Arabi botezați. Confuzie comună despre arabi și musulmani. denominațiuni arabe creștine

Creștinii, în acest articol, includ nativi din țările arabe, indiferent de originea lor etnică, care mărturisesc creștinismul. În cea mai mare parte, aceștia sunt descendenții popoarelor care au trăit în Orientul Mijlociu înainte de cucerirea acestei regiuni de către arabi și și-au păstrat apartenența religioasă. Excepție fac arabii creștini care trăiesc în Israel și teritoriile palestiniene, care sunt descendenți ai populației Regatului Ierusalimului creat de cruciați. Arabii creștini și-au pierdut în mare parte identitatea națională originală și se consideră arabi.

Cei mai mulți dintre ei și-au pierdut limbile și vorbesc diverse dialecte arabe. Creștinismul este practicat și de reprezentanții grupurilor etnice non-arabe - armeni, asirieni, greci etc. În prezent, un număr semnificativ de creștini din țările din Orientul arab sunt reprezentați de străini, în principal cetățeni ai statelor europene. (Conform Institutului pentru Studiul Israelului și Orientului Mijlociu)

Numărul creștinilor din țările arabe înainte de evenimentele asociate cu „primăvara arabă” era de aproximativ 15 milioane de oameni. Ele aparțin a 28 de confesiuni creștine, care pot fi grupate în mod convențional în trei grupe: creștini răsăriteni, uniați (catolici de est) și creștini occidentali.

creștin răsăritean Bisericile sunt organizații de origine locală care își păstrează propria independență. Acestea includ: Biserica Coptă, Biserica Ortodoxă Antiohică, Biserica Ortodoxă din Ierusalim, Biserica Ortodoxă Siriană (siro-ortodoxă sau siro-iacobită), Sfânta Biserică Apostolică Armenă, nestorianii etc. Adepții bisericilor răsăritene trăiesc în principal în Egipt. , Siria și Liban.

Uniate (catolic de est) bisericile sunt organizații religioase ai căror adepți s-au separat în diferite momente de bisericile creștine răsăritene și sunt în alianță cu Biserica Romano-Catolică. Acestea includ: Biserica maronită, greco-catolici, caldeeni, siro-catolici, armeno-catolici, etc. Cele mai mari comunități uniate sunt în Liban, Irak, Siria, Iordania și teritoriile palestiniene.

creștin occidental bisericile sunt reprezentate de biserici crestine si organizatii religioase de origine vest-europeana si nord-americana in doua directii – romano-catolica si protestanta. Există comunități mari ale acestor ramuri ale creștinismului în Liban și Kuweit.

Aproximativ trei sferturi din populația arabă creștină trăiește în Egipt, Siria și Liban. În alte state arabe, numărul creștinilor rareori depășește 1 la sută din locuitorii lor. Într-un mediu predominant musulman, adepții arabi ai lui Isus trăiesc în cea mai mare parte compact: în sate, în orașe - cartiere. Există comunități mari de arabi creștini în SUA, Canada, Australia și Europa de Vest (în principal în Franța și Marea Britanie), precum și în America Latină, în primul rând în Argentina, Brazilia, Uruguay și Venezuela. Există și comunități arabe creștine în țările africane, în special, în Nigeria.

Există o tendință constantă micsorarea populația creștină din țările arabe, care a crescut considerabil în perioada schimbărilor politice care au loc acum în regiune. Experții notează că „toate revoluțiile din lumea arabă au dus la valuri de violență împotriva creștinilor și la emigrarea lor forțată”, iar „schimbările care au avut loc în țările din Orientul Mijlociu au adus doar represiune împotriva urmașilor lui Hristos”, care și-au pierdut drepturi după căderea dictatorilor. Creștinii, așa cum arată practica, pot deveni o monedă de schimb în relațiile dintre regimurile seculare și islamiști. Se observă că, în mod paradoxal, „sub dictaturi, drepturile creștinilor erau mai bine protejate decât sunt acum”. În același timp, „exodul în curs de desfășurare a creștinilor din țările din Orientul Mijlociu, atacurile asupra bisericilor și mănăstirilor, uciderea clerului și luarea de ostatici creștini sunt cel mai bun dar pentru dușmanii deschisi și secreti ai islamului și unul dintre motivele creșterii islamofobiei în întreaga lume.”

Cel mai mare grup de arabi creștini din Orientul Mijlociu și Africa de Nord sunt Copți Egipt (până la 9 milioane de oameni). Situația cu poziția copților în ARE devine din ce în ce mai alarmantă. Copții se tem că venirea la putere în țara islamiștilor, creșterea influenței adepților conservatori ai islamului va duce la o deteriorare suplimentară a poziției lor. Islamiștii atacă în mod regulat bisericile și mănăstirile copte și ucid FSL.” Și există motive întemeiate pentru asta.

Atacurile asupra bisericilor și enoriașilor, crimele, jafurile și jafurile de către militanții islamiști și susținătorii acestora au devenit un fenomen caracteristic în Siria devastată de războiul civil. Se estimează că 10 până la 20% dintre creștinii locali au fost forțați să părăsească țara după izbucnirea conflictului din 2011. În același timp, o parte semnificativă a creștinilor sunt gata să sprijine „vântul schimbării democratice” și tranziția din Siria. către un stat democratic, pluralist. Elemente creștine separate sunt prezente și în rândurile opoziției ireconciliabile. În ceea ce privește cele mai înalte autorități ale bisericii, acestea susțin oficial regimul președintelui Bashar al-Assad. În general, urmașii sirieni ai lui Isus sunt în favoarea încheierii timpurii a vărsării de sânge și a „începutului unui proces pașnic de reformă socială”.

Până în 2003, o mare comunitate creștină (aproximativ 1 milion de oameni) a trăit în Irak. Mai mult, sub S. Hussein, autoritățile le-au fost mai loiale decât șiiților. După răsturnarea regimului Saddam de către americani ca urmare a terorii declanșate împotriva creștinilor, aceștia din urmă au început să părăsească țara în masă, iar acum au mai rămas de la 300 la 500 de mii dintre ei. Abia în 2003-2008. peste 40 de biserici creștine au fost distruse în Irak. Este de remarcat faptul că toate acestea s-au întâmplat în fața ochilor americanilor.

Aproximativ 56.000 de creștini trăiesc în teritoriile palestiniene, inclusiv 43.000 în Cisiordania râului Iordan, 1.800 în Fâșia Gaza și 11.000 în Ierusalimul de Est. Există o emigrare în masă a arabilor creștini din regiune. Numărul lor în teritoriile palestiniene timp de 50 de ani a scăzut de la 22% din numărul total al palestinienilor la 2%. Creștinii sunt discriminați, există cazuri de convertire forțată la islam. În același timp, drepturile populației creștine sunt consacrate oficial în constituția palestiniană.

Sunt 160-180 de mii de creștini în Iordania. Sunt membri cu drepturi depline ai societății și sunt reprezentați în organele guvernamentale. Regele Abdullah al II-lea a declarat că musulmanii și creștinii din țară „cuprind o singură familie care lucrează pentru binele societății”.

Până la 1,7 milioane de creștini trăiesc în Liban (aproximativ 34% din populație, majoritatea maroniți). Comunitatea continuă să se micșoreze, mulți creștini libanezi emigrând în alte țări. Înainte de războiul civil din 1975-1990. comunitatea creştină a ocupat o poziţie dominantă în stat şi societate. În prezent, influența lor în țară a scăzut, dar rămâne în continuare semnificativă.

Comunități creștine relativ mari există în Kuweit, Emiratele Arabe Unite și Bahrain. Aceștia sunt reprezentați în principal de străini care locuiesc în aceste țări. Există un număr mic de creștini (străini) în Qatar și Oman. Autoritățile saudite permit persoanelor de alte religii să intre în țară, dar le este interzis să se închine.

Potrivit organizației creștine caritabile internaționale „Uși deschise” pentru 2012, Arabia Saudită se află pe locul 3 (după RPDC și Afganistan) în lista statelor în care drepturile creștinilor sunt cel mai des asuprite. Creștinii sunt persecutați sever și în Yemen (locul 6). În țările din Magrebul Arab, cele mai mari comunități creștine trăiesc în Tunisia și Libia. Numărul creștinilor din Sudan este în continuă scădere, unde autoritățile îi forțează să se mute în Republica Sudanul de Sud.

Este posibil ca opinia editorială să nu reflecte opiniile autorului

Cine sunt creștinii din Orient?
Liban.Primii creștini au trăit în peșterile Văii Kadisha, secole mai târziu călugării și-au impus înlănțuirile bolilor spirituale aici, căutând vindecarea lui Dumnezeu. Astăzi, creștinii arabi maroniți vin aici pentru a avânta cărbunii credinței.

pustnic despre. Johanna Kavan își deschide porțile pentru vizitatori pentru o parte a anului. Orele de socializare îi complică rutina zilnică ocupată, care include traducerea imnurilor vechi aramaice în arabă modernă.
În ciuda faptului că pr. Yuhanna s-a retras ca profesor din Vechiul Testament la Universitatea Duhului Sfânt din Kaslik, Liban, dar încă ține mai multe slujbe pe zi, face zece mii de rugăciuni și doarme doar câteva ore pe noapte printre cărțile sale. „Oamenii continuă să-mi aducă lucruri cu care să lucrez”, oftă el. „Li se pare că pustnicii nu au nimic special de făcut!”

Siria.Cântând cântece populare pe un ton evlavios, cercetașii creștini defilează prin satul Saidnaya în Duminica Floriilor, urcând până la vechea biserică a Maicii Domnului din Saidnaya, care este venerată și de musulmani.

Siria.Cultul musulman la mormântul lui Ioan Botezătorul din Damasc. În Siria, interacțiunea religiilor a început în secolul al VII-lea, când arabii musulmani au cucerit pământurile Imperiului Creștin Bizantin. Unii Părinți ai Bisericii chiar au confundat islamul timpuriu cu o formă de creștinism.

Duminica Paștelui este vârful calendarului de primăvară pentru tinerii cărora le place să se îmbrace la modă în satul sirian Saidnaya, unde Biserica Fecioarei este centrul părtășiei creștine.
Ierusalim.După ce și-au pus crucea, creștinii arabi, locuitori ai Ierusalimului, se alătură mulțimilor de străini în Vinerea Mare (atât în ​​calendarul catolic, cât și în cel ortodox), urmând calea lui Isus prin Orașul Vechi. Odinioară majoritatea, creștinii arabi reprezintă acum o parte numeric mai mică a populației și sunt adesea ignorați.

Îndurerați pentru Hristosul răstignit, în așteptarea miracolului Învierii, enoriașii catolici participă la închinarea de sâmbătă în orașul vechi al Ierusalimului.

Ierusalim.Arabii ortodocși încurajați răscolesc cartierul creștin de Paști.

At-Tayiba- singura comunitate creștină pe deplin ortodoxă din Cisiordania râului Iordan, numărând 1.300 de persoane care sunt hrănite în trei parohii. Ruinele lui El-Khader, un templu cruciform construit între secolele IV și VII. și restaurate de cruciați, sunt încă păstrate la marginea așezării. Timp de aproximativ o mie de ani de la venirea lui Hristos, astfel de așezări creștine au dominat muntele stâncoase ale Palestinei. După convertirea sa la creștinism în 312, împăratul Constantin a proclamat zona Țara Sfântă.

Siria.În deșertul de la nord de Damasc se află mănăstirea Deir Mar Musa, fondată în secolul al VI-lea î.Hr. La acea vreme, sute de temple și mănăstiri împrăștiau această zonă. Astăzi călugării spun că sunt „martori ai lumii”, un fel de paznici ai dialogului dintre creștini și musulmani.


Liban. Beirutul de Est.Milad Assaf este mândru de apartenența sa în Forțele Libaneze, un partid politic creștin maronit care se bazează pe voluntari puternic înarmați.

O gardă maronită escortează politicienii creștini libanezi și susținătorii acestora în timpul unei parade în estul Beirutului în onoarea eroilor căzuți din războiul civil libanez.

„Salvează și salvează tatăl meu”, se roagă Frank Yalda, în vârstă de patru ani, numit cu afecțiune Nunu. Tatăl său, un creștin irakian, a fost răpit în aprilie 2006. De atunci nu au mai fost știri despre el. Când unchiul său a fost și răpit, familia a fugit la Damasc, capitala Siriei, iar ONU plătește pentru apartamentul lor modest. Din cei 1,4 milioane de refugiați irakieni care trăiesc acum în Siria, aproximativ 200.000 sunt creștini.

Liban.Lupta sau zbor? Pentru mulți creștini irakieni (majoritatea dintre ei aparțin Bisericii Catolice Răsăritene și sunt în comuniune cu Vaticanul), singura mântuire a fost emigrarea în Siria sau Liban. Faraj Hermez din Kirkuk și-a găsit refugiu aici soția și zece copii.

Christian Lama Salfiti, 19 ani, se îmbracă modest pentru cursurile de la Colegiul Comunitar de Știință și Tehnologie Aplicată din Gaza. Colegiul face parte din Universitatea Islamică din Gaza, unde codul vestimentar impune femeilor să poarte o acoperire pentru cap și o abaya, o rochie tradițională arabă cu mâneci lungi. Din numărul total de studenți - 20600 de persoane - creștinii reprezintă doar o mică parte. În decembrie, Israelul a bombardat universitatea legată de Hamas.

Malul de vest.Păstorul singuratic al unei turme în scădere, pr. Artemy conduce înmormântarea unui enoriaș în vârstă de 95 de ani în biserica Sf. Porfir. Acest templu al Bisericii Ortodoxe din Ierusalim este cunoscut din anul 443. În comunitatea creștină din Fâșia Gaza, cândva foarte proeminentă, au mai rămas aproximativ două mii și jumătate de oameni, dintre care mulți sunt de vârstă înaintată.

Domul templului din Liban

Un pelerin din Nigeria din Ierusalim parcurge Calea Crucii a Mântuitorului

pelerin etiopian


Botezul în Iordania


în serviciul catolic

Fotografii din surse deschise și reportajenational geografic
arabi creștini.
Arabii creștini sunt de obicei numiți nativi din țările arabe, indiferent de originea lor etnică, care mărturisesc creștinismul.
Aceștia sunt descendenții popoarelor care au trăit în Orientul Mijlociu înainte de cucerirea acestei regiuni de către arabi și și-au păstrat apartenența religioasă.
Excepție de la această regulă sunt arabii creștini care trăiesc în Israel (inclusiv Iudeea și Samaria) și Gaza.
Ei sunt urmașii populației Regatului Ierusalimului creat de cruciați.
Arabii creștini și-au pierdut în mare parte identitatea națională inițială (cu excepția copților) și se consideră arabi.
Toți arabii creștini și-au pierdut și limbile și vorbesc diferite dialecte ale limbii arabe. Cu toate acestea, copții în acest caz sunt, de asemenea, într-o oarecare măsură o excepție, deoarece închinarea lor se desfășoară în limba coptă.
28 de confesiuni creștine și reprezintă interesele a aproximativ 15 milioane de creștini din Orientul Mijlociu și Africa de Nord.
Aceste date sunt însă învechite, în prezent numărul arabilor creștini care trăiesc în țările arabe este în continuă scădere, iar numărul acestora în SUA, Canada, Australia și Europa de Vest (Franța, Marea Britanie) crește rapid.
În special, aproximativ 4 milioane de oameni din țările arabe trăiesc în Statele Unite, iar marea majoritate dintre aceștia sunt arabi creștini.
Există, de asemenea, comunități mari de arabi creștini în America Latină. În primul rând, aceasta este Argentina, unde, conform diverselor estimări, trăiesc până la 1 milion de arabi creștini.
Există, de asemenea, comunități arabe creștine în Brazilia, Uruguay și Venezuela și în unele țări africane (în special, în Nigeria).
Cea mai mare comunitate de arabi creștini sunt cei care trăiesc în Egipt Copți (5-6 milioane de oameni). În anii 70 ai secolului XX. Arabii creștini (vorbim despre maroniți) reprezentau majoritatea populației libaneze.
În prezent, numărul lor nu depășește 1 milion de oameni.
O comunitate semnificativă de arabi creștini trăiește în Siria, ei sunt în Israel și în Iordania.
În Irak, conform datelor din 1990, erau 1 milion de creștini. În 2005 - puțin peste jumătate de milion.
Există două motive pentru scăderea rapidă a ponderii populației creștine în țările arabe.
Prima dintre acestea este rata natalității semnificativ mai scăzută în rândul arabilor creștini europenizați în comparație cu compatrioții lor musulmani.
În special, nu a existat niciodată o emigrare notabilă a arabilor creștini din Israel, dar, cu toate acestea, ponderea acestora în populația arabă a țării este în scădere rapidă.
Până la înființarea statului Israel, proporția de creștini și musulmani în rândul populației arabe a acestei țări era de la unu la patru.
În prezent, arabii creștini reprezintă aproximativ 13% din populația arabă a Israelului - aceasta este aproximativ 120 de mii de oameni.
Dacă ne îndreptăm privirea către Iudeea, Samaria și Gaza, unde emigrarea în masă a arabilor creștini se alătură diferenței de natalitate, atunci cifrele vor fi și mai impresionante.
în Fâşia Gaza şi malul de vest
În 1999, înainte de Intifada Al-Aqsa, Consulatul SUA în Ierusalimul de Est a eliberat 668 de vize de imigrant, în 2000 - aproape de două ori mai multe - 1089.

Și o serie de alte state de coastă. Există, de asemenea, o mică populație arabă în Israel. Lumea arabă are aproape 130 de milioane de oameni, dintre care 116 milioane sunt arabi.

Multe popoare au fost arabizate prin adoptarea limbii arabe și a culturii arabe. Pentru aproape toți, arabizarea a trecut prin islam, principala religie a lumii arabe.

Arabii sunt împărțiți în trei grupuri principale: păstori beduini angajați în creșterea oilor, caprelor sau cămilelor, țăranii și locuitorii orașului.

Lumea arabă include, de asemenea, o serie de minorități non-arabe, cum ar fi berberi și tuaregi, kurzi din Irak, evrei, armeni și unele popoare din regiunea geografică a Sudanului. Copții - creștinii din Egipt, vorbesc și ei arabă, dar se consideră primordial egipteni pre-arabi.

Populații majore

Majoritatea beduinilor trăiesc în Arabia și în regiunile deșertice învecinate din Iordania, Siria și Irak, în timp ce unii beduini trăiesc în Egipt și în nordul Saharei. Numărul lor este de la 4 la 5 milioane.Beduinii duc un stil de viață strict tribal și nomad. Tribul și fiecare dintre părțile sale sunt conduse de un șeic, care este considerat senior în înțelepciune și experiență. Beduinii se ocupă în principal de creșterea cămilelor și de oi și capre.

Există atât creștini, cât și musulmani șiiți printre beduini, dar majoritatea aparțin nominal fie musulmanilor wahhabi, fie musulmanilor sunniți. Beduinii nu sunt la fel de religioși ca musulmanii din sate și orașe, dar în același timp îndeplinesc în mod regulat cele cinci rugăciuni zilnice prescrise de islam. Deoarece majoritatea beduinilor sunt analfabeți, ei nu pot citi Coranul ei înșiși și trebuie să se bazeze pe transmiterea orală a ideilor religioase. Împreună cu mulți locuitori ai satelor și orașelor, împărtășesc credința în ochiul și spiritele rele ca cauze ale bolii și nenorocirii, precum și în puterile vindecătoare și protectoare ale mormintelor diverșilor sfinți musulmani.

Aproximativ 70% dintre arabi trăiesc în sate și sunt țărani. Majoritatea țăranilor arabi au un sentiment profund dezvoltat de apartenență la satul lor, ai cărui locuitori de obicei se ajută reciproc în cazul unei amenințări externe. De asemenea, le unesc sărbători religioase sau înmormântări. Dar de cele mai multe ori, sătenii sunt împărțiți în grupuri separate.

Orașele arabe sunt centre comerciale, industriale, administrative și religioase. Unele dintre ele sunt în multe privințe similare cu zonele metropolitane europene, cu clădiri mari, străzi largi și trafic auto aglomerat. Orașul tradițional arab și acele cartiere vechi ale orașelor moderne care încă există, se caracterizează prin străzi înguste și case strâns construite, adesea cu magazine și ateliere la parter.

Poveste

Dovezile istorice din Mesopotamia încep să-i separe pe arabi de ceilalți vecini semiți nu mai devreme de primul mileniu î.Hr. La acea vreme, arabii din sudul Arabiei înființaseră deja orașe și regate înfloritoare, precum Saba, în vârful sudic al Peninsulei Arabe. Arabia de Vest în epoca creștinismului era locuită de orășeni și nomazi care vorbeau arabă și considerau că originile lor se întorc la patriarhii biblici (de obicei la Ismail, vezi și Agar), iar în orașul Mecca se închinau idolilor într-un templu, primul construit, probabil, de Avraam.

Și la o sută de ani după moartea lui Mahomed, teritoriul islamului s-a extins deja din Spania prin Africa de Nord și Asia de sud-vest până la granițele Indiei. Răspândirea islamului a oferit arabilor o rețea de contacte utile pentru ei, iar împreună cu popoarele dependente – creștini, evrei, perși etc. – au construit una dintre cele mai mari civilizații.

În Noul Testament (Faptele Apostolilor 2:11) se relatează că dintre cei aproximativ 120 adunați în Celul Sionului din Ierusalim în ziua Cincizecimii și minunea coborârii Duhului Sfânt asupra apostolilor, numită de creștini în ziua a Sfintei Treimi, au existat și vorbitori de arabă. Ce este aceasta, dacă nu dovezi convingătoare ale prezenței creștinilor printre arabi în zorii creștinismului. Cu multe secole înainte ca cuceritorii arabo-islamici din Peninsula Arabică să vină în Țara Sfântă, numeroase triburi arabe trăiau pe teritoriul Siriei moderne, Palestinei, Libanului, Iordaniei și Irakului. În special, unul dintre cele mai cunoscute triburi arabe care s-au stabilit în regiunea Hauran dintre Damasc și Amman și au întemeiat aici un vilayet arab, subordonat Imperiului Roman, a fost tribul Ghassan, care s-a convertit la creștinism. Noua religie a fost adoptată de alte triburi arabe care trăiau deja la începutul unei noi ere în Orientul Mijlociu. În lumea creștină este larg cunoscută legenda botezului capitalei Principatului Osroene-Edessa de către apostolul Tadeu și corespondența regelui din Osroene Avgar cu Iisus Hristos (1). Istoricul Ibn al-Ibri povestește că regele Edesei era arab de origine și mărturisea credința creștină. Muzeul Britanic are o monedă care îl înfățișează pe regele Abgar al VIII-lea, cu o coroană acoperită cu o cruce (2).

Creștinii arabi, care se consideră împreună cu evreii convertiți, primii creștini, au participat la crearea Bisericii Ierusalim și Antiohia. Din a doua jumătate a secolului al IV-lea, în Orientul Mijlociu și Anatolia, eparhiile arabe au început să se formeze, deși împrăștiate, incapabile să se unească într-o singură Biserică. În perioada inițială a răspândirii creștinismului, preoții arabi au atins cele mai înalte posturi ierarhale. Astfel, Marcu a fost hirotonit episcop al Bisericii Ierusalimului în anul 134, Boutros a fost episcopul triburilor arabe de pe coasta de est a Mării Moarte și în această calitate a participat la Sinodul III Ecumenic din 431. Patriarhul Ilie era din Nejd și Patriarhul Sofronius, care i-a prezentat cheile de la Ierusalim lui Omar ibn al-Khattab, s-a născut la Damasc. Mulți dintre reprezentanții preoției arabe au participat la Sinoadele Ecumenice și au fost larg reprezentați la Sinodul de la Calcedon din 451 (3).

După cum scrie pe bună dreptate în studiul său detaliat „Piatre vii. Creștini Arabi în Țara Sfântă”, Fuad Farah, Președintele Congresului Creștinilor Arabi din Israel, care locuiește în Nazaret la câțiva pași de Biserica Sfântul Gavril, care i-a adus Mariei Vestea Bună: „Creștinii arabi nu sunt un plantă adusă în Orient din afară, după cum încearcă să afirme unii autori fără scrupule . Nu au venit aici cu cruciații sau cu imperialismul occidental. Ei sunt carne din carne și sânge din sângele popoarelor arabe și arabizate.” (4) Istoria a hotărât că ei nu s-au contopit într-o singură Biserică, devenind adepți ai diferitelor confesiuni creștine. Cu toate acestea, nimeni nu poate nega faptul că moștenirea bogată în mai multe vectori a creștinilor arabi, așezată de iacobiți, nestorieni, copți și ortodocși, încă hrănește spiritual bisericile creștine din țările arabe și servește drept bază pentru organizarea bisericii. Trecerea în aceste Biserici de la limba liturgică siriacă (cult încă doar printre nestorienii și iacobiții din Iran, Irak, Siria și alte țări) la limba arabă din secolele al VIII-lea până în secolele al XIV-lea a condus la formarea unei puternice culturi arabe creștine. strat, care s-a integrat organic în mozaicul vieții arabe comune. Începând cu secolul al VIII-lea, creștinii arabi s-au găsit sub umbra islamului, au fost nevoiți să plătească jizya cuceritorilor, relațiile lor cu musulmanii au evoluat în moduri diferite, în principal în funcție de natura și voința unuia sau aceluia calif arab. Cu toate acestea, influența stratului cultural arab creștin asupra formării civilizației arabo-islamice este de netăgăduit. Mai mult, se poate afirma pe bună dreptate că contribuția savanților creștini arabi de renume mondial la crearea, dezvoltarea și înflorirea sa este cea mai strălucitoare pagină din istoria creștinismului din Orientul Mijlociu.

Istoria de două mii de ani a coreligionarilor noștri din Țara Sfântă este plină de chinuri, suferințe și nenumărate fapte și jertfe aduse la altarul slujirii adevărului lui Hristos. Persecuția, persecuția și execuția creștinilor de către păgânii romani. Invazia perșilor, care au distrus mulți creștini, le-au distrus bisericile și mănăstirile, le-a furat Sfânta Cruce a Domnului.

Creștinii arabi, în primul rând ortodocși, iacobiți și copți, au fost în mod repetat victime ale cruciadelor către Țara Sfântă. Cruciații au întemeiat Patriarhiile Catolice pe ruinele Bisericii Răsăritene, care a funcționat în Ierusalim între 1099 și 1187, în Antiohia între 1098 și 1268. iar la Constantinopol din 1204 până în 1261. Latinii i-au sedus în mod activ pe creștinii locali în credința lor catolică. Cruciații care au rămas în Țara Sfântă după înfrângerea de către arabi s-au contopit treptat cu populația locală, s-au căsătorit cu ei prin căsătorii comune. Descendenții lor, care au moștenit credința latinilor, pot fi găsiți acum în Cisiordania râului Iordan și în Fâșia Gaza. Creștinii arabi au fost supuși unei persecuții și crime brutale în timpul domniei mamelucilor din Țara Sfântă. La fel ca coreligionarii lor din Rusia, ei au experimentat toate ororile invaziei mongole.

Din secolul al XVI-lea până la începutul secolului XX. Creștinii arabi din Țara Sfântă, devenită parte a Imperiului Otoman, erau considerați un element străin în stat și viața lor era determinată de legea meiului, care îi pune într-o poziție inegală cu musulmanii. Sub dominația islamică turcă, poziția creștinilor s-a înrăutățit în comparație cu epoca arabo-islamică. Cu toate acestea, în ciuda tuturor restricțiilor, rolul creștinilor arabi într-o societate cu o superioritate numerică covârșitoare a musulmanilor a rămas foarte vizibil. Aici se cuvine să cităm mărturisirea elocventă a fiului regelui iordanian, al-Hasan bin Talal: „Importanța creștinilor în viața economică, culturală și politică a lumii arabe moderne este incomensurabilă cu numărul lor mic dintre noi. Pe parcursul secolului al XIX-lea Creștinii din Siria, Liban și Palestina au jucat un rol major în renașterea arabă. Din rândurile lor a venit o întreagă galaxie de savanți eminenti care au redat limba arabă la gloria de odinioară și, după secole de declin, au reînviat moștenirea culturală arabă și au pus bazele naționalismului arab” (5). Creștinii arabi au avut o contribuție semnificativă nu numai la așa-numita „renaștere arabă”, care s-a opus turcificării supușilor străini ai Imperiului Otoman, ci și, alături de cei care au devenit mai activi pe scena politică la începutul secolului al XX-lea. secol. Musulmanii, s-au declarat clar în mișcarea arabă de eliberare națională cu scopul eliberării de hegemoniștii turci. Odată cu sfârșitul stăpânirii turcești în Țara Sfântă, legăturile fraterne dintre musulmani și creștini au început să se întărească.

După Primul Război Mondial, în timpul luptei de eliberare națională împotriva imperialismului occidental și a amenințării sioniste, se înregistrează o creștere a solidarității musulmanilor cu creștinii arabi, care se simt și se manifestă ca niște patrioți arabi convinși, negând complet izolarea confesională. Apropo, destul de mulți politicieni, clerici și cercetători occidentali încă le reproșează creștinilor arabi că și-au ales naționalitatea în detrimentul identității lor confesionale. Musulmanii moderați sunt convinși că creștinii a căror limbă maternă este arabă sunt la fel de arabi ca și ei și nu au niciun motiv să renunțe la credință sau să se convertească la islam. Gamal Abdel Nasser a luptat împotriva fanatismului religios al Frăției Musulmane și a cerut unirea Crucii și Semilunii într-o luptă la nivel național împotriva imperialismului britanic și apoi a sionismului.

Contribuția creștinilor arabi la lupta împotriva imperialismului și sionismului în Țara Sfântă nu poate fi supraestimată. Rolul lor este remarcabil mai ales în domeniul politic și al informației. O întreagă galaxie de personalități strălucitoare care au ieșit din rândurile lor, slujind cu abnegație patria, în numărul lor a depășit semnificativ procentul de creștini din populație. Printre aceștia se numără lideri de partide politice, sindicate, redactori de ziare și reviste. Interesant este că din rândul ortodocșii au apărut cei mai convinși propagandiști ai marxismului. Printre numele cunoscute Michel Aflaq este un creștin din Damasc, fondatorul unui partid politic panarab numit Partidul Renașterii Arabe, prescurtat ca Baath (renaștere); Georges Habash - liderul Frontului Popular Patriotic pentru Eliberarea Palestinei; Naeem Hawatme este liderul Frontului Democrat pentru Eliberarea Palestinei, Emil Tuma este creatorul și redactorul șef al ziarului Al-Ittihad, organul central al Partidului Comunist Israelian și al multor alții.

În prima jumătate a secolului al XX-lea. Creștinii reprezentau partea cea mai educată a societății arabe tradiționale. Fondatorul colegiului din Bir Zeit, transformat ulterior în prima universitate din Palestina, a fost o creștină palestiniană, Hannah Nasser. Primul rector al universității din Damasc a fost un creștin, Constantine Zureik. A apărut o întreagă pleiada de scriitori și poeți creștini care au câștigat faima în întregime arabă. Cercul intelectualilor arabi a fost serios lărgit de absolvenții școlilor Societății Imperiale Ortodoxe Palestinei (IOPS).

După prăbușirea Imperiului Otoman, cea mai mare parte a creștinilor arabi a început să-și părăsească satele și să se stabilească în orașe, unde accesul la educație a contribuit la transformarea lor treptată într-o clasă de mijloc educată. În Palestina, Siria, Iordania și Liban, ei stăpâneau profesii libere, erau solicitați în aparatul administrativ, comerț și muncă de înaltă profesie. Cu toate acestea, ca urmare a creșterii nivelului de educație în rândul musulmanilor și a concurenței puternice pentru locuri de muncă, creștinii au început să piardă teren în domeniile lor tradiționale de activitate. Pierderea pozițiilor lor obișnuite în organele administrative, comerț și meșteșuguri a contribuit la creșterea sentimentelor de emigrare în rândul creștinilor. După înființarea Statului Israel, echilibrul populației din Palestina a fost brusc perturbat din cauza afluxului masiv de evrei în țară. Sute de mii de palestinieni, inclusiv creștini, au fost expulzați sau forțați să-și părăsească casele. Cei care au rămas în Israel, precum și cei care locuiesc în Cisiordania, Ierusalim și Fâșia Gaza, au suferit din cauza șomajului și a problemei locuințelor care s-a agravat brusc pentru familiile tinere. Mulți creștini au ajuns la rudele și cunoștințele lor, care au emigrat în vremea Imperiului Otoman în America Latină, SUA, Canada și Australia.

Care sunt indicatorii numerici ai unei populații atât de capabile, talentate, răbdătoare, dar, din păcate, minoritare arabe creștine din Țara Sfântă și mai larg - în Siria, Liban, Iordania, Irak? Statisticile acestor state și Israel nu reflectă întotdeauna apartenența religioasă a locuitorilor lor din cauza, dacă nu explozivității, atunci delicateții de înțeles a acestui subiect. Cercetătorii operează de obicei cu cifre aproximative care nu sunt confirmate de statisticile oficiale.

Potrivit datelor furnizate de Jean-Pierre Valeigne, un om de știință, istoric, diplomat francez care a petrecut o lungă perioadă de timp în Orientul Mijlociu, reprezentanții principalelor confesiuni creștine ale acestei regiuni au intrat în secolul XXI. aproximativ cu următorii indicatori cantitativi indicați în tabelul nr. 1 (în mii):

Tabelul nr. 1(6)

		Teritoriile palestiniene ocupate				Iordania		Diaspora
greco-ortodocși				câteva mii
greco-catolici				câteva mii
siro-iacobiţii			cateva sute	cateva sute		cateva sute
siro-catolicii
maroniți		cateva sute		câteva mii
nestorienii
Chaldeo - catolici				cateva sute		cateva sute
Biserica Ortodoxă Coptă		cateva sute					câteva mii
gregorieni armeni				câteva mii
armeno-catolici
catolici
protestanţii				câteva mii

Judecând după masă, la sfârșitul secolului al XX-lea. erau aproximativ 900.000 de creștini în Siria și aproximativ 130.000 în teritoriile palestiniene ocupate și Israel.Același tabel arată că cea mai mare parte a creștinilor arabi în exil până atunci erau greco-ortodocși, siro-iacobiți și greco-catolici. Mulți dintre ei au emigrat la începutul secolelor al XIX-lea și al XX-lea. Conform statisticilor din 30 aprilie 2010, sunt 1 milion în Siria, 1,7 milioane în Liban (în mare parte maroniți), în Egipt, conform datelor guvernamentale, 9 milioane, iar conform copților înșiși, 12-14 milioane. în Irak, 1 milion, iar în Iordania, 160.000 de creștini. Potrivit acelorași date, 178.000 de creștini trăiesc chiar în Țara Sfântă, adică în teritoriile controlate de Autoritatea Națională Palestiniană (PNA) din Ierusalim, Fâșia Gaza și Israel. Dintre aceștia, există 43.290 de creștini în Cisiordania Iordanului, 1.800 în Fâșia Gaza și 11.000 în Ierusalimul de Est și 122.000 în Israel. În așa-numitul „triunghi creștin” sunt 11.390 de creștini în Betleem, 10.400 în Beit Sahure și, respectiv, 9.300 de creștini în Beit Jala. În Ramallah, centrul administrativ al PNA, sunt 7.000 de creștini și 5.200.000 în orașele și satele Bir Zeit, at-Teyyib, Jifna, Abboud, Ain-Ariq și Al-Zababda. Din cei 122.000 de creștini din Israel, 21.500 locuiesc în Nazaret și 15.960 în Haifa. În procente, primul loc în rândul creștinilor care trăiesc în Țara Sfântă este ocupat de greco-ortodocși - 52%. Pe locul doi se află catolicii - 30,5%, pe al treilea - greco-catolicii - 5,7%. Ei sunt urmați de protestanți, siro-iacobiți, armeno-gregorieni etc. (7)

Cu lipsa statisticilor oficiale și dificultăți de numărare din cauza procesului de emigrare în desfășurare, diverse surse sunt de acord că dacă la începutul secolului al XX-lea. Creștinii de diferite confesiuni reprezentau 10% din populația totală a Palestinei, astăzi nu sunt mai mult de 2% aici. Procentul de creștini față de populația statului Israel care a apărut pe pământ palestinian în 1949 a fost de 2,9%, iar în 2003 era deja de 1,9%, inclusiv creștinii străini, inclusiv clerici, majoritatea de origine greacă. Astăzi, în Orașul Sfânt trăiesc doar 11 mii de creștini - mai puțin de 2% din populație. Creștinii din Betleem după al Doilea Război Mondial reprezentau 85% din populație, astăzi numărul lor este de 12% (8). Cercetătorii arabi estimează numărul creștinilor palestinieni la puțin peste 400.000 din peste 7 milioane de palestinieni, sau aproximativ 5,7%. Numărul creștinilor arabi din Țara Sfântă (Cisjordania, Ierusalim, Gaza și Israel) nu depășește 42% sau mai puțin de jumătate dintre creștinii palestinieni care trăiesc în toate părțile lumii. Numai în Santiago, Chile, sunt peste 70.000 de creștini palestinieni.

În ceea ce privește Țara Sfântă în sens larg, conform unor date destul de sigure, creștinii reprezintă astăzi 10% în Siria, 34% în Liban (principalul contingent sunt maroniții), în Iordania - 6%, în Irak - 3%. Chiar și acum 100 de ani, fiecare al patrulea locuitor al regiunii, care include Siria modernă, Iordania, Libanul și Palestina geografică, se considera creștin. Astăzi, creștinii de aici nu reprezintă mai mult de 5% din populație (9). Desigur, motivele scăderii rapide a proporției populației creștine din țările arabe și Israel nu sunt doar politice, economice și legate de probleme de securitate. Un anumit rol îl joacă și natalitatea scăzută în familiile creștine în comparație cu cele musulmane. Cu toate acestea, acesta este departe de principalul catalizator al decreștinizării Orientului Mijlociu.

Desigur, ne interesează în primul rând situația coreligionilor noștri, copiii Bisericii Ortodoxe din Ierusalim și Antiohia, reprezentând majoritatea creștinilor din Siria, teritoriile palestiniene, Iordania și Israel și ocupând locul doi în Liban. Cea mai mare comunitate ortodoxă din Siria se bucură de o largă libertate religioasă și culturală. În ultimele decenii, Siria a servit întotdeauna ca un exemplu de pace interreligioasă în Orientul Mijlociu. Unii cercetători israelieni greșesc sau nu au scrupule când susțin că creștinii din Orientul Mijlociu sunt forțați să emigreze din cauza mediului musulman ostil. Nu există nicio bază pentru această ostilitate. Islamul și creștinismul au valori spirituale comune. Adepții ambelor religii cred în Dumnezeul Creator, viața de apoi și răzbunare, și sunt ghidați de chemarea la bunătate și iubire și aproape. Dacă în doctrina islamică o persoană „din porunca lui Allah a moștenit pământul”, atunci în creștinism a fost creată „după chipul și asemănarea lui Dumnezeu”. La nivel de zi cu zi, creștinii și musulmanii din Siria și din țările vecine, hrăniți de Patriarhia Antiohiei, trăiesc în deplină bună vecinătate, iar accentuarea apartenenței confesionale este considerată nepotrivită și chiar indecentă aici. „Musulmanii obișnuiți din Siria nu au confruntări cu creștinii”, mărturisește reprezentantul Patriarhului Moscovei și al Întregii Rusii sub Patriarhul Marii Antiohii și al întregului Orient, arhimandritul Alexandru (Elisov) (10). Întâistătătorul Bisericii Ortodoxe din Antiohia, Ignatie al IV-lea, căruia i-a fost distins Ordinul Prieteniei în mai 2010 de către Președintele Federației Ruse D.A. Bisericilor. Crăciunul și Paștele sunt incluse în lista sărbătorilor naționale, iar la alte sărbători creștine, credincioșii pot veni la muncă mai târziu pentru a se putea ruga, iar bisericile creștine, precum moscheile, au beneficii pentru plata curentului și a apei. Creștinii din Siria sunt reprezentați în puterea legislativă și executivă, în diplomație și în toate celelalte sfere ale statului și activității publice. Recent, generalul locotenent Fayed Rajha, un creștin ortodox de religie, a fost numit ministru al apărării în Siria. Siria a servit în 2003 drept refugiu pentru creștinii care s-au înghesuit aici din cauza situației intolerabile din Irak, ca urmare a ocupației americane. Siria a fost întotdeauna un refugiu pentru cei care au fugit de persecuția din partea mișcărilor extremiste islamice. Nici comunitatea ortodoxă din Liban nu se confruntă cu discriminare pe motive religioase. Mitropolia libaneză face parte din Biserica Antiohiană. Iată Universitatea Ortodoxă Balamand, câștigătoarea Premiului Fundației pentru Unitatea Popoarelor Ortodoxe în 2005. După cum remarcă pe bună dreptate Primatul Bisericii Ortodoxe din Antiohia Ignatie al IV-lea, nicio altă țară arabă nu are drepturi precum ortodocșii din Siria și Liban.

Poziția creștinilor din teritoriile palestiniene, Iordania și Israel, care se află în jurisdicția canonică a Patriarhiei Ortodoxe a Ierusalimului, este fundamental diferită. În primul rând, aici creștinii de toate confesiunile suferă de politicile expansioniste din Tel Aviv. Ca urmare a creării Statului Israel, mii de creștini au fost evacuați din țară. Un fapt caracteristic: terenurile pe care se află reședința președintelui Israelului, clădirile guvernului israelian și Knesset (parlamentul) au fost luate de la Biserica Ortodoxă din Ierusalim. Creștinii care au rămas în Israel, ca și compatrioții lor musulmani, sunt cetățeni de clasa a doua, cu toate consecințele care decurg. Toate greutățile regimului de ocupație, alături de musulmani, sunt trăite de creștini din Cisiordania Iordanului, din Ierusalimul de Est și din Fâșia Gaza. Pe lângă problemele economice și domestice și adesea amenințările la adresa vieții însăși, creștinii din teritoriile ocupate sunt, de asemenea, discriminați în mod deschis în cult. Autoritățile de ocupație israeliene nu le permit creștinilor din Cisiordania să intre în Ierusalim, iar colegii lor credincioși din Fâșia Gaza trăiesc de ani de zile sub o blocadă completă. Deputații ortodocși ai parlamentului palestinian pot merge la Ierusalim ca parlamentari, dar nu ca creștini. Chiar și comunicarea între orașele cu populație creștină din Cisiordania este dificilă din cauza numeroaselor puncte de control israeliene. Israelienii nu permit creștinilor iordanieni, libanezi și egipteni să intre în Betleem și Ierusalim, ca să nu mai vorbim de cei sirieni. Lumea tace despre asa-numitul „Zid de separare” construit de israelieni cu o lungime totala de peste 700 km, care a transformat orasele si satele palestiniene intr-un fel de lagar de concentrare. Ridicarea unei secțiuni din acest rușinos zid rasist, în fața căreia zidul Berlinului palidează, în fața Betleemului, conform declarației furioase a Patriarhului Latin la Ierusalim Michel Sabah, „a transformat orașul Nașterii Domnului în o închisoare mare”.

Atitudinea PNA față de partea creștină a populației este cea mai favorabilă. Yasser Arafat l-a numit pe Iisus Hristos profet palestinian și a declarat în mod repetat că păstrarea locurilor Sfinte creștine se numără printre preocupările sale principale. Christian Canaan Ashrawi a fost de multă vreme unul dintre cei mai apropiați consilieri ai liderului palestinian. PNA îi încurajează pe creștini să rămână șefi de municipii în zece orașe în care populația creștină nu mai este majoritară. Este vorba despre Betleem, al cărui primar este Victor Batarsa ​​​​de credință catolică, este membru asociat al IOPS; Ramallah, Beit Jala, Beit Sakhur și Bir Zeit cu primari ortodocși; Teyiba, Abboud, Zababda și Rafidia cu primari din alte comunități creștine. Potrivit cotei oficiale, printre deputații din parlament sunt cinci ortodocși. Cel puțin doi creștini dețin funcții ministeriale. Creștinii au adus o contribuție semnificativă la lupta palestinienilor pentru recunoașterea drepturilor lor legitime uzurpate. Astfel, timp de mulți ani reprezentantul Organizației pentru Eliberarea Palestinei în ONU a fost creștinul ortodox Zuhdi Tarazi. Cunoscut ca un specialist strălucit în afaceri internaționale, care a fost pentru scurt timp ambasadorul statului Palestina la Moscova și, de asemenea, membru asociat al IOPS, catolicul Afif Safiye.

Creștinii din Iordania sunt membri cu drepturi depline ai societății. Printre reprezentanții comunității lor se numără mulți oameni de știință, oameni de afaceri de succes, reprezentanți ai artelor. Creștinii au până la 10 locuri în camera inferioară a parlamentului. Sunt prezenți și în Senat și în guvern. La o întâlnire din august 2011 cu liderii Bisericilor Ortodoxe din Orientul Mijlociu, regele Abdullah al II-lea al Iordaniei a declarat că musulmanii și creștinii din țară „cuprind o singură familie care lucrează pentru binele societății.”(11)

Dacă creștinii palestinieni și iordanieni, cu excepția celor care locuiesc în Israel, nu întâmpină probleme deosebite din partea autorităților seculare, atunci pentru enoriașii Bisericii Ortodoxe din Ierusalim, care alcătuiesc majoritatea populației creștine, relația dintre conducerea turmei și a bisericii este regretabilă și chiar inacceptabilă. Frăția Sfântului Mormânt, fondată de clerici greci, își pregătește urmașii pentru cele mai înalte posturi bisericești. Accesul la frăție a fost practic închis palestinienilor. Arabii au fost aproape complet alungați din mediul clerului negru. Numai locurile clerului obișnuit din parohiile minore au fost repartizate la cota lor. La sfârşitul secolului al XIX-lea. Patriarhia Antiohiei, cu sprijinul Bisericii Ortodoxe Ruse (ROC), a reusit sa scape in sfarsit de hegemonia greceasca in 1899. Patriarhia Ierusalimului s-a opus cu incapatanare urmaririi practicii altor comunitati crestine din Tara Sfanta, care i-au impins treptat pe straini. din puterea puterii bisericii și au fost arabizați ca Biserica din Antiohia. Ierarhii greci au ținut cu tenacitate puterea în Patriarhia Ortodoxă a Ierusalimului, considerând-o o moștenire greacă. O părere negativă despre conducerea greacă a Bisericii s-a răspândit din ce în ce mai mult în turma ortodoxă. Lucrurile au ajuns la punctul în care xenocrația bisericească grecească a început să fie văzută ca o manifestare a colonialismului într-un pachet bisericesc. Nepăsarea autorităților bisericești față de nevoile enoriașilor, lipsa de încredere și armonie dintre clerul grec și turma palestiniană au dat naștere în rândul acestuia la sentimente de înstrăinare față de Biserică și instituțiile ei, le-au făcut mai ușor pentru misionarii occidentali - „ prinzători de suflete” sarcina de a transfera familiile creștine ortodoxe în sânul Bisericii Catolice, Uniate și Protestante. Clerul grec s-a împotrivit cu toată puterea cooperării dintre autoritatea ecleziastică aflată în mâinile lor și laicii arabi. Ei au perturbat recunoașterea legilor în favoarea arabilor ortodocși și au boicotat chiar și legile adoptate oficial, cum ar fi binecunoscuta lege iordaniană din 1958, care prevedea necesitatea creării unui comitet de reprezentanți ai clerului și laicilor sub Patriarhia Ierusalimului pentru a rezolva problemele. a enoriașilor. Pierduți speranța de cooperare, ortodocșii palestinieni au format în cele din urmă consilii locale de enoriași, lucrând independent de conducerea bisericii. (12)

Din păcate, relația dintre clerul grec, în ciuda prezenței unor duhovnici demni, respectați de arabi, și enoriașii arabi nu s-a schimbat în bine în secolul XXI. În 2005, după derogarea Patriarhului Irineu, care a fost acuzat că a vândut ilegal o parte din pământurile bisericii din Ierusalimul de Est către Israel, Teofil al III-lea a preluat tronul patriarhal. Atitudinea Patriarhului față de creștinii arabi se caracterizează prin refuzul său de a ridica la funcția de episcop arab decedat un preot iordanian recomandat de prinț. Singurul episcop palestinian, Atalla Khanna, este supus obstacolelor, a fost interzis în mod repetat de la preoție. Respingerea hotărâtă a turmei este cauzată de vânzările și închirierea în desfășurare de către Patriarhie în detrimentul intereselor eparhiilor în arendarea pe termen lung a terenurilor bisericești waqf către străini. În vara anului 2011, în capitala Iordaniei, Amman, în fața reședinței Arhiepiscopului Iordanian, aflat sub jurisdicția Patriarhiei Ortodoxe a Ierusalimului, câteva sute de creștini ortodocși arabi au protestat împotriva celor recent ajunși, așa cum susțineau ei. , acord între Patriarhie și Statul Israel privind reînnoirea contractelor de închiriere în cadrul instituțiilor statului israelian a terenurilor aparținând Bisericii (13). Bisericile catolice, armene, protestante și anglicane din Țara Sfântă își ajută, în măsura posibilităților lor, turmele să-și dobândească terenuri în condiții favorabile pentru construirea de locuințe pe terenurile lor de rezerva waqf. Acestea și alte Biserici întrețin și construiesc școli noi. Grecii nu construiesc nimic. Anterior, în actualele teritorii palestiniene existau șapte școli ortodoxe, acum sunt doar două: în Ramallah și Beit Sahur. Trebuie remarcat faptul că catolicii, în cadrul activităților lor de prozelitism, construiesc apartamente pentru tinerii cupluri ortodocși care se convertesc la credința lor și le oferă practic gratuit sau în condiții foarte favorabile. Sentimentele patriotice ale creștinilor arabi ortodocși sunt jignite și de faptul că Bisericile arabizate din Țara Sfântă și conducerea lor participă la lupta națională pentru drepturile legitime ale palestinienilor, în timp ce ierarhii greco-ortodocși rămân neutri sau chiar îi ajută pe israelieni. expansionisti. (paisprezece)

Din primăvara acestui an, asistăm la schimbări structurale, sistemice, în lumea arabă. Întreaga aliniere geopolitică și religioasă din regiune se schimbă, structurile statului se prăbușesc, ideile tradiționale despre dezvoltarea societății se dărâmă. Unele regimuri aparent de nezdruncinat au fost răsturnate, în timp ce altele sunt în pragul răsturnării.

Președintele Uniunii Mondiale a Siro-Iacoviților, Habib Afram, vorbește despre soarta creștinilor arabi în lumina transformărilor tectonice din regiune pe paginile influentului și cel mai mare ziar libanez An-Nahar. „Încă din primele zile ale revoluțiilor care au zguduit Orientul arab”, spune autorul articolului, „din primele minute ale prăbușirii regimurilor și sosirea unor schimbări favorabile în regiune, creștinii arabi s-au confruntat cu o alegere. La o răscruce: să se alăture opoziției cu visele ei roz și iluzorii, sau să rămână fidel regimurilor, acceptându-le așa cum sunt – cu toate neajunsurile și calitățile care sunt departe de a fi perfecte” (15). „Creștinii arabi sunt în anxietate”, afirmă reprezentantul vechii Biserici Ortodoxe Siriene și continuă: „Anxietatea își flutură aripa neagră peste pământurile biblice sfinte ale Palestinei”. Habib Afram susține că astăzi marea majoritate a creștinilor arabi rămân de părere că doar un guvern puternic le poate asigura interesele vitale, drepturile omului și libertatea de cult. El crede că așa-zisele regimuri dictatoriale ale lui Saddam Hussein, Hosni Mubarak și Muammar Gaddafi au avut dreptul să declare cu mândrie lumii întregi că niciun necredincios nu a suferit vreo privare sau chiar mai rău - segregare, discriminare, rasism. Asemenea manifestări au determinat imediat intervenția promptă a serviciilor de securitate, până la cea mai înaltă măsură. Deloc, crede Habib Afram, că dictatorii au fost plini de preocupare spirituală pentru ortodocși, armeni, copți, caldeeni, asirieni. Politicieni subtili, ei au înțeles cât de periculoase sunt conflictele etnice și confesionale, în flăcările cărora ars din temelii imperii întregi.

Președintele Uniunii Siro-Iacobiților, dintre care majoritatea, din cauza diverselor tulburări din Orientul Mijlociu, sunt forțați să trăiască în America Latină și în alte părți ale lumii, pune întrebarea - vor „creatorii unei noi vieți” să fie impregnat de conștiința foștilor lideri arabi? Și apoi el răspunde că creștinii se îndoiesc puternic de acest lucru pe fundalul ciocnirilor sângeroase dintre musulmani și copți chiar în vârful valului reformist din Egipt, exodul în masă al siro-caldeenilor și nestorienilor - primii coloniști din Mesopotamia și Mesopotamia din Irak, împachetarea bunurilor înainte de posibilul rezultat al creștinilor sirieni și libanezi. Sloganurile trosnitoare despre libertate înseamnă pentru mulți dintre ei libertatea de a acționa pentru a distruge identitatea creștină.

O opinie oarecum diferită cu privire la desfășurarea evenimentelor din regiune este deținută de savantul creștinismului Suleiman Yousef În articolul „Despre fricile creștinilor sirieni” din ziarul libanez As-Safir, autorul, la fel ca și colegul său Habib Afram, recunoaște că toate revoluțiile din lumea arabă au dus la valuri de violență asupra creștinilor și la emigrarea lor forțată. Popoarele din regiune, scrie el, sunt optimiste cu privire la revoluțiile Primăverii Arabe. Cu toate acestea, creștinii se tem că aceste revoluții le vor aduce întristare și suferință, transformându-i în marginali și emigranți. El consideră că escaladarea ulterioară în Siria, care de-a lungul istoriei a fost un exemplu de coabitare confesională în regiune, va afecta inevitabil soarta minorității creștine. După cum arată exemplele din Irak și Egipt, în timpul exacerbărilor, creștinii se află între o stâncă și un loc dur, iar astăzi creștinii din Siria nu se tem doar de încălcarea drepturilor și libertăților lor, dar se tem că ar putea suferi soarta. a creștinilor din Irak cu jafurile, crimele și incendierea bisericilor care au avut loc acolo, ducând la exodul creștin în masă. Ei sunt împotriva afluxului în țară a „organizațiilor și grupărilor teroriste extremiste islamice crescute în țările vecine, precum Al-Qaeda, Luptătorii Islamului, Luptătorii lui Allah, Victoria Islamului” (16). În același timp, Suleiman Yousef susține că cei care cred că creștinii nu caută să răstoarne regimul lui Bashar al-Assad ca protector al lor se înșală. El afirmă cu încredere că creștinii, care au fost întotdeauna campioni ai democrației în Siria, sunt entuziasmați de „vânturile schimbării democratice” din regiune și că vor fi cu siguranță alături de „mișcarea populară” pentru răsturnarea dictaturii și tranziția. a Siriei la un stat laic, democratic, pluralist.

Cu toate acestea, cele mai înalte autorități creștine din Țara Sfântă iau o poziție diferită. În august 2011, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Antichiene Ignatie al IV-lea, primind la Damasc o delegație de personalități publice ruse, printre care și autorul materialului propus, ne-a asigurat că atât creștinii, cât și musulmanii din Siria se simt ca un singur popor, iar sirianul. Guvernul și Președintele Republicii tratează la fel de bine reprezentanții ambelor religii și, prin urmare, se bucură de sprijinul deplin al creștin-ortodocșilor și al altor comunități. Anterior, în iunie 2011, Patriarhul, primindu-l pe președintele Societății de prietenie ruso-siriană A.S. Dzasokhov, l-a asigurat că creștinii din Siria, care sunt locuitorii indigeni ai acestei țări, se bucură de libertate deplină și s-au simțit întotdeauna în siguranță. „Sunt șeful tronului patriarhal timp de 33 de ani și în acest timp nimeni nu a spus vreodată ce ar trebui să spun și ce nu.”(17)

Patriarhul sirio-catolic al Antiohiei, Yousef al III-lea Younan, a spus că „demonstranții opuși președintelui Bashar al-Assad nu intenționează deloc să ceară drepturi egale pentru toți cetățenii, ci caută privilegii pentru majoritatea sunnită în detrimentul minorității alawite. ." El este convins că în spatele mâniei umflate artificial a Occidentului, care a căzut asupra Siriei, „care este unul dintre cele mai secularizate state ale lumii arabe, se ascund intențiile sale agresive față de Iran, al cărui singur aliat între arabi este acum Siria. ." (17)

În iunie 2011, Patriarhul Bisericii Greco-Catolice Grigore al III-lea Laham a avertizat într-un interviu acordat Radio Vatican că „primele victime ale anarhiei din Siria, dacă sistemul de putere din țară se prăbușește din cauza tulburărilor în masă, vor fi creștinii”. Patriarhul și-a exprimat încrederea că, dacă președintele Bashar al-Assad demisionează sub presiunea Statelor Unite și a Europei de Vest, acest lucru va duce la un atac al radicalilor islamici asupra creștinilor care vor deveni lipsiți de apărare împotriva extremiștilor, precum creștinii din Irak. Majoritatea mesajelor din mass-media europeană, Grigore al III-lea Laham a numit minciuni (18)

Liderul de facto al comunității creștine palestiniene, episcopul de dizgrație al lui Sebastian Atallah Khanna, a vorbit cel mai puternic în sprijinul Siriei. El și-a declarat „solidaritatea cu Siria în lupta sa împotriva conspirației american-sioniste împotriva tuturor forțelor național-patriotice din regiune”. Episcopul a confirmat că amenințările pe care le primește din partea Israelului și a prietenilor săi „nu îi vor afecta poziția în sprijinul Republicii Arabe Siriene, reformele ei în curs și opoziția față de conspirația străină anti-siriană”. Comitetul Popular de Solidaritate cu poporul sirian și conducerea patriotică a acestuia, stabilit în teritoriile palestiniene ocupate, și-a exprimat sprijinul pentru poziția îndrăzneață a lui Atallah Khan și a condamnat campania de persecuție lansată împotriva sa” (19)

La unison cu poziția ierarhilor creștini, susținători convinși ai solidarității creștin-islamice, vorbește Muftiul Suprem al Siriei, Ahmad Badr al-Din Hasun, care și-a pierdut fiul, a fost ucis de teroriștii care operau în Siria. El condamnă aspru atât musulmanii, încălcând Coranul, folosind islamul pentru a submina și răsturna regimul politic sirian, cât și Occidentul și, mai ales, Statele Unite, încercând să aprindă conflictele interconfesionale din regiune și să o împartă în mici religioase. state în interesul dominaţiei lor. Potrivit unui proeminent cleric sirian, această politică este, de asemenea, în interesul Israelului, astfel încât „să poată sta ferm pe picioare”. (douăzeci)

Preocuparea justificată a creștinilor arabi și, în același timp, poziția comună a diferitelor confesiuni creștine este evidențiată de Apelul Comisiei Intercreștine de la Ierusalim, adoptat și distribuit la 2 septembrie 2011, care include șefii Bisericilor Creștine din Țara Sfântă, făcând apel la creștinii din întreaga lume să se roage pentru Siria, despre securitatea tuturor locuitorilor săi, indiferent de religie, despre încheierea timpurie a conflictului și începutul unui proces pașnic de reforme sociale. Apelul Comisiei a fost susținut de Consiliul Bisericilor din Orientul Mijlociu.

Statele Unite, Europa de Vest, aliatul lor NATO, Turcia, precum și Israelul duc nu numai un război informațional împotriva Siriei de o amploare și o sofisticare fără precedent, înarmând și trimițând grupuri teroriste pe teritoriul său, dar și apropiindu-se cinic direct de creștinii din Orientul Mijlociu, intimidând. ei şi chemând la emigrare. Astfel, adoptat la 5 septembrie 2011 la Palatul Elysee, Patriarhul maronit Bechara Rai a fost înștiințat că Franța și aliații săi vor efectua în curând o intervenție militară în Siria pentru a facilita venirea la putere a Frăției Musulmane în această țară. Potrivit informațiilor publicate în presă, N. Sarkozy l-a informat pe Patriarh despre planul său de evacuare de către occidentali a creștinilor din Orient. (21) A fost lansată o campanie de presă împotriva celor care nu vor să-și părăsească cuiburile familiale în Europa, acuzându-i pe creștinii din Răsărit că „se înțeleg cu dictatura”. În acest sens, de interes este interviul acordat la 8 octombrie 2011 de Maica Agnia Mariam de la Croix, stareța mănăstirii Sf. Iacob (Siria) celebrului jurnalist francez Thierry Meyssan, cunoscut pentru articolele sale obiective și reportajele despre cele mai importante evenimente din lumea arabă. La întrebarea jurnalistului „dacă minoritatea creștină din Orientul Mijlociu se teme cu adevărat de democrație, susținând „dictatura lui Assad”, stareța răspunde: „Nimeni nu își dă seama că ne plonjăm într-un totalitarism mult mai turbat și mai periculos decât acești autoritari. regimuri care sunt pe cale să fie răsturnate. Meritul lor este că au păstrat legăturile sociale, personale, familiale, tribale și planificate ale Orientului nostru misterios. Viața noastră fericită la distanță este complet de neînțeles pentru Occident.” Raționamentul stareței mănăstirii și analiza ei asupra situației coincid în mod surprinzător cu opinia observatorilor ruși și a orientaliștilor din cercurile patriotice: „Unirea Frăției Musulmane cu Occidentul a devenit un scandal atât pentru creștini, cât și pentru musulmanii care fac. nu vreau ca religia să domine începutul secular. Frăția Musulmană a refuzat orice discuții cu Assad cu privire la reformele propuse, preferând violența. Consiliul Național din Siria de opoziție nu este o expresie firească a aspirațiilor reale ale poporului sirian. Acesta este rodul cooperării secrete în interesul forțelor ostile Siriei”, spune stareța. Pentru a înțelege cauzele ascunse ale destabilizarii în regiune, finalul interviului este important:

Thierry Meissan: Preoții occidentali care trăiesc în lumea arabă au susținut activ „Primăvara arabă” sub pretextul că toate popoarele au dreptul de a trăi după standardele occidentale și de a se bucura de roadele democrației. Apropo de creștini, au o poziție comună sau sunt divizați politic?

Agnia Mariam de la Croix: Acei preoți care susțin „Primăvara Arabă” sunt revoluționari „de hârtie”. Ei nu înțeleg sentimentele reale ale marii majorități tăcute, atât creștine, cât și musulmane. Cât despre patriarh și creștini, ei nu se tem de revoluție, ci de intervenția Occidentului, ceea ce face să se creadă că vorbim de o conspirație și de o mișcare controlată, și deloc spontană. (22)

Maica Agnia Mariam de la Croix, care ocupă o poziție modestă în ierarhia bisericii, trăiește în mijlocul poporului sirian, exprimă în mod adecvat opinia majorității creștinilor obișnuiți sirieni și din Orientul Mijlociu. Desigur, trebuie să admitem că elemente creștine individuale sunt prezente și în rândurile ireconciliabilei opoziții siriene, care s-a instalat mai ales în Occident. Cu toate acestea, marea majoritate a reprezentanților comunităților creștine din Orientul Mijlociu își urmăresc pastorii, se opun ferm informațiilor externe, ingerințelor culturale, economice și mai ales militare în treburile interne ale Siriei, pentru o soluționare pașnică a crizei din țară și treptat. implementarea reformelor. Dacă unii dintre ei au intrat în rândurile opoziției, atunci opoziția este sănătoasă, constructivă, pregătită nu doar pentru dialog cu autoritățile, ci și pentru reformarea țării împreună cu ea și construirea unei noi societăți, mai dreaptă.

Aspirațiile și poziția creștinilor sirieni sunt reflectate în Apelul Forumului pentru cetățenie și apartenență, care a avut loc în perioada 17-18 septembrie 2011 în Siria, la universitatea privată Al-Hauash. La forum au participat clerici și laici ai confesiunii creștine. De asemenea, au participat și au participat la discuții numeroși reprezentanți invitați ai altor credințe, în special musulmani. Clerul creștin și laicii au discutat subiecte legate de prezentul și viitorul țării, cetățenia și apartenența confesională, contactele cu imigranții creștini sirieni din străinătate. La ședința finală, participanții la forum au adoptat o serie de postulate, începând cu confirmarea de către creștinii sirieni a apartenenței la patria lor, Siria, pe care le-au pus „pe primul loc înaintea apartenenței lor religioase”. „Creștinii sirieni”, au spus participanții la forum, „sunt o componentă importantă a țesutului național al țării lor, pe al cărei pământ au trăit de mii de ani. Ei sunt înrădăcinați în acest pământ și nu acceptă sub nicio formă emigrarea din țară.” Punctul 6 din Apel „respinge folosirea termenului „minoritate”, fie că este religios, sectar, etnic, rasial. Toți cetățenii țării sunt egali în fața legii.” Un accent deosebit în Adresă este pus pe „respingerea de către creștinii sirieni a oricărei ingerințe străine sau arabe în afacerile siriene”. „Siria”, declară clerici și laici creștini, „aparține fiilor ei, care pot și știu să o păstreze. Orice apel pentru apărarea Siriei de către forțele externe este condamnat și respins.” Apelul solicită stabilirea unor contacte efective cu marea diasporă creștină siriană din străinătate pentru a le implica în viața politică, socială și economică a patriei și a le include în lupta împotriva conspirațiilor anti-siriene. Documentul subliniază convingerea creștinilor sirieni că „numai un stat laic și libertatea de conștiință pot rezolva problemele stringente atât ale creștinilor, cât și ale musulmanilor din Siria”. Forumul a decis să înființeze un comitet permanent care să disemineze și să explice textul apelului în interiorul și în afara țării, pentru a consolida societatea siriană în vederea soluționării crizei interne (23). Însuși faptul convocării Forumului și agenda acestuia mărturisesc incertitudinea creștinilor sirieni în viitor, în viitorul lor și sunt reacția lor defensivă.

Anxietatea pentru soarta semenilor de credință este impregnată de Declarația Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse din 30 mai 2011. Acesta condamnă „Christianophobia în lume, care se manifestă în primul rând atunci când diferențele religioase sunt folosite în lupta politică, în principal de către forțe extremiste care urmăresc țeluri incompatibile cu binele tuturor societății.”(24) Sunt aceste fenomene pe care le observăm în Orientul Mijlociu, fie că vorbim de fundamentalism islamic sau evreiesc. Fundamentaliştii creştini din comunităţile protestante radicale din diferite părţi ale lumii se află în poziţii apropiate cu fundamentaliştii islamici şi evrei. Astfel, ei susțin pretențiile evreiești asupra întregii Palestine, susținându-le cu argumente teologice. Ei sunt cunoscuți ca „sioniști creștini”. Documentul Sfântului Sinod conține concluzia că „manifestările de creștinofobie devin o tendință constantă în unele regiuni ale lumii” și se referă direct la „Irak și alte țări din regiunea Orientului Mijlociu”, a căror populație creștină este forțată să plece. pământul pe care au trăit în masă secole, sau pregătindu-se să emigreze.

În ultima zi a vizitei sale la Chișinău din 12 octombrie 2011, Patriarhul Chiril al II-lea al Moscovei și al Întregii Rusii, într-un interviu acordat posturilor de televiziune din Republica Moldova, România și Rusia, a numit Europa „fără Dumnezeu, laică și puțin asociată cu creștinismul” și a avertizat țările europene „împotriva implicării excesive în problemele din lumea arabă. Descriind revolte populare împotriva autorităților din țările arabe, Patriarhul s-a abținut de la „analiza finală a evenimentelor”, referindu-se la lipsa de informații, dar, în același timp, a subliniat fără echivoc faptul imixtiunii externe în treburile interne ale lumii arabe. , în special afirmând: „Nici tu, nici eu, nu este clar pentru comunitatea mondială ce procent din tot ceea ce se întâmplă astăzi acolo aparține propriei inițiative a poporului și ce procent este rezultatul - să alegem formularea cea mai blândă - al asistenței. la acest proces din străinătate. În ce măsură aceasta este o voință spontană și firească a poporului, care nu a fost de acord cu conducătorii lor și în ce măsură a fost organizată această situație” (25)

Câteva zile mai târziu, pe 17 octombrie 2011, președintele de onoare al Frontului Național al Franței, Jean Marie Le Pen, un susținător al retragerii Franței din NATO, condamnând aspru crimele acestui bloc agresiv din Libia, parcă în dezvoltare. din raționamentul Patriarhului, a afirmat că „Occidentul, care în niciun caz nu atât de creștin, a participat la răsturnarea lui Mubarak, Gaddafi și Saddam Hussein – lideri arabi anti-islamişti care i-au apărat pe creștini. Cel mai bătrân lider al naționaliștilor francezi acuză Occidentul că intenționează să-l răstoarne pe Bashar al-Assad, „care a început deja să pună în aplicare reformele cerute de el și este principalul apărător al creștinilor din Orientul Mijlociu”. Jean-Marie Le Pen consideră că „guvernul sirian este legitim în lupta sa împotriva bandelor armate care încearcă să preia puterea în țară”. (26)

Musulmanii ruși, care au trăit cot la cot cu creștinii de secole, își exprimă și ei îngrijorarea cu privire la situația creștinilor din Orientul Mijlociu. Șeful ulemei Muftiatului All-Rusian, Farid Salman, în mesajul său către rectorul celei mai mari universități islamice Al-Azhar din Cairo, Ahmad al-Tayyib, scrie: „Musulmanii din Rusia urmăresc cu nerăbdare exodul creștinilor. din Irak, pământurile palestiniene și alte țări din Orientul Mijlociu. Exodul în curs de desfășurare a creștinilor din țările din Orientul Mijlociu, atacurile asupra bisericilor și mănăstirilor, uciderea clerului și luarea de ostatici creștini sunt cel mai bun dar pentru dușmanii deschisi și secreti ai islamului și unul dintre motivele creșterii islamofobiei. peste tot în lume” (27)

La 24 iunie 2011, președintele Departamentului pentru Relații Externe Bisericești (DECR) al Patriarhiei Moscovei, Mitropolitul Ilarion de Volokolamsk, la o conferință de presă pe tema „Persecuția creștinilor – un accident sau un model?”, vorbind despre situația creștinilor care trăiesc în țările în care aceștia constituie o minoritate, a spus că „conform studiilor și informațiilor venite din diferite surse, creștinii sunt astăzi cel mai persecutat grup religios de pe planetă”. În opinia președintelui DECR, „de fapt, însăși existența creștinismului este amenințată în acele regiuni în care Bisericile creștine au slujit de secole și au coexistat pașnic cu musulmanii și reprezentanții altor religii” (28). Într-o conferință de presă din septembrie 2011, mitropolitul Hilarion, comentând cu privire la escaladarea evenimentelor din lumea arabă și în special din Libia și Siria, vorbește din nou despre o amenințare la adresa însăși existenței creștinismului în această regiune, legându-l direct cu „foarte mare presiune din partea puterilor occidentale” asupra regimurilor politice din aceste ţări. Președintele DECR, anticipând venirea la putere a extremiștilor islamici în aceste țări, ceea ce s-a întâmplat deja în Libia astăzi, pune întrebarea legitimă cum aceste puteri occidentale „vor și vor asigura siguranța creștinilor din Siria. ”, reprezentând majoritatea populației creștine din Orientul Mijlociu. (29)

Așadar, creștinii din Orientul Mijlociu, care au păstrat focul nestins al credinței creștine de la coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor, intră în mileniul trei plini de confuzie în fața, poate, celor mai grele încercări din istoria lor, ameninţându-le însăşi existenţa în Ţara Sfântă. Autor al cărții Viața și moartea creștinilor răsăriteni. De la începuturi până în prezent” scrie: „Când creștinii vor dispărea în Orientul Mijlociu, sanctuarele sale se vor transforma în decorul unui „Disneyland spiritual”, ale cărui contururi apar deja în Ierusalimul creștin. (30) Politica de iudaizare a Ierusalimului i-a jefuit deja multe trăsături istorice, a profanat puritatea și sfințenia „Orașului Păcii”. Ierusalimul creștin și musulman este în pragul distrugerii. Ierusalimul este în pericol de distrugere și dispariție. Ocupația israeliană împinge atât populația creștină, cât și cea musulmană din Ierusalim. Palestinienii continuă să fie exilați, împrăștiați în întreaga lume sau trăiesc sub ocupație, lipsiți de cele mai elementare drepturi ale omului. Creștinul palestinian Afif Safiye, un fost ambasador al statului Palestina la Moscova, spune: „...antisemitismul de astăzi este persecuția poporului palestinian de către Israel” (31). Misiunea Țării Sfinte fără prezență creștină arabă este lipsită de sens. Ce înseamnă Biserica fără credincioși și credincioși fără Biserica Mamă? Ce înseamnă moștenirea creștină a Palestinei, a Marii Sirii fără creștinii palestinieni, sirieni, libanezi? Un alt cercetător al istoriei creștinilor arabi din Țara Sfântă, care și-a numit cartea „Piatre vii”, se adresează cititorilor săi, sau mai bine zis, întregii omeniri, înclinându-se în fața pietrelor sfinte ale Palestinei și îl roagă să nu arate indiferență față de soarta „pietrelor vii” – mărturisitori ai credinței creștine din Țara Sfântă. Mulți politicieni și cercetători din Occident cred că este normal ca creștinii din Orient să aleagă în cele din urmă să-și îmbogățească vastele talente din lumea occidentală față de viața amenințătoare din Orientul Mijlociu. Rusia are o viziune diferită asupra viitorului Țării Sfinte. Ea se întoarce aici spiritual, cultural și financiar pentru a-și ajuta frații în credință. Ea consideră că este datoria sa sfântă să păstreze moștenirea creștină a Palestinei.

Sfântul Mitropolit Macarie (Parvitsky-Nevski), când era episcop de Tomsk și Semipalatinsk, în „Convorbirea sa despre Țara Sfântă și Societatea Imperială Ortodoxă Palestiniană” din 1895, spunea că această organizație caritabilă în 13 ani a reușit să facă multe nu. numai pentru pelerinii ruși, închinători de locuri sfinte, dar și preocupați de situația arabilor ortodocși sau, așa cum îi numește el, „creștini ortodocși nativi din Țara Sfântă”. Ierarhul Bisericii Ortodoxe Ruse a remarcat neglijarea conducerii bisericii grecești de către turma sa: „Clerul grec, neînțelegând limba creștinilor nativi - arabi și sirieni, nu i-a putut învăța și confirma în credință și uneori a părăsit complet. turma lor, trăind departe de ea. Iar locuitorii ortodocși din Țara Sfântă au început să fie ademeniți de credința mahomedană, apoi merg la biserica romană sau acceptă religia greșită a germanilor și a altor popoare neortodoxe. A fost greu pentru ortodocși. Nu aveau nicio protecție”. Episcopul și-a încheiat Cuvântul cu un apel: „... nu vom tăce de dragul Sionului și nu ne vom odihni de dragul Ierusalimului, până când acolo va domni iarăși evlavia și până când Țara Sfântă va deveni, parcă. , pentru creștinii ortodocși din toate semințiile, la fel ca și pentru poporul rus.pământ natal, în care unii puteau umbla fără mâhnire, în timp ce alții puteau trăi acolo, ca în zilele lui David și pe vremea evlavioșilor țari ortodocși, în toate. evlavie, pace și mulțumire ”(32) Chemarea mitropolitului, care a răsunat acum 116 ani, astăzi la fel de actuală ca atunci. Acesta este ordinul strămoșilor noștri pentru tot poporul ortodox rus, și în primul rând pentru noi, membrii Societății Imperiale Ortodoxe Palestiniene.

Notă

1. Joseph Zaya. „O istorie a asirienilor din cele mai vechi timpuri până la căderea Bizanțului”. M., LLC IPC „Maska”, 2009, p.74

2. Fuad Farah „Al-hajarat - ul - heya. Al - masihiyun - ul - arab fi - d-diyar al - mukaddasa ”(„Piatre vii. Creștinii arabi în Țara Sfântă”) An Nasyr (Nazaret). 2005., p.17

3. Eseul menționat, p.17

4. Eseul menționat, p.21

5. Eseul specificat, p.102

6. Jean-Pierre Valognes „Vie et mort des chretiens d'Orient. Des origines a nos jours. Fayard, 1994, p.838

7. Date statistice întocmite și transmise cercetătorilor din Betleem ai problemelor creștine de Samir Kumsia. Colegiul editorial al Colecției Ortodoxe Palestina îi mulțumește colegului pentru materialele oferite.

8. V.N. Bilan „Creștinismul în Orientul Mijlociu: fantoma noilor catacombe?” Revista online „New Eastern Outlook”. 09.11.2010

10. Mass-media online zilnică „Ortodoxia și lumea”, 27.04.2011

11. News.ru. com //Religie și societate//25.08.2011

12. Fuad Farah. „Al-hajarat-ul-heya. Al-masihiyun-ul-arab fi-d-diyar al muqaddasa ”(„Piatre vii. Creștini arabi în Țara Sfântă”) An-Nasyr (Nazaret). 2005., p.255

18. Novosibirsk. Ziarul Catolic Siberian, 12.10.2011

19. Site-ul NIRA „Aksakal” 20.06.2011

20.wffw. info. 27.06.2011

21. http://www/ fondsk. ru / stiri 08.10.2011

23. Materiale primite de la reprezentantul Patriarhului Moscovei și al Întregii Rusii sub Patriarhul Antiohiei și al întregului Orient, arhimandritul Alexandru (Elisov). Redactorii îi mulțumesc reverendul său.

25. Site-ul oficial al Patriarhiei Moscovei „Biserica Ortodoxă Rusă”, 10.10.2011.

27. Umma News.com 14.06.2011

28. Site-ul „Faith and Time” 25.06.2011

29. Site-ul oficial al Patriarhiei Moscovei „Biserica Ortodoxă Rusă”. 09.09.2011

30. Jean-Pierre Valognes „Vie et mort des chretiens d Orient Des origines a nos jours Fayard”. 1994, p.9

31. Afif Safiye „Despre diplomația palestiniană”. M. „Cercul”. 2009. p.123

32. Op. Citat din: Cuvinte, conversații, învățături și discursuri ale Preasfințitului Părinte Macarie, Episcop de Tomsk și Semipalatinsk. Problema. 1-3 Tomsk, 1898-1916, p. 30-32

Oleg Fomin

Cine sunt creștinii din Orient?

Liban. Primii creștini au trăit în peșterile Văii Kadisha, secole mai târziu călugării și-au impus înlănțuirile bolilor spirituale aici, căutând vindecarea lui Dumnezeu. Astăzi, creștinii arabi maroniți vin aici pentru a avânta cărbunii credinței.

pustnic despre. Johanna Kavan își deschide porțile pentru vizitatori pentru o parte a anului. Orele de socializare îi complică rutina zilnică ocupată, care include traducerea imnurilor vechi aramaice în arabă modernă.

În ciuda faptului că pr. Yuhanna s-a retras ca profesor din Vechiul Testament la Universitatea Duhului Sfânt din Kaslik, Liban, dar încă ține mai multe slujbe pe zi, face zece mii de rugăciuni și doarme doar câteva ore pe noapte printre cărțile sale. „Oamenii continuă să-mi aducă lucruri cu care să lucrez”, oftă el. „Li se pare că pustnicii nu au nimic special de făcut!”

Siria. Cântând cântece populare pe un ton evlavios, cercetașii creștini defilează prin satul Saidnaya în Duminica Floriilor, urcând până la vechea biserică a Maicii Domnului din Saidnaya, care este venerată și de musulmani.

Siria. Cultul musulman la mormântul lui Ioan Botezătorul din Damasc. În Siria, interacțiunea religiilor a început în secolul al VII-lea, când arabii musulmani au cucerit pământurile Imperiului Creștin Bizantin. Unii Părinți ai Bisericii chiar au confundat islamul timpuriu cu o formă de creștinism.

Duminica Paștelui este vârful calendarului de primăvară pentru tinerii cărora le place să se îmbrace la modă în satul sirian Saidnaya, unde Biserica Fecioarei este centrul părtășiei creștine.

Ierusalim. După ce și-au pus crucea, creștinii arabi, locuitori ai Ierusalimului, se alătură mulțimilor de străini în Vinerea Mare (atât în ​​calendarul catolic, cât și în cel ortodox), urmând calea lui Isus prin Orașul Vechi. Odinioară majoritatea, creștinii arabi reprezintă acum o parte numeric mai mică a populației și sunt adesea ignorați.

Îndurerați pentru Hristosul răstignit, în așteptarea miracolului Învierii, enoriașii catolici participă la închinarea de sâmbătă în orașul vechi al Ierusalimului.

Ierusalim. Arabii ortodocși încurajați răscolesc cartierul creștin de Paști.

At-Tayiba- singura comunitate creștină pe deplin ortodoxă din Cisiordania râului Iordan, numărând 1.300 de persoane care sunt hrănite în trei parohii. Ruinele lui El-Khader, un templu cruciform construit între secolele IV și VII. și restaurate de cruciați, sunt încă păstrate la marginea așezării. Timp de aproximativ o mie de ani de la venirea lui Hristos, astfel de așezări creștine au dominat muntele stâncoase ale Palestinei. După convertirea sa la creștinism în 312, împăratul Constantin a proclamat zona Țara Sfântă.

Siria.În deșertul de la nord de Damasc se află mănăstirea Deir Mar Musa, fondată în secolul al VI-lea î.Hr. La acea vreme, sute de temple și mănăstiri împrăștiau această zonă. Astăzi călugării spun că sunt „martori ai lumii”, un fel de paznici ai dialogului dintre creștini și musulmani.

Liban. Beirutul de Est. Milad Assaf este mândru de apartenența sa în Forțele Libaneze, un partid politic creștin maronit care se bazează pe voluntari puternic înarmați.

O gardă maronită escortează politicienii creștini libanezi și susținătorii acestora în timpul unei parade în estul Beirutului în onoarea eroilor căzuți din războiul civil libanez.

„Salvează și salvează tatăl meu”, se roagă Frank Yalda, în vârstă de patru ani, numit cu afecțiune Nunu. Tatăl său, un creștin irakian, a fost răpit în aprilie 2006. De atunci nu au mai fost știri despre el. Când unchiul său a fost și răpit, familia a fugit la Damasc, capitala Siriei, iar ONU plătește pentru apartamentul lor modest. Din cei 1,4 milioane de refugiați irakieni care trăiesc acum în Siria, aproximativ 200.000 sunt creștini.

Liban. Lupta sau zbor? Pentru mulți creștini irakieni (majoritatea dintre ei aparțin Bisericii Catolice Răsăritene și sunt în comuniune cu Vaticanul), singura mântuire a fost emigrarea în Siria sau Liban. Faraj Hermez din Kirkuk și-a găsit refugiu aici soția și zece copii.

Christian Lama Salfiti, 19 ani, se îmbracă modest pentru cursurile de la Colegiul Comunitar de Știință și Tehnologie Aplicată din Gaza. Colegiul face parte din Universitatea Islamică din Gaza, unde codul vestimentar impune femeilor să poarte o acoperire pentru cap și o abaya, o rochie tradițională arabă cu mâneci lungi. Din numărul total de studenți - 20600 de persoane - creștinii reprezintă doar o mică parte. În decembrie, Israelul a bombardat universitatea legată de Hamas.

Malul de vest. Păstorul singuratic al unei turme în scădere, pr. Artemy conduce înmormântarea unui enoriaș în vârstă de 95 de ani în biserica Sf. Porfir. Acest templu al Bisericii Ortodoxe din Ierusalim este cunoscut din anul 443. În comunitatea creștină din Fâșia Gaza, cândva foarte proeminentă, au mai rămas aproximativ două mii și jumătate de oameni, dintre care mulți sunt de vârstă înaintată.

Domul templului din Liban

Un pelerin din Nigeria din Ierusalim parcurge Calea Crucii a Mântuitorului

pelerin etiopian

Botezul în Iordania

în serviciul catolic

Citiți așa

arabi creștini

Arabii creștini sunt de obicei numiți nativi din țările arabe, indiferent de originea lor etnică, care mărturisesc creștinismul.

Aceștia sunt descendenții popoarelor care au trăit în Orientul Mijlociu înainte de cucerirea acestei regiuni de către arabi și și-au păstrat apartenența religioasă.

Excepție de la această regulă sunt arabii creștini care trăiesc în Israel (inclusiv Iudeea și Samaria) și Gaza.

Ei sunt urmașii populației Regatului Ierusalimului creat de cruciați.

Arabii creștini și-au pierdut în mare parte identitatea națională inițială (cu excepția copților) și se consideră arabi.

Toți arabii creștini și-au pierdut și limbile și vorbesc diferite dialecte ale limbii arabe. Cu toate acestea, copții în acest caz sunt, de asemenea, într-o oarecare măsură o excepție, deoarece închinarea lor se desfășoară în limba coptă.

28 de confesiuni creștine și reprezintă interesele a aproximativ 15 milioane de creștini din Orientul Mijlociu și Africa de Nord.

Aceste date sunt însă învechite, în prezent numărul arabilor creștini care trăiesc în țările arabe este în continuă scădere, iar numărul acestora în SUA, Canada, Australia și Europa de Vest (Franța, Marea Britanie) crește rapid.

În special, aproximativ 4 milioane de oameni din țările arabe trăiesc în Statele Unite, iar marea majoritate dintre aceștia sunt arabi creștini.

Există, de asemenea, comunități mari de arabi creștini în America Latină. În primul rând, aceasta este Argentina, unde, conform diverselor estimări, trăiesc până la 1 milion de arabi creștini.

Există, de asemenea, comunități arabe creștine în Brazilia, Uruguay și Venezuela și în unele țări africane (în special, în Nigeria).

Cea mai mare comunitate de arabi creștini este copții care trăiesc în Egipt (5-6 milioane de oameni). În anii 70 ai secolului XX. Arabii creștini (vorbim despre maroniți) reprezentau majoritatea populației libaneze.

În prezent, numărul lor nu depășește 1 milion de oameni.

O comunitate semnificativă de arabi creștini trăiește în Siria, există și în Israel și Iordania.

În Irak, conform datelor din 1990, erau 1 milion de creștini. În 2005 - puțin peste jumătate de milion.

Există două motive pentru scăderea rapidă a ponderii populației creștine în țările arabe.

Prima dintre acestea este rata natalității semnificativ mai scăzută în rândul arabilor creștini europenizați în comparație cu compatrioții lor musulmani.

În special, nu a existat niciodată o emigrare notabilă a arabilor creștini din Israel, dar, cu toate acestea, ponderea acestora în populația arabă a țării este în scădere rapidă.

Până la înființarea statului Israel, proporția de creștini și musulmani în rândul populației arabe a acestei țări era de la unu la patru.

În prezent, arabii creștini reprezintă aproximativ 13% din populația arabă a Israelului - aceasta este aproximativ 120 de mii de oameni.

Dacă ne îndreptăm privirea către Iudeea, Samaria și Gaza, unde emigrarea în masă a arabilor creștini se alătură diferenței de natalitate, atunci cifrele vor fi și mai impresionante.

În Fâșia Gaza și Cisiordania, numărul creștinilor a scăzut în 50 de ani de la 22% din totalul populației palestiniene la 2% și continuă să se topească.

Dacă înainte de acordurile de pace din 1993, care au transferat Betleemul sub autoritatea Autorității Palestiniene, arabii creștini reprezentau majoritatea în Betleem, astăzi sunt mai puțin de o treime din locuitori.

În 1999, înainte de Intifada Al-Aqsa, Consulatul SUA din Ierusalimul de Est a eliberat 668 de vize de imigrant; în 2000, aproape de două ori mai multe, 1.089.