Acest tip de antrenament poate fi evaluat pe baza rezultatelor sale. Copiii Manus se simt ca acasa in apa. Nu le este frică de asta și nu îl privesc ca pe ceva dificil și periculos. Cererile lor le-au făcut privirea ascuțită, reacțiile lor rapide și corpurile lor abil, la fel ca și părinții lor. Nu există printre ei un copil de cinci ani care să nu înoate bine. Un copil Manus care nu ar putea înota ar fi la fel de anormal ca un copil american de cinci ani care nu ar putea merge ar fi patologic. Înainte să merg la Manus, eram chinuit de problema cum aș putea aduna copiii mici într-un singur loc. În imaginația mea, era o canoe specială care urca la case în fiecare dimineață și ducea copiii la bord. Nu aveam de ce să-mi fac griji. Pentru un copil Manus, mutarea din casă în casă nu este o problemă. El va face acest lucru fie într-o canoe mare, fie în cea mică, fie înotând distanța necesară cu un cuțit în dinți. Și alte probleme de adaptare a copiilor la lumea exterioară sunt rezolvate folosind aceeași metodă. Fiecare succes al copilului, fiecare încercare ambițioasă este aprobată; proiectele prea ambițioase sunt ușor marginalizate; eșecurile minore sunt pur și simplu ignorate, în timp ce greșelile grave sunt pedepsite. Așadar, dacă un copil, care a învățat deja să meargă, se împiedică și primește un cucui pe frunte, el nu va fi ridicat de mâinile pline de compasiune ale mamei sale. Mama nu o va scurge. își sărută lacrimile, creând astfel o legătură fatală între suferința fizică și afecțiunea suplimentară. În schimb, micul idiot va fi certat pentru stângăcia lui, iar dacă este și foarte prost, atunci va fi bătut tare în târg. Data viitoare când un copil se împiedică, nu va căuta un public simpatic cu suferința lui, așa cum fac foarte des copiii noștri; mai degrabă, va dori cu adevărat ca nimeni să nu-și observe pasul 3 fals. Această atitudine pedagogică, oricât de dură și lipsită de compasiune ar părea, îl obligă pe copil să dezvolte o coordonare motrică perfectă. Printre copiii de paisprezece ani, este imposibil să se identifice un copil care diferă de ceilalți prin dezvoltarea mai mică a abilităților motorii. Acest lucru se poate face doar oferindu-le exerciții speciale, precum aruncarea suliței, unde câteva ies în evidență. Dar în activitățile de zi cu zi - înot, canotaj, plimbări cu barca, alpinism - toată lumea are un nivel foarte ridicat de dezvoltare a abilităților. Dar stângăcia, nesiguranța fizică și pierderea autocontrolului nu se găsesc în general la adulți. Manus sunt foarte sensibili la diferențele individuale de abilități și cunoștințe și se grăbesc să eticheteze o persoană proastă, slab pregătită, un bărbat sau o femeie cu o memorie slabă. Dar nu există un cuvânt pentru stângăciune. Capacitatea mai mică a copilului de a face ceva este descrisă simplu: „nu înțelege încă”. Că în viitorul apropiat nu va stăpâni arta de a-și controla corpul și de a conduce o canoe este considerat ceva de neconceput. În multe societăți, momentul în care copilul începe să meargă marchează începutul unor mari dificultăți pentru adulți. Copiii care merg pe jos reprezintă o amenințare constantă la adresa proprietății; Dar printre Manus, printre care proprietatea este sacră și pierderea ei este plânsă în același mod ca și moartea, respectul pentru proprietate este insuflat copiilor încă de la primii ani. Înainte chiar să înceapă să meargă, sunt certați și pedepsiți dacă ating ceva ce nu le aparține. Uneori era foarte obositor să asculți cum o mamă își mustrează monoton copilul, hârâind printre coarnele lucrurilor ciudate și necunoscute: „Acesta nu este al tău. A pune. Acesta îi aparține lui Piyap. Este prea. Este prea. Pune-l jos acum.” Dar am cules roadele acestei vigile constante: toate proprietățile noastre - fascinantele conserve roșii și galbene de conserve, materiale fotografice, cărți - erau complet ferite de copiii de doi sau trei ani, care în majoritatea celorlalte societăți aveau să devină vandali nestăpâniți, tâlhari de pădure. La fel ca și în cazul educației dexterității fizice, nu s-a încercat vreodată să ușureze sarcina copilului, să ceară de la el mai puțin decât poate da. Lucrurile nu sunt ținute departe de copil, astfel încât să nu le poată obține. Mama își împrăștie mărgelele mici, viu colorate, pe un covoraș sau într-un vas de mică adâncime și le așează pe podea, astfel încât copilul ei târât să le poată apuca cu ușurință. Și copilul este învățat să nu le atingă; unde chiar și câinii sunt dresați atât de mult încât peștii pot fi așezați pe podea câteva ore fără niciun risc, nu se fac concesii pentru ființele umane mici. Un copil bun este un bebeluș care nu atinge nimic, un copil bun este un bebeluș care nu atinge nimic și nu cere niciodată nimic care nu-i aparține. Acestea sunt singurele porunci de comportament decent pe care copiii trebuie să le respecte. Și la fel cum starea lor fizică le permite să rămână singuri acasă fără niciun risc, tot așa respectul lor atent insuflat pentru proprietate le permite să lase o mulțime de copii gălăgioși într-o casă plină de lucruri fără niciun risc. Ei nu vor atinge nici o oală, nici un pește afumat nu va fi scos de pe un raft, nici un șir de bani de scoici nu va fi rupt în plina lupte și nici măcar o scoică nu va fi aruncată în mare. Cea mai mică încălcare este pedepsită fără milă. Într-o zi, o canoe dintr-un alt sat a aterizat pe o mică insulă. Trei fete de opt ani s-au urcat pe o canoe abandonată și au împins o oală în mare, unde a lovit stâncile și s-a rupt. Toată noaptea satul a auzit sunete de tam-tam și voci furioase care acuzau, condamnau sau cereau scuze pentru pagubele cauzate și blasfemau copiii nepăsători. Părinții, în discursurile lor pline de furie și rușine, au descris cum nu au lăsat un loc de viață tinerilor criminali. Prietenele infractorilor nu numai că nu au admirat crima îndrăzneață, dar s-au și despărțit de ei într-o dezaprobare arogantă și i-au ridiculizat la unison.
Margaret Mead
Cultura și lumea copilăriei. M., 1983. P. 322-361 (fragmente)
VI.Cultură și continuitate. Studiul conflictului dintre generații
Capitolul 1. Trecutul: culturi postfigurative și strămoși cunoscuți
Distincția pe care o fac între trei tipuri de culturi este: postfigurativ, unde copiii învață în primul rând de la predecesorii lor, cofigurative, unde atât copiii, cât și adulții învață de la semenii lor și prefigurativ, unde și adulții învață de la copiii lor, reflectă vremurile în care trăim. Societățile primitive, micile enclave religioase sau ideologice, sunt în primul rând postfigurative, bazându-și puterea pe trecut. Marile civilizații, care au dezvoltat în mod necesar proceduri de introducere a inovațiilor, apelează la o formă de învățare cofigurativă de la colegi, colegi de joacă și colegii lor de studiu și de muncă. Acum intrăm într-o perioadă nouă pentru istorie, când tinerețea, cu înțelegerea prefigurativă a unui viitor încă necunoscut, este înzestrată cu noi drepturi.
Cultura postfigurativă este o cultură în care fiecare schimbare are loc atât de încet și imperceptibil încât bunicii, ținând în mână nepoții nou-născuți, nu își pot imagina un alt viitor, diferit de propriul lor trecut. Trecutul adulților se dovedește a fi viitorul fiecărei noi generații; ceea ce au trăit este un plan pentru viitorul copiilor lor. Viitorul copiilor este modelat în așa fel încât tot ceea ce au experimentat predecesorii lor în anii lor de adulți să devină și ceea ce vor experimenta copiii când vor crește.
Culturile postfigurative, culturi în care adulții nu își pot imagina nicio schimbare și, prin urmare, transmit urmașilor lor doar un sentiment de continuitate neschimbătoare a vieții, conform datelor moderne, au fost caracteristice comunităților umane de mii de ani sau înainte de începutul civilizației. .
Fără mijloace scrise sau alte mijloace de înregistrare a trecutului, oamenii au fost forțați să încorporeze fiecare schimbare în conștiința lor, să o păstreze în memoria și să practice formele de acțiune ale fiecărei generații de adulți. Abilitățile și cunoștințele de bază au fost transmise copilului atât de devreme, atât de fără îndoială și atât de sigur - pentru că adulții de aici și-au exprimat sentimentul de încredere că așa ar trebui să fie lumea pentru el, deoarece el este un copil al trupului și al sufletului lor, pământul lor, tradiția lor specială – că copilul nu putea avea nici măcar o umbră de îndoială în înțelegerea propriei personalități, a propriului destin. ...
Adevărat, continuitatea în fiecare cultură depinde de reședința simultană a cel puțin trei generații de reprezentanți în ea. O trăsătură esențială a culturilor postfigurative este postulatul care își găsește expresia în fiecare act al reprezentanților generației mai vechi, postulatul că modul lor de viață, oricâte schimbări ar conține de fapt, este neschimbat și rămâne pentru totdeauna același. În trecut, înainte de creșterea modernă a speranței de viață, străbunicii în viață erau extrem de rari și erau puțini bunici. Cei care au fost cei mai longevivi martori ai evenimentelor dintr-o anumită cultură, care au servit drept modele pentru cei mai tineri, cei de al căror sunet sau cel mai mic gest depindea aprobarea unui întreg mod de viață, erau puțini și puternici. Ochii lor ascuțiți, membrele puternice și munca neobosită au fost dovada nu numai a supraviețuirii lor, ci și a supraviețuirii culturii ca atare. Pentru a păstra o astfel de cultură, era nevoie de bătrâni și erau necesari nu numai pentru a conduce uneori grupuri de oameni în locuri noi în vremuri de foamete, ci și pentru a servi ca model complet de viață așa cum era. Când sfârşitul vieţii îi este cunoscut dinainte unei persoane, când rugăciunile care vor fi citite după moarte, jertfele care vor fi făcute, bucăţica de pământ pe care îi vor odihni oasele sunt cunoscute dinainte, atunci fiecare, după el. vârsta, sexul, intelectul și temperamentul, întruchipează întreaga cultură.
... Bineînțeles, condițiile care conduc la schimbare există întotdeauna într-o formă latentă, chiar și în simpla repetare a acțiunilor tradiționale, întrucât nimeni nu poate intra de două ori în același flux, există întotdeauna posibilitatea ca o tehnică, un obicei, un alt credinta, repetata pentru a mi-a oara, se va realiza. Această posibilitate crește atunci când reprezentanții unei culturi postfigurative intră în contact cu reprezentanții alteia. Atunci percepția lor despre ceea ce este de fapt cultura lor devine mai clară.
...În anii 1940, în Venezuela, la câțiva kilometri de orașul Maracaibo, indienii încă vânau cu arcuri, dar își găteau mâncarea în tigăi de aluminiu furate de la europeni. Iar în anii 1960, trăind în enclave din țări străine, forțele de ocupație europene și americane și familiile lor priveau cu aceiași ochi neînțelegători și inacceptabili la „nativii” - germani, malayezii sau vietnamezi - care trăiau în afara zidurilor așezărilor lor. Simțul contrastului nu poate decât să sporească conștiința permanenței elementelor care constituie trăsătura specifică a grupului din care aparține persoana.
Deși culturile postfigurative se caracterizează printr-o relație strânsă cu locul în care s-au răspândit, acest loc nu trebuie să fie o zonă în care douăzeci de generații au arat același sol. Culturi de același fel pot fi întâlnite printre popoarele nomade care se mișcă de două ori pe an, printre grupurile diasporei precum armenilor sau evreii, printre castele indiene reprezentate de un număr mic de membri împrăștiați prin sate locuite de reprezentanți ai multor alte caste. Ele pot fi găsite printre grupuri mici de aristocrați sau proscriși sociali... Oamenii care au aparținut odată unor societăți complexe pot uita în țări străine acele reacții dinamice la schimbarea percepută care i-a forțat să emigreze și să se ralieze într-un loc nou, reafirmând imuabilitatea identității lor cu strămoșii lor.
Diferitele popoare din Pacific Rim pe care le-am studiat timp de patruzeci de ani ne arată diferite tipuri de culturi post-figurative. Muntele Arapesh din Noua Guinee, așa cum era acum patruzeci și cinci de ani, ne arată o formă a acestei culturi. În încrederea, precizia cu care se desfășoară fiecare acțiune - fie că ridică ceva de la pământ cu degetul mare de la picior sau mușcă frunzele pentru rogojini, se simțea acea consistență a fiecărei mișcări, a fiecărui gest cu toate celelalte, în care trecutul se reflectă, indiferent cât de schimbări nu a suferit, în sine deja pierdut. Căci pentru Arapesh nu există trecut decât trecutul întruchipat în formele vechi și mai tinere în copiii lor și în copiii copiilor lor. Au fost schimbări, dar au fost atât de complet asimilate încât diferențele dintre obiceiurile anterioare și cele dobândite ulterior au dispărut în conștiința și atitudinile oamenilor.
Când un copil Arapesh este hrănit, scăldat, ținut și decorat, o multitudine de abilități ascunse, nerostite, îi sunt transmise prin mâinile care îl țin, prin vocile care răsună în jurul lui, prin cadența cântecelor de leagăn și a cântecelor funerare. Când un copil este purtat printr-un sat sau într-un alt sat, când el însuși începe să meargă pe cărări bătute, chiar și cea mai neașteptată denivelare pe o potecă familiară este deja un eveniment înregistrat de picioarele lui. Când se construiește o casă nouă, reacția unei persoane care trece este un semnal pentru copil că aici iese ceva nou, ceva care nu era acolo acum câteva zile și, în același timp, un semnal că în fața lui este ceva destul de obișnuit, care nu lovește imaginația altor oameni. Această reacție este la fel de slabă ca și reacția unui orb la o senzație diferită de lumina soarelui care străbate coroana copacilor cu frunze de altă formă. Dar ea era încă acolo. Apariția unui străin în sat este înregistrată cu aceeași acuratețe. Mușchii se încordează în timp ce oamenii se gândesc câtă mâncare va trebui pregătită pentru a-l liniști pe oaspete periculos și unde sunt acum bărbații care au părăsit satul. Când s-a născut un bebeluș gol pe marginea unui mal abrupt, într-un „loc rău” unde sunt trimise femeile menstruale și care naște, loc de defecare și naștere, mii de semne mici, dar de înțeles, au anunțat acest lucru, deși niciun vestitor nu a anunțat asta. .
...Sentimentul atemporității și al obiceiului atotcuceritor pe care l-am găsit în Arapeshya, un sentiment nuanțat de disperare și teamă că s-ar putea pierde cunoștințele necesare pentru o faptă bună, că oamenii, părând din ce în ce mai mici în fiecare generație succesivă, ar putea dispărea cu totul, pare a fi ceea ce este mai ciudat este că acești oameni nu sunt izolați, ca locuitorii insulelor separate, nu sunt separați de alte popoare. Satele lor se întindeau de la coastă până la câmpiile de pe cealaltă parte a lanțului muntos. Ei fac comerț cu alte popoare, călătoresc printre ele și găzduiesc oameni care vorbesc o altă limbă și au obiceiuri diferite, dar similare. Acest sentiment de identitate între trecutul cunoscut și viitorul așteptat este cu atât mai izbitor cu cât aici au loc tot timpul mici schimbări și schimburi între culturi. Este cu atât mai uimitor acolo unde se pot schimba atât de multe - oale și pungi, sulițe și arcuri și săgeți, cântece și dansuri, semințe și vrăji. Femeile aleargă dintr-un trib în altul. Întotdeauna trăiesc în sat una sau două femei dintr-un trib străin, care încă nu știu să vorbească limba bărbaților care le-au numit soții și le-au ascuns în colibe menstruale la sosirea lor în sat. Și asta face parte din viață, iar copiii învață din experiența lor că femeile pot fugi. Băieții încep să înțeleagă că într-o zi soțiile lor pot fugi, fetele - că ei înșiși pot fugi și vor trebui să învețe alte obiceiuri și alte limbi. Toate acestea fac, de asemenea, parte din lumea neschimbătoare.
...Această proprietate a atemporității poate fi găsită chiar și în rândul acelor popoare ai căror strămoși aparțineau unor mari civilizații care erau pe deplin conștiente de posibilitatea schimbărilor în viață. Unii imigranți europeni în America, în special cei care au fost uniți de un cult comun, atunci când s-au stabilit în Lumea Nouă, au construit în mod conștient comunități care au reînviat același sentiment de atemporalitate, sentimentul identității inevitabile a unei generații cu alta. Hutteriții, Amishi, Dunkerzii, Sikhii, Doukhoborii — toți aveau dorințe similare. Chiar și acum, în aceste comunități, copiii sunt crescuți în așa fel încât viața părinților lor, a părinților părinților lor, se dovedește a fi un model postfigurativ pentru ei. Cu o asemenea educație este aproape imposibil să se rupă de trecut o ruptură ar însemna, atât pe plan intern, cât și pe plan extern, o modificare serioasă a sentimentului de identitate și continuitate și ar echivala cu a te naște din nou - a te naște într-o nouă cultură; .
Sub influența contactelor cu culturi non-postfigurative sau culturi misionare postfigurative care fac din absorbția altor culturi unul dintre aspectele propriei esențe, indivizii își pot părăsi cultura și se pot alătura unei alte. Ei aduc cu ei o conștiință stabilită a identității lor culturale și așteptarea ca în noua cultură să păstreze această originalitate în același mod ca și în cea veche. În multe cazuri, ei pur și simplu creează un sistem de sensuri paralele, vorbesc o nouă limbă folosind sintaxa vechiului, privesc casa ca pe ceva ce poate fi schimbat, dar o decorează și o locuiesc în noua societate, așa cum ar fi făcut-o în noua societate. unul vechi. Acesta este unul dintre tipurile comune de adaptare practicate de imigranții adulți care se regăsesc într-o societate străină. Integritatea lumii lor interioare nu se schimbă; este atât de durabil încât se pot face multe substituții ale elementelor sale constitutive în el și nu își va pierde individualitatea. Dar apoi, pentru mulți imigranți adulți, vine un moment în care aceste elemente noi se unesc.
Relațiile dintre generații într-o societate post-figurativă nu sunt neapărat lipsite de conflicte. În unele societăți, se așteaptă ca fiecare generație mai tânără să se revolte - să sfideze dorințele bătrânilor și să preia puterea de la oameni mai în vârstă decât ei înșiși. Copilăria poate fi o experiență chinuitoare, iar băieții pot trăi cu frica constantă că mătușile și unchii lor adulți îi vor captura și îi vor supune unor ritualuri terifiante în cinstea lor. Dar când acești băieți vor crește, se vor aștepta ca frații și surorile lor să facă aceleași ceremonii în numele copiilor lor, ceremonii care i-au înspăimântat și chinuit atât de mult.
… Pe baza cunoștințelor cu societățile de acest fel, antropologii au început să dezvolte conceptul de cultură. Aparenta stabilitate și sentimentul de continuitate imuabilă care a caracterizat aceste culturi au fost încorporate în modelul „culturii ca atare”, model pe care l-au oferit altora, non-antropologi, care doreau să folosească categoriile antropologice pentru a interpreta comportamentul uman. Dar a existat întotdeauna o contradicție clară între descrierile etnografice ale societăților mici, primitive, omogene, care se schimbă încet și diversitatea triburilor primitive care locuiesc în regiuni precum Noua Guinee și California. Este evident că în timp, deși în cadrul aceluiași nivel tehnologic, trebuie să apară schimbări mari, popoarele sunt divergente, oamenii care vorbesc aceleași limbi se găsesc la sute de kilometri unul de celălalt, grupuri de oameni radical opuse. poate vorbi aceeași limbă, aparține aceleiași culturi.
... Cultura din copilărie poate fi asimilată atât de complet și necondiționat, iar contactul cu reprezentanții altor culturi poate fi atât de superficial, ostil sau poate conține astfel de contraste, încât sentimentul unei persoane despre propria sa individualitate culturală poate fi aproape imposibil de schimbat. Prin urmare, indivizii pot trăi mulți ani printre reprezentanții altor culturi, lucrând și mâncând cu ei, uneori chiar căsătorindu-se și crescând copii cu ei, fără a pune sub semnul întrebării individualitatea lor culturală sau a căuta să o schimbe. Cei din jurul lor, la rândul lor, nu le oferă să facă asta. Sau grupuri întregi pot dezvolta un obicei de migrație limitată, ca în Grecia sau China. Toți bărbații, împliniți o anumită vârstă, pot merge la mare, merg la muncă în minele, viile sau fabricile din altă țară, lăsându-și femeile și copiii acasă. După câteva generații, se dezvoltă noi obiceiuri de a trăi în absența taților, dar cultura, deși într-o formă modificată, se transmite în continuare în integritatea ei.
Cu toate acestea, posibilitățile de schimbare cresc semnificativ atunci când grupul se mută într-un mediu diferit, iar toate cele trei generații își părăsesc țara și se stabilesc într-o zonă al cărei peisaj este comparabil cu cel precedent - aici curg și râurile și marea bate împotriva țărmului. cu acelasi zgomot. În aceste condiții, vechiul mod de viață poate fi păstrat într-o măsură semnificativă, iar amintirile bunicilor și experiențele nepoților se dovedesc a fi paralele. Faptul că în țara nouă este deja frig la începutul lunii septembrie, dar în locul vechi s-au lăsat la soare până în octombrie, că aici nu sunt semințe de floarea soarelui, că boabele culese la începutul verii sunt negre și nu roșu, că nucile culese în toamnă au o formă diferită, deși sunt numite ca înainte - toate aceste schimbări introduc un nou element în judecata bunicilor: dar „în țara veche” era diferit.
Această conștientizare a diferențelor îl confruntă pe copil cu o nouă alegere. El poate să asculte și să înțeleagă că „aici” și „acolo” sunt locuri diferite, făcând astfel migrația și schimbarea parte a propriei sale conștiințe. După ce și-a dat seama ce s-a întâmplat, poate fie să păstreze contrastul în memorie și să privească cu dragoste puținul care a fost moștenit din vechiul mod de viață, fie poate considera toate aceste amintiri ale strămoșilor săi plictisitoare, neatrăgătoare și să le arunce. Guvernul unei țări noi poate cere imigranților să adopte o nouă ideologie, să renunțe la obiceiurile de viață din trecut, să-și vaccineze copiii, să plătească taxe, să-și trimită tinerii la armată și să-și trimită copiii la școli pentru a învăța limba de stat. Dar chiar și fără aceste cerințe, există mulți alți factori care îi împiedică pe tineri să asculte bătrânii. Dacă amintirile lor sunt prea nostalgice - dacă vorbesc despre clădirile înalte în care au trăit cândva, așa cum făceau yemeniții când au ajuns în Israel, sau romantizează vechile căsuțe țărănești confortabile, așa cum fac irlandezii în cuștile orașului mahalalele - atunci nu vor face decât să-i enerveze pe nepoții lor. Măreția trecută este o compensație slabă pentru o tigaie goală și nu face nimic pentru a împiedica curenții moderni să rătăcească în jur.
Prin urmare, nu este surprinzător faptul că mulți dintre imigranți, chiar și care locuiesc împreună cu comunitatea lor în țara în care au imigrat, aruncă o mare parte din trecut, exclud din viața lor restrânsă o parte semnificativă din bogățiile trecutului lor pre-migrație.
Situația celor care dobândesc o nouă cultură ca adulți poate implica în mod similar un număr mare de mecanisme de învățare postfigurative. De fapt, nimeni nu îi învață pe imigranții din altă țară cum să meargă. Dar când o femeie cumpără hainele noii ei patrii și învață să le poarte - mai întâi trage stângaci hainele pe care le vede pe stradă de femei, apoi se adaptează stilului său, începe să le îmbrace peste cap - în același timp timp ea capătă treptat postură și modelează femeile într-o nouă cultură. Alte femei, de asemenea, reacționează subconștient la acest lucru și încep să o trateze pe nou-venită mai mult ca pe una dintre compatrioții ei decât ca pe un străin, o lasă să intre în dormitoare și să aibă încredere în ea. Când bărbații își îmbracă haine noi ciudate, învață în același timp când este decent și când este indecent să stea cu mâinile în buzunare fără a provoca comentarii sau insulte din partea altora. Acesta este un proces cu mai multe fațete și, în multe privințe, pare a fi la fel de lipsit de efort și de inconștient precum procesul în care copilul învață în cultura sa tot ceea ce nu a făcut obiectul unor forme speciale de instruire și atenție. Oamenii printre care un străin și-a găsit refugiu își pun la îndoială propriul comportament obișnuit la fel de puțin ca și bătrânii care și-au trăit întreaga viață în cadrul unei singure culturi.
Aceste două condiții - absența îndoielii și absența conștientizării - par a fi cheie pentru păstrarea oricărei culturi post-figurative. Frecvența cu care stilurile postfigurative ale culturilor își revin din perioadele de rebeliune și revoluție îndreptate în mod deliberat împotriva lor indică faptul că această formă de cultură rămâne, cel puțin parțial, la fel de accesibilă omului modern precum era strămoșilor săi cu mii de ani în urmă. Toate contradicțiile înglobate în monumentele scrise și istorice, în arhive și coduri juridice pot fi reabsorbite de astfel de sisteme, întrucât sunt acceptate necritic, sunt dincolo de pragul conștiinței și, prin urmare, nu pot fi atacate de gândirea analitică.
Cu cât astfel de reacții comportamentale neanalizate, determinate cultural sunt mai aproape de reacțiile observatorului însuși, cu atât este mai dificil chiar și pentru un cercetător experimentat și bine pregătit să le recunoască. În timpul celui de-al Doilea Război Mondial, a existat rareori rezistență psihologică la analiza culturală științifică, atâta timp cât era vorba de Japonia, China, Birmania sau Thailanda (o astfel de rezistență era de obicei limitată la cei care foloseau alte stiluri de observație - „Vechea Școală Chineză”, deoarece au fost sunați ). Dar aceiași intelectuali care au acceptat cu ușurință analiza culturilor asiatice sau africane s-au opus cu încăpățânare și agitație când a fost vorba de analiza culturilor europene, care conțineau multe elemente subconștiente asemănătoare cu ale lor. În aceste cazuri, reacția defensivă împotriva autoanalizei, reacția care a permis oricărui reprezentant al unei culturi euro-americane să se gândească la el însuși ca un individ care acționează liber, neîngrădit, a acționat și împotriva analizei unui tip cultural înrudit, de exemplu, germana, rusa, engleza.
În consecință, recunoașterea bruscă a unei forme specifice de comportament cultural dezvoltat post-figurativ, atunci când se găsește în mediul propriu al observatorului, la oamenii de nivelul său educațional, se dovedește a fi deosebit de instructivă.
...Tocmai aceste structuri comportamentale stabile, profunde, neidentificate, învățate de la bătrâni neîndoielnici sau de la reprezentanți neîndoielnici ai culturii în care s-au stabilit extratereștrii, trebuie să devină subiect de analiză, pentru ca o anumită înțelegere a culturii să poată deveni parte a științele intelectuale despre om, fac parte din acea atmosferă spirituală în care numai aceste științe pot înflori. Odată ce oamenii știu că vorbesc o limbă diferită de cea a vecinilor, că limba lor a fost dobândită de ei în copilărie și poate fi dobândită de străini, ei devin capabili să învețe o a doua și a treia limbă, să construiască o gramatică, să modifice în mod conștient limba lor maternă. Limba, luată din acest punct de vedere, este pur și simplu acel aspect al culturii care a fost mult timp recunoscut ca nu are nimic de-a face cu ereditatea umană. Sarcina de a înțelege o altă cultură în întregime, de a înțelege cele mai profunde mecanisme ale emoțiilor, cele mai subtile diferențe de posturi și gesturi nu este diferită de sarcina de a înțelege o altă limbă. Dar sarcina de a analiza astfel de întreguri necesită alte instrumente - completarea ochiului și urechii analitice experimentate cu camere, casetofone și instrumente de analiză.
Astăzi avem o abundență de exemple de diverse forme de culturi post-figurative ale popoarelor, reprezentând toate fazele succesive ale istoriei omenirii - de la vremurile vânătorii și culegerii până în prezent. Avem la dispoziție teoria și tehnologia cercetării lor. Și deși popoarele primitive, țăranii needucați și săracii din zonele rurale și mahalalele urbane nu ne pot spune direct tot ce au văzut și auzit, le putem înregistra comportamentul pentru o analiză ulterioară, le putem pune și camere în mâini pentru a înregistra și a ajuta. vedem ceea ce, din cauza educației noastre, nu putem vedea direct. Trecutul cunoscut al umanității ne este deschis și ne poate spune cum, după un mileniu de cultură postfigurativă și cultură cofigurativă, în care oamenii au învățat lucruri vechi de la părinți și lucruri noi de la semeni, am ajuns la o nouă etapă în evolutia culturilor umane.
Capitolul 2. Prezentul: culturi configurative și colegi familiari
Cultura cofigurativă este o cultură în care modelul predominant de comportament pentru persoanele aparținând unei societăți date este comportamentul contemporanilor lor. Sunt descrise o serie de culturi postfigurative în care persoanele în vârstă servesc drept modele de comportament pentru tineri și în care tradițiile strămoșilor lor sunt păstrate în integritatea lor până în prezent. Cu toate acestea, există puține societăți în care configurația ar deveni singura formă de transmitere culturală și nu se cunoaște nici una în care doar acest model să fie păstrat pe parcursul vieții mai multor generații. Într-o societate în care configurația a devenit singurul model de transmitere culturală, atât bătrânii cât și tinerii vor considera „firesc” ca fiecare generație să aibă forme diferite de comportament față de cea anterioară.
În toate culturile cofigurative, persoanele în vârstă domină încă în sensul că ei sunt cei care determină stilul de cofigurare și stabilesc limitele manifestării acestuia în comportamentul tinerilor. Există societăți în care aprobarea bătrânilor este decisivă în adoptarea unei noi forme de comportament, adică tinerii se uită nu la semenii lor, ci la bătrâni ca pe ultima autoritate de a cărei decizie depinde soarta inovației. Dar, în același timp, unde este general acceptat că reprezentanții unei anumite generații își vor modela comportamentul pe comportamentul contemporanilor lor (mai ales când vine vorba de grupurile de colegi de adolescenți) și că comportamentul lor va diferi de comportamentul părinților și bunici, fiecare individ, de îndată ce reușește să exprime un nou stil, devine într-o oarecare măsură un model pentru alți reprezentanți ai generației sale.
Configurația începe acolo unde apare criza sistemului postfigurativ. Această criză poate apărea în diferite moduri: ca urmare a unei catastrofe care distruge aproape întreaga populație, dar mai ales bătrânii care joacă cel mai important rol în conducerea unei societăți date; ca urmare a dezvoltării unor noi forme de tehnologie necunoscute bătrânilor; în urma relocarii într-o țară nouă în care bătrânii vor fi întotdeauna considerați imigranți și străini; ca urmare a cuceririi, când populația cucerită este nevoită să adopte limba și obiceiurile cuceritorilor; ca urmare a convertirii la o nouă credință, atunci când adulții nou convertiți încearcă să-și crească copiii în spiritul unor noi idealuri care nu au fost realizate de ei nici în copilărie, nici în adolescență sau, ca urmare a măsurilor luate în mod deliberat de vreo revoluție. care se afirmă prin introducerea de noi și alte stiluri de viață pentru tineri.
… Într-o cultură post-figurativă, tinerii se pot îndepărta de slăbiciunile celor vechi, pot tânji să stăpânească înțelepciunea și puterea pe care le personifică, dar în ambele cazuri, ei înșiși vor deveni în cele din urmă ceea ce sunt bătrânii acum. Dar pentru descendenții imigranților, indiferent dacă această imigrare a fost voluntară sau forțată, dacă generația mai în vârstă s-a îndepărtat de sărăcia și fărădelegea trecutului lor sau a tânjit după vechea lor viață, generația de bunici reprezintă trecutul rămas undeva acolo. .. Privind la Această generație, copiii văd în ei oameni ai căror pași nu le vor urma niciodată și, în același timp, acei oameni pe care ei înșiși ar deveni într-un alt mediu, unde influența bătrânilor i-ar afecta prin intermediul părinților.
În societățile în curs de dezvoltare lentă, micile schimbări constatabile de comportament care disting generația mai în vârstă de cea mai tânără pot fi interpretate ca o schimbare a modei, adică ca inovații minore introduse de tineri în îmbrăcăminte, maniere, tipuri de recreere, inovații despre care bătrânii nu au de ce să-și facă griji. În Noua Guinee, unde popoarele împrumută în mod constant noi stiluri de îmbrăcăminte unele de la altele sau chiar le schimbă, toate femeile aceluiași trib, tinere și bătrâne, pot adopta un nou stil la modă de fustă de iarbă, făcând-o lungă în față și scurtă în față. spate (în loc de scurt în față și lung în spate). O bătrână care a continuat să poarte fuste vechi, demodate, ar fi marcată ca fiind de modă veche. Micile variații în stilul dominant al unei culturi nu schimbă caracterul culturii postfigurative. În orice caz, fetele știu că vor trebui să se comporte la fel ca bunicile lor. Când ei înșiși devin bunici, și ei fie vor adopta noi mode, fie vor lăsa tinerilor să urmeze modurile în schimbare. În spatele ideii de modă se află ideea de continuitate culturală. Subliniind la modă a ceva, ei vor să spună că nimic important nu se schimbă.
Analiza culturilor din Noua Guinee arată cât de mici schimbări continue la suprafață pot crea de fapt continuitate și stabilitate stabilă la niveluri mai profunde de cultură.
În schimb, situația în care are loc configurarea se caracterizează prin faptul că experiența tinerei generații este radical diferită de experiența părinților, bunicilor și a altor reprezentanți mai în vârstă ai comunității căreia îi aparțin direct. Fie că acești tineri sunt prima generație născută în exil, primii reprezentanți de drept din naștere ai unui nou cult religios, fie prima generație crescută de un grup de revoluționari învingători, părinții lor nu pot servi ca exemple vii de comportament pe măsura vârstei lor. Tinerii înșiși trebuie să dezvolte noi stiluri de comportament și să servească drept modele pentru semenii lor. Inovațiile realizate de copiii pionierilor - cei care au intrat primii pe noi meleaguri sau au intrat într-un nou tip de societate - au caracter de adaptare și pot fi interpretate de reprezentanții generațiilor mai în vârstă care își înțeleg propria inexperință în viața unui țara nouă, lipsa lor de experiență în problemele unei noi religii sau afaceri ale lumii post-revoluționare, ca o continuare a propriilor activități intenționate. Până la urmă, ei au fost cei care au migrat; au tăiat copaci în păduri sau au dezvoltat terenuri pustii, creând noi așezări în care copiii, crescând, au primit noi oportunități pentru dezvoltarea lor. Acești adulți, deja parțial orientați către noua lor viață, deși mai greșesc ici și colo, sunt pe bună dreptate mândri de adaptarea mai bună a copiilor lor.
În situații de acest fel, conflictul între generații începe nu din vina adulților. Apare atunci când noile metode de creștere a copiilor se dovedesc a fi insuficiente și nepotrivite pentru a crea stilul de viață la vârsta adultă la care, conform concepțiilor primei generații de imigranți, pionieri, copiii lor ar trebui să adere.
Pionierii și imigranții care au ajuns în Statele Unite, Canada, Australia sau Israel nu au avut precedente în experiența lor trecută pe care să-și poată construi fără ezitare un sistem de creștere a copiilor. Câtă libertate ar trebui să li se acorde copiilor? Cât de departe de casă ar trebui să li se permită să călătorească? Cum să-și controleze comportamentul - așa cum tații lor i-au controlat cândva, prin amenințarea dezmoștenirii? Dar copiii care au crescut în condiții noi, copiii care creează legături puternice între ei, care se luptă atât cu condițiile noului mediu, cât și cu ideile învechite ale părinților, își copiază comportamentul unul altuia încă la un nivel foarte subconștient. În Statele Unite, unde într-o familie după alta un fiu s-a despărțit de tatăl său și a plecat în Occident sau în altă parte a țării, însăși prevalența acestui conflict i-a dat aspectul unei relații firești între tați și fii.
În societățile în care ne confruntăm cu un conflict puternic între generații, conflict care își găsește expresia în dorința de separare sau în lunga luptă pentru simbolurile puterii pe măsură ce trece de la una la alta, este foarte posibil ca acest conflict în sine să fie rezultatul un mediu de schimbare serioasă. Odată incluse într-o cultură și acceptate ca inevitabile, conflictele de acest fel devin parte integrantă a culturilor post-figurative. Străbunicul a plecat de acasă, bunicul a făcut la fel, iar tatăl, la rândul său, a făcut la fel. Sau, dimpotrivă, bunicul ura școala unde l-a trimis tatăl său; Și tatăl o ura, dar asta nu-l împiedică să-și trimită fiul la școală, știind foarte bine că și el o va urî. Apariția unui decalaj între generații, când cei mai tineri, lipsiți de posibilitatea de a apela la bătrâni cu experiență, sunt nevoiți să caute îndrumare unul de la celălalt, este un fenomen foarte vechi în istorie și se repetă constant în orice societate în care există un decalaj. în continuitatea experienţei. ...
Situația, însă, capătă un cu totul alt caracter atunci când părinții întâlnesc la copiii și nepoții lor un stil de comportament care este exemplificat de reprezentanții altor grupuri: învingătorii într-o societate cucerită, grupul religios sau politic dominant, locuitorii indigeni. a țării în care au ajuns ca niște imigranți, bătrâni ai vreunui oraș în care au migrat. În situații de acest fel, părinții sunt forțați, fie prin constrângere externă, fie prin propria dorință, să-și încurajeze copiii să devină parte din noua ordine (pentru a permite copiilor să se îndepărteze de ei), să învețe o nouă limbă, noi obiceiuri și maniere noi. Toate acestea, din punctul de vedere al părinților, pot fi prezentate ca acceptarea de către copii a unui nou sistem de valori.
Noua moștenire culturală este transmisă acestor copii de către adulți care nu sunt părinți, bunici sau rezidenți ai propriilor comunități de imigranți unde au sosit recent sau unde s-au născut. Adesea, accesul la întreaga viață interioară a culturii la care trebuie să se adapteze este foarte limitat, iar părinții lor nu au deloc. Dar când merg la școală, încep să lucreze sau se înscriu în armată, intră în contact cu colegii lor și au ocazia să se compare cu ei. Acești colegi sunt capabili să le ofere modele de comportament mai practice decât cele pe care le pot oferi adulți, ofițeri, profesori și funcționari - oameni cu un trecut de neînțeles pentru ei și un viitor pe care le este la fel de greu de imaginat ca și al lor. .
În astfel de situații, noii veniți descoperă că colegii lor din cadrul sistemului sunt cei mai buni mentori. Același lucru este valabil și în instituții precum închisorile sau spitalele mintale, unde există o deconectare puternică între rezidenții sau pacienții lor și administrația atotputernică și comisarii lor. În instituțiile de acest fel se presupune de obicei că personalul - medici și asistente, gardieni și alți gardieni - este foarte diferit de pacienți și deținuți. De aceea, noii veniți își modelează comportamentul după comportamentul prizonierilor și pacienților care au ajuns aici mai devreme.
Cercetătorii adolescenței subliniază conformitatea sa inerentă. Dar acest conformism adolescentin este caracteristic pentru două tipuri de culturi: culturi în care comportamentul cofigurativ a devenit social instituționalizat de-a lungul vieții multor generații, de exemplu, într-o societate cu gradații de vârstă instituționalizate, sau - în cazul opus - culturi în care majoritatea adolescenții, negăsind un exemplu în comportamentul părinților a căror experiență le este străină, sunt nevoiți să se bazeze pe instrucțiuni din exterior care le pot da un sentiment de apartenență la un nou grup.
În forma sa cea mai simplă, o societate cofigurativă este o societate în care nu există bunici. Tinerii adulți care migrează dintr-o parte a țării în alta își pot lăsa părinții în vechiul loc sau, emigrând într-o țară nouă, în patria lor. De asemenea, generațiile mai în vârstă sunt adesea absente dintr-o societate modernă mobilă, cum ar fi Statele Unite, unde atât tinerii, cât și bătrânii se deplasează frecvent dintr-un loc în altul. Acest fenomen este caracteristic și societăților industriale, foarte urbanizate, în care oamenii bogați sau foarte săraci separă bătrânii de ei înșiși, oferindu-le case sau zone speciale de locuit.
Tranziția către un nou mod de viață, care necesită dobândirea de noi abilități și forme de comportament, pare mai ușoară atunci când nu există bunici care să-și amintească trecutul, să modeleze experiența unui copil în creștere și să consolideze involuntar toate valorile non-verbalizate. a vechii culturi. Absența unei generații mai în vârstă înseamnă, de regulă, și absența comunităților etnice închise, înguste. În schimb, dacă bunicii fac parte dintr-un grup care a emigrat într-o societate străină, legăturile strânse în cadrul comunității sătești îi pot asigura integritatea.
…Odată cu îndepărtarea fizică a unei generații de bunici din lumea în care este crescut un copil, experiența lui de viață este scurtată cu o generație, iar conexiunile lui cu trecutul sunt slăbite. O trăsătură caracteristică a culturii postfigurative - reproducerea experiențelor trecute în relația unei persoane cu copilul său sau cu părinții săi - dispare. Trecutul, reprezentat cândva de oameni vii, devine neclar și mai ușor de aruncat sau distorsionat în amintiri.
Familia nucleara, adica o familie formata doar din parinti si copii, este intr-adevar un grup social foarte flexibil in acele situatii in care majoritatea populatiei sau fiecare generatie succesiva trebuie sa invete noi obiceiuri de viata. Este mai ușor să te adaptezi la stilul de viață dintr-o țară nouă sau la noile condiții dacă imigranții și pionierii sunt separați de părinți și de alte rude mai în vârstă și înconjurati de oameni de vârsta lor. Și societatea gazdă poate câștiga mai mult de la imigranții care provin din multe culturi dacă toți învață o nouă limbă și o nouă tehnologie și își sprijină reciproc angajamentele față de noul mod de viață.
În organizațiile mari care trebuie să se schimbe și să se schimbe rapid, pensionarea este o expresie socială a aceleiași nevoi de flexibilitate. Înlăturarea înalților funcționari, a personalului în vârstă, a tuturor celor care, cu personalitatea, memoria și stilul neschimbător de atitudine față de tineri, întărește și sprijină pe cei depășiți, este similară prin natură cu îndepărtarea bunicilor din cercul familial.
Când această generație dispare sau când și-a pierdut puterea, tinerii pot ignora în mod deliberat sau pot fi indiferenți față de standardele de comportament ale bătrânilor lor. Adolescentul își joacă rolul limitat și clar definit în fața unui public format din cei mai tineri și apare o configurație completă în care cei care servesc drept exemple sunt cu doar câțiva ani mai mari decât cei care învață de la ei.<...>
Familiile nucleare, care exclud generația de bunici și slăbesc foarte mult toate celelalte legături de rudenie, sunt tipice condițiilor de imigrare în care un număr mare de persoane se deplasează pe distanțe lungi sau sunt forțați să se adapteze la un nou stil de viață foarte diferit de cel anterior. . În timp, această atitudine față de organizarea unei familii nucleare este adoptată de noua cultură; chiar și în cazurile în care familia include reprezentanți ai generației mai în vârstă, influența acestora este redusă la minimum. Nu se mai așteaptă ca aceștia să servească drept modele pentru nepoții lor sau să exercite un control strict asupra căsătoriilor și carierei copiilor lor adulți. Așteptarea că copiii își vor părăsi părinții sau se vor găsi în afara influenței lor, așa cum au făcut-o și părinții la un moment dat, devine parte a unei astfel de culturi.
...În contextul schimbării culturale rapide într-o țară nouă sau într-un mediu nou, bărbații și femeile pot reacționa la aceasta într-un mod complet diferit. Noile modalități de a-și câștiga existența pot schimba radical situația bărbaților, care trec, de exemplu, de la participarea deplină la viața tuturor dintr-o comunitate sătească sau de la viața inertă, strict controlată a unui chiriaș, la viața anonimă a un muncitor urban necalificat. Dar condițiile de viață ale femeilor se pot schimba foarte puțin, deoarece acestea continuă să pregătească hrana și să crească copiii aproape în același mod ca și mamele lor. În astfel de circumstanțe, acele părți ale culturii care sunt transmise de femei în timpul formării personalității copilului în primii săi ani pot rămâne intacte, în timp ce alte părți ale acesteia, asociate cu o schimbare bruscă a condițiilor de muncă ale bărbatului, se schimbă radical și, la rândul său, duc la schimbări de caracter la copii. ...
Pe măsură ce s-au adaptat la cultura americană, toate grupurile de imigranți care nu vorbeau engleza au trebuit să-și abandoneze limba și cultura lor distinctă. Principalul mecanism de adaptare a fost educația copiilor. Părinții nu au determinat natura noii educații; Mai mult, în majoritatea cazurilor nu au avut nicio influență asupra sistemului de învățământ din țările din care provin. Au fost forțați să-și încredințeze copiii școlilor și să accepte interpretarea copiilor lor despre comportamentul american adecvat. Copiii de aici au fost ghidați doar de instrucțiunile profesorilor lor și de exemplul semenilor lor. De-a lungul timpului, experiența copiilor imigranți a devenit experiența tuturor copiilor americani, acum reprezentanți ai unei noi culturi și oameni ai unui nou secol. Autoritatea lor, capacitatea lor de a servi drept model de comportament în ochii generației părinte a crescut semnificativ.
Condițiile de viață din țările în curs de dezvoltare rapidă pot duce la rezultate similare. În India, Pakistan sau noile țări din Africa, copiii devin și ei experți în noul mod de viață, iar părinții își pierd dreptul de a-și evalua și ghida comportamentul. Dar acolo unde se produc schimbări într-o singură țară, povara cumulată a vechii culturi, puterea de reintegrare a vechilor linii directoare, existența fizică a generației mai în vârstă slăbesc pretențiile de putere prezentate de copii. În țările de imigrație multietnică, însă, forța configurației se dublează și părinților, deplasați în timp și spațiu, le este de două ori greu să mențină orice autoritate asupra copiilor lor sau chiar credința că un astfel de control este atât posibil, cât și de dorit.
Când configurația între semeni este instituționalizată de cultură, ne confruntăm cu fenomenul culturii tineretului sau al culturii „adolescentilor”; stratificarea pe vârstă, susținută de sistemul școlar, devine din ce în ce mai importantă. În Statele Unite, efectele configurației la nivel cultural au început să se facă simțite la începutul secolului XX. S-a stabilit forma familiei nucleare, relațiile strânse dintre generația mai în vârstă și nepoți au pierdut din forța normei, iar părinții, care își pierduseră poziția dominantă, au lăsat copiilor lor sarcina de a dezvolta standarde de comportament. Până în 1920, sarcina dezvoltării unui stil de comportament a început să se transfere către mass-media, care a rezolvat-o în numele unor grupuri succesive de adolescenți, iar puterea părintească a trecut în mâinile unei comunități din ce în ce mai ostile și amărâte. Din punct de vedere cultural, configurația a devenit forma dominantă, predominantă de transmitere culturală. Foarte puțini dintre oamenii în vârstă au pretins vreo legătură cu cultura modernă. Părinții erau așteptați, oricât ar mormăi, să cedeze în fața pretențiilor persistente ale copiilor lor, solicitări că aceștia erau predați nu de școală, nu de alți copii, mai adaptați cultural, ci de mass-media.
... Un individ crescut într-o familie nucleară cu fixarea ei de două generații de atitudini la o vârstă fragedă știe că tatăl și mama lui sunt diferiți de părinții lor și că atunci când copiii lui vor crește, vor fi diferiți de el. În societățile moderne, această predicție este completată de alta: educația primită în copilărie nu va pregăti, în cel mai bun caz, decât parțial copilul pentru apartenența la alte grupuri decât familia. Toate acestea luate împreună - viața într-o familie nucleară în schimbare și experiențele individului de apartenență la noi grupuri - îl fac să realizeze că trăiește într-o lume în continuă schimbare. Cu cât se simte mai puternică diferența dintre generațiile din familie, cu atât mai puternice sunt schimbările sociale care sunt consecințele implicării unei persoane în noi grupuri, cu atât sistemul social devine mai fragil, cu atât individul este probabil să se simtă mai puțin încrezător. Ideea de progres, care dă sens și scop acestor situații instabile, le face oarecum suportabile. Imigranții în America sperau că copiii lor vor primi o educație mai bună și vor avea mai mult succes în viață, iar această speranță i-a susținut prin dificultățile tranziției.
... Cred că acum se naște o nouă formă culturală, eu o numesc prefigurare. Așa înțeleg eu. Copiii de astăzi se confruntă cu un viitor care este atât de necunoscut încât nu poate fi controlat în modul în care încercăm să facem noi astăzi, efectuând schimbarea într-o generație prin configurarea într-o cultură stabilă, controlată de bătrâni, care poartă multe elemente post-figurative.
Cred că putem, și ar fi mai bine pentru noi, să aplicăm situației noastre actuale modelul primei generații de pionieri imigranți într-o țară necunoscută și nelocuită. Dar trebuie să înlocuim ideea de migrație în spațiu (migrația geografică) cu o nouă imagine - migrația în timp.
Pe parcursul a două decenii, 1940-1960, au avut loc evenimente care au schimbat ireversibil relația omului cu om și cu lumea naturală. Invenția computerului, scindarea cu succes a atomului și inventarea bombelor atomice și cu hidrogen, descoperiri în domeniul biochimiei celulei vii, explorarea suprafeței planetei noastre, accelerarea extremă a creșterii Pământului. populația și realizarea inevitabilității dezastrului dacă această creștere continuă, criza orașelor, distrugerea mediului natural, unificarea tuturor părților lumii aviație cu reacție și televiziune, pregătiri pentru crearea sateliților și primii pași în spațiu, singurele posibilități realizate recent de surse nelimitate de energie și materiale sintetice și transformarea în țările cele mai dezvoltate a problemelor vechi de producție în probleme de distribuție și consum - toate acestea au dus la o decalaj ascuțit ireversibil între generații.
Recent, bătrânii puteau spune: „Ascultă, eu eram tânăr, iar tu nu ai fost niciodată bătrân”. Dar astăzi tinerii le pot răspunde: „Nu ați fost niciodată tineri într-o lume în care eu sunt tânăr și nu veți fi niciodată”. Acest lucru se întâmplă întotdeauna cu pionierii și copiii lor. În acest sens, toți dintre noi născuți și crescuti înainte de anii 1940 suntem imigranți. La fel ca prima generație de pionieri, am fost învățați abilități și ne-au insuflat respectul pentru valorile care corespundeau doar parțial noilor vremuri. Nomii, bătrânii, încă controlează mecanismele de guvernare și putere. Și ca pionieri imigranți din țările colonizatoare, încă ne agățăm de credința că copiii vor semăna în cele din urmă cu noi în multe privințe. Cu toate acestea, această speranță este însoțită de temeri: copiii devin complet străini în fața ochilor noștri, adolescenții care se adună la colțurile străzilor sunt de temut ca avangarda armatelor invadatoare.
Ne încurajăm cu cuvintele: „Băieții sunt întotdeauna băieți”. Ne consolem cu explicații, spunându-ne unul altuia „Ce vremuri tulburi” sau „Familia nucleară este foarte instabilă” sau „Televiziunea este foarte dăunătoare copiilor”. Același lucru spunem despre copiii noștri și despre noile țări care, abia apărute, cer acum avioane și ambasade în toate capitalele lumii: „O, sunt foarte imaturi și tineri. Ei vor învăța. Vor crește”.
În trecut, în ciuda istoriei lungi a mecanismelor cofigurative de transmitere culturală și a recunoașterii pe scară largă a posibilităților de schimbare rapidă, existau diferențe enorme în ceea ce știau oamenii aparținând unor clase, regiuni și grupuri specializate diferite dintr-o țară, precum și diferențe. în experienţa popoarelor care trăiesc în diferite părţi ale lumii. Schimbarea a fost încă relativ lentă și inegală. Tinerii care trăiesc în anumite țări și aparținând anumitor grupuri de clasă cunoșteau mai multe decât adulții din alte țări sau adulții din alte clase. Dar au existat întotdeauna adulți care știau mai multe, a căror experiență era mai mare decât cunoștințele și experiența oricărui tânăr.
Astăzi, brusc, în toate părțile lumii, unde toate națiunile sunt unite printr-o rețea de comunicații electronice, tinerii au o experiență comună, o experiență pe care bătrânii lor nu au avut-o și nu o vor avea niciodată. În schimb, generația mai în vârstă nu va vedea niciodată în viața tinerilor o repetare a experienței lor fără precedent de schimbare, una după alta. Acest decalaj generațional este complet nou, este global și universal.
Copiii de astăzi cresc într-o lume pe care bătrânii lor nu o cunoșteau, dar unii dintre adulți au prevăzut că așa va fi. Cei care au prevăzut s-au dovedit a fi vestitorii unei culturi prefigurative a viitorului, în care viitorul este necunoscut.
Margaret Mead (16 decembrie 1901, Philadelphia - 15 noiembrie 1978, New York) a fost un antropolog american.
S-a născut într-o familie de quakeri din Philadelphia, fiica unui tată care a fost profesor la Wharton School of Business de la Universitatea din Pennsylvania și o mamă care a fost sociolog care a lucrat cu imigranții italieni. A studiat timp de un an la Universitatea DePauw din Indiana, a primit o diplomă de licență de la Universitatea Columbia (1923) și și-a susținut lucrarea de master acolo în 1924. Părerile ei științifice au fost foarte influențate de Ruth Benedict și Franz Boas. În 1925, a plecat în cercetări de teren în Polinezia, Samoa, unde a strâns o mulțime de materiale despre procesul de socializare a copiilor și adolescenților în societatea samoană.
După ce s-a întors din Polinezia în 1926, a început să lucreze ca curator la Muzeul American de Istorie Naturală din New York. În 1929, și-a susținut disertația la Universitatea Columbia și a primit titlul de doctor în filozofie (Ph.D.).
A fost căsătorită de trei ori cu diverși antropologi (inclusiv Gregory Bateson).
Ea a studiat relațiile dintre diferitele grupe de vârstă în societățile tradiționale (papuani, samoani etc.) și moderne (decalajul generațiilor), psihologia copilului din punctul de vedere al așa-zisului. scoala etnopsihologica.
În lucrarea sa „Growing Up in Samoa” (1928), ea a ajuns la concluzia că nu a existat niciun conflict generațional și nici dificultăți în socializarea adolescenților într-o societate tradițională.
Cărți (2)
Cultura și lumea copilăriei
Prima ediție în limba rusă a unor lucrări alese ale remarcabilei etnografe americane Margaret Mead, dedicate etnografiei copilăriei.
Cartea oferă o imagine destul de completă a cercetării de teren și a opiniilor teoretice originale ale lui M. Mead, care a avut o influență puternică asupra dezvoltării etnografiei și psihologiei străine din secolul al XX-lea.
Mascul și femelă
Explorarea sexualității într-o lume în schimbare.
Cum își vor imagina bărbații și femeile calitățile masculine și feminine în lumea în schimbare rapidă a secolului al XX-lea (și am putea adăuga, al XXI-lea), când atât de multe concepte trebuie să fie reconsiderate?
Cartea a fost scrisă folosind materiale despre culturile a șapte triburi și popoare din Mările Sudului, pe care autoarea însăși le-a cercetat, precum și date despre toate culturile lumii cunoscute, unde s-au născut mituri care exprimă legătura dintre bărbați și femei, femei și copii. , folosind metodele științei antropologiei, care studiază obiceiurile stabilite și ajută la compararea modului în care oamenii au construit culturi atât de diferite și uimitoare pe un singur material biologic ereditar.
A fost tradus în 17 limbi și a devenit un bestseller. O serie de idei științifice noi sunt asociate cu numele M. - despre natura sentimentelor parentale, relația dintre rolurile materne și paterne, originea inițierilor masculine și feminine. Niciun etnograf din lume înaintea ei nu se bucurase de o asemenea popularitate în lume. În istoria omenirii, ea a distins trei tipuri de culturi în ceea ce privește natura transmiterii experienței între generații. Culturi postfigurative – copiii învață de la strămoși. Astfel, într-o societate patriarhală, bazată pe tradiție și pe purtătorii ei vii, bătrânii, relațiile între grupele de vârstă sunt strict reglementate, inovațiile nu sunt aprobate, fiecare își cunoaște locul, iar sentimentele de continuitate și fidelitate față de tradiții predomină. Culturi configurative - copiii și adulții învață de la semeni, i.e. de la semenii lor. Influența bătrânilor scade, în timp ce cea a semenilor crește. Familia extinsă este înlocuită de familia nucleară, iar integritatea tradițiilor este zdruncinată. Importanța grupurilor de tineri este în creștere și apare o subcultură specială pentru tineret. Termenul „cofigurativ” (prefixul „ko” înseamnă împreună, împreună) reflectă faptul co-creării dintre profesor și elevi. Culturi prefigurative – adulții învață de la copiii lor. Astfel de culturi au apărut încă de la mijlocul secolului al XX-lea și sunt unite printr-o rețea de comunicații electronice. Ele definesc un nou tip de conexiune socială între generații, când stilul de viață al generației mai în vârstă nu cântărește foarte mult pe cea mai tânără. Rata cu care cunoștințele sunt actualizate este atât de mare încât tinerii sunt mai informați decât bătrânii. Conflictele intergeneraționale se intensifică, cultura tineretului se dezvoltă într-o contracultură. Culturile postfigurative sunt orientate spre trecut și se caracterizează printr-un progres foarte lent, asemănător unui melc. Culturile figurative sunt concentrate pe prezent și un ritm moderat de progres, în timp ce culturile prefigurative sunt concentrate pe viitor și mișcarea accelerată. M. a fost numit un „clasic al vieții” care a adus o contribuție remarcabilă la înțelegerea culturii umane și a problemelor de socializare.
Excursie in Samoa.
Vezi și articolul din dicționarul enciclopedic al lui Khoruzhenko.
MFA MARGARET (1901-1978) - american. etnograf, fondator al etnografiei copilăriei ca domeniu științific independent. discipline, adeptul lui Amer. antropolog cultural F. Boas; cercetător al relaţiilor dintre diferitele grupe de vârstă în cele tradiţionale (papuani, samoani etc.) şi moderne. societăţi, precum şi psihologia copiilor. din pozitia asa-zisului scoala etnopsihologica. Rezultatele cercetărilor de teren au fost publicate la sfârșitul anilor 20 - începutul anilor. 30 de ani într-o serie de lucrări interesante. În ele, M. a arătat o mare varietate de culturi ale diferitelor popoare, precum și rolul decisiv al culturii în formarea vieții sociale. atitudinile și comportamentul oamenilor. M. a fost primul antropolog care a studiat practica creșterii copiilor între diferite popoare. Având în vedere relația dintre cultură și lumea copilăriei, M. a distins între trei tipuri de cultură: postfigurativă (copiii învață în primul rând de la predecesori), configurativă (copiii și adulții învață de la semeni) și prefigurativă (adulții învață și de la copiii lor) . În 1944, M. a fondat Institutul de Comparaţii. studii culturale, care reprezenta o organizație non-profit unde se studia comportamentul, obiceiurile, psihologia. și sociale organizare în toate culturile lumii. Studii culturale de bază ideile s-au reflectat în următoarele lucrări: „Maturitatea în Samoa” (1928); „Creșterea în Noua Guinee: un studiu comparat al educației primitive” (1930); „Cultura în schimbare a unui trib indian” (1932); Mind Self and Society: From the Stundpoint of Social Behaviorist (C. W. Morris, Ed., 1934); „Sex și temperament în trei societăți primitive” (1935); „Școala în cultura americană” (1951); „Antropologie: o știință umană” (1964); Cultură și angajament: un studiu asupra decalajului generațiilor (1970); „Cultura și lumea copilăriei” (colecție de traduceri în rusă, 1988) etc.
Extras din cartea lui Margaret Mead „Cultura și lumea copilăriei”:
|
M. Mead
CULTURA ȘI LUMEA COPILĂRIEI
Lucrări alese
Capitolul 11. Samoa: Adolescentă
Capitolul 12. Întoarcerea din expediție
Capitolul 13. Manus: gândirea copiilor printre popoarele primitive
Capitolul 14. Anii dintre expediții
Capitolul 15. Arapesh și Mundugumor: Rolurile sexuale în cultură
Capitolul 16. Chambuli: gen și temperament
Capitolul 17. Bali și iatmuli: un salt calitativ
I. Introducere
II. O zi în Samoa
III. Creșterea unui copil samoan
IV. familia samoană
V. Fata și grupa ei de vârstă
VII. Forme acceptate de relații sexuale
VIII. Rolul dansului
IX. Atitudine față de personalitate
XIII. Problemele noastre pedagogice în lumina antitezelor samoane
I. Introducere
III. Educația timpurie
IV. Viață de familie
VII. Lumea copiilor
XIV. Educație și personalitate
Anexa I. O abordare etnologică a psihologiei sociale
(capitole din cartea „Sex și temperament în trei societăți primitive”)
1. Viața la munte
2. Munca comună în societate
3. Nașterea unui copil printre Arapeș
4. Influențe care modelează personalitatea Arapesh în copilăria timpurie
6. Creșterea și logodna unei fete dintre Aranesha
8. Idealul Arapesh și cei care se abat de la el
Capitolul 1. Trecutul: culturi postfigurative și strămoși cunoscuți
Capitolul 2. Prezentul: culturi configurative și colegi familiari
I. S. Kon. Margaret Mead și etnografia copilăriei
DE LA REDACȚIA
Institutul de Etnografie numit după. N. N. Miklukho-Maclay de la Academia de Științe a URSS și Colegiul editorial principal de literatură orientală al editurii Nauka publică seria de cărți „Biblioteca etnografică” din 1983.
Seria publică cele mai bune lucrări ale etnografilor autohtoni și străini, care au avut o mare influență asupra dezvoltării științei etnografice și își păstrează până astăzi importanța teoretică și metodologică importantă. Seria include lucrări în care, folosind materiale etnografice, sunt iluminate modelele de viață ale societăților umane la o anumită etapă istorică și sunt luate în considerare probleme majore ale etnografiei generale. Întrucât sarcina integrală a științei popoarelor este completarea constantă a datelor faptice, iar profunzimea generalizărilor teoretice depinde de fiabilitatea și detaliul materialului faptic, lucrările cu caracter descriptiv își vor găsi locul și în „Biblioteca Etnografică”. care încă prezintă un interes deosebit datorită unicităţii informaţiilor pe care le conţin şi a importanţei principiilor metodologice care stau la baza cercetării de teren.
Seria este destinată unei game largi de specialiști din domeniul științelor sociale, precum și profesorilor și studenților instituțiilor de învățământ superior.
Seria s-a deschis cu publicarea a două cărți: „Liga Chodenosauneilor, sau Iroquois” de L. G. Morgan și „Antropologie structurală” de C. Lévi-Strauss. Ambele au fost publicate în 1983 (în 1985, cartea lui Lévi-Strauss a fost publicată într-o ediție suplimentară). Carte sugerată de Margaret Mead „Cultura și lumea copilăriei. Opere alese” îl prezintă cititorului sovietic pentru prima dată în lucrările celebrului om de știință american, fondatorul etnografiei copilăriei.
Lucrarea savantului rus - turcolog, lingvist și etnograf - academicianul V.V Radlov (1837-1918) „Din Siberia” este în curs de pregătire pentru publicare. Pagini de jurnal” (traducere din germană). În viitor, seria include și lucrări de D. I. Zelenin, M. Moss, L. Ya Sternborg, V. G. Bogoraz, I. F. Sumtsov și alții.
BRUTĂ PE MURĂ CU MURĂ
Capitolul 11. Samoa: Adolescentă
Când am plecat în Samoa, înțelegerea mea a obligațiilor impuse unui cercetător de lucrul în domeniu și de a scrie rapoarte despre asta era vagă. Decizia mea de a deveni antropolog sa bazat parțial pe convingerea că un simplu om de știință, chiar și unul fără darurile speciale cerute unui mare artist, poate contribui la progresul cunoașterii. Această decizie a fost asociată și cu sentimentul acut de anxietate transmis de profesorul Boas 1 și Ruth Benedict 2 . În părțile îndepărtate ale pământului, sub atacul civilizației moderne, se strică moduri de viață despre care nu știm nimic. Trebuie să le descriem acum, acum, altfel vor fi pierdute pentru totdeauna. Orice altceva poate aștepta, dar aceasta a devenit cea mai presantă sarcină. Asemenea gânduri m-au cuprins la întâlnirile din Toronto în 1924, unde eu, cel mai tânăr participant la congres, îi ascultam pe alții vorbind în mod constant despre „oamenii lor”. Nu aveam oameni despre care să vorbesc. Din acel moment, am avut hotărârea fermă să ies pe teren, și nu cândva în viitor, după reflecție în voie, ci imediat, de îndată ce am terminat pregătirea necesară.
Atunci am avut foarte puțină idee despre ce era munca pe teren. Cursul de prelegeri despre metodele ei, oferite nouă de profesorul Boas, nu a fost consacrat muncii de teren, ca atare. Acestea erau prelegeri despre teorie - cum, de exemplu, să organizăm material pentru a justifica sau contesta un anumit punct de vedere teoretic. Ruth Benedict a petrecut o vară într-o expediție cu un grup de indieni complet domesticiți în California, unde și-a luat mama cu ea în vacanță. Ea a lucrat și cu Zuni 3. Am citit descrierile ei despre peisaj, aspectul Zuni, setea de sânge a ploșnițelor și dificultatea de a găti. Dar am înțeles foarte puțin de la ei despre cum a funcționat. Profesorul Boas, vorbind despre Kwakiutl 4 , ia numit „prieteni dragi”, dar nu a urmat nimic care să mă ajute să înțeleg cum era să trăiesc printre ei.
Când m-am hotărât să iau ca subiect de cercetare o adolescentă și profesorul Boas mi-a permis să merg pe teren în Samoa, i-am ascultat discursul de o jumătate de oră. M-a avertizat că într-o expediție ar trebui să fiu pregătit pentru aparenta pierdere de timp, să stau pur și simplu și să ascult și că nu ar trebui să pierd timpul făcând etnografie în general, studiul culturii în întregime. Din fericire, mulți oameni - misionari, avocați, oficiali guvernamentali și etnografi de școală veche - fuseseră deja în Samoa, așa că tentația de a „pierde timpul” cu etnografie, a adăugat el, ar fi mai puțin puternică pentru mine. În vară, mi-a scris o scrisoare în care mă sfătuia încă o dată să am grijă de sănătatea mea și a atins din nou sarcinile cu care mă confruntam:
Sunt sigur că v-ați gândit cu atenție la această problemă, dar există câteva aspecte ale acesteia care mă interesează în mod deosebit asupra cărora aș dori să vă atrag atenția, chiar dacă v-ați gândit deja la ele.
Sunt foarte interesată de modul în care fetele tinere reacționează la restricțiile asupra libertății lor de comportament impuse de obicei. De foarte multe ori, în anii adolescenței, ne confruntăm cu un spirit rebel, care se manifestă fie în beznă, fie în izbucniri de furie. Printre noi întâlnim oameni care se caracterizează prin smerenie însoțită de rebeliune înăbușită. Acest lucru se manifestă fie în dorința de singurătate, fie în participarea obsesivă la toate evenimentele sociale, în spatele cărora se află dorința de a îneca anxietatea internă. Nu este în întregime clar dacă putem întâlni fenomene similare într-o societate primitivă și dacă dorința noastră de independență nu este o simplă consecință a condițiilor vieții moderne și a individualismului mai dezvoltat. De asemenea, mă interesează timiditatea extremă a fetelor din societatea primitivă. Nu știu dacă îl vei găsi în Samoa. Este tipic pentru fetele din majoritatea triburilor indiene și se manifestă nu numai în relațiile lor cu străinii, ci și în cadrul cercului familial. De multe ori le este frică să vorbească cu persoanele în vârstă și sunt foarte timizi în prezența lor.
