Perioada de la Paște până la Ziua Sfintei Treimi este cea mai importantă din punct de vedere liturgic, deoarece în aceste zile Biserica își amintește astfel de evenimente din istoria Noului Testament care au devenit fundamentale în lucrarea mântuirii noastre: Învierea slavă a lui Hristos. și nașterea Bisericii Noului Testament. Duminicile dintre aceste două sărbători sunt dedicate dezvăluirii celor mai profunde teme dogmatice: biruința asupra morții, vindecarea naturii umane de păcat și acțiunea Duhului Sfânt în lume. Această carte oferă lecturile apostolice și evanghelice citite în biserică duminica dintre Paști și Treime, în slavonă bisericească și rusă, cu scurte explicații, și oferă, de asemenea, reflecții asupra temei fiecărei lecturi duminicale a Evangheliei.
* * *
Fragmentul introductiv dat al cărții De la Paște la Treime. Lecturi apostolice și evanghelice duminicale cu scurte interpretări (N. S. Posadsky, 2017) oferite de partenerul nostru de carte - compania litri.
IS R16-603-0090
Evanghelia
Cuvântul „evanghelie” în greacă înseamnă „veste bună”. Această Evanghelie se adresează tuturor oamenilor. Inițial, acest cuvânt denota predicarea creștină însăși: Mergeți în toată lumea- Hristos poruncește apostolilor după Învierea Sa glorioasă, - și propovăduiește Evanghelia oricărei făpturi(Marcu 16:15). Mai târziu, primele patru cărți din cele 27 de cărți ale Noului Testament au început să se numească așa, proclamând vestea bună și fericită a Domnului nostru Iisus Hristos, care a venit în trup, a suferit moartea pe cruce, a înviat și a pus temelia. pentru învierea din morți, pregătindu-ne fericirea veșnică în ceruri.
Originea Evangheliilor datează din a doua jumătate a secolului I. Se poate presupune că apostolul Matei și-a scris Evanghelia în jurul anilor 50-60 d.Hr., apostolii Marcu și Luca - câțiva ani mai târziu, dar înainte de distrugerea Ierusalimului în 70, și apostolul Ioan Teologul - la sfârșitul secolului I. .
Cele trei Evanghelii (Marcu, Luca și Ioan) au fost scrise în limba greacă, dar nu clasică, ci așa-zisa alexandrină, întrucât această limbă era atunci cea mai răspândită și mai înțeleasă de toate popoarele care alcătuiau Imperiul Roman.
Primele trei Evanghelii sunt numite sinoptice, deoarece conținutul lor are multe în comun. Scopul scrierii celei de-a patra Evanghelie a fost să-i completeze pe primii trei evangheliști. Că aceasta este așa este dovedit de însuși conținutul Evangheliei după Ioan.
Prima Evanghelie – Matei
Cea mai veche dintre Evanghelii este considerată a fi Evanghelia după Matei, pe care autorul ei a scris-o în ebraică, deoarece a fost destinată predicării colegilor de trib, în special cărturarilor. Evanghelia le dovedește evreilor convertiți că Isus este Mesia pe care ei îl așteptau. Apostolul Matei explică fiecare eveniment din viața pământească a lui Hristos cu profeții din Vechiul Testament, pentru care se referă adesea la Vechiul Testament. Are cel puțin 65 de astfel de link-uri.
Evanghelia după Matei prezintă genealogia lui Hristos de la Avraam, iar păgânii sunt menționați și printre strămoșii lui Hristos. Astfel, Sfântul Matei arată că lumina Evangheliei a strălucit pentru toate neamurile, așa cum au proclamat regele David, profetul Isaia și alți profeți ai Vechiului Testament:
Și se va întâmpla în ziua aceea că neamurile se vor întoarce la rădăcina lui Isai, care va sta ca steag pentru neamuri, iar odihna ei va fi slava.(Isaia 11, 10). Cere-Mi, și voi da neamurilor ca moștenire și marginile pământului ca stăpânire Ta.(Ps. 2:8). Toate marginile pământului se vor aduce aminte și se vor întoarce la Domnul și toate semințiile neamurilor se vor închina înaintea Ta.(Ps. 21, 28).
Evanghelia după Matei este împărțită în 28 de capitole și începe cu o poveste despre genealogia lui Isus Hristos și se termină cu conversația Mântuitorului cu apostolii înainte de Înălțare.
A doua Evanghelie – Marcu
A doua Evanghelie a fost scrisă de Evanghelistul Marcu, care în tinerețe a purtat numele dublu Ioan-Marc, cel din urmă nume, fiind cel mai răspândit între romani, înlocuindu-l ulterior pe primul. Ascultătorii apostolului Petru, păgâni, doreau să primească o prezentare scrisă a învățăturii sale. Ca răspuns la această cerere, Marcu a subliniat tot ce auzise de la apostolul Petru despre viața pământească a lui Isus Hristos. Rareori se face referire la Vechiul Testament, dar descrie vremea slujirii solemne a lui Mesia, când El a stat biruitor împotriva păcatului și a răutății acestei lumi.
Numai această Evanghelie povestește despre un tânăr necunoscut care, în noaptea prinderii lui Hristos de către soldați, a ieșit în stradă purtând doar o pătură, iar când unul dintre soldați l-a prins, s-a eliberat și a lăsat pătura în mâinile lui. un soldat și a fugit complet gol: Un tânăr, învelit într-un văl peste trupul său gol, L-a urmat; iar soldații l-au prins. Dar el, lăsând vălul, a fugit de ei gol(Marcu 14:51–52). Potrivit legendei, acest tânăr ar fi însuși Evanghelistul Mark.
Evanghelia după Marcu este formată din 16 capitole, începe cu apariția lui Ioan Botezătorul și se termină cu povestea modului în care apostolii au mers să propovăduiască învățăturile lui Hristos după Înălțarea Mântuitorului.
A treia Evanghelie – Luca
A treia Evanghelie a fost scrisă de evanghelistul Luca, coleg cu Apostolul Pavel în timpul călătoriilor sale misionare. Și-a intenționat Evanghelia, în special, pentru un anume Venerabil Teofil, care, evident, se bucura de un mare respect în Biserică și dorea să știe fundament solid al doctrinei în care a fost instruit(Luca 1:4). Întrucât Teofil, prin presupunere, era păgân, întreaga Evanghelie după Luca a fost scrisă pentru creștinii păgâni. Prin urmare, genealogia lui Hristos în ea nu este numai de la Avraam, ca în Evanghelia după Matei, ci de la Adam ca strămoș al tuturor oamenilor.
Viața lui Hristos în această Evanghelie este prezentată în principal din partea istorică, iar povestea este detaliată.
Evanghelia după Luca este împărțită în 24 de capitole și se termină cu Înălțarea lui Hristos.
Evanghelia a patra – Ioan
Evanghelia a patra a fost scrisă la Efes de iubitul discipol al lui Isus Hristos - apostolul Ioan, care, datorită înălțimii viziunii sale despre Dumnezeu, a primit numele de Teolog.
Efesul este un oraș care, după căderea Ierusalimului, de ceva vreme a fost centrul atât al Bisericii creștine, cât și al vieții mentale a Răsăritului în general. Mulți oameni de știință s-au adunat în acest oraș și și-au propovăduit învățăturile, în urma cărora aici ar putea apărea cu ușurință diverse abateri și distorsiuni în învățăturile lui Hristos. Astfel, primul ereziarh Cerinthus a denaturat creștinismul introducând în el elemente orientale elenistice. Prin urmare, creștinii locali s-au îndreptat către Ioan ca unul dintre cei mai apropiați martori și martori oculari ai „slujirii Cuvântului” cu o cerere de a schița viața pământească a lui Hristos. I-au fost aduse cărțile primilor trei evangheliști, iar el, după ce le-a lăudat pentru adevărul și veridicitatea narațiunii, a observat totuși că Divinitatea lui Isus Hristos nu era exprimată clar în ele. Prin urmare, Evanghelia după Ioan începe tocmai cu indicația că Hristosul întrupat este Cuvântul Primordial, Logosul prin Care a luat ființă tot ceea ce există. Fericitul Teofilact scrie că Ioan Teologul „a fost încântat de ceea ce niciunul dintre evangheliști nu ne-a învățat. Deoarece ei predicau Evanghelia întrupării lui Hristos, dar nu au spus nimic destul de clar și demonstrativ despre existența Sa veșnică, exista pericolul ca oamenii, atașați de lucrurile pământești și incapabili să se gândească la ceva înalt, să creadă că Hristos a avut doar atunci și-a început existența, când s-a născut din Tatăl înainte de veacuri. Așadar, marele Ioan anunță nașterea în înălțime, fără a nu renunța, totuși, la întruparea Cuvântului. Căci el spune: Și Cuvântul s-a făcut trup(Ioan 1:14)” (Comentariu la Evanghelia după Ioan, p. 267).
Ioan Teologul scrie multe despre minunile Domnului din Iudeea și Ierusalim: despre vindecarea paraliticului din Betesda (vezi: Ioan 5:2–9), despre vindecarea orbului născut (vezi: Ioan 9: 1–7), despre învierea lui Lazăr (vezi: Ioan 11, 11–44), despre transformarea apei în vin la nunta din Cana Galileii (vezi: Ioan 2, 1-11). Evanghelia după Ioan conține conversații doctrinare cu evrei despre divinitatea lui Hristos și consubstanțialitatea Sa cu Dumnezeu Tatăl (vezi: Ioan 6, 26–58; 8, 12–59), conversații ale Mântuitorului cu femeia samariteancă (vezi: Ioan 4, 5 -26) și cu Nicodim (vezi: Ioan 3, 1-21).
Evanghelia după Ioan este împărțită în 21 de capitole și se termină cu cuvintele care adevărată este mărturia lui(Ioan 21, 24).
Simboluri evangheliste
Scriitorii creștini antici au comparat cele Patru Evanghelii cu un râu, care, lăsând Edenul pentru a iriga paradisul plantat de Dumnezeu, s-a împărțit în patru râuri. Un simbol și mai comun pentru evangheliști a fost carul misterios pe care profetul Ezechiel l-a văzut la râul Chebar și care consta din patru creaturi asemănătoare unui om, un leu, un vițel și un vultur: Din mijlocul ei este ca lumina unei flăcări din mijlocul focului; și din mijlocul ei se vedea asemănarea a patru animale - și acesta era înfățișarea lor: înfățișarea lor era ca a unui om... Asemănarea fețelor lor era chipul unui om și chipul unui leu pe partea dreaptă a tuturor celor patru; iar in partea stanga fata de vitel in toate patru si fata de vultur in toate patru(Ezechiel 1, 5, 10). Aceste creaturi, luate individual, au devenit simboluri ale evangheliștilor: apostolul Matei este comparat cu un om, apostolul Marcu cu un leu, apostolul Luca cu un vițel, iar apostolul Ioan cu un vultur.
Motivul acestei comparații a fost considerația că apostolul Matei în Evanghelia sa pune în evidență caracterul deosebit de uman și mesianic al lui Hristos; Apostolul Marcu înfățișează atotputernicia și regalitatea Sa; Apostolul Luca vorbește despre marea Sa preoție, cu care era asociată jertfa vițeilor; Apostolul Ioan, ca un vultur, se înalță deasupra norilor slăbiciunii omenești. Cu toate acestea, centrul semantic al fiecărei Evanghelii este povestea morții și a Învierii Domnului nostru Iisus Hristos.
Despre sărbătorirea Paștelui
Cuvântul ebraic „paște” înseamnă „trecere”, „eliberare”. În Biserica Vechiului Testament, acesta era numele sărbătorii instituite în memoria ieșirii fiilor lui Israel din Egipt și în același timp eliberării lor din sclavie. În Biserica Noului Testament, Paștele este sărbătorit ca semn că Însuși Fiul lui Dumnezeu, prin Învierea din morți, a trecut din această lume la Tatăl Ceresc, de pe pământ la cer, eliberându-ne de moartea veșnică și sclavia diavolului. și dându-ne puterea de a fi copii ai lui Dumnezeu(Ioan 1:12).
Sărbătoarea Paștelui a fost stabilită și sărbătorită deja în Biserica Apostolică. Ea provine chiar din timpul Învierii lui Hristos, când apostolii au celebrat victoria Învățătorului lor asupra morții. Ucenicii lui Hristos le-au poruncit tuturor credincioșilor să sărbătorească această sărbătoare în fiecare an.
În anul 325, la Sinodul I Ecumenic, s-a luat hotărârea de a celebra Paștele peste tot în prima duminică a lunii pline pascale, pentru ca Paștele creștin să fie sărbătorit întotdeauna după cel evreiesc.
„Învierea lui Isus Hristos”, spune Sfântul Inocențiu din Herson, „este cel mai înalt triumf al credinței – căci prin El credința noastră a fost confirmată, înălțată, îndumnezeită; cel mai înalt triumf al virtuții – căci în El a biruit virtutea cea mai curată asupra celei mai mari ispite; cel mai înalt triumf al speranței – pentru că servește drept garanție cea mai sigură a celor mai mărețe promisiuni” (Wednesday Sermon of Bright Week, p. 62).
Datorită importanței foloaselor pe care le-am primit prin Învierea lui Hristos, Paștele este cu adevărat o sărbătoare și un triumf al sărbătorilor, motiv pentru care este sărbătorit într-un mod deosebit de luminos și solemn, iar închinarea sa se remarcă prin măreție deosebită. Slujba de Paște celebrează biruința Domnului nostru Iisus Hristos asupra morții și dăruirea vieții veșnice nouă. Toate serviciile sărbătorii sunt impregnate de un sentiment de bucurie despre Cel Înviat.
Paștele lui Hristos ne exprimă marea dragoste a Creatorului pentru noi. El Însuși a intrat în lupta cu Satana, l-a învins cu sfințenia Sa și ascultarea de Tatăl Ceresc. Și Domnul Isus Hristos S-a înviat, Tatăl Ceresc L-a înviat și această înviere ne este dată. Marele sfânt al lui Dumnezeu, Grigorie Palama, spune că întruparea - apariția lui Dumnezeu în lume, Domnul nostru Iisus Hristos - este o mare taină, un act al iubirii lui Dumnezeu și mai mare decât crearea lumii. Când suntem botezați, experimentăm nașterea din nou a apei și a Duhului. Domnul ne dă pocăința. Ne pocăim și El ne iartă păcatele. Domnul se unește cu noi în sacramentul comuniunii
Trupul și Sângele lui Hristos. Prin urmare, în această mărturisire a noastră, „Hristos a Înviat!” stă toată esența sfintei noastre credințe, toată fermitatea și statornicia speranței și speranței noastre, toată plinătatea bucuriei și fericirii veșnice.
Despre timpul sărbătoririi Paștelui
În sărbătorirea Paștelui, Biserica Ortodoxă respectă echinocțiul de primăvară, a 14-a zi a lunii și perioada de trei zile - vineri, sâmbătă, duminică. Dacă a 14-a zi a lunii se întâmplă înainte de echinocțiu, spune Sfântul Ioan Gură de Aur, atunci o părăsim și căutăm alta, care să fie după echinocțiu; A 14-a zi a lunii nu este luată înainte de echinocțiul de primăvară.
Conform legii Vechiului Testament, mielul Paștelui urma să fie sacrificat pe 14 Nisan după amiază. Domnul a sărbătorit Paștele Vechi cu o zi mai devreme, pregătindu-i pe apostoli pentru viitoarea cină din Noul Testament, adevăratul Paște. Pâinea din această seară a fost acră, nu azimă.
În timpul Cina cea de Taină, Domnul a spus: Unul dintre voi Mă va trăda(Matei 26:21) și i-a dat pâinea lui Iuda. Astfel, Domnul l-a despărțit și l-a excomunicat de ucenicii săi. Anterior, El a oprit mânia lui Iuda și a păstrat pentru Sine timpul morții: Ce faci, fă-o(Ioan 13:27), parcă ar spune: „Te las, fă ce vrei”. Când Iuda a plecat, Domnul a spus: Chiar îmi doream să mănânc asta cu tine ultimul Vechi Testament Paști(Luca 22:15) și a stabilit sacramentul Trupului și al Sângelui. Nu era niciun trădător la masa cu ei.
Prokeimenon, Citirea Evangheliei
Cele liniștite sunt urmate de rugăciuni și exclamații, care de obicei apar întotdeauna înainte de citirea Evangheliei și servesc ca pregătire a credincioșilor pentru o ascultare demnă a Evangheliei. Diaconul exclamă: Să auzim. Înţelepciune. Și apoi pronunță Prokeimenon. Acest prokeimenon, în conținutul său, are întotdeauna o legătură cu Evanghelia care va fi citită.
La priveghiul duminical, dacă sărbătoarea Domnului sau a douăsprezecea sărbătoare a Maicii Domnului nu coincide cu această duminică, se pronunță și se cântă prokeimenonul duminical al glasului obișnuit. Există doar opt astfel de prokeimne, după numărul de voci, și se alternează în fiecare săptămână. Dacă duminica coincide cu a douăsprezecea sărbătoare a Domnului sau a Maicii Domnului, atunci se pronunță și se cântă prokeimenonul acestei sărbători. La privegherile pentru marile sărbători și în cinstea sfinților, se cântă întotdeauna pe al 4-lea ton un Prokeimenon special al sărbătorii, al cărui conținut corespunde sărbătorii date sau amintirii sfântului sărbătorit. Aceste prokeimna de dimineață au întotdeauna un singur vers și sunt cântate de față de 2 ori și jumătate.
La sfârșitul prokemei, diaconul exclamă: Să ne rugăm Domnului: chipul cântă: Doamne, miluiește-te. Și preotul scoate o exclamație: Căci tu ești sfânt, Dumnezeul nostru, și te odihnești între sfinți și Ție slavă trimitem, Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și către vârste de vârste. Atunci diaconul proclamă: Fiecare suflare să-L laude pe Domnul. Lik repetă aceste cuvinte. Diaconul recită versetul: Lăudați pe Dumnezeu în sfinții Săi, lăudați-L în stabilirea puterii Sale. Fața cântă din nou: Fiecare suflare să laude pe Domnul. Diaconul pronunță prima jumătate: Fiecare suflare:, iar corul termină a doua jumătate: Să laude pe Domnul: (ca un prokinnu). După aceasta, diaconul stârnește atenția închinătorilor la viitoarea citire a Evangheliei cu cuvintele: Și ne rugăm ca să fim vrednici să auzim Sfânta Evanghelie a Domnului Dumnezeu. Chipul cântă de trei ori: Doamne, miluiește-te. Atunci diaconul proclamă că vom auzi - Înțelepciunea, și de aceea trebuie să stăm în picioare: iertați, adică direct, cu decor, cu profundă evlavie, căci vom auzi Sfânta Evanghelie. Preotul, continuând această exclamație a diaconului, învață: Pace tuturor, iar chipul în numele celor care se roagă exprimă preotului dorința aceleiași pace: Și duhului tău. Preotul proclamă: Din - numele - citirea Sfintei Evanghelie. Fața slăvește pe Domnul: Slavă Ție, Doamne, slavă Ție. Diaconul atrage atenția tuturor cu exclamația: Să auzim și începe citirea Evangheliei.
„Evanghelia de la Utrenie este citită nu de diacon, ca la Liturghie, ci de preot, pentru ca el „întâi să hrănească cu cuvântul dumnezeiesc pe cei pe care îi va hrăni cu pâinea taitică la Liturghie”, precum a făcut Hristos. și așa cum le-a poruncit apostolilor să facă („Duceți-vă și învățați toate limbile, botezând” Mat. 28:19). Un preot la liturghie are funcții mai înalte decât citirea Evangheliei. În plus, la Utrenia de duminică Evanghelia este mai importantă decât cea liturgică, deoarece are legătură directă cu evenimentul învierii (Evangheliile matinale și liturgice ale altor sărbători, de exemplu, Nașterea lui Hristos; cf. Paștele, standul). în această relaţie). Având în vedere acest lucru, Evanghelia de dimineață se citește în altarul de pe tron, în timp ce Evanghelia liturgică se citește în biserica din mijloc pe pupitru (citită de diacon). Acest lucru se potrivește în special duminica dimineață, pentru că tronul marchează mormântul Mântuitorului.” (Vezi „Interpretări. Typikon”, Numărul 2, pp. 246-247).
Duminica, Evanghelia ar trebui să fie citită în Sf. altarul (Tip. Cap. 2), din care, parcă din Sfântul Mormânt, se aude vestea veselă a Învierii lui Hristos. Prin urmare, preotul citește Evanghelia pe tron. De sărbători, Evanghelia se citește printre oameni, în mijlocul templului, în fața icoanei sărbătorii, culcată pe analogie. Diaconul aduce Evanghelia la amvon și acolo vestește prokeimenonul și apoi o aduce preotului și acesta o citește. Dar dacă preotul slujește fără diacon, atunci după mărire și ectenie, proclamă prokeimenon și se duce la altar și citește Evanghelia pe amvon, cu fața către oameni. La priveghiul duminical, după citire, Evanghelia este scoasă din altar prin ușile împărătești pentru sărut. În acest moment, se cântă Învierea lui Hristos și se citește Psalmul 50. Potrivit Cartei, preotul stă în mijlocul templului, „ținând Sfânta Evanghelie în fața frunții”, iar pe laturile lui sunt două sfeșnice cu sfeșnice, și ține astfel Evanghelia până când toți i se alătură, după care , „Voi fi umplut de un sărut și de al 50-lea psalm”, aplică el. Sfânta Evanghelie a fost așezată pe altar, umbrindu-i pe oamenii care vin de la ușile împărătești. În practică, a devenit un obicei să se așeze Sfânta Evanghelie, după ce se face din altar, pe o analogie în mijlocul templului, unde toată lumea o cinstește puțin mai târziu, tocmai după citirea rugăciunii Mântuiește-ți poporul, Doamne: și exclamație, și stă acolo până atunci până când toți se alătură, iar unii o părăsesc până la sfârșitul Marii Doxologie. În primul caz, preotul stă tot timpul lângă Evanghelie în partea stângă a analogiei și, așa cum se obișnuiește în multe locuri, binecuvântează cu mâna pe cei care sărută Evanghelia. În al doilea caz, preotul merge la altar și vine să-l ia la finalul Marii Doxologie.
La priveghiile de duminică toată noaptea, se citesc întotdeauna Evangheliile duminicale, cu excepția cazurilor în care sărbătoarea a douăsprezecea a Domnului sau chiar Maica Domnului coincide cu duminica. În acest caz, se citește Evanghelia sărbătorii. În același mod, în sărbătorile templului care cad duminică, se citește Evanghelia templului (vezi capitolele din templu din Typikon 1, 5, 6, 8, 10 etc.). Când zilele privegherii sfinților coincid cu învierea, se citește Evanghelia duminicală și are loc sărutarea obișnuită a Evangheliei.
Există doar 11 Evanghelii de duminică dimineață și ele alcătuiesc așa-numitul „Stâlpul Evangheliei”. Seria acestor Evanghelii de duminică dimineață începe în săptămâna Rusaliilor, adică în săptămâna Tuturor Sfinților. După citirea în ordine a tuturor celor 11 Evanghelii, săptămâna viitoare se citește din nou Evanghelia I duminică și, astfel, acești stâlpi se repetă tot timpul pe tot parcursul anului. Excepție fac duminicile perioadei Triodului colorat: acolo sunt indicate și aceleași Evanghelii duminicale, dar nu în succesiunea obișnuită. La sfârșitul Evangheliei altarului liturgic există o „Legendă care să cinstească în fiecare zi Evanghelia săptămânilor întregii veri”, care indică care Evanghelii de duminică dimineața se citesc în săptămânile de la Paște până la Săptămâna Tuturor Sfinților și apoi în următoarele 32 de săptămâni. După săptămâna a 32-a până în săptămâna a 5-a din Postul Mare inclusiv, nu mai este indicată ce evanghelii matinale trebuie citite și asta pentru că, în funcție de mișcarea zilei de Paște, Paștele cel mai devreme este 22 martie, iar cel mai târziu. este 25 aprilie, între săptămâna a 32-a de Rusalii și săptămâna vameșului și a fariseului, există un număr diferit de săptămâni în ani diferiți, drept urmare în aceste săptămâni în ani diferiți este necesar să nu citiți aceleași Evanghelii. . Pentru a afla ce Evanghelii sunt citite în aceste săptămâni într-un anumit an, trebuie să folosiți așa-numita Pascală văzătoare, care se află la sfârșitul Typikonului și al Psaltirii urmate. În Indiction trebuie să găsiți litera cheie a unui anumit an, iar cu litera cheie, împreună cu o indicație a zilei de Paște și a altor sărbători, în ce zile cad, este indicat și în ce zi a lunii începe fiecare stâlp al vocilor Octoechos și care evanghelii de duminică dimineața trebuie citite în același timp . Trebuie să ne amintim că numărarea atât a stâlpilor vocilor Octoechos, cât și a Evangheliilor duminicale de dimineață începe cu săptămâna Tuturor Sfinților, iar în săptămâna Tuturor Sfinților există întotdeauna tonul al 8-lea și se citește Evanghelia I de dimineață; în a 2-a săptămână după Rusalii, are loc primul ton, iar Evanghelia de dimineață este citită ca a 2-a și așa mai departe în ordine. Prin urmare, până în săptămâna Tuturor Sfinților, stâlpii vocilor și Evangheliilor trebuie căutați sub scrisoarea cheie care se referă la anul precedent.
Sunt șase stâlpi: al 1-lea începe în prima săptămână a Postului lui Petru, al 2-lea în ziua lui Ilie, al 3-lea la Înălțare, al 4-lea la Nașterea lui Hristos, al 5-lea la Botezul Domnului și al 6-lea la Sfântul Mare. Postul Mare. Acești stâlpi sunt întotdeauna imprimați la sfârșitul Octoechos.
Evanghelia duminicală, care nu se citește la privegherea de toată noaptea, din cauza coincidenței cu Duminica Sărbătorii a XII-a, se omite complet iar la priveghiul de duminică următoare se citește în ordinea Evangheliei de duminică următoare.
La priveghia duminicală, după citirea Evangheliei, se cântă un imn solemn, în care Hristos cel Înviat este slăvit: Văzând Învierea lui Hristos, să ne închinăm Sfântului Domn Iisus, singurul fără de păcat, ne închinăm crucea Ta, o, Hristoase, și noi cântăm și slăvim învierea Ta sfântă, căci Tu ești Dumnezeul nostru, dacă nu cunoaștem altul pentru tine, numim Numele Tău, vino toți credincioși, să ne închinăm sfintei învieri a lui Hristos: iată, bucuria a venit la întreaga lume prin cruce, binecuvântând mereu pe Domnul, cântăm învierea Lui; după ce au îndurat răstignirea, distruge moartea prin moarte. În timpul acestei cântări, diaconul, sau, dacă nu există diacon, atunci preotul însuși, stă cu Evanghelia pe amvon. După încheierea cântării, Evanghelia se odihnește în mijlocul templului pe o analogie. Acest cântec, pe lângă privegherile duminicale, se cântă și la privegherea Înălțării Sfintei Cruci și a Înălțării Domnului. La toate privegherile de duminică, de la Paște până la Înălțare, acest cânt se cântă de trei ori. Dar la sărbătorile Domnului: Duminica voastră, Rusaliile, Nașterea lui Hristos, Bobotează și Schimbarea la Față, chiar dacă au căzut la înviere, „ După ce am văzut Învierea lui Hristos..." nu cântat.
După acest imn se citește psalmul cincizeci: „Miluiește-mă, Dumnezeule, după marea Ta milă”, pentru că, după cum se citește în rugăciunea a 10-a de dimineață, din citirea Evangheliei am văzut că Domnul Dumnezeul nostru, prin pocăință, ne-a acordat părăsirea omului ca exemplu de cunoaștere păcatele și mărturisirea a arătat pocăința profetului David la iertare.
După al cincizecelea psalm în duminicile obișnuite se cântă: Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh: - Prin rugăciunile apostolilor, Milostivule, curățește mulțimea păcatelor noastre. Și mai departe: acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor, Amin. - Prin rugăciunile Maicii Domnului, Milostive, curăţeşte păcatele noastre multe. Apoi cuvintele de început ale Psalmului 50 sunt cântate pe tonul al 6-lea: Miluiește-mă, Dumnezeule, după marea Ta milostivire și după mulțimea îndurărilor Tale, curățește nelegiuirea mea. Și apoi stichera, dezvăluind roadele Învierii lui Hristos: Isus a înviat din mormânt, așa cum a proorocit, pentru a ne da viață veșnică și mare milă.
În săptămânile pregătitoare pentru Postul Mare: vameșul și fariseul, fiul risipitor, posturile de carne și brânză, iar în cele cinci duminici din Postul Mare până în săptămâna Vai, după psalmul 50 pe: Slavă: următoarea atingere stichere se cântă pe tonul al 8-lea: - Pocăință Deschide ușile, Dătătorule de Viață, căci duhul meu se va trezi la templul Tău cel sfânt, templul pe care îl port este complet spurcat, dar oricât de generos este, curăță-mă cu milostivirea Ta. . Și mai departe: Și acum: - Învăță-mă pe calea mântuirii, Născătoare de Dumnezeu, căci sufletul meu a fost înghețat de păcate reci și toată viața mea s-a petrecut în lene, dar prin rugăciunile Tale mă izbăvește de toată necurăția. Apoi se cântă primele cuvinte ale psalmului al 50-lea în tonul al 6-lea: Miluiește-mă, Doamne, și mai departe pe același ton: Gândindu-mă la multele rele pe care le-am făcut, sunt nenorocit, tremurând de ziua cumplită a lui. judecată, dar nădăjduind în mila milei Tale, precum David strigă către Tine: miluiește-mă, Dumnezeule, după marea Ta milă.
Cântările de mai sus, profund emoționante în conținut, subliniază sentimentul de pocăință sinceră, la care ar trebui să ne străduim, mai ales în timpul Postului Mare. În plus, aceste rugăciuni exprimă și teama filială de a fi lipsiți de iubirea Tatălui, pentru „multele fapte crude”, dar, în același timp, simt și o speranță fermă pentru îmbrățișarea Tatălui Ceresc, care așteaptă mereu o pocăință. păcătos.
La privegherile de toată noaptea pentru cele douăsprezece sărbători, după citirea psalmului al 50-lea, pentru „Slavă” și „Și acum” se cântă versuri speciale, indicate odată cu slujba pentru această sărbătoare, apoi, fără greșeală, primele cuvinte ale psalmul 50 si apoi stichera sarbatorii. Această sticheră a sărbătorii se cântă și dacă sărbătoarea a douăsprezecea, indiferent de cea a Domnului sau a Maicii Domnului, cade într-o duminică, în locul sticherei duminicale „Isus a înviat din mormânt...” La privegherile Sfinților, se cântă stichera sfântului. În sărbătorile bisericești care au loc într-o zi de duminică, se cântă întotdeauna stichera bisericii în loc de stichera duminicală, cu excepția săptămânii I din Postul Mare, când se cântă stichera duminicală.
După sticheră, diaconul citește prima rugăciune a ecteniei: - Mântuiește, Doamne, poporul Tău: la care chipul cântă de 12 ori, Doamne, miluiește-te: iar preotul o încheie cu exclamația: Prin mila. și generozitatea și dragostea Fiului Tău Unul Născut:
După aceasta, s-a stabilit prin obicei ca toți cei care se rugau să se apropie de Evanghelie duminica, iar în zilele mari de sărbători de icoana sărbătorii, culcată în mijlocul templului pe un pupitru, iar dacă la priveghi acolo. era sfințirea pâinii, grâului, vinului și untdelemnului, credincioșii sărutau sărbătoarea Evangheliei sau icoanei, sunt unși de preot cu untdelemn sfințit, pentru sfințirea sufletului și a trupului, în numele Tatălui și al Fiului, şi Duhul Sfânt. De asemenea, le împarte credincioșilor o bucată de pâine sfințită la sfârșitul Vecerniei. Această ungere se face în locul ungerii indicate în Typikon după Utrenie din kandil (lampa) unei sărbători sau sfântului.
Din cartea Când copiii se îmbolnăvesc. Sfatul unui medic-preot autor Preotul Grachev Alexy Din cartea Contemplare și reflecție autor Feofan ReclusulCITIREA EVANGHELIEI ÎN PRIMELE TREI ZILE DIN SĂPTĂMÂNA PATISIONALE Ce înseamnă a citi toate Evangheliile în primele trei zile ale Săptămânii Patimilor? Aceasta este o repetare a voinței date nouă de Domnul nostru Isus Hristos. După ce a murit pentru noi, El a lăsat o voință tuturor celor care aveau credință în El -
Din cartea Manualul unei persoane ortodoxe. Partea 3. Riturile Bisericii Ortodoxe autor Ponomarev Viaceslav Din cartea Convorbiri despre Liturghie autor (Fedcenkov) Mitropolitul VeniaminConversația a opta CITIREA EVANGHELIEI Când Domnul S-a arătat pe pământ, ce a auzit și ce a văzut? - Gemete ale nefericiților, lacrimi de durere, rugăciuni pentru vindecarea bolnavilor, suferinzi de duhuri necurate. „Miluiește-ne, mântuiește-ne” - acesta este strigătul cu care leproșii și orbii s-au întors către El. Soție
Din cartea Despre a auzi și a face autor Mitropolitul Antonie de SourozhIntroducere în citirea Evangheliei (Marcu 1-4)... S-ar putea întreba de ce am ales această Evanghelie anume. L-am ales dintr-un motiv foarte personal. Am devenit credincios după ce am întâlnit această Evanghelie; și asta nu este o coincidență. Dacă ar fi să citesc Evanghelia după Matei, care a fost
Din cartea Despre pomenirea morților după Carta Bisericii Ortodoxe autor Episcopul Afanasi (Saharov)CITIREA SFINTEI EVANGHELII ÎN APOMINIREA MORTULUI Citirea altor cărți ale Sfintei Scripturi în amintirea celor vii și a celor morți poate fi utilă și rodnică și pentru cei care citesc și pentru cei pentru care se citește, mai ales citirea Sfintei Evanghelii. Oamenii cu experiență în viața spirituală sfătuiesc să citească
Din cartea Creației autor Dvoeslov GrigorieDiscurs II, rostit poporului în Biserica Sf. Apostol. Peter în a 50-a săptămână. Citirea Sfintei Evanghelii: Luca 18, 31-44 În vremea aceasta, (Isus) și-a lăudat ucenicii, spunându-le: Iată, ne suim la Ierusalim și toți proorocii scrisi despre Fiul Omului se vor sfârși. . Îl vor trăda cu limba lor şi
Din cartea Dumnezeiasca Liturghie: Explicarea sensului, sensului, continutului autor Protopopul Uminski AlexeiDiscurs IV, rostit oamenilor în Biserica Sfântul Mucenic Ştefan. Despre Apostoli. Citirea Sfintei Evanghelii: Matei 10, 5-10 În vremea aceea (Isus și-a trimis înspăimântați pe ucenicii Săi), le-a poruncit, zicând: Să nu mergeți pe calea limbii și să nu intrați în cetatea lui. samaritenii. Du-te mai degrabă la oaia pierdută
Din cartea autoruluiDiscursul al IX-lea, rostit oamenilor din Biserica Sf. Silvestru în ziua martiriului său. Citirea Sfintei Evanghelii: Matei 25:14-30 Domnul a rostit pilda aceasta: un om, pe când se ducea, a chemat pe slujitorii săi și le-a dat averea lui. Și i-a dat cinci talanți, lui doi și lui unul, căruia fiecare era împotriva
Din cartea autoruluiDiscursul XVII, rostit Episcopilor la Izvoarele Lateranului. Citirea Sfintei Evanghelii: Luca 10:1-9 În vremea aceea S-a arătat Domnul și cei șaptezeci și i-a trimis doi câte doi înaintea Lui în fiecare cetate și loc în care El Însuși voia să meargă. Spune-le: Secerișul este mult, dar lucrătorii sunt puțini;
Din cartea autoruluiDiscurs al XIX-lea, rostit oamenilor în Biserica Sf. Mucenic Laurențiu în săptămâna a 17-a. Citirea Sfintei Evanghelii: Matei 20, 1-16 În acest timp, Iisus a rostit această pildă ucenicilor Săi: Precum este împărăția cerurilor unei gospodine, care ieșea dimineața să angajeze muncitori pentru strugurii lui. Și consultându-se
Din cartea autoruluiConversația XXXVII. Citirea Sfintei Evanghelii: Luca 14, 26-33 Dacă cineva vine la Mine și nu urăște pe tatăl său și pe mama sa, pe soția și pe copiii lui, pe frații și pe surorile și chiar viața lui, nu poate fi ucenicul Meu; și oricine nu-și poartă crucea și nu Mă urmează, nu poate fi ucenicul Meu.
Din cartea autoruluiConvorbirea XXXVIII. Citirea Sfintei Evanghelii: Matei 22, 1-14 Iisus, continuând să le vorbească în pilde, a zis: Împărăția cerurilor este ca un împărat, care a făcut nuntă fiului său care va veni. A trimis din nou alți slujitori, zicând: Spuneți celor invitați: iată, mi-am pregătit cina, taurii și ce
Din cartea autoruluiConversația XXXIX. Citirea Sfintei Evanghelii: Luca 19, 42-47 Iar el a zis: O, dacă ai ști în această zi ce slujește pentru pacea ta! Dar aceasta este acum ascunsă de ochii tăi, căci vor veni peste tine zile când vrăjmașii tăi te vor înconjura cu tranșee și te vor înconjura și te vor împinge de pretutindeni și te vor nimici și
Din cartea autoruluiConversație XL. Citirea Sfintei Evanghelii: Luca 16:19-31 Un om era bogat, îmbrăcat în purpură și in subțire, și ospăta cu strălucire în fiecare zi. Era și un cerșetor, numit Lazăr, care stătea întins la poarta lui acoperit de cruste și voia să se hrănească cu firimiturile căzute de la masa bogatului,
Din cartea autoruluiCitirea Evangheliei Locul central în Liturghie al cuvântului îl ocupă, desigur, Evanghelia însăși. S-ar putea spune chiar că această parte a Liturghiei este dedicată Evangheliei și tot ceea ce se întâmplă în ea este un fel de pregătire pentru ca Evanghelia să fie descoperită și citită în Liturghie
154. Citirile Evangheliei duminicale la Utrenie
O mențiune specială trebuie făcută pentru gama unică și destul de scurtă de lecturi ale Evangheliei la Utrenia de duminică. Dacă la Liturghia de duminică lecturile apostolice și evanghelice, preluate din diferite capitole ale Evangheliilor și ale Apostolului, nu au nicio legătură directă cu tema Paștilor a Învierii, atunci este vorba de lecturile Evanghelice de la Utrenia de duminică (cel mai des este săvârșită ca parte a Privegherii Toată Noaptea sâmbătă seara înainte de duminică) împărtășește semnificația Duminicii Paștilor slujbei. Ultimele capitole ale celor patru Evanghelii (Matei 28; Marcu 16; Luca 24; Ioan 20 - 21), care vorbesc despre înfățișările către ucenicii Domnului înviat, sunt împărțite în mai multe episoade complete. Ele sunt citite pe rând în timpul fiecărei Utrenie obișnuite de duminică. Imediat după o astfel de lectură, de parcă ar fi văzut iar și iar cu ochii mei ceea ce se spune în aceste povești, Biserica cântă un imn duminical:
„După ce am văzut Învierea lui Hristos (adică, după ce am văzut Învierea lui Hristos), să ne închinăm Sfântului Domn Isus...”
Întrucât există relativ puține astfel de dovezi în Evangheliile înseși (doar un ultim capitol din Evangheliile sinoptice și ultimele două în Ioan), nu este surprinzător că cercul lecturilor Evangheliei de duminică la Utrenie este relativ mic. Este format din unsprezece pasaje (concepute), a căror numărătoare începe la Rusalii și se repetă în cerc de mai multe ori pe an:
Evanghelia Duminica I: Mat. 28, 16-20;
al 2-lea: Mk. 16, 1-8;
al 3-lea: Mk. 16, 9-20;
4: Luca. 24, 1-12;
5: Luca. 24, 12-35;
6: Luca. 24, 36-53;
7: În. 20, 1-10;
8: În. 20, 11-18;
9: În. 20, 19-31;
10: În. 21, 1-14;
11: Ioan 21, 15-25.
Din cartea Typikon explicativ. Partea a II-a autor Mihail SkaballanoviciSunetul Utreniei Acum începe a doua și cea mai importantă parte a privegherii - Utrenia. Începutul său este marcat de un sunet de apel. „După ce am citit marile Fapte ale Sf. apostolul (sau epistolele) vine de la paraeclesiarh și îl defăimează pe cel Mare și alte campanii”. Nu este indicat că mai întâi într-un mare, apoi în
Din cartea 1115 întrebări către un preot autor secțiunea site-ului OrthodoxyRuMarea Ectenie de la Utrenia celor Șase Psalmi nu este atât o rugăciune, cât o revărsare a sentimentelor credinciosului; marea ectenie care o urmează, care stă în general la începutul tuturor celor mai importante slujbe, este o rugăciune deja definită, precisă, care cuprinde cele mai importante nevoi.
Din cartea Postul Mare autor Inocent din HersonTroparurile duminicale Înlocuind toate celelalte cântece la unele slujbe, troparul într-o formă comprimată descrie însăși esența evenimentului sărbătorit. Aceasta se face și în troparia de duminică, cântată la Dumnezeu Domnul, ceasuri și liturghie. Dar în timp ce unii dintre ei pictează o imagine mai exterioară
Din cartea Săptămâna Mare autor Sf. Inocent din HersonHypakoi de duminică Majoritatea hypakoi de duminică, și anume capitolele 1–5 și 8, slăvesc vizita mormântului dătătoare de viață de către purtători de smirnă, - conform Tropariei Neprihănite, de care sunt atât de direct adiacente, și ora de noaptea când sunt cântate (prin urmare, cu excepția Utreniei, ei
Din cartea Zilele de închinare ale Bisericii Ortodoxe Catolice de Răsărit a autoruluiUtilizarea sa regulată la utrenie Deja sub Vasile cel Mare, 50 ps. a constituit o parte esențială, finală a Utreniei (Capitolul introductiv, 148). În cele mai vechi ediții ale statutului Marii Biserici din Constantinopol, aceasta este cea mai importantă și, de asemenea, a doua parte a Utreniei (ibid.,
Din cartea Despre pomenirea morților după Carta Bisericii Ortodoxe autor Episcopul Afanasi (Saharov)Cântarea canoanelor la utrenia de duminică Oricât de diferită este cântarea canonică în fiecare voce de stichera și troparul, totuși, caracterul general al glasului se menține în ea (indicat mai sus, p. 539), iar din moment ce canonul la toată priveghiul reprezintă cea mai lungă serie de cântece ( dat fiind că,
Din cartea autoruluiO ectenie specială la Utrenie Sfârșitul Utreniei are aceeași compoziție ca și Vecernia, dar aceasta se întâmplă doar la utrenia din timpul săptămânii, în comparație cu aceeași Vecernie. Sfârșitul festivității și, prin urmare, duminica, utrenia diferă de sfârșitul aceleiași vecernie prin faptul că ectenia este intensă și
Din cartea autoruluiEctenia cererii la Utrenie Exclamația din ectenia cererii de la Utrenie nu mai este aceeași ca la Vecernie, așa cum în general ectenia cererii este întotdeauna folosită cu o nouă exclamație. Exclamația ei la Utrenie: „Căci tu ești Dumnezeul milei, al generozității și al iubirii pentru omenire” încheie același gând ca și
Din cartea autoruluiRelația sa cu utrenia Căzând chiar în zori (ora 1 estică = ora 7 la echinocțiul nostru), prima oră este în aceeași relație cu utrenia ca și cea de-a noua cu vecernia: ambele coincid în timp, parțial și în conținut , cu aceste cele mai importante diurne
Din cartea autoruluiLecturi liturgice duminicale Tabelul Apostolilor și Evangheliilor liturgice duminicale (date în introducerea la Apostolii și Evangheliile liturgice) și temele acestora. Paște_Actele 1, 1–8: apariția Celui Înviat; În. 1, 1–17: învățătură despre Cuvântul lui Dumnezeu.2 după P. Toma_Fapte. 5, 12–20: minunile apostolilor; În. 20,
Din cartea autoruluiLecturi liturgice duminicale romano-catolice și protestante Sistemul lecturilor liturgice duminicale în Biserica Romano-Catolică: Săptămâna. Paște_1 Cor. 5, 6–8 (co-răzvrătire cu Hristos); Mk. 16, 1–8 (duminică).Săptămâna. 2 după Paște_1 Ioan. 5, 4–10 (credința care biruiește lumea); În. 20, 19-31
Din cartea autoruluiDe ce sunt schimbate lecturile Evangheliei din săptămâna a 17-a până la Rusalii? Ieromonahul Iov (Gumerov) Începutul ciclului de lecturi ale Evangheliilor săptămânale în timpul Liturghiei este ziua Sfintelor Paști. Trebuie citite 50 de private concepute. În ani diferiți, numărul de zile de la un Paște la altul
Din cartea autoruluiCuvânt de Luni Mare, la Utrenie A sosit în sfârșit Săptămâna Mare! S-a deschis câmpul divin al Patimilor lui Hristos! Este atât de multă lumină aici pentru minte, cea mai inertă, atât de mult foc pentru cea mai rece inimă, încât noi, slujitorii cuvântului, am putea deja să tăcem și împreună cu
Din cartea autoruluiLa Utrenie, „Domnul vine la patima liberă, apostolul a spus pe drum: iată, ne înălțăm la Ierusalim, și Fiul Omului va fi dat, așa cum este scris despre El de asemenea, cu înțelesuri purificate, se va coborî peste El și să fim răstigniți și omorâți de dragul Lui cu plăceri lumești, da și să înviam cu
Din cartea autoruluizilele de duminica. lipsește capitolul
Din cartea autoruluiDUMINICILE Structura slujbei de duminica exclude orice posibilitate de a adăuga la ea rugăciuni funerare publice și în orice formă de pomenire publică a defunctului, ca necorespunzătoare sărbătoririi festive a Paștelui săptămânal. Numai
Petru, ridicându-se, a alergat la mormânt și, aplecându-se, a văzut doar lenjeria culcată și s-a întors, minunându-se de cele întâmplate. În aceeași zi, doi dintre ei au mers într-un sat de la șaizeci de stadii de Ierusalim, numit Emaus; și au vorbit între ei despre toate aceste evenimente. Și în timp ce ei vorbeau și discutau unul cu altul, Isus Însuși S-a apropiat și a mers cu ei. Dar ochii lor au fost păziți, încât nu L-au recunoscut. El le-a spus: Despre ce vorbiți în timp ce mergeți și de ce sunteți tristi? Unul dintre ei, pe nume Cleopa, I-a răspuns: Ești cu adevărat dintre cei care au venit la Ierusalim și nu știi ce s-a întâmplat în el în aceste zile? Și le-a zis: despre ce? Ei I-au zis: Ce s-a întâmplat cu Iisus din Nazaret, care era un profet, puternic în fapte și în cuvânt înaintea lui Dumnezeu și a întregului popor; cum preoții cei mai de seamă și conducătorii noștri L-au predat pentru a fi condamnat la moarte și L-au răstignit. Dar noi am sperat că El este Cel care va elibera pe Israel; dar cu toate acestea, acum este a treia zi de când s-a întâmplat asta. Dar unele dintre femeile noastre ne-au uimit: au fost devreme la mormânt și nu au găsit trupul Lui și, când au venit, au spus că au văzut și înfățișarea Îngerilor, care spuneau că El este viu. Și unii dintre bărbații noștri s-au dus la mormânt și l-au găsit așa cum spuseseră femeile, dar nu L-au văzut. Atunci El le-a zis: O, nebuni și încetini cu inima să credeți tot ce au spus proorocii! Nu așa a trebuit Hristos să sufere și să intre în slava Sa? Și începând cu Moise, le-a explicat de la toți proorocii ceea ce se spunea despre El în toate Scripturile. Și s-au apropiat de satul în care mergeau; iar El le-a arătat că vrea să meargă mai departe. Dar ei L-au oprit, zicând: rămâi cu noi, că deja a căzut ziua spre seară. Și a intrat și a rămas cu ei. Și pe când s-a așezat cu ei, a luat pâinea, a binecuvântat-o, a frânt-o și le-a dat-o. Atunci li s-au deschis ochii și L-au recunoscut. Dar El a devenit invizibil pentru ei. Și au zis unul altuia: Nu ne ardea inima în noi când ne vorbea pe drum și când ne-a explicat Scriptura? Și, sculându-se în aceeași oră, s-au întors la Ierusalim și i-au găsit împreună pe cei unsprezece Apostoli și pe cei care erau cu ei, care spuneau că Domnul a înviat cu adevărat și S-a arătat lui Simon. Și au povestit despre ce sa întâmplat pe drum și cum a fost recunoscut de ei în frângerea pâinii(Luca 24:12-35).
Chiar și la sfârșitul celei de-a patra evanghelii de duminică, s-a menționat despre Apostolul Petru că el - după povestea mironosițelor despre Mormântul gol și apariția îngerilor care vorbeau despre Învierea lui Hristos - a alergat la Mormânt... Și ar putea această elevă înfocată, după o asemenea poveste de la femei, să rămână liniștită printre oameni care nu credeau?! În nici un caz! Lasă-i pe alții să gândească ce vor; dar nici nu se gândește la ei: se gândește doar la Hristos! Mormântul este gol... Unde S-a dus El? Bineînțeles, nu se gândea la vreun furt al unui cadavru. Și de ce? Să ne asigurăm încă o dată că Hristos a murit?.. Dar faptul rămâne de netăgăduit: mormântul este gol! S-ar putea ca mironosii să fi văzut îngeri? Lasă discursurile lor despre ceea ce au văzut pentru alții să pară „goale”... Dar mai important, sicriul este gol!.. Gol!.. Ce este asta?! Și fierbinte Petru sare în sus și aleargă acolo... Iubitul Ioan îl urmează... Și apoi gândurile încă îl chinuiesc... A negat... de trei ori... cu jurăminte... Dar despre asta se va discuta în detaliu. în a șaptea Evanghelie.
Și acum ne întoarcem la înfățișarea Domnului Înviat către călătorii din Emaus.
Emaus este un mic sat la vest de Ierusalim, la o distanță de șaizeci de stadii, adică aproximativ douăsprezece mile pentru o călătorie de două până la două ore și jumătate. Călătorii, evident, cunoșteau bine aceste locuri dacă indicau distanța: probabil că locuiau în apropierea acestor locuri; si am plecat acasa...
Atunci are loc miracolul fenomenului... Dar mai întâi ne vom gândi la starea spirituală a călătorilor... Nu putem să nu rămânem perplexi chiar de această călătorie. Într-adevăr. Să spunem că Hristos a murit... Dar ei știau deja perfect bine asta unele femei... au fost devreme la mormânt; că sunt acolo nici un cadavru găsit Iisus; și parcă ar fi văzut îngeri și ei spun că El este viu(Luca 24, 22-23). Și s-a confirmat unii dintre ai nostri, adică de la ucenicii lui Hristos... Dar ei nu L-au văzut(Luca 24:24)... Desigur, nu din cei doisprezece, ci din cei șaptezeci - se întorc acasă de la Ierusalim, unde au avut loc astfel de evenimente extraordinare!
Se părea că nici nu trebuiau să se gândească la nimic, sau să ajungă undeva, ci să afle: ce s-a întâmplat? unde s-a dus cadavrul? Da, chiar și femeile au o minte sănătoasă și spun că au văzut îngeri? Și acești călători se îndreaptă spre Emaus... Cum să explic asta? de ce așa nepăsare?.. Ei bine, poate nu deplină indiferență: iată că se plimbă și vorbesc despre Isus... Dar tot ciudat este că au părăsit Ierusalim! Ei bine, măcar s-au dus la Mormânt să se asigure că El nu este acolo... Și ei pleacă... Să spună: dezamăgire?.. Dar vorbesc...
Și se poate presupune: a fost frică aici? La urma urmei, cei unsprezece au fugit noaptea... Și au stat cu ușile închise și chiar încuiate, deși toți erau adunați (Ioan 20:19)... Și asta ne este clar: Isus a fost arestat și răstignit.. Acum dușmanii pot urmări și ucenicii Săi? La urma urmei, slujnica lui Caiafa a spus și despre Petru: ...iar acesta era cu Isus din Nazaret(Matei 26:71).
Autoritățile știu cu atât mai multe... Și Petru, Petru însuși s-a lepădat ferm înaintea tuturor cu un jurământ: ...nu stiu: ce spui?(Mat. 26:70)... Atunci ce ar trebui să ne gândim despre alții? Iar seara a zis: Sunt gata să merg la închisoare și chiar să mor pentru El (Matei 26:35). Asa au spus si altii.
Și când femeile au venit și au povestit despre ceea ce văzuseră, nu numai că nu le-au crezut, dar nici nu s-au mișcat... Acest lucru este și surprinzător. Ce poți cere de la cei șaptezeci, dacă principalii, cei unsprezece, stau de frică cu ușile încuiate?
Doar doi nu au putut să suporte – Peter și John – imediat să fugim la Mormânt... Şi aceştia au plecat din Ierusalim. Unde? Necunoscut... Spre Emaus. Departe de orasul acum periculos... Cine sunt ei? Cine sunt acești doi?
Unul dintre ei este un anume Cleopa... Se numește pe nume... Să nu ne dăm seama: care Cleopa? Cine este el? Într-adevăr, acest lucru nu este important pentru noi. Dar de ce a fost menționat? În astfel de cazuri, sunt chemați întotdeauna martorii evenimentului, martori oculari. Iar celălalt, care păstrează atât de ferm tradiția, a fost însuși Evanghelistul Luca. Da, nu avea nevoie să vorbească despre sine: cine ar putea cunoaște toate detaliile acestui fenomen, cu excepția celor doi? Nimeni! Adevărat, ei mai târziu ei au povestit despre ceea ce s-a întâmplat pe drum și cum a fost recunoscut de ei în frângerea pâinii(Luca 24:35) – celor zece apostoli (Toma nu era acolo atunci); dar nici Matei, nici Ioan nu au notat această poveste a lor: evident, au lăsat-o chiar martorilor oculari... Și Luca, din smerenie, nu și-a dat numele... Nu se pomenește în Fapte, deși spune : Noi.
Poate că cineva este interesat: de ce a apărut primul Cel Înviat - nu celor unsprezece apostoli, ci femeilor, călătorilor Emaus? Femeile erau vrednice de asta: se duc noaptea la Mormânt; au pregătit mirodenii pentru ungere; Magdalena plânge la mormânt; Aceasta este dragoste înflăcărată! Principalul lucru: trebuiau să-i pregătească pe apostoli cu poveștile lor...
De ce le-a apărut emausienilor? Nu i-au crezut pe smirnă: femei! Credul! Și iată bărbați, care se îndoiesc de ei: poți avea încredere în ei! Noua pregatire.
Acum să revenim la fenomen. Doi oameni merg... Hristos îi ajunge din urmă... Ei nu Îl recunosc. Cum este posibil acest lucru? O altă lume există după alte legi: de aceea se numește „alta”, „altfel”; spunem: „acea lume”, „supranatural”, „ceresc”... Prin urmare, o persoană inteligentă nici nu trebuie să întrebe... „Acolo” totul este diferit...
Important este că Cel Înviat a vrut să Se ascundă mai întâi... Altfel, le-ar fi fost frică... Trebuie să-i pregătească și pe ei... După ce s-a apropiat, a mers cu ei... Prins din urmă... Probabil Două a mers încet; pentru ca Însoțitorul să-i ajungă din urmă... Și, ajungând din urmă, Iisus a auzit: despre ce vorbesc ei? iar vocea lor este tristă.
Pe drum, unii îi deranjează pe alții și încep să vorbească. Despre ce?- El intreaba. Despre Isus din Nazaret!- Nu Îl numesc Hristos, adică Unsul lui Dumnezeu: înainte, înainte de moarte, L-ar fi putut numi așa; iar acum toate speranțele mesianice pentru El s-au prăbușit: răstignit! decedat! Sunt surprinși că El, ca un extraterestru, nu știe ce s-a întâmplat în ultimele trei zile... Toată lumea știe...
Si ei - Douăși multe altele - ei sperau că El era Eliberatorul Israelului... Dar aici Este deja a treia zi de când s-a întâmplat asta, adică moartea Lui... Aşteptări zadarnice... Doar asta ceva femeiȘi unii dintre... Aceste cuvinte mai conțin ceva speranță... pentru ceva... Și Domnul le vorbește.
Nu are rost să vorbești cu alții dacă nu vor adevărul, nu-l caută cu sinceritate... Însuși Domnul a învățat: Nu dați ce este sfânt câinilor și nu vă aruncați mărgăritarele înaintea porcilor...(Matei 7:6). Dar aici pământul era încă moale: nu le credeau și așteptau ceva! Ar trebui să vorbești cu acești oameni...
Dar Sputnikul înviat? În primul rând, îi reproșează celor care merg!... O, nebuni și încetini cu inima să credeți tot ce au spus profeții!
Și într-adevăr: astfel de oameni sunt nerezonați! Și atunci Domnul i-a reproșat lui Toma același lucru... Da, și noi suntem la fel... Odată spus ceva în Scriptură, trebuie să acceptăm imediat; iar noi „amânăm”.
Acest lucru nu este lăudabil... Iată-l pe John - era diferit: a vazut si a crezut(Ioan 20:8). Și Peter a plecat, numai minunându-se(Luca 24:12). ...Și Cel Înviat a început să le aducă Scripturile, începând cu Moise și cu toți proorocii, că așa trebuia să sufere Hristos și apoi să intre în slava Sa(Luca 24, 26 – 27).
Ce glorie? De unde a venit? eliberează Israelul? Evreii se aşteptau în general la eliberarea politică, nu la eliberarea spirituală; Și apostolii au avut această părere; de exemplu, Salomeea, mama lui Iacov și Ioan, l-a întrebat pe Hristos: stai jos... unul la dreapta, iar celălalt la stânga, în slava Ta(Marcu 10:35; Matei 20:21). Și în general, așa cum am văzut mai înainte, ei nu au înțeles: ce înseamnă a fi înviat? Prin urmare, Hristos acum nu vorbește despre înviere, ci în general despre slava Lui.
Și în plus, El Se numește Hristos (cel uns, Mesia); iar călătorii numai de Iisus Nazarineanul. Aceste conversații au durat mult.
În acest moment s-au apropiat în liniște de Emaus. ...Ziua s-a transformat deja în seară,– de exemplu, în jurul orei patru. Asta înseamnă că am plecat din Ierusalim pe la ora unsprezece sau douăsprezece și am fost pe drum două sau două ore și jumătate... Călătorul le-a arătat că vrea să meargă mai departe.
Dar, când a vorbit lor pe drum și când am explicat lor Scriptura, - au deja inima ardea; iar ei, firesc, au vrut să petreacă seara cu El, și să vorbească – sau mai bine zis, să-L asculte – chiar și toată noaptea! Dar ei nu I-au spus adevăratul motiv, ci au spus: e prea târziu, seara! - Am fost timizi!
S-a servit cina... Se pare că această casă era un han rural și nu aparținea niciunuia dintre ei...
Și atunci s-a întâmplat un miracol de neînțeles. După obiceiurile iudaice, bătrânul ia pâinea, o binecuvântează, apoi o rupe și o dă altora... Așa a făcut Hristos cu apostolii... Așa a făcut acum... Se părea că El. nu a făcut nimic special și nu a spus nimic. Dar apoi li s-au deschis ochii.Și în tot acest timp, de la prima întâlnire , ochii lor au fost ținuți în spate, încât nu L-au recunoscut. Ca aceasta? Ce înseamnă: ținut, deschis? Totul în lume (chiar și naturalul, și cu atât mai mult supranaturalul) este cunoscut prin experiență. Și oricine dintre noi nu a avut această experiență, nici un cuvânt nu îl va ajuta... Să nu fim curioși degeaba. Dar asa a fost! Lucrurile spirituale sunt cunoscute spiritual (1 Cor. 2:13-15). ...Ei L-au recunoscut; dar El a devenit nevăzut pentru ei! Un miracol este un miracol! A avut loc apariția Celui Înviat!
Ce urmeaza? – vrem să întrebăm. Loviți de fenomen, au uitat totul: cina, și Emaus însuși, unde mergeau, și Ierusalimul periculos, dacă le-ar fi frică de el, și ora târzie și oboseala. ȘI, s-a ridicat imediat, imediat au plecat - nu, nu s-au dus, dar aproape au fugit - înapoi; Și am găsit unsprezece împreună, – de fapt, e deja zece: Foma nu era acolo; și cei care erau cu ei. Cine este aceasta? Nu este scris în Evanghelie... Poate chiar femeile smirnă? Poate altcineva? Dar ei deja Ei înșiși au spus că Domnul a înviat cu adevărat!Și că El i-a apărut lui Simon. Și emausienii le-au spus despre apariția lui Hristos.
Apariția lui Simon Petru nu este menționată în altă parte decât de către Apostolul Pavel (1 Cor. 15:5). Trebuie să ne gândim: Domnul a vrut să-l consoleze în lepădarea lui. Dar el, din smerenie, nu a vrut să fie pomenit; și numai Ioan, după moartea sa, a relatat despre pescuitul în Marea Tiberiadei, după care Simon a fost întors în rândurile apostolilor.
"HRISTOS A ÎNVIAT! CU ADEVĂRAT A ÎNVIAT!”
Despre lecturi ale Evangheliei cărora li se acordă rar atenție
Înainte de fiecare duminică, vom publica unul dintre cele 11 pasaje din Evanghelia de duminică (despre învierea lui Isus Hristos), care se citește la Privegherea toată noaptea înainte de duminică.
preotul Teodor Ludogovski
Mulți predicatori și comentatori acordă o atenție deosebită lecturilor Evangheliei pe care le auzim la liturghia duminicală. Și acest lucru este absolut corect, întrucât cele mai frapante texte au fost selectate pentru a fi citite în adunarea duminicală, în timpul Liturghiei Cuvântului (sau, așa cum spunem mai des, Liturghiei Catehumenilor). Pe acest fundal oarecum palid(și cu totul nemeritat) fragmente de Evanghelie citite cu o zi înainte, în timpul priveghiului de toată noaptea, și anume la Utrenie.
Aceste lecturi se repetă de mai multe ori pe an, le învățăm repede pe de rost și, după ce le-am învățat, încetăm să le percepem ca pe ceva important, precum cuvântul lui Hristos și ucenicilor Săi adresat nouă.
În seria de publicații propusă, aș dori să atrag atenția, în primul rând, asupra evangheliilor duminicale în sine și, în al doilea rând, asupra locului lor în cult.
După cum știți, numărul total de episoade ale Evangheliei citite la priveghiul de duminică toată noaptea este unsprezece. Numărul, trebuie să recunoaștem, nu este foarte frumos sau faimos. Cifrele 3, 7, 9, 12, 40, 70 ne sunt mult mai familiare... Dar exact așa câți – unsprezece – au rămas apostoli după trădarea lui Iuda și înainte de alegerea lui Matia. (Totuși, nici aici nu totul este simplu - vom reveni la aceste calcule în timp util.)
Pentru prima dată încep să fie citite Evangheliile duminicale imediat după Paște- literalmente în prima ei zi (și chiar puțin mai devreme, după cum poți vedea dacă ești atent). Dar de la Paște până la Rusalii sunt doar 8 săptămâni (săptămâni), așa că 11 lecturi ale Evangheliei la privegherile de toată noaptea nu se pot încadra aici.
Citirea regulată, neîngrădită a Evangheliilor duminicale începe din prima săptămână (duminică) după Rusalii -
adică de Ziua Tuturor Sfinților. În această zi auzim prima evanghelie de duminică, săptămâna viitoare - a doua, și așa mai departe, până la ultima - a unsprezecea. După aceasta, ciclul se reia. Aceasta continuă chiar și în timpul Postului Mare - până în Duminica care precede Intrarea Domnului în Ierusalim - Duminica a 6-a a Postului Mare. Citirea Evangheliei duminicale la Utrenie poate fi anulată doar dacă sărbătoarea a XII-a coincide cu duminica.Deci, care sunt exact poveștile Evangheliei pe care le auzim duminica?
1) Matei 28:16–20 (capitolul 116) - Hristos își trimite ucenicii să predice;
2) Marcu 16:1–8 (capitolul 70) - un înger apare elevilor;
3) Marcu 16:9–20 (capitolul 71) - un rezumat al diferitelor apariții ale Mântuitorului înviat la ucenici, înălțarea la cer;
4) Luca 24: 1–12 (capitolul 112) - un înger apare elevilor; Petru aleargă la mormântul gol;
5) Luca 24:12–35 (capitolul 113) - Hristos se arată lui Luca și Cleopa mergând la Emaus;
6) Luca 24: 36–53 (capitolul 114) - Apariția lui Hristos la ucenici și înălțarea la cer;
7) Ioan 20:1–10 (capitolul 63) - elevii și ucenicii vin la mormântul Învățătorului;
8) Ioan 20:11–18 (capitolul 64) - apariția lui Hristos la Magdalena;
9) Ioan 20:19–31 (capitolul 65) - necredința și credința lui Toma;
10) Ioan 21:1–14 (capitolul 66) - o captură minunată de pește;
11) Ioan 21:15–25 (capitolul 67) - dialogul dintre Isus și Petru; predicție despre soarta lui Ioan.
După cum puteți vedea, există un singur fragment pentru Evanghelia după Matei, două pentru Evanghelia după Marcu, trei pentru Evanghelia după Luca și restul de cinci pentru Evanghelia după Ioan. Această disproporție este explicată aproape în întregime prin motive complet naturale:
Ioan dedică două capitole evenimentelor de după Înviere față de unul din ceilalți evangheliști;
în Luca capitolul 24 trei episoade ies cu adevărat în evidență;
în Marcu, ultimul capitol se împarte în mod evident în două părți (nu numai din punct de vedere al intrigii, ci și din punctul de vedere al criticii textuale).
Dar cu Matthew imaginea este ceva mai complicată. Ceea ce citim ca prima Evanghelie de duminică este doar cinci versete la sfârșitul capitolului 28. Dar primele 15 versete ale acestui capitol formează încă două episoade (v. 1–8, 9–15) cu un conținut destul de festiv - De ce nu au fost incluși în lecturile Evangheliei de duminică? Este într-adevăr doar să fii fidel numărului 11? Parțial, fără îndoială, din acest motiv. Dar aceste 15 versete nu sunt deloc jignitoare: ele (și sfârșitul capitolului 28) sunt citite la cea mai solemnă slujbă a întregului an bisericesc. O știm ca Liturghia Sf. Vasile cel Mare în Sâmbăta Mare. Acest serviciu, care conform charterului ar trebui să fie efectuat seara (și deloc dimineața, așa cum este obiceiul nostru, ca mai târziu, toată ziua să puteți binecuvânta prăjiturile de Paște), de fapt, prima liturghie a Paștelui. Și la această slujbă, pentru prima dată după Săptămâna Mare, auzim vestea Învierii lui Hristos.
Mulți oameni probabil au o idee despre cercurile (ciclurile) liturgice:
cercul anual fix, care se reflectă în Menaion;
cerc în mișcare anual - Postul Mare și Triodul colorat;
cercul Octoechos; cerc sedemic (săptămânal);
în cele din urmă – ciclul zilnic de închinare.
Cu toate acestea, de obicei nu este obișnuit să vorbim despre ciclul Evangheliei.
Între timp, evangheliile duminicale de la Utrenie au o anumită influență asupra compoziției imnurilor auzite la o anumită slujbă.
După executarea canonului (mai precis, după ectenia mică și proclamația „Sfânt este Domnul Dumnezeul nostru”) Auzim Duminica exapostilarăși Maica Domnului, și înainte de „Binecuvântată ești, Fecioară Născătoare de Dumnezeu...” (uneori chiar înainte de prima oră)- Stichera Evangheliei.
Toate aceste trei texte (exapostilar, theotokos și stichera) depind de citirea Evangheliei (și nu de voce) și se găsesc în anexa Octoechosului (și nu în partea sa principală).
În publicațiile ulterioare, împreună cu textul Evangheliei, vom prezenta aceste texte - în traducerea tradițională slavonă bisericească și în traducerea rusă a lui Ieronymus. Ambrozie (Timroth).
Evanghelia I duminică la Utrenie
Matei capitolul 28
16 Deci cei unsprezece ucenici s-au dus în Galileea, pe muntele unde le-a poruncit Isus,
17 Și când L-au văzut, I s-au închinat, dar alții s-au îndoit.
18 Și Isus S-a apropiat și le-a zis: „Toată puterea în cer și pe pământ Mi-a fost dată”.
19 Du-te deci și învață toate neamurile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt,
20 învăţându-i să păzească tot ce v-am poruncit; și iată, Eu sunt cu voi mereu, până la sfârșitul veacului. Amin.
Acestea sunt cuvinte extrem de importante pe care noi – laici, preoți, episcopi – am face bine să le amintim mai des. În literatura protestantă există chiar un termen special pentru această frază: marele comision. Iată această însărcinare dată Mântuitorilor, apostolilor și nouă tuturor: Duceți-vă și faceți ucenici din toate neamurile, botezându-i în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, învățându-i să păzească tot ce Eu ti-au poruncit.
Citirile Evangheliei de duminică dimineața sunt aranjate în aceeași ordine ca și în cele Patru Evanghelii: mai întâi din Evanghelia după Matei, apoi din Marcu, Luca și Ioan. S-ar părea că acest lucru este evident – dar lecturile liturgice au o altă ordine: de la Paști până la Rusalii – Ioan, apoi Matei, Marcu, Luca și iar Marcu (alții zămisliți).
După cum se spune în postarea introductivă, capitolul 28 al Evangheliei după Matei este citit în întregime la liturghia Sâmbăta Mare. Să ne amintim că Sâmbăta Mare este una dintre zilele în care se săvârșește botezul catehumenilor în Biserica antică. O mare parte din slujirea acestei zile – atât în componența cât și în conținutul ei – este legată de sacramentul botezului. Una dintre cele mai izbitoare și evidente amintiri ale acestei legături este înlocuirea în liturghie a Trisagionului obișnuit înainte de citirea Scripturii cu „Cei care au fost botezați în Hristos s-au îmbrăcat cu Hristos. Aleluia.”
De ce vorbim despre slujba de Sâmbăta Mare când tema noastră este Evangheliile duminicale? În primul rând, pentru că această slujbă este în multe privințe o slujbă duminicală: la Utrenie, săvârșită de obicei în seara Vinerii Mare, auzim troparia duminicală „Snodul Îngerilor...” și profeția lui Ezechiel despre învierea generală; Vecernia în Sâmbăta Mare este Vecernia în ajunul Paștelui (nu vor fi alte Vecernie în această zi - atunci doar Oficiul de la Miezul Nopții și Utrenia de Paște). În al doilea rând, Sâmbăta Mare, așa cum tocmai am observat, este strâns legată de botez; dar în vremea noastră, botezul se săvârșește în cele mai diferite zile ale anului - și, în același timp, de fiecare dată când auzim aceleași cuvinte din Evanghelie, și anume, chiar prima citire a Evangheliei de duminică la Utrenie, despre care vorbim. astăzi.
Deci, care este conținutul acestor cinci versete care încheie prima dintre cele patru Evanghelii? Evanghelistul Matei descrie singura și singura înfățișare a lui Hristos către apostoli; Astfel, conform planului său, conform compoziției Evangheliei sale (și compoziția lui Matei este gândită destul de atent), avem în fața noastră o întâlnire - și, în același timp, un rămas bun. Cu atât mai important și mai semnificativ este fiecare cuvânt al Învățătorului.
Poem. 16. Unsprezece ucenici merg în Galileea, adică în patria celor mai mulți dintre ei. După cum știm, Hristos însuși a fost numit galilean ca locuitor al Nazaretului (puțini oameni știau despre nașterea Sa în Betleem). De ce merg acolo? În nădejdea de a-l vedea pe Învățătorul înviat, de când înainte de suferința lui Isus a spus apostolilor: după învierea Mea, voi merge înaintea ta în Galileea(vezi Matei 26:32). Mironositorilor (și ei apostolii) le-a amintit acest lucru de către îngerul care a rostogolit piatra de la intrarea în mormânt: El a înviat din morți și merge înaintea voastră în Galileea; îl vei vedea acolo(Matei 28:7).
Poem. 17: și când L-au văzut, I s-au închinat, dar alții s-au îndoit. Desigur, nu cei mai apropiați ucenici au fost cei care s-au îndoit, ci unii dintre cei care L-au văzut pe Isus înviat cu ei. Îndoiala lor este destul de de înțeles: până la urmă, chiar și unul dintre cei Doisprezece, Toma, nu s-a grăbit la început să creadă mărturia fraților săi despre apariția lui Hristos înviat la ei (Ioan 20:24-25).
Poem. 18: Și Isus S-a apropiat și le-a zis: „Toată puterea în cer și pe pământ Mi-a fost dată”. S-ar părea, ce este nou și neașteptat aici? Noi, care trăim la două mii de ani după evenimentele descrise, știm prea bine că Isus este Dumnezeu. Este destul de firesc să credem că El, ca Dumnezeu și Fiu al lui Dumnezeu, are într-adevăr stăpânire peste întreaga lume. Acest lucru este adevărat, dar accentul semantic aici, desigur, este diferit. Venirea lui Hristos pe pământ – acest gând pătrunde în toată Evanghelia – nu a fost în slavă și nici în putere exterioară. Regele evreilor, spre dezamăgirea partidului revoluționar evreiesc, nu a concurat cu Irod, nu a aruncat jugul romanilor și nu a stat pe tronul lui David. În schimb, El a ales să moară. Dar acum, după Cruce, „Dumnezeu... L-a slăvit pe Fiul Său Iisus” (Fapte 3:13) – vremea umilinței a trecut, a venit vremea slavei, vremea bucuriei.
Și apoi sunt cuvinte extrem de importante pe care noi - laici, preoți, episcopi - ar face bine să le amintim mai des. În literatura protestantă există chiar un termen special pentru această sintagmă: marele comision. Iată, aceasta este însărcinarea dată Mântuitorilor, apostolilor și nouă tuturor:
Sihi. 19-20: Duceţi-vă deci şi faceţi ucenici din toate neamurile, botezându-i în numele Tatălui şi al Fiului şi al Sfântului Duh, învăţându-i să păzească tot ce v-am poruncit.
Vestea – poate oarecum neplăcută și confuză – pentru apostolii de aici a fost că nu numai reprezentanții credincioși ai poporului ales trebuiau botezați (amintiți-vă că Isus însuși a propovăduit numai în rândul colegilor săi de trib și chiar a trimis ucenici doar la orașe din Iudeea - vezi Matei 10:5–6, 15:24), dar și străini, păgâni - „goyim”. Timpul va trece – iar predicarea printre păgâni va deveni ceva evident (aceasta va începe, după cum știm, cu apostolul Petru – vezi Fapte 10). Și chiar mai târziu totul se va întoarce cu susul în jos: creștinii - păgânii de ieri, idolatrii - se vor uita cu exaltare și dispreț la poporul ales și creat de Dumnezeu însuși - da, un popor care s-a îndepărtat de Creatorul lor, dar nu complet respins de El și sunt încă chemați la mântuire (apostolul Pavel vorbește despre aceasta în detaliu în capitolul 11 al scrisorii sale către romani). Dar asta e cu totul alta poveste...
În porunca lui Hristos există, cred, vești și pentru noi. Să fim atenți la contextul în care este dată porunca de a boteza: învățăm... botez... învățăm. Botezul în sine este complet insuficient; Da, și nu de aici ar trebui să începem. Apostolul Pavel, după cum ne amintim, aproape a spus cu supărare: Hristos nu m-a trimis să botez, ci să propovăduiesc Evanghelia (1 Corinteni 1:17; în slavona bisericească, poate chiar mai expresiv: Hristos nu m-a trimis pe mine să botez, ci să evanghelizam) Din păcate, nici traducerile în slavonă bisericească, nici în rusă nu sunt capabile să transmită cu acuratețe sensul cuvintelor Evangheliei grecești originale după Matei. Primul dintre cele două cuvinte, „preda”, înseamnă literal „a face un ucenic”. Ucenicia presupune o anumită stabilitate a relațiilor, durata și constanța acestora. Mai întâi o persoană trebuie să devină un discipol al apostolilor și al urmașilor lor, iar apoi va fi învățat destul de mult timp. Și numai atunci va avea loc botezul. Căci, așa cum spune binecuvântatul atât de frumos. Ieronim din Stridon, „trupul nu este capabil să primească sacramentul botezului până când sufletul nu acceptă adevărul credinței”. Inutil să spun că pentru cea mai mare parte a istoriei Bisericii nu a fost cazul. Rezultatul este evident.
Poem. 20.: și iată, Eu sunt cu voi mereu, până la sfârșitul veacului. Aceste cuvinte ale Mântuitorului, desigur, nu pot lăsa pe creștin indiferent: Hristos este cu noi, cu fiecare om! Fiecare minut și secundă din viața noastră - El este în apropiere! Dar dacă citim cu mai multă atenție, vom vedea aici o referire la chiar începutul povestirii Evangheliei, spusă nouă de Evanghelistul Matei. După ce a descris evenimentele care au urmat concepției Mariei despre Fiul lui Dumnezeu, evanghelistul rezumă: Și toate acestea s-au întâmplat, pentru ca să se împlinească ceea ce s-a spus de Domnul prin profet, zicând: Iată, o fecioară este însărcinată și va naște un Fiu și-I vor pune numele Emanuel, care înseamnă: Dumnezeu este cu S.U.A.În timpul vieții sale pământești, Isus din Nazaret nu a fost numit Emanuel. Dar acum Isus promite că va fi mereu cu noi. Și dacă noi, împreună cu apostolii, credem că Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu și Dumnezeu, atunci înseamnă că Dumnezeu este cu adevărat cu noi, așa cum a spus Isaia (Isaia 8:10).
Aminul final („cu adevărat”, „deci”) nu se găsește în toate manuscrisele Noului Testament. Poate că acest cuvânt a fost adăugat mai târziu - ca răspuns al Bisericii la Învățătorul ei, ca răspuns al creștinilor la Vestea Bună anunțată de Evanghelistul Matei.
Ca anexă, prezentăm acele texte liturgice care depind de citirea Evangheliei la Utrenie. Acesta este exapostilarul, Theotokos lui și stichera Evangheliei. Aceste cântări dezvăluie și completează conținutul episodului citit din Evanghelie.
Eu și ucenicii mei vom urca pe muntele Galileii,
Prin credința lui Hristos vedem puterea declarativă de a primi pe cei de sus și pe cei de jos, să învățăm:
cum învață să boteze în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt, toate limbile,
și rămâne în locurile secrete, așa cum s-a promis, până la sfârșitul timpurilor.
Traducere: ,
Ne vom aduna cu ucenicii pe muntele Galileii,
să-L văd pe Hristos prin credință,
proclamând că El a primit putere asupra lucrurilor de sus și de jos;
haideți să învățăm cum ne învață El să boteze toate națiunile
în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh,
şi cum a promis că va rămâne cu cei iniţiaţi în tainele Sale
până la sfârșitul timpului.
Maica Domnului:
Tu și ucenicii tăi te-ai bucurat, Fecioară Maria,
căci ai văzut pe Hristos înviat din mormânt a treia zi, după cum a spus:
în care a apărut, predând și demonstrând ce este mai bun,
și poruncând să boteze în Tatăl și în Fiul și în Dus,
Să credem în înălțarea Lui și să Te slăvim, Tinere.
Traducere:
Te-ai bucurat cu ucenicii tăi, Fecioară Maria,
căci l-am văzut pe Hristos înviat din mormânt
a treia zi, după cum a spus El.
El li s-a arătat, învățând și dezvăluind cele mai înalte secrete,
și poruncând să boteze în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh,
ca să credem în învierea Sa și să Te slăvim pe Tine, Fecioară.
Stichera de dimineata:
Spre munte ca un discipol care merge spre ascensiunea pământească,
Domnul S-a arătat și s-a închinat Lui și a învățat pretutindeni de la stăpânirile date, a fost trimis în locurile cerești să propovăduiască învierea din morți și înălțarea la ceruri, căruia Hristos Dumnezeu i-a făgăduit că va rămâne în veci, necredincios,
și Mântuitorul sufletelor noastre.
Traducere:
Ucenicilor care au urcat pe munte,
Domnul S-a arătat înainte de înălțarea Sa de pe pământ.
Și ei, după ce s-au închinat înaintea Lui și au aflat despre puterea care I-a fost dată pretutindeni,
au fost trimiși în cer să vestească
despre învierea Sa din morți și înălțarea Sa la cer.
El a promis că va rămâne cu ei pentru totdeauna
Hristos Dumnezeu, străin de minciuni
și Mântuitorul sufletelor noastre.
preotul Teodor Ludogovski
Evanghelia de duminica a II-a la Utrenie
Mark capitolul 16
1 Când s-a terminat Sabatul, Maria Magdalena și Maria din Iacov și Salomeea au cumpărat mirodenii, ca să meargă să-L ungă.
2 Și foarte devreme, în prima zi a săptămânii, au venit la mormânt, la răsăritul soarelui,
3 Și ei spun între ei: Cine ne va rostogoli piatra de la ușa mormântului?
4 Și s-au uitat și au văzut că piatra fusese răsturnată; și era foarte mare.
5 Și, intrând în mormânt, au văzut un tânăr șezând pe partea dreaptă, îmbrăcat într-o haină albă; și erau îngroziți.
6 El le zice: Nu vă speriați. Îl cauți pe Isus din Nazaret, răstignit; El a înviat, El nu este aici. Acesta este locul unde El a fost pus.
7 Dar mergeți, spuneți ucenicilor Săi și lui Petru că El merge înaintea voastră în Galileea; acolo Îl vei vedea, așa cum ți-a spus El.
8 Și au ieșit și au fugit din mormânt; Au fost cuprinsi de spaimă și groază și nu au spus nimic nimănui, pentru că le era frică.
Pentru prima dată după Paști, auzim aceste rânduri ca parte a lecturii liturgice din Duminica Femeilor Mironosițe (am vorbit despre această lectură evanghelică în urmă cu șase luni), care îmbină Evanghelia a 10-a Patimilor (Marcu 15:43-). 47) și a doua Evanghelie de duminică; la utrenie în această zi se citește Evanghelia a treia duminică (Marcu 16, 9-20), despre care vom vorbi săptămâna viitoare.
În fragmentul actual al Evangheliei - despre venirea femeilor purtătoare de mir la mormântul gol și apariția unui înger la ele - citim aproximativ la fel ca în pasaje paralele ale altor evangheliști (Matei 28:1-8; Luca 24). :1-11; Ioan 20:1–2). Cu toate acestea, există aici un detaliu asupra căruia aș dori să atrag atenția. Acestea sunt cuvintele unui înger. El le spune femeilor: „Spune-le ucenicilor lui și lui Petru...”
După cum vedem, Petru se trezește evidențiat aici, opus celorlalți ucenici și apostoli. De ce este asta? Aparent, aici pot fi două răspunsuri. Fie Petru este plasat ca un înger deasupra ucenicilor (dar atunci ar fi logic să-l numim mai întâi, așa cum se face întotdeauna când enumerați apostolii - vezi, de exemplu, Marcu 3:13–19); sau, dimpotrivă, Petru este plasat mai jos, în afara numărului ucenicilor.
Evident, această din urmă presupunere este mai rezonabilă.
În primul rând, știm că Petru s-a lepădat de Învățător (Mt 26:69–75; Mc 14:66–72; Luca 22:54–62; Ioan 18:15–27) – și de aceea nu a mai putut fi numit ucenicul Său, deși nu a procedat ca Iuda, ci, dimpotrivă, căindu-se, a găsit puterea să rămână împreună cu ceilalți apostoli.
În al doilea rând, este caracteristic faptul că îngerul vorbește în mod specific despre Petru doar în Evanghelia după Marcu - și această Evanghelie a fost adesea numită Evanghelia lui Petru, deoarece, conform legendei, Marcu a consemnat predica orală a lui Petru (în stilul comprimat și energic al lui Marcu putem simți fire înflăcărată și impetuoasă Petru). Se presupune că Petru a considerat necesar nu numai să vorbească despre căderea sa, ceea ce au făcut-o și alți evangheliști, ci și să sublinieze despărțirea sa de ucenici, care a fost biruită doar de Hristos însuși, despre care vom auzi în ultima, Evanghelia a 11-a duminică. .
De fapt, aici se termină Evanghelia după Marcu - sau, mai corect, se întrerupe: în textul grecesc din versetul 8 ultima particulă este cea care ocupă de obicei al doilea (dar nu ultimul!) loc într-un propoziție subordonată. Da, duminica viitoare vom auzi o altă concepție din această Evanghelie, dar versetele 9–20 aproape sigur că nu aparțin evanghelistului însuși: atât critica textuală, cât și stilistica mărturisesc acest lucru; în plus, pe lângă Marcu (16:9–20), se cunoaște un alt final, scurt, al cărții – dar este aproape incredibil că îi aparține lui Marcu.
Unii comentatori sugerează că un astfel de sfârșit brusc a făcut parte din intenția autorului - o tehnică similară o găsim în literatura New Age: ne putem aminti, de exemplu, „The Sentimental Journey...” de L. Stern. Dar este încă puțin probabil să fie cazul. Permiteți-mi să-l citez pe N. T. Wright (n. 1945) - un episcop anglican, un expert important în Noul Testament: „este mult mai probabil ca el (Mark - F. L.) să fi scris totuși o concluzie - despre felul în care femeile le-au spus tuturor discipolilor: și s-au dus la mormânt și apoi (judecând după versetele 14:28 și 16:7, în Galileea) L-au întâlnit din nou pe Isus. Cred că la sfârșitul cărții, Isus i-a asigurat pe ucenici că El trăiește din nou, deși o viață reînnoită, dar trupească și, de asemenea, le-a încredințat misiunea pe care o vor îndeplini de acum înainte (13:10, 14:9). Sfârșitul cărții poate fi destul de scurt, dar este foarte semnificativ, deoarece concluzia reunește întotdeauna toate temele evidențiate în carte.”
Mai jos sunt exapostilarul duminical legat de citirea Evangheliei, Theotokionul și stichera ei - în traducerea slavonă bisericească și în traducerea rusă a lui Ierom. Ambrozie (Timroth):
Exapostilară
Văzând piatra, s-a rostogolit, s-au bucurat smirnanii,
Am văzut un tânăr stând într-un mormânt,
și la acel cuvânt: iată, Hristos a înviat,
incanta cu Petru ucenicul:
Du-te la muntele Galileii, acolo vi se va arăta,
așa cum a prezis un prieten.
Traducere:
Văzând piatra rostogolită,
smirnanii s-au bucurat,
pentru că au văzut un tânăr șezând în mormânt,
și le-a anunțat:
„Iată, Hristos a înviat; Spune-i lui Petru și tuturor ucenicilor:
Grăbește-te pe muntele Galileii,
acolo El ți se va arăta,
așa cum le-a prezis prietenilor Săi.”
Maica Domnului:
Adu pe înger la Fecioară, bucură-te,
înainte de conceperea Ta, Hristoase,
Îngerule, rostogolește piatra mormântului Tău,
în loc de tristețe și bucurie sunt semne de nespus,
Dar în moarte locul celui dătător de viață este propovăduit și mărit,
și zicând femeilor înviere și locului ascuns.
Traducere:
Îngerul i-a adus Fecioarei salutul „Bucură-te” înaintea zămislirii Tale, Hristoase;
Îngerul a rostogolit chiar și piatra de pe mormântul Tău.
Primul - în loc de tristețe, dând semne de bucurie nespusă,
al doilea – în loc de moarte
despre Tine, Dătătorul de viață, strigând,
și măresc pe Tine și vestind învierea
soții și inițiați în secretele Tale.
Stichera Evangheliei:
Din lume până la soțiile care au venit cu Maria,
și perplex
cum își vor satisface dorința,
când apare piatra, este luată,
iar tineretul divin stingând răzvrătirea sufletelor lor,
„Scoală-te”, spune el, „Isus este Domnul”.
De aceea predică ca predicator al Său,
ucenic în Galileea soacrei,
și să-L vezi înviat din morți,
ca Dătătorul de viață și Domnul.
Traducere:
Soțiilor care au fost cu Maria,
care venea cu tămâie
și se întrebă cum să obțină ceea ce își doresc,
piatra a fost îndepărtată
și tinerețea dumnezeiască, potolindu-le confuzia sufletelor;
„La urma urmei”, a spus el, „Isus Domnul a înviat;
Deci spune-le mesagerilor, ucenicilor Lui,
încât se grăbesc în Galileea
și L-au văzut înviat din morți,
ca viață a Dătătorul și a Domnului”.
preotul Teodor Ludogovski
Evanghelia de duminica a III-a la Utrenie
Mark capitolul 16
9 După ce a înviat devreme în prima zi a săptămânii, Isus i s-a arătat mai întâi Mariei Magdalena, din care a scos șapte demoni.
10 Ea s-a dus și a spus celor ce erau cu El, plângând și tângând;
11 Dar când au auzit că El trăiește și că ea L-a văzut, n-au crezut.
12 După aceea, el s-a arătat în altă formă la doi dintre ei pe drum, când mergeau în sat.
13 Și s-au întors și au spus celorlalți; dar nici ei nu i-au crezut.
14 În cele din urmă, El s-a arătat celor unsprezece înșiși, care stăteau la cină, și le-a reproșat necredința și împietrirea inimii lor, pentru că nu credeau pe cei ce L-au văzut înviat.
15 Și le-a zis: „Duceți-vă în toată lumea și propovăduiți Evanghelia oricărei făpturi.”
16 Oricine va crede și se va boteza va fi mântuit; iar cine nu va crede va fi osândit.
17 Și aceste semne vor urma pe cei ce cred: în Numele Meu vor scoate demoni; vor vorbi în limbi noi;
18 Vor lua șerpi; iar dacă vor bea ceva mortal, nu le va face rău; Își vor pune mâinile peste bolnavi și se vor vindeca.
19 Și astfel Domnul, după ce a vorbit cu ei, S-a înălțat la cer și S-a așezat la dreapta lui Dumnezeu.
20 Și s-au dus și au propovăduit peste tot, Domnul lucrând împreună și întărind Cuvântul cu semne care urmează. Amin.
După cum am menționat ultima dată, sfârșitul lung (există și un scurt) al Evangheliei după Marcu despre care știm că a fost scris din nou după ce s-a pierdut sfârșitul original al cărții. Faptul, desigur, este extrem de enervant, dar totuși nu este mare problemă în asta: Sfânta Scriptură face parte din Sfânta Tradiție, iar fragmentul de astăzi reflectă și Tradiția Bisericii, chiar dacă aceste rânduri nu aparțin Evanghelistului Marcu. .
În același timp, vedem că o bună jumătate din lectura de duminică dimineață de astăzi este o repovestire destul de uscată a poveștilor, cunoscute în mare parte din alte Evanghelii. Astfel, citim despre apariția Mântuitorului înviat la Maria Magdalena în Ioan Teologul (Ioan 20, 11–18 - Evanghelia Duminica a VII-a), despre neîncrederea apostolilor în cuvintele ei și cuvintele altor femei purtătoare de mir - în Luca (24:11), în el și despre apariția lui Isus „la doi dintre ei pe drum” (Luca 24:12–35 – Evanghelia a 5-a) și despre Înălțare (Luca 24:50–51) etc.
Este de remarcat faptul că autorul anonim al ultimelor versete ale Evangheliei după Marcu pune în gura lui Hristos o predicție despre semnele care îi vor însoți pe cei care cred. Trebuie să admitem că aceste cuvinte contrastează clar cu alte afirmații ale lui Isus despre miracole - cf., de exemplu: „O generație rea și adulteră caută un semn; și nu i se va da niciun semn decât semnul profetului Iona; Căci după cum Iona a stat în pântecele balenei trei zile și trei nopți, tot așa va fi Fiul Omului în inima pământului trei zile și trei nopți” (Matei 12:39-40).
Dimpotrivă, semnele și minunile, conform cuvântului Mântuitorului, sunt atribute integrante ale falșilor hristoși și ale profeților mincinoși: „Căci se vor ridica hristoși mincinoși și prooroci mincinoși și vor face semne și minuni mari pentru a înșela, dacă este posibil, chiar și pe cei aleși. ” (Matei 24:24). Dar dacă suntem atenți la ce fel de minuni vorbim în lectura de astăzi, vom observa că, în cea mai mare parte, acestea sunt fie acele daruri pe care Hristos Însuși le-a dat deja apostolilor - primul dintre cei care au crezut: vindecarea bolnav, scoaterea demonilor etc.; sau acestea sunt darurile pe care apostolii și ceilalți ucenici le-au primit după Rusalii – în primul rând, darul limbilor.
Cuvintele despre șerpi amintesc de celebrul episod cu Pavel din ultimul capitol din Fapte: „Când Pavel strânsese o mulțime de bețe și le punea pe foc, atunci o viperă a ieșit din căldură și i-a atârnat de mână. Străinii, când au văzut șarpele atârnat pe mâna lui, și-au zis unul altuia: cu siguranță omul acesta este un ucigaș, când judecata [a lui Dumnezeu] nu-i permite să trăiască, scăpat din mare. Dar el a scuturat șarpele în foc și n-a suferit niciun rău” (Fapte 28:3-5). Este posibil ca autorul finalului să fi avut în minte această poveste specială.
De asemenea, ar trebui să acordați atenție cuvintelor Mântuitorului: „Duceți-vă în toată lumea și propovăduiți Evanghelia oricărei făpturi” (v. 15). În Matei am auzit porunca de a „învăța toate neamurile” (vezi Matei 28:19), dar aici vorbim despre „toată creația”, întreaga creație - adică, înțeleasă literal, despre creaturi raționale și iraționale, vii și nevii. natura ar trebui să fie interpretarea exact așa? Este puțin probabil să existe un răspuns exhaustiv și lipsit de ambiguitate aici. Cu toate acestea, se știe că în alte cazuri o întrebare se dovedește a fi mai valoroasă decât un răspuns, deoarece dă motive de reflecție - dar un răspuns gata făcut ne privează de o astfel de oportunitate. De aceea, ne vom mărgini să amintim cuvintele Apostolului Pavel din Epistola către Romani: „... făptura așteaptă cu nădejde descoperirea fiilor lui Dumnezeu, pentru că creația a fost supusă deșertăciunii, nu de bună voie, ci după voia celui care a supus-o, în speranța că însăși creația va fi eliberată din robia stricăciunii în libertatea slavei copiilor lui Dumnezeu. Căci știm că toată făptura geme și suferă împreună până acum...” (Romani 8:19-22).
În zilele noastre, vedem și înțelegem foarte bine legătura dintre păcatele și patimile noastre (lacomie, cruzime, prostie) și chinul făpturii – cel puțin la scara planetei noastre. Cu toate acestea, se poate spera că, dacă măcar o parte din creație - oamenii - acceptă Vestea Bună, atunci restul creației nu va fi departe de eliberare și libertate.
Exapostilar (text citit imediat după citirea canonului)
Fiindcă Hristos a înviat, să nu creadă nimeni: arătându-i Mariei, a fost văzut apoi umblând în sat, iar apoi s-a arătat în taină celor unu și zece culcați, trimișindu-i să boteze și s-a înălțat la cer, de nicăieri și de jos, confirmând propovăduirea multor semne.
Traducere:
Nimeni nu trebuie să se îndoiască că Hristos a înviat, căci S-a arătat Mariei, apoi L-au văzut cei care au mers în sat, iar cei unsprezece s-au înălțat să boteze; cerul, de unde S-a pogorât El și a confirmat predicarea lor cu multe semne.
Maica Domnului:
Soarele care a răsărit, ca un mire din palat, a ieșit azi din mormânt, cucerind iadul și desființat moartea, Care s-a născut prin rugăciuni și ne-a coborât lumină: lumină, luminând inimi și suflete: lumină, învățătură. toți să umble pe cărările poruncilor Tale și pe calea păcii.
Traducere:
Soarele, care a răsărit în această zi din mormânt, ca un mire din camera nupțială, și care a cucerit iadul și a distrus moartea prin mijlocirile Ta, care Te-ai născut, lumină a fost trimisă la noi, o lumină care luminează! inimi și suflete, o lumină care îndrumă pe toți să umble pe căile poruncilor Tale și pe căile lumii.
Stichera de dimineata:
Magdalena Maria, care a propovăduit vestea cea bună din morți dintre morți, Învierea și Arătarea, dar ucenicilor necredincioși li s-a ocarat că sunt împietriți; dar înarmați cu semne, au trimis minuni spre propovăduire, iar Tu, Doamne , s-au înălțat la lumina inițială a Tatălui, și ei au propovăduit peste tot cuvântul, asigurând minuni, luminați de aceia, slăvim învierea Ta din morți, Doamne, care iubești omenirea.
Traducere:
Ucenicii care n-au crezut-o pe Maria Magdalena, care propovăduia Evanghelia învierii din morți și arătarea Mântuitorului, au fost reproșați pentru împietrirea inimii lor, dar, înarmați cu semne și minuni, au fost trimiși să propovăduiască , Doamne, S-a înălțat la Începutul Lumii - Tatăl, și pretutindeni au vestit cuvântul, întărindu-l cu minuni, De aceea, noi, luminați de ei, slăvim învierea Ta din morți, Doamne filantropic!
preotul Teodor Ludogovski
Evanghelia de duminica a IV-a la Utrenie
Luca capitolul 24
1 Chiar în prima zi a săptămânii, foarte devreme, aducând mirodeniile care fuseseră pregătite, au venit la mormânt și cu ei alții;
2 Dar au găsit piatra rostogolită de pe mormânt.
3 Și când au intrat, n-au găsit trupul Domnului Isus.
4 Când erau nedumeriți în legătură cu aceasta, deodată au apărut înaintea lor doi bărbați în haine strălucitoare.
5 Și când s-au speriat și și-au plecat fața la pământ, le-au zis: „De ce căutați pe cel viu printre morți?”
6 El nu este aici: a înviat; Adu-ți aminte cum ți-a vorbit pe când era încă în Galileea,
7 spunând că Fiul Omului trebuie să fie dat în mâinile oamenilor păcătoși, să fie răstignit și să învie a treia zi.
8 Și și-au adus aminte de cuvintele Lui;
9 Și întorcându-se de la mormânt, au vestit toate acestea celor unsprezece și tuturor celorlalți.
10 Maria Magdalena, Ioana și Maria, mama lui Iacov, și alții împreună cu ei, au spus apostolilor despre aceasta.
11 Și cuvintele lor li s-au părut goale și nu le-au crezut.
12 Dar Petru s-a ridicat și a alergat la mormânt și, aplecându-se, a văzut numai lenjeria care zăceau acolo și s-a întors, minunându-se de cele întâmplate.
Lectura Evangheliei de astăzi reprezintă unul dintre cele trei episoade din Evanghelia după Luca referitoare la Învierea lui Hristos.
În prima dintre ele, despre care vorbim astăzi, nu-l vedem încă pe Iisus înviat - descoperim doar, împreună cu miriniştii şi Petru, că mormântul este gol, şi auzim îngerii vorbind despre învierea lui. Fiul lui Dumnezeu din morți.
În a doua (aceasta este a cincea lectură de duminică, Luca 24:12-35) Isus se arată la doi ucenici, dar în așa fel încât ei să nu-L recunoască la început.
În cele din urmă, în cel de-al treilea episod (a șasea Evanghelie, Luca 24:36-53), care încheie prima parte a dilogiei lui Luca, Isus se arată deschis celor unsprezece apostoli și celor care erau cu ei în acel moment (inclusiv, așa cum se crede în mod obișnuit). , Luca însuși).
Este foarte important atunci când citim Evanghelia (și cei mai mulți dintre noi o citim nu pentru prima dată) să păstrăm prospețimea percepției. Cel mai simplu mod de a realiza acest lucru este să priviți evenimentele descrise prin ochii personajelor din povestea Evangheliei. Știm că Hristos a înviat – pentru noi aceasta este una dintre principiile credinței noastre, ceva evident și aproape obișnuit. Dar, desigur, acest lucru nu a fost deloc cazul mironositorilor.
Să aruncăm o privire mai atentă și să ne gândim la această imagine.
Iată femeile care L-au urmat pe Isus în toată Palestina, I-au oferit asistență materială și tehnică, femeile care au fost ucenicii Lui (și, mai mult, nu mai puțin devotate decât bărbații numiți apostoli) - vin la mormântul Învățătorului. Pentru ce? Pentru a spune: „Ei bine, este deja a treia zi - este timpul! Acum a înviat deja - nu ar trebui să-l ratam? Nu, nimic de genul asta.
Ei vin să pregătească în mod corespunzător pentru înmormântare trupul lui Iisus, care a fost condamnat la moarte ca criminal – și chiar a murit: unii dintre ei l-au văzut cu ochii lor. Ei vin la mormânt (și, după cum am citit recent din Marcu, pe drumul ei se gândesc cine va rostogoli piatra uriașă de la intrarea în mormânt), vin și văd: piatra a fost rostogolită, nu există corp. Sunt în pierdere: ce s-a întâmplat?
Dacă aveau vreo idee că Isus a înviat, acesta a fost chiar ultimul lucru care le-a venit în minte. Primele gânduri, evident, au fost: corpul a fost luat – dar cine a făcut-o și de ce?
Și în acest moment, când erau în confuzie și confuzie, le-au apărut „doi bărbați în haine strălucitoare”. Îi identificăm cu o încredere liniștită drept îngeri (s-ar putea crede că îngerii ne apar în fiecare zi), dar mironosii cu greu s-au gândit: „O, aceștia sunt îngerii. Acum ne vor spune ceva important.” În acel moment, cel mai probabil, ei nu au gândit atât de mult pe cât au simțit - și au simțit, după cum spune Luca, frică.
Dar în loc de frică - bucurie! O bucurie în care nu este atât de ușor de realizat, nu ușor de crezut. Bărbații (da, aceștia erau îngeri, desigur) se îndreaptă către femei - și nu se poate să nu se vadă ceva ironie în cuvintele lor. Nu, aceasta nu este o ironie rea, pentru că ar fi crud și nedrept să batjocorim făpturile slabe care, învingând frica naturală, au venit să arate dragoste față de Învățătorul lor. Dar totuși, îngerii știu și înțeleg Cine a fost și este Iisus din Nazaret - și li se pare ciudat că cineva s-ar putea gândi să-l caute pe Dumnezeul Viu printre morți.
Dar, condescendenți față de limitările naturii umane, ei explică ucenicilor Fiului lui Dumnezeu ceea ce s-a întâmplat aici: „El nu este aici - a înviat. Adu-ți aminte cum ți-a spus El...” Și ei vor înțelege! Este uimitor: este posibil să uiți asta? Este posibil să uiți când persoana iubită, persoana pe care o iubești și o respecți, căreia îi ești devotat, pe care o prețuiești și pentru care, poate, nu ai regreta că ți-ai dat viața - este posibil să uiți când îți spune : Voi muri în curând. Și mai mult: mă voi ridica din nou.
Este ușor să respingi expresia „Voi muri curând”: da, vom muri cu toții cândva, asta e de înțeles, dar nu este încă - și vei trăi și tu, ești încă tânăr, nu contează, este prea devreme pentru să te gândești la moarte. Dar când ei spun: Mă voi ridica din nou, conștiința pur și simplu refuză să accepte aceste cuvinte.
Și când s-a întâmplat ceva la care ucenicii și ucenicii lui Isus nu au vrut să se gândească (prea dureros!) și la care au refuzat să-l creadă, atunci nu au îndrăznit să extragă din memorie ceea ce, fără îndoială, era stocat acolo: a doua parte a profeție – despre Înviere.
Dar acum totul se adună: nu există trup, bărbații în haine strălucitoare spun că El este în viață, mironositorii înșiși își amintesc că tocmai asta a spus El, asta a prezis El - și se duc, aleargă la apostoli. pentru a le spune această veste fericită.
Cu toate acestea, bucuria lor este întâmpinată de un zid de neînțelegere: apostolii au decis să se întristeze serios și nimic nu ar trebui să le distragă atenția de la aceasta. Și apoi vin femeile astea aleargă și vorbesc prostii! Cum este - a înviat? Oamenii mor, știm asta; dar să fii înviat - nu, nu vom crede fabulele femeilor. Și numai Petru răspunde cu inima la cuvintele femeilor și, deși nu era cel mai tânăr și probabil nici cel mai atletic dintre apostoli, aleargă la mormânt - și vede că femeile au dreptate în cel puțin un lucru: că mormântul este gol.
Peter se întoarce - surprins. Nu, nu a crezut încă în învierea Învățătorului, nu trebuie să-și permită nici măcar să se gândească la asta, cu atât mai puțin să spere – și, în același timp, nu poate să nu gândească; Aici noi, împreună cu autorul, îl lăsăm pe Petru, și pe ceilalți apostoli și pe mironosii - și mergem împreună cu cei doi ucenici la Emaus. Dar mai multe despre asta data viitoare.
Vă prezentăm, ca de obicei, texte liturgice legate de citirea Evangheliei: exapostilarul duminical, Theotokos ei și stichera Evangheliei - în traducerea slavonă bisericească și în traducerea rusă a lui Ierom. Ambrozie (Timroth).
Exapostilar (text citit imediat după citirea canonului)
Strălucind de virtuți,
vedem că ea se află în mormântul dătător de viață
soț în haine strălucitoare:
mironositorilor care și-au plecat fața la pământ,
să învățăm cerurile învierii Domnului,
și la Mormântul Pântecelui cu Petru Tatăl,
și fiind uimiți de ceea ce am făcut, vom continua să-L vedem pe Hristos.
Traducere:
Strălucind de virtuți,
vom vedea în mormântul dătător de viață
bărbați în haine strălucitoare,
prezentat smirnătorilor,
cu fețele aplecate până la pământ;
să fim convinși de învierea Domnului cerurilor,
și să ne grăbim împreună cu Petru la viață în mormânt,
și, minunându-ne de cele întâmplate, vom rămâne să-L vedem pe Hristos
Maica Domnului:
Bucură-te, prooroc al profeției, că ai împlinit
întristarea strămoșilor, Doamne,
aducând bucuria învierii Tale în lume:
pentru că Dătătorul de Viață, Care Te-a născut,
lumină luminând inimile,
trimite jos lumina bunătăților Tale,
striga la tine:
mai iubitor decât Dumnezeu-omul,
slavă învierii Tale.
Traducere:
„Bucură-te” strigând,
Ai schimbat întristarea strămoșilor, Doamne,
introducând în schimb bucuria în lume
despre învierea Ta.
Trimite lumina Lui jos, Dătătorule de viață,
de dragul Ceei care Te-a născut în pântecele ei,
lumina milei Tale, luminând inimile,
ca să strigăm către Tine:
„Iubitor de oameni, om al lui Dumnezeu,
slavă învierii voastre!”
preotul Teodor Ludogovski
Evanghelia de duminica a 5-a la Utrenie
Luca capitolul 24
12 Dar Petru s-a ridicat și a alergat la mormânt și, aplecându-se, a văzut numai lenjeria care zăceau acolo și s-a întors, minunându-se de cele întâmplate.
13 În aceeași zi, doi dintre ei au mers într-un sat la șaizeci de stadii de Ierusalim, numit Emaus;
14 Și au vorbit între ei despre toate aceste întâmplări.
15 Și în timp ce vorbeau și discutau unul cu altul, Isus însuși S-a apropiat și a mers cu ei.
16 Dar ochii lor au fost păziți, încât nu L-au recunoscut.
17 Și le-a zis: „Despre ce vorbiți între voi în timp ce mergeți și de ce sunteți întristați?”
18 Unul dintre ei, numit Cleopa, a răspuns și I-a zis: „Tu ești singurul care a venit la Ierusalim și nu știe ce s-a întâmplat în el în aceste zile?”
19 Și le-a zis: „Despre ce?” Ei I-au zis: Ce s-a întâmplat cu Iisus din Nazaret, care era un profet, puternic în fapte și în cuvânt înaintea lui Dumnezeu și a întregului popor;
20 Cum preoții cei mai de seamă și conducătorii noștri L-au predat pentru a fi condamnat la moarte și L-au răstignit.
21 Dar noi am sperat că El este Cel care va izbăvi pe Israel; dar cu toate acestea, acum este a treia zi de când s-a întâmplat asta.
22 Dar unele dintre femeile noastre ne-au uimit: erau devreme la mormânt
23 Și nu au găsit trupul Lui, și au venit și au spus că au văzut înfățișarea îngerilor, care au spus că El este viu.
24 Și unii dintre bărbații noștri s-au dus la mormânt și au găsit așa cum spuseseră femeile, dar nu L-au văzut.
25 Atunci El le-a zis: O, nebuni și încetini cu inima să credeți tot ce au spus proorocii!
26 Nu acesta a trebuit să sufere Hristos și să intre în slava Sa?
27 Și, începând de la Moise, le-a explicat de la toți profeții ceea ce se spunea despre El în toate Scripturile.
28 Și s-au apropiat de satul în care mergeau; iar El le-a arătat că vrea să meargă mai departe.
29 Dar ei L-au oprit, zicând: Rămâi cu noi, căci ziua a căzut deja spre seară. Și a intrat și a rămas cu ei.
30 Și, pe când s-a așezat cu ei, a luat pâine, a binecuvântat-o, a frânt-o și le-a dat-o.
31 Atunci li s-au deschis ochii și L-au recunoscut. Dar El a devenit invizibil pentru ei.
32 Și au zis unul către altul: „Oare nu ne ardea inima în noi când ne vorbea pe drum și când ne-a explicat Scriptura?”
33 Și s-au sculat în aceeași oră și s-au întors la Ierusalim și i-au găsit pe cei unsprezece apostoli împreună și pe cei care erau cu ei,
34 care a spus că Domnul a înviat cu adevărat și S-a arătat lui Simon.
35 Și au povestit ce sa întâmplat pe drum și cum a fost recunoscut de ei la frângerea pâinii.
Acest episod al Evangheliei este de obicei numit povestea lui Luca și Cleopa. Numele lui Cleopa este într-adevăr menționat aici (v. 18), dar Luca nu vorbește în mod explicit despre sine. Cu toate acestea, se crede adesea că al doilea călător care se îndrepta spre Emaus a fost însuși evanghelistul. Care sunt motivele pentru aceasta? În primul rând, textul (v. 13) indică faptul că aceștia au fost „doi dintre ei”, adică de la ucenicii lui Isus. Mai mult decât atât (în al doilea rând) acești doi nu erau dintre cei doisprezece (acum cei unsprezece) - vezi art. 33. În cele din urmă (al treilea), acest complot se găsește numai în Luca. Este clar că un astfel de raționament nu poate servi drept dovadă strictă, dar cu ajutorul lor este posibilă fundamentarea ipotezei de mai sus. Dar aceasta nu este singura soluție: tovarășul lui Cleopa (mai precis, însoțitorul) ar fi putut foarte bine să fie soția sa, Maria (o cunoaștem doar cu acel nume: Maria Cleopa - vezi Ioan 19:25).
Fragmentul de astăzi din Evanghelia după Luca se citește nu numai duminica dimineața o dată la unsprezece săptămâni, ci reprezintă și lectura liturgică a Marții Săptămânii Luminoase. Și acest lucru este destul de ciudat, deoarece, cu excepții foarte rare (una din două astfel de excepții este Înălțarea Domnului, dar motivele acolo sunt destul de clare), în perioada de la Paști până la Rusalii se citește la liturghie Evanghelia lui Ioan. Este dificil de spus ce a dictat alegerea acestei lecturi speciale pentru Bright Tuesday. Poate că acest lucru se datorează expresiei „ziua a treia” folosită de ucenici (v. 21) – iar marți este tocmai a treia zi, dacă duminica este considerată prima zi. Dar este evident că la Luca numărătoarea inversă nu este din ziua învierii lui Hristos (ucenicii nu știu încă despre înviere), ci din ziua răstignirii; iar ucenicii merg la Emaus tocmai în prima zi după învierea Învățătorului.
Povestea celor doi ucenici care merg de la Ierusalim la Emaus este una dintre cele mai izbitoare pagini din Evanghelia după Luca, nu numai din punct de vedere teologic, ci și din punct de vedere al priceperii literare a autorului. S-au scris multe despre acest complot de-a lungul a douăzeci de secole. Aș dori să atrag atenția doar asupra unei părți a acesteia.
Cei doi merg într-un sat situat la 10–12 kilometri de capitală. Evanghelistul nu ne spune de ce se duc acolo, dar putem ghici că scopul a fost destul de banal, fără legătură directă cu evenimentele dramatice care au avut loc cu doar câteva zile în urmă. Isus a murit pe cruce - și acești doi sunt întristați, dar, după cum se spune, viața continuă și pentru o parte din treburile lor merg la Emaus.
Și astfel - sărim peste tot mijlocul poveștii - în frângerea pâinii (fiind pregătiți printr-o conversație cu tovarășii lor pe drum și mărturisindu-și unul altuia în retrospectivă că în timpul acestei conversații inimile lor erau în flăcări) ei îl recunosc pe Învățător . Ei, după cum se poate concluziona din povestea evanghelistului, tocmai ajunseseră la destinație. Dar, realizând că Isus tocmai li se arătase cu adevărat, că femeile care i-au urmat spuneau adevărul, că s-a întâmplat ceva ce nu se putea întâmpla și că viața lor nu va mai fi niciodată la fel - de îndată ce și-au dat seama de toate acestea, uită de toate acele chestiuni (importante, poate, nu numai pentru ei) care i-au condus în acest mic sat și se repezi înapoi la Ierusalim, neglijând oboseala și propriile argumente că deja este întuneric și au nevoie de o noapte.
Învierea lui Hristos schimbă complet prioritățile, intră - izbucnește! - în viața noastră și ne obligă să lăsăm deoparte măcar pentru o vreme tot ce este plictisitor, important și serios, întrucât cel asupra căruia a căzut reflecția Învierii nu va mai putea pretinde că nu s-a întâmplat nimic. Învierea este biruință asupra morții, este viață sclipitoare, clocotită și debordantă, este bucurie, bucurie și distracție, și acesta este genul de bucurie pe care nu o vei acumula în tine - nu, trebuie împărtășită cu alți oameni, pentru că asta este singurul mod de a și poate fi salvat.
Și într-adevăr: în Ierusalim (în miez de noapte!) este bucuria întâlnirii cu alți ucenici și înmulțirea acestei bucurii: Fiul lui Dumnezeu a înviat cu adevărat și i s-a arătat deja lui Simon Petru. Și mai mult: tuturor celor adunați - Cei Unsprezece, cei care erau atunci cu ei, proaspătul sosit Cleopa și tovarășul său - Iisus însuși se arată din nou.
Dar mai multe despre asta data viitoare.
În anexă, prezentăm imnurile lui Octoechos, care se corelează cu lectura actuală a Evangheliei: Exapostilarul duminical, Theotokos sa și stichera Evangheliei - în traducerea slavonă bisericească și în traducerea rusă a lui Ierom. Ambrozie (Timroth).
Exapostilară (textul se citește imediat după citirea canonului)
Viața și calea, Hristos a înviat din morți, Cleopa și Luța au călătorit, cunoscuți și cunoscuți la Emaus, frângând pâinea: cu sufletul și inimile arzând pe drum, când se vorbea subiectul pe drum, și scripturi pe care le-ai spus, chiar ai îndurat împreună cu el, ne ridicăm, chemăm și ne-am arătat lui Petrov.
Traducere:
Viața și calea – Hristos, înviat din morți, i-a însoțit pe Cleopa și pe Luca, și a fost recunoscut de ei la Emaus în frângerea pâinii. Sufletele și inimile lor au ars când le-a vorbit pe drum și le-a explicat în scripturi ce El a suferit, să exclamăm împreună cu ei: „S-a răzvrătit și i s-a arătat și lui Petru!”
Maica Domnului:
Cânt nenumăratea Ta milostivire, Făcătorul meu, precum Te-ai istovit pe Tine Însuți, să porți și să mântuiești firea omenească amărăcită: și pe acest Dumnezeu, Te-ai îngrădit, de la curata Fecioară Maria, să fie după mine și să cobori până în iad, deși pot fi mântuit, prin rugăciunile Celui Ce Te-a născut, Doamne Atotdarnic.
Traducere:
Cânt îndurarea Ta nemăsurată, Făcătorul meu, că Te-ai smerit ca să cobori din cer și să mântuiești firea zdrobită a muritorilor și, fiind Dumnezeu, s-a demnizat, născută din Născătoarea de Dumnezeu cea curată; și coboară în iad, vrând să mă mântuiască pe mine, Cuvântul, după mijlocirile Celui ce Te-a născut, Atotmilostiv Doamne.
Stichera de dimineata:
Despre destinele tale înțelepte, Hristoase, cum ai îngăduit lui Petru să-ți înțeleagă învierea cu un singur giulgiu, iar când ai călătorit la Luca și la Cleopa, ai vorbit și nu te-ai dezvăluit în același fel, pentru că ai fost jignit? Tu singur ai venit la Ierusalim și nu te-ai împărtășit la sfârșitul sfatului lor. Dar cine a fost toți pentru crearea în folosul sistemului și care a deschis profeții despre Tine și care nu a binecuvântat niciodată pâinea, le-a fost cunoscut. , și chiar înainte de asta, inimile lor s-au destrămat pentru cunoașterea Ta, iar ucenicii adunați deja au propovăduit limpede învierea Ta, căruia ai milă de noi.
Traducere:
O, ce înțelepte sunt judecățile Tale, Hristoase, Cum ai permis lui Petru să înțeleagă învierea Ta numai cu înfășări, Tu vorbești cu Luca și cu Cleopa, și nu te dezvălui imediat! reproș de la ei că Tu ești unul dintre cei care ai venit în Ierusalim și ai fost indiferent la rezultatul planurilor lui. Dar, ca unul care aranjează totul în folosul creației, Tu ai dezvăluit și profețiile care au fost despre Tine și la binecuvântare. din pâinea ai fost recunoscută de cei a căror inimă arsă deja să Te cunoască pe Tine. Ei deja au vestit limpede ucenicilor adunaţi învierea Ta, prin care miluieşte-ne pe noi.
Evanghelia de duminica a VI-a la Utrenie
Luca capitolul 24
36 Pe când vorbeau ei despre aceasta, Isus însuși a stat în mijlocul lor și le-a zis: „Pace vouă!”
37 Erau confuzi și înspăimântați și credeau că văd un duh.
38 Dar El le-a zis: „De ce sunteți tulburați și de ce vă intră astfel de gânduri în inimile voastre?
39 Uită-te la mâinile Mele și la picioarele Mele; sunt Eu Însumi; atinge-Mă și privește-Mă; căci un duh nu are carne și oase, așa cum vezi că am.
40 Și zicând acestea, le-a arătat mâinile și picioarele Lui.
41 Pe când încă nu credeau de bucurie și erau uimiți, El le-a zis: „Aveți ceva de mâncare aici?”
42 I-au dat din peștele copt și din fagure de miere.
43 Și a luat-o și a mâncat înaintea lor.
44 Și le-a zis: „Iată ce v-am vorbit când eram încă cu voi: că trebuie să se împlinească tot ce era scris despre mine în Legea lui Moise, în profeți și în psalmi.
45 Apoi le-a deschis mințile pentru a înțelege Scripturile.
46 Și le-a zis: „Așa este scris și așa a fost necesar ca Hristos să sufere și să învie din morți a treia zi,
47 Și pocăința și iertarea păcatelor ar trebui propovăduite în numele Lui tuturor neamurilor, începând de la Ierusalim.
48 Voi sunteți martori la aceasta.
49 Și voi trimite peste voi făgăduința Tatălui Meu; Dar rămâneți în cetatea Ierusalimului până când veți fi înveșmântați cu putere de sus.
50 Și i-a scos din cetate până la Betania și, ridicându-și mâinile, i-a binecuvântat.
51 Și când i-a binecuvântat, a început să se îndepărteze de ei și să se înalțe la cer.
52 S-au închinat Lui și s-au întors la Ierusalim cu mare bucurie.
53 Și au rămas mereu în templu, slăvind și binecuvântând pe Dumnezeu. Amin.
Această citire a Evangheliei se aude duminica dimineața o dată la 11 săptămâni, precum și la liturghia din ziua Înălțării Domnului. Vom reveni la subiectul Înălțării, dar deocamdată aș vrea să atrag atenția asupra ce este învierea.
Ar fi interesant să facem un sondaj în rândul creștinilor ortodocși: cum înțelegeți învierea din morți? Ce este asta din punctul tau de vedere? Măcar încearcă să explici cu degetele tale dacă nu poți da o formulare clară. Bănuiesc că o parte semnificativă a răspunsurilor va fi ceva de genul: „Ei bine, atunci trăim în rai”. Și la întrebarea clarificatoare: „Vom fi acolo cu trupul sau fără trup?” – nu toată lumea va alege primul răspuns.
Și acest lucru este de înțeles: auzim constant că trupul este o povară pentru mântuirea noastră, că trebuie să avem grijă de suflet, că trupul se putrezește, dar sufletul este etern etc. Și toate acestea sunt în mare măsură adevărate - și totuși adevărul rămâne neschimbat: învierea generală presupune legătura dintre suflet și trup. Acei oameni care vin la biserică nu doar pentru a binecuvânta prăjiturile de Paște în ajunul Paștelui, ci și-au dat osteneala să asiste măcar la unele dintre slujbele din Săptămâna Mare, își amintesc, fără îndoială, de lectura profetului Ezechiel (37:1-14). , pe care o auzim de obicei vineri seara (acesta este sfârșitul Utreniei în Sâmbăta Mare). Iată un fragment din acest proverb:
„Mâna Domnului a fost peste mine și Domnul m-a scos în duh și m-a pus în mijlocul unui câmp, care era plin de oase, și m-a dus în jurul lor și iată că erau foarte mulți. dintre ele pe suprafața câmpului și iată că erau foarte uscate.<…>Și am văzut: și iată, tendințele erau pe ei și carnea creștea și pielea i-a acoperit de sus.<…>și duhul a intrat în ei și au trăit și s-au ridicat în picioare – o armată foarte, foarte mare.”
Deși profetul vorbește despre Israel, în tradiția creștină această viziune a lui Ezechiel a fost întotdeauna înțeleasă ca o profeție a învierii generale.
Și așa – revenim la citirea Evangheliei – Hristos a înviat și s-a arătat ucenicilor. Și care este primul lucru pe care El îl face (după ce i-a salutat)? Încearcă oare să-i convingă de măreția lui, de exterioritatea lui? Nu, este foarte important pentru El să le arate și să le demonstreze că El nu este o fantomă, nu o fantomă, ci un om cu oase și carne, un om care mănâncă și bea – și, prin urmare, este complet material. Nicio asuprire a cărnii, nicio umilire a componentei trupești a naturii noastre! Și, trecând la subiectul Înălțării, remarcăm: Hristos nu numai că și-a recăpătat trupul după înviere - S-a înălțat cu acest trup (în acest trup, dacă vreți) și s-a așezat la dreapta Tatălui. Hristos este Dumnezeu adevărat, dar și om adevărat; și ca om El locuiește de acum înainte în Împărăția Cerurilor lângă Dumnezeu însuși.
În ceea ce privește Înălțarea (mai precis, timpul acestui eveniment), un cititor atent al capitolului 24 al Evangheliei după Luca (acestea sunt Evangheliile a 4-a, a 5-a și a 6-a duminică) nu a putut să nu observe că tot ce este descris în acest capitol se întâmplă într-o zi. Comentatorii încearcă să introducă între replicile vecine ale lui Isus în lectura de astăzi acolo unde sunt 7 și unde sunt 40 de zile - dar astfel de încercări par o întindere. Luca scrie suficient de bine și suficient de încrezător și dacă a compus acest capitol în așa fel încât cititorul să rămână cu un sentiment al rapidității tuturor evenimentelor din această singură zi - Învierea, apariția celor doi ucenici merge la Emaus, apariția ucenicilor din Ierusalim, Înălțarea - dacă autorul a descris toate acestea este exact așa, atunci probabil că știa ce face.
Dar poate nu este nicio problemă aici? Cum, mai exact, știm că Isus S-a înălțat în a 40-a zi după Înviere? Ideea este că știm cu adevărat acest lucru - și, în plus, toate de la același Luke. Dar deja din a doua sa carte - Faptele Apostolilor: „Ti-am scris prima carte, Teofil, despre tot ce a făcut și a învățat Isus de la început până în ziua în care S-a înălțat, dând porunci prin Duhul Sfânt Apostoli pe care i-a ales, cărora și li s-a descoperit viu, după suferința Sa, cu multe dovezi adevărate, arătându-le patruzeci de zile și vorbind despre Împărăția lui Dumnezeu” (Fapte 1:1-3). Al treilea verset care ne interesează nu conține discrepanțe semnificative în manuscrisele antice - autenticitatea expresiei „patruzeci de zile” este fără îndoială.
Deci, trebuie recunoscut că același autor a scris diferit despre un eveniment în cele două cărți ale sale. Poate că în Evanghelia sa a fost mai important ca Luca să arate logica internă a evenimentelor, în timp ce în Fapte este importantă cronologia precisă (mai ales având în vedere descrierea ulterioară a Rusaliilor).
Exapostilară (textul se citește imediat după citirea canonului)
Arătând acel om, Tu ești Mântuitorul, în esență, după ce ai înviat din mormânt și Te-ai împărtășit cu risipa, Te-ai învățat la botezul pocăinței Te-ai înălțat la Tatăl Ceresc și ai promis că vei trimite Mângâietorul ca ucenic, O, Prea Dumnezeiesc-om, Slavă înălțării Tale.
Traducere:
Arătând că ești om prin fire, Mântuitorule, după învierea din mormânt, ai mâncat împreună cu ucenicii și, stând printre ei, i-ai învățat să vestească pocăința și te-ai înălțat direct la Tatăl Ceresc și ai făgăduit că-l vei trimite pe Mângâietorul ucenici Dumnezeiesc-om, slavă Învierii Tale!
Maica Domnului:
Creatorul creației, și Dumnezeul tuturor, a primit trup omenesc din sângele Tău preacurat, Preasfânta Fecioară, și întreaga mea, stricăcioasă natură, a renăscut, așa cum înainte de Crăciun, am părăsit-o după Crăciun. cu adevărat te lăudăm cu toții, strigând: Bucură-te, Doamnă a lumii.
Traducere:
Făcătorul făpturii și Dumnezeul tuturor, El a luat trup de muritor din sângele Tău curat, Preasfântă Fecioară, și, cu adevărat, ne-a înnoit toată firea pierdută, păstrându-Te după naștere, ca și înainte de naștere, ca pe o Fecioară , toți Te slăvim cu credință, exclamând: „Bucură-te, Doamna Lumii!
Stichera de dimineata:
Tu, Hristoase, ești adevărata pace a omului lui Dumnezeu, dând pacea Ta, înviind ca ucenic, Tu ai arătat frică celor ce se tem de duh să vadă; dar Tu ai potolit răzvrătirea sufletelor lor, arătând mâna Ta. iar nasul, prin pomenire, le-ai deschis mintea ca să înțeleagă Scripturile: făgăduindu-le făgăduința Tatălui, și binecuvântându-i, Te-ai retras și cu ei Ție Ție, slavă.
Traducere:
Cu adevărat Tu, Hristoase, ești pacea lui Dumnezeu cu oamenii Dăruind pacea Ta ucenicilor după înviere, i-ai dus în frică: ei au crezut că au văzut un duh, dar le-ai potolit entuziasmul arătându-le mâinile și picioarele Tale; Între timp, ei încă nu credeau, Tu, mâncând mâncare și amintindu-le învățăturile, le-ai deschis mintea pentru a înțelege scripturile și, după ce le-ai binecuvântat, te-ai dus la cer Tu împreună cu ei, slavă Ție!
preotul Teodor Ludogovski
Evanghelia de duminica a VII-a la Utrenie
Ioan capitolul 20
1 Chiar în prima zi a săptămânii, Maria Magdalena vine devreme la mormânt, când era încă întuneric, și vede că piatra a fost rostogolită de pe mormânt.
2 Așa că aleargă și vine la Simon Petru și la celălalt ucenic pe care l-a iubit Isus și le-a zis: „Au luat pe Domnul din mormânt și nu știm unde L-au pus.”
3 Îndată au ieșit Petru și celălalt ucenic și s-au dus la mormânt.
4 Amândoi alergau împreună; dar celălalt ucenic a alergat mai repede decât Petru și a venit primul la mormânt.
5 Și aplecându-se, a văzut lenjeria culcată acolo; dar nu a intrat în mormânt.
6 Simon Petru a venit după el și a intrat în mormânt și a văzut numai lenjeria care zăceau acolo,
7 Și pânza care era pe capul Lui, nu culcată cu înfășări, ci mai ales înfășurată în alt loc.
8 Atunci a intrat și celălalt ucenic, care venise primul la mormânt, a văzut și a crezut.
9 Căci încă nu știau din Scriptură că El trebuie să învie din morți.
10 Deci ucenicii s-au întors din nou la ei înșiși.
„Au luat pe Domnul din mormânt”
Odată cu Evanghelia a șaptea duminică, încep lecturile din Evanghelia după Ioan, care reprezintă aproape jumătate din lecturile duminicale de la Utrenie – cinci din unsprezece.
La fel ca meteorologii (Matei, Marcu, Luca), Ioan nu încearcă să descrie Învierea însăși - adică ceea ce el însuși (și nimeni) a văzut. Nu există încă nicio înfățișare a lui Hristos înviat la mironositorii și apostolii de aici. În pasajul de astăzi, Ioan descrie modul în care discipolii lui Hristos descoperă dispariția trupului Învățătorului și ceea ce gândesc și spun despre el - și ceea ce fac.
Ce fac ei? Ei - cel puțin așa cum îl descrie John - aleargă în mare parte. Magdalena aleargă la Petru (evident, ca cel mai mare dintre apostoli): trupul lui Isus a dispărut, probabil a fost luat. Nu este clar dacă aceasta este o glumă crudă a cuiva sau un fel de greșeală, dar trebuie făcut ceva. Și acum Petru și „ucenicul pe care l-a iubit Isus” (acesta este Ioan însuși) aleargă aproape într-o cursă către mormânt. John - este mai tânăr - este primul care vine alergând, dar nu îndrăznește să intre înăuntru. Se uită doar înăuntru și vede giulgii (pansamente) în care era înfășurat trupul defunctului. O poză ciudată: din anumite motive, înainte de a lua cadavrul, cineva a scos toate aceste giulgiuri înmuiate în tămâie. Și basma este, de asemenea, îndepărtată - și se află separat, bine pliată.
Și după aceasta, Ioan (acum ca povestitor) face următoarea remarcă: Atunci a intrat și celălalt ucenic, care venise primul la mormânt, a văzut și a crezut. Căci ei încă nu știau din Scripturi că El trebuie să învie din morți. Interpreții diferă în ceea ce anume credea John. Cea mai simplă interpretare este aceasta: întrucât vorbim despre credință, atunci, desigur, înseamnă credință în Înviere. Apoi următoarea frază (ei nu stiam din Scriptura...), evident, trebuie atribuită minutelor și orelor premergătoare momentului în care iubitul discipol al lui Hristos a crezut că Învățătorul a înviat. Această versiune este reflectată în stichera Evangheliei pentru Utrenie de mai jos.
Cu toate acestea, aceste cuvinte ale evanghelistului pot fi înțelese diferit. Petru și Ioan erau convinși că Maria Magdalena avea dreptate: nu exista trup și, în acel moment, credeau că cineva a luat efectiv cadavrul - deși încă nu era clar cine a făcut-o exact și în ce scop. În acest caz, a doua frază pare complet firească: ei credeau că trupul a fost luat pentru că încă nu înțelegeau corect profețiile Scripturii despre învierea lui Isus. În favoarea acestei interpretări, putem cita cuvintele deja cunoscute ale Evanghelistului Luca, referindu-se poate exact la acest episod din prima zi a săptămânii: Petru, ridicându-se, a alergat la mormânt și, aplecându-se, a văzut numai lenjeria care zăceau acolo și s-a întors, minunându-se de ceea ce i se întâmplase (Luca 24:12).
Deci, scrie Apostolul Ioan, ucenicii (adică el însuși și Petru) s-au întors la ei înșiși. Iar Magdalena, temându-se de nimic, dar fiind plină de vagă speranță, merge din nou – sau aleargă? - la mormântul lui Isus. Iar nădejdea ei nu a fost disprețuită: Învățătorul înviat i se arată - apare înainte de a se arăta apostolilor. Dar mai multe despre asta data viitoare.
Exapostilar (text citit imediat după citirea canonului)
Căci luând pe Domnul, Maria s-a bucurat,
pe mormântul lui Tehasta, Simon Petru,
și un alt loc ascuns al lui Hristos, pe care-l iubește:
acum amândoi sunt prezenți, iar dobândirea giulgiului este una, care zace înăuntru,
iar principalul este domnul pe lângă ei.
Mai mult, a tăcut din nou,
până când Hristos a fost văzut.
Traducere:
Când Maria a spus că l-au luat pe Domnul,
Simon Petru a alergat la mormânt
şi altul, iniţiat în tainele lui Hristos, pe care El l-a iubit;
cei doi au fugit și au găsit înăuntru
doar înfășat minciuna,
iar pânza de pe capul Său era separată de ei.
Asa ca s-au linistit din nou
până l-au văzut pe Hristos.
Maica Domnului:
Mare și glorios ai făcut pentru mine,
Hristosul meu cel mai milostiv:
Te-ai născut dintr-o fecioară, nespus,
și ai ridicat crucea și ai îndurat moartea,
Te-ai înviat în slavă,
și ne-ai eliberat firea de moarte.
Slavă, Hristoase, slava Ta,
slavă puterii Tale.
Traducere:
Grozav și nemaiauzit pentru mine
Ai făcut, Hristoase al meu cel mai milostiv:
căci din Fecioara Maria te-ai născut inexplicabil,
și a primit crucea și a suferit moartea,
a înviat în slavă și a eliberat firea noastră de moarte.
Slavă, Hristoase, slava Ta,
slavă puterii Tale!
Stichera de dimineata:
Iată întunericul și devreme și stând lângă mormânt, Maria,
având mult întuneric în mintea lor,
în acest loc, unde ar trebui să întrebi repede, Isuse?
Dar vezi cum studenții se întâlnesc,
cum giulgii și domnul au câștigat învierea,
și îmi voi aminti și aceste Scripturi.
Cu ei și în aceeași imagine am crezut și noi,
Te lăudăm pe Tine, dătătorul de viață al lui Hristos.
Traducere:
Aici este întuneric și dimineața devreme.
Și de ce stai la mormânt, Mary,
cu întuneric adânc în mintea ta?
Din această cauză, cauți unde a fost așezat Isus;
dar uită-te la ucenicii care alergă împreună,
cum giulgii si platomoni au confirmat invierea
și și-au amintit scripturile despre asta.
Suntem cu ei, crezând prin ei,
Îți cântăm laudă Ție, Dătătorul lui Hristos.
preotul Teodor Ludogovski
Evanghelia de duminica a 8-a la Utrenie
Ioan capitolul 20
11 Și Maria a stat la mormânt și a plâns. Și când a plâns, s-a aplecat în sicriu,
12 și a văzut doi îngeri îmbrăcați în alb, stând, unul la cap și celălalt la picioare, unde zăcea trupul lui Isus.
13 Și ei i-au zis: soție! De ce plângi? El le spune: L-au luat pe Domnul meu și nu știu unde L-au pus.
14 Spunând acestea, ea s-a întors și L-a văzut pe Isus în picioare; dar nu a recunoscut că era Isus.
15 Isus i-a zis: Femeie! De ce plângi? pe cine cauți? Ea, crezând că este grădinarul, Îi spune: Stăpâne! dacă L-ai scos afară, spune-mi unde L-ai așezat și îl voi lua.
16 Isus i-a zis: Maria! Ea s-a întors și I-a spus: Rabi! - ceea ce înseamnă: Profesor!
17 Isus ia zis: Nu mă atinge, căci încă nu m-am suit la Tatăl Meu; Dar du-te la frații Mei și spune-le: Mă sui la Tatăl Meu și la Tatăl vostru și la Dumnezeul Meu și Dumnezeul vostru.
18 Maria Magdalena merge și le spune ucenicilor că L-a văzut pe Domnul și că El i-a spus aceasta.
Săptămâna trecută am auzit povestea Evanghelistului Ioan despre cum Maria Magdalena a alergat la Petru pentru a-i spune că cineva a luat trupul Învățătorului din mormânt. Petru și împreună cu el Ioan, aleargă la mormânt - și într-adevăr nu găsești trupul. După aceea se duc acasă.
Maria, se pare, venind în fugă cu ei (sau sosind mai târziu, separat), nu s-a dus nicăieri, ci a rămas să aștepte ceva. S-a ridicat și a plâns - și la un moment dat (nu pentru prima dată, desigur) s-a uitat în mormânt. S-ar părea că ce ar putea fi nou aici? Este puțin probabil ca corpul să reapară de la sine. Și dacă cineva trecea pe lângă ea, ea ar observa. Dar apoi se uită în interiorul sicriului și vede deodată doi îngeri așezați. Ca răspuns la întrebarea lor, ea rostește aceleași cuvinte cu care a alergat la Petru în dimineața acelei zile: „L-au luat pe Domnul meu și nu știu unde L-au pus”. În acel moment, ceva o face să se întoarcă.
Și aici ne confruntăm pentru a doua oară cu o situație în care un discipol sau discipol nu-L recunoaște pe Isus (prima oară am văzut asta în Evanghelistul Luca, când doi oameni au mers la Emaus). Cleopa și tovarășul său nu L-au recunoscut pe Isus, în ciuda faptului că au mers cu El pe drum multe ore, au vorbit cu El - adică L-au văzut și L-au auzit, dar, cu toate acestea, nu L-au recunoscut. De ce s-a întâmplat asta? - evanghelistul dă răspunsul: „le-au fost ținuți ochii în spate, încât nu L-au recunoscut”. Răspunsul, desigur, nu este complet exhaustiv, dar un lucru este clar: acest lucru nu a fost întâmplător - și probabil a făcut parte din intențiile lui Isus.
Aici, în cazul Magdalenei, motivele ar putea fi diferite. În primul rând, ea nu se aștepta să-l vadă pe Învățător, deși tocmai de aceea trebuie să fi rămas la mormânt. În plus, plângea - lacrimile i-au acoperit ochii. Poate că trebuia să se uite la Isus împotriva soarelui. Dar, în același timp, este evident că Isus s-a schimbat. El era același - și în același timp era diferit.
Dar apoi se adresează Mariei pe nume – și în acel moment ea Îl recunoaște! Cu toate acestea, ce îi spune Învățătorul ca răspuns la exclamația ei de bucurie „Rabbi!” și, se pare, să încerce să-I prindă picioarele, aruncându-se la pământ? „Nu Mă atinge!” spune Isus. S-ar putea crede că El îl respinge pe ucenicul Său devotat. Nu, desigur că nu. „Nu mă atinge” (o posibilă traducere este „nu Mă reține”) - spunând aceasta, Hristos îi explică Mariei că moartea și învierea Sa nu sunt doar o poveste tragică cu un final neașteptat de fericit, după care viața va mergi din nou ca de obicei. Nu, acum totul va fi diferit, iar relația lui Isus cu Maria – și cu toți oamenii – va fi diferită. „Nu vă atingeți de Mine, căci încă nu m-am suit la Tatăl Meu.” Isus trebuie să se înalțe la Cer, să trimită Duhul jos la ucenici – și atunci El își va îndeplini în sfârșit misiunea, care se aplică nu numai apostolilor și purtătorilor de mir, și nici măcar poporului ales numai – ci întregului univers; și atunci comunicarea Lui cu Maria se va relua, deși va fi diferit. Și acum Maria nu ar trebui să-L rețină, să nu prelungească această întâlnire - dimpotrivă, ea ar trebui să alerge să le vestească fraților (notă - fraților!) Iisus cuvintele Sale: „Mă urc la Tatăl Meu și la Tatăl vostru și la Tatăl Meu. Dumnezeu și Dumnezeul tău.”
Acestea sunt cuvinte foarte importante, dar se pare că le acordăm prea puțină atenție. Dar aici Isus Se pune la același nivel cu toți cei care au crezut în El. Da, Cel Preaînalt, Creatorul cerului și al pământului, este Dumnezeul nostru; dar Isus, fiind Fiul lui Dumnezeu și Dumnezeu, Îl numește și Dumnezeul său. Da, Domnul este Tatăl lui Isus; dar El este și Tatăl nostru. Isus îi cheamă pe apostoli și prin ei pe toți creștinii care Își împlinesc poruncile, frați și prieteni (Ioan 15:14).
Cred că ar fi corect dacă nu ne complacăm aici discuții lungi, dar lăsăm cititorul să se gândească singur la cuvintele Mântuitorului. Să găsești un frate ca Isus, să fii vrednic de prietenia Fiului lui Dumnezeu - este ceva la care să te gândești, nu-i așa? Și este ceva de care să te bucuri!
Exapostilar (text citit imediat după citirea canonului)
Văzând doi Îngeri în interiorul mormântului, Maria a fost surprinsă,
și nu-L cunosc pe Hristos, de parcă l-ar fi întrebat pe un elitehnician:
Doamne, unde ai așezat trupul lui Isus al meu, cunoscând prin numele Său existența Însuși Mântuitorului?
auzind: Nu Mă atinge, Mă duc la Tatăl,
rtsy a fraților mei.
Traducere:
Văzând doi îngeri în interiorul sicriului, Mary a rămas uimită
și, nerecunoscându-L pe Hristos, L-a întrebat ca grădinar:
„Domnule, unde ai pus trupul lui Isus al meu?” Dar când El a auzit strigătul Lui, recunoscând că era Însuși Mântuitorul,
auzit: „Nu mă atinge,
Când mă părăsesc pe Tatăl, spuneți-le fraților Mei despre aceasta!”
Maica Domnului
Din Treimea pe care ai născut-o, Trokovița,
unul inefabil, existând în două naturi,
și pur prin acțiune și o singură ipostază.
Roagă-te mereu lui, pentru cei ce se închină cu credință,
scapă de orice calomnie a inamicului:
ca acum toti apelam la Tine, Lady Theotokos.
Traducere:
Pe unul din Treime ai născut, nespus, Tinere,
dublă în natură, duală în acțiune,
ci unul după Ipostas.
Roagă-te mereu Lui pentru cei ce Ție se închină cu credință, ca să fie eliberați de toată înșelăciunea vrăjmașului,
căci toți apelăm acum la Tine, Doamnă Maica Domnului.
Stichera de dimineata:
Lacrimile Mariei nu se varsă în zadar cu căldură,
Iată, ai fost considerat vrednic să-i înveți pe Îngeri,
și viziuni ale lui Isus Însuși.
Dar femeia pământească încă filosofează, ca o femeie slabă:
La fel, este trimis să nu se atingă de Hristos.
Dar în ambele cazuri predicatorul este trimis de ucenicul Tău,
care poartă Evanghelia,
vestind răsăritul soarelui soarta Tatălui.
De acum, dăruiește-ne și nouă înfățișarea Ta, Stăpâne Doamne.
Traducere:
Lacrimile fierbinți ale Mariei
nu se vărsează în zadar;
căci iată, ea era vrednică de învăţătura îngerilor,
și văzându-Te, Iisuse!
Dar se gândește și la lucrurile pământești ca o femeie slabă,
şi de aceea nu este îngăduit să Te ating, Hristoase;
totuși, ca mesager, ea este trimisă la ucenicii Tăi,
căruia i-am dat vestea bună,
vestindu-ti urcarea la mostenirea Tata.
Cu ea, cinstește-ne și pe noi cu înfățișarea Ta, Stăpâne Doamne!
preotul Teodor Ludogovski
Evanghelia de duminica a 9-a la Utrenie
Ioan capitolul 20
19 În aceeași prima zi a săptămânii, seara, când ușile casei în care se adunau ucenicii Săi erau încuiate de frica iudeilor, Isus a venit și a stat în mijloc și le-a zis: „Pace vouă! ”
20 Spunând acestea, le-a arătat mâinile și picioarele Sale și partea Lui. Ucenicii s-au bucurat când L-au văzut pe Domnul.
21 Isus le-a zis a doua oară: „Pace vouă!” precum Tatăl M-a trimis, așa și Eu vă trimit pe voi.
22 Spunând acestea, a suflat și le-a zis: „Primiți Duhul Sfânt”.
23 cărora le vei ierta păcatele, le vor fi iertate; Pe oricine îl lași, va rămâne pe el.
24 Dar Toma, unul dintre cei doisprezece, numit Geamănul, nu era aici cu ei când a venit Isus.
25 Ceilalți ucenici i-au zis: „Noi l-am văzut pe Domnul”. Dar el le-a zis: „Dacă nu văd în mâinile Lui semnele cuielor, dacă nu îmi pun degetul în semnele cuielor și nu voi pune mâna în partea Lui, nu voi crede.”
26 După opt zile, ucenicii Lui erau din nou în casă, și Toma cu ei. Isus a venit când ușile erau încuiate, a stat în mijlocul lor și a zis: Pace vouă!
27 Apoi a zis lui Toma: „Pune-ți degetul aici și vezi mâinile mele; dă-mi mâna ta și pune-o în partea mea; și nu fi necredincios, ci credincios.
28 Toma I-a răspuns: Domnul meu și Dumnezeul meu!
29 Isus i-a zis: Pentru că M-ai văzut, ai crezut; Fericiți cei care nu au văzut și totuși au crezut.
30 Isus a făcut multe alte minuni înaintea ucenicilor Săi, care nu sunt scrise în această carte.
31 Aceste lucruri sunt scrise pentru ca să credeți că Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu și, crezând, să aveți viață în Numele Lui.
Lectura de astăzi este poate una dintre cele mai interesante din punct de vedere liturgic dintre toate cele 11 evanghelii de dimineață: auzim versete din a doua jumătate a Evangheliei după Ioan la slujbele foarte importante ale anului bisericesc. Versetele 19–25, care vorbesc despre apariția lui Isus ucenicilor și despre neîncrederea lui Toma în cuvintele celorlalți apostoli, sunt citite la Vecernie în prima zi a Paștilor. Mai mult, în conformitate cu cronologia Evangheliei, în a opta zi după prima zi a Paștelui (adică în Săptămâna Antipașca, sau Duminica Sfântului Toma sau Săptămâna Nouă - de Sărbătoarea Încrederii lui Toma, care în trăsăturile sale liturgice se apropie de sărbătorile a XII-a) la liturghie din nou se citesc aceleași rânduri, dar cu o continuare - despre cum a văzut Toma pe Învățător și a crezut (adică versetele 19-31). În plus, versetele 19–23 formează citirea Evangheliei pentru utrenia Rusaliilor, ziua în care sărbătorim nașterea Bisericii. În cele din urmă, întreg acest fragment (versurile 19–31) este citit la liturghia din ziua Menaionului Apostolului Toma (6/19 octombrie).
Necredința lui Toma este numită frumoasă în imnurile bisericești: „O, necredința bună a lui Fomino, aduceți inimile credincioase la cunoaștere...” - rusă. traducere: „O, frumoasa necredință a lui Toma! El i-a condus pe credincioșii cu inima la plinătatea cunoașterii...” Dar este minunat nu numai în consecințele sale, despre care se vorbește în această frumoasă sticheră - este minunat în sine.
Da, Thomas a fost probabil un sceptic și un pesimist. Este suficient să ne amintim remarca lui, care este citată de Evanghelistul Ioan: când Iisus a hotărât să meargă la Lazăr pentru a-l „trezi”, iar ucenicii au început să-L descurajeze (după cum știm, fără succes), Toma a spus cu hotărâre sumbră: „să mergem și să murim împreună cu el.” (Ioan 11:16). Nu era o persoană indiferentă și cinică - nu, el, s-ar putea crede, a fost o persoană foarte minuțioasă. Thomas nu era unul dintre cei care se bazează pe emoții; îi era frică să nu fie înşelat, îi era frică să creadă în gol. Prefera neîncrederea decât credulitatea. Și când L-a văzut pe Isus, când a fost convins de adevărul învierii Învățătorului său, atunci el rostește cuvinte pe care nu le vedem altundeva în Evanghelie - nici la Ioan și nici în meteorologii: „Domnul meu și Dumnezeul meu!” Apostolii și alți oameni care au crezut în Isus ca Mesia L-au numit Domn, Fiul lui Dumnezeu, Hristos (adică Cel Uns, Mesia) - dar numai Toma a mărturisit în mod direct Divinitatea Învățătorului său.
Cu adevărat minunată este o astfel de necredință, care descoperă atât lui Toma însuși, cât și nouă divinitatea lui Isus! Ca răspuns la această mărturisire, la această mărturisire de credință, Mântuitorul pronunță următoarele cuvinte (au devenit proverb): „Ai crezut pentru că M-ai văzut; Fericiți cei care n-au văzut și totuși au crezut.” Aici ei văd de obicei un ușor reproș împotriva lui Toma din partea lui Isus. Dar ceilalți ucenici nu sunt mai înalți sau mai buni decât Toma în această privință: au văzut același lucru – și au crezut.
În cuvintele lui Hristos se poate vedea mai degrabă o încurajare pentru noi - cei care nu au văzut, dar au crezut. Încurajare și în același timp un avertisment. Cum poate să creadă o persoană care nu L-a văzut pe Hristos? Întrebați-vă prietenii - fiecare își va spune propria poveste. Se întâmplă că Dumnezeu însuși aduce o persoană la Sine - prin citirea atentă a Scripturii, prin căutarea răspunsurilor la întrebări despre sensul vieții, despre scopul omului. Dar un rol important aici îl au creștinii pe care o persoană care îl caută pe Dumnezeu îi întâlnește pe drumul său. Și, prin urmare, avem o responsabilitate considerabilă: prietenii și rudele noștri necredincioși, oameni apropiați și îndepărtați de noi - ei nu-L pot vedea pe Hristos cu ochii lor, dar ne pot vedea pe noi. Și văzându-ne pe noi, ei ar trebui să-L vadă pe Hristos. Aceasta este sarcina noastră, aceasta este misiunea noastră: să nu îndepărtăm o persoană de Dumnezeu cu răutatea și depravarea noastră, ci să-i dezvăluim pe Hristos prin însăși viața noastră. Cu ajutorul lui Dumnezeu, această misiune este complet fezabilă și nu necesită bani, întâlniri sau planificare cu cinci ani înainte. Să trăim sfinți - și să strălucim pentru vecinii noștri!
Exapostilar (text citit imediat după citirea canonului)
Închis la ușa Domnului, când ai intrat,
I-ai umplut pe apostoli cu Duhul Sfânt,
suflând pașnic, atunci poți tricota și rezolva păcatele:
iar după aceste zile i-ai arătat coastele tale lui Thomas și mâna.
Împreună cu el strigăm: Tu ești Domnul și Dumnezeu.
Traducere:
Când ai intrat, Doamne, cu ușile încuiate,
i-a umplut pe apostoli cu Duhul Atot-Sfânt:
Dându-le pacea cu o suflare, le-a poruncit să-și lege și să-și dezlege păcatele;
și după opt zile i-a arătat lui Toma coastele și mâinile Sale,
cu care strigăm: „Tu ești Domnul și Dumnezeu!”
Maica Domnului
După cum l-ai văzut pe Fiul tău din mormânt, înviind trei zile,
Preasfântă Fecioară de Dumnezeu, ai lăsat deoparte toată întristarea,
Te-ai ridicat la miazăzi, ca mama, când te-ai văzut suferind,
și fiind plini de bucurie, tu și ucenicii Lui, care Îi închină, mâncați.
La fel, mântuiește-l pe Maica Domnului care Te mărturisește acum.
Traducere:
Când L-ai văzut pe Fiul Tău înviat din mormânt a treia zi,
Mireasa lui Dumnezeu, preasfânta Fecioară, apoi lasă deoparte toată întristarea,
pe care, ca o Mamă, l-a îndurat, privindu-L suferind;
și, plini de bucurie, împreună cu ucenicii Săi, au cântat triumfător laudele Lui.
Așadar, mântuiește acum pe cei ce Te mărturisesc prin Maica Domnului.
Stichera de dimineata
Ca și în vara trecută, exist târziu de sâmbătă,
Te-ai arătat ca prieten al lui Hristos și cunoști minunile prin minuni,
închis de prag, Învierea Ta din morți.
Dar i-ai umplut de bucurie pe ucenici și i-ai învățat pe Duhul Sfânt,
și ai dat puterea de a ierta păcatele
și nu l-ai lăsat pe Toma să se cufunde în furtuna necredinței.
La fel, dăruiește-ne adevărata rațiune și iertarea păcatelor, Doamne prea milostiv.
Traducere:
Ca și cum la sfârșitul timpului, la ora târzie a primei zile de sâmbătă,
Tu te-ai arătat prietenilor Tăi, Hristos, și confirmi minunea printr-o minune,
sosind cu ușile încuiate -
Învierea ta din morți.
Și iată, Tu i-ai umplut de bucurie pe ucenici și i-ai învățat pe Duhul Sfânt,
și a acordat puterea de a ierta păcatele,
și nu l-a lăsat pe Toma să se scufunde în valurile necredinței.
De aceea, dă-ne adevărata cunoaștere și iertarea păcatelor, Doamne milostiv!
preotul Teodor Ludogovski
4 Și când a sosit deja dimineața, Isus a stat pe țărm; dar ucenicii nu știau că este Isus.
5 Isus le spune: Copii! ai ceva de mancare? Ei I-au răspuns: nu.
6 El le-a zis: „Aruncați plasa pe partea dreaptă a corăbiei și o veți prinde.” Au aruncat și nu au mai putut scoate mrejele din mulțimea de pești.
7 Atunci ucenicul pe care îl iubea Isus i-a zis lui Petru: „Acesta este Domnul”. Când Simon Petru a auzit că este Domnul, s-a încins cu haina lui, căci era gol și s-a aruncat în mare.
8 Și ceilalți ucenici au venit cu o corabie, căci nu erau departe de pământ, cam două sute de coți, târând o plasă cu pești.
9 Când au ajuns la pământ, au văzut un foc aprins și pește și pâine culcați pe el.
10 Isus le-a zis: Aduceți peștele pe care l-ați prins acum.
11 Simon Petru s-a dus și a coborât la pământ o plasă plină cu pești mari, care erau o sută cincizeci și trei; si cu o asemenea multime reteaua nu s-a spart.
12 Iisus le-a zis: Veniţi, cinaţi. Niciunul dintre ucenici nu a îndrăznit să-L întrebe: Cine ești? știind că este Domnul.
13 Isus vine, ia pâinea și le dă și peștele.
14 Aceasta a fost a treia oară când Isus S-a arătat ucenicilor Săi după învierea Sa din morți.
În cele de-a 10-a și a 11-a evanghelie de dimineață asistăm la a treia și ultima apariție a lui Isus ucenicilor - una dintre acele apariții descrise în Ioan. Cuvintele de încheiere din capitolul 20 („Isus a făcut multe alte minuni în fața ucenicilor Săi, care nu sunt scrise în această carte. Dar acestea au fost scrise ca să credeți că Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu și că, crezând pe voi, este ar putea avea viață în numele Lui") sună ca sfârșitul întregii cărți. Prin urmare, se presupune că capitolul 21 nu a fost inițial parte a Evangheliei și a fost scris mai târziu (dar probabil chiar de Ioan); chiar ultimele versete ale ultimului capitol – le vom auzi peste o săptămână – poate că nu aparțin apostolului însuși, ci unuia dintre ucenicii săi.
Episodul evanghelic de astăzi este despre viața de zi cu zi și despre modul în care Isus intră în această viață, schimbând-o și transformând-o, oferind ajutor ucenicilor, dar (în Evanghelia a 11-a) cerând în același timp slujire de la ei.
Primele două întâlniri despre care citim în Ioan au avut loc la Ierusalim. Acum ucenicii s-au întors în Galileea - acasă. Nu este corect să presupunem că au vrut să trăiască din nou ca și când nimic nu s-ar fi întâmplat. De parcă nu l-ar fi întâlnit pe acest Om - și nu ar fi mers cu el de trei ani în Palestina și nu ar fi trăit o viață cu totul specială și nu ar fi fost martorii unor evenimente uimitoare. De parcă nu L-ar fi răstignit. De parcă nu ar fi înviat.
Nu, ei nu au vrut să-l dea deoparte pe Învățătorul lor. Dar aveau nevoia să se gândească la totul, să realizeze - să acomodeze în ei înșiși ceea ce este greu de încadrat în mintea și inima unei persoane obișnuite. Și în plus, toată lumea avea familii de hrănit.
Și așa se întorc la lacul Tiberiade și își aruncă mrejele. Dar nu există pești. După o noapte lungă de muncă, văd un bărbat pe mal - dar nu recunosc, nu înțeleg cine este. Iar acest bărbat, din anumite motive numindu-i - majoritatea bărbați adulți - copii (și chiar copii), îi sfătuiește să-și arunce mrejele pe partea dreaptă a bărcii. Peștele este prins și Isus este recunoscut.
Pentru Magdalena a fost necesar ca Învățătorul să o cheme pe nume; Cleopa și tovarășul său l-au recunoscut pe Mântuitorul în frângerea pâinii; Apostolii pescari și-au amintit probabil o altă captură minunată de pește, care a avut loc în urmă cu trei ani.
Și apoi – o scenă foarte interesantă, un dialog foarte interesant (vom auzi continuarea lui sâmbăta viitoare). Toți – unii mai devreme, alții mai târziu – au ajuns pe mal. Ce spune Isus? „Ei bine, leneși și învinși, v-am spus cum să prindeți pește, acum organizați-mi rapid prânzul. Și ca să nu fie mai rău decât alții! Hai, întoarceți-vă, sclavilor, întoarceți-vă, leneși! Nu-mi place să aștept!” De acord, ar fi ciudat să auzim asta de la Mântuitorul (dar din anumite motive nu este deloc ciudat să auzim astfel de discursuri de la cei care secole mai târziu s-au numit ucenicii Săi).
Ce spune Isus cu adevărat? Zice: vino, mănâncă - am totul pregătit pentru tine: iată pâinea, iată peștele; Și dă-ți și peștele aici - va fi și la îndemână.
Ne amintim că John a descris deja o scenă similară - dar există încă ceva deliberat acolo: aceasta este pedagogie nedissimulata, instrucție. Adică spălarea picioarelor (Ioan 13:1-15). Și aici, în capitolul 21, este o situație de viață reală. Și Iisus se dovedește a fi adevărat cu Sine, cuvântul Său nu se abate de la fapte: așa cum le-a învățat (prin propriul Său exemplu) atunci, înainte de răstignire, așa - fără nicio pretenție, cu deplină firescul - acţionează acum.
Mai sunt multe lucruri de spus despre Evanghelia a 10-a duminică. Ceva se află la suprafață, ceva sună misterios și necesită o interpretare atentă și atentă. Dar aș dori să atrag atenția asupra acestui moment complet cotidian. Cât de lipsită de această simplitate în viața noastră „bisericească”, „duhovnicească”, „creștină”! Cât de lipsită este această disponibilitate de a-i servi pe cei de sub tine pe scara socială! Și acestea nu sunt întrebări în întregime retorice. Într-adevăr, se poate pune întrebarea: cum - cum anume ne lipsesc toate acestea? Și înțelegem foarte bine cum: ca oxigenul, ca aerul - ca Spiritul dătător de viață!
Cu toții suntem botezați – dar Duhul Sfânt trăiește în noi? Se poate că El ne-a părăsit cu mult timp în urmă? Ne amăgim atunci când ne numim creștini? Este posibil să fii creștin, călcând fără rușine poruncile lui Hristos, renunțând la Hristos în fiecare zi cu faptele tale? Auzim cuvinte despre valori, dar nu apreciem sau iubim o persoană; vorbim despre spiritualitate - dar nu am observat cum ne-am sărăcit în spirit; ne închinăm la sanctuare – dar ne întoarcem de la Unul Sfânt, care s-a înălțat pentru noi (în locul nostru!) pe cruce.
Domnul încă ne hrănește și ne udă, ne îmbracă și ne încălzește. El încă ne tolerează, tolerează fărădelegile noastre, tolerează păcatele celor care au îndrăzneala să-I poarte numele - episcopi, bătrâni, laici.
„Cât timp, Doamne?” – întreabă Isaia. Şi aude: „Până ce cetăţile vor fi pustii, şi nu vor mai fi locuitori, şi casele vor rămâne fără oameni, şi până când această ţară va fi cu totul pustie. Și Domnul va îndepărta poporul și va fi o mare pustiire pe țara aceasta.”
Hei, vino, Doamne Isuse!
Prezentăm, în anexă, imnuri care se corelează cu citirea Evangheliei de la Utrenie: Exapostilarul duminical, Theotokos a acestuia și stichera Evangheliei - în traducerea slavonă bisericească și în traducerea rusă a lui Ierom. Ambrozie (Timroth).
Exapostilară (textul se citește imediat după citirea canonului)
Marea Tiberiadei cu copiii lui Zebedeu, Natanael cu Petru și cu ceilalți doi din timpuri străvechi și Toma, care a fost numit în pescuit, a aruncat la dreapta lui Hristos și a scos o mulțime de pești. : Petru, cunoscându-L, s-a rătăcit la El, căruia i s-a arătat al treilea și pâinea spectacolului și peștele pe cărbuni.
Traducere:
Pe Marea Tiberiadei, împreună cu fiii lui Zebedeu, Natanael și Petru cu alți doi, și Toma erau odată la pescuit Ei, la porunca lui Hristos, și-au aruncat mrejele la dreapta și au scos pe Petru, recunoscând El, a înotat la El, arătându-le pentru a treia oară, le-a oferit pâine și pește pe cărbuni.
Maica Domnului:
Pentru Domnul cel înviat, la trei zile de la mormânt, Fecioară, roagă-te pentru cei ce Te laudă pe Tine și pentru cei binecuvântați cu dragoste: Căci toți imamii sunt un adăpost mântuitor și un mijlocitor pentru El, căci a Ta este moștenirea, și noi. Suntem slujitori, Născătoare de Dumnezeu, și noi toți privim la mijlocirea Ta.
Traducere:
Domnul, care ai înviat din mormânt a treia zi, roagă-te, Fecioară, să Te laude și să Te numești binecuvântat cu dragoste, căci toți ne adăpostim în Tine ca mijlocitor mântuitor înaintea Lui, căci noi suntem moștenirea Ta și robii Tăi; , Născătoare de Dumnezeu, și ne întoarcem cu toții către privirile Tale de mijlocire.
Stichera de dimineata:
După coborârea ariciului în iad, și învierea ariciului din morți, întristat ca demn de despărțirea Ta, Hristoase, ucenicii s-au întors la muncă și iarăși corăbii și mări și pescuiți nicăieri, dar Tu, Mântuitorule precum Domnul tuturor, la dreapta mărilor, pe care ai poruncit-o, vorbește și cuvântul se va împlini curând și o mulțime de pești va fi din belșug și o cină străină va fi gata pe pământ: chiar și cu ucenicii tăi. care te-ai împărtășit atunci, dă-ne acum în gând să ne bucurăm, Doamne, care iubești omenirea.
Ioan capitolul 21
15 Pe când luau masa, Isus i-a zis lui Simon Petru: Simon Iona! Mă iubești mai mult decât ei? Petru Îi spune: Da, Doamne! Știi că te iubesc. Iisus i-a zis: Hrănește mieii Mei.
16 Altă dată i-a zis: Simon Iona! mă iubești? Petru Îi spune: Da, Doamne! Știi că te iubesc. Iisus i-a zis: Paște oile Mele.
17 El i-a zis a treia oară: Simon Iona! mă iubești? Petru s-a întristat că l-a întrebat pentru a treia oară: Mă iubești? și I-a zis: Doamne! Tu știi totul; Știi că te iubesc. Iisus i-a zis: Paște oile Mele.
18 Adevărat, adevărat, îți spun că, când erai tânăr, te încingeai și mergeai unde voiai; iar când vei fi bătrân, vei întinde mâinile, iar altul te va încinge și te va duce unde nu vrei să mergi.
19 El a spus aceasta, arătând cu ce moarte va slăvi Petru pe Dumnezeu. Și zicând acestea, i-a zis: urmează-Mă.
20 Petru, întorcându-se, vede ucenicul, pe care Iisus îl iubea, urmându-l și care la cină, înclinându-se la pieptul Lui, a zis: Doamne! cine te va trada?
21 Când l-a văzut Petru, i-a zis lui Isus: Doamne! ce spui despre el?
22 Iisus i-a zis: Dacă vreau ca el să stea până voi veni, ce-ți este asta? tu Mă urmează.
23 Și acest cuvânt s-a răspândit printre frați, că acel ucenic nu va muri. Dar Iisus nu i-a spus că nu va muri, ci: dacă vreau să rămână până voi veni, ce este pentru tine? -
24 Acest discipol mărturisește despre aceasta și a scris aceasta; și știm că mărturia lui este adevărată.
25 Isus a făcut multe alte lucruri; dar dacă ar fi să scriem despre asta în detaliu, atunci cred că lumea în sine nu ar fi capabilă să găzduiască cărțile scrise. Amin.
Astăzi citim ultima dintre cele unsprezece evanghelii duminică dimineața. În același timp, acesta este sfârșitul Evangheliei după Ioan și al întregii Patru Evanghelii. Fragmentul actual îl auzim nu numai la privegherea de toată noaptea de duminică de mai multe ori pe an: se citește și ca o lectură obișnuită la liturghia Sâmbătei Părintelui Treimii, la utrenie din zilele de pomenire a Apostolului Ioan Teologul ( 8/21 mai și 26 septembrie/9 octombrie) și la liturghia din ziua de închinare a lanțurilor Apostolului Petru (16/29 ianuarie). Ultimele două versete ale Evangheliei după Ioan fac parte din lectura liturgică din zilele memoriei acestui evanghelist.
Conținutul principal al scenei finale a Evangheliei a patra este dialogul dintre Isus și Petru, restaurarea celui mai mare dintre ucenici la apostolatul său și – imediat! - noi comenzi, noi obligații atribuite lui Peter. Și în plus, există o predicție despre soarta lui Petru, despre martiriul său. Dar Petru nu se poate abține să nu se întrebe despre soarta discipolului său - „ucenicul pe care l-a iubit Isus”, adică Ioan: „Doamne! Ceea ce este el?
Ca răspuns, Hristos rostește o frază care a devenit subiect de reflecție și dezbatere pentru multe generații de creștini. Iar nedumerirea pe care a generat-o răspunsul lui Isus este deja consemnată în Evanghelia însăși (v. 23). Ca o soluție posibilă, aș dori să-l citez pe N. T. Wright: „Isus nu a spus niciodată nimic specific despre soarta lui Ioan. A vrut să spună și a spus un lucru: orice i s-ar fi întâmplat lui Ioan, nu avea nicio legătură cu Petru. Să presupunem că am sunat o fată: „Vino, ajută-mă în grădină”. Fata ezită, se uită înapoi la fratele ei: „Ce va face?” Și voi răspunde: „Să presupunem că îi cer să zboare pe Lună, ce îți pasă?” Asta nu înseamnă că chiar îl voi trimite pe fratele ei pe Lună. Isus nu a spus că Ioan va trăi până la întoarcerea Sa. El a spus simplu și clar: acest lucru nu îl privește pe Petru” (N. T. Wright. John. The Gospel. Popular commentary. M.: BBI, 2009. - P. 278).
Ghicitul este plin de duh, dar soluția, vedeți, este mai degrabă prozaică. Nu insist asupra acestei explicații exacte, dar sugerez să nu începem cercetări ulterioare deocamdată. Într-un fel sau altul, esența răspunsului este tocmai aceasta - în finalul său: „...ce îți pasă de asta? Tu urmează-Mă.” Acest răspuns este repetat sub formă aforistică în Cronicile din Narnia a lui C.S. Lewis: „Eu spun fiecăruia doar povestea lui”, spune Aslan, când unul sau altul personaj încearcă să-l întrebe despre prietenul său: „Ce este?”
Acest răspuns este, desigur, dezamăgitor. Și nu se poate spune că întrebarea a fost pusă din simplă curiozitate inactivă: John este prieten cu Peter, Shasta (eroul poveștii „Calul și băiatul său”) este prieten cu Aravița. Este destul de firesc să fii interesat de soarta prietenilor, de trecutul și viitorul lor. Cu toate acestea, răspunsul a fost refuzul. Dar, după ce ai înghițit amărăciunea acestui refuz, după câteva reflecții, înțelegi că vălul secretului care ascunde viața chiar și a celor mai apropiați oameni este, în felul său, corect. Acesta este chiar bun, acesta este pur și simplu minunat! Aceasta înseamnă că Dumnezeu construiește o relație personală cu fiecare persoană. Aceasta înseamnă că El ne recunoaște cu tact dreptul de a nu ne expune viețile în public, încurajându-ne, pe de altă parte, să pătrundem mai adânc în propria noastră - și nu în viața altcuiva. Aceasta înseamnă că Dumnezeu, deși El este nemăsurat mai înalt, mai bun, mai bun, mai înțelept decât noi, este totuși gata să devină un ajutor și un prieten pentru oricine dorește acest lucru. Este tocmai un prieten, și nu un conducător, care de la înălțimea tronului examinează masele de oameni sub controlul său, fără să-și dea osteneala să privească fața și sufletul unei persoane individuale. Dar prietenia este reciprocă; și de aceea Dumnezeu așteaptă cooperare de la noi, așteaptă ca noi să-L urmăm – urmând nu printre mulțimi, ci în funcție de alegerea noastră personală, conștientă, din prietenie, din dragoste pentru El.
Când citesc aceste rânduri ale Evangheliei (întrebarea lui Petru și răspunsul lui Isus), dintr-un motiv oarecare îmi imaginez întotdeauna un drum care se întinde în depărtare, fără sfârșit. Isus merge pe drum, Petru este puțin în urmă, iar Ioan nu este departe de ei. Ei merg - simultan împreună și separat. Fiecare are destinul său: Isus se va înălța la Tatăl în câteva săptămâni sau zile; Petru, trei decenii mai târziu, va fi răstignit pe cruce; John va supraviețui prietenului său cu treizeci până la patruzeci de ani. Și totuși acest drum nu are sfârșit: calea către Dumnezeu, ca și către sine, este nesfârșită. Dar nu ne lipsește timpul, pentru că ne-am născut pentru viața veșnică. Și Domnul și Mântuitorul nostru Iisus Hristos să ne dăruiască această viață în Împărăția Tatălui - prin rugăciunile apostolilor Petru și Ioan și ale tuturor sfinților. Amin. Prezentăm, în anexă, imnuri care se corelează cu citirea Evangheliei de la Utrenie: Exapostilarul duminical, Theotokos a acestuia și stichera Evangheliei - în traducerea slavonă bisericească și în traducerea rusă a lui Ierom. Ambrozie (Timroth).
Prezentăm, în anexă, imnuri care se corelează cu citirea Evangheliei de la Utrenie: Exapostilarul duminical, Theotokos a acestuia și stichera Evangheliei - în traducerea slavonă bisericească și în traducerea rusă a lui Ierom. Ambrozie (Timroth).
Exapostilar (text citit imediat după citirea canonului)
Prin rebeliunea divină,
Petru de trei ori, mă iubești, cerându-L pe Domnul
Păstorul principal își oferă oile:
Pe care Iisus L-a văzut, pe care Iisus îl iubește, în urma celui care vine,
a întrebat Domnul: ce este aceasta?
Dacă vreau, spun, asta să rămână,
Voi veni iar și iar, ce zici de tine, prietene Petra?
Traducere:
După Învierea Sa Divină, Domnul l-a întrebat de trei ori pe Petru: „Mă iubești?”
îl desemnează ca păstor al oilor Sale.
El, văzându-l pe cel pe care Iisus îl iubea urmând,
a întrebat Vladyka: „Ce este el?” –
„Chiar dacă vreau”, a spus Domnul, „
ca el să rămână până voi veni din nou,
Ce înseamnă asta, prietene Peter?”
Maica Domnului:
O taină cumplită, o minune glorioasă!
Moartea este în cele din urmă distrusă de moarte.
Cine nu cântă; și oricine nu se închină la învierea Ta,
Cuvântul și Maica Domnului care Te-a născut pur în trup?
Prin rugăciunile tale, izbăvește pe toți din Gheena.
Traducere:
O taină cumplită!
O minune extraordinară!
Moartea este complet distrusă de moarte.
Cine nu-ți va cânta,
și oricine nu se închină la învierea Ta, Cuvânt,
și Maica Domnului, care te-a născut fără cusur în trup?
Prin mijlocirile ei, izbăvește pe toți din Gheena.
Stichera de dimineata:
Arătând a fi ucenicul Tău, Mântuitorule,
după înviere i-ai dat lui Simon oi la păscut,
recompensa pentru dragoste,
chiar căutând îngrijire pentru turmă.
Asta ai spus si tu:
Dacă Mă iubești, Petre, hrănește mieii Mei,
hraneste-mi oile.
El dă dovadă de prietenie,
Ai întrebat despre studentul unui prieten.
Prin rugăciunile lor, Hristoase, păzește turma Ta,
de la lupii care distrug e.
Dezvăluindu-se ucenicilor Săi după înviere, Mântuitorul,
Tu ești Simon, ca răsplată pentru dragostea lui,
A predat o turmă de oi, cerând să le hrănească cu grijă.
De aceea ai spus:
„Dacă Mă iubești, Petre,
paste mieii mei, paste-mi oile.”
El, arătând imediat dragoste arzătoare,
Am întrebat despre un alt student.
Prin mijlocirile lor, Hristoase, păzește turma Ta
de la lupii care o jefuiesc.
preotul Teodor Ludogovski
