Descendenții Mariei Magdalena și ai lui Isus. Merovingieni - Descendenții lui Iisus Hristos, mistici și ocultiști. Legenda copiilor lui Hristos este larg răspândită în Franța

În urmă cu treizeci de ani, artistul Ilya Sergeevich Glazunov m-a sunat și m-a invitat să vin la el la Turnul Mosselprom de la izvorul Arbatului, unde atelierul lui se afla atunci la ultimul etaj (aproape o mansardă) și unde locuia pe etaj dedesubt. „O să ți se pară interesant”, m-a asigurat el. Ilya tocmai se întorsese din Spania, m-a dus într-o bucătărie confortabilă și mi-a arătat cartea pe care o adusese - Andreas Faber-Kaiser. Jesús vivió y murió en Cachemira. Barcelona: A.T.E., 1976. – 309p. „Uite, iată o fotografie a unui venerabil Kashmir, mi s-a spus că este un descendent direct al lui Isus Hristos”, a spus Ilya Sergheevici, deschizând cartea pe o pagină marcată. Și mi-a cerut, ca istoric, să studiez frumosul volum publicat cu fotografii color și să-mi exprim părerea.

Am tradus cu fidelitate acasă secțiunile cheie ale acestui reportaj despre călătoria jurnalistului spaniol Andreas Faber-Kaiser (1944-1994 http://personal.telefonica.terra.es/web/fir/) cu soția sa la Srinagar și ceea ce a adunat acolo este dovezi foarte convingătoare ale venerației antice a lui Isus Hristos în India, Ladakh și Tibet. A studiat temeinic mormântul lui Isus Hristos din Srinagar - mausoleul Rozabal. Sunt rămășițele Sale, precum și amprenta Mântuitorului cu urme de vătămare de la cuiul răstignirii. A cunoscut descendenții direcți ai lui Isus Hristos, doi oameni foarte respectați în Kashmir - unul dintre ei este general, iar celălalt este poet. Cartea conține fotografii atât ale lui Rozabal, cât și ale ambilor descendenți ai lui Isus Hristos.

Se dovedește că, conform manuscriselor indiene antice supraviețuitoare, Iisus Hristos și-a petrecut câțiva ani în tinerețe printre munții și peșterile din Hindustan înainte de a se întoarce în Palestina pentru a predica acolo Vestea Bună și a învățat multe de la hinduși și budiști. El nu a murit pe crucea Calvarului, ci a înviat și apoi s-a retras din nou în India și s-a stabilit lângă Srinagarul de astăzi, păsind oile în munți, meditând și predicând. În cele din urmă, s-a căsătorit cu o femeie din Kashmir, a avut copii, iar viața lui dreaptă și cunoștințele secrete i-au câștigat autoritatea unui înțelept, profesor și sfânt. A murit la aproape o sută de ani.

Când Cașmirul s-a convertit la islam, Isus Hristos, cunoscut în noua sa patrie ca Yuz Asaf sau Isa Sahib și asociat cu tribul Bani Israel, a început să fie venerat de musulmani. Să ne amintim că profetul Isa (Iisus Hristos) ocupă un loc foarte înalt în Sfântul Coran. Nu este de mirare că legendele despre șederea lui Isus Hristos în India și Kashmir au supraviețuit până în zilele noastre. Mama lui - Maica noastră de Dumnezeu - s-ar fi mutat și ea la Fiul ei în India de Nord la sfârșitul vieții, iar „mormântul lui Mariam” a fost, de asemenea, păstrat.

A fost important pentru mine să consemnez faptul că perioada Kashmir a vieții Mântuitorului a fost descoperită pentru Occident de ofițerul nostru rus Nikolai Notovich, care a vizitat aceste locuri în 1887 și, pe baza unui manuscris străvechi pe care l-a descoperit în mănăstirea budistă. lui Himis („Micul Tibet”, Ladakh) despre șederea fondatorului creștinism în India a scris celebra carte „Viața secretă a lui Isus”, pe care a publicat-o în franceză în 1894. L-am luat de la Biblioteca Lenin și i-am spus lui Ilya Glazunov despre asta în detaliu. Acum, această carte a lui Nikolai Notovich este cunoscută și publicată în limba rusă și este citată pe scară largă (http://www.myshambhala.com/books/tibetskoe_evangelie/Notovich_Neizvestnaja_zhyzn_Iisusa_Christa.doc).

Și aproape simultan cu Notovich, „Iisus Hristos din Kashmir” a fost descoperit de fondatorul învățăturii Ahmadiyya, Hazrat Mirza Ghulam Ahmad, care în 1889 a proclamat că este Isus Mesia și Mahdi, a cărui venire a fost prezisă. Învățătura Ahmadiyya se bazează pe combinația dintre islam și a doua venire a lui Isus Hristos, iar versiunea din Kashmir a vieții Mântuitorului servește ca un argument important pentru noua credință. Astăzi, Ahmadiyya, al cărei centru este situat la Londra, operează în aproape toate țările lumii și menține legături strânse cu noi, credincioșii ortodocși.

Pe scurt, romanul lui Dan Brown „Codul lui Da Vinci” și tot hype-ul din jurul filmului cu același nume nu sunt niște blasfemie nemaiauzite, ci una dintre versiunile existente ale vieții pământești a lui Isus Hristos, iar versiunea nu este la fel de fundamentată ca cea din Kashmir. Iar isteria este nepotrivită. Astfel, cartea lui Andreas Faber-Kaiser cu fotografii ale descendenților direcți ai lui Iisus Hristos, publicată în 1976 în Spania sub influența puternică de atunci a organizației catolice Opus Dei (Cauza lui Dumnezeu), nu a provocat mânie sau persecuție. Și aici, în Federația Rusă, există o bacanală asupra ficțiunii literare mai inofensive „Codul lui Da Vinci”.

Între timp, multe cărți au fost deja publicate despre viața pământească „post-Golgota” a lui Isus Hristos în India, aici este site-ul mormântului său din Srinagar Rozabal (

Întrebarea rămâne deschisă dacă Isus a fost căsătorit și dacă a avut descendenți. De exemplu, ierarhia Bisericii neagă însuși faptul că Isus a fost căsătorit. Dar, în același timp, bisericii fac toate eforturile pentru a înăbuși discuțiile în societate despre familia Mântuitorului.

Dar unii teologi nu-și ascund constatările. De exemplu, profesorul de teologie de la Harvard Karen King a demonstrat rezultatul studierii unor papirus vechi găsite într-o colecție privată. Conținea doar opt rânduri scrise în coptă și, cel mai probabil, era un fragment din Evanghelie și vorbea despre soția lui Isus Hristos - „Isus le-a spus: soția mea”. În plus, există încă multe dovezi indirecte că Mântuitorul a fost căsătorit. Și această informație încalcă versiunea oficială a Vaticanului.

Experții știu că există mai multe versiuni ale Evangheliei, unele dintre ele au fost distruse de cler. Dar, după ce au declarat că informațiile despre viața personală a Mântuitorului sunt erezie, ierarhii bisericii nu au putut de fapt să scape de ele. Doar patru Evanghelii sunt recunoscute ca fiind canonice, restul nu sunt recomandate pentru citire de către Biserică. Textele Evangheliilor lui Maria, Toma și Filip, care au devenit disponibile doar recent, au devenit atât de „respinse” de Biserică. Și deși au fost scrise mai târziu decât Evangheliile lui Ioan, Marcu, Matei și Luca, acest fapt nu este un motiv să ne încredem în ele.

Trebuie remarcat faptul că informațiile despre starea civilă a lui Isus nu au fost incluse în mod deliberat în textul Noului Testament, pentru a nu evidenția niciunul dintre discipolii lui Hristos. Cu toate acestea, primii scriitori creștini de texte sfinte au menționat în mod repetat cuvintele „soția lui Isus”. Chiar și în Evangheliile canonice, trebuie acordată atenție faptului că, după înviere, Fiul lui Dumnezeu i s-a arătat mai întâi Mariei Magdalena. Este puțin probabil că el ar fi putut apărea unei femei simple (chiar și unei foste curve care a luat calea cea dreaptă) dacă ea nu ar fi fost o persoană apropiată de el și, cel mai probabil, de soția lui. Dacă ne amintim de tradiții, o femeie necăsătorită nu putea fi printre ucenicii profetului în timpul rătăcirilor sale. Una dintre evangheliile „respinse” ale lui Filip spune că discipolii lui Isus erau geloși pe Maria Magdalena pentru învățătoarea lor. Au fost revoltați mai ales de faptul că profetul a sărutat-o ​​pe buze pe Maria Magdalena. Dacă este așa, atunci este puțin probabil ca Maria să fi fost o urmașă obișnuită a lui Isus - o concluzie mai plauzibilă sugerează că a fost soția unui profet.

Există o descriere a unei anumite ceremonii pe care ucenicii lui Hristos au respectat-o ​​- Maria Magdalena a spălat picioarele Mântuitorului și le-a șters cu părul ei. Dar acesta, conform tradițiilor antice, este unul dintre ritualurile ceremoniei de nuntă. O altă dovadă indirectă a ceremoniei nunții este conversația dintre Isus și mama lui despre lipsa vinului la masă. Atunci profetul a transformat apa în vin, ceea ce a stârnit admirația oaspeților: „Fiecare servește mai întâi vinul bun, iar când se îmbată, apoi cel mai rău; iar vinul bun ai păstrat până acum”.

De asemenea, știm că Isus a avut o viziune pozitivă asupra căsătoriei. Evanghelia după Luca spune: „Nu ați citit că Creatorul a creat bărbat și femeie de la început? Deci omul să-și părăsească tatăl și mama și să se lipească de soția sa și cei doi vor deveni un singur trup.” Apropo, conform vechilor obiceiuri evreiești, un bărbat necăsătorit nu putea deveni profesor. Legea spunea: „O persoană necăsătorită nu trebuie să-i învețe pe alții”.

Istoricii sunt siguri că strămoșii lui Isus sunt regii evrei David și Solomon - prin urmare, inscripția de pe cruce „Regele evreilor” pe care Isus a fost răstignit nu a fost o batjocură, ci o declarație de fapt. Poate că cruzimea cu care Iisus a fost tratat de călăii a fost legată de dreptul său la tronul Ierusalimului. Adevărat, a existat o singură problemă - pentru locuitorii Ierusalimului, deși Isus era dintr-o familie nobilă, pentru ei era un străin. După ce s-a căsătorit cu Maria Magdalena, care venea din aceste locuri și era descendentă a unei familii princiare, profetul și moștenitorii săi au devenit o figură politică semnificativă în Ierusalim. Evangheliile lui Toma și Filip vorbesc despre copiii lui Hristos. Văduva Maria Magdalena, după executarea soțului ei, a părăsit în grabă Iudeea cu copiii ei. Potrivit relatărilor martorilor oculari, ea a fost cea care a luat cu ea Sfântul Graal (sângele lui Isus), care a devenit cea mai venerată relicvă a creștinismului.

Potrivit unor rapoarte, familia Iisus s-a mutat în sudul Franței și a trăit într-una dintre comunitățile evreiești. Cercetătorii Henry Lincoln și Richard Ley au analizat multe tradiții și legende existente în Provence (Franța). Ei au scris cea mai interesantă carte, „The Sacred Riddle”. În ea, autorii se referă la faptul că Sfântul Graal „a apărut” printre albigenzi (o mișcare religioasă creștină din sudul Franței). În plus, în sudul Franței există multe catedrale și biserici dedicate Mariei Magdalena.

Tradiția familială a uneia dintre cele mai vechi familii din Franța, Seigneurs de Trancavel, a fost păstrată. Descind din dinastia merovingiană. De Trancavel sunt încrezători că legendarul Merovei, care a dat numele familiei sale, este un descendent direct al Mariei Magdalena și al lui Isus. Toți descendenții dinastiei merovingiene purtau păr lung, aveau un semn de naștere sub formă de cruce și aveau o tăietură specială pe cap, care era destinată comunicării cu Dumnezeu (Isus avea o tăietură similară). Există încă legende că merovingienii erau înzestrați cu puteri miraculoase: știau să transforme apa în vin și să vindece boli grave. Fapt interesant: unul dintre descendenții merovingienilor, Godfrey de Bouillon, a luat parte la cruciada împotriva Ierusalimului. După ce a intrat în Ierusalim, când a apărut întrebarea cu privire la urcarea sa pe tronul Ierusalimului, el a refuzat, invocând faptul că nu va fi încoronat în orașul în care a fost executat Iisus.

Tot în anul 480, merovingienii au salvat Biserica Romană de acțiunile vizigoților, care slăbeau puterea Romei și distrugeau templele creștine - soarta Romei era în balanță. În această situație, Papa ia o decizie neașteptată și lungă de vedere. Cunoscând adevărul despre originile merovingienilor, el a încheiat un pact cu descendentul dinastiei, regele francilor, Clovis I. Esența lui este că Clovis acceptă creștinismul catolic, iar Biserica îl numește Nou Constantin și îi transferă controlul asupra tuturor pământurilor Imperiului Roman. În mod automat, Biserica Romano-Catolică dobândește statutul de principală Biserică europeană, iar clanul merovingian dobândește statutul de împărați ai Sfântului Imperiu Roman, care a apărut din ruinele vechii Rome. Francii acceptă creștinismul. Noul Constantin începe lupta împotriva dușmanilor Romei. În 507, Clovis i-a învins în cele din urmă pe vizigoți în bătălia de la Vouillet, apoi a eliberat Carcassonne și Toulouse. Clovis I a murit în 511. Imperiul său a fost împărțit în patru părți între fiii săi. Timp de mai bine de un secol, merovingienii au condus aproape toată Europa. Dar merovingienii au făcut o greșeală fatală pentru dinastie - au condus cu mâinile administratorilor lor-majordomos. Pentru aceasta, oamenii i-au poreclit pe merovingieni „regi leneși” și o astfel de atitudine disprețuitoare față de procesele de guvernare a dus la tragedie pentru întreaga dinastie.

O pană de discordie între Biserica Catolică și merovingieni a fost creată după uciderea perfidă a unuia dintre merovingieni, Dagobert al II-lea. Acest descendent al lui Isus a avut o viață grea. La vârsta de cinci ani, a fost răpit de majordomo și trimis în Irlanda. După 15 ani, s-a căsătorit cu prințesa vizigotă Gisela (orașul Rhazes) și, trăind înconjurat de vizigoți, s-a îmbibat de idei care neagă rolul Bisericii în comunicarea cu Dumnezeu. În 674, Dagobert al II-lea a preluat tronul, conform legii succesorale. Avea multe planuri de a-și întări regatul, dar a fost ucis cu trădare în timp ce vâna. Ucigașul plănuia să distrugă întreaga familie a regelui, dar sora domnitorului a reușit să-l transporte la timp pe fiul regelui Sigibert al IV-lea la rudele mamei sale din Rhazes - de atunci băiatul a fost numit Plante-Ar, ceea ce însemna „scăpare înflăcărată. ” Biserica a justificat uciderea lui Dagobert al II-lea - și din acel moment a început un timp de confruntare între dinastia regilor evrei și Biserica Catolică.

În 741, tronul dinastiei merovingiene a fost ocupat de fiul lui Carol Martel, Pepin cel Scurt. Noul conducător și-a numit dinastia în onoarea tatălui său - carolingienii.

Dar și merovingienii și-au păstrat patrimoniul - până atunci se formase un mic stat independent în jurul orașului Rhazes, unde conduceau descendenții dinastiei merovingienilor. Carolingienii au recunoscut această stare, iar Biserica a pretins că nu știe nimic despre existența acestui stat. Biserica comite un fals - publică un fals „Acta lui Constantin”, conform căruia primește nu numai toate drepturile și averea împăratului roman de la merovingieni, ci și-a arogat și dreptul de a numi regi. Încoronat de biserică pe tronul Imperiului Roman, Pipin cel Scurt înțelege că ocupă acest post în mod ilegal, deoarece tronul Imperiului Roman nu putea fi ocupat decât de un descendent din dinastia Merovig. Pentru a acoperi cumva această trădare, carolingienii s-au căsătorit cu prințese merovingiene. De aici rezultă că toți descendenții ulterioare ai carolingienilor, prin linie feminină, aparțin și ei merovingienilor.

În 928, un descendent al merovingienilor, Godefroy de Bouillon, a creat Ordinul Sionului. Sarcina principală a ordinului este să dovedească că Isus nu a murit pe cruce. Scopul merovingienilor era să răsplătească Biserica Catolică pentru trădarea lor. Dacă Ordinul Sionului dezvăluie natura pământească a lui Isus, biserica își va pierde sensul și va deveni inutilă. Ordinul Sionului continuă să funcționeze până astăzi. A devenit sursa celor mai misterioase secrete din istoria omenirii. Merovingienii au organizat o Cruciadă pentru a elibera Sfântul Mormânt de musulmani și l-au înapoiat creștinilor în 1099 - regii lui Israel, după mai bine de o mie de ani, și-au recâștigat locul care le-a revenit. Imediat, merovingienii au dat instrucțiuni pentru a construi o mănăstire bine fortificată a Notre-Dame du Mont-de-Sion pe Muntele Sion, care a devenit baza principală a Ordinului Sionului. Moștenitorii merovingieni, apreciind rolul lui Godefroy de Bouillon în întoarcerea dinastiei în patria lor, l-au ales rege al Ierusalimului, dar el a refuzat această onoare în favoarea fratelui său Baudouin I.

O altă ramură cea mai misterioasă a istoriei omenirii este Ordinul Cavalerilor Săraci ai lui Hristos (Templari). Ordinul a fost fondat de Marele Maestru al Ordinului din Sion - Hugo de Payns. Se credea că Ordinul Templierilor a fost fondat pentru a ajuta pelerinii care călătoresc de-a lungul drumurilor Palestinei. Dar templierii nu patrulau deloc drumurile palestiniene, ci căutau dovezi oficiale pentru Ordinul Sionului. Și l-au găsit. Merovingienii ascund Dovezile găsite în Rennes-le-Chateau (fostul Rhazes), unde erau păstrate toate comorile merovingiene. Biserica decide să recunoască Ordinul Templierilor. Ordinul în sine câștigă putere, putere și se îmbogățește rapid. Din 1146, pe mantiile templierilor a apărut semnul merovingian - o cruce roșie cu capete bifurcate. A venit vremea când Prioria din Sion și Cavalerii Templieri au fost conduse de același Mare Maestru Bertrand de Blanchefort - organizațiile s-au contopit într-una singură. Bertrand de Blanchefort în 1156 a chemat mineri germani care, cu cel mai strict secret, au construit depozite subterane în minele abandonate. Sub de Blanchefort Ordinul Templierilor a devenit cea mai puternică organizație care a intervenit în politica statelor lumii la cel mai înalt nivel. Dar luxul și permisivitatea templierilor au distrus Ordinul. După moartea regelui Baudouin al IV-lea al Ierusalimului, templierii încalcă armistițiul cu musulmanii și doi ani mai târziu, războinicii lui Allah intră în Ierusalim. Templierii se întorc în Franța. Există o pauză între Ordinul Sionului și Ordinul Templului. În Ordinul Sionului începe o restructurare radicală. Ei scurg informații despre Sfântul Graal pentru a distrage atenția tuturor de la secretul principal al Ordinului - misterul răstignirii lui Hristos.

Întreaga istorie ulterioară a Europei este plină de încercări ale membrilor Ordinului din Sion de a pătrunde în cele mai înalte eșaloane de putere din toate țările europene, de întoarcerea descendenților merovingienilor la tron ​​și de legănarea constantă a fundației catolice. Biserică.

Dar Biserica ia și măsuri pentru a distruge Prioria din Sion. Și a fost găsit un motiv - uciderea legatului Papei, Pierre de Castelnau, în 1208. Începe cruciada albigensiană, la care participă o armată de cruciați de 30.000 de oameni. Această armată de ucigași nemilos distruge totul în cale. "Omoara-i pe toti. Dumnezeu își va rezolva pe ale lui mai târziu!” - legatul Papei Inocențiu al III-lea le dă cuvinte de despărțire. Cel mai faimos episod al acestor vremuri este capturarea de către cruciați a castelului Montsegur, unde a fost păstrat principalul altar al Merolingilor. În noaptea de 16 martie 1243, înainte de căderea lui Montségur, patru inițiați au scos din castel comoara merolingiană. Cruciații i-au ars pe rug pe toți apărătorii rămași ai lui Montsegur.

Regele Henric al III-lea al Austriei i-a amenințat pe templieri cu confiscarea proprietăților lor și a primit de la ei răspunsul: „Atâta timp cât ești drept, vei domni; dar dacă încalci dreptatea, vei înceta să mai fii rege! Această obrăznicie nu a rămas nepedepsită - la 13 octombrie 1307, din ordinul regelui Filip cel Frumos al Franței, toți templierii au fost arestați și bunurile găsite le-au fost confiscate. În 1314, ultimul Mare Maestru al Templierilor, Jacques de Molay, a urcat pe foc. Cu toate acestea, comorile mitice ale templierilor nu au fost niciodată găsite.

Există o legendă că atunci când Sfântul Remigius l-a botezat pe Clovis din dinastia merovingiană, el a prezis că domnia dinastiei va dura până la sfârșitul lumii. Se pare că predicția se adeverește - aproape toți regii Franței erau descendenți ai merovingienilor, precum și conducătorii altor țări, de exemplu, Bourbonii spanioli. Unii conducători ai Rusiei - Ivan cel Groaznic și reprezentanți ai dinastiei Romanov - sunt considerați și descendenți ai lui Clovis.

Misterul urmașilor lui Isus va bântui mereu mintea oamenilor. Astăzi știm doar o foarte mică parte din informații despre posibilii descendenți ai Mântuitorului. Aș vrea să cred că, în timp, omenirea va deveni demnă să cunoască adevărul despre Isus și familia lui.

Capitolul nouă

Maria Magdalena

MIREASA REGALA SI MAMA

După ce a trăit în această lume timp de șaizeci de ani, Maria Magdalena a murit în anul 63 d.Hr. Mormântul ei este situat în vecinătatea orașului Saint-Baume din sudul Franței moderne - departe de casa tatălui ei și de locul unde se presupune că este îngropat soțul ei.

În ultimele capitole am studiat viața lui Isus și semnificația unora dintre detaliile ei semnificative. Am urmărit, de asemenea, incidentele din viața Mariei legate de Isus în ordine cronologică. Dar nu am avut încă timp să-i explorăm sensul în legătură cu istoria bisericii din acele perioade și cele ulterioare.

În timpul existenței comunității Qumran, cuvântul „Maria” a servit nu numai pentru a indica un nume, ci și o influență distinctivă. Era una dintre formele numelui Miriam - sora lui Moise și Aaron. Mariam (Maria) a participat la slujbele solemne ținute în cadrul comunităților religioase, cum ar fi Frația ascetică a Vindecătorilor.

În timp ce „Moise” oficia în compania bărbaților, „Mariam” oficia în mod similar printre femei, ținând în mână un timpan (tamburin), așa cum se explică în Cartea Exodului (15:20).

În prima ei relatare a Evangheliei, Maria este prezentată ca o femeie „din care au ieșit șapte demoni” (Luca 8:2). Mai departe, în aceeași Evanghelie, se vorbește despre ea ca fiind „păcătosă”. În plus, în toate Evangheliile ea este înfățișată ca fiind cea mai apropiată și devotată prietenă a lui Isus. Descrierea lui Luca despre Maria este din nou scrisă în formă criptografică.

Înainte de căsătorie, „Mariele” se aflau sub supravegherea scribului-șef, a cărui funcție la momentul descris era ocupată de Iuda Iscarioteanul. Șeful cărturarilor, conform tradiției, era numit și „al șaptelea preot demonic”, care făcea parte din grupul de șapte așa-numiți „închinători de demoni”. Acești „slujitori ai întunericului” erau în contrast simbolic cu un alt grup de preoți numit „cele șapte lumini ale menorei” (o lampă rituală evreiască cu șapte lămpi). Îndatoririle lor includ monitorizarea femeilor necăsătorite din comunitate. Înainte de căsătoria ei, Maria, firesc, a scăpat de o astfel de tutelă. Din moment ce „șapte demoni au ieșit din ea”, i s-a permis, așa cum sa spus mai devreme, să ducă o viață sexuală conform regulilor stabilite. După cum am menționat deja, căsătoria ei nu a fost una obișnuită, iar Mary a trebuit să îndure perioade lungi de viață separată de soțul ei. Pe tot timpul despărțirii, ea nu a fost în postura de soție, dar surori(în sens spiritual, ca o călugăriță). Împreună cu Marta, au fost „surori” cu „tatăl” de atunci Simon Zelotul („Lazăr”). Numele Martha (care înseamnă „doamnă”), ca și Maria, simboliza statutul social, iar singura diferență dintre „Marthas” și „Maries” era că primelor li se permitea să aibă proprietăți personale, iar celor din urmă nu. În cadrul comunității, „surorile” erau echivalate ca statut social cu „văduve” („femei infirme”), care era un rang mai mic decât „alma”. Astfel, atunci când o „alma” (fecioară) se căsătorea, ea a fost „promovată în grad” la funcția de „mamă”; în perioadele de existență separată de soțul ei, a fost „retrogradată” la „rangul” ei inițial de fată necăsătorită.

Tatăl Mariei Magdalena aparținea familiei de preoți a lui Iair. Preoții de acest fel făceau slujbe divine în imensa sinagogă de marmură din Capernaum și se bucurau de drepturi complet diferite față de reprezentanții dinastiei lui Abiatar și Țadok. Această funcție ereditară a fost rezervată descendenților lui Iair în timpul domniei lui David (Numeri 32:41). Acest lucru poate fi confirmat în Cartea a II-a a Regilor (20:25-26): „Shusa era scrib; Țadoc și Abiatar ca preoți; de asemenea, Ira, Iaritul, era preotul lui David.”

De fapt, prima mențiune despre Maria Magdalena în Noul Testament este povestea modului în care a înviat din morți ca fiica lui Iair. „Învierea” simbolică din întunericul etern implică fie înaintarea pe „Cale”, fie eliberarea de moartea spirituală care a însoțit excomunicarea celor proscriși de către societate. Acest termen este încă folosit printre reprezentanții lojilor masonice moderne. Deoarece a doua (excomunicare) a fost exclusă, putem presupune că conversația a fost pur și simplu despre inițierea Mariei.

Potrivit tradiției, prima „înviere” a băieților a avut loc la vârsta de doisprezece ani, iar a fetelor la vârsta de paisprezece ani. Luând anul 17 d.Hr. ca dată de început pentru „răsărirea ei din întuneric”, după calcule simple putem determina că Maria s-a născut în anul 3 d.Hr. În consecință, ea era cu nouă ani mai tânără decât Isus și a intrat în „prima sa căsătorie” în anul 30 d.Hr. la vârsta de douăzeci şi şapte de ani. După ce a rămas însărcinată în decembrie 32 d.Hr., Maria, în vârstă de treizeci de ani, a încheiat o „a doua căsătorie” în următorul (33) an d.Hr. și Tamar a născut o fiică. Patru ani mai târziu, ea l-a născut pe Isus cel Tânăr, iar în anul 44 d.Hr., în vârstă de patruzeci de ani, Maria a născut un al doilea fiu, Iosif. În acel moment, ea se afla deja în Massilia (Marsilia de astăzi), unde greaca era considerată limba oficială până în secolul al V-lea. Deși acest fapt nu este recunoscut pe scară largă, pare demn de subliniat că limba lui Isus, a apostolilor și a tuturor celor asociați cu iudaismul elenizat a fost puternic influențată de dialectele grecești. Toți evreii, desigur, comunicau în ebraica lor natală. Acesta este motivul pentru care formațiunile de cuvinte precum „Alfeev” și „Arimatean” sunt o combinație de rădăcini ebraice și grecești antice. În plus, cu o ședere atât de lungă sub stăpânirea Romei, influența culturii limbii latine nu a putut decât să se simtă. Comunicarea cu neamurile (non-evrei) și cu prozeliții (convertiți la iudaism) și-a adus și ea contribuția lingvistică la vocabularul Evangheliei. În acest fel, în ciuda întregii diversități lingvistice, s-a realizat înțelegerea universală.

În conformitate cu tradițiile gnosticismului, imaginea Mariei Magdalena a fost asociată cu Înțelepciunea (Sophia), reprezentată simbolic ca luna și soarele înconjurate de un halou de stea. Principiul feminin al Înțelepciunii era considerat Duhul Sfânt, întruchipat în viața pământească după chipul Mariei Magdalena, purtând în pântecele ei pruncul Isus în exil. Ioan în Apocalipsa sa (12:1-17), spunând povestea Mariei și a fiului ei, descrie persecuția ei, scăparea și persecuția continuă de către romani a „restul seminței ei” (adică descendenții ei).

„Și un semn mare a apărut în cer - o femeie îmbrăcată cu soare; luna este sub picioarele ei, iar pe capul ei este o coroană de douăsprezece stele.

Era însărcinată și țipa de durerea și durerile de la naștere.

Și un alt semn s-a arătat în cer: iată, un mare balaur roșu, cu șapte capete și zece coarne și pe capetele lui erau șapte diademe.

...Acest balaur a stat înaintea femeii care urma să nască, pentru ca atunci când ea a născut, să-i devoreze pruncul.

Și a născut un copil de sex masculin...

Și soția a fugit în deșert, unde un loc i-a fost pregătit de Dumnezeu...

Și a fost un război în cer: Mihail și îngerii lui au luptat împotriva balaurului...

Și marele dragon, șarpele străvechi, a fost aruncat jos...

L-au biruit prin sângele Mielului și prin cuvântul mărturiei lor...

Când a văzut balaurul că a fost aruncat la pământ, a început să o urmărească pe soție, care a născut un copil de sex masculin.

Și femeii i s-au dat două aripi ale unui vultur mare, ca să poată zbura în deșert la locul ei de pe fața șarpelui...

Și balaurul s-a mâniat pe femeie și a mers să facă război cu restul seminței ei, care păzesc poruncile lui Dumnezeu și au mărturiile lui Isus Hristos.”

Pe lângă Maria la Galia până în anul 44 d.Hr. Au sosit și alți coloniști, inclusiv Martha și servitoarea ei Marcella. Apostolul Filip, Maria a lui Iacov și, de asemenea, Elena-Salomeea erau acolo în acel moment. Locul unde au aterizat pe coasta Provencei a fost micul oraș-port Ratis, numit mai târziu La Seine-sur-Mer.

Deși figurile Mariei și Martei ocupă un loc proeminent în narațiunile Evangheliei, nici Faptele Apostolilor, nici scrisorile Apostolului Pavel nu fac nici cea mai mică mențiune despre ele după plecarea lor în anul 44 d.Hr. în direcția vestică.

Multe legende despre Maria, datând din vremurile premergătoare începutului secolului al V-lea, sunt cuprinse în cartea lui Raban Maar (776-856), episcop de Mainz. O copie a manuscrisului Maar, recuperată la începutul secolului al XV-lea din arhivele Universității Oxford, l-a inspirat pe William de Wayfleet să înființeze Colegiul Mary Magdalene în 1448. Referințe la această lucrare au fost găsite și mai devreme în „Marile Cronici” ale lui Matei din Paris (publicate aproximativ în 1190). Tratatul lui Maar a fost inclus și în Registrul Oxford al literaturii spirituale despre istoria liniilor regale. Regele Ludovic al XI-lea al Franței (care a domnit între 1461 și 1483) a insistat că Maria aparține dinastiei monarhilor francezi. Lucrări deosebit de perspicace pe această temă sunt „Sf. Maria Magdalena” ale călugărului franciscan Pierre Lacordaire (publicată după Revoluția Franceză) și „Legenda Sf. Maria Magdalena” de Jacopo de Voragini, Arhiepiscopul Genovai. Atât Ma'ar, cât și Voragini susțin că mama Mariei, Euchariah, aparținea familiei regale a Israelului. Cel mai probabil, era familia regală a Hasmoneenilor, mai degrabă decât dinastia Davidică din tribul lui Iuda.

O altă lucrare celebră a lui Voragini este Legenda de Aur, una dintre primele cărți tipărite, publicată de William Caxton în 1483 la Westminster Abbey. Prima ediție a cărții a fost publicată în franceză și latină. Se pregătea și o traducere în limba engleză pentru publicare, dar era incompletă și lipseau câteva secțiuni importante. La cererea urgentă a contelui de Arundel, după ce a revizuit o serie de manuscrise împrăștiate, Caxton a publicat o versiune completă a textului. Cartea este o colecție de cronici bisericești, care descriu în fiecare detaliu viețile unor oameni drepți remarcabili. Lecturi publice ale acestei lucrări foarte venerate au fost ținute în mod regulat în mănăstiri și biserici din Europa medievală.

Una dintre povestirile din cartea lui Voragini, care vorbeste despre Sf. Marta din Betania și sora ei Maria Magdalena merită o atenție specială. Următorul pasaj seamănă foarte mult cu un rezumat modern:

"Sf. Marta, menajera Domnului Isus Hristos, s-a născut într-o familie regală. Numele tatălui ei era Sarius și numele mamei ei era Eucharia; tatăl era din Siria. După ce a primit o moștenire de la mama ei împreună cu sora ei, Marta a luat în stăpânire imobile: castele din Magdalena, Betania și Ierusalim. După Înălțarea Domnului, când apostolii s-au împrăștiat prin lume, ea, împreună cu fratele Lazăr și sora Maria, precum și Sf. Maxim s-a urcat pe corabie, pe care, datorită mijlocirii Domnului nostru, toată lumea a ajuns cu bine la Marsilia. De acolo s-au îndreptat spre Aix, convertind locuitorii locali la credința lor pe parcurs.”

Numele „Magdalena” provine de la cuvântul „migdal”, care înseamnă „turn” în ebraică. De fapt, afirmația că „surorile” dețineau trei castele este oarecum dubioasă - mai ales că „Mariele” nu trebuiau să aibă deloc bunuri personale. În realitate, moștenirea comună implica statut personal; cu alte cuvinte, ei au moștenit o poziție înaltă în cadrul comunității („castele” și „turnuri”) asociate cu isprăvnicia, similară cu „turnul turmei” din Cartea lui Mica (4:8).

Cultul Mariei Magdalena a devenit deosebit de răspândit în Rennes-le-Chateau, în provincia Languedoc. Multe temple și capele au fost ridicate în cinstea ei în alte regiuni ale Franței. Printre locurile sfinte deosebit de venerate se numără mormântul Mariei din Sainte-Maxime, unde cripta și piatra funerară de alabastru au fost păstrate de călugării cassianiți încă de la începutul secolului al V-lea.

Ordinul monahal al Cassianilor are o istorie interesanta. Deși Sf. este considerat a fi „părintele monahismului occidental” Benedict, el a fost, de fapt, precedat de Ioan Casian, care a fondat prima mănăstire casianită în jurul anului 410. Deși el, să spun adevărul, a urmărit în această chestiune inițiativele sociale inovatoare ale St. Maximus, episcop de Tours și Honoratio, arhiepiscop de Arles. O prevedere importantă a domniei monahale stabilite de Cassian (ale cărei tradiții au fost continuate de Sfântul Benedict și alții) a fost independența și separarea acesteia de Biserica Episcopală organizată. Cassian a denunțat hirotonirea ca fiind o „practică vicioasă” și a declarat că călugării ar trebui „să țină departe de episcopi cu orice preț”. John Cassian, un anahorit ascet din Betleem, a fondat două seminarii de același tip la Marsilia: unul pentru femei și celălalt pentru bărbați. De-a lungul timpului, Marsilia a devenit un centru monahal recunoscut și locul de naștere al festivalului Prezentării Domnului, care a înlocuit vechea procesiune cu torțe în cinstea zeiței antice a lumii interlope Persefone. În mod similar, în Bazilica din Marsilia St. Victor, a apărut obiceiul de a celebra Nașterea Maicii Domnului.

Un alt lăcaș de cult celebru al Mariei Magdalena a fost în Jello, unde în timpul secolului al IX-lea în mănăstirea Sf. Academia Evreiască de Științe a înflorit sub William Sihastrul. În anul 1059, biserica Sf. Maria Magdalena, iar în 1096 (anul primei cruciade) a fost pusă prima piatră pentru bazilica maiestuoasă din Vezelay, numită după ea. Aici, în 1217, Sf. Francisc de Assisi și-a întemeiat faimoasa frăție de franciscani, care mai târziu a devenit cunoscută sub numele de Capucini. În 1147, tot la Vezelay, starețul cistercian al Sf. Bernard de Clairvaux a cerut a doua cruciadă, adresându-se regelui Ludovic al VII-lea, reginei Eleanor, cavalerilor lor și unei mulțimi de o sută de mii de oameni. Într-adevăr, mare parte din entuziasmul cruciadelor s-a datorat venerației reverente a Mariei Magdalena.

Cistercienii, franciscanii, dominicanii și multe alte frății monahale din acea epocă duceau astfel un stil de viață independent de episcopul Bisericii Romane. Dar toți erau uniți de o admirație comună pentru imaginea Mariei. Când a întocmit carta Cavalerilor Templieri în 1128, Sf. Bernard a menționat în mod special necesitatea „respectului pentru Betania, castelul Mariei și al Martei”. Prin urmare, este destul de evident că cea mai mare dintre bisericile europene - Catedrala Notre Dame, construită după planurile templierilor și cistercienilor - este dedicată nu Mariei, mama lui Isus, ci „Fecioarei Maria” Magdalena.

„FEMEIE ÎN MOV” – „MADONA NEGRA”

Textele creștine timpurii o descriu pe Maria Magdalena ca pe o femeie care „știa toate lucrurile”; ea a fost una dintre cei pe care „Hristos i-a iubit mai mult decât pe restul ucenicilor”. Ea a fost o apostolă, „mult mai înzestrată cu știință, perspectivă și perspicacitate decât Petru”; și ea a fost, de asemenea, iubita mireasă care L-a uns pe Isus cu crismul în ziua sfântă a căsătoriei lor din Betania.

Cu toate acestea, Biserica Romană, într-un efort de a înălța pe soacra Mariei, mama lui Isus, a decis la un moment dat să se discrediteze pe ea însăși. Pentru a realiza acest plan, a fost folosită o interpretare ambiguă a imaginii Mariei Magdalena din Noul Testament. Chiar la începutul narațiunii evangheliei, Maria necăsătorită este prezentată ca o „păcătosă”; de fapt, aceasta implică faptul că ea era o „alma” castă care era testată după logodna ei.

Episcopii ipocriți, însă, au hotărât că o femeie păcătoasă trebuie să fie cu siguranță o desfrânată și, prin urmare, Maria a fost etichetată desfrânată! Chiar și astăzi, una dintre definițiile cuvântului „Magdalene” din dicționarul Oxford este „o prostituată reformată”. Mulți artiști, însă, au fost foarte sceptici cu privire la această pată pe reputația ei pusă de biserică, înfățișând-o pe Maria într-o rochie albă și o mantie împodobită pe interior cu mătase albă - simboluri ale purității ei.

Există o asemănare izbitoare între Mary și una dintre cunoștințele ei care a migrat în Galia. Femeia în cauză este Elena Salome.

Datorită atitudinii sale ostile față de femei, și mai ales de cele educate, Peter a considerat-o întotdeauna pe Helen-Salome o vrăjitoare. Nu-i păsa de faptul că ea era în relații prietenești cu mama lui Isus și a însoțit-o la Calvar. Elena, ca soție a lui Simon Zelotul (Zebedeul), a fost, de fapt, „mama” monahală a apostolilor Iacov și Ioan Boanerges. Spre deosebire de Maria Magdalena, care era înscrisă în rangul intracomunitar al lui Dan, Helen aparținea rangului de Asherah, unde femeilor li se permitea să aibă proprietăți personale. În gradul său, Elena ocupa cel mai înalt nivel ierarhic, corespunzător gradului de mare preot, și din această cauză avea dreptul să poarte haine roșii, așa cum în vremea noastră cardinalii catolici sunt îmbrăcați în roșu din cap până în picioare. Biserica Romană a moștenit de la Petru ostilitatea sa și aceeași teamă, căci în afara mănăstirilor de maici nu există reprezentanți ai sexului slab în rândul clerului catolic. Astfel, imaginea cândva foarte venerata a „femei în violet” a fost transformată și transferată prostituatelor. „Preotease ale iubirii” încă folosesc această imagine pervertită a bisericii pentru a purta haine roșii sau pentru a atârna felinare roșii lângă locurile lor de reședință.

Femeile Ordinului lui Dan proveneau din nazarineni laici. Maria Magdalena, ca „Mariam”, era numită „sora mai mare” a frăției (care corespundea gradului de arhiepiscop) și, ca toți nazarineenii și preotease ale zeiței Isis, avea dreptul de a purta haine negre. De asemenea, s-a stabilit că, alături de venerația antică a Mariei Magdalena, a existat un cult al așa-numitei „Madone Neagră”, a cărei apariție datează din anul 44 d.Hr. Printre numeroasele imagini ale „Madonei Negre” care au supraviețuit până în zilele noastre, una dintre cele mai bune este statuia expusă în Muzeul Verviers de lângă Liege. O statuie complet neagră a unei femei care ține în mână un sceptru de aur este încoronată cu o coroană înconjurată de un halou înstelat al Sophiei. Coroana de aur, ca semn al demnității regale, se află și pe capul bebelușului ei.

În contrast cu sumbrătatea imaginii „Madonei Negre”, Maria Magdalena a fost adesea înfățișată într-o rochie roșie, cu o mantie verde aruncată peste ea - un simbol al fertilității. Un exemplu în acest sens este celebra frescă a lui Piero della Francesca „Sf. Maria” (circa 1461) din templul gotic din Arezzo, lângă Florența. Ea poartă aceleași haine ca în pictura lui Botticelli Maria la picioarele crucii. Culoarea roșie subliniază (prin analogie cu sutanele cardinalilor) acceptarea de către Maria a unui rang spiritual înalt.

Gândul unei femei de rang ecleziastic purtând o șapcă de cardinal i-a înfuriat constant pe ierarhii Vaticanului. În ciuda atitudinii excepțional de reverente a bisericii față de mama lui Isus (mai ales după Sinodul al treilea ecumenic din 431 de la Efes), episcopii catolici credeau că artiștii nu ar trebui să o cinstească cu aceleași privilegii care i-au fost acordate Mariei Magdalena. În 1659, Roma a considerat că era de datoria sa să emită un decret conform căruia mama lui Isus („Madona Albă”) să fie înfățișată în toate picturile exclusiv în „romane albastre și albe”. Acest lucru a avut efectul dorit, iar mamei lui Isus Maria, înălțată și chiar idolatrizată de către biserică, i s-a refuzat totuși recunoașterea ca duhovnic.

Ierarhia catolică a împiedicat în orice mod posibil ridicarea unei femei la cler. Retrogradarea femeilor la categoria inferioară și negarea statutului de cinste de timp chiar și a Maicii Domnului a împins-o pe Maria Magdalena mai mult în plan secund. Prin aceeași metodă, moștenitorii legitimi ai lui Isus au fost complet relegați în obscuritate; iar episcopii au fost capabili să-și susțină pretențiile de autoritate sacră printr-o „succesiune masculină” a propriei lor invenții. Moștenirea nu a trecut prin linia mesianică a lui Isus, așa cum ar fi trebuit să fie. Nu a fost nici măcar o continuare a ramurii de familie a „Prințului Arimateei” Iacov cel Drept, fratele lui Isus. „Linia ereditară” concepută a fost urmărită până la apostolul Petru, un esenie din mediul rural încăpățânat, care nu avea nicio atenție pentru femei.

În același timp, biserica creștină timpurie a luptat cu încăpățânare împotriva venerării marii Zeițe Universale. Popoarele din Marea Mediterană la acea vreme o venerau în mod special, iar credința în ea s-a întărit și mai mult în timpul disputelor dintre cler pe tema discriminării religioase împotriva femeilor. Încă din timpuri preistorice, Zeița Universală a luat multe forme și a fost cunoscută sub o varietate de nume, inclusiv Cybele, Diana, Demeter și Juno. Dar, indiferent de ce formă s-a întrupat, ea a fost întotdeauna identificată cu Isis - „Mama Universală, stăpâna tuturor elementelor, întâiul născut al timpului, stăpâna tuturor lucrurilor și singura manifestare a tuturor”.

Pentru vechii egipteni, Isis a fost sora și soția zeului Osiris, care a fondat civilizația și a administrat judecata asupra sufletelor morților. Isis, ca Zeiță Universală, era considerată patrona maternității, iar cultul ei era răspândit peste tot. Zeița a fost adesea înfățișată cu un copil în brațe - zeul Horus, a cărui încarnare pământească erau înșiși faraonii. S-a stabilit cu precizie că imaginea „Madonei Albe” corespunde pe deplin cu imaginea lui Isis sub forma ei de mamă care alăptează. Ea a fost cea care a dat viață misterioasei „Madone Albă” și a inspirat în mare măsură artiștii să creeze această imagine, care a fost întruchipată în aproape două sute de imagini sculpturale și picturale din secolul al XVI-lea în Franța. În prezent, sunt aproximativ 450 de ei în toată lumea, iar până și hramul Sfintei Maicii Domnului („Notre-Dame de Lumiere”), idolatrizată de francezi, se întoarce la Zeița Universală.

Imaginile „Madonei Negre” și Pruncului au fost o durere de cap constantă pentru biserică, mai ales în ceea ce privește statuile situate în temple celebre și ridicate în locuri sfinte din Europa. Unele dintre sculpturi erau în întregime negre, dar majoritatea aveau doar fețele, brațele și picioarele pictate cu ardezie. Și problema nu era o schimbare de culoare, așa cum credeau unii clerici confuzi. Unele statui (pentru a le alinia cu chipul Maicii Domnului) au fost repictate în tonuri de roz pal; alții au fost tratați și mai simplu, scoși din viziunea publicului. Trăsăturile faciale ale „Madonei Negre”, în sens rasial, nu sunt în niciun caz negre, doar statuia în sine este acea culoare. Unele statui au un decor destul de modest, care amintește foarte mult în stil de portul tradițional al „Madonei Albe”; alții, afișând lux și splendoare, sunt îmbrăcați în haine decorate rafinat.

Prototipul spiritual al „Madonei Negre” este Regina Isis, iar rădăcinile ei ideologice se întorc la Lilith preistoric. Din acest motiv, simbolizează puterea și egalitatea genului feminin. Personalitate mândră, hotărâtă și cu voință puternică, ea contrastează puternic pe fundalul imaginii inexpresive a „Madonei Albe”, imaginea tradițională a Maicii Domnului imprimată în conștiința bisericii. S-a spus deja că atât Lilith, cât și Isis cunoșteau numele secret al lui Dumnezeu, un secret păstrat și de Maria Magdalena, „femeia care știa totul”. Astfel, „Madona Neagră” este și o imagine simbolică a Mariei Magdalena, căreia, conform învățăturilor gnosticilor, „Isus i-a dezvăluit secretul adevărului”. Într-adevăr, cultul tradițional al Mariei Magdalena este asociat cu acele locuri în care imaginile „Madonei Negre” au fost localizate încă din cele mai vechi timpuri. Este negru pentru că este culoarea înțelepciunii și există în întunericul haosului înainte de crearea lumii. Gnosticii au identificat înțelepciunea cu Duhul Sfânt, marea și nemuritoarea Sofia, care l-a adus la ființă pe Strămoșul Universal din adâncurile non-existenței. Se presupunea că Sofia, sub forma Duhului Sfânt, s-a întrupat în persoana regală a Mariei Magdalena și ea a fost cea care a asigurat respectarea strictă a credinței.

MARIA SI BISERICA

În ciuda măreției idealului zeiței, s-a întâmplat ca în timpul formării creștinismului ortodox, toți susținătorii principiului fundamental al ființei feminine să fie considerați eretici. Condițiile pentru aceasta au fost create de părinții bisericii creștine timpurii, precum Tertulian, cu mult înaintea lui Constantin cel Mare. Tertulian a scris despre asta:

„O femeie nu are voie să vorbească în biserică, sau să îndeplinească ritualul botezului, sau să slujească o slujbă de rugăciune, sau să pretindă că îndeplinește vreo datorie masculină și, mai ales, să îndeplinească serviciul pastoral.”

Tertulian exprima pur și simplu opinia conducătorilor bisericii care au trăit înaintea lui, în special Petru și Pavel.

Evanghelia apocrifă a Mariei ne spune că Petru pune la îndoială relația lui Isus cu Maria: „Ar vorbi El într-adevăr în secret unei femei fără să ni se descopere mai întâi? De ce ar trebui să ne răzgândim și să avem încredere în ea?” Într-un tratat scris în coptă, numit „Înțelepciunea credinței”, Petru se plânge lui Isus de învățăturile morale frecvente ale Mariei și îi cere să o facă să tacă pentru a nu submina autoritatea masculină. Cu toate acestea, Isus îl mustră pe Petru, iar mai târziu Maria îi spune cu încredere: „Petru mă face să mă îndoiesc că am dreptate. Mi-e frică de el pentru că urăște femeile”. La aceasta Iisus a răspuns: „Tot ce insuflă Duhul Sfânt într-o persoană, fie el bărbat sau femeie, este predestinat să fie rostit”. Maria avea motive întemeiate să se teamă de Peter, deoarece atitudinea lui față de sexul slab s-a manifestat în multe cazuri. Un exemplu în acest sens poate fi găsit în Evanghelia non-canonică a lui Toma. Opus prezenței Mariei în compania apostolilor, Simon Petru le-a spus: „Lăsați-ne pe Maria să ne părăsească, căci femeile nu sunt vrednice de viață”.

Evanghelia după Filip vorbește despre Maria Magdalena ca „un simbol al înțelepciunii divine”. Toate astfel de texte, însă, au fost supuse unei cenzuri severe de către episcopii romani și au fost scoase fără milă din circulație, ca subminând fundațiile unui cler pur masculin. În schimb, Noul Testament prezintă învățătura lui Pavel:

„Lăsați soția să studieze în tăcere, cu toată supunerea;

Dar nu-i permit unei soții să învețe și nici să stăpânească peste soțul ei, ci să tacă.”

(1 Timotei 2:11-12)

Astfel de instrucțiuni necontestabile au fost deosebit de eficiente pentru că ascundeau adevăratul scop. Esența planului era să scoată femeile din calea lui cu orice preț. Dacă acest lucru nu s-ar fi întâmplat, prezența prelungită a Mariei Magdalena ar fi fost percepută ca victoria ei completă. Ca soție a lui Isus, ea nu a fost doar regina liniei mesianice, ci și mama moștenitorilor legitimi. Timp de multe secole după moartea Mariei, moștenirea ei a reprezentat cel mai mare pericol pentru biserica înspăimântată, care i-a ocolit pe urmașii mesianici în favoarea „familiei apostolice”.

De regulă, acele credințe și religii care au rezistat atacului creștinismului occidental și au fost considerate păgâne și eretice de Roma nu erau de fapt nici abominabile, nici barbare, nici satanice. Dar pentru Biserica Latină, toți, totuși, au rămas așa, deoarece au recunoscut egalitatea principiilor masculine și feminine. Pentru adepții gnosticismului Femeie element, în esență, a fost Spirit Sfant, unind pe Dumnezeu Tatăl și pe Dumnezeu Fiul. Roma, însă, a declarat că Trinitatea este „consubstanțială cu Dumnezeu”. Și deși pe această bază s-a făcut o concesie Mariei, mama lui Isus, ca Maica Domnului, ea nu a fost inclusă în Sfânta Treime, ai cărei reprezentanți erau exclusiv bărbați.

Rezultatul misiunii lui Isus a fost acceptarea lui Dumnezeu de către poporul lui Israel. Așa au făcut gnosticii și nazarineenii, ale căror femei erau complet libere să lucreze ca profesori, doctori, predicatori și chiar clerici. Printre creștinii latinizați, însă, toate relicvele egalității femeilor au dispărut rapid. Una dintre cele mai cunoscute mișcări religioase matriarhale din secolul al II-lea a propovăduit un crez moștenit direct de la Maria Magdalena, Marta și Helen-Salomeea. Tertulian a condamnat cu furie această unire spirituală:

„Eretici! Cum îndrăznesc ei! Nu numai că sunt suficient de nerușinați pentru a învăța și a dezbate, dar și ei scot demoni, vindecă boli și poate chiar să facă botezuri!”

În comunitățile religioase ale evreilor, femeile au fost multă vreme practic excluse din viața de zi cu zi a comunei. Ei nu au luat parte la procesul educațional, la ceremoniile religioase și, într-adevăr, nu s-au manifestat în activități sociale și politice în afara cercului familial. Cu totul alta situatia era in comunele elenistice. Aici idealurile au fost inspirate din viața culturală din Hellas și din Asia Mică, unde femeile îl venerau pe Isis în mod egal cu bărbații. În timpul lui Isus, femeile din Egipt au atins un nivel deosebit de înalt de emancipare. În același mod, femeile din păturile bogate ale societății romane s-ar putea, ca și bărbații, să se angajeze în muncă, politică, literatură, matematică și filozofie. Singura excepție a fost Biserica Romană. Și ea era diferită de toți ceilalți dintr-un motiv extrem de important: trebuia să-i priveze pe urmașii lui Isis de moștenirea dinastică, al cărei simbol era Maria Magdalena.

Multe femei educate, numite oficial eretice, au condus asociații spirituale și au răspândit învățături bazate pe principiile frăției ascetice a vindecătorilor. Spre deosebire de forma pragmatică a creștinismului cultivată la Roma, această învățătură gravita spre spiritualitate și, în consecință, era percepută ca o amenințare de moarte. Tactica Romei faţă de femeile învăţate era simplă: toate erau declarate păcătoase, obligate să se supună autorităţii apostolului Pavel.

„Căci Adam a fost creat mai întâi, iar apoi Eva;

Și nu Adam a fost înșelat, ci femeia, fiind înșelată, a căzut în fărădelege.”

(1 Timotei 2:13-14)

Tocmai în acest moment, dând o nuanță suplimentară de semnificație expresiei „femeie în roșu”, aceste profesoare au început să fie numite desfrânate. Biserica le-a declarat pe toate ca fiind fete curve, iar această idee deformată cu răutate persistă până în zilele noastre.

Până la începutul secolului al II-lea d.Hr. procesul de segregare în cadrul bisericii creștine a fost încheiat: bărbații oficiau slujbe solemne, femeile se închinau lui Dumnezeu în tăcere deplină. Dar până la sfârșitul secolului, chiar și acest grad de participare la îndeplinirea ritualurilor religioase a devenit imposibil - femeilor li s-a interzis, în general, să efectueze orice ritual religios. Orice femeie implicată în acest tip de activitate religioasă era catalogată „o libertină și o vrăjitoare”.

După cum sa menționat deja, Levi (Matei Ana), în conformitate cu Evanghelia Mariei, i-a obiectat lui Petru cu privire la drepturile Mariei Magdalena: „Din moment ce Mântuitorul însuși a găsit-o vrednică, atunci cine ești tu, cu adevărat, să-i tăgăduiești credința? Mântuitorul, desigur, o cunoaște bine, motiv pentru care a iubit-o mai mult decât pe noi toți”. Spre deosebire de Petru și de fratele său Andrei, restul ucenicilor, după cum reiese din narațiune, au fost de acord cu Levi, deoarece, inspirați de cuvintele Mariei, au acceptat cu ușurință învățătura ei. Evangheliile care o înfățișează pe Maria în această lumină au fost pur și simplu declarate apocrife și nu au fost incluse în ediția canonică a Noului Testament. Dar oamenii în cea mai mare parte, chiar și în ciuda oricăror Biblii aprobate oficial, au înțeles clar semnificația Mariei. Poveștile despre ea, transmise din generație în generație în Anglia și Franța, au fost păstrate cu grijă din timpul Evului Mediu Întunecat până în epoca Proto-Renașterii. În această perioadă, Maria Magdalena, care a personificat imaginea Doamna noastră, a fost un factor inspirator în primele cruciade și construcția de temple gotice maiestuoase.

Dar dacă toate acestea au avut loc, cum a reușit biserica să o scoată din fruntea structurii sale apostolice?

Totul a început când două pasaje din versetele Bibliei din Geneza (3:16) și 1 Corinteni (11:3) au intrat în atenția bisericii romane. Ambele sunt date în „Codul Apostolic” al secolului al IV-lea. Primul pasaj spune că Domnul Dumnezeu i-a spus Evei despre Adam: „Și el va stăpâni peste tine”. În al doilea pasaj, unde cuvintele Sf. Petru, se spune: „Capul unei soții este soțul ei”.

A fost lansat un document special care descrie poziția bisericii cu privire la Maria Magdalena. Se numea „Regula apostolică” și era, de fapt, o transcriere a conversației imaginare a apostolilor de la sfârșitul Cinei celei de Taină. Respingând parțial propriile afirmații cu privire la femei, acesta a afirmat faptul prezenței Mariei și Martei, care nu a fost dată în nicio evanghelie canonică. Mai jos este un fragment din această presupusă conversație.

„Ioan a spus: Când Învățătorul a binecuvântat pâinea și vinul și și-a marcat acțiunea cu cuvintele „Acesta este Trupul Meu și Sângele Meu”, el nu a invitat femeile care erau cu noi să vină la împărtășire.

Martha a spus: „Nu i-a oferit Mariei împărtășania pentru că a văzut că ea râde de asta”.

Pe baza acestei pure ficțiuni, biserica a susținut că primii apostoli au declarat fără echivoc că femeile, din cauza caracterului lor frivol, nu aveau voie să fie cler! Esența acestei conversații fictive de la început până la sfârșit a stat la baza dogmei oficiale a bisericii și, ca urmare, Maria Magdalena a fost declarată o dizidentă de neîncredere.

Mult mai devreme, în jurul anului 180 d.Hr., episcopul Clement al Alexandriei a scris ceva complet opus. Un părinte proeminent al bisericii a declarat:

„Bărbații și femeia sunt egali în perfecțiunea lor și, prin urmare, merită aceeași educație și prosperitate. Căci conceptul de „rasă umană” se aplică în mod egal atât bărbaților, cât și femeilor. Dar pentru noi, Hristos nu aparține nici sexului feminin, nici sexului masculin.”

Pentru a-și susține cuvintele, Clement citează ca exemple numeroasele femei care au ocupat un loc proeminent în istorie, mai ales în raport cu educația academică. Punctul său de vedere a găsit un sprijin larg în rândul oamenilor educați din acea vreme. Nu degeaba cei care au stat mai târziu pe tronul Sf. Petru, pontifii romani au subliniat erorile lui Clement. Ei au declarat cu voce tare, cu autoritate incontestabilă, că „o femeie nu poate fi duhovnic, pentru că Domnul nostru este bărbat”!

"DOAMNA DE LÂN LAC"

În 633, o barcă misterioasă a intrat în portul orașului Boulogne-sur-Mer din nord-vestul Franței. Nu era nimeni la bord, în afară de o statuie de trei picioare a Fecioarei Negre cu Pruncul și o copie scrisă de mână a Evangheliei în aramaică. Indiferent de unde venea barca, aspectul ei a agitat temeinic orașul. Statuia misterioasă, numită „Doamna Sfintei Familii”, a devenit simbolul Catedralei din Boulogne. Timp de mai bine de un mileniu, a fost un obiect de cult în masă până când a fost distrus în timpul Revoluției Franceze.

„Madona Neagră” din Boulogne a întărit și mai mult legătura Mariei cu marea în conștiința publicului. Imaginea „Mariei Mării” (împrumutată din emblema Boulogne) a fost folosită de pelerini ca semn distinctiv chiar înainte de vremea lui Carol cel Mare. O variantă a acestei embleme a venit în Scoția chiar înainte ca sigiliile de ștampilă să devină larg răspândite în Insulele Britanice. În secolul al IX-lea, satul portuar Leith din Edinburgh a adoptat drept stemă oficială imaginea „Mariei pe mare” cu „copilul Graalului” navigând pe o navă sub umbra unui nor (cel din urmă pare a fi o aluzie indirectă la Iacov [„Iosif din Arimateea”], care odată era numit „nor” - „ghid al rătăcitorilor”).

Din anumite motive, experții în heraldică au considerat că este indicat să ignore importanța acestui gen de steme feminine. Vina pentru neglijarea genealogiei feminine o revine și celor care au compilat pedigree-urile familiei și Cartea semenilor. Acest lucru este valabil mai ales în timpul domniilor erelor georgiană și victoriană, care au generat o mulțime de volume de informații de proastă calitate. Poate că viitoarea Eră a Vărsătorului va pune capăt dominației sexului puternic în istorie, dar în vremurile în cauză, astfel de lucrări au fost cu siguranță realizate în „spiritul bun vechi”. Cu toate acestea, este nevoie de puțin timp pentru a vedea că conceptul de linie feminină de succesiune a fost pe deplin acceptat de-a lungul Evului Mediu.

Este general acceptat că heraldica (compoziția și interpretarea stemelor familiei) a apărut în secolul al XII-lea. În Insulele Britanice, acesta poate să fi fost cazul, dar nu au fost britanicii, deoarece regii de arme încearcă să ne convingă de acest lucru, care au venit cu ideea stemei. Autoritățile cunoscute în această materie - Camerele Heraldice și Armorial - au fost înființate pentru a întocmi un registru al deținătorilor de steme abia la sfârșitul secolului al XIV-lea. În acele vremuri, un cavaler era obligat să poarte o stemă decorată pentru ca el, îmbrăcat în armură din cap până în picioare, să poată fi recunoscut la întâlnire. Steaguri și alte embleme care indică apartenența de familie sau locul de reședință al proprietarului lor au apărut chiar mai devreme în Flandra și nordul Franței.

În ciuda acestui fapt, puțini în Insulele Britanice au văzut embleme care datează înainte de secolul al XII-lea. Și mai ales acele simboluri a căror origine nu era legată de calitatea de cavaler. Astfel, stema orașului-port Leith este unică atât ca epocă, cât și prin originea ei non-feudal-tribală asociată cu o femeie.

Manuscrisul somptuos al Arhiepiscopului Raban Maar, Viața Mariei Magdalena, este format din cincizeci de capitole legate în șase volume. Printre altele, povestește cum au plecat Mary, Martha și tovarășii lor

„coasta Asiei și, mânat de vântul de est, a navigat de-a lungul Mării Mediterane între Africa și Europa, rotunjind Sicilia de la vest și s-a mutat de-a lungul coastei Italiei până la Roma. Apoi și-au schimbat cu succes cursul, îndreptând nava spre nord-vest și au aterizat pe malul orașului galic Massilia (Marsilia), unde râul Ron se varsă în mare. După aceasta, mulțumind Domnului Atotputernicul, s-au despărțit.”

Bibliotecile din Paris conțin multe manuscrise antice, scrise chiar înainte de cartea lui Maar, care conțin fapte din perioada în cauză din viața Mariei. Călătoria ei în Provence este menționată în mod special în paeanul numărul 600, conținut în colecția intitulată „Fapte sfinte”, o publicație populară publicată în secolul al XVII-lea de iezuitul Jean Bollan. Se spune că prietenele Mariei, Elena-Salomia și Elena Iakovleva, sunt îngropate într-o capelă subterană de sub Biserica Sf. Maria în Camargue. Cu mult înainte ca acest templu să fie ridicat în secolul al IX-lea, pe acest loc se afla biserica Sf. Maria Ratisskaya. Aici, lângă nava principală, se păstrează rămășițe ale imaginii sculpturale a „Mariei pe mare”.

Legătura Mariei Magdalena cu Galia a fost descrisă din punct de vedere artistic în două moduri diferite: vizual și alegoric. În unele cazuri, ea este înfățișată pe drumul spre Marsilia, după cum reiese din documente. Cel mai tipic exemplu al acestui stil pictural este, aparent, expus în biserica Sf. Pictura Maria a artistului din secolul al IX-lea Henri de Gadermari. Înfățișează sosirea Mariei pe o corabie pe țărmurile Provencei; tabloul a fost expus la Expoziția Mondială de la Paris în 1886. Un alt tablou celebru cu un complot similar este „Călătoria pe mare” a pictorului german Lukas Moser. Reprezintă o parte din retabloul altarului Sf., decorat cu folie de aur și argint. Biserica Magdalena din Tiefenbronn, în sudul Germaniei.

Pe pânze cu un complot alegoric, Maria a fost înfățișată mișcându-se deasupra pământului spre culmile cunoașterii divine (în literatura apocrifă aceasta era ocupația ei zilnică); uneori, în picturi, ea se repezi pe cer în direcția vestică, așa cum a fost descris în Apocalipsa Sf. Ioan Teologul. Un exemplu excelent al acestui stil pictural este pictura „Maria Magdalena înălțată de îngeri” a artistului italian de la începutul secolului al XVII-lea Giovanni Lanfranco. Tabloul, expus la Galleria Nazionale Capodimonte din Napoli, înfățișează o Magdalena goală plutind cu trei putti peste un peisaj european pustiu.

Rămășițele Marthei se odihnesc în Tarascon, departamentul Vienne. O carte de la Ludovic al XI-lea, datând din 1482, menționează o vizită la locul de înmormântare a sfântului în secolul al V-lea de către regele Frank Clovis din dinastia merovingiană. Rămășițele Mariei Magdalena însăși au fost păstrate multă vreme în Abația Sainte-Maxime, situată la aproximativ treizeci de mile de Marsilia. În 1279, din ordinul regelui Siciliei și al contelui de Provence, Carol al II-lea, au fost tăiate craniul și humerusul Mariei. Inserate pentru vizionare publică în rame din aur și argint, ele au fost păstrate în această formă până astăzi. Cenușa rămasă a Mariei a fost adunată într-o urnă și păstrată până când a fost distrusă în mod barbar în timpul Revoluției Franceze.

„Grota Solitudinei” a lui Mary este situată în apropiere de orașul Sainte-Baume. Acest deșert a fost în 1254, la întoarcerea din Cruciada a șaptea, pe care celebrul cronicar Joinville l-a vizitat împreună cu regele Ludovic al IX-lea Sfântul. Ulterior a scris că ei

„Am ajuns în orașul Aix din Provence să îngenunchem în fața mormântului Sfintei Fecioare Maria, a cărei cenușă se află la o zi de mers cu mașina de aici. Am ajuns într-un sat numit Bom, situat pe stânci stâncoase, unde, după cum se spune, Sfânta Maria a dus o viață de pustnic multă vreme.”

Cu trei secole mai devreme, Villerm Gerardu, marchizul de Provence, a făcut un pelerinaj în aceste părți. Situată într-o grotă înaltă, biserica de lângă Sainte-Baume, cu numeroasele sale altare și sculptura Mariei Magdalena, a atras de secole mulțimi de pelerini.

Orașul Aix-en-Provence, unde din anul 63 d.Hr. unde a odihnit cenușa Mariei Magdalena, în timpul Imperiului Roman a fost numită Aqua Sextia. Numele orașului a fost dat de izvoarele cu apă caldă care abundă în această regiune. Cuvântul latin „aqua” (apă), ca urmare a distorsiunii consistente din Evul Mediu, a început să fie pronunțat ca „axa” („exa”). În tradițiile Languedoc, Maria este numită „Doamna apelor”. După cum știm deja, ea a fost numită și „Maria Mării”. Este evident că în ambele cazuri există o asociere a Mariei Magdalena cu apa. Gnosticii (precum și celții) asociau adesea femeile, evocând un sentiment de reverență religioasă, cu râuri, pâraie, izvoare și lacuri. Cunoașterea („gnoza”) și Înțelepciunea au fost asociate cu genul feminin Spirit Sfant care „se mișcă peste ape” (Geneza 1:2). Era Duhul Sfânt Sofia(Înțelepciunea), care mai târziu a fost întruchipată în chipul Mariei Magdalena.

În capitolele anterioare, despre clerul care a săvârșit ceremonia de botez s-a vorbit despre „pescari de oameni”. Din momentul în care Isus a fost ridicat la preoția lui Melhisedec (Evrei 5), el a fost numit și „pescăr”. Linia ereditară a tribului lui Iuda a devenit astfel un fel de dinastie a regilor mari preoți. Descendenții lor, în conformitate cu învățăturile Graalului, au fost numiți mai târziu „regi ai pescarilor”.

Succesiunea descendenților lui Isus și Mariei, care au continuat tradițiile dinastice sub forma „regilor pescarilor”, a păstrat spiritul liniei materne a lui Ax, transformându-se într-o „familie pe ape” - dinastia Axe.

Această familie a ocupat o poziție proeminentă în Aquitania, o regiune istorică a Franței, al cărei nume este asociat și cu elementul apă. În aceste părți, de la familia merovingiană, urcând prin „regii vânătorilor” până la Iisus, au venit conții de Toulouse, Narbonne și principii de Septimania (Septimania este o regiune din sudul Franței, învecinată cu Spania). O altă ramură a familiei, înrudită cu familia mesianică prin linie feminină, a primit moștenirea posesiunilor bisericii celtice din Avallon. Proprietarul lor ereditar recunoscut, care purta titlul regal, a devenit Viviana d'Axe la începutul secolului al VI-lea. În Bretania, în consecință, linia masculină a clanului provensal d'Axe a moștenit de la strănepoata Vivianei I, Morgana, titlurile de conți de Leon.

De când Chrétien de Troyes și-a scris povestea „Chiar și doamna la izvor” în secolul al XII-lea – în care „doamna” corespunde „Doamnei apelor” – moștenirea Topoarelor a devenit una dintre temele recurente ale seria de dragoste Arthuriană.

Ordinea succesiunii, care a rămas principalul subiect de discuție, era, de asemenea, direct legată de „apele sacre” asociate cu Cartea Genezei, Sofia și Magdalena. În 1484, Thomas Malory a marginalizat diferențele din Le Morte d'Arthur asimilând fonetic d'Axe cu d'Lark. Ca urmare a acestei schimbări, „The Lady at the Spring” (Viviana a II-a, mama cavalerului Lancelot) a devenit „The Lady at the Lake” atunci când a fost tradus în engleză.

Pe măsură ce povestea noastră avansează, vor fi descoperite treptat tot mai multe ramuri ale descendenților lui Isus și ale fratelui său Iacov. Vom afla, de asemenea, de ce romanțele arthuriene și doctrina Graalului continuă să trăiască o viață plină, în ciuda acuzațiilor necontenite de erezie aduse lor de către biserică.

Din cartea Istoria orașului Roma în Evul Mediu autor Gregorovius Ferdinand

5. Vechea Bazilica Sf. Paul. - Venerarea sfinților din acea epocă. - Sf. Lawrence extra muros si in lucina. - Sf. Agnes. - 8. cheie în Ierusalim. - Sf. Petru și Sf. Maria majoră. - Sfânta Maria în Transteverina. - Sf. Clement. - Vedere asupra Romei în secolul al V-lea. - Contrastele în oraș La cererea lui Sylvester Konstantin

Din cartea Regele Arthur și Sfântul Graal de la A la Z de Cox Simon

Maria Magdalena Maria Magdalena nu este de obicei menționată în cărțile Arthurian și Sfântul Graal. Cu toate acestea, datorită popularității extraordinare a romanului lui Dan Brown Codul lui Da Vinci, a apărut o controversă considerabilă în jurul Sfântului Graal și a ipotezei că ar putea fi Maria Magdalena și

Din cartea Mitul Mariei Magdalena autor Starbird Margaret

Introducere Maria Magdalena: Femeie sau Arhetip? Căci adevărat vă spun că mulți profeți și oameni drepți au dorit să vadă ceea ce vedeți voi și n-au văzut și să audă ceea ce auziți și n-au auzit. Matt. 13:17 În ciuda asupririi de secole de exil, ea intră triumfător în al treilea

Din cartea Misiunea mea în Rusia. Memorii ale unui diplomat englez. 1910–1918 autor Buchanan George

Capitolul 13 1896–1914 Relațiile mele cu împăratul și familia imperială. - Împărăteasa Alexandra. – Prima audiență cu împăratul în 1896. – Marele său apel personal. - Împărăteasa Maria. – Marea Ducesă Maria Pavlovna. – Marea Ducesă Victoria și

Din cartea Cartea 1. Mitul occidental [Roma „veche” și habsburgii „germani” sunt reflectări ale istoriei hoardei ruse din secolele XIV-XVII. Moștenirea Marelui Imperiu în cult autor Nosovski Gleb Vladimirovici

de Olsen Oddvar

Annie Williams. „Maria Magdalena: Doamna Graalului” Pământul își ridică paharul spre cer Și lumina - lumina se revarsă. O pasăre zboară și aterizează pe marginea de cristal, Și din peștera mea din pădure aud cântând. ...O pasăre de smarald se ridică din adâncul meu, Și acum aterizează pe un pahar

Din cartea Legacy of the Templiers de Olsen Oddvar

Magdalena - mentorul lui Hristos După cum scrie Margaret Starbed în Zeița Evangheliilor, „... uniunea sacră a lui Isus și Mireasa sa a fost cândva piatra de temelie a creștinismului... Faptul că modelul Căsătoriei Sacre a fost respins ulterior de biserică. taţii au dat naştere unei fatale

Din cartea Legacy of the Templiers de Olsen Oddvar

Capelele Magdalenei și Mariei Barry Dunford, autorul cărții The Holy Land of Scotland, scrie despre capelele Mariei și liniile care străbat inima Scoției. El susține că există o linie directă care leagă Montrose (Rose Mountain) pe coasta de est, Biserica Sf. Maria din

Din cartea Războiul Graalului de Chandel Rene

Isus și Magdalena în Evangheliile gnostice Cu toate acestea, dintre toate faptele necunoscute găsite în aceste cărți, ne interesează unul: relația dintre Isus și Maria Magdalena, respectul și încrederea uimitoare pe care le avea pentru ea. Și, bineînțeles, dragostea, aceea specială

Din cartea Războiul Graalului de Chandel Rene

Maria Magdalena, soția lui Iisus Maria din orașul Magdala, sau Migdala, din Galileea, a fost soția iubită a lui Hristos. Se crede larg că era o prostituată. Dar este? La urma urmei, nici una dintre evanghelii (canonice sau gnostice) nu spune asta.

Din cartea Istoria lumii în persoane autor Fortunatov Vladimir Valentinovici

6.7.1. Bloody Mary și Mary Stuart În istoria Rusiei, doar ultimul împărat rus, Nicolae al II-lea, a primit porecla Bloody, care i-a fost atribuită după Bloody Sunday. În Anglia, Mary I Tudor a fost numită Bloody. De ce le-a nemulțumit atât de mult supușii?

Din cartea Femei care au schimbat lumea autor Sklyarenko Valentina Markovna

Maria Magdalena este considerat pe drept cel mai misterios personaj din Noul Testament. Nu știm nimic despre copilăria ei, despre părinții ei sau despre cei dragi. Nici despre viața ei nu știm nimic. În orice caz, nici una dintre cele patru Evanghelii nu ne poate spune cum a trăit această femeie după execuție Iisus Hristos...

Când există puține informații, se inventează. Părinții Bisericii au trebuit să se gândească și ei la această informație atunci când s-a pus întrebarea - să o facă din amintita Maria sfântă sau nu?

Întrucât Maria Magdalena a fost prima care L-a privit pe Hristos înviat, a fost greu să scapi de acest personaj. Și a fost canonizată, dar... în condiții deosebite - prin atribuirea nefericitei acțiuni și fapte pe care nu le săvârșise niciodată! În înțelegerea bisericii, sfințenia Magdalenei a fost exprimată prin faptul că ea s-a transformat dintr-o mare păcătoasă într-o mare femeie dreaptă.

Au trecut o mie și jumătate de ani, iar cercetătorii moderni ai vieții Magdalenei au făcut exact opusul cu ea: au făcut un mare păcătos dintr-o mare femeie dreaptă și au declarat că acest lucru este minunat. Cine a fost mai exact această femeie extraordinară?

Înmulțirea entităților

Maria apare pentru prima dată în Biblie când Isus a scos din ea șapte demoni. După ce a fost vindecată, femeia L-a urmat pe Mântuitor și a devenit unul dintre admiratorii Lui.

Maria Magdalena a fost o femeie bogată, ea a preluat de bunăvoie cheltuielile lui Isus. Când Isus a fost capturat și condamnat la moarte, ea a fost prezentă la execuție împreună cu alte două Marie - mama lui Hristos și sora lui Lazăr. Ea a participat la înmormântarea lui Isus și a uns trupul Său mort cu mir.
Ea a venit în peștera în care a fost îngropat Isus și a descoperit că trupul Lui a dispărut. Și ea a fost cea care l-a văzut prima pe Hristos înviat și a spus apostolilor despre el. S-a mai menționat că a vizitat Roma, unde a vorbit și despre Hristos.

Nu se mai poate extrage nimic din Noul Testament. Dar pe lângă cele patru Evanghelii canonice, există câteva care nu sunt recunoscute de biserică, adică necanonice. Aceste Evanghelii au fost respinse de biserică din cauza originii și conținutului lor gnostic (învățături ostile creștinismului).

În primele secole, când creștinismul nu se transformase încă într-o religie mondială, unii creștini împărtășeau părerile gnosticilor, care afirmau cunoașterea lui Dumnezeu și posibilitatea dobândirii de către orice persoană prin cunoașterea esenței divine. În Evangheliile gnostice, Mariei Magdala a primit un rol foarte important. Ea a fost considerată ucenica iubită și cea mai credincioasă a lui Hristos. Maria însăși a fost autoarea uneia dintre Evanghelii - Evanghelia Mariei Magdalena.

Judecând după acest text, Maria Magdalena a fost cel mai interesată de problema transformărilor postume ale sufletului. Nu degeaba Evangheliile non-canonice susțineau că această femeie a devenit fondatoarea unei comunități creștine filozofice și a propriei ei biserici. Desigur, creștinismul oficial a mânjit aceste Evanghelii ca fiind periculoase și incorecte. Și a oferit o imagine complet diferită a Mariei Magdalei.

De la student la student

Nu a fost nevoie de mult efort pentru a transforma un student fidel într-un reprezentant al primei profesii antice. A fost nevoie doar să unim cu Maria Magdalena toate femeile menționate, dar nenumite în Noul Testament.

Prima candidată care a completat imaginea Magdalenei a fost femeia care a spălat picioarele lui Hristos cu mir și le-a șters cu părul. Un alt candidat este femeia care a uns părul lui Hristos. Al treilea este desfrânata pe care Isus a salvat-o de la ucidere cu pietre și care l-a urmat. Drept urmare, femeile fără nume s-au transformat cu ușurință în deja celebra Maria Magdala.

Imaginea Mariei îmbunătățite a devenit astfel: înainte, ea se plimba cu fața vopsită și părul slăbit și era angajată în prostituție, dar Isus a salvat-o de la moarte, a scos demonii din ea, care ar trebui să fie înțeleși ca vicii, și Maria. a devenit un tovarăş virtuos şi credincios al apostolilor.

Undeva, în fundalul Evangheliilor, ea era alături de Susanna, Ioan și Salomee. Numai mamei lui Isus, având în vedere puritatea ei deplină și inspirația divină, i s-a permis să ocupe un loc lângă Isus și numai pentru că El era fiul ei.

Creștinii ortodocși au avut o atitudine simplă față de femei: toate erau fiice ale Evei, care au cedat ispitei în paradis și au împovărat astfel omenirea cu păcatul originar. Maria Magdalena a repetat pur și simplu calea Evei, dar în direcția opusă - a fost curățată de păcat prin credința ei. Și când creștinii din secolul al V-lea au apărut Sfânta Maria Egipteanca, care în viața ei pământească s-a angajat de fapt în curvie, dar s-a pocăit, chipul Magdalenei a fost desăvârșit. Se spune că este o curvă și nimic altceva.

Sărutul care i-a jignit pe apostoli?

Au trecut secole. În 1945, faimoasele suluri scrise în coptă au fost găsite în Nag Hammadi, Egipt. Acestea au fost aceleași texte nerecunoscute de biserică care au supraviețuit în mod miraculos perioadei de luptă împotriva ereziilor. Aici s-a dezvăluit în mod neașteptat că Isus a numit-o pe Maria Magdalena discipolul său iubit și a sărutat-o ​​adesea pe buze.

Iar ceilalți ucenici erau foarte geloși pe Hristos și chiar i-au cerut o explicație de ce a remarcat-o pe această Maria în detrimentul celorlalți. Isus a răspuns la aceasta alegoric și evaziv. Cercetătorii moderni au avut imediat o bănuială urâtă că Isus nu a sărutat-o ​​pe Maria Magdalena ca discipol...

Maria Magdalena îmbrățișează crucea pe care a fost răstignit Mântuitorul. Ea nu l-a putut îmbrățișa pe Isus în timpul vieții, dar a putut să-l îmbrățișeze după moarte. În toate picturile și icoanele, ea se îngrijorează de moartea Mântuitorului mai mult decât oricare dintre apostoli.

Cercetătorii s-au grăbit să constate că Isus nu a sărutat-o ​​doar pe Maria, ci adesea pe buze. Particularitatea unor astfel de sărutări în secolul al XX-lea era clară ca ziua. Existau două opțiuni pentru care Isus a sărutat-o ​​pe Maria pe buze - fie El a trăit cu ucenicul său în păcat, fie a fost pur și simplu căsătorit cu ea.

Relația păcătoasă a denigrat cumva numele lui Isus. Ei bine, Isus având o soție nu a contrazis legile evreiești din acea vreme, dimpotrivă, un bărbat de vârsta lui Isus era pur și simplu obligat să aibă o soție! Dar în timp ce în secolul al VI-lea a fost posibil să o transformi pe Magdalena într-o curvă pe baza textului, în secolul al XX-lea a devenit imposibil să-l transformi pe Isus într-un bărbat căsătorit. Mai mult de o generație de teologi a lucrat la puritatea și integritatea imaginii Sale!

Deci El nu putea avea nicio soție, pentru că nu trebuia să aibă. Și întrebarea de ce a sărutat-o ​​Isus pe buze pe Maria Magdalena a început să fie răspunsă cu o logică criminală: pentru că în primul secol era obiceiul dintre creștini să se sărute pe buze. Dar esența întrebării îi scăpa totuși pe cei care au răspuns: de ce atunci a făcut Isus atât de des, încât ceilalți ucenici au fost jigniți și indignați?

Mama moștenitorilor lui Isus

Și apoi a apărut o revelație de la istoricii și arheologii britanici Baigent, Ley și Lincoln, „The Sacred Riddle”, unde Magdalena a fost declarată nu numai tovarășa, discipolul și soția lui Isus Hristos, ci și mama copiilor Săi.

În general, nu este nimic surprinzător în existența copiilor unui bărbat căsătorit. Dacă, desigur, nu ar fi fost numele bărbatului. Dar în timpurile creștine timpurii, astfel de versiuni existau în siguranță. Să spunem că unele trăsături ale epocii cavalerești sunt de vină pentru asta. Chiar și numele Mariei Magdalena a fost descifrat drept „Maria orașului Magdal-El”, care, la rândul său, a fost tradus simplu prin „Maria orașului cu turnuri”. Imaginile Mariei din Magdala au fost completate cu ușurință de o turelă în fundal.

În acea epocă minunată, au apărut texte apocrife (hagiografice) care descriu viața Magdalenei după cum urmează. Ea a fost soția spirituală a lui Isus și prin nașterea din fecioară a născut pe fiul său Iosif cel mai dulce. Acest copil a devenit strămoșul casei regale a merovingienilor. Pentru a salva copilul, Magdalene a trebuit să fugă la Marsilia. Dar în curând viața ei pământească s-a încheiat și Isus a luat-o în rai în Camera Mireasă.

Există o altă legendă. Potrivit acesteia la Magdalena a avut doi copii- băiat și fată: Iosif și Sofia. Magdalena a trăit până la o vârstă înaintată și a fost înmormântată în sudul Franței.

Deși Magdalena este menționată doar de 13 ori în Noul Testament, după ce a fost declarată sfântă, au apărut și sfintele moaște ale Magdalenei. Oase, păr, așchii de sicriu și chiar sânge. A existat o luptă disperată pentru moaștele Magdalenei, iar în secolul al XI-lea a existat chiar o perioadă pe care istoricii o numesc „fermentul Magdalenei”! Maria Magdalena a fost adorată nu numai de ereticii albigenzi, ci și de cavalerii templieri. Nu degeaba cavalerul Baphomet a personificat-o pe „bebeluşul Magdalena” Sophia, adică Înţelepciunea. Dar deja în Renaștere, imaginea Magdalenei care se pocăiește a devenit imaginea preferată a artiștilor. Pe măsură ce trece timpul, la fel și imaginile și relicvele.

Nikolay KOTOMKIN
„Enigmele istoriei” noiembrie 2012

14 noiembrie 2013 în Blog

La sugestia lui Dan Brown, care în lucrarea sa „Codul lui Da Vinci” i-a ridicat pe merovingieni la însuși copiii lui Isus Hristos de la Maria Magdalena. Ce să cercetezi. Cu toate acestea, prinții merovingieni prezintă o trăsătură distinctivă care îi face cu siguranță legați de tribul lui Dan.

Ce știm despre celebra dinastie merovingiană - regii Franței, pe care contemporanii i-au numit „cu păr lung” și chiar „leneș”? Merovingienii au fost prima dinastie de regi franci, care a condus de la sfârșitul secolului al V-lea până la mijlocul secolului al VIII-lea un stat situat pe ținuturile Franței și Belgiei moderne. Familia lor descindea din conducătorii francilor salici (de mare). Acest popor era cunoscut de romani de la mijlocul secolului al III-lea d.Hr. etnonimul său tradus înseamnă „liber”. În secolul al V-lea, francii erau împărțiți în două grupuri etnice: salicii (adică maritim), care locuiau mai aproape de mare, și ripuanii (adică râul), care trăiau de-a lungul malurilor Rinului. O amintire a acelei ere este numele regiunii germane Franconia, care a supraviețuit până în zilele noastre. Unitatea poporului franc a fost simbolizată de dinastia conducătorilor lor - merovingienii, care aparțineau unei vechi familii regale. Descendenții acestei dinastii posedau în ochii francilor o putere sacră, misterioasă, care aducea bine întregului popor. Acest lucru a fost indicat și de o trăsătură caracteristică a înfățișării merovingienilor: purtau păr lung, iar tunsul a însemnat pierderea capacității de a îndeplini o misiune înaltă. Acest lucru îi distingea pe regi de supușii lor, care purtau păr scurt. Potrivit legendei, abilitățile supranaturale ale merovingienilor erau asociate cu părul lung. Acest lucru este confirmat de un episod istoric: în 754, când ultimul rege merovingian al francilor, Childeric al III-lea, a fost închis, i-a fost tuns părul din ordin special al Papei. Regii acestei dinastii s-au distins prin alfabetizarea lor, care a fost un fenomen remarcabil pe fundalul acelei ere a „Evurilor Întunecate”. Puteau citi cărți scrise nu numai în latină, ci și în greacă, aramaică și ebraică. Dar să ne întoarcem la schița exterioară a evenimentelor și pentru aceasta ne vom întoarce la epoca domniei dinastiei merovingiene. Era secolul al V-lea, care a devenit punctul de referință a două ere - Lumea Antică și Evul Mediu. Imperiul Roman a fost împărțit în două părți - Vest și Est, sau Bizanț. Imperiul de Vest este în declin. În 410, „orașul etern” Roma a fost cucerit și jefuit de vizigoți sub conducerea regelui Alaric. În acest moment, francii salici (unul dintre numeroasele popoare germanice), conduși de regele Chlodion, trec granița râului Rin și invadează Galia romană. Francii (traduși ca liberi) erau vecini foarte neliniştiți ai romanilor. Regele Chlodion a fost succedat de Merovey. Acestui conducător al francilor salici, care a domnit între 448 și 457, dinastia merovingiană îi datorează numele de familie. Originea sa este acoperită și de legende. Se credea că conducătorul s-a născut dintr-un monstru marin. Uneori, Merovey însuși este numit un monstru care a apărut din adâncurile mării. Legenda despre nașterea lui este următoarea: în timp ce era însărcinată, mama lui Merovey, soția regelui Clodio (Chlodion), a mers să înoate în mare, unde a fost răpită de un monstru marin. Se credea că sângele regelui franc Chlodion și al monstrului marin curgea în venele lui Merovey. Această legendă, privită rațional, indică o căsătorie dinastică internațională. Originea regelui este astfel legată de ceva de peste mări. Peștele, de altfel, este și un simbol al lui Hristos. Sfârșitul numelui Merovey (Meroveus) este asociat cu cuvintele „călătorie”, „drum” și este tradus ca „de dincolo de mare” sau „născut din mare”. O altă traducere a numelui său este „făptură vie” sau „demon”. Sub fiul lui Merovey, regele Childeric, teritoriul statului său a început să se extindă. Dar nepotul său, regele Clovis, este și mai faimos. El a devenit fondatorul puternicului regat franc. Clovis a anexat nordul Galiei la posesiunile sale și a extins granițele statului până în cursul superior al Rinului. Pe la 498, regele a fost botezat. Circumstanțele neobișnuite au contribuit la aceasta. În timpul luptei cu almandienii, când cântarul se înclina deja în favoarea dușmanilor, Clovis și-a amintit de poveștile soției sale, Clotilde, despre credința creștină, că Iisus este Mântuitorul, și s-a rugat: „O, Iisuse milostiv! Am cerut ajutor zeilor mei, dar ei mi-au întors spatele. Acum cred că pur și simplu nu mă pot ajuta. Acum te întreb: ajută-mă să fac față dușmanilor! Te cred!" De îndată ce aceste cuvinte au fost rostite, francii au intrat în ofensivă și i-au aruncat pe almandieni într-o fugă dezordonată de pe câmpul de luptă. Botezul lui Clovis a avut loc la Reims. De atunci, toți regii Franței au fost botezați în acest oraș. În timpul domniei lui Clovis, a fost publicat și celebrul cod medieval de legi „Adevărul Salic”. Parisul a devenit capitala statului Clovis. Cu acest conducător a început perioada merovingiană a istoriei franceze. Interesantă este politica religioasă a regilor merovingieni. Statul lor a păstrat în mare măsură păgânismul. Creștinizarea nu era o prioritate a politicii de stat, iar răspândirea credinței catolice a fost preocuparea misionarilor voluntari, adesea nici măcar locali, dar sosiți din regiunile învecinate ale Europei. În secolele V-VII, acești predicatori i-au convertit la credința lui Hristos pe păgânii care trăiau în centrul vastelor posesiuni merovingiene, inclusiv în vecinătatea Parisului și a Orleansului. Șeful Bisericii Catolice, Papa, nu a avut practic nicio influență în acest stat. Cu toate acestea, răsturnarea acestei dinastii nu a fost lipsită de aprobarea sa. Unul dintre cei mai de succes și influenți regi ai dinastiei a fost Dagobert, care a condus statul franc între 629 și 639. Domnia sa a fost însoțită de campanii militare de succes și a culminat cu anexarea de noi pământuri la regat. Cu toate acestea, după moartea lui Dagobert, moștenitorii săi au început să piardă treptat puterea din mâinile lor. Guvernarea statului a început să treacă din ce în ce mai mult de la ei la domniile mele. Acest cuvânt provine din latinescul major domus - manager al gospodăriei palatului. Primarii erau cei care controlau veniturile și cheltuielile curții regale, comandau gărzile și erau reprezentanții regelui la nobilimea francă. De atunci, merovingienii au fost supranumiți „regi leneși”. La mijlocul secolului al VIII-lea, maiorul Pepin cel Scurt a decis să devină nu numai efectiv, ci și formal prima persoană a țării. Pepin a câștigat sprijinul papei Zaharia, care l-a uns rege și l-a proclamat rege al regatului franc. În noiembrie 751, ultimul rege merovingian, Childeric al III-lea, a fost tuns și închis într-o mănăstire. Aceasta este o parte cunoscută și vizibilă a istoriei merovingiene. Să ne întoarcem la ceea ce nu este atât de evident. Potrivit legendei, regii acestei dinastii știau multe despre științe oculte și ezoterism. În mormântul lui Childeric I, fiul lui Merovey, tatăl lui Clovis, găsit în 1653 în Ardeni, pe lângă armele tradiționale pentru înmormântările regale, diverse bijuterii și insigne, se aflau și obiecte legate de domeniul magiei și vrăjitoriei: un cap de cal tăiat, cap de taur din aur, precum și o minge de cristal. Acolo au fost găsite și aproximativ trei sute de albine de aur. Albina a fost unul dintre simbolurile sacre ale dinastiei merovingiene. Napoleon a folosit ulterior aceste albine de aur ale lui Childeric, dorind să sublinieze continuitatea istorică a puterii sale. În 1804, în timpul încoronării sale, Napoleon a ordonat ca albinele de aur să fie atașate de halatul său de încoronare. Regii purtau un fel de colier magic și cunoșteau o vrajă secretă care îi proteja. Craniile descoperite ale unor reprezentanți ai acestei dinastii aveau incizii rituale similare cu cele făcute pe craniile clerului budist din Tibet. În îndepărtatul Himalaya au fost făcute astfel încât în ​​momentul morții sufletul să poată părăsi trupul. Legendele despre capacitatea merovingienilor de a se vindeca prin punerea mâinilor au ajuns și la noi. Până și periile agățate de hainele lor erau folosite pentru vindecare. Apropo, a pune ciucuri de înțelepciune pe haine — tzitzit — este poruncit de Tora poporului Israel. Acești regi au fost adesea numiți făcători de minuni de către urmașii lor și vrăjitori de către cei răi. Ei aveau, de asemenea, darul clarviziunii și al comunicării extrasenzoriale și au înțeles animalele și forțele naturii. Ei cunoșteau secretul longevității, iar pe corpurile reprezentanților familiei regilor se afla un semn special - un semn de naștere roșu în formă de cruce, situat pe inimă sau între omoplați. Originile familiei regale sunt învăluite în mister. O legendă medievală spune că regii francilor își urmăresc descendența veche până la troieni, eroi ai lui Homer.<Илиады», прибывших в древние времена на земли Галлии. Хроники Средних веков называют предками Меровингов последнего царя Трои Приама или героя Троянской войны, царя-путешественника Энея. Бытует и другое мнение — не о греческих, а об иудейских корнях франкских королей. Согласно этой версии потомки иудейских царей после разрушения римлянами Иерусалима и Второго Храма в 70 году нашей эры «шли приют в землях франков, где положили начало династии королей Меровингов. Династия якобы происходит от потомков колена Биньямина, из которого некогда был выбран первый еврейский царь Шауль. И действительно, в роду Меровингов встречались ветхозаветные имена, например брата короля Хлотара II звали Самсоном. Если мы обратим внимание на библейского Самсона, древнеизраильского судью, он тоже носил длинные волосы, поскольку был назореем. Да и сборник законов, принятых королем Хлодвигом, «Салическая правда», имеет параллели с традиционным еврейским законодательством. Есть также мнение, что именно с династией Меровингов связана загадка чаши Грааля: ведь слово «Грааль» созвучно словам «sang raal» или «sang royal», что переводе означает «королевская кровь». «Граалем», «королевской кровью» легенда называет сына Иисуса Христа и Марии Магдалины. Сторонники этой версии приводят доказательства, что Иисус и Мария Магдалина были мужем и женой. Ученики обращаются к Иисусу «рабби» — учитель, а раввины, законоучители, по иудейским законам должны были быть женаты. Потомки же царя Давида должны были стать родителями не менее чем двух сыновей. Для жителя Святой земли тех времен был довольно прозрачным смысл действий Марии Магдалины, описанных в Евангелии от Иоанна (11:2): «Мария же… была та, которая помазала Господа миром и отерла ноги Его волосами своими». Это могла сделать лишь невеста потомка царского рода Давида. В Ветхом Завете и Давиду, и Соломону их невесты мазали голову миром и отирали ноги своими волосами. В Евангелии Филиппа, имеющем статус апокрифа, версия о том, что Иисус был женат, изложена еще более четко: «А верным другом Иисуса была Мария Магдалина. И любил Христос ее более остальных учеников Своих, и лобызал ее не единожды в уста ее. Остальные же ученики, оскорбленные тем, осуждали Его. Говорили они Ему: почему Ты привечаешь ее больше нас? Спаситель ответствовал им, и сказал так: почему же Мне не любить ее больше вас? Велико таинство супружества, — ибо без него не стало бы мира». Далее, согласно этой версии, после казни и воскресения Иисуса Мария с детьми бежала в тогдашнюю римскую провинцию Галлию, где скончалась в 63 году нашей эры. Могила Марии Магдалины находится на юге современной Франции, в окрестностях городка Сент-Бом. Позднейшее представление о Марии Магдалине как о блуднице сторонники этой точки зрения списывают на происки недоброжелателей: после свержения династии Меровингов теологи Римской церкви стали отождествлять ее с упомянутой в Евангелиях блудницей. В V веке потомки Иисуса породнились с Меровингами. И Меровей, согласно этим преданиям, был потомком Христа. Значительное число соборов, возведенных при Меровингах в их королевстве, были названы именем Марии Магдалины. В то же время в землях, где были сильны позиции Папы Римского, в честь этой святой храмов не называли. Когда династия пала и власть перешла к Каролингам, новой франкской правящей династии, приведенной к власти Пипином Коротким, многие из этих соборов были переименованы. Известно и то, что Меровинги именовали себя «деспозинами» («от Господа»). Прямым потомком Меровея был Готфрид Бульонский, один из вождей Первого крестового похода, правитель Иерусалима. Идя в завоевательный поход на Иерусалим, он, таким образом, возвращал себе «законное наследство» потомка Иисуса. Сам Готфрид Бульонский утверждал, что он происходит из колена Биньямина, младшего сына Якова, которому при разделе земли Израильской между коленами (эти события описывает Библия) достался Иерусалим. Также некоторые исследователи называют одним из потомков Меровея Гуго Шампанского, графа Шампани, в 1125 году отрекшегося от своего титула, для того чтобы уехать в Иерусалим и вступить там в орден тамплиеров. Естественно, существование потомков Меровингов тщательно скрывалось церковными и светскими властями. В раннем Средневековье династия Меровингов владела большей частью Западной Европы. Потомки Меровингов, зная о своем происхождении от Иисуса, держали это в тайне до поры до времени, поскольку боялись расправы над собой со стороны католической церкви, чьи догматы в таком случае оказались бы разрушенными. Тем более что печальный опыт расправы над членами династии имелся — франкский король из династии Меровингов, Дагоберт II, правивший в VII веке, был предательски убит в результате заговора церковников и части знати. Этот король противился расширению влияния римского престола. О своем истинном происхождении Меровинги собирались объявить после установления своей власти, а они стремились к воссозданию обновленной версии Франкского королевства в виде единой Европы. Оглашение того факта, что объединенной Европой правят потомки Христа, должно было энтузиазм и привести к религиозному ренессансу, так, как это случилось в Иране с приходом к власти аятоллы Хомейни в 1979 году. Одна из многочисленных легенд, окружающих династию Меровингов, гласит, что святой Ремигий, крестивший в христианскую религию короля Хлодвига, предсказал, что власть его династии продлится до конца света. Как известно, свержение династии произошло в 751 году, однако это не означает, что предсказание не сбылось. По одной из женских линий потомками Меровингов являются Каролинги — династия, сменившая их на королевском престоле. Династия Каролингов была родственна и другой династии — Капетингов. Потомками Хлодвига, таким образом, являлись почти все короли Франции, включая Бурбонов. Как известно, в настоящее время династия Бурбонов правит Испанским королевством. Прослеживаются и династические связи Меровингов с шотландской королевской династией Стюартов. Так в истории династии Меровингов переплелось прошлое и настоящее, история Древнего Израиля и средневековой Европы, легенды и предания, мистика и реальность. Автор: А.В.Дзюба