Savanții musulmani din toate madhhab-urile sunt unanimi în opinia lor că rugăciunea Juma este imputatăîn datoriefiecărui credinciosîn gradul de wajib (în toate școlile juridice sunite, cu excepția Hanafiților, acest Hukm este echivalat cu fard).
În Cartea Sa, Domnul lumilor a spus următoarele:
„O, cei care credeți! Când ei cheamă la rugăciune vineri, atunci străduiți-vă pentru amintirea lui Allah...” (62: 9)
Mesagerul final al Celui Atotputernic (s.g.v.) a dat vineri epitetul „doamna tuturor zilelor”. Majestatea sa este considerată mai mare decât cele două sărbători islamice - Eid al-Adha (Sărbătoarea Sacrificiului) și Eid al-Fitr (Sărbătoarea ruperii postului). Hadith-ul corespunzător este dat în colecția lui al-Bayhaqi.
Faceți clic pe acesta pentru a vedea timpul rugăciunilor Juma în orașele Rusiei.
Cum să citești rugăciunea de vineri
1. După adhan, rugăciunea spune de obicei dua:
„Allahumma, Rabba hazihi dagvatit-tammati, was-salatil kaa ima’. Ati Muhammadan-il wasilyata wal fadylyata uabgashu makamam-mahmudanillazi wagyadta. Innakya la tukhliful-migad.
Traducere: „O, Allah, Doamne al acestei chemări perfecte și al rugăciunii care este pregătită pentru împlinire! Dă-i lui Mahomed cea mai înaltă poziție în locuința Paradisului, virtuți și învia-l în locul cel mai lăudabil pe care l-ai promis. Nu există nicio îndoială că vei ține promisiunea.”
2. După ce a terminat dua, rugăciunea se ridică pentru a îndeplini primele patru rak'ah. El efectuează toate acțiunile, ca și în cazul rugăciunilor zilnice obligatorii, care constau în exact același număr de rak'ah.
4. În acest moment, al doilea azan este pronunțat de muezin și credincioșii citesc din nou rugăciunea dua descrisă mai sus pentru ei înșiși.
5. Atunci imamul începe să țină o predică enoriașilor și pronunță. În ea, el pronunță în mod tradițional cuvintele de laudă ale Creatorului lumilor, binecuvântează Mesagerul Său Final (s.g.v.) și ridică un subiect de actualitate, explicându-l prin prisma Sfântului Coran, precum și a Preacuratei Sunnah.
6. După predică, 2 fard rak'ah-uri sunt urmate colectiv de toate jamaat-urile și 4 sunnat rak'ah-uri.
Caracteristicile rugăciunii Juma
Pentru această rugăciune, pe lângă cerințele obișnuite pentru rugăciunile obligatorii (prezența taharat, acoperirea locurilor rușinoase, direcția către Kyibla etc.), există condiții suplimentare, de exemplu, în ceea ce privește reprezentarea genului. Pentru bărbați, această rugăciune este obligatorie, în timp ce această obligație nu se aplică femeilor.
Vineri ora de rugăciune- soarele trebuie să treacă de stadiul zenit până când umbra obiectelor devine egală cu înălțimea lor.
Diferite școli teologice și juridice stabilesc condiții diferite pentru numărul necesar de jamaat pentru ca rugăciunea să fie socotită. Conform madhhab-ului Hanafi, sunt necesare 3 sau 5 persoane (unii savanți ai acestei școli teologice și juridice vorbesc despre 7 credincioși). Shafi'is și Hanbalis insistă asupra unui jamaat de 40 de musulmani, inclusiv imamul. Maliki madhhab ocupă o poziție de mijloc - 12 persoane, excluzând imamul.
Namaz Juma include patru sunnat rak'ah, două fard rak'ah și patru sunnah rak'ah. Cu toate acestea, există câteva nuanțe în această chestiune. Teologii fiecăruia dintre madhhab-uri recunosc primele patru rak'ah-uri ca fiind importante la nivelul sunna-muakkad. Dacă vorbim despre ultimele patru rak'ah, atunci situația nu este atât de clară. Școlile Hanafi, Shafi'i și Hanbali tind, de asemenea, să considere sunnat după două rak'ah de fard drept sunnah-muakkad, în timp ce Maliki îl consideră o practică a Profetului Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), care la ori în care putea pleca.
Rugăciunea Jum'ah este egală cu rugăciunea de la amiază?
Opinia ulamalor celor patru madhhab este interesantă cu privire la dacă jumah îl înlocuiește. Nu există o poziție unică în această problemă. Dacă într-o așezare există o moschee și întreaga populație masculină merge acolo pentru rugăciunile de vineri, atunci nu este nevoie să citiți rugăciunea de zi. Dar într-o situație în care există multe moschei, atunci problema ia următoarea formă.
teologi hanafi insistați că rugăciunile Juma din toate moscheile sunt autosuficiente, nu este nevoie să efectuați o rugăciune Zuhr separată. Dacă totuși o persoană decide să citească rugăciunea de la amiază, el poate face acest lucru, dar nu ca parte a jamaat. La urma urmei, o astfel de acțiune în cadrul madhhab-ului hanafi este considerată ferm condamnată (mahruk tahriman).
Savanții Shafi'i gandeste altfel. În opinia lor, rugăciunea este considerată vineri și nu necesită o adăugare separată la amiază numai în acea moschee, takbir tahrim pentru două rakah din partea fard din care va fi pronunțată mai devreme decât celelalte din oraș. În această moschee, recitarea rugăciunii zuhr va fi o acțiune de dorit (mustahab). Cu toate acestea, în alte moschei, rugăciunile de la amiază trebuie săvârșite fără greșeală.
Este deținută o poziție similară cu opinia șafiților teologii. În opinia lor, rugăciunea de la amiază ar trebui citită în fiecare dintre moscheile acestui așezământ, cu excepția celei în care rugăciunea de vineri s-a încheiat mai devreme decât oricine altcineva.
Conform savanții hanbali, rugăciunea jumah compensează rugăciunea de la amiază numai dacă șeful statului sau orașului este prezent în jamaat. În alte moschei, rugăciunea Zuhr trebuie citită după rugăciunea Juma.
Există o părere că, în realitățile moderne, punctul de vedere cel mai potrivit asupra acestei probleme este oferit de madhhab-ul hanafi. Se bazează pe faptul că în timpul vieții Milei lumilor lui Muhammad (S.G.V.) nu au existat multe moschei în așezări, întrucât umma avea un număr mic. În acest sens, un transfer direct al practicii primelor decenii de răspândire a islamului în viața de zi cu zi actuală, când există mult mai mulți adepți ai islamului în orașele mari, este nepotrivit.
"O, cei care credeți! Dacă sunteți chemați la rugăciune vineri, alergați la pomenirea Domnului și lăsați comerțul [deșertăciunea, treburile lumești]. Acesta este cel mai bun pentru voi. O, dacă ați ști!" (Sfântul Coran, 62:9).
Ultimul Mesager al Creatorului Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a marcat cea mai importantă zi din calendar cu următoarele cuvinte: „Vineri este stăpâna [capul] zilelor! Eid al-Adha)” (hadith din Abu Luban ibn 'Abdul-munzir; sv. x. al-Baykhaki). De asemenea, este necesar să ne amintim cuvintele Mesagerului lui Dumnezeu: „Cine părăsește de trei ori rugăciunea de vineri [la rând], neglijând-o, inima lui va fi pecetluită de Domnul”(hadith de la Ibn Mas'ud; sv. h. Ahmad și Muslim).
Timpul spectacolului este timpul rugăciunii de la amiază („Zuhr”). Se face doar în moschei și locuri special destinate rugăciunii.
Rugăciunea de vineri constă din opt sunnah rak'yaat și două fard rak'yaat. Ordinea performanței lor este următoarea: patru sunna rak'yats, două fard rak'yats și patru sunna rak'yats.
Ordinea rugăciunii de vineri
Patru rak'ah ale sunnah
- Mai întâi azan. La sfârșitul adhanului, atât cel care l-a citit, cât și cel care l-a auzit spunând „Salavat” și se întorc către Atotputernicul cu o rugăciune citită în mod tradițional după adhan (vezi „Azan și iqamat”).
- Niyat (intenție):„Intenționez să îndeplinesc cele patru rak’ah ale sunnah a rugăciunii de vineri, făcând-o cu sinceritate de dragul lui Allah Atotputernicul.” Secvența performanței este similară cu cele patru rak'yaat ale rugăciunii „Zuhr”. Este efectuată ca toate rugăciunile sunnah de către fiecare în mod independent.
Prima predică
A doua predică
A doua predică este mai scurtă decât prima și este instructivă.
Două fard rak'yats
Patru rak'ah ale sunnah
Niyat (intenție):„Intenționez să îndeplinesc cele patru rak’ah ale sunnah a rugăciunii de vineri, făcând-o cu sinceritate de dragul lui Allah Atotputernicul.” După aceea, închinătorul efectuează totul în aceeași secvență ca primele patru rak'yaat din Sunnah rugăciunii de vineri.
După patru rak'ah ale Sunnei
După finalizarea celor patru rak'yat ale sunnahului și, prin urmare, a întregii rugăciuni de vineri ("Jum'a"), continuând să stea, de preferință cu imam, în conformitate cu Sunnah a Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah). fie asupra lui), efectuează „tasbihat”.
Rugăciunea de vineri, spre deosebire de altele, nu este completată. Dacă timpul alocat pentru aceasta s-a încheiat, atunci rugăciunea de la amiază „Zuhr” este îndeplinită.
Note despre rugăciunea de vineri (Juma)
| Vezi: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adyllatukh. T. 2, p. 1278. | |
| Acestea. nu vor lua parte la rugăciunea de vineri, considerând că nu este atât de importantă. | |
| Rugăciunea de vineri este obligatorie doar pentru bărbați. Femeile, copiii, călătorii și persoanele bolnave fizic nu sunt obligate să participe la predica de vineri. Acasă, ei îndeplinesc rugăciunea Zuhr de la prânz în modul obișnuit. Dacă, totuși, au venit la moschee, atunci ei săvârșesc rugăciunea de vineri („Jum’a”), care le va fi socotită în locul rugăciunii de la amiază („Zuhr”). Vezi: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adyllatukh. T. 2, p. 1285. Potrivit Shafi'i madhhab, călătorul încetează să folosească reliefuri canonice (nu este obligatoriu să participe la rugăciunile de vineri, nu este obligatoriu să postească în luna Ramadanului etc.) dacă intenționează să stea într-un loc nou timp de patru sau mai multe zile. . Teologii hanafi vorbesc în acest caz despre o perioadă de cincisprezece sau mai multe zile. Reliefurile canonice se aplică călătorului dacă acesta se află pe drum sau într-un nou loc de ședere mai puțin decât timpul specificat. |
|
| Primele patru rak'yaat ale Sunnah sunt recunoscute ca sunnah de către toți teologii, ultimele patru rak'yaat sunt recunoscute de teologii tuturor madhhab-urilor, cu excepția Maliki. Vezi: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adyllatukh. T. 2, p. 1291, 1326. | |
| Teologii hanafi cred că numărul minim de enoriași pentru rugăciunile de vineri este de trei bărbați musulmani adulți, rezonabili și observatori. Oamenii de știință ai madhhab-urilor Shafi'i și Hanbali consideră că cvorumul minim este de patruzeci (împreună cu imamul) de vârstă adultă și rezonabil, respectând practica religioasă și nefiind călători bărbați musulmani. Ambele opinii sunt presupuneri canonice (ijtihad) și nu au o justificare directă în Sunnah a Profetului. Opinia teologului modern Wahba al-Zuhayli este interesantă: „Cuvântul „jum’a” provine din cuvântul „ijtima”, care înseamnă „comunitate”, „comunitate”. Și numărul de oameni care este considerat o comunitate. într-un teritoriu dat poate constitui baza pentru ţinerea unei rugăciuni de vineri autosuficiente". Vezi: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adyllatuh. T. 2, pp. 1287, 1297. În opinia noastră (doar Allah știe adevărul!), acolo unde majoritatea enoriașilor sunt șafiiți, iar în moschee nu sunt patruzeci de bărbați care îndeplinesc cerințele de mai sus, ar fi totuși mai bine să ținem o predică de vineri și o rugăciune, importanța dintre care în Rusia nu poate fi supraestimat, și apoi citiți amiaza ("Zuhr"). Vezi mai jos întrebarea despre săvârșirea rugăciunii de la amiază „Zuhr” la sfârșitul zilei de vineri. |
|
| Din momentul în care imamul urcă la minbar și până la apelul pentru două farda rak'yats (ikamat), toți enoriașii trebuie să tacă cu strictețe, mai ales în timpul predicii în sine. Profetul a avertizat: „Dacă în timpul predicii de vineri îi spui aproapelui tău: „Taci”, atunci venirea ta [la moschee pentru predica de vineri] va fi în zadar”; „Cine, în timpul unei predici de vineri, îi spune altuia [doar] „stai liniștit”, a plâns, iar cine a ploaie, nu există vineri pentru el”. Teologii, comentând cele spuse, au clarificat: „Recompensa pentru participarea la rugăciunea de vineri, chiar și cu o conversație nesemnificativă în timpul predicii, nu va fi completă. Dar toți teologii, fără excepție, sunt de acord că rugăciunea obligatorie contează pentru această persoană ( adică este valabil canonic şi nu trebuie recitit). „Cuvintele stricte ale Profetului nu înseamnă o interdicție completă (haram) de a pronunța orice cuvânt în timpul unei predici, deoarece a existat un caz când un beduin analfabet, referindu-se la o situație extrem de fără speranță, s-a adresat profetului cu o cerere de rugăciune. du'a pentru el in timpul predicilor de vineri.Trimisul Domnului a indeplinit cererea si nu l-a mustrat”, isi argumenteaza oamenii de stiinta parerea. Excepțiile pot fi răspunsul la un salut; o cerere de la Prea Înalt binecuvântare pentru Profet, la pomenirea numelui său; avertizare de pericol și cazuri similare de constrângere extremă. Vezi: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adyllatukh. T. 2, p. 1287, 1297. În conformitate cu cele două hadithuri menționate și cu alte câteva hadithuri autentice, în timpul predicii de vineri, este necesar să păstrăm cu strictețe tăcerea. Altfel, lăsăm predica și rugăciunea de vineri fără răsplată (sawab), de care avem atât de mare nevoie, mai ales astăzi. |
|
12:57 2018
Imam Ibn al-Mundhir, Hafiz Abu Bakr ibn al-‘Arabi și Imam Ibn Qudamah au spus: Allah Atotputernicul a spus: „O, voi cei care credeți! Când ești chemat la rugăciune vineri, grăbește-te să aduci aminte de Allah și încetează să faci comerț. Mai bine ți-ar fi dacă ai ști” (al-Jumu’a 62:9). Se spune de la Abu Hurayrah și Ibn ‘Umar că l-au auzit pe Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), stând pe minbarul său de lemn, a spus: „Jur pe Allah, fie oamenii vor înceta să rateze rugăciunile de vineri, fie Allah le va pecetlui inimile, după care vor fi cu siguranță dintre cei împrăștiați (distrași).” Musulman 2/136. Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a mai spus: „Cine renunță la cele trei rugăciuni de vineri fără motiv va fi trecut printre ipocriți!” at-Tabarani. „Efectuarea rugăciunii de vineri este obligatorie prin opinia unanimă (al-ijma’)!”
Cum ar trebui să fie o persoană pentru ca Juma să devină obligatoriu pentru el: 1. Masculul. 2. Gratuit. 3. Local, „mukym”. 4. Sănătos. (Pot să meargă, adică să nu fie bolnav. De asemenea, eliberat este cel care este obligat să stea și să îngrijească bolnavul dacă bolnavul are nevoie de îngrijire.) 5. Adult. 6. Rezonabil. 7. Musulman (Islam).
Azan: Cel care a auzit adhanul este obligat să-i răspundă (rugăciunea). Imamului Malik, ash-Shafi'i și Ahmad li sa spus că wajib-ul ar trebui să meargă la moschee chiar dacă apelul nu a fost auzit. Un exemplu este un sat mare, și există un singur azan și nu se aude la marginea satului, în acest caz fiind și obligatoriu ca toată lumea să viziteze moscheea pentru a efectua juma. Allah Atotputernicul și Mare a spus: „O, cei care credeți! Când ești chemat la rugăciune vineri, fii zelos în amintirea lui Allah, părăsind comerțul, este mai bine pentru tine, dacă înțelegi. (Sura Rugăciunea de vineri, 9). Adhanul se face în momentul în care hatibul urcă în minbar și se așează pe el. Așa a fost pe vremea Mesagerului lui Allah, alayhi salatu wa sallam, a fost la fel și în timpul lui Abu Bakr și Umar, Allah să fie mulțumit de el. As-Sa'ib bin Yazid a spus: „În timpul vieții Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), precum și sub Abu Bakr și ‘Umar, Allah să fie mulțumit de ei, adhanul a fost pronunțat atunci când Imam s-a așezat pe minbar, când a devenit califul 'Uthman, Allah să fie mulțumit de el, iar numărul de oameni a crescut, a adăugat un al treilea apel, care a fost pronunțat în al-Zawr. (Sahih al-Bukhari 912.)
În hadith, trei adhan înseamnă doi adhan + un iqamah, deoarece în hadith uneori cuvântul „adhan” înseamnă și „iqamah”, ca, de exemplu, în hadith: „Există o rugăciune între fiecare doi adhan”. al-Bukhari și Muslim, adică între azan și iqama, ar trebui să se facă o rugăciune de două rak'at. Într-o altă versiune a acestui hadith, As-Sa'ib, Allah să fie mulțumit de el, a spus: „Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a avut un singur muazzin, iar chemarea la rugăciune vineri a fost auzită numai după ce imamul s-a așezat.”(Sahih al-Bukhari 913.). Azan, pe care Usman a poruncit să-l pronunțe, nu a fost făcut în moschee, ca în zilele noastre, ci în piață. (al-Zawr este piața). Motivul pentru aceasta a fost numărul mare de oameni noi care trebuiau anunțați înainte de debutul Jumu'a. Cu toate acestea, dacă știm motivul acestui act al lui Uthman, ar trebui să aderăm la asta în zilele noastre?! Desigur, este mai bine să te limitezi la un singur azan. Scopul urmărit de Usman a fost să alerteze oamenii care se aflau departe de moschee și nu au auzit chemarea la khutba. Dar în vremea noastră, acest obiectiv este atins dacă pronunți azanul prin microfoane și difuzoare. De asemenea, aproape toți oamenii au ceasuri și pot opri munca în avans și se pot pregăti pentru rugăciunea de vineri fără probleme.
Vânzare și alte lucruri, după adhan pentru juma: Este interzis să faci comerț și să te angajezi în alte activități care distrag atenția de la Jumah după adhan. Puteți face schimb pentru cei care nu sunt wajib pentru a merge la Juma, de exemplu, femei sau sclavi. Dacă o femeie face comerț și apare un musulman, atunci wajib nu ar trebui să-i vândă nimic pe ea, pentru că el trebuie să meargă la jumah, așa că ea interzice condamnabilul. Cercetătorii nu sunt de acord dacă un astfel de comerț ar fi sahih? Unii au spus că „Da”, va fi sahih. Pentru că toate (shuruts și arcane) condițiile și stâlpii acordului comercial au fost respectate și au avut loc, dar amândoi devin păcătoși. În Jumkhur, dacă o persoană a făcut o rugăciune într-un moment interzis, atunci o astfel de rugăciune este sahih, deoarece a fost îndeplinită în mod corespunzător, dar este nevoie și de un păcat. Este mai sigur că astfel de închinare și comerț nu sunt valabile, pentru că în acest moment nu sunt valabile. Allah Atotputernicul și Mare a spus: „O, cei care credeți! Când ești chemat la rugăciune vineri, fii zelos în amintirea lui Allah, părăsind comerțul, este mai bine pentru tine, dacă înțelegi. (Sura Rugăciunea de vineri, 9). Imam al-Nawawi a spus: „Într-un astfel de moment, nu numai comerțul este interzis, ci, în general, orice activitate care îi distrage atenția de la Jumah, pentru că este ocupat nu cu Jumah, ci cu altceva, dar au cerut Jumah”. Madh-hab de Abu Hanifa și Ash-Shafi'i că un astfel de comerț este sahih. Ahmad și Daoud al-Zohiri au spus că nu este valabil.
Timp de salt: Timpul Jumah începe la răsăritul soarelui și se termină cu începutul rugăciunii al-asr. De la Salama se adunau cel mai adesea când soarele trecea deja de zenit. Din cuvintele lui Anas bin Malik, Allah să fie mulțumit de el, se spune că Profetul, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, obișnuia să înceapă rugăciunile de vineri de îndată ce soarele începea să apune. (Sahih al-Bukhari, nr. 904). Există, de asemenea, hadith-uri care indică permisiunea de a efectua Jumah înainte ca soarele să înceapă să scadă. Se spune că Sahl ibn Sa'd, Allah Atotputernicul să fie mulțumit de el, a spus: „Ne-am odihnit la amiază și am luat masa numai după rugăciunea de vineri”. Acest hadith a fost raportat de al-Bukhari și Muslim 858, iar textul hadith-ului îi aparține acestuia din urmă. O versiune a hadeeth-ului mai spune: „În timpul Trimisului lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui…”(Vezi „Bulyug al-Maram”, 436.) Însoțitorii au spus că au făcut juma, după aceea s-au dus și au dormit (odihnește-te). De regulă, au avut o astfel de odihnă înainte de zenit. Este foarte dezaprobat să te angajezi în a câștiga bani sau alte lucruri ale vieții lumești, în timp ce a venit vremea juma, chiar dacă te afli în afara orașului sau a orașului. Allah Atotputernicul și Mare a spus: „O, cei care credeți! Când ești chemat la rugăciune vineri, fii zelos în amintirea lui Allah, părăsind comerțul, este mai bine pentru tine, dacă înțelegi. (Sura Rugăciunea de vineri, 9)
Categorii de persoane care sunt scutite de a vizita Jumah: 1. Sclav (tot felul de sclavi, chiar și cei care se răscumpără). 2. Femei. Imam Ibn al-Munzir a spus: „Savanții sunt unanimi că rugăciunea de vineri nu este obligatorie pentru femei și că o fac ca o rugăciune de cină de 4 rak’at”. Vezi al-Ijma' 26. 3. Minor. Ibn Hajar a adus ijma la al-Fath al-Bari pentru că nu era fard. 4. Bolnav. (Cel căruia îi este greu să meargă, sau poate merge, dar îi va provoca neplăceri sau va fi insuportabil, neplăcut și dureros). Jumhur pe faptul că orice definiție a cuvântului „boală” eliberează de Jum. Este mai bine ca femeile și copiii să meargă, dar nu trebuie. Acești oameni trebuie să facă zuhr în loc de juma dacă nu merg la moschee pentru juma, pentru că juma se face în moschee împreună cu imamul. Din Tariqa ibn Shihab (Allah să fie mulțumit de el) s-a povestit că Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a spus: „A îndeplini o rugăciune comună de vineri este o datorie pentru fiecare musulman, cu excepția a patru : un sclav, o femeie, un copil și un bolnav” . Abu Dawud, al-Hakim. Abu Dawud a remarcat că Tariq nu a auzit niciodată discursurile Profetului însuși, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui. Cu toate acestea, al-Hakim a povestit o altă versiune a acestui hadith, care afirmă că Tariq a povestit cuvintele pe care le-a auzit de la Abu Musa al-Ash'ari, fie ca Allah Atotputernicul să fie mulțumit de ele. (Vezi „Bulyug al-Maram nr. 459”). * Comentariu la cuvântul „boală” - aceasta nu înseamnă că, dacă o persoană are un nas care curge sau o tuse ușoară și manifestări similare, atunci nu poate merge, dimpotrivă, șeicul spune că o astfel de persoană trebuie să meargă. Fiecare persoană se uită la propria sa stare, evaluându-și boala și determinând cât de rău este.
Este obligatoriu ca un călător să meargă la Juma? Ibn al-Mundhir a spus că Jumhur a spus că nu este necesar ca un călător să meargă chiar dacă stă într-un oraș. Din Ibn ‘Umar (Allah să fie mulțumit de el) se relatează că profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Nu are (datoria) călătorul (obligația) de a îndeplini rugăciunea de vineri”. ad-Darukutni. Acest hadith a fost povestit de at-Tabarani cu un lanț slab de naratori. (Vezi „Bulyug al-Maram nr. 460”). Dar, opinia autorului este că dacă un călător se oprește în oraș pentru câteva zile și găsește un Jum, atunci trebuie să plece. Argumentul pentru aceste cuvinte este că sensul clar al versetului și hadith-ului indică faptul că călătorul trebuie să meargă la fard și nu este inclus în categoria celor eliberați. Părerile celor care au spus că Juma este un fard pentru un călător sunt Said ibn Museyib, al-Zuhri, Umar bin Abdul-Aziz. Călătorului i se permite să plece în călătorie înainte de a veni timpul pentru jumah. Asta dacă este presat de timp. Și dacă, să zicem, transportul lui pleacă o dată pe zi, să zicem la ora 12, iar la ora 12 adhan pentru jumah, atunci într-o astfel de situație poate merge. Un motiv bun pentru a nu participa la rugăciunile de vineri poate fi o călătorie urgentă. Se spune că, atunci când un bărbat a spus că dacă nu ar fi fost rugăciunea de vineri, ar fi plecat, ‘Umar ibn al-Khattab (Allah să fie mulțumit de el) i-a spus: „Lasă, într-adevăr, rugăciunea de vineri nu este un motiv pentru a te feri de cale”. Imam Ash-Shafi'i. Chiar dacă cineva decide să plece vineri dimineața devreme din necesitate, atunci are voie să facă acest lucru. Hafiz al-'Iraqi a spus că majoritatea savanților consideră că este permis. De asemenea, motivul pentru care este permis să nu participi la rugăciunile de vineri este frica pentru viața sau proprietatea cuiva, grija pentru bolnavi, ploaia abundentă și murdăria excesivă.
Întârziere pentru rugăciunea Juma: Dacă un musulman a întârziat la Juma și a reușit să se alăture Jamaat numai în a 2-a rak'ah, atunci: Se raportează că Ibn 'Umar, Allah Atotputernicul să fie mulțumit de el și de tatăl său, a spus că Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a spus: „Cine a reușit cel puțin un rak’at de vineri sau orice altă rugăciune, să facă rak’at-ul rămas și atunci rugăciunea lui va fi împlinită.” Acest hadith a fost povestit de an-Nasai, Ibn Maja și ad-Darakutni, iar textul hadith-ului îi aparține acestuia din urmă. Lanțul de naratori ai hadith-urilor este autentic, dar Abu Hatim a numit-o trimis. (Vezi Bulyug al-Maram nr. 438.) Dacă a reușit să se alăture numai după ruku' al celui de-al doilea rak'ah, atunci se alătură și își ia intenția de a citi zuhr. Aceasta este opinia Jumhur, inclusiv a imamului Malik, Ash-Shafi'i și Ahmad. De asemenea, șeicul Ibn Uthaymeen a spus că oricine a avut timp pentru a doua rak'ah, atunci lasă-l să termine jumah-ul, dacă nu are timp, atunci lasă-l să facă zuhr. Aceasta este și părerea lui Ibn Baz și al-Munajid. Ibn Mas'ud (Allah să fie mulțumit de el) a spus: „Cine a ratat două rak'ah din rugăciunea de vineri, atunci lasă-l să îndeplinească patru rak'ah din cina”. Ibn Abu Shayba. Părerea hanifiților și a zohiriților este că dacă a reușit chiar să tashahhud, atunci a reușit să se roage. Ei au făcut qiyas și spun că în hadith-uri vine că „cel care a reușit să se plece până la pământ ..” (Vezi „Bulyug al-Maram 158-159”), înseamnă nu un rak'ah, ci o sajda, astfel , dacă cineva Dacă reușește să ajungă la măcar o mână de rugăciune, indiferent care, a prins rugăciunea. Dar această analogie este eronată, pentru că atunci unul dintre naratorii hadithului a spus: „Prostrația înseamnă rak’at”. Acest hadith a fost povestit de Muslim. Ei și-au argumentat, de asemenea, opinia cu următorul hadith: Se raportează că Abu Qatada, Allah să fie mulțumit de el, a spus: „(Odată) când ne rugăm împreună cu Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), el a auzit (în spatele lui) zgomotul și strigătele oamenilor. Când a terminat de rugat, Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a întrebat: „Ce se întâmplă?” Ei au răspuns: „Ne-am grăbit să ne rugăm”. Apoi a spus: „(De acum înainte) nu face asta! Când te duci la rugăciune, ar trebui să taci. Înfăptuiți (împreună cu toată lumea acea parte) a rugăciunii pentru care aveți timp și faceți pe cont propriu ceea ce ați ratat.”(Sahih al-Bukhari, nr. 635)
Două khutba: Khutba, așezat, khutba - aceasta este rutina. Ibn Umar a spus: „Trimisul lui Allah, vineri, a predicat stând în picioare, apoi s-a așezat și apoi s-a ridicat din nou.” El a spus: „Astăzi o faci la fel”.(Sahih al-Bukhari nr. 920 și Muslim nr. 861). Jabir Ibn Sumra a spus: „Profetul a avut două predici, între care s-a așezat (pentru scurt timp). (În timp ce ținea aceste predici) el a recitat Coranul și le-a amintit oamenilor (de adevăr)."(Sahih Muslim nr. 862)
Hukm ale ambelor khutba: Jumhur a spus că ambele khutba au fost wajib, datorită constanței în performanța lor, iar Mesagerul lui Allah, alayhi salatu wa salam, le-a făcut întotdeauna.
Scopul ambelor khutba: Khutbas se bazează pe faptul că se bazează pe amintirea, lauda și exaltarea lui Allah. Khutba ar trebui să menționeze fundamentele islamului, Tawhid. Este necesar să ne amintim despre Paradis, Iad și despre akhira. Ei ar trebui să menționeze că cineva ar trebui să urmeze poruncile lui Allah, care îi vor provoca plăcere și să se ferească de ceea ce poate aduce mânia lui Allah. Khutba a fost făcută în funcție de circumstanțe, adică. Subiectul trebuie să fie actual. Un exemplu, Ramadanul vine în curând, așa că trebuie să ridicăm subiectele postului. Khutba ar trebui să înceapă cu lauda Atotputernicului și cuvintele Shahada. Orice khutbah care nu conține shahada este ca o mână înlănțuită, adică. nu este de nici un folos, și asta este despre orice adunare de credincioși. Khutba ar trebui să fie dat într-un limbaj ușor și ușor de înțeles, trebuie să fii ghidat chiar și de cei mai analfabeti, nu ar trebui să încerci să folosești cuvinte inteligente și să încerci să te faci deștept.
Condiție (shart) khutb: Condiția este că trebuie să fie autentică, precum și shahada și lauda și orice versete din Coran trebuie, de asemenea, citite. O opinie mai depășitoare este că toate aceste condiții nu sunt condiții pentru autenticitatea khutbah-ului. Ibn Uthaymeen a spus: Regulă: „Orice acțiune a Mesagerului lui Allah, alayhi salatu wa salam, care nu este însoțită de ordinul său, nu este wajib”. Dua pentru Mesagerul lui Allah, alayhi salatu wa sallam, - nu au venit instrucțiuni în acest sens. Dar, a pronunța shahada este wajib, dar nu un shart. (a spus al-Azzazi). Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah a spus că orice fel de khutb, nu numai în timpul jumah, este wajib pentru a spune cuvintele shahada. Ibnul-Qayyim a spus că dua pentru profet, alayhi salatu wa salam, nu este wajib, ci shahada wajib. Ash-Shawqani a spus că, conform Jumhurului, citirea Coranului în khutba nu este fard. Este povestit din cuvintele lui Amra, care a spus: „Am luat (Sura) „Kaf, jur pe Coranul glorios...”(50:1) din gura Mesagerului lui Allah, vineri. O citea la minbar în fiecare vineri.” (Sahih Muslim Nr. 872). Dar puteți citi orice sură în timpul khutba, precum și limita de timp, adică. poate fi citit la începutul, mijlocul și sfârșitul khutba, aceasta fiind la discreția imamului. As-Saadi a spus în al-Muhtarat al-Jaliyya că „condiționarea acestor condiții, adică. recitarea Shahada, lauda, recitarea Coranului, dua etc. nu există nicio indicație că absența acestuia indică invaliditatea khutbah-ului. Cel mai important lucru este să faci khutba în sine - îndemn. Din utilitatea khutbah-ului este săvârșirea acestor fapte. Dar de lăudat, în felul în care am fost direcționați.” Și dacă faci aceste acțiuni, dar nu predici, atunci acest lucru este greșit. Notă: khutba - este sunnah să înceapă cu cuvintele „În alhamdulillahi...” etc.
Numărul necesar de persoane pentru Jum: Cercetătorii nu au fost de acord cu privire la cât de mult a avut loc Jumaa. Până la faptul că au fost împărțiți în 15 madhhab-uri (direcții). Unii cred că este nevoie de 40 de oameni, unii 50, iar unii au determinat rugăciunea Juma de trei bărbați. Aceste opinii au fost menționate de Ibn Hajar al-Asqalani (Allah să aibă milă de el) în cartea sa al-Fath al-Bari. Iar cărturarul ash-Shaukani a adus de la el în cartea „Neylul Autar”. Nu există dovezi de încredere care să susțină numărul de închinători pentru validitatea rugăciunii Juma. Și dovezile pe care se bazează juriștii (faqihs) pentru a determina numărul diferă în următoarele: în hadithurile de încredere nu există dovezi, indicarea directă a numărului de închinători, iar cele care indică numărul sunt nesigure. Este sigur că nu există nicio indicație a numărului și toate hadithurile care indică acest lucru sunt fie slabe, fie sahih, dar fără a indica numărul din ele. De la Abu Dawood și Ibn Maj a venit un hadith de la Abdur Rahman ibn Kaab ibn Malik că 40 de persoane au fost prezenți la rugăciunea Juma. Și faqih-urile au luat dovezi din hadith că erau 40 dintre ei atunci, deși nu a venit în mod sigur de la Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) că el (nu s-a) rugat Juma-namaz cu mai puțin de 40. Ash-Shaukani (Allah să aibă milă de el) a spus: „Ei, ca răspuns, spun că în hadith-ul citat nu există nicio dovadă pentru condiționarea a 40 de rugăciuni, deoarece acesta este un caz specific. Și nu există nicio dovadă că rugăciunea Juma, efectuată de un jamaat de mai puțin de 40 de persoane, este considerată invalidă. Și în temeiurile legii Sharia (usul al-fiqh), a fost stabilită regula că cazurile specifice (precedentele) nu pot fi baza pentru o regulă generală (hukmah). Povestit din at-Tabarani și ad-Darakutni din Abu Umama (Allah să aibă milă de el), care a spus: „Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Rugăciunea Juma ar trebui să fie îndeplinită de 50 de oameni. . Și nu există rugăciune juma pentru un jamaat de mai puțin de 50 de persoane.” As-Suyuti (Allah să aibă milă de el) a spus: „Acest hadith este slab”. Există dovezi că rugăciunea Jum'ah făcută singură este invalidă. Și acest hadith din Torikh ibn Shihab: „Rugăciunea de vineri este obligatorie pentru fiecare musulman din jamaat”. Și se știe că cel puțin două sunt considerate un jamaat. Nu a venit nimic de încredere în ceea ce privește numărul, în afară de un indiciu că jumah-ul ar trebui să fie efectuat de jamaat.
Definiția cuvântului "jamaat" - de la 3 sau mai multe: Și dacă numărul dual ar fi plural, atunci ei, arabii, nu ar separa dualul și pluralul. Sheikh al-Islam Ibn Taymiyyah a considerat că cel mai mic număr de jamaat este de trei. Conform hadeith-ului de la Abu ad-Dard, Allah să fie mulțumit de el: „Shaitan va intra cu siguranță în stăpânire pe cei trei care, fiind împreună, nu susțin jamaat” (dat de la Ahmad). Sheikh Ibn Uthaymeen (Allah să aibă milă de el) a spus că aceasta este o părere puternică. Părerea șeicului Adil al-Azzazi este că rugăciunea Juma este valabilă chiar și cu doi, pentru că sunt jamaat. În ceea ce privește hadith-ul pe care se bazează Ibn Taymiyyah, el subliniază că trei musulmani, care sunt împreună și nu fac rugăciunea Jamaat, merită pedeapsa de a fi despărțiți de Shaitan. Cu toate acestea, acest hadith nu indică faptul că rugăciunea lor nu este socotită singură. Și Allah știe cel mai bine. Imam ash-Shaukani a spus despre o astfel de condiție pentru rugăciunea de vineri ca o moschee de catedrală: „Nu există dovezi pentru această afecțiune!” El a mai spus: „Și dacă nu există musulmani în niciun loc, cu excepția a doi, atunci unul dintre ei citește o predică (khutba), iar celălalt ascultă, atunci cei doi fac rugăciunea de vineri!” Vezi Sayul-jarar 1/298.
Anumite condiții pentru a face Jumah: 1. Prezența Amirului Muminin în zonă și în general. (În absență, -juma nu se face). 2. Țara musulmanilor (Dar al-Islam). 3. Moscheea Catedralei, unde se fac toate cele 5 rugăciuni pe zi. Toate aceste condiții și multe altele - nu există niciun argument pentru ele, iar motivul înființării lor doar respinge de la Jum. Iar unii, după ce au interpretat Jum, de frică, au început să interpreteze Zuhr, pentru că nu erau îndeplinite condițiile. Sheikh Siddiq Hasan Khan, vorbind despre problema condiției pentru Jumu'ah, ca prezență a unui conducător musulman, a spus: „Aceste cuvinte nu au nici un suport pentru cunoaștere. Nu există nici măcar o singură scrisoare în Cartea lui Allah Atotputernicul și nici în Sunnah a Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), care să indice această condiție! Vezi „ar-Raudatu-nnadiya” 1/135. Juma va fi de încredere chiar dacă sunt mai multe moschei, indiferent dacă vor concerta sau nu împreună, dacă există sau nu un emir. Chiar dacă nu există moschee, se pot aduna oriunde alegând un imam care poate conduce o khutba chiar și în timp ce stă pe un scaun. Și chiar dacă sunt două, atunci acesta este sahih (opinia autorului). Și khutbah-ul se face în limba lor.
Condițiile sunt ca să existe unul care dă khutba și unul care o ascultă: Baza este ca jumah-ul să fie ținut în moscheea catedralei, astfel încât jamaat-ul să fie mai mare și să existe o mai mare coeziune, și exact asta a făcut salaf-ul în primele trei secole, dar din cauza excepției și complexității, altele, mai mici moscheile pot fi ținute și vizitate. Și asta pentru că jumah-ul a fost ținut o singură dată și într-un singur loc și toată lumea era obligată să vină la el. Dar totuși, dacă Juma este ținută în diferite moschei, chiar și în curte și în cele mici, i.e. Mai multe juma sunt ținute în jurul orașului, iar o persoană le vizitează fără a vizita catedrala, din cauza faptului că este reticent sau incomod, atunci un astfel de juma va fi în continuare sahih. Deși în această chestiune un khilaf puternic. Sheikh Abdur Rahman al-Saadi a spus: „În toate cazurile de juma, va fi sahih dacă a existat un khutba și imamul care a condus-o, precum și oamenii care au ascultat această khutba. Problema dezbinării în a face Jumah este în guvern, care este obligat să ofere toate condițiile pentru a face Jumah în mod corespunzător. Și nu este nevoie să refaceți Jumah-ul, chiar dacă ați făcut-o, iar în moscheea vecină (chiar și după 200 de metri), Jumah-ul nu a fost încă făcut. Nu există niciun motiv pentru a repeta rugăciunea într-o astfel de situație.”
Imam copil: Dacă imamul este un copil care nu a împlinit vârsta majoratului, atunci un astfel de juma-sahih. „...După aceea (tribului meu) au început (să caute o astfel de persoană), dar nu era nimeni care să cunoască Coranul, (versetele) pe care le-am memorat din cuvintele caravanerilor, mai bine decât mine, și ei m-a pus înainte, deși aveam (doar) șase sau șapte ani. (Pentru că) mantia pe care o purtam (era prea scurtă), s-a ridicat când m-am prosternat și o femeie din tribul (nostru) a spus: „Vrei să-ți acoperi fundul cititorului (ca să nu-l putem vedea)? - după care (oamenii) m-au cumpărat (o bucată de pânză) și mi-au tăiat o cămașă din ea și nu m-am bucurat de nimic (atunci la fel de mult) ca această cămașă.(Sahih al-Bukhari #4302)
Numărul de rak'ah în juma: Rugăciunea Juma este făcută de către jamaat în 2 rak'ah. Conform unui hadith de la Umar ibn al-Khattab (Allah să fie mulțumit de el), care a spus: „Rugăciunea Juma în 2 rak’ah și rugăciunea unui călător (musafir) în 2 rak’ah, conform cuvintelor profetului tău, Allah să-l binecuvânteze și să-l primească bun venit.”(Raportat de la an-Nasa'i și Ahmad, șeicul al-Albani a spus că hadith-ul este autentic). Și acest lucru este cunoscut în mod autentic din acțiunile pe care Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui). Și Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Roagă-te așa cum mă vezi că mă rog”(al-Bukhari). Ibn al-Mundhir a adus ijma la faptul că jumah-ul este efectuat în două rak'ah. Vezi al-Ijma'
A face juma când sunt mulți oameni: Cum se efectuează sajda când nu există suficient spațiu și nu este posibil: 1. Efectuați sajda pe spatele persoanei din față (efectuând sujud), iar aceasta a venit de la Umar. 2. Puteți efectua la fel ca atunci când faceți rugăciuni suplimentare pe o montură, adică. nu atingi nimic cu fruntea. (În acest caz, înclinați capul, adică cu semne și semne din cap). Aceasta este opinia lui Ibn Uthaymeen. 3. Imamul și cei care stau în spate fac sajda, dar aștepți și nu o faci până nu se ridică și apoi o fac. Astfel, rămâi în urmă, dar nu ai altă opțiune, iar după ce le faci, te ridici și ajungi din urmă pe imamul. A doua și a treia părere se bazează pe cuvintele Atotputernicului: „Allah nu impune unei persoane dincolo de capacitățile sale”(Sura Al-Baqara, 286). De asemenea: „Teme-te de Allah cât poți de mult, ascultă, ascultă și cheltuiește pentru binele tău.”(Sura Mutual Deception, 16)
Rugăciuni suplimentare înainte de jumah: Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah a spus: „Majoritatea savanților au fost unanimi că înainte de rugăciunea de vineri nu există nicio Sunnah specifică cu o anumită sumă. Cert este că așa ceva poate fi aprobat fie prin cuvintele profetului (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui), fie prin fapta lui, iar în acest caz nu a stabilit nimic nici prin cuvinte, nici prin faptă! Vezi „Majmu'atu-rrasail al-kubra” 1/136. După adhan, toată lumea ar trebui să stea și să asculte cu atenție khutbah și se pot ridica doar când aud iqamah. Dacă o persoană a început să citească 2 rak'ah dintr-o rugăciune suplimentară și a auzit cum se face iqamat, este posibil să părăsești rugăciunea fără un motiv? Trimisul lui Allah, alayhi salatu wa salam, a spus: „Când cheamă la rugăciune, nu există rugăciune decât cea obligatorie!” Musulman 710. Hafiz Ibn Hajar a spus: „Cuvintele „Când cheamă la rugăciune” înseamnă „când spun iqamah pentru rugăciunea obligatorie”. În cuvintele „nu există altă rugăciune decât obligatorie” există o indicație a interzicerii săvârșirii rugăciunii voluntare după chemarea la rugăciune obligatorie, indiferent dacă este o rugăciune voluntară din rândul Sunan-Rawatib sau nu. Într-o altă versiune a acestui hadith, conform lui 'Amr ibn Dinar, există un aditiv în care profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a fost întrebat: „Și două rak'at ale Sunnah de dimineață nici măcar nu sunt îndeplinite (după apelul la obligatoriu) ?!” El a răspuns: „Și chiar și două rak’at ale Sunnah de dimineață”. Acest hadith este raportat de Ibn ‘Adi și isnaad-ul său este bun. Cât despre cuvântul „obligatoriu”, poate fi vorba atât de rugăciunea obligatorie ratată, cât și de cea la care sunt chemați, dar este mai corect că vorbim despre rugăciunea la care sunt chemați. Acest lucru este confirmat de hadith-ul povestit de Ahmad și at-Tahawi: „Când cheamă la rugăciune, atunci nu există altă rugăciune decât cea la care au chemat!” Vezi Fathul Bari 2/173. Răspunde la iqamat wajib și este de dorit să faci o rugăciune suplimentară.
Acțiuni de dorit pentru imam - khatib:
1. Este recomandabil să faceți khutba în picioare, dar dacă există un motiv pentru a o face în timp ce stați, atunci este permis, deoarece nu există o directivă să o faceți strict în picioare. Ibn Umar a spus: „Trimisul lui Allah, vineri, a predicat stând în picioare, apoi s-a așezat și apoi s-a ridicat din nou.” El a spus: „Astăzi o faci la fel”.(Sahih al-Bukhari nr. 920 și Muslim nr. 861). Opinia jumhurului, ce să faci în timp ce stai khutba - wajib. Abu Hanifa a spus că acest lucru este de dorit și aceasta este opinia lui Adil al-Azzazi.
2. De asemenea, este de dorit ca un khatib, după ce a urcat în minbar, să dea salam celor care urmează să-l asculte. Hadith din Jabir bin Abdullah, în care spune că atunci când Mesagerul lui Allah, alayhi salatu wa salam, a urcat în minbar, i-a salutat pe cei prezenți cu salam. Acesta este un indiciu al legitimității faptului că înainte ca muazzinul să facă adhanul să dea salam și după ce khatibul dă salam, el trebuie să se așeze, iar muazzinul trebuie să facă adhanul.
3. Este recomandabil să faceți khutba mai scurtă și rugăciunea mai lungă. Jabir Ibn Sumra a spus: „M-am rugat cu Trimisul lui Allah, iar rugăciunea lui a fost scurtă, iar predica lui a fost scurtă.”(Sahih Muslim #866)
4. Vorbește cu voce tare, de ex. ridicând vocea și făcând-o impresionant. Povestit din Jabir Ibn Abdullah care a spus: „Când Trimisul lui Allah propovăduia, ochii i s-au înroșit, vocea i s-a ridicat și a avut o mânie puternică, de parcă ar fi înspăimântat armata, spunând: „Iată, ești dimineața... Iată, ești în seara... „A zis și el: „Am fost ridicat și Ora ca acești doi!” Apoi a închis două degete - arătător și mijloc. El a mai spus: „Deci, cea mai bună vorbă este cartea lui Allah, cea mai bună cale este calea lui Muhammad și cele mai rele fapte sunt introduse. Orice inovație (în crez) este o amăgire.” Apoi a spus: „Sunt mai drag oricărui credincios decât rudele lui. Cine lasă proprietăți familiei sale și cine lasă o datorie sau o proprietate nereturnată din cauza pierderii, atunci pentru acești doi, cât sunt în viață, sunt responsabil.(Sahih Muslim Nr. 867-0). Jabir Ibn Abdullah a spus: „Predica profetului de vineri era așa: el l-a lăudat pe Allah, I-a mulțumit și după aceea a recitat, în timp ce vocea i se ridica...” Apoi a urmat un hadith similar. (Sahih Muslim #867-1)
5. Este sunnah să stai pe minbar, care constă din 3 trepte. Abdul-Aziz Ibn Abu Hazim a raportat de la tatăl său că un grup de oameni a venit la Sahl Ibn Saad pentru a-și rezolva îndoielile cu privire la tipul de lemn din care a fost făcut minbarul. „...” Trimisul lui Allah a trimis după o anumită femeie. Abu Hazim a spus: „În ziua aceea a numit-o pe numele ei”. „Uite, tânărul tău tâmplar. Să-mi facă o platformă de lemn de pe care să vorbesc oamenilor.” A făcut trei pași în ea și apoi Mesagerul lui Allah a poruncit să-l pună în acest loc. Era dintr-un tamarisc de pădure...” (Sahih al-Bukhari 917 și Muslim 544). Cât despre statul pe minbar, care constă din mai multe trepte, atunci: 1) Nu este Sunnah. 2) Are tendința de a sparge rândurile, mai ales pe cele din față. Esența minbar-ului este că imamul este vizibil pentru toată lumea. În timpul vieții Mesagerului lui Allah, alayhi salatu wa salam, s-a întâmplat ca minbarul să fie de 3 trepte, dar nu există indicii de interdicție a mai multor sau mai puțini pași.
6. De asemenea, este sunnah să te sprijini pe un băț, toiag sau arc în timpul Khutbah. Se spune că al-Hakam ibn Khazn, Allah să fie mulțumit de el, a spus: „Am fost prezenți la rugăciunea de vineri cu Profetul, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, iar el stătea sprijinit de un toiag sau de un arc. .” Acest hadith a fost povestit de Abu Dawud. (Vezi Bulyug al-Maram nr. 463.) Armele nu pot servi drept suport.
7. Este sunnah să luați un băț de dimensiunea și lungimea exactă.
8. Este sunnah să fii în abluție în timp ce reciti khutbah. Khutbah se poate face fără abluție, pentru că nu există dalil pentru opusul. Potrivit imamului Abu Hanifa, Malik și Ahmad, este de dorit ca imamul să fie în abluție atunci când pronunță khutbah. Potrivit lui ash-Shafi'i, a fi în abluție este wajib.
9. Cel care a săvârșit khutbah, să facă și el rugăciunea. Nu este obligatoriu ca cel care a săvârșit khutba să facă și rugăciunea, aceasta poate fi făcută de diferite persoane, dar ar fi mai bine să o facă o singură persoană, deoarece aceasta corespunde sunnahului, precum și sunnahului lui. 4 califi drepți. Puteți chiar să faceți astfel încât o persoană să conducă o khutba, o altă persoană să conducă a doua khutba și o a treia persoană să citească rugăciunea. Sheikh ash-Shankiti a spus: „Este Sunnah ca o singură persoană să facă toate acestea, iar acesta nu este un shart, chiar dacă al treilea se va rugă, acest juma va fi sahih.”
Vorbește cu imamul după cum este necesar: Ibn al-Qayyim a spus: „Puteți vorbi cu imamul dacă este necesar, iar imamul poate chiar întrerupe khutba pentru a răspunde și apoi continua. Imamul poate să întrebe pe cineva despre ceva sau să facă el însuși o admonestare. Uneori poți coborî din minbar dacă este necesar. De asemenea, puteți face khutba cu un copil în brațe. Puteți vorbi despre cineva că are nevoie de ajutor sau îl puteți suna. Acest lucru se bazează pe hadithurile când Mesagerul lui Allah, alayhi salatu wa salam, a fost rugat în timpul unei khutba să-i ceară lui Allah să lase ploaie (Sahih al-Bukhari nr. 933), precum și când el, alayhi salatu wa salam, a întrerupt hutba și a început să învețe o persoană religia lui Allah (Sahih Muslim No. 876), el, de asemenea, alayhi salat wa salam, a făcut remarci dacă cineva a intrat în moschee și nu a făcut 2 rak'ah (Sahih al-Bukhari nr. 930, 931 și Muslim No. 875) și alții. Vezi „Zaad al-Maad”.
Este posibil să ridici mâinile când faci o rugăciune / dua / când imamul stă pe minbar și se roagă lui Allah vineri?
Nu, nu poți, pentru că profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) nu a făcut asta. Husayn ibn Abdurrahman a spus: „Când Ummar ibn Ruayba a văzut cum Bishr ibn Marwan și-a ridicat mâinile în timpul khutba, făcând dua, el a spus: „Fie ca Allah să-i desfigureze ambele mâini! Adevărat, am văzut că profetul n-a mai făcut din aceasta”, și a ridicat degetul arătător”. Musulman 874. O excepție este ridicarea mâinilor când se roagă pentru ploaie în timpul khutba. Anas bin Malik, Allah să fie mulțumit de el, a raportat: „(O dată) în timpul vieții Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), o secetă a lovit oamenii. (Într-o zi), când Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) ținea o predică de vineri, un beduin (din locul lui) s-a ridicat și a spus: „O, Mesager al lui Allah! Proprietatea (noastre) a dispărut, iar copiii mor de foame, așa că întoarceți-vă la Allah cu o rugăciune pentru noi!” - și apoi (profetul, pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui) și-a ridicat mâinile spre cer..."(Sahih al-Bukhari nr. 933 și Muslim nr. 897). Nu este de dorit să faci asta, pentru că este bidah. Se spune de la Anas că Profetul lui Allah nu și-a ridicat niciodată mâinile în nicio cerere, cu excepția rugăciunii pentru trimiterea ploii, și chiar și așa că albul axilelor lui era vizibil. În timp ce Abdul-Ala a spus: „... se vede albul axilei lui”. Sau: „... albul axilelor lui”.(Sahih Muslim Nr. 895). An-Nawawi a spus: „Și a venit că Mesagerul lui Allah, alayhi salatu wa sallam, și-a ridicat mâinile în diferite situații și în diferite locuri. Și am adunat aproximativ 30 de hadithuri pe acest subiect, unde mâinile au fost ridicate și sunt de la două Sahih. Vezi Neylul-Autar. Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah a spus: „Nu este de dorit ca imam să ridice mâinile în timpul khutba și aceasta este cea mai corectă dintre cele două opinii din madhhab-ul nostru (hanbali). Abdullah Ibn Umar a spus: „Trimisul lui Allah a spus: „Allah se va întoarce, El este Atotcinstit și Atotslavit cerurile în Ziua Învierii, apoi le va lua cu mâna Sa dreaptă și va spune: „Eu sunt Domnul! Deci unde sunt toți conducătorii? Unde sunt toți cei mândri? Apoi El va răsuci Pământul cu mâna Sa stângă și va spune: „Eu sunt Domnul! Deci, unde sunt toți conducătorii? Unde sunt toți cei mândri?(Sahih Muslim No. 2788 și Ibn Majah), într-o altă riwaya se spune că Mesagerul lui Allah, alayhi salatu wa salam, a arătat cum va fi. Iată indicii că khatib poate efectua alte acțiuni în timpul khutba, cu excepția ridicării degetului.
Este obligatoriu să pronunți khutbah în arabă: Unii savanți au spus că primul wajib khutba poate fi pronunțat în întregime în arabă, în timp ce al doilea poate fi spus în orice altă limbă. Dar un alt grup de savanți a spus că este posibil să se facă o khutba în întregime în limba poporului în care locuiește imamul, pentru că nu există niciun argument care să indice contrariul. De asemenea, ei spun că khutbah se ținea în arabă pentru că Mesagerul lui Allah, alayhi salatu wa salam, nu cunoștea nicio altă limbă și majoritatea musulmanilor din acea vreme nu știau nimic altceva decât arabă. Și aceasta este o opinie mai depășitoare. Sheikh Ibn Uthaymeen a spus: „Khutba poate fi pronunțat în limba oamenilor în care locuiți și argumentul pentru aceasta este că toți mesagerii, alayhi salam, vorbeau numai în limba oamenilor cărora le-au fost trimiși și va fi greșit să divergeți după khutba, fără a-i înțelege semnificația și scopurile. Și a vorbi în arabă nu este închinare, dar versetele din Coran trebuie citite în arabă pentru că Coranul este doar în arabă, iar atunci aceste versete pot fi traduse. Dacă la khutba sunt prezenți musulmani de diferite naționalități, atunci este posibil să se desfășoare khutba în 2 limbi, astfel încât toată lumea să beneficieze.
Greșeli și lucruri condamnabile în timpul Khutbah:
2. Bid'ah este că oamenii încep să strige, să țipe, să exclame ceva și să facă dua în timp ce imamul urcă la minbar.
3. Jumah din ultima săptămână a Ramadanului nu este special și nu există dalil pentru el și este bid'ah.
4. De asemenea, bidah este că în Fajr în ziua Jumah, unii imami citesc exact sura în care trebuie să faci sajdah, iar acest act este contrar Sunnah și este haram.
5. Nu trebuie să treci peste alții. Se spune că Salman al-Farisi (Allah să fie mulțumit de el) a spus: „Profetul (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra sa) a spus: „Dacă o persoană face o abluție completă vineri, curăță (cât de bine) poate, unge (părul) sau unge (corpul) cu tămâie (pe care o are ) acasă, după ce se va duce (la rugăciunea de vineri), și nu va împinge pe cei care stau în apropiere (în moschee), și se va ruga cât a fost (plăcut lui Allah), apoi va rămâne tăcut, ascultând cu atenție cuvintele imamului, el va fi cu siguranță iertat (păcatele comise de el) între aceasta și vinerea trecută.”(Sahih al-Bukhari, 883). Se povestește că Abdullah ibn Busr (Radhi Allahu Anhu): „Un bărbat a venit la moschee și a început să treacă peste oameni vineri, când Profetul (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra sa) a oferit o khutba, iar Profetul ( pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) i-a spus: „Așezați-vă, deranjați (oamenii)”. Abu Dawud #1118 și Ibn Maja #1115. Evaluat drept „sahih” de către Sheikh al-Albani în „Sahih Abu Dawud”. Hanbaliștii au spus că este makruh. Alții au spus că acesta este haraam și acesta este madhhab-ul lui ash-Shafi'i, an-Nawawi și Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah au fost de acord cu el, așa cum se spune în al-Ikhtiyarat al-Fiqhiya, p. 81. contemporanii săi, această opinie a fost ținută șeicul Ibn Uthaymeen. An-Nawawi a spus: „A trece peste oameni este haram, pentru că există un hadith pe acest subiect.” Vezi Roudat at-Tolibin (11/224). Shaykh ibn Uthaymeen a spus: „A călca peste oameni este haram în timpul khutbah și în alte momente, pentru că Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) i-a spus unei persoane care calcă peste oameni: „Așează-te, cauți neplăceri.” Este și mai interzis în timpul khutba, deoarece distrage atenția oamenilor de la auzirea khutba chiar dacă persoana respectivă va ocupa un loc gol.” Vezi al-Fatawa wa Rasa'il ash-Shaykh Ibn Uthaymeen, 16/147. Excepția este imamul. De asemenea, să presupunem că ai intrat și ai văzut un loc în față, dar nu ai cum să ajungi la el, decât dacă treci peste oameni, atunci este permis, pentru că acele locuri trebuiau ocupate de acești oameni, dar au făcut-o. nu.
6. Nu vorbi deloc și nu te juca cu nimic în timpul khutbah. Khutba se referă la ceea ce se pronunță imediat înainte de rugăciunea de vineri, după care începe imediat rugăciunea Jumu'ah. Acesta este khutba, în timpul căruia este interzis să vorbiți și să vorbiți în timpul căruia devine cauza pierderii recompensei. Abu ad-Darda a spus: „Odată ce profetul (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui), așezat pe minbar, a citit o khutba (predica) oamenilor și a citit un verset. Ubay ibn Ka'b stătea lângă mine și i-am spus: „O Ubay, când a fost dezvăluit acest verset?” Totuși, nu mi-a răspuns. Apoi l-am întrebat iar și iar nu mi-a răspuns. Când Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a terminat khutba, Ubay mi-a spus: „Nu este nimic pentru tine din rugăciunea ta de vineri!” Apoi m-am apropiat de Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și l-am informat despre aceasta, iar el a spus: „Ucideți drepturile! Dacă auzi ce spune imamul tău, atunci taci până termină!” Ahmad 5/274, Ibn Majah 1111, at-Tayalisi 2365. Autenticitatea hadith-ului a fost confirmată de Hafiz al-Munziri, al-Busayri, Imam al-Sindi, Sheikh al-Albani și Shu'ayb al-Arnaut. Vezi „at-Targhib” 1/257, „Tamamul-minna” 338. Din cuvintele lui Abu Hurairah, Allah să fie mulțumit de el, se raportează că Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a spus : „Dacă îi spui persoanei de lângă tine: „Ascultă (atenție)!” - Vineri, în timpul pronunției khutba de către imam, vei spune ceva nepotrivit.(Sahih Muslim 851 și al-Bukhari 934). De asemenea, este interzis să fii distras în timpul khutba jucându-te cu barba, sortând pietre sau chei etc., i.e. faceți tot ce vă distrage atenția de la ascultarea khutbah-ului. Dar, poți vorbi până când imamul se ridică și începe să vorbească. Ambele khutba ar trebui să tacă până când imamul termină. Hadith-ul este relatat de ash-Shafi'i în al-Musnad-ul său. Și dezacorduri despre când poți începe să vorbești. Abu Hanifa și ash-Shawkani au spus că este makruh să vorbești. Dar poți vorbi cu imamul dacă este necesar, iar imamul poate chiar întrerupe khutba pentru a răspunde și apoi continua. Imamul poate să întrebe pe cineva despre ceva sau să facă el însuși o admonestare. Acest lucru se bazează pe hadithurile când Mesagerul lui Allah, alayhi salatu wa salam, a fost rugat în timpul khutba să-i ceară să lase ploaie (Sahih al-Bukhari nr. 933), precum și atunci când el, alayhi salatu wa salam, a întrerupt hutba și a început să învețe o persoană religia lui Allah (Sahih Muslim No. 876), el, de asemenea, alayhi salatu wa salam, a făcut remarci dacă cineva a intrat în moschee și nu a făcut 2 rak'ah (Sahih al-Bukhari nr. 930, 931 și musulman nr. 875). În ceea ce privește acele lucruri care sunt îndemnate în hadithuri, de exemplu, să spună „Yarhamukyallah” unei persoane care a strănutat, să răspundă salam sau să spună salawat profetului, alayhi salatu wa salam, atunci când acesta își pronunță alayhi salatu wa salam, Nume. Există dezacord în această chestiune, dar este dificil să stabilim exact cine are dreptate, să lăsăm fiecare să decidă cu privire la o opinie, pe baza argumentelor, și să nu învinovățim pe celălalt pentru o altă alegere. Unii au spus că este necesar să se facă acest lucru și aceasta este o excepție de la interdicția generală, în timp ce alții au răspuns că în hadith există interdicția oricărei conversații. Sheikh al-Azzazi era înclinat spre interzicerea oricărei conversații. Poți în liniște, pentru tine, să faci dua pentru profet, alayhi salatu wa salam.
7. Este interzisă ridicarea unei persoane pentru a se așeza apoi în locul ei. Raportat de la Ibn Umar, de la Profet, alayhi salatu a fost salam, care a spus: „Nimeni să nu ridice un om din scaunul lui și apoi să stea însuși pe el. Totuși, oferă spațiu și stai mai spațios. În hadith-ul lui Ibn Jarij, el adaugă: „Am întrebat: „Vineri?” El a răspuns: „Și vineri și în restul zilelor”.(Sahih Muslim Nr. 2177). Și șeicul Ibn Uthaymeen a vorbit în al-Sharh al-Mumti, subliniind interzicerea unor astfel de acțiuni. Interdicția este generală și nu ar trebui să se limiteze doar la ziua Jum și Khutba, aceasta se aplică oricărei adunări. Acest lucru se aplică femeilor, bătrânilor și copiilor, pentru că toți acești oameni sunt egali în Hukmah, iar dacă un ordin a venit doar la bărbați, atunci toate acestea se aplică și lor, cu excepția cazului în care Dalil nu vine altfel. După cum se poate vedea din hadith, poți cere să te miști, dar în timpul khutba trebuie să anunți doar cu mâna, fără a rosti cuvinte. Dacă o persoană a venit devreme și s-a așezat, apoi a vrut să meargă la toaletă și a plecat, atunci la întoarcere te poți așeza și chiar și tu ești mai demn, așează-te, chiar dacă locul tău este luat. Aruncarea covoarelor, pălăriilor etc., în lăcașurile de cult, așa cum spunea al-Azzazi, „luarea” unui loc și apoi plecarea și ocuparea cu lucruri străine, acest lucru este interzis. Sheikh Abdur Rahman as-Saadi a spus: „Asemenea acțiuni nu sunt permise. În acest caz, cel care a venit poate să scoată în siguranță aceste covoare sau pălării și să ia acest loc. Vezi „al-Mukhtaratul-Jaliya” Dar, dacă știi sau presupui că, cel mai probabil, cel care vine va striga sau va scandaliza în moschee, atunci este mai bine să nu faci asta, ci să stai deoparte, în speranța că toate faptele evaluate prin intenţie. Și asta în cazul în care acest (loc) a fost (ocupat) nu de drept și fără motiv, iar dacă, de necesitate, o persoană a luat un loc, atunci îl poți lăsa jos sau te poți întoarce și cere să-ți eliberezi locul. .
Acțiuni de dorit pentru cei care se roagă în ziua lui Jumah:
1. Legalitatea efectuării ghusl. Și o părere mai de încredere este că este wajib. Iar timpul în care trebuie luat începe din momentul în care începe Fajr-ul și până la Jum, iar aceasta este opinia Hanifiților, Shafiiților și Hanbaliștilor. Și există o părere că ghusl-ul nu este wajib și poate fi luat de la apus, pentru că indicația merge exact în ziua de Juma, adică. de joi seara. Ibn Uthaymeen a spus: „Când oamenii de știință nu sunt de acord cu privire la orice problemă despre cum să faci ceea ce trebuie, fără a avea un dalil clar, atunci poți face tot ce vrei. Exemplu: În ce moment ar trebui să te ridici când faci iqamah? Răspuns: Când vrei, pentru că nu există dalil clar și divizor când exact. Este necesar să înțelegem cuvântul wajib așa cum l-au înțeles tovarășii, și nu fuqaha, așa cum îl facem noi acum. Sensul cuvântului „wajib” este „trebuie să acționeze în acest fel”. Ghusl trebuie luat din cauza zilei de vineri și nu din cauza rugăciunii Juma.
2. Îmbrăcați-vă haine separate, bune și ungeți-vă cu tămâie. Se spune că Salman al-Farisi (Allah să fie mulțumit de el) a spus: „Profetul (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra sa) a spus: „Dacă o persoană face o abluție completă vineri, curăță (cât de bine) poate, unge (părul) sau unge (corpul) cu tămâie (pe care o are ) acasă, după ce se va duce (la rugăciunea de vineri), și nu va împinge pe cei care stau în apropiere (în moschee), și se va ruga cât a fost (plăcut lui Allah), apoi va rămâne tăcut, ascultând cu atenție cuvintele imamului, el va fi cu siguranță iertat (păcatele comise de el) între aceasta și vinerea trecută.”(Sahih al-Bukhari, 883)
3. Folosește miswak. Abu Sa'eed al-Khudri (Allah să fie mulțumit de el) a raportat: „Depun mărturie că Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a spus: „Abluția completă vineri este obligatorie pentru toți cei care au ajuns la pubertate, (și ar trebui, de asemenea) să se spele pe dinți cu o scobitoare și să pună tămâie. dacă el (poate) găsi (le) ””. (Sahih al-Bukhari, 880)
4. Ieși devreme pentru Juma. S-a povestit din cuvintele lui Abu Hurayrah, Allah să fie mulțumit de el, că Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a spus: atunci (devreme) va merge (pentru rugăciune la moschee), ca o cămilă care a sacrificat (lui Allah); cel care merge (la rugăciune) la ceasul al doilea va fi ca cel care a jertfit o vacă; cel care pleacă la ceasul al treilea va fi ca cel care a jertfit un berbec cu coarne; cel care pleacă la ceasul al patrulea va fi ca cel care a jertfit un pui, iar cel care pleacă la ceasul al cincilea va fi ca cel care a jertfit un ou, când imamul pleacă, îngerii vor apărea să asculte la (cuvintele) amintirea (a lui Allah). (Sahih al-Bukhari, 881)
5. Este indicat să mergeți pe jos dacă nu este dificil. Shaykh Ibn Uthaymeen a spus: „Dacă o persoană locuiește departe de o moschee sau o persoană este slăbită și bolnavă și are dificultăți de mers pe jos, atunci nu există nicio problemă în utilizarea transportului pentru a ajunge la moschee.”
6. Apropie-te de imam ca să-l auzi mai bine. Este raportat de la Abu Hurayrah care a spus: „Trimisul lui Allah a spus: „Oricine face perfect o mică abluție și apoi vine la întâlnirea de vineri și ascultă cu atenție, totul va fi iertat de acum până vineri viitoare și încă trei zile din restul. Și cine (în timpul predicii de vineri) a sortat pietricelele, a făcut ilegalul.(Sahih Muslim, 857 și al-Bukhari 883)
7. Cel care a venit la jumah ar trebui să stea cu fața la khatib. Se spune că ‘Abdullah ibn Mas’ud, Allah să fie mulțumit de el, a spus: „Când Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, s-a așezat pe amvon, ne-am întors cu fața la el.” Acest hadith a fost raportat de at-Tirmidhi cu un lanț slab de naratori. Cu toate acestea, este întărit de hadith-ul Mesagerului lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, povestite din cuvintele lui al-Bar ibn Malik și transmise de Ibn Khuzayma.(Vezi „Bulyug al-Maram 461-462”)
8. Faceți o mulțime de dua pentru profet, alayhi salatu wa salam. Hadith, dar există un dezacord cu privire la autenticitatea lui. Adunați-vă în cercuri sau alte lucruri înainte de jumah. În ceea ce privește lecțiile simple sau orice instrucțiuni înainte de rugăciunea de vineri, acest lucru nu se aplică khutba de vineri în sine, în timpul căreia este haraam să vorbești. Doar că khutbah face parte din rugăciunea de vineri. Apropo, în detrimentul lecțiilor și îndemnurilor înaintea lui Jumuah, este mai bine să nu faci asta. Povestit de 'Abdullah ibn 'Amr care a povestit: „Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a interzis să se adună în cercuri înainte de rugăciunile de vineri de vineri.” Abu Dawud 1079, at-Tirmidhi 322, an-Nasai 714, Ibn Majah 749. Sheikh Ahmad Shakir și Sheikh al-Albani au confirmat autenticitatea hadeeth-ului. Savanți precum șeicul al-Albani și șeicul Ibn ‘Uthaymeen s-au referit în general la inovația (bid’a) adunării înainte de rugăciunea de vineri, chiar dacă aceasta este făcută în scopul predării. Vezi al-Lum'a fi hukmil-ijtima' li-ddars kabla salatil-jumu'a. Alți oameni de știință credeau că interdicția se datorează faptului că oamenii care se adună în cercuri pentru conversații sau lecții etc. vor interfera cu cei prezenți care, în conformitate cu Sunnah, au venit devreme și doresc să citească Coranul, să-și amintească de Allah sau să facă rugăciuni voluntare.
Savanții Comitetului Permanent (al-Lajnatu-ddaima) în legătură cu această problemă au spus că nu trebuie să se angajeze în îndemnuri sau să țină nicio lecție vineri înainte de rugăciunea de vineri, așa cum este indicat de hadith-ul menționat. Și ei au spus că nici Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), nici califii drepți după el nu au făcut așa ceva. Cu toate acestea, dacă este nevoie de îndemnuri sau clarificări cu privire la orice problemă importantă pentru musulmani, atunci nu este nimic de care să vă faceți griji, cu excepția cazului în care i se acordă un caracter permanent. Vezi Fataawa al-Lajna nr. 2761. Există, de asemenea, o interdicție de recitare a poeziei în moschee. Se spune că Abu Hurairah, Allah să fie mulțumit de el, a mai spus că Hassan ibn Thabit al-Ansari al-Khazraji recita versete în interiorul moscheii, iar în acel moment ‘Umar a trecut pe lângă el și l-a privit cu severitate. Apoi Hassan a spus: „Am recitat versete aici când a fost cineva care era mai bun decât tine (adică Profetul, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace).” (Acest hadith a fost povestit de al-Bukhari 453 și Muslim 2485. Vezi Bulug al-Maram nr. 252). Acest hadith indică faptul că este permis să citești versete în moschei dacă aceste versete nu sunt condamnate de Sharia musulmană.
Este interzisă organizarea comerțului în moschee: Nu este permis să vândă și să cumpere, precum și să anunți acest lucru, sau despre chestiuni legate de aceasta, în sala destinată rugăciunii, care este atașată moscheii. În calitate de Mesager al lui Allah, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, a spus: „Dacă îl conduci pe cel care vinde în moschee sau cumpără, atunci spune: Allah să nu dea succes în comerțul tău!”(Hadith-ul este dat de Imam at-Tirmiziy, 1321, tot de al-Hakim, 2/56. Sheikh Albaniy i-a confirmat autenticitatea. Vezi „Bulyug al-Maram” nr. 254). De asemenea, nu este permis să se facă anunțuri în moscheile în sine, deoarece moscheile nu au fost construite pentru asta. În acest hadith se mai povestește că Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Dacă auzi pe cineva care anunță o pierdere în moschee, atunci spune-i: „Fie ca Allah să nu returneze ceea ce ai pierdut!” – căci nu pentru asta au fost construite moscheile!”(Vezi Bulug al-Maram nr. 253 și Sahih Muslim nr. 568 și 569). (Vezi „Fatwa ale Comitetului Permanent. Fatwa nr. 11967, întrebarea nr. 3 și Fatwa nr. 12087, întrebarea nr. 11. Mufti - abdul-'Aziz ibn Baz, deputat - 'abdurrazak al-'Afifiy). Shaykh Ibn Jibrin a spus: Nu este permis să vinzi sau să cumperi în moschee, fie că este vorba de cărți sau orice altceva, chiar dacă profitul este folosit pentru orfani. Dar nu este nimic rău în a pune lucrurile într-o cutie specială și a scrie un preț pe ele, a pune o cutie de bani lângă ele. Astfel, cine doreste sa faca o achizitie poate sa bage bani in cutie si sa faca o achizitie, fara a striga, reduceri de preturi, oferte etc. Allah știe cel mai bine. (Vezi al-Fatawa Shaykh Ibn Jibreen, p. 32.)
Dorința de a citi Sura „Kaf” în timpul Jum: Este de dorit să citiți Sura „Kaf” pe parcursul întregii zile de juma. Jabir Ibn Sumra a spus: „Profetul, la rugăciunea de dimineață (și vineri) a citit sura: „Kaf. Jur pe Coranul Glorios...” Și restul rugăciunilor sale (publice obligatorii) au fost mai ușoare (mai scurte).”(Sahih Muslim Nr. 458). Povestit din fiica lui Harith Ibn al-Numan, care a spus: „Am memorat (sura) „Kaf” tocmai din gura Mesagerului lui Allah, pe care el l-a recitat ca predică în fiecare vineri.” Ea a spus: „Cuptorul nostru și cuptorul Mesagerului lui Allah erau unul”. (Sahih Muslim Nr. 873-0). Umm Hisham bint Harith Ibn Al-Numan a spus: „Cuptorul nostru și cuptorul Mesagerului lui Allah a fost unul pentru doi ani sau un an sau o parte a anului. Am memorat (sura) „Kaf, jur pe gloriosul Coran...” din limbajul Mesagerului lui Allah, pe care îl citea în fiecare vineri la minbar, „când predica oamenilor”. (Sahih Muslim #873-1)
Moment de bun augur pentru a face dua în ziua de jumah: Abu Hurairah (Allah să fie mulțumit de el) a raportat că Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a menționat odată (într-o conversație cu oamenii) despre vineri și a spus: „Există o anumită oră în (aceasta zi) și dacă un sclav (al lui Allah), care este musulman și îndeplinește (în acest moment) o rugăciune, îi cere ceva lui Allah Atotputernicul, atunci cu siguranță i-o va acorda, ” după care a făcut un semn cu mâna, dorind să indice că acest interval de timp este extrem de mic.(Sahih al-Bukhari nr. 935 și Muslim nr. 852). Există un dezacord cu privire la ce oră este de bun augur. Ibn Hajar a spus: „Există multe opinii despre această problemă, mai mult de patruzeci, dintre care le-am enumerat în comentariile mele despre colecția de hadith-uri ale imamului al-Bukhari”. Ibn al-Qayyim a spus: „Dezacordul cu privire la această problemă a ajuns la 40 de opinii, dar doar 2 opinii bazate pe hadithuri de încredere sunt mai de încredere, restul nu au nicio bază și nu au dovezi”: 1. Acest timp durează de la începutul rugăciunii al-asr până la al-maghrib. În hadith-ul lui ‘Abdullah ibn Salam, Allah Atotputernicul să fie mulțumit de el, se spune că vorbim despre intervalul de timp dintre rugăciunea de după-amiază și apusul soarelui. Acest hadith a fost povestit de Ibn Majah. Un hadith similar a fost povestit de Abu Dawud și an-Nasa'i din cuvintele lui Jabir. (Vezi „Bulyug al-Maram” nr. 453-455). 2. Acest timp începe cu adhan și se termină cu sfârșitul rugăciunii Juma. Abu Burda Ibn Abu Musa Al-Asharia a spus: „Abdullah Ibn Umar m-a întrebat: „Ai auzit ce a spus tatăl tău despre vineri?” El a spus: „Am răspuns:“ Da, l-am auzit spunând: „L-am auzit pe Trimisul lui Allah spunând:“ Această perioadă de timp este undeva în intervalul dintre momentul în care imamul se așează și când rugăciunea (salat) va să fie finalizată”.(Sahih Muslim nr. 853, dar ad-Darakutni a spus că aceste cuvinte îi aparțin lui Abu Burda însuși. Vezi Bulug al-Maram nr. 453-455). Mai de încredere în opinia autorului, acesta este primul, adică. din momentul lui Asr până în Maghrib, indicând că Asarii de la Ibn Abbas vin să confirme acest lucru. Said ibn Jubayr obișnuia să intre în izolare în acest moment pentru a face o dua, până în Magreb. Majoritatea hadithurilor vin în sprijinul primei opinii, iar aceasta este opinia majorității însoțitorilor. Motivul răspunsului la dua: Solidaritatea, adunarea, unitatea musulmanilor. Această stare este motivul răspunsului la dua de la Allah Atotputernicul.
Căderea din rugăciunile de sărbătoare vineri: Dacă rugăciunea Eid cade vineri, atunci opinia mai de încredere este că rugăciunea Eid este suficientă și rugăciunea Jum'ah devine de dorit, dar imamul este obligat să țină Jum'ah pentru cei care vin. Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah a preferat această opinie. Sheikh Siddyk Hasan Khan a spus: „Între dovezile că rugăciunile de sărbătoare sunt obligatorii este că dacă rugăciunea de sărbătoare coincide cu rugăciunea de vineri din aceeași zi, atunci rugăciunea de vineri nu mai este obligatorie. Iar ceea ce nu este obligatoriu în temeiul ei nu poate anula în niciun fel prescripția obligatorie!” Vezi „ar-Raudatu-nnadiyya” 1/142. Și într-adevăr, dacă rugăciunea de sărbătoare nu ar avea același statut, atunci nu ar anula obligația de a săvârși rugăciunea de vineri. Zayd ibn Arqam a spus: „Odată ce Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a săvârșit o rugăciune festivă, iar după aceea, când a venit timpul pentru rugăciunea de vineri, a spus: „Cine vrea să îndeplinească această rugăciune, să o facă. ” Abu Dawud, 3/407, Ibn Majah 1/415. Autenticitatea hadith-ului a fost confirmată de Imam Ibn al-Madini, al-Hakim, Imam az-Dhahabi, Hafiz al-Busayri, Sheikh al-Albani, Sheikh ‘Abdul-Qadir al-Arnaut și Shu’ayb al-Arnaut. Vezi al-Mughni 2/385, Talhisul-khabir 2/178, Iruaul-galil 2/135 și Bulug al-Maram nr. 448.
Cel care a făcut rugăciunea de Eid și a decis că nu va merge la Juma, atunci ar trebui să facă Zuhr?
Imam ash-Shaukani a spus: „O astfel de persoană nu trebuie să facă nimic altceva înainte de rugăciunea al-asr”. Acest lucru a fost menționat și de Ibn Abbas și Ibn al-Zubayr, iar aceasta este și părerea lui At'o și al-Maghribi în Sharh Bulug al-Maram. Sheikh al-Islam Ibn Taymiyyah a spus că zuhr se mai citește, deoarece rugăciunea de sărbătoare înlocuiește juma, dar nu zuhr. Sheikh al-Azzazi a spus că a doua opinie este mai sigură, dar prima opinie este mai puternică.
Unele dintre bid'ah și greșeli făcute în timpul Jum'ah sunt: 1) În ziua de Jum'ah nu există vremuri de nenorocire, după cum spun unii, pentru că, dimpotrivă, există un moment bun în ziua de Jum'ah. 2) Pune un cititor special să citească Coranul înainte de adhan. 3) Strigăt, dua etc. în timpul khutba. 4) Pronunția tare a lui „Amin” în timpul dua. 5) Minbar, mai mult de 3 pași nu este o bidah, ci o greșeală dacă nu sparge rândurile. 6) A face dua în primul khutba este o greșeală. 7) După a doua khutba, faceți anumite sure să citească. 8) Fă sunnah înainte de jumah. 9) Așezați covoare și pălării. 10) Imamul, în timp ce urcă în minbar, nu are nevoie să facă dua. 11) Stai sub minbar, în speranța vindecării. 12) Nu face khutbah cum trebuie. 13) Faceți 2 rak'ah-uri când imamul se așează între khutba. 14) Un al doilea khutba foarte scurt, care este limitat doar de dua, deși atât primul cât și al doilea ar trebui să aibă aceeași durată. 15) Este condamnat să folosească cuvinte inteligente în khutba sau în formă poetică. 16) Reținerea de la 2 rak'ah din salutul moscheii. 17) Khatib și cei prezenți nu ar trebui să ridice mâinile când fac dua. 18) A face Juma în moscheile mici (curți și colțuri) este o greșeală, dar Juma este sahih. 19) A face zuhr după juma este bidaa. 20) Punând un copil mic lângă ușă și legându-și degetele mari de la picioare cu o ață și cerându-i să le rupă, de îndată ce va face asta, va putea merge în două săptămâni - bid'ah.
Dacă un Musafir a făcut o rugăciune Juma într-o moschee, este posibil să o combinați cu rugăciunea Asr? (Prin analogie cu unirea rugăciunii Zuhr cu rugăciunea Asr).
Shaykh Ibn Baz, rahimah Allah, a spus: „Din câte știm, nu există argumente în favoarea faptului că se poate combina jum” și „rugăciunea asr, aceasta nu este transmisă nici de la profet, sallallahu alayhi wa sallam, nici de la niciunul dintre tovarășii săi. Prin urmare, este necesar ( wajib ) să se abțină de la a face acest lucru și oricine combină aceste rugăciuni trebuie să îndeplinească „asr din nou când îi va veni timpul”. Vezi „Majmu” Fatawa wa maqalat mutanawi „a lisamahati-sh-sheikh al-” allama „Abdul-” Aziz ibn „Abdullah ibn Baz, rahimahullah” / 12 volum, 300 de pagini.
(funcție (d, s, id) ( var js, fjs = d.getElementsByTagName(s); if (d.getElementById(id)) return; js = d.createElement(s); js.id = id; js. src = "//connect.facebook.net/ru_RU/all.js#xfbml=1"; fjs.parentNode.insertBefore(js, fjs); )(document, "script", "facebook-jssdk");
„O, credincioși! Dacă te cheamă vineri la rugăciune, atunci grăbește-te la pomenirea Domnului și lasă comerțul [deșertăciunea, treburile lumești]. Acesta este cel mai bun pentru tine. Oh, dacă ai ști!” (vezi Sfântul Coran, 62:9).
Mesagerul final al Creatorului Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a marcat cea mai importantă zi din calendar cu aceste cuvinte: „Vineri este stăpâna [capul] zilelor! Este mai maiestuoasă decât ziua Sărbătorii Convorbirii (Uraza Bayram) și ziua Sărbătorii Jertfei (Kurban Bayram).
De asemenea, este necesar să ne amintim cuvintele mesagerului lui Dumnezeu: „Oricine părăsește rugăciunea de vineri de trei ori [la rând], neglijând-o, inima lui va fi pecetluită de Domnul”.
Rugăciunea de vineri este obligatorie doar pentru bărbați. Femeile, copiii, călătorii și persoanele bolnave fizic nu sunt obligate să participe la predica de vineri. Dacă, totuși, ei au venit la moschee pentru a săvârși rugăciunea de vineri („Jum’a”), li se va număra în locul prânzului (Zuhr).
Vineri dimineața, este indicat să se efectueze o abluție completă. Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Dacă unul dintre voi va merge la predica de vineri, atunci lăsați-l să facă o abluție completă (ghusl).”
Ce este rugăciunea de vineri (Juma)
E timpul să te angajezi- Acesta este timpul rugăciunii de la amiază (Zuhr). Se face numai în moschei și locuri special destinate rugăciunii-rugăciune.
Rugăciunea de vineri constă din opt sunnah rak'yaat și două fard rak'yaat. Ordinea performanței lor este următoarea: patru sunna rak'yats, două fard rak'yats și patru sunna rak'yats.
Patru rak'ah ale sunnah
Mai întâi azan.
La sfârșitul adhanului, atât cel care a citit, cât și cel care l-a auzit spun „salavat” și se întorc către Atotputernicul cu o rugăciune citită în mod tradițional după adhan.
Niyat (intenție): „Intenționez să înfăptuiesc cele patru rak’ah din Sunnah a rugăciunii de vineri, făcând acest lucru cu sinceritate de dragul Celui Atotputernic.”
Secvența performanței este similară cu cele patru rak'yaat ale rugăciunii Zuhr. Este îndeplinită, ca toate rugăciunile sunnah, de către fiecare în mod independent.
Prima predică
Imamul se ridică la minbar și îi salută pe enoriașii care vin să se roage cu cuvintele „as-salamu ‘alaikum va rahmatullah”, după care se așează.
Al doilea adhan.
La sfârșitul adhanului, atât cel care a citit, cât și cel care l-a auzit spunând „Salavat” și, ridicând mâinile la nivelul pieptului, se întorc către Cel Atotputernic cu o rugăciune, citită în mod tradițional după adhan.
Predica începe cu cuvinte de laudă la adresa Domnului lumilor și o cerere de binecuvântare pentru profetul Muhammad. Apoi, predicatorul, citând Sfântul Coran și Sunnah, rostește o predică, al cărei subiect ar trebui să fie relevant pentru regiunea dată și util pentru completarea forțelor spirituale și vitale din inimile și faptele musulmanilor.
La sfârșitul primei predici, imamul-khatib se așează pe una dintre treptele minbarului și toată lumea se întoarce către Creatorul Atotputernic cu o rugăciune, citind rugăciunea dua.
A doua predică
A doua predică este mai scurtă decât prima și este instructivă.
De adăugat că din momentul în care imamul urcă în minbar și până la chemarea (ikamah) pentru două fard rak'yaat, toți enoriașii trebuie să tacă cu strictețe, mai ales în timpul predicii în sine. Profetul (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra sa) a subliniat: „Cine vorbește în timpul predicii de vineri este ca un catâr care poartă cărți sfinte [adică, cel care, având posibilitatea de a se îmbogăți de atmosfera de instruire, binecuvântare divină și boabe de cunoaștere, neglijează cu ignoranță acest lucru, ignoră, mergând împotriva poruncii Profetului]”.
Excepțiile pot fi răspunsul la un salut; o cerere de la Prea Înalt binecuvântare pentru Profet („salavat”) la pomenirea numelui său; avertizare de pericol și cazuri similare de constrângere extremă.
Două fard rak'yats
Iqamat.
Niyat (intenție): „Intenționez să înfăptuiesc două rak’yats din fardul rugăciunii de vineri, făcând-o cu sinceritate de dragul Celui Atotputernic”.
Două fard rak'yats sunt efectuate în conformitate exactă cu ordinea de a efectua două fard rak'yats din rugăciunea de dimineață. Imam-ul conduce rugăciunea cu voce tare.
Patru rak'ah ale sunnah
Niyat (intenție): „Intenționez să înfăptuiesc patru rak’yaat din sunnah rugăciunii de vineri, făcând-o cu sinceritate de dragul Celui Atotputernic”.
După aceea, închinătorul efectuează totul în aceeași secvență ca primele patru rak'yaat din Sunnah rugăciunii de vineri.
La sfârșitul celor patru rak'yat ale sunnahului și, prin urmare, a întregii rugăciuni de vineri („Jum’a”), în timp ce continui să stai, este recomandabil să faci „tasbihat” împreună cu imamul.
Rugăciunea de vineri, spre deosebire de altele, nu este completată. Dacă timpul alocat pentru ea a expirat, atunci rugăciunea Zuhr de la amiază este îndeplinită.
Hadith din Abu Luban ibn ‘Abdul-Mundhir; Sf. X. Ahmad, Ibn Maja și al-Bayhaqi. Vezi: Al-‘Ajluni I. Kashf al-hafa’ wa muzil al-ilbas. La ora 2 Beirut: Al-kutub al-'ilmiya, 2001. Part 2. S. 363, item 3250; Zaglul M. Mavsu'a atraf al-hadith an-nabawi ash-sharif [Enciclopedia începuturilor zicerilor profetice nobile]. În 11 volume. Beirut: al-Fikr, 1994. T. 11. S. 447.
Adică nu va lua parte la rugăciunea de vineri, considerând că nu este atât de importantă.
Sf. x. Ahmad, Abu Dawud, at-Tirmizi, an-Nasa'i, Ibn Maja și alții. T. 8. S. 180, 181; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [Codul Hadith al Imamului la-Tirmizi]. Beirut: Ibn Hazm, 2002. p. 176, hadith nr. 499, „hasan”; al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkyat al-masabih. În 11 volume.Beirut: al-Fikr, 1992. Vol. 3. S. 1024, hadiths No. 1371–1373, „hasan”, „sahih”.
Potrivit Shafi'i madhhab, călătorul încetează să folosească reliefuri canonice (nu este obligatoriu să participe la rugăciunile de vineri, nu este obligatoriu să postească în luna Ramadanului etc.) dacă intenționează să stea într-un loc nou timp de patru sau mai multe zile. . Teologii hanafi vorbesc în acest caz despre o perioadă de cincisprezece zile sau mai mult. Reliefurile canonice se aplică unui călător dacă se află (2) pe drum sau (2) într-un nou loc de ședere pentru mai puțin de perioadele specificate.
Vezi, de exemplu: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 2. S. 1285.
Hadith de la Ibn ‘Umar; Sf. X. al-Bukhari.
Primele patru rak'yaat ale Sunnah sunt recunoscute ca sunnah de către toți teologii, ultimele patru rak'yaat sunt recunoscute de teologii tuturor madhhab-urilor, cu excepția Maliki. Pentru mai multe detalii, vezi, de exemplu: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 2. S. 1291, 1326.
Shafiitii fac, de asemenea, patru rak'yaat, dar le impart in doua rugaciuni a doua rak'yaat.
Savanții Shafi spun: „O predică are cinci prevederi obligatorii: trei dintre ele trebuie respectate în ambele predici - cuvinte de laudă către Atotputernicul; cerându-I binecuvântări pentru profetul Muhammad („salavat”) și instrucțiuni cu privire la evlavie („takwa”), precum și explicația versetului din Sfântul Coran și rugăciunea-du'a pentru bunăstarea bărbaților și femeilor credincioși în viața veșnică ar trebui să fie respectate într-una din cele două predici.
Vezi: Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar [Atingerea obiectivelor]. În 8 vol. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. T. 3. S. 287, hadith nr. 1250 și, de asemenea, p. 288; al-San‘ani M. Subul as-salam (tab‘a muhakkaka, muharraja) [Caile lumii (ediție re-verificată, cu clarificarea autenticității hadithurilor)]. În 4 vol. Beirut: al-Fikr, 1998. Vol. 2. S. 639, Hadith nr. 421, „Hasan li gairikhi”.
Imamul adaugă la cele spuse că face o rugăciune cu cei care se roagă în spatele lui. Cei care stau în spatele imamului trebuie să stipuleze că se roagă cu imamul.
Acest lucru este de dorit și în Rusia modernă, unde musulmanii au puține oportunități de întâlniri frecvente și au mare nevoie de cereri comune (jama'at)-du'a, mai ales într-o zi atât de importantă ca vineri. După ce au făcut „tasbihat” împreună, credincioșii se ridică în același timp și se salută, comunică.
Vezi: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 2. S. 1335.
La cererea populară, postez... Cum să faci rugăciunea de vineri?
Rugăciunea de vineri este o rugăciune colectivă de două rakah efectuată vineri în timpul rugăciunii de prânz de către întreaga comunitate musulmană. Rugăciunea de vineri este obligatorie (fard) pentru toți bărbații musulmani care au împlinit vârsta majoratului (adică, pubertatea, aproximativ 14,5 ani) și locuiesc în această localitate.Pentru ca rugăciunea de vineri să fie considerată valabilă, trebuie să nu fie mai mică de patruzeci de ani. participă oameni care cunosc mahrajul (adică pronunția corectă a sunetelor și citirea corectă a rugăciunilor). În fiecare așezare, rugăciunile de vineri sunt săvârșite de întreaga comunitate într-un singur loc - în moscheea juma. Numai în cazul în care moscheea juma este supraaglomerată și nu găzduiește toată lumea, este permisă săvârșirea rugăciunilor de vineri într-o altă moschee.
Cu condiția să veniți vineri la ora la moschee, apoi faceți o rugăciune de două rakat sunnat - tasbih (în spatele moscheii), auziți cuvintele chemării la rugăciune (As-salt ....)! si apoi incepe predica imamului (in rusa) ... dureaza 40 de minute, urmata de AZAN! după el, imamul face scurte anunțuri și auzim iKAMAT după el, se fac 4 rugăciuni rakah JANAZA (fără plecăciuni) unde fiecare rakah începe cu Takbir (slăvirea Creatorului cu cuvintele „ALLAHU Akbar!”)...
JANAZA-NAMAZ
(Rugăciunea de plecare)Una dintre îndatoririle musulmanilor în raport cu un musulman decedat este să înfăptuiască Janazah-namaz pe decedat, după ce l-au spălat în prealabil și l-au învelit într-un giulgiu.
În rugăciunea Janazah, ei nu se închină, se roagă în picioare. Rugăciunea Janazah poate fi făcută singur și cu un jamaat.
Procedura de îndeplinire a rugăciunii Janazah
- Este necesar să aveți o intenție mentală, este de asemenea de dorit să o pronunțăm: „Intenționez să fac srarz-janazah-namaz pentru sufletul (cum este numele defunctului) fiului (fiica cutare sau cutare). este numele tatălui celui decedat), în numele lui Allah”. Dacă nu cunoașteți numele defunctului, puteți spune „... pentru sufletul acestui defunct”. Efectuând o rugăciune janazah după imam, se poate spune „... pentru cel (zateh) pentru care imamul a făcut niyyat (face rugăciunea).”
- Cu mâna ridicată, ca în rugăciunea obișnuită, ei îl pronunță și pe Allahu Akbar „pentru a intra în rugăciune.
- Coborându-și mâinile și punându-le pe burtă, ei au citit Sura Fatiha.
- După ce au citit Sura „Fatiha”, ei ridică din nou mâinile, ca la început, și spun „Allagu an bar”.
5. Coborând mâinile și așezându-le pe burtă, precum și
când citesc sura „Fatiha”, au citit salavat: „Al-lahgyumma sa.ii g / ala Muh1ammad”. (Puteți citi și versiuni mai lungi de salavat, cel mai bun dintre toate „kama salaita”).
- Ei ridică din nou mâinile și spun „Al-lahu akbar”.
- Coborându-și și punându-și mâinile pe burtă, ei au citit dua pentru defunct:
„Allagyumma gfir lagyu va rh1amgyu” (dacă femeia decedată este „Allahgyumma gfir lagya va rh1amgya”, dacă se face rugăciunea pentru mulți - „Al-lahgumma gfir lagyum va rh1am gyum, adică, în funcție de sex și număr, numai modificări de sfârșit).Există o altă rugăciune, mai lungă (dua), citită în același timp 22. Dar pentru început, rugăciunea de mai sus este suficientă.
- Încă o dată ridică mâinile și spun „Aiahu Akbar”.
- Coborând și punând mâinile pe stomac, citiți următoarea rugăciune (dua):
"Allagyumma la tah1rimna azhragyu, wa la sha posters pi bag / dagyu, va gfir lana wa lagyu." Înainte de a memora această rugăciune, puteți citi aceeași rugăciune ca și data anterioară (vezi paragraful 7).
10. Spune „Salam” de două ori, întorcând mai întâi capul la dreapta, apoi la stânga.
La sfârşitul rugăciunii, întinzându-şi mâinile înainte, citesc din nou dua (rugăciune-cerere) pentru decedat.
după această rugăciune, se fac două rugăciuni de 2 rakah sunnat-ratiba (se fac separat de jamaat, adică fiecare o face separat...)
după care auzim un alt AZAN urmat de o predică obligatorie-KHUTBAH formată din două părți (Khutba-predică specială de vineri în arabă)... în timpul căreia Este interzis să vorbiți între voi și cu voi înșivă cu voce tare :)!!! După sfârșitul primei părți a khutba, imamul se așează și în acest moment citesc dua (rugăciune-cerere). Apoi imamul se ridică și citește a doua parte a khutba, după care citesc imediat „kamat” (kamat) și trec direct la rugăciunea de vineri... dacă ai ratat khutba, adică nu ai avut timp să auzi cel puțin sfârșitul lui, atunci rugăciunea ta de vineri nu este luată în considerare. La sfârșitul Khutba, se aude iKAMAT (a doua chemare la rugăciune este asemănătoare cu adhanul, dar mai scurt), imamul coboară de la MINBARA (un amvon foarte înalt) și stă în fața jamaat-ului, iar acum rugăciunea obligatorie de vineri începe - rugăciunea JUMA (RUZMAN)!
VINERI Rugăciunea
(Salatul-zhumg1a)
Procedura de efectuare este aceeași ca și pentru orice rugăciune cu două rachete efectuată de jamaat, i.e. în timp ce imamul citește Fatiha, toată lumea tace și ascultă... după ce termină de citit-o, fiecare citește Fatiha separat... și imamul începe să citească orice sură din Coran... .
În unele cazuri (de exemplu, dacă rugăciunea de vineri este săvârșită și într-o altă moschee a așezării date, sau patruzeci de persoane care dețin mahraj nu sunt recrutate sau când există îndoieli în acest sens), după rugăciunea de vineri, obișnuitele 4- se face și rugăciunea de prânz rakah. După aceasta, se citesc azkars (rugăciuni) după rugăciune și se fac ratibats (rugăciuni sunnat).
Toate! asta nu este greu...
