va deveni un fariseu ticălos cu acest sentiment de superioritate, fie primul lucru pe care îl va face va fi să-l arunce cu bucurie și să treacă la tot felul de necazuri.

Există și un alt sentiment față de semenii care nu sunt bisericești: invidia. Când creștem copiii, auzim adesea cuvântul „imposibil”, iar acesta devine cuvântul predominant în educație. Acest lucru este imposibil, acest lucru este imposibil - dar pentru necredincioși totul este posibil. Mi se pare că trebuie să luăm o cale de mijloc, cultivând în copil capacitatea și dorința de a comunica cu alți copii, să-i invităm pe acești copii pe teritoriul tău, să deschidem ușile familiei tale „prietenilor din afară”, să comunici cu ele, iar apoi totul va cădea la locul lor.

Acest lucru este valabil pentru adolescenți...

Acest lucru nu îi mai privește pe adolescenți, ei sunt deja formați într-un fel în acest moment, totul este despre cei mai tineri.

Având în vedere că toate conceptele și valorile sunt estompate în societate, dorința de a-ți izola copilul de lume este de înțeles. Chiar și părinții necredincioși, mi se pare, caută un colț, o sferă în care să simtă măcar un teren mai mult sau mai puțin solid sub picioare, ceva pe care să se sprijine...

Este de înțeles, da. Și ce - dacă oamenii au găsit Biserica, au propriile lor linii directoare - ar trebui să îngrădească această lume cu ziduri și să o facă „lumea prințului Gautama”? În acest caz, copilul, ieșind din „sub pământ”, nu se va aduce pe el însuși sau Evanghelia în lume – nu va putea.

Dar cum le putem explica copiilor că unele dintre acțiunile celor din jur sunt păcătoase, că lumea zace în rău, fără a condamna pe nimeni? Cum, de exemplu, fără a judeca, să explic de ce cineva are două mame sau doi tați?

Când vorbim cu copiii, trebuie să înțelegem că copiii nu știu să judece. Și nu vorbim despre ce este o persoană rea, ci despre ce acțiuni sunt rele. Cât despre „două mame sau doi tați” - nu se discută deloc despre cine este rău, cine e bun, care tată, de ce două mame... Asta rămâne în afara parantezei, pentru că copilul însuși înțelege unele lucruri, în plus. , copilul Poți întotdeauna să spui: „Ei bine, știi, sunt diferite situații în viață.”

Nu este nevoie să explici totul în detaliu. Mi se pare că nu este atât de greu să ne dăm seama, pentru că atunci când explicăm că acțiunile sunt rele, nu este atât de mult despre cei din jurul nostru, cât despre principiile ce este bine și ce este rău. Și dacă un copil pune întrebarea „De ce? El se comportă atât de rău?”... Atunci, poate, putem spune că probabil n-au avut timp să-i explice acestui băiat că asta a fost rău, dar știi asta! Îi vor spune despre asta.

Ce se întâmplă dacă un copil are dorința de a spune altcuiva ceva pentru a-l corecta?

Lasă-l să spună. Aceasta va fi treaba copilului său.

Adică delegăm copilului posibilitatea de a „repara” pe cineva? Nu putem, dar poate el?

De ce nu putem? Să nu ne gândim la cuvintele pe care le citim sau le auzim ca fiind reguli absolute, atotcuprinzătoare. Absolut corect, există o regulă ascetică precisă - nu vorbi de rău despre nimeni, crezând că spunând ceva rău despre ei, vei lumina și educa pe cineva. Dar totuși, înțelegerea acestor cuvinte nu poate fi concentrată în mod restrâns. Nu ar trebui să faci clișee din citate patristice și să-ți măsori restul vieții cu acest clișeu, fără să te gândești la altceva. Viața este întotdeauna mai largă, mai profundă și mai neașteptată.

Deci, a vorbi de rău despre cineva este una, dar a-i explica unui copil ce este bine și ce este rău este alta. Este necesar să punem cumva problema răului și să explicăm atitudinea față de acest rău. Și când un copil se confruntă cu asta, părinții ar trebui să-i ofere modalități de a rezolva această problemă, să-l ajute să o rezolve și, dacă încearcă să o facă singur, ei bine, este normal. Dacă greșește, atunci îl putem corecta, cine nu greșește?

În acest caz, un părinte își poate corecta doar propriii copii. Nu este obligat și nici măcar nu are dreptul să-i corecteze pe străini.

DESPRE VIAȚA SPIRITUALĂ A UNUI CREȘTIN

ETICA CRESTINA

1 - Scopul vieții creștine.

Scopul vieții creștine - unirea cu Dumnezeu și cu alți oameni în asemănarea Treimii, consubstanțialitatea - este realizabil prin comuniunea cu viața Domnului Iisus Hristos. Trebuie să fim altoiți în El ca mlădițele într-o viță (Ioan 15:4-9). Aceasta se realizează prin puterea Duhului Sfânt, motiv pentru care putem spune că scopul vieții creștine este dobândirea Duhului Sfânt sau a darurilor Sale pline de har. Iar cel mai mare dintre darurile Duhului Sfânt este dragostea sfântă care îi unește pe toți, sau inspirația iubirii și a vieții sfinte. Cel care a dobândit darul iubirii nu mai trăiește după propriile înclinații și considerații, ci după inspirația lui Dumnezeu, fiind templul Duhului Sfânt, și poate să repete după Apostol „nu mai trăiesc eu. , dar Hristos trăiește în mine” (Gal. 2:20). O astfel de persoană este adoptată de Dumnezeu Tatăl, este un sfânt, motiv pentru care se spune că scopul vieții creștine este sfințenia.

2 - Revelația divină. (Sfanta Scriptura si Sfanta Traditie).

Prin Revelația Sa Divină, Dumnezeu Însuși ne arată scopul vieții adevărate și cum să-l atingem. Revelația divină a fost dată Bisericii, adică unirii oamenilor care și-au dorit deja unitatea cu Dumnezeu și între ei. Biserica păstrează Revelația Divină sau experiența vie a comuniunii cu Dumnezeu și o transmite membrilor săi. Aceasta se numește Tradiția Sacră. Dintre componentele sale, cea mai de preț este Sfânta Scriptură, adică Revelația Divină surprinsă în scris de oameni special aleși de Dumnezeu în acest scop.

Stăpânirea Sfintelor Scripturi este primul pas pe calea către Dumnezeu.

Sfintele Scripturi ale Vechiului și Noului Testament sunt un singur tot, dar pentru creștini Noul Testament stă la baza tuturor, și mai presus de toate Evanghelia, care surprinde imaginea lui Isus Hristos Însuși, revelată în evenimentele vieții Sale, în faptele și cuvintele Lui.

Întruparea și Pogorârea Duhului Sfânt asupra Bisericii au avut loc odată, ceea ce determină unicitatea Scripturilor Noului Testament. Nimic nu le poate fi adăugat sau luat.

Citirea cu respect a Sfintelor Scripturi nu ne dă doar cunoaștere despre Dumnezeu, ci, parțial, cunoașterea lui Dumnezeu Însuși, într-o oarecare măsură prezentându-ne cu El, mai ales prin Evanghelie.

Tradiția Sacră nu este un rezumat al cunoștințelor abstracte transmise pentru memorare. Adevărul viu este transmis pentru asimilare de către o inimă vie. Acest lucru este posibil cu ajutorul harului, cu alte cuvinte, cu o nouă revelație privată a lui Dumnezeu. Adevărul divin este întotdeauna același, dar forma asimilării lui se schimbă în funcție de persoana care îl percepe, precum și de timpul și locul (epoca, țara) în care are loc asimilarea adevărului. De aici diferența dintre rugăciuni, ritualuri, predici, lucrări teologice, precum și schimbarea inevitabilă a unora dintre formele lor.

3 - Componența Tradiției Sacre.

Sfânta Tradiție poate include, pe lângă Sfintele Scripturi, orice cuvânt scris și oral oferit de Biserică pentru edificarea spirituală a credincioșilor, precum și unele rituri sacre. După Sfintele Scripturi, cele mai importante sunt decretele dogmatice ale Sinoadelor Ecumenice și sacramentele Bisericii, textele și ritualurile liturgice, precum și decretele canonice, scrierile Sfinților Părinți, lucrările și predicile teologice, dar nu toate. ele au o valoare egală și pot, în conformitate cu experiența vie a Bisericii, să dobândească uneori o semnificație mai mare, alteori mai mică în alcătuirea Tradiției Sacre.

Conținutul Revelației Divine poate fi împărțit în cinci părți. 1) Revelația despre Însuși Dumnezeu Treime și viața Sa divină. 2) Învățătura despre Dumnezeu - Creatorul lumii, despre crearea lumii și a omului, despre destinul și Căderea lor. 3) Despre Dumnezeu întrupat și despre Duhul Sfânt care acționează în lume, adică despre învățătura despre lucrarea de mântuire a umanității. 4) Despre Biserică și sfintele taine. Aceasta este deja o tranziție către învățătura morală. Și, în sfârșit, 5) doctrina vieții spirituale sau morale a unei persoane (etica).

Este mai bine să împărțim această ultimă parte, la rândul său, în trei secțiuni: 1, despre imaginile vieții adevărate, drepte a unei persoane; al 2-lea, despre obstacole în calea unei vieți cu adevărat creștine, adică despre patimi și păcate; 3, despre mijloacele de a învinge răul și de a dobândi o viață plină de har.

5 - Învățătura dogmatică și morală a Bisericii.

Din Revelația divină despre Dumnezeu Însuși, despre lume și om, întruchipată în dogmele Bisericii, aflăm că Dumnezeu este iubire (1 Ioan 4:16), iar aceasta ne permite să vedem distrugerea răului și să facem alegerea corectă. între lumină și întuneric. Dar pe lângă aceste adevăruri, care fac obiectul teologiei dogmatice, revelația divină ne învață și exact cum să mergem la lumină, care este subiectul teologiei morale.

6 - Legile de bază ale vieții spirituale umane și dezvăluirea lor în Vechiul Testament.

„Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta, din tot sufletul tău și din tot mintea ta și din toată puterea ta” și „să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți” (Marcu 12:30-31). Aceste două legi de bază ale vieții umane „în spirit și adevăr”, exprimate sub formă de sfaturi sau porunci, sunt deja indicate în Vechiul Testament, unde sensul lor este revelat în imaginea oamenilor care au încercat să trăiască în conformitate cu ele. Dar în Vechiul Testament, numai fiii poporului ales erau considerați vecini. Un astfel de ideal moral limitat este inacceptabil pentru creștinii care știu despre universalitatea iubirii divine. Dar nu trebuie să uităm că Vechiul Testament a pregătit doar Noul Testament, iar Israelul nu a fost doar una dintre multele națiuni, ci a fost o școală a fidelității față de Dumnezeu, poporul lui Dumnezeu, Biserica Vechiului Testament, adică germenul Noul Testament, Biserica universală.

Imaginile unor oameni drepți din Vechiul Testament sunt atât de frumoase încât sunt prototipuri ale Domnului Însuși. De exemplu, cei nevinovați suferinzi și blânzi Abel, Isaac, Iosif, Iov sau Moise sunt conducătorul și învățătorul poporului lor, care s-au dedicat complet slujirii lor, ca un prototip al slujirii mântuitoare a lui Hristos pentru toți oamenii.

Dar Vechiul Testament conține și exemple de apostazie de la Dumnezeu și imagini ale oamenilor și acțiunilor răi. Așa este, de exemplu, povestea lui Cain și Abel, în care „uciderea omului de către om” (care nu se găsește în nicio religie antică) este marcată cu forță supraomenească.

Învățătura revelată a Vechiului Testament despre viața spirituală a omului este revelată în multe porunci, printre care cele Zece Porunci ale lui Moise sau Decalogul își păstrează semnificația pentru creștini. Primele patru dintre ele dezvăluie porunca despre dragostea pentru Dumnezeu, iar restul - despre dragostea pentru om. Majoritatea dintre ele au o formă negativă de interdicții, indicând principalele obstacole pe calea către o viață evlavioasă.

8 - Prima și a doua poruncă.

Prima poruncă proclamă adevărul principal că există un singur Dumnezeu: „Eu sunt Dumnezeul tău și nu vei avea alți dumnezei în afară de Mine”.

A doua poruncă o explică pe prima: „Să nu faci chipuri de nimic, nici în cer, nici pe pământ, nici în apă să nu te închini și să nu le slujești”. Acesta este un avertisment împotriva închinării păgâne a zeilor falși. Între timp, mai există și astăzi idolatri, de altfel, printre cei care nu se consideră astfel, și chiar printre creștini. Aceștia sunt toți cei care recunosc o anumită valoare relativă ca fiind cea mai înaltă, având în vedere, de exemplu, cel mai important lucru este triumful poporului lor, sau al rasei sau al clasei lor (șovinism, rasism, comunism). Un idolatru și unul care sacrifică totul de dragul banilor, de dragul gloriei personale, de dragul vinului sau al altor plăceri. Toate acestea sunt trădarea lui Dumnezeu, înlocuirea unui scop fals cu un scop adevărat, subordonarea întregului față de particular și a celui mai înalt față de cel inferior. Aceasta este o perversiune a vieții, a bolii, a urâțeniei și a păcatului, care duce la dezintegrarea personalității idolatrei însuși și, adesea, la moartea altor oameni. Având în vedere aceasta, a doua poruncă poate fi înțeleasă ca un avertisment împotriva oricărui păcat în general.

9 – A treia poruncă.

A treia poruncă: „Să nu iei în zadar Numele Domnului Dumnezeului tău” protejează baza comunicării noastre cu Dumnezeu - rugăciunea. Cu Cuvântul Său, Dumnezeu a creat lumea. Cuvântul lui Dumnezeu, întrupat, a devenit Mântuitorul nostru. Prin urmare, cuvântul nostru (la urma urmei, suntem chipul lui Dumnezeu) are o mare putere. Trebuie să rostim cu atenție fiecare cuvânt, și mai ales Numele lui Dumnezeu, revelat nouă de Dumnezeu Însuși. Îl poți folosi doar pentru rugăciune, pentru binecuvântare și pentru a preda adevărul. Pronunțând Numele lui Dumnezeu în zadar, ne înțărcăm de a-l folosi așa cum trebuie și ne slăbim capacitatea de a comunica cu Dumnezeu. Domnul Isus Hristos ne avertizează și împotriva înjurării (Matei 5:34-37). Blasfemia, murmurul împotriva lui Dumnezeu, hula și îndumnezeirea sunt deosebit de dăunătoare oamenilor. Dar fiecare cuvânt rău sau fals are putere distructivă: poate distruge prietenii, familii și chiar state întregi. Apostolul Iacov scrie cu o forță deosebită despre necesitatea de a înfrâna limba în al treilea capitol al scrisorii sale. Dacă Dumnezeu și Cuvântul Său sunt Adevărul și Viața Însuși, atunci diavolul și Cuvântul Lui sunt o minciună și sursa morții. Domnul a spus că diavolul este un ucigaș de la început, un mincinos și tatăl minciunii (Ioan 8:44).

10 – Porunca a patra.

„Adu-ți aminte de Sabat ca să-l sfințești. Lucrează șase zile și dă-i Domnului Dumnezeului tău ziua a șaptea.” Aceasta ne aduce aminte că faptele noastre sunt calea către Dumnezeu, în afara căruia nu există pace. În Vechiul Testament, Sabatul era o imagine a odihnei lui Dumnezeu după crearea lumii, sau, cu alte cuvinte. Viața sa interioară divină și, prin aceasta, imaginea celei mai înalte vieți spirituale (contemplative) a omului, la care odihna Sabatului l-a chemat și l-a obișnuit. Pentru creștini, Ziua Domnului este o zi de duminică, o zi de rugăciune, o zi de asimilare a Cuvântului lui Dumnezeu și a Euharistiei. Primii creștini au fost excomunicați din Biserică dacă nu se împărtășeau în două duminici la rând.

Hristos și-a întărit învățătura despre inseparabilitatea iubirii pentru Dumnezeu și om prin vindecarea bolnavilor în ziua lui Dumnezeu, sâmbătă. Acum semnul iubirii noastre nedespărțite pentru Dumnezeu și om este, în primul rând, participarea la Euharistie: ne dă puterea de a face binele. De aceea, în toate duminicile și sărbătorile sărbătorim liturghie.

11 – Porunca a cincea.

„Cinstește-ți pe tatăl tău și pe mama ta și va fi bine pentru tine și vei trăi mult timp” - acesta nu este doar un apel de a-ți iubi părinții, ci și un indiciu al bazei iubirii pentru fiecare persoană. Pentru a învăța să iubim pe toți, trebuie să-i iubim mai întâi pe cei care ne sunt cei mai apropiați (1 Tim. 5:8). Prototipul iubirii perfecte este iubirea Domnului Isus Hristos pentru Tatăl Său Ceresc. Unitatea tuturor la care sunt chemați oamenii începe în familia creștină. Onorarea părinților și atenția la sfaturile lor este fundamentul culturii. Lipsa de respect față de ei (care este personificată de cel de-al doilea fiu al lui Noe, Ham) este începutul prăbușirii oricărei societăți umane și a căderii de la Biserică.

12 – Porunca a șasea.

„Să nu ucizi” este porunca principală, deoarece uciderea este opusul extrem al iubirii. A iubi înseamnă a dori plinătatea fiecărui bine pentru cel iubit și, mai presus de toate, plinătatea vieții și, prin urmare, existența veșnică. Crima este, de asemenea, sinucidere, deoarece distruge baza vieții - dragostea - în inima persoanei care ucide.

Dar sinuciderea directă este cel mai grav păcat. Ea implică negarea oricărei încrederi în Dumnezeu și a nădejdii în El, precum și negarea posibilității pocăinței. Aceasta este lipsa de Dumnezeu practică și cel mai nefiresc lucru pe care îl poate face o persoană. Metodele de crimă și sinucidere sunt nenumărate, mai ales dacă se ia în considerare crima indirectă. Poți ucide nu numai cu arme și mâini, ci și cu cuvinte și tăcere, și cu o privire și reticență de a privi. În cele din urmă, fiecare păcat, ca o încălcare a legilor vieții adevărate, este o crimă indirectă. Crima este, de asemenea, lipsa de dorință de a proteja sau salva pe altul. Apărarea poate necesita nu numai sacrificiu de sine, ci și violență, uneori chiar crimă. Acest lucru justifică, în mare măsură, un războinic care ucide în război, dar dacă nu ucide din ură sau din sete de sânge. Dar acest lucru nu justifică întotdeauna războiul, care în sine este rău. Responsabilitatea principală pentru război revine conducătorilor și conducătorilor popoarelor. Politica și metodele de a duce războiul sunt supuse evaluării morale, care este din ce în ce mai uitată în epoca noastră.

13 – Porunca a șaptea.

O încălcare directă a poruncii „să nu comite adulter” este orice unire extraconjugală între un bărbat și o femeie, dar orice exces senzual și orice acțiune care conduce la aceasta este considerată o încălcare a acesteia. Într-o căsătorie creștină, în care viața de familie este determinată de relații personale pline de iubire profundă, nu încalcă armonia spirituală. În afara căsătoriei, manifestarea instinctului ancestral devine ușor izolat într-o sferă independentă, care distruge integritatea personalității umane. Acest lucru este cu atât mai periculos cu cât toate impulsurile creative înalte ale unei persoane sunt strâns legate de viața sa de familie. Cumpătarea mărește puterea spirituală, iar desfrânarea îi slăbește și, adesea, duce la diferite boli, care se reflectă în urmașii păcătosului. Viața sexuală promiscuă provoacă dezordine în relațiile cu oamenii, uneori - ostilitate violentă. În lupta împotriva ispitelor păcătoase, mai ales în zona tribală, eforturile directe comune nu sunt suficiente. Acest lucru necesită, de asemenea, cultivarea altor interese mai înalte și, desigur, rugăciune și participare la viața plină de har a Bisericii și, cel mai important, iubire vie pentru Dumnezeu și oameni.

14 – Poruncile a opta, a noua și a zecea.

Porunca „să nu furi” avertizează împotriva păcatului, care poate dăuna foarte mult dragostei dintre oameni. Proprietatea este adesea o condiție necesară pentru viața unei persoane, asigurându-i viitorul și, uneori, o conexiune cu trecutul; de multe ori este o condiție pentru creativitate, iar uneori fructul ei. La fel ca un nume, proprietatea poate fi un simbol al persoanei în sine. Prin urmare, un hoț poate atinge aspecte foarte profunde ale personalității persoanei jefuite, provocându-i un adevărat rău moral. Cu toate acestea, nu se poate acorda o importanță absolută anumitor tipuri de proprietăți, private sau publice. Conform învățăturilor Sfântului Casian Romanul, proprietatea nu este nici bună, nici rea, ci ceva între ele care poate deveni bine sau rău.

Învățătura lui Hristos nu oferă o bază pentru un anumit sistem economic, ci oferă un criteriu pentru modul de judecată a proprietății în diferite cazuri. Și acest criteriu este binele spiritual al unei persoane.

Porunca a noua: „Nu depune mărturie mincinoasă împotriva prietenului tău”, pe lângă dezvăluirea păcatului mărturiei false în instanță, este înțeles de interpreții bisericii ca un avertisment împotriva oricărui păcat în cuvinte, adică este considerat ca o completare la a treia poruncă. .

Porunca a zecea avertizează împotriva invidiei și a dorinței pentru binele altora, cu alte cuvinte, împotriva răului interior, care este cauza răului extern. În acest sens, porunca a zecea este similară cu poruncile Noului Testament.

15 - Despre învățătura morală a Noului Testament în comparație cu învățătura Vechiului Testament.

În poruncile Vechiului Testament despre iubirea față de Dumnezeu și aproapele, a fost deja dată o revelație despre temelia vieții adevărate, dar conținutul ei interior abia se dezvăluie. Decalogul, de exemplu, indică doar ceea ce este contrar iubirii și chiar și atunci mai mult roadelor răului. În Noul Testament, viața adevărată este revelată în întregime ca iubire divină desăvârșită. Ea s-a arătat în persoana Domnului Isus Hristos - Însuși Dumnezeu, care s-a făcut om, în viața și în învățătura Sa, iar apoi, după Rusalii, prin puterea Duhului Sfânt în inimile creștinilor.

16 - Despre faptele lui Hristos, despre minunile Lui.

Viața Domnului Isus Hristos, isprava Sa răscumpărătoare și triumful Său au fost discutate mai sus, dar învățăturile lui Hristos și minunile Sale, pe care El le-a numit „faptele” Sale, oferă imagini ale vieții adevărate pe calea omului. Minunile lui Hristos mărturisesc desăvârșirea și puterea iubirii divine, care eliberează pe om de rău și dăruiește plinătatea tuturor binelui. Astfel, transformând apa în vin la nunta din Cana Galileii, Domnul a sporit bucuria; izgonind demoni, tămăduind pe bolnavi, înviind morții, El a izbăvit de suferințele și de durerile consecințe ale păcatului În minuni asupra naturii: îmblânzirea furtunii, umblând pe ape, înmulțirea pâinilor, Domnul și-a arătat și dragostea, refacerea omului. putere asupra elementelor, pierdută după Cădere. Dar, în plus, Domnul a înviat suflete ucise de păcat, un mijloc al căruia, împreună cu cuvântul Său, erau toate celelalte minuni. Prin ei, Domnul a întărit dragostea oamenilor pentru El și credința în El, adică. acele forțe fără de care sufletul este mort. Domnul a refuzat să facă minuni care să uimească imaginația și să forțeze pe cineva să creadă, dar a făcut minuni, observând credința care se ridicase deja, arătând astfel că El nu forțează, ci cheamă la bine. Înfăptuite prin puterea Duhului Sfânt, adică prin puterea iubirii divine, minunile lui Hristos nu au depășit capacitățile naturii umane, iar Domnul a dat puterea minunilor urmașilor Săi.

În cele din urmă, după ce au stabilit sfintele taine, Domnul le-a dat oamenilor ocazia, după coborârea Duhului Sfânt, să fie mereu martori și participanți la minunile Sale. Sacramentele Bisericii sunt lucrarea continuă de minuni a lui Hristos. În sacramentul Euharistiei găsim tot ceea ce Domnul a dăruit oamenilor în timpul vieții Sale pământești: puterea duhului asupra materiei, izgonirea duhurilor rele, vindecarea sufletului și trupului și garanția învierii noastre în slavă.

Astfel, minunile lui Hristos sunt pentru noi chemarea lui Dumnezeu la milă, speranță, credință și iubire. Nu mai puțin decât cuvintele Domnului, ele ne învață ce ar trebui să facem pentru a deveni participanți la viața veșnică.

17 - Chemarea lui Hristos la iubire prin exemple de iubire.

Iubirea este întotdeauna un act liber; de aceea nu se poate porunci să iubească. Nu poți chema decât dragoste. Poți aprinde iubirea, dar numai cu dragostea ta. Tot ce trebuie să știm despre iubire, cel mai adesea Domnul ne-a revelat în imagini, iar imaginile nu sunt porunci, ci chemări. Cea mai mare imagine a iubirii și chemarea la ea este Însuși Domnul. Minunile lui Hristos erau imagini ale iubirii desăvârșite, dar cuvintele Sale erau cel mai adesea figurative : Domnul Isus Hristos ni se adresează în mod constant în pilde.

18 - Pilde despre Tatăl Ceresc.

Chemându-ne să fim „desăvârșiți, precum Tatăl ceresc este desăvârșit” (Matei 5:48), Care poruncește soarelui să răsară peste cei răi și pe cei buni și dă ploaie peste cei drepți și pe cei nedrepți (Matei 5:45). ), Domnul în pildele Sale ne oferă în primul rând o imagine a iubirii divine a Tatălui Său. O astfel de descoperire a iubirii Tatălui Ceresc este, de exemplu, pilda Fiului Risipitor (Luca 15:11-32); ea dezvăluie că Dumnezeu este gata, la prima mișcare de pocăință a sufletului, să-l reînvie și să-l binecuvânteze complet. Această pildă ne arată, de asemenea, că iubirea nu este doar compasiune, ci și bucurie.

Domnul vorbește și despre mila Tatălui Ceresc în pilda judecătorului nedrept (Luca 18, 1-8), a fiului care cere pâine și pește (Mat. 7, 9-11), a Viicularului care își jertfește Fiul (Mat. 21, 33-41; Marcu 12:1-12; Luca 20:9-19). Mila Tatălui se descoperă în pilda lucrătorilor angajați în momente diferite și care primesc același salariu (Matei 20:1-16). Toate aceste pilde sunt o chemare de a cunoaște iubirea perfectă a Tatălui Ceresc și de a ne împărtăși din puterea și fericirea ei.

19 - Pilde despre Însuși Mântuitorul.

În alte pilde, Domnul vorbește despre Sine. Astfel, în pilda fecioarelor înțelepte și proaste (Matei 25:1-13), Hristos Se descoperă ca Purtătorul celei mai înalte bucurii. Mirele Bisericii și al fiecărui suflet. În pilda Păstorului cel Bun (Ioan 10:1-16), Domnul vorbește despre jertfa Sa mântuitoare pentru toți, despre grija Sa pentru unitatea Bisericii și despre Sine ca singura ușă prin care se poate intra. tărâmul vieții abundente. În pilda oii pierdute, Domnul ne învață că un singur suflet omenesc are aceeași valoare pentru El ca toate sufletele împreună. Sensul acestei pilde este deosebit de important pentru ca pastorii Bisericii să-l înțeleagă, deoarece ei sunt chemați să fie un exemplu viu al iubirii lui Hristos.

Pilda Judecății de Apoi (Matei 25:31-46) este de o importanță deosebită. Conține învățătura Domnului ca Judecător al tuturor oamenilor și că lumea este judecată prin iubire. Principala justificare a unei persoane este în roadele milei sale și în dorința acesteia. Pilda indică principalele semne ale iubirii pline de compasiune: hrănirea celor flămânzi, darea de băut celor însetați, vizitarea bolnavilor și a prizonierilor. Domnul, din iubirea Sa nemăsurată, s-a identificat cu fiecare persoană, de aceea, plăcând sau, dimpotrivă, jignindu-ne pe aproapele nostru, Îi plăcem sau Îl jignim pe El Însuși. Cine își iubește aproapele, fie că își dă seama sau nu, Îl iubește pe Însuși pe Dumnezeu, întrucât a iubi înseamnă a vedea în cel iubit ceva infinit de prețios, chipul lui Dumnezeu. Dar va veni momentul în care omul va afla că, după ce a iubit, având milă de aproapele său, l-a întâlnit pe Dumnezeu, pentru că Dumnezeu este iubire; şi trecând pe lângă cel suferind, a lepădat pe Însuşi Domnul. Fiecare întâlnire pe care o avem cu aproapele nostru, în special cu cei loviti de eșec și suferință, este pentru noi începutul Judecății de Apoi Cine înțelege acest lucru se poate aștepta la verdictul final cu speranță.

Domnul Iisus Hristos ne învață, de asemenea, că fără El nu putem face nimic cu adevărat bun și că viața creștină nu este un simplu lanț de fapte bune, nu doar filantropie, ci o urcare constantă către Dumnezeu; iar în această ascensiune El vine mereu cu noi și ne ajută.

20 - Pilde despre Împărăția lui Dumnezeu, Biserică și har.

Evanghelia este vestea bună a Împărăției lui Dumnezeu. Domnul a învățat despre el mai ales, pentru că El a venit să întemeieze această Împărăție și a chemat să intre în ea. Împărăția lui Dumnezeu este Împărăția lui Hristos, dar este și Casa Tatălui, precum și Împărăția harului și tărâmul Duhului Sfânt.

Primele roade ale Împărăției lui Dumnezeu pe pământ este Biserica lui Hristos. Dar Domnul locuiește în primul rând în inimile oamenilor, de aceea Împărăția lui Dumnezeu nu este numai Biserica, care este printre noi, ci și Duhul lui Dumnezeu, care locuiește într-o inimă curată. În ambele sensuri, Împărăția lui Dumnezeu este cea mai înaltă valoare. În pildele Sale, Domnul o numește o comoară ascunsă pe câmp (Matei 13, 44), pentru care nu poți să nu renunți la tot ce ai; o perlă de mare preț, care merită toate celelalte bunuri (Matei 13:45); o casă zidită pe stâncă și pe care nimic nu o poate dărâma (Mat. 7:24).

Sfinții care sunt vrednici să urce la cele mai înalte niveluri ale vieții spirituale mărturisesc în unanimitate despre cele mai înalte daruri ale harului care depășesc toate celelalte valori. Ei susțin că nimic din lume nu merită apropierea lui Dumnezeu. Dar chiar și oamenii păcătoși experimentează uneori, de exemplu, după Împărtășanie sau când întâlnesc o faptă nobilă, un sentiment incomparabil de bucurie și tandrețe. Pentru mulți, cea mai înaltă experiență este eliberarea de păcat și pacificarea conștiinței.

În pildele despre sămânța de muștar (Matei 13:31; Marcu 4:31), despre drojdie (Matei 13:33) sau despre sămânța aruncată în pământ (Marcu 4:26), Domnul înaintează către încurajează oamenii, indică cât de discret va avea loc creșterea Bisericii și în ea creșterea spirituală a omului.

21 - Parabole despre comportamentul uman.

În unele pilde, în cele din urmă, Domnul dă imagini ale unui comportament uman adecvat și nepotrivit. În ele, tot ce este în acord cu voia lui Dumnezeu strălucește cu frumusețea cerească și tot ce nu este potrivit este respins.

Astfel de exemple sunt date în pildele vameșului și fariseului (Luca 18:10), fiul risipitor (Luca 15:11), samariteanul bun (Luca 10:30) și regele și slujitorul rău (Matei 18). :23), despre bogatul și cerșetorul Lazăr (Luca 16:19), despre doi datornici (Luca 7:40), despre doi fii (Matei 21:28), despre o cățea și o bârnă în ochi. (Matei 7:3; Luca 6:41) și alții.

22 - Învățătura Domnului despre cauzele păcatului.

Pe lângă pilde. Domnul a învățat în cuvinte directe atât despre Tatăl Ceresc, despre Sine și despre Duhul Sfânt, cât și despre viața spirituală a omului. Căci El nu a venit să nimicească, ci să împlinească legea (Matei 5:17).

Legea Vechiului Testament a avertizat, în principal, împotriva manifestărilor exterioare ale răului și a roadelor sale, dar Domnul a arătat chiar rădăcinile păcatului. Astfel, a șasea poruncă a decalogului spune: „Să nu ucizi” și Domnul Isus. Hristos spune: Nu te mânia, nu te răzbuna, iartă, nu osândi și nici măcar nu judeca. ; „Să nu săvârșiți adulter”, iar Domnul explică că oricine se uită la o femeie cu poftă a comis deja adulter cu ea în inima lui (Matei 5:28). Astfel, Domnul ne-a descoperit că păcatul își are originea în inima noastră și de aceea trebuie să începem lupta împotriva păcatului prin curățarea inimii de dorințele și gândurile rele, întrucât „din inimă vin gândurile rele, uciderea, adulterul, curvia, furt, martor mincinos.” , blasfemie. Aceasta spurcă omul” (Matei 15:19).

23 - Despre apariția păcatului și lupta împotriva lui.

Urmând porunca Domnului despre necesitatea curățării inimii cuiva de dispozițiile rele și pe baza propriei experiențe de luptă spirituală, sfinții Apostoli și, după ei, sfinții Părinți, au dezvoltat o învățătură detaliată despre cum își are originea păcatul și cum să-l lupte.

Mai întâi apare ideea păcătoasă. Acesta nu este un păcat, ci o ispită. Dacă o persoană începe să se uite cu simpatie la această idee, acesta este deja începutul păcatului. Din încetinirea unei idei păcătoase, apare un sentiment păcătos și o plăcere în ea. În cele din urmă, voința înclină și spre păcat și omul îl comite prin fapta însăși. Odată săvârșit, un păcat se repetă cu ușurință, iar repetarea provoacă un obicei păcătos și atunci o persoană se află în puterea unuia sau altuia viciu sau pasiune.

Cea mai ușoară modalitate de a învinge răul este să lupți cu el chiar de la început, când acesta abia iese, când apare o idee proastă. Cu cât mergi mai departe, cu atât lupta devine mai dificilă. Lupta cu pasiunea, viciul sau obiceiul prost este foarte grea. Dar pentru a alunga gândurile rele de la început, trebuie să le poți înțelege, să înveți să fii atent la tine și să te cunoști. După ce ați recunoscut un gând rău, ar trebui să-l tăiați, adică să vă transferați atenția către un subiect superior. Nu e ușor. Cel mai bine este să te rogi imediat lui Dumnezeu când apare un gând rău (fie el un gând de răutate, resentimente, invidie, lăcomie sau poftă senzuală), rugându-I să alunge ispita.

Mai mult decât alte rugăciuni, Părinții Bisericii sfătuiesc rostirea Rugăciunii lui Isus: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul”. Cel care face acest lucru învață, încetul cu încetul, să se stăpânească, apoi dobândește o stare sufletească constantă de liniște și bucurie. Sfinții Părinți numesc munca asupra structurii sufletului cuiva „știința științelor” și „arta artelor”, iar fără ea nu există viață creștină adevărată. Sfântul Isihie al Ierusalimului spune: „dacă un om nu face voia lui Dumnezeu în inima lui, atunci nu o va putea împlini afară” (volumul II Bun. § 86).

24 - Despre dragostea pentru dușmani.

Domnul Isus Hristos nu numai că a cerut purificarea inimii, ci a învățat și un nou comportament exterior. El a învățat să nu se răzbune pe infractori și să cedeze în fața hărțuitorilor: „Nu te împotrivi răului. Dar oricine te lovește pe obrazul tău drept, întoarce-l și pe celălalt; iar cine vrea să te dea în judecată și să-ți ia cămașa, dă-i și haina ta exterioară; Dă celui ce îți cere și nu te depărta de cel ce vrea să împrumute de la tine (Matei 5:39-40.42).

Mai mult, Domnul a chemat să vă iubiți pe vrăjmașii voștri: „iubiți-vă pe vrăjmașii voștri, binecuvântați pe cei ce vă blestemă, faceți bine celor ce vă urăsc” (Matei 5:44). Domnul i-a chemat pe oameni la desăvârșire, știind că dragostea nu este împărțită: cine iubește pe unii și adăpostește mânie față de alții nu are dragoste adevărată integrală, iar dragostea pentru prieteni se poate transforma în curând în dușmănie. Nu este așa cu Dumnezeu: El este iubire deplină și mereu, „El face să răsară soarele Său peste cei răi și pe cei buni și plouă peste cei drepți și pe cei nedrepți” (Matei 5:45).

25 - Despre iertarea și nejudecarea vecinilor.

Obstacolul în calea iubirii perfecte nu este doar furia directă și incapacitatea de a ierta insultele, ci și simpla condamnare. „Nu judecați ca să nu fiți judecați. Și de ce te uiți la paiul din ochiul fratelui tău, dar nu simți bârna din propriul tău ochi? Scoate mai întâi scândura din ochiul tău și atunci vei vedea clar, ca să scoți paiul din ochiul fratelui tău” (Matei 7:1-5).

Judecata și mai ales condamnarea sunt deja acel jurnal care ne împiedică să vedem chipul lui Dumnezeu într-o altă persoană și să-l iubim. Domnul a arătat în repetate rânduri că păcatul nu este altceva decât o boală și că El a venit să vindece pe păcătoși: „Nu cei sănătoși au nevoie de medic, ci cei bolnavi; Nu am venit să chem la pocăință pe cei drepți, ci pe păcătoși” (Matei 9:12-13). Domnul Însuși a arătat cele mai înalte exemple de iertare și refuz de a judeca și a condamna: pe cruce S-a rugat pentru cei care Îl răstigneau; și mai devreme - El nu a condamnat femeia luată în adulter; nu a condamnat din cauza excesului de iubire, dar este acest fel de iubire care rușinește, arde și curăță cu lumina ei.

„Cine M-a făcut judecător sau despărțitor între voi?” (Luca 12:14), a spus Domnul. Și iarăși: „Dumnezeu nu L-a trimis pe Fiul Său în lume ca să judece lumea, ci ca lumea să fie mântuită prin El” (Ioan 3:17) și „Nu am venit să judec”. pace, ci pentru a mântui lumea” (Ioan 12:47).

Cu toate acestea, altă dată, Domnul nu neagă că judecata finală îi aparține Lui - „Tatăl a dat toată judecata Fiului” (Ioan 5:22), ci explică că „judecata este că lumina a venit în lume, ci oamenii au iubit întunericul mai mult decât lumina” (Ioan 3:19), iar lumina este Însuși Domnul: „Eu sunt lumina lumii, oricine Mă urmează... va avea lumina vieții” (Ioan 8:12; 9:5).

Așa că noi, urmând lui Hristos, trebuie să strălucim cu dragoste, cu lumina iertării. Doar această lumină poate fi judecata noastră. Cel care pierde iubirea neînnoră, atot-iertător, este lipsit de puterea care protejează lumea de decădere. „Voi sunteți sarea pământului”, spune Hristos, dar dacă sarea își pierde puterea (dragostea), nu mai este bună la nimic” și, mai departe, „sunteți lumina lumii, așa că lumina voastră să strălucească înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru din ceruri” (Matei 5:13-16).

26 - Despre pericolele bogăției.

Domnul avertizează nu numai împotriva răului direct, ci și împotriva a tot ceea ce ne poate distrage atenția de la Dumnezeu - împotriva distracției și grijilor excesive. Astfel, Domnul arată cum bogatul, dăruit plăcerilor, nici măcar nu-l observă pe cerșetorul Lazăr care suferă lângă el. „Nu-ți face griji pentru viața ta, ce vei mânca sau ce vei bea, nici pentru trupul tău, cu ce te vei îmbrăca... Tatăl tău ceresc știe că ai nevoie de toate acestea. Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui și toate aceste lucruri vi se vor adăuga. Deci, nu vă îngrijorați de ziua de mâine, căci mâine se va îngrijora de lucrurile lui: grija lui este de ajuns pentru fiecare zi” (Matei 6:25-34). Acesta, desigur, nu este un apel la lenevă și nepăsare, ci un avertisment împotriva preocupării excesive pentru viitor, care poate să nu existe. Doar prezentul ne aparține și, între timp, o persoană este adesea înclinată să-l distrugă de dragul viselor unui viitor incorect. Așa sunt, de exemplu, toți utopii care, fie de dragul unui viitor sistem social presupus mai bun, fie de dragul triumfului rasei lor, fără a se opri la crimele în masă și alte violențe, distrug prezentul. Un astfel de utopism folosește adesea formula „scopul justifică mijloacele”. Dar chiar și în viața privată, oamenii se străduiesc pentru viitor, călcând în picioare prezentul. Este deosebit de periculos dacă această urmărire este condusă de interes propriu. „Timpul este bani” este o altă formulă folosită de acești iubitori ai viitorului. Această formulă în sine expune suficient păcătoșenia celor care o acceptă. Banii sunt întotdeauna doar un mijloc, nu o valoare sau un scop. Cel care idolatrizează banii, adică înseamnă, neagă scopurile și valorile reale. Fiecare moment de timp poate deveni o valoare reală dacă nu servește doar ca mijloc pentru următorul și dacă suntem direct gata să o oferim ceva valoros. Acest lucru este posibil dacă trăim nu numai în viitor, ci și în prezent și dacă știm nu doar să acționăm, ci și să contemplăm. Numai prin prezent și prin atenția acordată lui se poate atinge eternul. Și Dumnezeu poate fi întâlnit doar în momentul prezent și nu în vise ale viitorului. Între timp, civilizația erei noastre, cu tehnologia ei și ritmul de viață accelerat, aproape că privează o persoană de oportunitatea de a trăi în prezent, de a contempla, de a se ruga și de a se întâlni cu Dumnezeu. Domnul avertizează împotriva acestui pericol în pilda bogatului care a hotărât să-și dărâme grânarele pentru a-și construi altele noi, neștiind că va muri în noaptea următoare (Luca 12:16-21). Vorbind despre pericolul îngrijorării excesive, Domnul avertizează și împotriva bogăției în general: „Nu puteți sluji lui Dumnezeu și lui Mamona” (Mat. 6:24), și chiar „este mai ușor pentru o cămilă să treacă prin urechea acului decât pentru un bogat să intre în Împărăția lui Dumnezeu” (Matei 19:24). Derutați de aceste cuvinte, apostolii l-au întrebat pe Domnul: „Cine poate fi mântuit?” (Matei 19:25)

27 - Despre sensul și natura poruncilor Evangheliei.

Întrebarea ucenicilor lui Hristos: „Cine poate fi mântuit?” - acesta este un fior de slăbiciune omenească înaintea absolutității chemării Evangheliei. O întrebare asemănătoare o pot pune cei care aud chemarea: „Iubiți-vă pe vrăjmașii voștri” (Luca 6:27). Cum să iubești când nu există iubire? Cine poate fi salvat? Răspunsul Domnului îndepărtează toate îndoielile și conține toată puterea și întregul înțeles al învățăturii morale a lui Hristos: „La oameni acest lucru este imposibil, dar la Dumnezeu toate lucrurile sunt cu putință” (Matei 19:26). Toate poruncile Evangheliei, și mai ales porunca despre iubire, nu sunt porunci, ci chemări. Ca răspuns la o chemare, o persoană poate căuta iubire, dar Dumnezeu Însuși dă iubirea însăși. Iubirea este darul cel mai înalt al Duhului Sfânt, dar Dumnezeu nu refuză acest dar; „Dacă voi, răi fiind, știți să dați daruri bune copiilor voștri”, spune Domnul, „cu cât mai mult Tatăl Ceresc va da Duhul Sfânt celor care I-l cer” (Luca 11:13). Dumnezeu Însuși este iubire. Ceea ce se cere unei persoane, în primul rând, este să elimine tot ceea ce interferează cu iubirea, iar aceasta este în puterea unei persoane, la fel cum este în puterea unei persoane să-L ceară lui Dumnezeu și să se roage. O persoană are puterea de a face și mai mult: încearcă să te comporți ca și cum ar iubi deja. Tocmai aceasta este ceea ce Domnul a poruncit: „Cum vrei să-ți facă oamenii, fă-le lor; căci aceasta este legea şi proorocii” (Mat. 7:12).

28 - Despre viața plină de har.

Deși poruncile lui Hristos, și printre ele principalele despre dragostea pentru Dumnezeu și oameni, nu sunt porunci, ci... chemări, cu toate acestea ele sunt legile de bază ale vieții spirituale a omului, create după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. În afara iubirii, nu există viață adevărată, ci doar moarte, chin infernal și gol. Prin urmare, impracticabilitatea chemărilor Evangheliei este doar imaginară. Domnul Însuși Își împlinește poruncile, de exemplu despre dragostea față de vrăjmași, față de noi cu puterea Sa milostivă, însă, nu fără noi, ci așteptând de la noi doar ceea ce este în puterea noastră. Dragostea unei persoane pentru Dumnezeu nu este niciodată neîmpărtășită. Aceasta este legea vieții umane - să trăiești mereu cu Dumnezeu.

Viața creștină nu este deloc doar un comportament respectabil care corespunde unor reguli exterioare, dus la îndeplinire din frica pedepsei, mai ales a celor crude dincolo de mormânt. Aceasta este cu adevărat o viață divino-umană, împreună cu Dumnezeu, asemănătoare cu o uniune de căsătorie. întreabă bărbatul. Dumnezeu răspunde; persoana este îndurerată. Dumnezeu mângâie; persoana se înșală. Dumnezeu arată calea.

Viața creștină este o viață a harului și aceasta este diferența ei fundamentală față de orice viață, chiar și una extrem de morală, din afara Bisericii. De aceea spune Domnul: „Jugul Meu este ușor și povara Mea este ușoară” (Matei 11:30).

29 - Calea îngustă a unui creștin. Purtând crucea. Moartea și învierea cu Hristos.

Jugul lui Hristos este cu adevărat bun și povara Lui este cu adevărat ușoară. Fericirea iubirii mereu libere este ascunsă în ei, dar, din cauza depravării păcătoase a omului, o cale dificilă, îngustă, duce la Împărăția lui Dumnezeu. Trebuie să renunți nu numai la tot ce este rău, la distracția deșartă și la griji, ci uneori și la toate proprietățile tale: „dacă vrei să fii perfect, du-te, vinde-ți proprietatea și dă-o săracilor; și vei avea o comoară în cer” (Matei 19:21). Domnul vorbește și despre marile jertfe: „Dacă vine cineva la Mine și nu-și urăște tatăl și mama, soția și copiii, frații și surorile și chiar viața lui, nu poate fi ucenicul Meu” (Luca 14, 26). ).

Cum putem înțelege acest lucru când Domnul Însuși cheamă la onorarea părinților (Matei 19:19)? Aceste cuvinte înseamnă că dragostea pentru cei dragi nu ar trebui să interfereze cu dragostea pentru Dumnezeu sau, altfel, nu ar trebui să fie egoistă. Trebuie să iubim oamenii pentru ei înșiși, și nu pentru beneficiul sau plăcerea pe care ni le aduc, astfel încât cei dragi să nu se dovedească doar un mijloc de auto-gratificare. O astfel de iubire nu este durabilă și se îndepărtează de Dumnezeu.

În cele din urmă, Domnul se așteaptă ca o persoană să renunțe complet la tot și la sine, aceasta este co-crucificarea cu Hristos. „Oricine dintre voi, care nu renunță la tot ce are, nu poate fi ucenicul Meu” (Luca 14:33), spune Hristos; și iarăși: „Dacă vrea cineva să vină după Mine, să se lepede de sine, să-și ia crucea și să Mă urmeze” (Luca 9:23; Marcu 8:34).

Dar toate aceste sacrificii în sine nu au valoare; ele sunt doar calea către cel mai înalt bine - spre iubire. Apostolul Pavel scrie: „Dacă îmi voi da toată averea și îmi voi da trupul să fie ars, dar n-aș avea dragoste. Am, nu-mi face bine” (1 Cor. 13:3).

Nevoia de lepădare completă de sine provine din faptul că păcatul care ne-a îndepărtat de Dumnezeu este autoafirmarea extremă, izolarea de sine și egoismul. Pentru a-L accepta din nou pe Dumnezeu în tine, trebuie să-ți deschizi complet ușile inimii.

30 - Dumnezeu acceptă sacrificiile noastre.

Dar Dumnezeu acceptă toate sacrificiile sincere și umile făcute de dragul Împărăției Sale. „Adevărat vă spun că nu este nimeni care să fi lăsat casa, sau părinții, sau frații, sau surorile, sau soția, sau copiii pentru Împărăția lui Dumnezeu, și să nu primească mult mai mult în vremea aceasta și în veac. vino, viață veșnică” (Luca . 18, 29-30).

Potrivit explicației Sfinților Părinți, cuvintele Domnului „în acest moment” înseamnă că deja în această viață un creștin trebuie să simtă clar bucuria harului, altfel nu o va găsi în secolul următor. Într-adevăr, oamenii sfinți din această viață nu numai că au fost eliberați de violența păcatului, ci au fost plini de bucurie spirituală și lumină. Pentru un ochi curat, totul este curat, iar sfinții văd toți oamenii și întreaga lume ca fiind frumoase, anticipând beatitudinea paradisului. Tot ceea ce s-au lipsit de dragul Domnului le este returnat într-o formă transformată. Sfântul Marcu Ascetul scrie: „Nu veți pierde nimic din ceea ce ați rămas pentru Domnul, căci la vremea cuvenită vi se va înmulți de multe ori” (Bine vol. 1, Celor care cred că sunt îndreptățiți prin fapte). : §50).

31 - Fericirile (Mat. 53-12).

În Fericiri, Domnul arată acele proprietăți spirituale care sunt necesare pentru realizarea Împărăției lui Dumnezeu. Ele sunt atât roadele, cât și semnele vieții adevărate; în ele și prin ele, deja în viața pământească, se anticipează beatitudinea veacului viitor.

Pentru a crește într-o viață cu adevărat creștină, este necesară, în primul rând, smerenia, adică conștientizarea păcatelor și a propriei neputințe în lupta împotriva lor fără ajutorul lui Dumnezeu. Starea de pocăință constantă a sufletului care vine din această conștiință este ceea ce se numește sărăcia spirituală; Binecuvântați SUNT SĂRACII ÎN DUHUL, CĂCI EI ESTE ÎMPĂRĂȚIA LUI DUMNEZEU.

O imagine a stării opuse de mulțumire de sine este surprinsă în pilda vameșului și fariseului (Luca 18:10).

„Cel care și-a simțit păcatele este mai bun decât cel care înviază morții prin rugăciune” și „cel care a fost vrednic să se vadă este mai bun decât cei care au văzut îngerii”, spune Sfântul Isaac al Siriei. Cunoașterea pe tine însuți și păcatele tale duce la plâns pocăit, care spală păcatele și aduce mângâiere. Unii sfinți au avut „darul lacrimilor”, plângându-și în mod constant păcatele. Cu cât este mai multă lumină în suflet, cu atât o persoană își vede mai clar petele, observând cele mai mici greșeli. Domnul a spus despre astfel de oameni: BINECUVENTATI SUNT CEI CEI POATE, CA EI VOR FI CONSOLIDATI. Acestea includ pe cei care strigă de compasiune și tandrețe.

Binecuvântați sunt cei blânzi, căci ei vor moșteni pământul - Săracii cu duhul și cei care își plâng nevrednicia nu îi condamnă pe alții, nu iartă greșelile și nu devin blânzi. Oamenii atât de răbdători și blânzi se simt bine peste tot; sunt acasă peste tot, ca moștenitorii. Înțelegându-se cu ușurință, deseori supraviețuiesc altora, dar adevărata lor moștenire este noul pământ al secolului următor, unde părțile în război nu vor intra.

Binecuvântați sunt cei care flămânzesc și însetează de dreptate, căci aceștia vor fi mulțumiți. - Aceștia sunt, în primul rând, toți cei care doresc ca fiecare acțiune a lor să fie în acord cu voința lui Dumnezeu, să aibă sens și ca întreaga lor viață să fie luminată de cel mai înalt sens. Aceștia sunt și cei care doresc ca dreptatea să domnească în jurul lor, pentru ca frumusețea adevărului lui Hristos să triumfe în relațiile familiale, sociale și de stat. Pentru perioadele istorice rare de iluminare morală, atât națiunile individuale, cât și întreaga umanitate sunt datoare oamenilor care erau flămânzi și însetați după adevăr.

Binecuvântați cei milostivi, căci aceștia vor avea milă. - Domnul vorbește despre faptele milei - roadele iubirii pline de compasiune - în pilda Judecății de Apoi (Mat. 25:31-46), minunile Sale mărturisesc acest lucru. Caritatea este folositoare, în primul rând, pentru binefăcătorii înșiși: le întărește dragostea față de umanitate. „Săracii vă persecută, aceasta înseamnă că mila lui Dumnezeu vă urmărește”, a spus părintele Ioan de Kronstadt. Dar cel care știe să ierte este și milostiv. Persoana răzbunătoare și răzbunătoare se chinuiește pe sine în închisoarea răutății sale; Fără împăcare, el nu va părăsi această închisoare până când nu dă ultima jumătate (dragostea lui) (Luca 12:59; Mat. 18:34; 5:26).

FERICIȚI SUNT CURAȚII CU INIMA, CĂ EI ÎL VOR VEDE pe DUMNEZEU. - Inima sau spiritul unei persoane este însăși baza și profunzimea personalității sale. Toate evaluările de bază și fiecare alegere sunt făcute de o persoană din inimă; în inima lui ia decizii de viață. În raport cu aprecierile morale, inima este conștiință, dar adevărul și frumusețea sunt cunoscute și de inimă. Cuvintele Domnului trebuie luate la inimă: „Ochiul este lampa trupului. Deci, dacă ochiul tău este curat, întregul tău corp va fi luminos. Vedeți așadar lumina care este în voi. Nu este întuneric? (Matei 6:22; Luca 11:34-35). Apostolul Pavel le dorește Efesenilor ca Dumnezeu să „lumineze ochii inimii lor” (Efeseni 1:18). Depravarea omului este atât de profundă încât se extinde până la inimă. Cel care cedează constant păcatului încetează să facă distincția clară între bine și rău. Purificarea inimii se realizează prin munca unei persoane asupra sa și se încheie cu acțiunea harului divin. Pierderea finală a purității inimii (sau a vederii) este moartea spirituală, dimpotrivă, mântuirea unei persoane este iluminarea inimii. În inima lui, o persoană îl întâlnește pe Dumnezeu, căci în inima unei persoane Dumnezeu trimite Duhul Său (Gal. 4:6), iar Hristos locuiește în inimile oamenilor (Efeseni 3:17), punând legea Sa în ei ( Evr. 10:16). Dumnezeu, cunoscătorul inimii, îi judecă pe oameni după calitatea inimii lor: „Eu sunt cel ce cercetează inimile și frâiele”, spune Domnul (Apoc. 2:23).

Binecuvântați sunt făcătorii de pace, căci aceștia vor fi numiți fii ai lui Dumnezeu. - E bine să fii blând, dar este și mai bine să semeni pace în jurul tău. Totuși, acest lucru este posibil doar pentru cei care au depășit gradul obișnuit de blândețe în ei înșiși. Marele sfânt rus, Sfântul Serafim de Sarov, a spus: „Pace-ți, și mii de oameni în jurul tău vor fi mântuiți”, iar un alt om drept rus, părintele Ioan de Kronstadt, a scris: „Fără pace și armonie cu ceilalți, nu poți avea pace și armonie în tine.” Dar totuși, a face pace cu ceilalți nu este dat tuturor și nu peste tot; iar cei care suportă mândria și iritabilitatea vor strica lucrurile cu ușurință.

„Dumnezeu nu este un Dumnezeu al dezordinei, ci al păcii” (1 Cor. 14:33), „El este pacea noastră” (Efeseni 2:14) și, prin urmare, numai cei făcători de pace pot fi numiți fii ai Lui. Arătându-se ucenicilor, Hristos înviat le-a spus: „Pace vouă” și a poruncit apostolilor să se adreseze oamenilor cu același salut (Matei 10:12). Apostolii din Epistole se întorc constant către ucenicii lor cu cuvintele: „Har și pace să vă fie înmulțite” (1 Petru 1:2; 2 Petru 1:2; Iuda 1:2), sau pur și simplu „Pace vouă” (3 Ioan 15) și din nou: „Har vouă și pace de la Dumnezeu Tatăl nostru și de la Domnul Isus Hristos” (Romani 1:7; 1 Cor. 1:3; 2 Cor. 1:2; Gal. 1: 3; Ef. 1,2 etc.).

Aceste salutări apostolice și cuvintele Domnului Însuși, în special cele rostite de El în timpul conversației Sale de rămas bun, mărturisesc că pacea lui Hristos este un dar al Duhului Sfânt.

Binecuvântat ești atunci când îți vor răspunde și îți vor persecuta și, în orice nedreptate, te vor abuza pentru mine. BUCUȚI-VĂ ȘI FIȚI FERICIT, CĂCĂ MARE ESTE RĂSPĂSPLAREA VOASTRA ÎN CERURI: AȘA EI AU PERSECUȚIONAT PE PROFEȚII CARE AU FOST ÎNNAINTA VOASTRA.

Suferința pentru Hristos este cea mai înaltă faptă a omului, iar renunțarea la El este cea mai profundă cădere. „De oricine Mă va lepăda înaintea oamenilor, de acela îl voi lepăda și Eu înaintea Tatălui Meu care este în ceruri” (Matei 10:33). Cel care se leapădă de Hristos, se leapădă de tot ceea ce este cu adevărat uman, întrucât ceea ce este cu adevărat uman este chipul lui Dumnezeu, strălucind în Hristos în toată plinătatea și puritatea lui. Aceasta este și o renunțare la sine, la ce este mai bun din tine, altfel este sinucidere spirituală.

Cea mai mare loialitate față de Domnul este moartea pentru El, iar cea mai mare iubire față de oameni este moartea pentru ei. „Nimeni nu are dragoste mai mare decât aceasta, că cineva să-și dea viața pentru prietenii săi” (Ioan 15:13).

32 - Creștin în fața morții.

Moartea este teribilă, dar este măsura a tot ceea ce este înalt, măsura demnității umane. Dorința de a muri măsoară curajul, loialitatea, speranța, dragostea, credința. Un creștin adevărat este gata să accepte atât moartea violentă, cât și moartea obișnuită de la boală sau bătrânețe. Acceptarea morții îi măsoară credința în Înviere și în bunătatea lui Dumnezeu. Un creștin trebuie să aibă „memorie de moarte”, adică să nu uite de moartea sa și de faptul că triumful final al luminii va apărea abia după învierea morților. Dar disponibilitatea pentru moarte nu înseamnă că viața pământească își pierde valoarea. Dimpotrivă, ea rămâne cel mai mare bine, iar creștinul este chemat la plinătatea vieții reale, întrucât poate umple fiecare clipă a acesteia cu lumina iubirii lui Hristos. Și numai un creștin adevărat poate face asta.

33 - Plinătatea vieții creștine. Înmulțirea talentelor.

Numai înflorirea tuturor puterilor spirituale ale unei persoane în viața pământească, altfel utilizarea deplină a darurilor sau talentelor spirituale, dă speranță pentru participare și plinătate de viață în secolul următor. Domnul învață despre aceasta în pilda talanților (Matei 25:14-30) și în pilda minelor (Luca 19:12-27). Cel mai simplu mod pentru o persoană de a-și îndeplini destinul este prin activități conform vocației sale. Vocațiile și talentele sunt diferite. Acestea sunt, în primul rând, darurile directe ale Duhului Sfânt, acele harisme în care primii creștini erau bogați (daruri de profeție, limbi, vindecare etc.). În al doilea rând, acestea sunt abilități personale, de exemplu, elocvența, organizațională, pedagogică, artistică. Acestea sunt și vocații naturale, caracteristice vârstei, sexului, stării civile (de exemplu: căsătorie, virginitate, paternitate, maternitate). Activitatea creativă conform vocației modelează și modelează cel mai bine personalitatea omului și ajută la împlinirea vocației comune tuturor creștinilor: construirea Împărăției lui Dumnezeu în sine și în lume. Toate talentele, atât individual, cât și în combinația lor armonioasă, ar trebui să servească acestui obiectiv principal. Fără această creativitate de bază, săvârșită cu Hristos și în Hristos, toată activitatea umană, chiar și prin vocație, este distorsionată și se ofilește. Astfel, arta, nehrănită de spiritul religios, se ofilește, clădirea statului moare și chiar treburile militare, când adevărul lui Hristos este uitat, pregătește moartea celor învinși și a biruitorilor deopotrivă.

Dar nu trebuie să uităm că orice chemare este o cruce, că ea necesită efort și sacrificiu, fără de care talentele nu se înmulțesc. Trebuie să ne amintim că calea crucii este chemarea finală a vieții Domnului Însuși și că acceptarea finală de către Domnul a crucii Sale este cea mai înaltă tensiune a vieții, avântul ei suprem. „Crucea este voința, gata pentru orice întristare”, spune unul dintre străvechii Părinți. Dar, în același timp, crucea este și o binecuvântare pentru fiecare vocație, iar pentru urmașii credincioși ai lui Hristos ea nu poate fi despărțită de descoperirea darurilor lor și de înmulțirea talanților. Dar crucea fiecărei persoane trebuie să fie altoită în crucea lui Hristos. Acest lucru se realizează cel mai bine atunci când crucea oricărei chemări creatoare devine un serviciu pentru Dumnezeu și Biserică. Atunci talentele date unei persoane sunt multiplicate cel mai mult.

34 - Făcând voia lui Dumnezeu

Dacă în sens vital (ontologic) viața creștină are scopul îndumnezeirii, adică unirea cu Dumnezeu, iar în El cu alți oameni, care este realizarea Împărăției lui Dumnezeu, atunci în sens moral acest scop este împlinirea. a voii lui Dumnezeu.

Domnul Însuși ne-a dat un exemplu în acest sens și ni l-a lăsat moștenire. „M-am coborât din cer nu ca să fac voia Mea, ci voia Tatălui care M-a trimis” (Ioan 6:38), spune Domnul despre Sine și ne avertizează: „Nu oricine îmi spune este Domn! Dumnezeu! Cel ce face voia Tatălui Meu din ceruri, va intra în Împărăția cerurilor” (Matei 7:21).

Pentru a face voia lui Dumnezeu, trebuie să o cunoști; iar pentru a cunoaşte Revelaţia Divină, în care se descoperă această voinţă, trebuie să trăieşti în Biserică, întrucât adevărul este dat în întregime nu unei persoane individuale, ci Bisericii. Dar pentru membrii săi, voința lui Dumnezeu este revelată și prin instrucțiuni primite personal de sus.

În culmea vieții spirituale, un creștin trăiește deja sub îndrumarea directă a Duhului Sfânt, ghidat de sugestiile Sale constante, discernând clar în inima lui ce vrea Dumnezeu de la el. La nivelurile inferioare, îndrumarea lui Dumnezeu apare mai puțin perceptibilă, dar odată cu creșterea spirituală devine mai vizibilă; de exemplu, ascultând Cuvântul lui Dumnezeu, o persoană discerne din ce în ce mai mult ce se referă în el la circumstanțele vieții sale și, atunci când întâlnește oameni, extrage din ei din ce în ce mai mult indicii ale beneficiului său spiritual. Astfel, atunci când întâlnește pe cineva care este revoltător de supărat, el poate găsi în aceasta un avertisment împotriva resentimentelor și nemulțumirii care se așterne în el. Pentru creșterea vieții spirituale și pentru un discernământ din ce în ce mai clar al voinței lui Dumnezeu și împlinirea ei exactă, sunt potrivite toate mijloacele oferite de Biserică: participarea la sfintele taine, citirea Cuvântului lui Dumnezeu și a cărților duhovnicești, rugăciunile publice și private. , curățându-ți inima de gânduri, limitându-ți nevoile naturale (postul) și dorința de a împlini poruncile, chiar dacă nu a existat o dispoziție reală de a face acest lucru. De asemenea, este necesar să ai o comunicare personală cu oamenii care trăiesc viața bisericească și să le ceri sfaturi spirituale, în special de la părintele tău duhovnic. Aceste sfaturi trebuie urmate, ca tot ceea ce o persoană percepe instrucțiunile de sus. Încă este necesar să-ți dezvolți toate talentele, urmându-ți chemarea și transformându-l în slujirea lui Dumnezeu și oamenilor. Dintre toate aceste mijloace, rugăciunea are o importanță excepțională. Ea conține însuși miezul vieții spirituale, care pur și simplu nu există fără rugăciune. Rugăciunea poate fi privată și publică, iar în conținut - petiționară, recunoscătoare și laudativă. Se fac cereri pentru sine și pentru ceilalți, atât pentru acordarea de foloase exterioare, cât și spirituale, în special pentru iertarea păcatelor, pentru ajutor în lupta împotriva ispitelor și, în final, pentru instrucțiuni de sus cu privire la modul de a acționa. Păgânii se roagă mai ales pentru norocul lor, iar creștinii se roagă pentru cum să acționeze conform voinței lui Dumnezeu. Dumnezeu răspunde la o astfel de rugăciune, mai ales când îi privește pe alții. Rugăciunea pentru alții este calea spre iubire și rodul iubirii. Și mai mare este rugăciunea comună – „dacă doi dintre voi sunt de acord pe pământ să ceară ceva, atunci orice vor cere le va fi făcut de către Tatăl Meu Ceresc. Căci acolo unde sunt doi sau trei adunați în numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor” (Matei 18:19-20).

35 - Rugăciunea Domnului.

Un exemplu de rugăciune potrivită este Rugăciunea Domnului. Primul ei cuvânt „Tată” ne învață să ne rugăm cu dragoste și încredere în Dumnezeu, în timp ce al doilea cuvânt „al nostru” indică faptul că trebuie să ne rugăm pentru noi înșine și pentru alții, și mai bine - împreună.

„TATĂL NOSTRU CARE ESTE ÎN CERURI” - o referire la cer ca scaun al lui Dumnezeu este o amintire a perfecțiunii lui Dumnezeu care depășește toate conceptele pământești.

Din această cauză, nu se poate să nu-și dorească ca însuși numele lui Dumnezeu să fie sfânt pentru toată lumea și ca noi înșine, slăvindu-L în cuvânt și faptă, să fim vrednici copii ai Tatălui Ceresc. „NUMELE TĂU SFÂNT” - aceste cuvinte conţin tot suspinul nostru pentru sfinţenie.

Cererea „VENE ÎMPĂRĂȚIA TĂ” este o rugăciune ca sfințenia lui Dumnezeu să strălucească peste tot, ca adevărul lui Dumnezeu să triumfe în interiorul și în afara noastră și ca lumea să devină o împărăție a iubirii.

Dar Împărăția lui Dumnezeu va fi revelată în întregime în secolul următor, după învierea generală din morți, iar accesul la ea va fi deschis doar celor care fac voia lui Dumnezeu. Și fără ajutorul lui Dumnezeu nu putem împlini voia Lui, din care trebuie să strigăm neîncetat: „FĂCĂ-SE VOIA TĂ PE PĂMÂNT CUM ESTE ÎN CER”. Voia lui Dumnezeu ar trebui să se facă de bunăvoie, cu bucurie, așa cum o fac îngerii și sfinții.

Când spunem „DAȚI-NE AZI PÂINEA NOASTRĂ DE ZILNIC”, cerem, în primul rând, pâine duhovnicească, adică pâine euharistică, Trupul cel mai curat al Domnului, despre care El Însuși a spus: „Cine mănâncă pâinea aceasta va trăi în veac. ” (Ioan 6:58). Pâinea noastră cea de toate zilele este și Cuvântul lui Dumnezeu, despre care se spune: „Omul nu va trăi numai cu pâine, ci cu orice cuvânt al lui Dumnezeu” (Luca 4:4). În fine, prin pâinea zilnică trebuie să înțelegem tot ce este necesar pentru viața noastră pământească. Dumnezeu, desigur, cunoaște nevoile noastre, dar rugăciunea de la ele este necesară spre folosul nostru: întărește credința și ne limitează dorințele; rugăciunea pentru nevoile altor oameni ne înalță.

Cererea de iertare a păcatelor – „ȘI IERȚI-I DATORIA NOASTRĂ, AȘA CUM NOI IERTĂM DIOBITORILOR” – trebuie să exprime sărăcia spirituală, fără de care nu există nici îndreptare, nici creștere spirituală. Iertarea păcatelor este cunoscută în eliberarea de puterea lor asupra noastră. Iar mențiunea că și noi iertăm este, în primul rând, o chemare la iertare. Explicarea acestei cereri. Însuși Domnul a spus: „Dacă nu le iertați oamenilor greșelile lor, nici Tatăl vostru nu vă va ierta greșelile voastre” Mat. 6.15).

„NU NE CONDUCE ÎN ISPITE.” - Dumnezeu nu a creat iadul și nu poate fi cauza răului, dar El permite Satanei să ne ispitească pentru a ne întări voința bună în lupta pentru bine. Apostolul Iacov scrie: „Ferice de omul care îndură ispita, căci, fiind încercat, va primi cununa vieții, pe care Domnul a făgăduit-o celor ce-L iubesc. Când este ispitit, nimeni nu ar trebui să spună: „Dumnezeu mă ispitește; pentru că Dumnezeu nu este ispitit de rău și El Însuși nu ispitește pe nimeni. Dar fiecare este ispitit, fiind atras și ademenit de pofta lui” (Iacov 1:12-14).

Ispita, îndemnându-ne să luptăm cu ea, ne îndrumă să ne rugăm, iar Dumnezeu ascultă o astfel de rugăciune. Domnul Isus Hristos, potrivit Apostolului, „fiind ispitit, poate să-i ajute pe cei ispitiți (Evr. 2:18). În plus, Dumnezeu știe cât de mult este puterea noastră și nu permite nimănui să fie ispitit peste capacitatea lui. Apostolul Pavel scrie: „Credincios este Dumnezeu, care nu v-a lăsat să fiți ispitit mai mult decât ați putut, dar cu ispita va face și calea de scăpare, ca să o puteți îndura” (1 Cor. 10:13).

Cuvântul „ispitire” din Sfintele Scripturi și din literatura spirituală denotă nu numai ispita păcătoasă, ci și proba suferinței. Prin multe necazuri trebuie să intrăm în Împărăția lui Dumnezeu” (Fapte 14:22).

În ultima cerere: „DAR ESCĂVĂ-NE DE RĂU”, ne lepădăm de tot răul și, prin urmare, de purtătorul lui - Satana, și promitem, rugându-ne pentru ajutorul Atotputernicului, să luptăm pentru bine, ca niște adevărați războinici ai lui Dumnezeu. armată.

Doxologia finală: „PENTRU A TĂU E ÎMPĂRĂȚIA ȘI PUTEREA ȘI GLORIA” mărturisește credința noastră în Treimea Dumnezeu în Persoane și în biruința Lui fără îndoială asupra oricărui rău.

36 - Rugăciunea publică și privată.

Pe lângă Rugăciunea Domnului, Biserica ne oferă multe rugăciuni care fac parte din diverse slujbe. Dar Biserica se străduiește și să eficientizeze rugăciunea acasă și individuală, oferind o regulă de rugăciune în acest scop. Deși la folosirea acestei reguli, celor care se roagă li se oferă o anumită libertate, totuși, această regulă nu poate fi neglijată, precum și îndrumările Sfinților Părinți din esența lucrării de rugăciune în sine. Nu poți crede că te poți ruga fără să înveți cum să faci asta, bazându-te doar pe propria ta dispoziție. Potrivit Părinților Bisericii, rugăciunea este o știință sau o artă; Rugăciunea este baza și centrul vieții creștine.

37 - Rugăciunea lui Isus.

Biserica acordă o importanță excepțională Rugăciunii lui Isus: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul”. Monahalii trebuie să o repete în mod constant, iar cei care trăiesc în lume sunt invitați să o folosească pentru a respinge orice mișcare proastă a sufletului și atunci când îndeplinesc orice faptă responsabilă. Această rugăciune poate fi rostită în forma sa cea mai scurtă: „Doamne miluiește”. Există o vastă literatură spirituală despre esența acestei rugăciuni și utilizarea ei, cu care fiecare creștin ortodox ar trebui, într-o măsură sau alta, să se familiarizeze.

38 - Despre lectura spirituală.

Citirea Cuvântului lui Dumnezeu este absolut necesară. Sfânta Scriptură este o parte integrantă a serviciului divin, iar atenția acordată acestei lecturi în biserică este de o importanță excepțională pentru viața spirituală. Dar este necesar să ne hrănim cu Cuvântul lui Dumnezeu acasă, mai ales când circumstanțele nu permit frecventarea frecventă la slujbele bisericii. Un instrument de percepere a Cuvântului lui Dumnezeu în biserică este predica clerului, iar acasă - citirea scrierilor sfinților părinți și ale Învățătorilor Bisericii.

Sfânta Scriptură ne descoperă adevărata viață divină, iar Sfinții Părinți ne învață exact cum, în diferite împrejurări, putem percepe această viață adevărată și o trăim. Este util să combinați lectura religioasă cu rugăciunea sau să însoțiți rugăciunea cu o astfel de lectură.

39 - Cultul ortodox.

Viața în Biserica Ortodoxă este un întreg inseparabil: este viața teantropică și calea care duce la mântuire, altfel îndumnezeirea omului. Pe această cale, este important nu numai asimilarea Sfintelor Scripturi, nu doar participarea la sfintele taine și comportamentul conform adevărului lui Hristos, ci și intrarea deplină în viața liturgică a Bisericii.

În cultul ortodox, atât rugăciunile individuale, cât și structura ei, precum și riturile sacre care însoțesc rugăciunea sunt salutare. Datorită slujbelor festive, nu numai că ne amintim cu evlavie evenimentul sărbătorit, ci și spiritual devenim martori și participanți ai acestuia și devine, în măsura în care este accesibil nouă, un eveniment din viața noastră personală. Astfel, viața noastră începe să se transforme: în însăși țesătura ei, ca broderia de aur, se descoperă viața Domnului și a Bisericii Sale, și astfel veșnicia apare deja prin existența noastră temporară.

Tot cultul ortodox, ca și iconografia, este profund simbolic. În mod figurat, transmite sensul salutar al evenimentelor din istoria sacră pentru noi. Iconografia este uneori numită „teologie în culori”, iar închinarea poate fi numită teologie în acțiuni și sunete. Dar, desigur, conține, în primul rând, teologie verbală directă.

Datorită templului și închinării săvârșite în el, sufletul învață să răspundă la adevărul și frumusețea divină cu toate sforile sale, iar simbolurile sacre devin o realitate spirituală pentru noi, în principal prin participarea noastră la sfintele sacramente. Datorită lor, evenimentele din istoria sacră și bisericească capătă semnificația evenimentelor din viața ta personală, iar acestea din urmă, la rândul lor, pot fi incluse în lanțul evenimentelor bisericești. Astfel, prin sacramentul căsătoriei, iubirea firească a unui bărbat și a unei femei și noua familie care se creează capătă o semnificație de o importanță nu mică pentru viața întregii Biserici. De asemenea, boala unui membru al Bisericii, prin sacramentul consacrarii uleiului, devine un eveniment pentru întreaga comunitate bisericească, îndemnând-o la iubire activă, plină de compasiune pentru bolnavi, și îi include pe cei din urmă într-un mod nou în viața bisericească. . Chiar și cel mai amar și teribil lucru din viața noastră - păcatul, prin sacramentul pocăinței poate deveni, parcă, începutul unei renașteri profunde a păcătosului, vesel pentru Biserică, întrucât în ​​ea, ca și în cer, există bucurie mai mare pentru un păcătos care se pocăiește decât pentru nouăzeci și nouă de oameni drepți, care nu au nevoie de pocăință (Luca 15:7). În cele din urmă, chiar și amărăciunea morții, în mare măsură, este depășită în cultul ortodox. Puterea sfidătoare a morții a Învierii strălucitoare a lui Hristos este transmisă prin sacramentul Euharistiei creștinilor decedați, ușurându-le responsabilitatea pentru păcate, deoarece ei înșiși nu mai pot aduce pocăință, dar rugăciunea bisericească pentru ei le este imputată în locul lor. propriile eforturi pocăite. Pe lângă pomenirea liturgică a morților, Biserica Ortodoxă are rituri speciale: slujbe de înmormântare, utrenie funerare, liturghii de recviem și litii. Toate aceste slujbe îi învață pe închinători o atitudine adecvată față de moarte.

Semnificația vitală a închinării ortodoxe este enormă, dar toată profunzimea sa este cuprinsă doar prin participarea activă la ea, deși nu poate fi niciodată pe deplin înțeleasă.

40 - Iconografice.

A) Venerarea icoanelor și iconoclasmul.

Venerarea sfintelor icoane ocupă un loc semnificativ în evlavia ortodoxă. La fel ca bisericile ortodoxe, romii sunt împodobiți cu ele. Au fost stabilite sărbători bisericești pentru a comemora apariția unor icoane. Pictura cu icoane în sine este un tip de artă foarte special, care nu se poate reduce la o simplă pictură.

Ei se roagă în fața sfintelor icoane, aprind lumânări și lămpi, le binecuvântează și prin ele primesc vindecare și uneori chiar instrucțiuni.

În secolul al VIII-lea, sub influența mahomedanilor, care considerau imposibilă înfățișarea pe Dumnezeul invizibil, s-a impus interdicția cinstirii icoanelor în Imperiul Bizantin, iar cei care venerau icoanele au fost supuși persecuției* și chinurilor. În 787, la Sinodul al VII-lea Ecumenic, s-a restabilit cinstirea icoanelor și a fost pus începutul îndreptățirii sale dogmatice.

B) Sensul dogmatic al icoanei.

Chipul Domnului Iisus Hristos, Maica Sa Preacurată, evenimentele vieții Sale, precum și oamenii sfinți, este, în primul rând, un tip special de mărturisire a credinței în adevărul Întrupării (acest vârf al revelației lui Dumnezeu). ) și în adevărata prezență a chipului lui Dumnezeu în om.

Fiul lui Dumnezeu, ca Cuvânt divin, este chipul lui Dumnezeu Tatăl. Dar înainte de Întrupare, această imagine era invizibilă pentru om și apărea doar așa cum este surprinsă în cuvântul uman. Prin urmare, în Vechiul Testament, înregistrarea verbală a revelației divine, adică cartea Sfintei Scripturi, era venerată și nu putea exista nicio imagine a feței lui Dumnezeu. Dar când Cuvântul s-a făcut trup (Ioan 1:14), când Fiul lui Dumnezeu s-a făcut om Iisus Hristos, oamenii au putut să-L contemple pe Dumnezeu Însuși în fața Lui cu ochii lor pământești și chiar să-L atingă cu mâinile lor.

„Arată-ne pe Tatăl, și asta ne este de ajuns”, spune apostolul Filip Domnului la Cina cea de Taină, iar Isus îi răspunde: „De atâta vreme sunt cu tine și nu Mă cunoști, Filipe? Cine M-a văzut pe Mine, a văzut pe Tatăl; cum spui: arată-ne pe Tatăl?” (Ioan 14:8-9)

A vedea pe Domnul, atingerea Lui și în El Însuși Dumnezeu, a fost o mare fericire, despre care mărturisește Apostolul Ioan Teologul în primele rânduri ale primei sale Epistole (1 Ioan 1, 1-4). O parte din această fericire și acest beneficiu ne este transmisă de către Sfânta Biserică, permițându-ne și încurajându-ne să-L înfățișăm pe Domnul Isus Hristos.

C) Iconografia ca artă.

Dar nu-L vedem pe Domnul înfățișat doar fizic în icoane? Și astfel, nu rămâne Dumnezeu nevăzut pentru noi? Și nu este așadar icoana o disprețuire a omului-Dumnezeu?

Nu este așa, în primul rând, pentru că artistul, în fiecare portret, surprinde și înfățișează, într-o măsură sau alta, sufletul și spiritul unei persoane; în al doilea rând, pe icoane, sub imaginea vizibilă a omului Iisus Hristos, este înfățișat Însuși Ipostasul Său divin. Aceasta din urmă este posibilă, deoarece pictura cu icoane este o artă deosebită. Particularitatea sa este că icoana înfățișează nu un corp și o față obișnuite, ci unul transformat, spiritualizat, capabil să conțină Divinul.

Pentru o astfel de imagine s-au dezvoltat tehnici speciale care atenuează toate trăsăturile care pot expune înclinațiile senzuale și pământești și, dimpotrivă, dezvăluie acele trăsături umane care reflectă spiritualitatea. Cu toate acestea, aceste tehnici lasă loc creativității personale a artistului.

În pictura cu icoane, există și tehnici speciale de înfățișare a obiectelor și a peisajelor.

D) Iconografia și viața creștină.

Fiul lui Dumnezeu, făcându-se om, a găsit în el ceva asemănător cu Sine, întrucât omul de la început a fost creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Dar în omul căzut chipul lui Dumnezeu a fost întunecat și a necesitat restaurare. Prin urmare, înainte de întrupare, imaginea unei persoane nu era demnă de venerare, drept urmare imaginile zeilor antici nu puteau să nu respingă creștinii.

Aceste imagini reflectau natura căzută, pasională a omului, iar zeii păgâni înșiși, într-o anumită măsură, erau personificarea pasiunilor umane.

Cu toate acestea, imaginile artei antice reflectau, fără îndoială, și dorința înaltă a omului de armonie și perfecțiune, motiv pentru care o anumită împrumutare a formelor și tehnicilor acestei arte este destul de acceptabilă pentru un pictor de icoane, precum și pentru arta creștină în general.

Pictura cu icoane, într-un fel, este o artă aplicată: slujește cea mai înaltă artă - arta vieții creștine, arta transformării, cu ajutorul harului divin, a omului însuși și a vieții sale.

D) Temele picturii icoanelor. -

Tema principală a picturii icoanelor este Domnul Iisus Hristos, ca imagine desăvârșită a lui Dumnezeu Tatăl.

Maica Domnului este în esență nedespărțită de Hristos: datorită Ei, Întruparea și, prin aceasta, chipul lui Dumnezeu a devenit posibil.

Sfinții sunt venerați de noi pentru că Hristos a fost „figurat” în ei. Ei înșiși sunt icoane vii ale Domnului, așa și în aceeași măsură, și imaginile lor.

Icoanele descriu, de asemenea, evenimente din Istoria Sacra. În ele, iconografia se străduiește să exprime sensul teologic al acestor evenimente care ne salvează, și nu cadrul lor istoric. De aceea, unii numesc pictura cu icoane „teologie în culori”.

Pentru a-și desfășura cu succes opera, pictorul de icoană însuși și activitățile sale trebuie să îndeplinească anumite condiții: trebuie să fie ortodox și să-și desfășoare opera cu rugăciune și într-o dispoziție spirituală adecvată. Mulți dintre cei mai buni pictori de icoane sunt canonizați.

G) Sfinţenia icoanei. -

Pe lângă semnificația sa picturală, o icoană este un loc al prezenței pline de har a Celui Descris. Devine un astfel de loc în virtutea consacrarii sale și a darii unui nume. Nu numai omul, ci întreaga natură, întreaga lume materială, așa cum a fost creată și cuprinsă de Cuvântul lui Dumnezeu, mai ales după Întrupare, este capabilă să devină un receptor și emițător al harului divin. Mai mult decât atât, linia misterioasă dintre spiritual și material este evazivă.

Sinodul al VII-lea Ecumenic a aprobat atitudinea ortodoxă față de icoană: într-o icoană trebuie venerat Hristos sau sfântul înfățișat pe ea, și nu obiectul material pe care este înfățișată icoana.

În Biserica Ortodoxă, icoanele Maicii Domnului au o cinstire deosebită și o putere plină de har. Și acest lucru este de înțeles, din moment ce Sfânta Fecioară este acel „pod”, acea „scara” care leagă cerul invizibil și lumea noastră vizibilă, pământească.

41 - Închinarea sfintelor moaște.

În Biserica Ortodoxă există și o cinstire deosebită a sfintelor moaște, adică a rămășițelor sfinților decedați.

Trupurile unor sfinți decedați sunt păstrate într-o integritate comparativă sau chiar completă. Dar ei sunt venerati nu pentru incoruptibilitatea lor, ceea ce nu este întotdeauna cazul, ci pentru faptul că, datorită sfințeniei defunctului, trupurile lor chiar și după moarte sunt paznicii harului divin, prin puterea căruia darurile de vindecarea și alte daruri spirituale sunt oferite credincioșilor.

Puterea plină de har inerentă rămășițelor oamenilor sfinți este o dovadă a puterii dătătoare de viață a Domnului Însuși și un semn mângâietor al viitoarei învieri generale.

A) Postul este un ajutor esențial pentru o viață spirituală de succes. Un exemplu de post a fost dat de Domnul Iisus Hristos (Matei 4, 2), iar în urma Lui „oștile drepților Noului Testament, începând cu Sfântul Ioan Botezătorul. Dar postul era cunoscut și în Vechiul Testament și în alte religii.

Postul este un exercițiu care promovează subordonarea sufletului și trupului față de spirit și prin aceasta față de Dumnezeu. În același timp, postul este o armă puternică în lupta împotriva lui Satana (Mat. 17:21; Marcu 9:29).

Posturile se stabilesc de către Biserică înainte de sărbătorile de Paști, de Nașterea lui Hristos, de Adormirea Maicii Domnului, de pomenirea Sfinților Apostoli Petru și Pavel, în zilele de miercuri și vineri din tot anul și în alte zile.

Despre calitățile propriu-zise ale postului se vorbește în Sfintele Scripturi, în textele liturgice (în special în Triodul Postului Mare) și în scrierile Sfinților Părinți. Rapid. În primul rând, nu trebuie să fie ostentativ sau ipocrit. Hristos Însuși vorbește despre aceasta (Matei 6:16-18). Prin natura sa, postul ne adâncește sentimentele de pocăință. În general, un creștin ar trebui să îndepărteze întotdeauna îndemnurile și impulsurile rele, să fie moderat în toate, dar suprimarea periodică a nevoilor naturale ajută să învețe acest lucru.

Postul nu este doar un exercițiu de abstinență, ci și de a face fapte bune. Biserica insistă asupra acestui sens al postului în imnurile postului post. De exemplu, în următoarea sticheră: „Prin post, fraților, fizic, postim și spiritual, să distrugem orice alianță de nedreptate, să dăm pâine celor flămânzi și să aducem pe cei săraci și fără adăpost în casele lor” (la Vecernia de miercuri din săptămâna I a Postului Mare).

B) Pe lângă post, este un mijloc de îmbunătățire a vieții spirituale. Biserica a stabilit un post înainte de Euharistie.

Acest post, care este exprimat în abstinența completă de la mâncare, este o amintire vie că viața noastră pământească, deteriorată, este o pregătire pentru plinătatea viitoare a vieții drepților într-o veșnicie fericită.

Euharistia este deja începutul acestei noi ființe în unitate cu Dumnezeu și cu toți frații în Hristos. Prin urmare, sacramentul Euharistiei îndepărtează povara postului, după cuvântul Domnului Iisus Hristos: „Pot fii camerei nupțioase să postească când mirele este cu ei?” (Marcu 2:19). Dar înainte de a primi Sfintele Taine, ne este necesar postul, ca cei care așteaptă sosirea Mirelui. În acest fel, Biserica se străduiește să întărească în noi așteptarea Venirii și foamea unei noi întâlniri cu El, nu numai în Euharistie, ci și în cea de-a doua Sa venire. Eliberându-ne de post după împărtăşanie. Biserica întărește în noi conștiința că Mirele vine deja la noi și că transformarea vieții noastre temporare (de zi cu zi) în sărbătoarea existenței veșnice a început deja.

Pe de o parte, așteptarea, pe de altă parte, începutul împlinirii, sunt inerente caracterului teantropic al Bisericii, care își găsește expresia în viața sa liturgică, în schimbarea constantă a postului și bucuria festivă la împărtășire.

De sărbători și duminică, adică în zilele destinate Euharistiei, dacă cad în perioada de post, deși nu se anulează restricția alimentară, se relaxează.

Profesor la Academia Teologică din Moscova. Vom fi recunoscători cititorilor pentru întrebări și sugestii pentru conferința viitoare!

Adesea auzim, vorbim și scriem despre spiritual, O viata bisericeasca. Dar cum, mai exact, ar trebui să trăim? Cum să trăiești în așa fel încât „pasiunea pentru religie” să nu se transforme în dezastru pentru laic însuși și pentru cei dragi? Cum ar trebui să se manifeste creștinismul nostru? Și cum se pot integra biserica și viața noastră spirituală cu „odiul” vieții lui?

Răspunsul care este gata să se rostogolească este că un creștin ortodox trebuie în primul rând să meargă la biserică. Exact, ar trebui. Nu există nici o îndoială. Dar aș vrea să înțeleg - cine ar trebui să meargă acolo și de ce? Să încercăm să ne dăm seama.

Pentru început, va fi bine dacă ne dăm seama că nu datorăm nimic nimănui. Omul este modul în care Dumnezeu l-a creat. Și își alege propriul drum în viață. Dar, desigur, orice alegere presupune responsabilitate, precum și logica acțiunilor ulterioare. Și dacă alegerea mea este creștinismul, sau mai bine zis, atunci voi asculta ce îmi spune Mântuitorul. Iar el spune, printre altele, aceasta: „Dacă doi dintre voi sunt de acord pe pământ să ceară ceva, atunci orice vor cere, li se va face de la Tatăl Meu Ceresc, căci acolo unde sunt doi sau trei adunați în numele Meu, acolo sunt în mijlocul lor” (Matei 18:19-20). Aceasta înseamnă că, pe lângă acasă, rugăciunea individuală, este extrem de importantă și rugăciunea comunității creștine – atunci Hristos însuși se roagă cu noi.

Și iată ce spune Mântuitorul: „Dacă nu veți mânca Trupul Fiului Omului și nu veți bea Sângele Lui, nu veți avea viață în voi. Cel ce mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu are viață veșnică și Eu îl voi învia în ziua de apoi. Căci Trupul Meu este cu adevărat hrană, iar Sângele Meu este cu adevărat băutură. Cel ce mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu rămâne în Mine, iar Eu în El. Așa cum M-a trimis Tatăl cel viu, și eu trăiesc prin Tatăl, Asa deși oricine Mă mănâncă pe Mine, va trăi prin Mine” (Ioan 6:53-57). Acesta este al doilea motiv pentru care ne adunăm în biserică: Îi oferim lui Dumnezeu Tatăl o jertfă fără sânge, pe care Fiul lui Dumnezeu a făcut-o cândva și o face în fiecare zi și ne împărtășim, împărtășim cu această jertfă - Trupul și Sângele Doamne, Domnul însuși.

De aceea mergem la biserică. Nu pentru a aprinde lumânări, nu pentru a scrie însemnări (deși toate acestea sunt și bune și corecte), ci pentru a ne ruga împreună cu frații și surorile în Hristos și toți împreună, conduși de un episcop sau de un presbiter, să săvârșim Euharistia. şi comuniune cu Sfintele Taine.

Deci, chiar trebuie să mergi la templu. Dar, repet, nu pentru că datorăm ceva cuiva, ci pentru că Hristos S-a dăruit nouă pe Sine în întregime, iar din partea noastră ar fi pur și simplu nerecunoștință și dezgustător să neglijăm darul Său neprețuit.

Cât de des mergi la templu?

Să vă reamintesc că vorbim de laici, adică de oameni care lucrează sau studiază cea mai mare parte a săptămânii. Este clar că puțini oameni au ocazia să meargă la biserică în fiecare zi. Dar încă din vremea străvechii Biserici, se obișnuia să se adune în biserică duminica - Ziua Domnului. De asemenea, este logic să adăugați Paștele, doisprezece și sărbători mari (deși multe dintre ele cad în zilele lucrătoare, ceea ce face dificilă participarea la închinare). Desigur, sunt mulți sfinți pe care îi iubim, există icoane pe care vrem să le cinstim și cu o rugăciune către Regina Cerului - dar pentru aceasta nu este deloc necesar să abandonăm toate afacerile și familia și să alergăm la templu pentru jumătate de zi. Este foarte posibil să te rogi acasă, să citești un acatist, sau mai bine zis, un canon din Menaion.

Cât de des trebuie să vă împărtășiți? As raspunde astfel: .

Dacă te gândești bine, asta e o prostie: vino la liturghie și nu te împărtășești. Domnul răstignit pentru noi ne oferă Trupul Său, ne dăruiește pe Sine și noi spunem: „Nu, Doamne, nu sunt vrednic. Ieri am mâncat un cârnați, nu am citit regula și oricum, chiar duminica trecută m-am împărtășit. Nu se merita. Dar data viitoare, sau mai bine zis, în câteva săptămâni, voi post, mă voi ruga și voi fi vrednic.” Aceasta este ceea ce se numește smerenie peste mândrie.

Cu toate acestea, acesta este un subiect separat despre care s-au scris și s-au spus deja multe, cel puțin de atunci. Nu se pot reproduce aici toate argumentele pro și contra. Dar sunt profund convins că este bine și corect ca un laic să se împărtășească în fiecare duminică.

Dacă presupunem că împărtășania în fiecare duminică este norma, va trebui să ne gândim la o problemă atât de dureroasă precum pregătirea pentru împărtășire. S-a discutat mult și despre asta.

În ceea ce privește postul, canoanele bisericești cunosc doar trei tipuri de post: miercuri și vineri și postul euharistic. Aceasta din urmă este abstinența completă de la mâncare și băutură din seara înainte de împărtășire (în ziua de azi se vorbește de obicei despre miezul nopții) până în chiar momentul împărtășirii. Cerința de a post o săptămână sau trei zile înainte de împărtășire datează dintr-o epocă în care mulți se împărtășeau o dată pe an sau o dată în Postul Mare. Cu comuniunea săptămânală, o astfel de cerință este absurdă, dăunătoare și pur și simplu imposibil de îndeplinit.

Se pare că este suficient dacă o persoană postește miercuri și vineri, ține Postul (și, dacă este posibil, alte posturi de mai multe zile). Nimeni nu are dreptul de a cere ca un laic să postească permanent sâmbăta sau joia.

O altă componentă a celei tradiționale sunt cele trei canoane și procedura de împărtășire. S-ar părea că nu este atât de dificil să scoți o oră și jumătate până la două și să scazi tot ce este necesar. Cu toate acestea, în realitate, se dovedește că acest lucru este foarte dificil. Aud constant: Părinte, scuze, nu am avut timp să o citesc. Și preotul însuși, ca să fiu sincer, nu „citește” întotdeauna în întregime regula necesară.

Dar să ne punem această întrebare: de ce este aceasta regula rugăciunii înainte de împărtășire? Citim canoanele, dar canonul este, în primul rând, parte integrantă a Utreniei. Iar la priveghia de duminică toată noaptea se citesc de obicei trei canoane, numai că nu de pocăință, ci de natură slăvitoare. În ceea ce privește procedura de împărtășire, aceasta se corelează evident cu rugăciunile euharistice.

Rezultă, așadar, așa: canoanele Utreniei duminicale, greu de perceput după ureche, trec pe lângă conștiința mirenilor; Mirenii nici măcar nu aud rugăciunile euharistice. În schimb, după ce „stăteam” privegherea toată noaptea în biserică și ne pregătim să „apărăm” liturghia, citim canoanele și observațiile bine-cunoscute acasă, înlocuind astfel participarea conștientă la închinarea publică cu rugăciunea în celulă. Aceasta este încă o dovadă că împărtășirea este încă percepută ca un fel de eveniment extraordinar în viața unui creștin, care necesită duplicarea închinării statutare și a posturilor statutare.

Ce să faci cu canoanele și cu următoarele? Se pare că această abordare este destul de acceptabilă: poți cumpăra Octoechos (nu este prohibitiv de scump) și sâmbătă seara (sau mai bine, dacă se poate, în avans, înainte de privegherea de toată noaptea) să citești cele trei canoane ale vocii actuale. de la slujba de duminică. Sau puteți citi canonul duminical și canonul Theotokos, adăugând la aceasta canonul pentru sfântul a cărui amintire coincide cu duminica. Adevărat, pentru asta ai nevoie de Minea, care nu este deloc ieftină. Cu toate acestea, toate textele liturgice sunt disponibile pe Internet, așa că obținerea lor nu este o problemă, dacă doriți.

Urmărirea împărtășirii este un lucru util. Dar nu mai puțin, dar mult mai importantă pentru orice creștin, fie el laic sau preot, este participarea deplină la Euharistie. Din păcate, de mult timp, așa cum am menționat deja, rugăciunile euharistice nu sunt citite cu voce tare. Cu toate acestea, în unele biserici ele sunt încă citite public. Cu voce tare, cât au văzut mulți, le citește și. Și acest lucru este corect, întrucât rugăciunile liturghiei nu sunt vrăji ezoterice, ci mulțumire către Tatăl Ceresc în numele întregii comunități, și nu doar preotului. Prin urmare, soluția poate fi următoarea: cumpărați o carte de slujbă sau o carte separată cu textul liturghiei - și citiți singur rugăciunile liturgice (desigur, în tăcere) în timpul slujbei. Nu există blasfemie în asta, căci dacă doar preotul se roagă, atunci liturghia încetează să mai fie o liturghie - o treabă comună.

Din păcate, există multe stereotipuri false despre morala creștină în rândul oamenilor care nu sunt apropiați de Biserică. Și adesea astfel de stereotipuri ignorante împiedică o persoană să înțeleagă ce este cu adevărat viața unui creștin, că nu se limitează la a merge la biserică și a aprinde lumânări.

Iar o persoană care vrea să trăiască o viață creștină fără să-i înțeleagă sensul și principiile riscă să greșească. De exemplu, se întâmplă ca o persoană care nu cunoaște sensul vieții creștine, după ce a încercat să meargă la biserică și să urmeze poruncile, apoi să fie dezamăgită și să părăsească Biserica.

Aici putem aminti din istoria noastră „revoltele de cartofi” - când țăranii plantau cartofi care tocmai apăruseră în Rusia, dar nu știau că trebuie să-i mănânce tuberculii și încercau să mănânce fructe otrăvitoare de cartofi - ceea ce a dus la otrăvire. Apoi s-au supărat pe cartofi și pe guvernul care i-a importat și au refuzat categoric să-i planteze.

Ignoranța și ideile eronate despre ceea ce nu știu îi pun pe oameni într-o poziție atât de stupidă și periculoasă! Dar când ignoranța a fost înlăturată și și-au dat seama cum să trateze această plantă, cartofii au devenit poate cel mai preferat fel de mâncare din familiile rusești.

Pentru a evita astfel de greșeli, să examinăm pe scurt trei concepții greșite principale despre viața creștină care sunt cele mai comune.

Prima concepție greșită

Mulți oameni percep în mod eronat morala creștină doar ca pe un set de reguli. Considerând acest lucru, le place să spună că acest set de reguli, chiar dacă frumos, este complet imposibil de implementat.

Într-adevăr, în vremurile noastre, chiar și poruncile Vechiului Testament „să nu ucizi”, „să nu comite adulter” și „ochi pentru ochi” par copleșitoare pentru alții, ce putem spune despre poruncile lui Hristos, care, în opinie, stabilește un standard mult mai ridicat de cerințe: „ Aţi auzit ce s-a spus celor din vechime: să nu ucizi oricine va ucide; Dar eu vă spun că oricine se mânie pe fratele său fără motiv va fi supus judecății... Ați auzit că s-a spus celor din vechime: Să nu comite adulter. Dar vă spun că oricine se uită la o femeie cu poftă a săvârșit deja adulter cu ea în inima lui... Ați auzit că s-a spus: ochi pentru ochi și dinte pentru dinte. Dar eu vă spun: nu vă împotriviți răului. Dar cine te lovește pe obrazul drept, întoarce-l și pe celălalt spre el.„(Mt. 6: 21-22; 27-28; 38-39).

Și dacă o persoană care nu este bisericească echilibrează aceste porunci cu propriile forțe, atunci astfel de reguli li se par complet copleșitoare pentru mulți.

Greșeala este că acești oameni nu țin cont de cel mai important lucru, și anume că Dumnezeu dă nu numai porunci copiilor Bisericii, dar şi puterea de a le duce la îndeplinire.

Unii oameni cred că poruncile Evangheliei sunt imposibil de îndeplinit în principiu și că Dumnezeu le-a dat oamenilor nu pentru ca ei să le împlinească, ci ca un fel de ideal la care se poate tinde, dar care nu poate fi atins niciodată, și așa că din conștientizarea imposibilității realizării acestui ideal, oamenii și-au dat seama de nesemnificația lor, și astfel au dobândit smerenia.

Dar o asemenea viziune nu are nimic de-a face cu adevărul, denaturează însuși sensul creștinismului.

Evanghelia înseamnă „veste bună” sau, dacă într-un mod foarte modern, „veste bună” – dar la ce poate fi de folos vestea că oamenii sunt nesemnificativi și nu sunt buni pentru nimic, în afară de conștientizarea nesemnificației lor? Și cum se poate numi bun un domn care dă ordine care sunt evident imposibil de îndeplinit, dar în același timp împlinirea lor este făcută o condiție pentru mântuire?

Astfel de oameni îl aseamănă pe Dumnezeu cu ofițerul fascist din filmul „Labirintul Panului”, care, înainte de interogatoriu, îi spune bâlbâielului partizan arestat: dacă poți număra până la trei fără să bâlbâi o dată, te dăm drumul. Și dacă nu poți, te vom tortura. Iar partizanul încearcă, pronunță „unu”, „doi” și se bâlbâie pe „trei”. Și ofițerul își ridică mâinile, spunând, vezi, este vina lui...

Nu, adevăratul Dumnezeu poruncește” Soarele Său să răsară deasupra celor răi și buni„(Mt. 5 :45) și " dând tuturor simplu și fără reproș"(James. 1 :5), Doamne, " Care vrea ca toți oamenii să fie mântuiți și să ajungă la cunoașterea adevărului„(1 Tim. 2 :4), - nu este deloc asa.

Pentru a reflecta starea reală a lucrurilor, o altă comparație este mai potrivită - un tată care a văzut că fiul său a căzut într-o gaură adâncă, îi aruncă o frânghie și îi dă o poruncă: ridică-te, apucă capătul de jos al frânghiei, și te voi scoate afară. După cum vedem, tatăl încă mântuiește, dar dacă fiul nu împlinește porunca primită, nu se va mântui.

Și vestea cu adevărat bună a Evangheliei este că într-adevăr este posibil să ieșim din groapa păcatului, blestemului și morții, că nu mai există o barieră între om și Dumnezeu, că în Hristos Isus a devenit posibil pentru noi” să fie copii fără vină și curați ai lui Dumnezeu„(Fil. 2 :15)," căci toți sunteți fii ai lui Dumnezeu prin credința în Hristos Isus"(Fată. 3 :26). Iar pentru ca un credincios, un botezat să devină un copil al lui Dumnezeu, el trebuie să îndepărteze de la sine singurul lucru – păcatele personale și patimile care le dau naștere, ceea ce se realizează tocmai prin păzirea poruncilor. Este ca și cum ai fi în picioare și ai apuca capătul unei frânghii care a fost scăpată. Și aceasta a devenit posibilă pentru toată lumea și aceasta este și vestea bună a Evangheliei.

Mulțumită a ceea ce Dumnezeu s-a făcut om, împlinit acum două mii de ani pe cruce, absolut fiecare persoană poate acum să împlinească toate poruncile și, prin aceasta, să devină ca Cel care a chemat: „ fiți sfinți, căci Eu, Domnul Dumnezeul vostru, sunt sfânt" (Un leu. 20 :7). Oricine poate deveni sfânt. Iar poruncile nu sunt un miraj care poate fi admirat doar de departe, ci instrucțiuni specifice pentru realizarea adevăratei sfințenie.

Și dacă le tratezi ca instrucțiuni practice, atunci este ușor să vezi că poruncile lui Hristos nu au fost date deloc pentru a complica, ci pentru a facilita lupta împotriva păcatului, deoarece ele explică Cum să realizeze împlinirea perfectă a poruncilor date în legea antică.

Dacă legea Vechiului Testament a avertizat în principal împotriva manifestărilor externe ale răului, atunci Domnul Isus Hristos ne-a învățat să identificăm și să tăiem rădăcinile păcatelor. Cu poruncile Sale, El a descoperit că păcatul își are originea în inima noastră și, prin urmare, trebuie să începem lupta împotriva păcatului prin curățarea inimii de dorințele și gândurile rele, deoarece „din inimă vin gânduri rele, ucidere, adulter, curvie, furt, mărturie mincinoasă, hulă”(Mt. 15 :19-20).

Și El, repetăm, nu numai că ne-a explicat cum să o facem, ci ne dă și puterea să o facem. Chiar și apostolii, după ce au auzit pentru prima dată poruncile lui Hristos, au fost surprinși de imposibilitatea lor aparentă, dar au auzit: „ Acest lucru este imposibil pentru oameni, dar totul este posibil pentru Dumnezeu„(Mt. 19 :26). Iar pentru cel care se unește cu Dumnezeu, nimic nu rămâne imposibil. " Pot să fac toate lucrurile prin Hristos, care mă întărește.„ – mărturisește Apostolul Pavel (Fil. 4 :13).

Aceasta este cea mai importantă și cea mai importantă diferență dintre morala creștină și oricare alta.

Orice altă morală necreștină și chiar nereligioasă nu este tocmai o listă de reguli, care diferă în anumite privințe, dar coincid în anumite privințe.

Dar educația non-religioasă și morala non-religioasă în sine nu dau unei persoane puterea de a deveni bună. Ele oferă doar informații despre ceea ce este considerat bun într-o anumită societate. Și fiecare persoană care primește astfel de informații are de ales: fie deveni o persoană bună, sau să arate ca un om bun.

Fiecare persoană își păstrează liberul arbitru, astfel încât să poată încerca cu sinceritate deveni o persoană bună, dar nu va putea realiza acest lucru cu adevărat fără ajutorul de sus. După cum spunea Sfântul Macarie al Egiptului, „sufletul poate rezista păcatului, dar nu poate învinge sau eradica răul fără Dumnezeu”.

Și atunci tot ce rămâne este fie să arate ca o persoană bună, ascunzându-și cu grijă imperfecțiunile de ceilalți - la fel cum un bolnav mintal, conștient de boala sa, poate încerca să-și ascundă manifestările în public, dar asta nu îl face sănătos - sau reduceți numărul cerințelor morale la un nivel atât de minim încât puterea unei persoane căzute - cum ar fi, de exemplu, un săritor cu prăjini care încearcă fără succes să doboare un record mondial la antrenament poate să urce și să coboare ștacheta la nivelul său și apoi să sarituri cu succes, dar această jalnică înșelăciune de sine nu îl va face un campion.

Orice altă morală ca set de reguli este în esență ceea ce a spus apostolul Iacov: „ Dacă un frate sau o soră este gol și nu are mâncare zilnică, iar unul dintre voi le spune: „Duceți-vă în pace, încălziți-vă și hrăniți”, dar nu le dă ceea ce au nevoie pentru trup, care este beneficiul?"(James. 2 :15-16)

Dar morala ortodoxă este diferită. Pentru că în Biserică omului i se dă nu doar un sfat: „fă”, ci și, prin sacramente, puterea de a o face. Și este dat absolut oricărei persoane care dorește să preia o astfel de putere.

Concepția greșită doi

Această concepție greșită se datorează faptului că unii oameni nu înțeleg esența moralității creștine și sensul împlinirii poruncilor. Ei cred că trebuie să se împlinească pentru că aceasta este tradiția poporului nostru și a strămoșilor noștri sau pentru că împlinirea poruncilor va servi la îmbunătățirea vieții societății. Sau pur și simplu spun: „aceasta trebuie făcut pentru că așa a spus Dumnezeu”, fără să încerce să înțeleagă sensul a ceea ce ne este prescris și de ce ne-a prescris Dumnezeu.

Asemenea răspunsuri nu sunt satisfăcătoare, deoarece în esență nu explică nimic și nu dau o idee clară despre motivul pentru care poruncile trebuie îndeplinite.

În timp ce există acest sens, și este foarte profund.

Și pentru cei care răspund „da” lui Dumnezeu, împlinirea poruncilor capătă cel mai profund sens - devine acest răspuns și o modalitate de conectare cu Dumnezeu.

La urma urmei, de fapt, nu putem aduce aproape nimic lui Dumnezeu, îi putem răspunde „da” cu aproape nimic - am fost creați de El și tot ceea ce am primit de la El - talente, proprietăți, familie și chiar chiar fiind," căci în El trăim, ne mișcăm și avem ființa noastră„(Faptele. 17 :28).

Singurul lucru pe care îl putem dărui lui Dumnezeu pe cont propriu este împlinirea voluntară a poruncilor Sale, făcută nu din frică sau de dragul interesului propriu, ci din dragoste pentru El. Domnul însuși mărturisește despre aceasta: „ Dacă Mă iubești, păzește poruncile Mele"(În. 14 :15).

Așadar, de fiecare dată când păzim în mod voluntar și conștient porunca lui Dumnezeu, chiar și cea mai mică, mărturisim prin aceasta dragostea noastră pentru Dumnezeu; noi Îi răspundem „da”.

Îndeplinirea poruncilor este întotdeauna doar ceea ce se întâmplă între om și Dumnezeu. Dacă o persoană nu fură sau ucide pentru că îi este frică să meargă la închisoare, nu poate spune că împlinește poruncile lui Dumnezeu „nu ucide” și „nu fura”, pentru că „ceea ce se face din frica omului nu este plăcut. la Dumnezeu." ". Porunca este dată de Dumnezeu, iar împlinirea poruncii este ceva ce este făcut în mod voluntar și firesc de către o persoană de dragul lui Dumnezeu.

Îndeplinirea poruncilor nu este o satisfacere forțată a unei necesități exterioare, ci o chestiune de dragoste pentru Dumnezeu care decurge dintr-o decizie volitivă internă. " Dumnezeu este iubire, și cel ce rămâne în dragoste rămâne în Dumnezeu și Dumnezeu în el„(1 In. 4 :16)," Dacă păziți poruncile Mele, veți rămâne în dragostea Mea"(În. 15 :10).

Când un fiu încearcă să nu facă zgomot pentru a nu-și trezi tatăl care este obosit după muncă, sau când un tată într-o perioadă de foame îi dă cina fiului său sau când un tânăr cumpără flori pentru a le oferi fetei sale iubite , ei o fac nu pentru că sunt forțați să o facă de necesitate, sau de datoria de a urma tradiția strămoșilor, sau chiar de un set de reguli percepute de ei, ci pur și simplu din dragoste.

Și făcând acest lucru, ei sunt complet liberi, deoarece nu acționează prin constrângere; toate astfel de acțiuni sunt manifestări gratuite ale iubirii.

Așa că cel care se unește cu Dumnezeu în dragoste devine cu adevărat liber să împlinească poruncile este la fel de firesc pentru el ca să respire aer.

Tocmai lipsa de înțelegere a acestui lucru explică în mare măsură stereotipul comun al necredincioșilor și al oamenilor care nu sunt bisericești, care spune că „a trăi după porunci înseamnă a trăi fără libertate, dar a trăi în păcate este libertate”.

Când de fapt contrariul este adevărat.

Oricine poate fi convins de asta uitându-se în sine. Cum poate răul să aducă libertate dacă îți lasă sufletul atât de greu? Cum poate o minciună să aducă libertate dacă nu calmează inima care tânjește după adevăr?

Se spune: " vei cunoaște adevărul și adevărul te va elibera„(Ioan 8:32). „Eu sunt Adevărul” – mărturisește Domnul Isus Hristos (vezi Ioan. 14 :6). Cunoașterea lui Hristos și unirea cu El în dragoste dă un adevărat „ libertatea slavei copiilor lui Dumnezeu"(ROM. 8 :21). După cum spune apostolul Pavel, „ totul este permis pentru mine, dar nu totul este benefic; totul îmi este permis, dar nimic nu trebuie să mă posede„(1 Cor. 6 :12).

Dar poate fi numit liber cineva care posedă ceva și care nu poate renunța la ceea ce nu-i este de folos? Câți oameni și-au stricat viața pentru că nu au putut renunța la mâncarea nesănătoasă, deși știau că nu e bine pentru ei, au încercat să renunțe la ea, dar au pierdut lupta cu lăcomia.

Aceasta este libertatea?

Nu, aceasta este o adevărată sclavie! Așa este, pentru că" oricine face păcat este rob al păcatului"(În. 8 :34)," căci oricine este cucerit de cineva este sclavul lui„(2 Pet. 2 :19).

O glumă veche spune cum un alcoolic, apropiindu-se de un magazin de băuturi alcoolice, s-a gândit: „Ei bine, soția mea spune că sunt complet beat, nici măcar nu pot să trec pe lângă un magazin de băuturi fără să merg acolo. Este gresit!" Trece pe lângă intrare, apoi încă câțiva metri și spune: „Ei bine, am dovedit că pot trece cu ușurință. Asta înseamnă că nu am nicio dependență. Acest lucru merită remarcat”, și se întoarce la magazin pentru a cumpăra o sticlă.

Aceasta este întreaga „libertate” a păcătoșilor.

Desigur, un alcoolic degenerat are și propria „libertate” - de exemplu, atunci când alege dacă să cumpere apă de colonie „Carnation” sau „Pădurea Rusă” - dar nimeni nu ar pune o astfel de „libertate” la același nivel. ca eliberare autentică de dependența de alcool.

La fel, „libertatea” de a alege între diferitele tipuri de păcat nu poate fi comparată cu eliberarea de păcat.

Și toată lumea simte de fapt asta și înțelege că adevărata libertate este mai bună. Acest lucru, de exemplu, este evident din faptul că de multe ori chiar și oamenii care nu sunt bisericești și nebisericești au un mare respect față de asceții și bătrânii ortodocși cunoscuți de ei. Ei sunt încântați și atrași de sfințenia care poate fi obținută numai prin viața cu Hristos și în Hristos. Sufletele lor simt aroma de libertate, iubire și veșnicie bună, emanată de sufletele celor care îi răspund lui Dumnezeu „da” prin împlinirea de bunăvoie a poruncilor.

Concepția greșită trei

Pentru mulți oameni, din păcate, ideea de moralitate creștină și mijloacele pentru a o realiza se rezumă doar la o listă de negații - nu face asta și asta; Nu poți face asta și asta.

Văzând o astfel de listă, o persoană care nu este bisericească o aplică mental în viața sa, scade din ea tot ceea ce este numit în listă și pune întrebarea: ce, de fapt, va rămâne atunci din viața mea și cum să umple golurile care s-au format în ea?

Acest lucru, apropo, provine în mare măsură dintr-un astfel de stereotip social, încât viața unei persoane morale este cu siguranță plictisitoare și insipidă.

În realitate, viața unei persoane imorale este plictisitoare și tristă. Păcatul, ca un drog, ajută doar temporar la uitarea și distragerea atenției de la această melancolie. Nu este surprinzător faptul că păcătosul, care și-a imaginat mental propria viață fără acest medicament, înțelege că se va confrunta apoi cu golul și prostiile pe care le reprezintă de fapt și se teme de acest lucru și aleargă din nou spre păcat, ca „ câinele se întoarce la vărsăturile sale, iar porcul spălat merge să se tăvălească în noroi„(1 Pet. 2 :22). Îmi vin în minte cuvintele Sfântului Isaac Sirul - el a comparat un păcătos cu un câine care linge un ferăstrău și, beat de gustul propriului sânge, nu se poate opri.

Dar Domnul în Sfintele Scripturi oferă mult mai mult - „ depărtează-te de rău și fă binele„(1 Pet. 3 :unsprezece). Uneori, în conversațiile despre moralitate, accentul este pus pe prima parte „negativă” a acestei porunci, în timp ce a doua, care dezvăluie perspectiva pozitivă a unei noi plinătăți a vieții, nu este mai puțin importantă.

Unii oameni cred că această prescripție are o secvență cronologică, adică mai întâi trebuie să eviți răul și abia apoi să începi să creezi bine, dar, de fapt, aceste lucruri sunt interconectate - crearea binelui ajută la evadarea răului, iar eludarea răului lasă mai multe oportunități. pentru a crea bine.

Porunca „fă binele” arată că Dumnezeu are pentru fiecare persoană perspectiva unei vieți abundente, bogate, interesante și pline de har. Binele făcut pentru numele lui Dumnezeu face ca viața să aibă sens.

Așa cum o persoană blocată în păcate nu are aproape timp să se angajeze în fapte bune, tot așa o persoană care face bine de dragul lui Dumnezeu și cu Dumnezeu nu are timp de păcat. Nu pentru că în fiecare minut stă și se scutură: „O, cum să nu păcătuiești, cum să nu faci asta, cum să nu cadă în asta”, ci pentru că cu cât mai multă virtute și har al lui Dumnezeu se revarsă în inima lui, cu atât mai puțin este loc. în ea pentru păcat.

Desigur, un creștin care s-a angajat serios pe calea spirituală, și chiar un ascet cu experiență, poate cădea în păcat. Totuși, așa cum a remarcat Sfântul Ignatie (Brianchaninov), „cea mai mare diferență este să păcătuiești intenționat, dintr-o dispoziție de a păcătui și să păcătuiești din pasiune și slăbiciune, cu o dispoziție de a fi plăcut lui Dumnezeu”.

Desigur, o persoană fără adăpost care trăiește într-o groapă de gunoi este murdară, iar o persoană care iese din casă într-un costum nou, dar se împiedică și cade într-o băltoacă, este și ea murdară, dar toată lumea înțelege că diferența dintre unul și altul este grozav, deoarece pentru unul să fie murdar este o stare și un mod de viață normal, iar pentru altul - o greșeală enervantă pe care o dorește și o poate corecta imediat.

Dacă o persoană a ales să fie cu Dumnezeu și a început să mărturisească această alegere cu acțiunile și viața sa, nimic nu o poate doborî sau zdruncina, așa cum a promis Domnul Însuși: „ Îi voi asemăna pe oricine aude aceste cuvinte ale Mele și le face cu un om înțelept care și-a zidit casa pe stâncă; și ploaia a căzut și râurile s-au revărsat și vânturile au suflat și au bătut împotriva acelei case și nu a căzut, pentru că era întemeiată pe stâncă. Dar oricine aude aceste cuvinte ale Mele și nu le face, va fi ca un om nebun care și-a zidit casa pe nisip; și ploaia a căzut și râurile s-au revărsat și vânturile au suflat și au bătut casa aceea; și a căzut, și căderea lui a fost mare„(Mt. 7 :24-27).

Aceasta este marea semnificație a împlinirii poruncilor lui Dumnezeu. Fără aceasta, doar a te numi creștin verbal și chiar a-l recunoaște pe Hristos ca Domn nu va mântui, așa cum El Însuși a spus: „ Nu oricine îmi spune: „Doamne! Doamne!” va intra în Împărăția Cerurilor, dar cel care face voia Tatălui Meu Ceresc„(Mt. 7 :21)

Voința Tatălui Ceresc nu ne este ascunsă, ea este exprimată în poruncile pe care El le-a dat. Dacă le creăm, atunci „ nici moartea, nici viața..., nici prezentul, nici viitorul, nici înălțimea, nici adâncimea, nici vreo altă făptură nu ne poate despărți de dragostea lui Dumnezeu care este în Hristos Isus, Domnul nostru."(ROM. 8 :38-39).

De asemenea, trebuie subliniat că poruncile în sine date de Dumnezeu nu sunt întâmplătoare sau arbitrare. Deși poruncile sunt date la un moment dat, ele deschid calea către virtuți care sunt eterne. Tocmai pentru că împlinirea lor permite unei persoane să devină sfântă, deoarece aceste porunci indică proprietățile eterne ale lui Dumnezeu.

De exemplu, dacă o persoană ține porunca „ nu comite adulter„(Exod. 20 :14), rămânând credincios soției sale, el devine astfel ca Dumnezeu, căci „ Dumnezeu este credincios„(Rom. 3:4), dacă cineva păzește porunca” Să nu dai mărturie mincinoasă împotriva aproapelui tău.„(Exod. 20 :16), atunci el devine astfel ca Dumnezeu, căci „ Dumnezeu este adevărat"(În. 3 :33), și astfel fiecare poruncă se întoarce la una sau la alta proprietate a sfântului Dumnezeu.

Prin urmare, cu cât o persoană se întărește mai mult în împlinirea lor voluntară, cu atât el devine mai sfânt și se unește cu Dumnezeu.

Prin urmare, la întrebarea de ce exact astfel de porunci le-a dat Dumnezeu oamenilor, există un singur răspuns - pentru că exact acesta este El Însuși, iar aceste porunci sunt date pentru cei care vor să devină ca Dumnezeu și prin aceasta să devină „dumnezeu prin graţie."

Deci, morala creștină și viața după porunci sunt adevăr, iubire, libertate, curăție și sfințenie. Oricine poate înțelege acest lucru, îi este mai ușor să facă alegerea principală a vieții sale - să fie cu Dumnezeu sau împotriva lui Dumnezeu.

Citat din: Filocalia. M., 1895. T. I. P. 188.

Părinții Barsanufie cel Mare și Ioan Ghidul vieții spirituale în răspunsurile la întrebările elevilor. M., 2001. P. 513.

Simfonie bazată pe lucrările Sfântului Tihon din Zadonsk. Anexă la teza de master: „Sfântul Tihon de la Zadonsk și învățătura lui despre mântuire” de conferențiar arhimandritul Ioann Maslov. Zagorsk, 1981. S. 2003.

Cuvintele ascetice ale Sfântului Isaac Sirul [cuvântul 85]. M., 2002. P. 627.

Sf. Ignatie (Brianchaninov). Atitudinea creștinului față de patimi / experiențe ascetice, I.

„De dimineața până seara. Cum să trăiești ca un creștin” este un sfat spiritual pentru cei cărora le pasă de propriul suflet. Cartea vorbește despre cum să te rogi acasă și în biserică, cum să te comporți în circumstanțe dificile și în perioadele de succes ale vieții; cum să tratăm corect părinții și să creștem copiii, cum să ne amintim și să-i iubim pe cei care nu mai sunt cu noi. Cartea oferă baza pentru o atitudine conștientă față de închinare și Tainele Bisericii, precum și regulile de comportament exterior în templu, în relațiile cu clerul și enoriașii și multe altele. Recomandările cuprinse în carte sunt susținute de citate din Sfintele Scripturi, instrucțiuni ale sfinților părinți și învățători ai Bisericii.

* * *

Fragmentul introductiv dat al cărții De dimineata pana seara. Cum să trăiești ca un creștin (M. A. Dubrovina, 2017) oferit de partenerul nostru de carte - compania litri.

Lucruri de reținut în timpul zilei

« N Mai necesară decât toate faptele este rugăciunea. Rugăciunea este un mijloc de atragere și o mână de a primi toate harurile care sunt atât de bogat revărsate asupra noastră dintr-un izvor nesecat - iubirea nemărginită și bunătatea lui Dumnezeu pentru noi”, ne îndrumă Sfântul Nicodim Sfântul Muntanesc.

De aceea trebuie să încercăm să dezvoltăm priceperea rugăciunii nu numai dimineața, ci pe tot parcursul zilei, mai ales înaintea sarcinilor dificile și responsabile. Este foarte important să ne rugăm Domnului înainte de a începe orice sarcină dificilă, înainte de o conversație serioasă, înainte de a folosi transportul etc.

Fiecare dar bun și orice dar desăvârșit este de sus, coborând de la Tatăl luminilor.(Iacov 1:17). Prin urmare, poți primi binecuvântarea lui Dumnezeu, ca orice dar al lui Dumnezeu, numai prin rugăciune. Arhimandritul Ioan (Krestyankin; †2006) zidește: „Obișnuiește-te să începi și să închei fiecare sarcină cu rugăciune. Și apoi viața va merge în exterior în aceeași direcție, dar conținutul ei va fi diferit. Toate vor fi sfințite prin binecuvântarea lui Dumnezeu.”

Dacă practica rugăciunii prinde rădăcini în viețile noastre, atunci vom înțelege cât de sănătos pentru suflet este să trăim într-o atmosferă de rugăciune.

Îngrijire de zi cu zi

În viața pământească, o persoană are nevoie de adăpost, îmbrăcăminte, mâncare și alte lucruri, așa că trebuie să le obțină și să se gândească la asta. Sfântul Teofan Reclusul (†1894) îndrumă:

„Nu există nimic păcătos în grijile vieții de zi cu zi. Așa a fost încântat lui Dumnezeu să ne aranjeze viața. Dar dușmanul, care se târăște asupra acestei persoane fără păcat, insuflă un lucru păcătos - aceasta este o îngrijorare neîncetată care cântărește atât capul, cât și inima. Toate instrucțiunile Mântuitorului despre neglijență sunt îndreptate împotriva acestei boli: Nu vă faceți griji pentru ziua de mâine, căci mâine se va îngrijora de propriile lucruri: suficient pentru fiecare zi este propria ei grijă.(Matei 6:34). Asta nu înseamnă că nu ar trebui să faci nimic, ci că, în timp ce faci totul, nu ar trebui să fii chinuit de griji inutile...

Păcatul îngrijorării excesive este că vrea să aranjeze și să obțină totul în sine fără Dumnezeu; prin faptul că după aceea ne învață să ne bazăm pe speranță pe ceea ce am câștigat și pe celelalte căi exclusiv fără Providența lui Dumnezeu și, prin ambele, ne instruim să considerăm binecuvântările vieții ca scop principal și prezentul nostru. viața ca scop final, fără a ne extinde gândurile la viața viitoare. Vedeți ce mișcă un spirit de luptă împotriva lui Dumnezeu în această preocupare multiplă!”

Ar trebui să încercăm să facem toate treburile noastre cotidiene ca pentru Domnul Însuși, adică din inimă, cu conștiința curată, cu plăcere, fără a permite în ele vreo încetineală sau neglijență. Sfânta Scriptură învață: Blestemat să fie cel care face lucrarea Domnului fără grijă(Ier. 48, 10).

În „Testamentul său patern”, scriitorul autodidact și țăranul înțelept Ivan Tihonovici Posoșkov (†1726) scrie: „Lucrați în tot adevărul, fără lene și viclenie, - nu conduceți ziua până seara, ci aduceți problema la un sfârșit... Trăiește în pace cu colegii tăi, nu te certa, iar dacă te jignesc în vreun fel, ai răbdare. Scriptura spune: Cel ce va răbda până la sfârșit va fi mântuit(Matei 10:22) ... Fără voia lui Dumnezeu, nimeni nu îți va face rău, doar fii tu însuți om al lui Dumnezeu, trăiește în felul lui Dumnezeu în toate, nu te plânge de nimeni, nici măcar de dușmanul tău și amintește-ți de acea sărăcie iar bogăția sunt toate de la Domnilor... Doamne ferește să faci și să spui așa cum fac oamenii fără scrupule și spun: „Dacă poți scăpa de asta”, dar încearcă să faci totul după conștiința ta, ca înaintea lui Dumnezeu... Și dacă stăpânul tău te jignește uneori într-un fel, nu te mânia și nu numai pe oameni, ci și pe Dumnezeu, nu te plânge de el... Spune-ți: „Pentru păcatele mele, Dumnezeu mi-a trimis un astfel de stăpân sau Tovarăși, trebuie să îndur.” Pentru astfel de răbdarea ta, pentru blândețea și blândețea ta, Dumnezeu nu te va părăsi și te va scoate din nevoia ta - nu prin inteligența ta, ci prin Providența Sa Divină și nu numai că te va înzestrat cu această bogăție pământească, dar nu va să te priveze de viitoarea Împărăție a Cerurilor”.

Domnul a spus ucenicilor Săi: Nu poți face nimic fără Mine(Ioan 15:5), prin urmare, dacă afacerile noastre au succes, nu ar trebui să fim mândri de asta și să atribuim succesul propriilor noastre forțe și abilități.

Dacă munca pe care trebuie să o facem este grea și necesită o răbdare deosebită, atunci, în cuvintele mitropolitului Grigorie (Postnikov), „nu fiți lași, nu fiți leneși, nu vă enervați, nu vă lăsați la mânie. , nerăbdare, murmur etc., ajută-te la un fel de cântare edificatoare, rugăciune tainică, ridicarea inimii către Domnul Dumnezeu în niște scurte suspine rugătoare către El... Astfel de exerciții ajută la păstrarea sufletului în unire cu Dumnezeu, alungă pe toate. răul din el, întărește-l în bunătate și sprijină puterea trupească”.

Sfântul Teofan Reclusul ne învață: „Alege mai multe rugăciuni scurte sau ia direct cele douăzeci și patru de rugăciuni ale lui Hrisostom și repetă-le adesea cu gânduri și sentimente potrivite. Pe măsură ce devii mai priceput, capul tău va fi luminat de amintirea lui Dumnezeu și inima ta va fi încălzită.”

Dintre rugăciunile scurte, sfinții părinți recomandă următoarele: rugăciunea vameșului „Doamne, miluiește-mă pe mine păcătosul” (vezi: Luca 18,13) sau „Doamne, curăță-mă, păcătosul”, precum și „Doamne, ai milă." Sfântul Ignatie (Brianchaninov) consideră Rugăciunea lui Isus cea mai excelentă dintre toate rugăciunile scurte: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul”.

Venerabilul Aristoclius (†1918), Bătrânul Athonitului și Făcătorul de Minuni al Moscovei (moaștele sale se află în Biserica Moscovei a Marelui Mucenic Nikita de pe Dealul Shvivaya din spatele Yauza, în Complexul Athos), îndrumă să cheme continuu cu rugăciune pe Cel Mai Sfânta Maica Domnului: „Fie că mergi la muncă, fie că faci orice, spune: „Îmi pun toată nădejdea în Tine, Maica Domnului, ține-mă sub acoperișul Tău”. Și așa chemați mereu pe Maica Domnului, și de asemenea: „Născătoare de Dumnezeu, nu mă disprețui pe mine, care am nevoie de ajutorul și mijlocirea Ta” – sau altfel, după cum știi, doar cheamă”.

Icoana Iaroslavl a Maicii Domnului

Celebrul bătrân arhimandritul Kirill (Pavlov) spune: „Pentru ca treburile noastre să aibă succes, trebuie să cerem întotdeauna binecuvântarea lui Dumnezeu și să nu începem nicio afacere fără rugăciune; în caz de eșecuri, să nu ne complacăm lașității și descurajării, dar cu răbdare vom începe să ne încredem în mila lui Dumnezeu, continuându-ne ostenelile și căutările. Și Domnul, privind supunerea noastră față de voia Sa, ne va încununa eforturile cu succesul dorit. Primind mulțumire de la Domnul în bunurile trupești, să nu ne atașăm de ele, ci, dimpotrivă, ne vom aminti mereu de porunca lui Dumnezeu: Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui și toate aceste lucruri vi se vor adăuga(Matei 6:33) – și veți fi fii ai Împărăției.”

Lucrarea creștină sau Calea către virtute

În timp ce vă ocupați de treburile voastre obișnuite și sunteți prins în agitația lumii, nu trebuie să uitați de responsabilitățile voastre creștine, deoarece acestea ne sunt încredințate de Domnul.

În primul rând, trebuie să-L iubim pe Domnul. Iar a-L iubi pe Dumnezeu înseamnă a încerca să-I recunoști voia, a te îndepărta de tot ceea ce este împotriva Domnului și a face cu bucurie și sârguință ceea ce Îi este plăcut.

Apostolul Luca spune cum ar trebui să-L iubim pe Domnul: Iubește pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta și din tot sufletul tău și din toată puterea ta și din toată mintea ta și aproapele tău ca pe tine însuți.(Luca 10:27).

Dreptul Ioan din Kronstadt interpretează aceste cuvinte ale Evangheliei astfel: „A-L iubi pe Dumnezeu din toată inima înseamnă a nu avea atașamente de nimic și a-ți da toată inima Domnului Dumnezeu, făcând voia Lui în toate, și nu a ta; cu tot sufletul, adică să ai mereu toată mintea în Dumnezeu, afirmă-ți toată inima în El și predă toată voința voinței Lui în toate împrejurările vieții, vesele și triste; cu toată puterea noastră, adică să iubim astfel încât nicio forță împotrivă să ne poată smulge din dragostea lui Dumnezeu, nici împrejurări ale vieții: nici întristarea, nici asuprirea, nici persecuția, nici înălțimea și adâncimea, nici sabia (vezi: Rom. 8:35, 39); cu toate gândurile tale, adică mereu, gândește-te la Dumnezeu, la bunătatea Lui, îndelungă răbdare, sfințenie, înțelepciune, atotputernicie, la faptele Sale și evită în orice mod posibil gândurile deșarte și amintirile rele.”

Din Sfântul Vasile cel Mare citim: „Care sunt semnele dragostei pentru Dumnezeu? Domnul Însuși ne-a învățat aceasta spunând: Dacă Mă iubești, păzește poruncile Mele(Ioan 14, 15). Domnul spune: Vă dau o poruncă nouă, să vă iubiți unii pe alții; cum v-am iubit Eu, așa iubiți-vă unii pe alții(Ioan 13:34). Și Domnul Însuși a hotărât măsura acestei iubiri: Așa că, în tot ceea ce vrei să-ți facă oamenii, fă-le lor.(Matei 7:12).

Potrivit cuvintelor Fericitului Teofilact al Bulgariei (secolul al XII-lea), Însuși Mântuitorul „ne arată calea cea mai scurtă către virtute: întrucât noi, ca oameni, știm de la noi înșine ce trebuie să facem altora”.

Aceasta înseamnă că, dacă ne dorim bunăstare pentru noi înșine, vom dori același lucru pentru vecinii noștri.

Dacă ne enervăm din cauza tratamentului nepoliticos al aproapelui nostru, nu vom spune nimic până nu trece furia.

Ne bucurăm când ne ajută; Vom încerca să ne ajutăm aproapele în orice, mai ales în nevoi spirituale.

Este neplăcut pentru noi când oamenii vorbesc de rău despre noi, ne dezvăluie neajunsurile și viciile, ne tratează nepoliticos și ne insultă - și nu vom face asta singuri.

Să nu judecăm. În rândul credincioșilor, păcatul de a ne judeca aproapele este foarte comun și trebuie adăugat că discutăm și condamnăm oamenii cu plăcere. Și uneori, condamnarea se transformă chiar în distracție, mai ales atunci când ne adunăm cu prietenii și cunoscuții noștri pentru a „ne zgâria limba”. O astfel de distracție este aproape obișnuită și omniprezentă, dar nimeni nu-și amintește că este păcătoasă și distructivă pentru suflet. Când judecăm pe cineva, uităm porunca Domnului: Să nu judecați ca să nu fiți judecați(Matei 7:1). Sfinții părinți au spus despre păcatul condamnării că, privind păcatele altora, încetăm să le mai observăm pe ale noastre.

Să nu defăim sau să ascultăm condamnările și bârfele de la alții. Calomnia este opera diavolului. Din viețile Sf. Grigorie de Akraganti (sec. VII), Sf. Ștefan Mărturisitorul (sec. IX), din Legende memorabile despre pustnicului Avva Nikon și alții, știm că calomnierii pot fi pedepsiți prin demonizare.

În biografia Sfântului Grigorie din Neocezareea (sec. III) citim. În tinerețe, studiind la Școala din Alexandria, s-a remarcat prin modestia sa extraordinară și puritatea fecioara. A fost iubit și respectat atât de tovarășii, cât și de mentorii săi. Dar purtarea lui bună nu a fost la inima libertinilor și invidioșilor. Au decis să-l dezonoreze și au mituit-o pe femeia căzută pentru a-i defăimă pe nevinovați. În fața multora, ea s-a apropiat de Sfântul Grigorie și a cerut plata pentru păcatul pe care se presupune că l-ar fi comis cu ea. De rușine, își coborî privirea și doar roși. Desfrânata a continuat să țipe, cerând bani. Și atunci Sfântul Grigorie le-a rugat pe prietenii săi să o plătească. Au dat banii. Imediat ce calomniatorul i-a luat, un demon a atacat-o imediat. A căzut la pământ, a țipat îngrozitor, a scrâșnit din dinți, scoțând spumă, încât toată lumea a fost îngrozită. Demonul a chinuit-o până când Sfântul Grigorie s-a rugat pentru ea. Abia atunci a primit vindecare.

Sfântul Tihon de Zadonsk (†1783) compară un defăimător cu o persoană infectată cu o boală teribilă fatală. „Unul infectat cu o molimă îi rănește pe cei care comunică cu el; calomniatorul face rău celui ce-i ascultă defăimarea. De la o persoană infectată ulcerul se răspândește la alta, de la alta la o treime, de la o treime la o patra și tot așa la toți oamenii, dacă nu sunt atenți; Așa este de la un defăimător – unul va auzi defăimări și va spune altuia, altul – la un al treilea, un al treilea – la un al patrulea, și așa aude toată lumea și este păgubit de calomnie... – spune Sfântul Tihon. – Defăimător îl rănește și pe cel pe care îl defăimează: căci cu limba îl rănește ca cu sabia. De asemenea, se vătămează: căci păcătuiește grav. De asemenea, îi dăunează pe cei care îi ascultă defăimarea: căci le dă un motiv de defăimare și de condamnare și îi conduce astfel la aceeași faptă fără de lege în care se află el însuși... creștin! Ferește-te de calomniator, așa cum ești atent la ciuma unei persoane infectate, altfel tu însuți te vei infecta de el și vei muri. Păziți-vă să experimentați singur păcatele omenești, ca să nu vă judecați și să nu vă calomniați aproapele. Experimentează și recunoaște-ți păcatele și curăță-le cu adevărată pocăință și credință. Aceasta este o lucrare creștină la care sunteți chemați de Hristos.”

Dar iată o situație din viața modernă: ei vorbesc murdar despre o persoană bună în fața noastră și înțelegem că aceasta este calomnie, dar în același timp fie ascultăm în tăcere, fie suntem de acord, participând astfel la un păcat groaznic. Dacă nu putem rezista calomniei, atunci trebuie să-l întrebăm pe Domnul despre aceasta: „ Eliberează-mă de calomnia umană(Ps. 119, 134) – nu numai ca oamenii să nu mă defăimească, ci ca să nu defăim pe alții!”

Arhimandritul Kirill (Pavlov) vorbește despre modul în care trebuie să ne comportăm unul față de celălalt și să prețuim un sentiment bun față de ceilalți: „Iartă jignirile aduse aproapelui tău, abține-te de la a provoca jignire, de iritare, de mânie etc. Să nu ascultăm de diavol, care ne învață să ținem răul în suflet împotriva aproapelui nostru, dar în simplitatea inimii ne vom ierta pe aproapele pentru jignirile aduse lor, tot la îndemnul diavolului. Nimeni să nu gândească rău unul împotriva celuilalt, nimeni să nu se lase dus de suspiciune rea față de fratele său, căci acesta este farmecul vrăjmașului mântuirii noastre, care încearcă în toate modurile posibile să distrugă unirea dragostei și fraternității în noi și să implantăm vrăjmășie și ostilitate demonică”.

Cum să nu păcătuiești în diferite circumstanțe ale vieții

„În timpul vieții lor pământești, oamenilor li se acordă diferite poziții”, spune Sfântul Ignatie (Brianchaninov). – Toate aceste prevederi nu sunt întâmplătoare; ele, ca sarcini de rezolvat, ca lecții de muncă, sunt împărțite de Providența lui Dumnezeu, pentru ca fiecare om în poziția în care este plasat, împlinind voia lui Dumnezeu, să-și lucreze mântuirea.”

Circumstanțele de viață în care ne aflăm, poziția în societate pe care o ocupăm, sunt diferite pentru fiecare. Dar toate acestea nu sunt fără voia lui Dumnezeu sau permisiunea lui Dumnezeu, așa că vom încerca întotdeauna, în orice situație, să acționăm drept și evlavios. Recomandările spirituale simple și foarte reconfortante ale mitropolitului Grigorie (Postnikov) ne vor ajuta în acest sens:

„Când ești fericit, totul în viață merge conform dorinței tale; Atunci mulțumește Domnului Dumnezeu pentru toate din toată inima ta și fii extrem de atent să nu-I rămâi nerecunoscător. Când profitați de prosperitatea pământească, nu vă atașați de ea cu inima: inima voastră ar trebui să fie atașată numai de Domnul Dumnezeu. Nu uita niciodată cuvintele Lui: Dă-mi, fiule, inima ta(Proverbe 23, 26)…

Dacă ți se va întâmpla vreo nenorocire, nu te complați niciodată într-o durere nemoderată, frică, mormăi sau disperare: Domnul Atotînțelept și Atotbun ne trimite fiecare dezastru pământesc în folosul nostru. Dacă te simți vinovat de ceva, atunci imaginează-ți pe Domnul Iisus Hristos pe Cruce, care a suferit pentru tine incomparabil mai mult decât poți suferi – care a suferit cu totul nevinovat, fără cel mai mic murmur sau neplăcere, și asigură-te că meriți o nenorocire mult mai mare. Dacă, când s-a întâmplat o nenorocire, te simți nevinovat, atunci mulțumește-i lui Dumnezeu din toată inima că prin această nenorocire El vrea să te salveze de orice dezastruos pentru mântuirea sufletului tău. Căci bucuria constantă face sufletul frivol, arogant și volubil; Cu o fericire constantă, cu toții ne complacem foarte ușor în vanitate, mândrie, voluptate... Spune: „Tu, Doamne, știi ce este bine pentru mine, fă cu mine după voia Ta”.

Dacă ești bogat, atunci nu te gândești niciodată că îți datorezi averea, ingeniozității și activității tale. Amintește-ți cu fermitate cuvintele Duhului lui Dumnezeu doar că Domnul sărac și îmbogățește, umilește și înalță(1 Samuel 2:7), și de aceea nu te mândri de averea ta, ci fii smerit, consideră că este un dar de la Dumnezeu și mulțumește cu sârguință Domnului Dumnezeu pentru aceasta, dar nu te agăța de bogăție cu inima ta, ca nu cumva să devii un sclav al averii tale. Păstrează-ți inima către el în așa fel încât să te poți descurca cu calm fără el, de îndată ce Domnul Dumnezeu va voi să-l ia de la tine...

Dacă ești sărac, suportă-ți sărăcia cu mulțumire. Purtați această povară cu milă până când Domnul Dumnezeu dorește să o îndepărteze de la voi - duceți-o, dacă vrea, până la moarte. Fii mereu vesel, nu te întrista, nu te plânge, mai ales nu te descuraja și nu folosește niciun mijloc greșit, contrar voinței lui Dumnezeu, pentru a te elibera de sărăcie. Amintiți-vă mereu... orice ne face Domnul, el face pentru a ne ușura mântuirea. Amintiți-vă că Domnul Dumnezeu nu vă va pune niciodată mai multă povară decât puteți suporta. Credincios este Dumnezeu, care nu va permite să fii ispitit peste ceea ce poți, dar atunci când vei fi ispitit, El te va oferi și alinare, ca să poți îndura.(1 Corinteni 10:13). Amintiți-vă, de asemenea, că El este întotdeauna cu voi pentru a vă oferi ajutorul. Iată, Eu sunt cu voi mereu, până la sfârşitul veacului.(Mat. 28, 20)…

Dacă, în sărăcia voastră, vă asupresc alte poveri, atunci nu vă pierdeți inima aici, ci consolați-vă cu gânduri sfinte. De exemplu, te urăsc, te disprețuiesc? Gândiți-vă: „Ce problemă! Domnul și Mântuitorul meu era Dumnezeu, dar și ei L-au urât, L-au disprețuit și pe El.” Ești strâns sau jignit? Gândiți-vă: „Ce problemă! Cine a fost asuprit și jignit mai mult decât oricine altcineva, dacă nu Domnul Însuși!” Gândiți-vă și: „Dacă cineva nu este disprețuit și umilit, cum va practica smerenia? Dacă cineva nu este insultat, cum va învăța el smerenia? Dacă cineva nu este insultat, cum va învăța el răbdarea, blândețea și alte virtuți creștine asemănătoare?”

Când ești lăudat, fii extrem de atent, pentru că atunci te afli într-o poziție periculoasă: poți cădea în mândrie, deșertăciune, nepăsare sau altă seducție dăunătoare. Pentru a preveni acest lucru, încearcă să privești cu neîncredere laudele care ți se oferă, iar dacă te laudă în ochii tăi, cel mai bine este să întrerupi conversația într-un mod decent și să îndrepți discursul către alt subiect. Amintește-ți cu fermitate că ceea ce este vrednic de laudă în tine nu este al tău, ci al lui Dumnezeu, iar Dumnezeu ți-a dat dispoziția, capacitatea, puterea, dorința și ocazia de a dobândi ceva demn de laudă și, prin urmare, slava pentru aceasta nu-ți aparține , ci lui Dumnezeu.

Când vezi în tine ceva demn de laudă și simți dorința de a spune altora despre asta, încearcă să distrugi această dorință din tine însuți cu ideea că din cauza laudei umane te vei face nevrednic de laudă de la Dumnezeu, pentru că primești o răsplată de la oameni. Amintiți-vă cuvintele foarte importante ale Domnului: Vai de tine când toți oamenii vorbesc bine despre tine!(Luca 6:26).

Când vezi că mulți își caută cu lăcomie fericirea în bunuri și plăceri senzuale, în fericire, în lux și o trec drept înțelepciune; Când vezi că mulți, pentru fericirea lor pământească, folosesc tot felul de minciuni și înșelăciune, apără ura, răzbunarea și alte pasiuni și consideră că refuzul de a satisface plăcerile senzuale este o prostie, atunci trebuie să ne amintim cu fermitate în inimile noastre și să spunem: apostolii au învățat: „Noi suntem creștini, trebuie să trăim conform legii lui Hristos”. Purtați-vă poverile unii altora și astfel împliniți legea lui Hristos(Gal. 6:2), iar legea lui Hristos cere să ne răstignim trupul cu patimile și poftele ei (vezi: Gal. 5:24), respingând minciunile, spunând adevărul, fiecare aproapelui său(Efes. 4:25), dar toată răzbunarea a fost lăsată Domnului Dumnezeu, care a zis: Răzbunarea este a mea, voi răsplăti(Romani 12:19).”

Încă o dată, să nu omitem să apelăm la sfatul țăranului Ivan Posoșkov: „Dacă devii sărac, fiule, și nu poți să te hrănești, atunci nu te descuraja, nu dispera și nu te atinge de fapte nedrepte. , nu face cunoștințe cu oameni fără valoare, pune-ți nădejdea în Dumnezeu.”

Așa trebuie să încercăm să acționăm dacă vrem să trăim ca un creștin și să obținem mântuirea.

Când spun „normal”, nu mă refer la „mediu”, mă refer la unul care trăiește conform canoanelor ortodoxe.

Și aceasta, desigur, nu este o listă completă, iar elementele de pe ea nu sunt în ordinea priorităților.

Deci, un creștin normal:

1. Merge la servicii cât mai des posibil

Minimul necesar este să mergeți la serviciul de dimineață în fiecare duminică. Dar se întâmplă adesea să nu fie suficient. Iar „a merge la slujbă” nu înseamnă pur și simplu să fii prezent la ea, ci înseamnă să fii implicat mental – fie că asculți în tăcere, îți faci cruce, cântă și așa mai departe.

2. Roagă-te acasă în fiecare zi

În mod ideal, ar trebui să citiți regulile de dimineață și seara și rugăciunea înainte și după ce mâncați. Este deosebit de important ca soții și soțiile să se roage împreună și ca părinții să se roage împreună cu copiii lor. Includeți citirea zilnică a Bibliei, în special a Psalmilor.

3. Participă la sacramente

Aceasta înseamnă nu numai să te spovedești și să primești împărtășania, ci și să primești ungerea dacă ești bolnav. Aceasta înseamnă a fi botezat și a fi căsătorit. Merită să te gândești chiar dacă tu sau un alt bărbat din familia ta ar trebui să fii hirotonit.

4. Evită imoralitatea în gânduri, cuvinte și acțiuni.

Tot ceea ce facem cu trupul, sufletul și cuvintele noastre contează pentru mântuirea noastră. Lasă-ți trupul, sufletul și cuvintele să servească în folosul tău și al celor dragi. Caută pe cineva care să te ajute, nu pe cineva care să te ajute.

5. Tine posturile conform calendarului bisericesc

Preotul căruia îi mărturisești te va sfătui cum să echilibrezi posturile cu viața obișnuită a familiei tale. Creștinii ortodocși postesc miercurea și vinerea și, firește, în Postul Mare, Postul Petrov, Postul Adormirii și Postul Nașterii Domnului.

6. Merge la spovedanie

Sacramentul spovedaniei este extrem de important pentru suflet. Trebuie să te spovedești cel puțin o dată în fiecare post. Dar, de asemenea, pur și simplu atunci când sufletul tău are nevoie, când există păcat care te chinuie.

Și le găsește adesea în timpul spovedaniei. Dar preotul (sau mărturisitorul, dacă ai) te va asculta oricând. Aceasta este o sursă care ar trebui folosită în mod constant.

8. Dă o zecime din venit Bisericii

A da Domnului o zecime din venitul tău (la urma urmei, venitul tău este darul Lui pentru tine) este o normă biblică la care creștinii ortodocși trebuie să o respecte. Dacă nu puteți da 10 la sută complet, alege o sumă diferită, dar dă în mod regulat, mergând treptat până la 10 la sută. Și dacă poți da mai mult de 10 la sută, dă-i. Și fă asta nu numai atunci când îți este greu, când se întâmplă ceva rău în viață - sacrificii când totul este bine. Părinții Bisericii au subliniat de multe ori că a da o zecime din venitul tău este o tradiție ortodoxă.

9. Dă pomană și face lucrări de caritate

Adică îi ajută pe cei care au nevoie. Acest ajutor poate fi monetar, dar poți ajuta și cu propria ta muncă, cu sprijin moral și chiar și doar prin faptul că te afli aproape de cineva care are dificultăți, cineva care este bolnav etc.

10. Își îmbunătățește constant nivelul de educație

Trebuie să căutăm constant o înțelegere mai profundă a credinței – și nu numai în sensul de a înțelege ce înseamnă de fapt să fii credincios, evlavios, evlavios. Aceasta înseamnă, de asemenea, că mintea noastră trebuie să fie constant în puterea Domnului, pentru ca El să o poată vindeca și să o schimbe. Toate gândurile noastre ar trebui să fie legate de Dumnezeu - fie că citim literatură spirituală, participăm la cursuri de educație religioasă etc. Scopul tuturor activităților noastre educaționale este de a învăța și înțelege cât mai profund Sfintele Scripturi.

11. Împărtășește credința cu ceilalți

Dacă ești recunoscător Domnului pentru mântuirea care ne-a fost dată, vei dori să-ți împărtășești credința cu alți oameni.

12. Merge la procesiuni religioase și face pelerinaje

Adică călătorește pentru a vizita sanctuare. De obicei acestea sunt mănăstiri, temple și alte locuri sfinte.

Traducere de Anna Barabash