Câte sacramente sunt recunoscute în creștinism. Șapte Sacramente Ortodoxe. Stabilirea sacramentului Euharistiei

Există șapte sacramente în Biserica Ortodoxă: Botezul, Confirmarea, Pocăința, Împărtășania, Căsătoria, Preoția, Binecuvântarea uleiului (ungere).
Sacramentul Bisericii este un sacrament în care harul lui Dumnezeu acţionează în mod invizibil prin rostirea cuvintelor tainice (rugăciuni) prin acţiuni vizibile accesibile înţelegerii umane.

Botez

Taina Botezului este un astfel de act sacru, în care un credincios în Hristos, când trupul este scufundat în apă de trei ori, cu rostirea cuvintelor „robul lui Dumnezeu (numele râurilor) este botezat în numele Tatăl, amin, și Fiul, amin, și Duhul Sfânt, amin” – spălat de păcatul originar.

Sacramentul Botezului a fost mult timp considerat ușa Bisericii lui Hristos și pragul pentru toate celelalte sacramente care ajută credinciosul la mântuire.

„Botezul este o Taină în care credinciosul, când trupul este scufundat în apă de trei ori, cu chemarea lui Dumnezeu Tatăl și a Fiului și a Sfântului Duh, moare pentru o viață trupească, păcătoasă și renaște din Duhul Sfânt într-o viață spirituală, sfântă” – definește catehismul creștin.

În această Taină, harul lui Dumnezeu, revărsat pentru prima dată în mod tainic asupra unei persoane chemate la credința lui Hristos, îl curăță complet de noroiul păcatului, al blestemului și al morții veșnice, sfințind și recreând o natură umană până acum păcătoasă. . Însuși Mântuitorul a mărturisit despre importanța excepțională a acestei Taine chiar și într-o discuție cu Nicodim, spunând: „Dacă nu se naște prin apă și Duh, nu-l poate aduce în Împărăția lui Dumnezeu” (Ioan 3, 5).

Sacramentul Botezului are o instituție divină. Instalatorul ei este Însuși Iisus Hristos, Care a sfințit această Taină prin propriul Său exemplu, fiind botezat de Ioan în apele râului Iordan. Botezul lui Ioan Botezătorul, deși era „din cer” (Marcu 11:30), a fost doar un prototip al Botezului lui Hristos. După înțelesul Sfintei Scripturi, „Ioan a botezat cu botezul pocăinței, un om al verbului, așa că ei cred în Cel ce va veni, adică în Hristos Isus” (Fapte 19:4).

Dacă botezul Înaintașului Domnului, numit „botezul pocăinței”, a fost un botez în Mesia așteptat, „în venire” și i-a pregătit doar pe evrei pentru sfințirea plină de har prin rezolvarea păcatelor acelora. care se pocăiesc, atunci Botezul lui Hristos a devenit Botezul în Mântuitorul care a venit în lume. S-a împlinit cu har „sfințirea, numindu-se Botez“ cu Duhul Sfânt” (Matei 3:11), și a devenit accesibilă păgânilor care credeau în Hristos, deoarece după suferințele Sale de pe cruce, moarte și înviere, Domnul Însuși a poruncit ucenicii și apostolii despre aceasta, spunând: „Hai, învață toate limbile care îi botezează în Numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” (Matei 28:19). Se crede că din acel moment a devenit așa.

Apostolii lui Hristos, îmbrăcați cu „putere de sus” (Luca 24, 49), au început în mod constant să săvârșească ei înșiși sacramentul Botezului, purificând și reînviind credincioșii în ea prin harul Duhului Sfânt. Sfintele Scripturi ale Noului Testament oferă multe exemple despre modul în care apostolii i-au botezat pe cei care aveau credință în Isus Hristos. De exemplu, în ziua Cincizecimii, apostolul Petru a botezat imediat aproximativ 3.000 care au crezut (Fapte 2:38-41); un alt apostol Filip l-a botezat pe eunucul reginei Etiopiei (Fapte 8:38), apostolul Pavel - Lidia (Fapte 16:15), apostolul Petru l-a botezat și pe Corneliu, sutaș din Cezareea (Fapte 10:1, 47). Sfânta Biserică, primind acest sacrament de la Sf. apostoli, ea a îndeplinit invariabil și o face peste fiecare persoană care dorește mântuirea.

Principalul și de bază în rânduiala sacramentului botezului este scufundarea în trei părți a botezatului în apă, care trebuie să fie „curată, firească”, și rostirea cuvintelor: „Robul lui Dumnezeu este botezat... în numele Tatălui, amin. Și Fiul, amin. Și Duhul Sfânt, amin.” Toate acestea constituie latura vizibilă a sacramentului.

Folosirea de trei ori scufundare în apă pentru botez exprimă îngroparea lui Hristos botezat, iar ridicarea lui de trei ori din apă este învierea de trei zile a lui Hristos și co-răzvrătirea cu El a celui botezat (Rom. 6). : 4). Monahul Simeon Noul Teolog spune: „Căci Crucea şi mormântul au fost pentru Hristos Domnul, deci pentru cei botezaţi este Botezul; și după cum Hristos a murit în trup și a înviat, tot așa murim păcatului și suntem înviați la virtute prin puterea lui Dumnezeu.” /Cu. 421 de cuvinte. a 2-a ed. M., 1892. Emisiunea. unu/.

În acest sacrament, harul lui Dumnezeu acţionează invizibil asupra întregii fiinţe a celui botezat, reînviindu-l spiritual. În același timp, cel botezat este curățit de toate păcatele, ca:
a) bunicul sau Adamov;
b) arbitrar, dacă botezul se face asupra unui adult (Fapte 2:38: 1 Cor. 6:11); acestea. adoptat de Dumnezeu (Gal. 3:26-28).

Sf. Ioan Gură de Aur spune despre latura invizibilă, plină de har a sacramentului: „La săvârșirea Botezului sunt și Îngeri, dar niciunul dintre ei nu poate explica metoda acestei nașteri minunate... , de parcă am fi născut din nou, căci ne creează și ne formează din nou. /Cu. 492, .g. Dyachenko, preot. Lecție și exemple de credință creștină. SPb., 1900 /.

Botezul se face atât la adulți, cât și la sugari. Când este săvârșită asupra adulților, atunci se cere pocăință și credință celor care doresc să primească Botezul. " Pocăi- spune ap. Petru care a ascultat predica sa în ziua Pogorârii Duhului Sfânt, - și fiecare să fie botezat în Numele lui Isus Hristos pentru iertarea păcatelor și să primească darul Duhului Sfânt„(Fapte 2:38). Și Însuși Iisus Hristos a spus: „ Oricine are credință și este botezat, va fi mântuit„(Marcu 16:16).

În consecință, înainte de a fi botezați, apostolii au predat credința și au fost dispuși să mărturisească credința: „Ce mă împiedică să fiu botezat? - a întrebat famenul, a rostit predica apostolică. Filip i-a spus: dacă crezi din toată inima, poți. El a răspuns și a zis: Eu cred că Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu... Și s-au coborât amândoi în apă, Filip și famenul; și l-au botezat” (Fapte 8:36-38). Acțiuni similare au avut loc atunci când St. Filip era în Samaria (Fapte 8:12); Pavel în raport cu Lidia (Fapte 16:13-15); Ap. Petru în Ierusalim (Fapte 2:41); iar în casa sutașului Corneliu (Fapte 10, 34-48) și alții.De aceea, mărturisirea de credință sau citirea Crezului înainte de Botez, precum și prezența garanților credinței sau primitorilor la Botez au avut a fost introdus în ordinea Botezului.

Copiii sunt botezați după credința părinților și a urmașilor lor, care sunt obligați să-i învețe credința atunci când ajung la majoritate. Domnul Isus Hristos a spus clar despre bebeluși: „ Așa este Împărăția lui Dumnezeu”(Luca 18:16), și nefiind născut din apă și Duh, nimeni nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu.

În plus, baza botezului copiilor este:
1. faptul că în biserica Vechiului Testament tăierea împrejur se făcea la bebelușii de 8 zile, iar botezul în Noul Testament ținea locul tăierii împrejur: „Tăierea împrejur este iute prin tăierea împrejur nefăcută cu mâinile, la îndepărtarea trupului. de trup păcătos, în tăierea împrejur a lui Hristos, îngropată în El cu botezul” (Col. 2:11-12), de aceea trebuie făcută asupra pruncilor.
2. exemplu al Apostolilor care au făcut botezul peste case întregi (de exemplu, casa lui Corneliu, Lidia, Ştefan), iar în aceste case, fără îndoială, erau prunci (Fapte 16:14, 33-38, 18, 81 Cor. .1: șaisprezece).

În plus, trebuie remarcat faptul că atât adulții, cât și sugarii participă la păcatul originar, de care au aceeași nevoie de curățare de el.

Potrivit cartei Bisericii, destinatarii trebuie să fie nu numai la botezul pruncilor, ci și al adulților și tocmai pentru a garanta credința celui botezat înaintea Bisericii, iar după Botez să-l ia în grija sa. , pentru confirmarea lui în credință. Despre botezul pruncilor de către Sf. părinţii spun următoarele: „Sf. Grigorie Teologul: „Ai un copil? Nu lăsați daunele să se agraveze; să fie sfințit în pruncie și cuie mici închinate Duhului ”/ p. 489 Dyachenko, preot. Lecții și exemple de credință creștină. SPb., 1900 /. Pr. Isidore Pelusiot: „Alții, mulțumiți de o înțelegere incompletă a chestiunii, spun că pruncii sunt spălați la Botez din murdăria transmisă naturii prin crima umană a lui Adam. Și cred că acesta nu este doar un lucru care se realizează, ci că se oferă multe alte daruri, depășind cu mult natura noastră. Căci în Botez, natura a primit doar tot ceea ce era necesar pentru vindecarea de păcat, dar a fost împodobită și cu daruri divine... și a renascut de sus cu rațiune divină, peste măsură... hată ființă; răscumpărat, sfințit, vrednic de înfiere, îndreptățit, făcut moștenitorul singurului Fiu al lui Dumnezeu”/ p. 229. Creaţii. Partea 2.M., 1860 /.

La săvârșirea sacramentului Botezului se folosesc niște ritualuri care au un sens aparte. De exemplu:

a) Descântec: constă în faptul că preotul în rugăciunile recitate în numele lui Iisus Hristos și suferințele Sale îl conjură pe diavol să se îndepărteze de cei botezați. Vraja este pentru a-l alunga pe diavolul, care din timpul căderii lui Adam a primit acces la oameni și o oarecare putere asupra lor, parcă asupra captivilor și slujitorilor săi. Apostolul Pavel spune că toți oamenii sunt în afara harului (adică cei care nu au primit încă botezul), „umblați în veacul acestei lumi, după prințul puterii văzduhului, duhul, care acum acționează în fiii împotrivirii” (Efeseni 2, 2), sau în rusă: „ei trăiesc după obiceiul acestei lumi, după voia prințului, care stăpânește văzduhul, spiritul care acţionează acum în fii. de opoziție”.

Puterea vrăjii stă în numele lui Isus Hristos, invocat cu rugăciune și credință. Însuși Isus Hristos a făcut această promisiune credincioșilor: „ Demonii depind de numele meu„(Marcu 16:17). În acest caz, ca și în alte cazuri, se folosește și semnul crucii, realizat fie printr-o mișcare a mâinii, fie prezentat altuia în vreun fel (de exemplu: prin suflarea gurii). Semnul crucii are aceeași putere ca și numele pronunțat al lui Isus Hristos cu credință. Folosirea semnului crucii datează din timpurile apostolice și este importantă în viața fiecărui creștin. " Să nu ne fie rușine să mărturisim pe Cel Răstignit,– scrie Sf. Chiril al Ierusalimului, - cu îndrăzneală, mâna noastră să înfățișeze semnul crucii pe frunte și pe toate: pe pâinea pe care o mâncăm, pe paharele din care bem; Da, îl înfățișăm la intrări, la ieșiri, când ne culcăm și ne trezim, când suntem pe drum și ne odihnim. El este o mare protecție dată săracilor în dar și celor slabi fără dificultate. Căci acesta este harul lui Dumnezeu, un semn pentru credincioși și frică pentru duhurile rele.” / Voi anunța prelegerea. 13, 36 /.

b) chiar înainte de scufundarea în apă, cel botezat este uns cu ulei:
1. ca semn al unirii lui cu Hristos, precum o ramură sălbatică este altoită într-un măslin roditor;
2. ca semn că cel botezat moare pentru păcat. În cele mai vechi timpuri, morții erau pregătiți pentru înmormântare, mânjindu-și trupurile.
c) după scufundarea în apă, botezatului i se îmbracă haine albe ca semn al curăției sufletești și al adevăratei vieți creștine, pe care acesta este obligat să o respecte și să o păstreze; și o cruce pentru o reprezentare vizibilă și o reamintire constantă a poruncii lui Hristos: „ Dacă umblă cineva după Mine, să se lepede de sine, să-și ia crucea și să vină după Mine„(Matei 16:24).
d) apoi (după Confirmare), cel botezat se plimbă de trei ori în jurul crinului cu lumânări aprinse – în semn de bucurie pentru iluminarea spirituală. În același timp, plimbarea în jurul izvorului indică unirea veșnică a botezaților cu Hristos, de vreme ce cercul este un simbol al eternității.
e) sacramentul botezului se termină cu o tăiere în cruce a părului proaspăt botezat ca semn că acesta se angajează să asculte de Hristos și să-și împlinească voința ca sclav al stăpânului său.

Crezul spune „Mărturisesc un singur Botez” pentru a arăta că Botezul nu se repetă; pentru că botezul este o naștere spirituală și o persoană se va naște o dată, de aceea este botezată o dată. „Epistola Patriarhilor Răsăriteni” spune despre aceasta: „Precum în nașterea naturală, fiecare dintre noi primește de la natură o anumită formă, o imagine care rămâne cu noi pentru totdeauna, așa că în nașterea noastră spirituală, Taina Botezului pune o pecete de neșters. asupra fiecăruia, care rămâne mereu asupra celui botezat, chiar dacă după Botez a săvârșit o mie de păcate sau chiar a lepădat însăși credința ”(Cap. 16) adică. iar după învățăturile Patriarhilor Răsăriteni, Botezul nu trebuie repetat.

În plus, însăși Sfânta Scriptură mărturisește acest lucru: „ un singur Domn, o singură credință, un singur Botez„(Efeseni 4:5).

Semnificația sacramentului Botezului constă în faptul că cel care este botezat și crede va fi mântuit, după Hristos, ca „ spălat, sfințit, justificat„(1 Cor. 6:11) în Botez, adică. după acceptarea sacramentului, starea morală a unei persoane este complet diferită: este eliberată de păcat, devine neprihănit și sfânt, are o minte luminată, o voință nouă și o inimă reînnoită. Dacă, înainte de Botez, păcatul sălăşluieşte în inimă, iar harul acţionează din afară, atunci, după gândul Sf. Părinţii, după ce au primit sacramentul, „harul sălăşluieşte în inimă, iar păcatul atrage din afară”. / Cu. 50. Filosofie. T. 3. M., 1900 /.

Esența renașterii și sfințeniei unui botezat constă într-o schimbare a vieții sale, într-o schimbare a direcției voinței sale spre bine. Un efect atât de minunat al sacramentului Botezului l-a experimentat Egalul cu Apostolii Principele Vladimir, când, părăsind cristelnița, a exclamat: „Acum l-am văzut pe adevăratul Dumnezeu”. S-a schimbat după aceea, a început să trăiască drept și virtuos.

Totuși, după cum notează Episcopul Teofan, Botezul sugerează doar „începutul” mântuirii/episcopului. Teofan. Conturul moralei creștine. M., 1891, p.119 /, de vreme ce o persoană trebuie încă să se lupte cu obiceiurile și obiceiurile sale păcătoase pentru a deveni ca Hristos în viața sa.

Fără îndoială, i.e. Creștinii care păcătuiesc după Botez sunt mai vinovați de păcatele lor decât cei nebotezați, pentru că au avut un har și ajutor deosebit de la Dumnezeu și l-au respins. Ap. Petru spune: „Dacă fugiți de murdăria lumii în mintea Domnului și Mântuitorului Iisus Hristos, aceste pachete de țesut împreună sunt înfrânte, ultimul a fost mai amar decât cel dintâi” (2 Petru 2:20).

Cu toate acestea, Domnul, prin mila Sa, a dat un alt remediu asemănător pentru rezolvarea păcatelor, instituind sacramentul pocăinței, care de aceea este adesea numit al doilea Botez.

De menționat că istoria cunoaște cazuri deosebite când sacramentul Botezului a fost înlocuit cu „un alt botez extraordinar – Botezul cu sânge sau martiriu”. S-a întâmplat că părțile care au crezut în Hristos, neavând timp să fie botezați prin sacramentul Botezului, au fost persecutați pentru credința creștină pe care o mărturiseau și au acceptat martiriul, fiind botezați „cu însuși botezul cu care a fost botezat Hristos” (Matei). 20: 22-23). / întâlnit. Macarius. teologie dogmatică ortodoxă. T. 2. SPb. 1868, p. 342 /.

Creația este binecuvântată. John Mosch / „Raza spirituală”, Sergiev Posad, 1915, p. 206-208 / este menționat următorul caz excepțional: Avva Andrei și 9 dintre însoțitorii săi au fost nevoiți să fugă în Palestina. În deșert, unul dintre călători, evreu, a devenit slăbit până la epuizare completă: nu mai avea putere să fie purtat de alții. Evreul a început cu lacrimi să ceară tuturor să fie botezați, să-l lase să moară ca creștin. După multe îndemnuri, unul dintre călători, umplându-și mâinile cu nisip, l-a stropit de trei ori pe capul evreului cu cuvintele: „Robul lui Dumnezeu Teodor este botezat în numele Tatălui, al Fiului și al Sfântului Duh”, la fiecare. invocare toţi ceilalţi au strigat „Amin”. După un astfel de botez, Hristos a vindecat și a întărit atât de mult pe cei slabi, încât nu a mai rămas în el nici măcar un semn de slăbiciune - a mers cu îndrăzneală înaintea tuturor celor din pustie. Această întâmplare a fost povestită episcopului orașului Ascalon, binecuvântat. Dionisie, care a fost lovit de un semn extraordinar.

În concluzie, trebuie spus că sacramentul Botezului este un act semnificativ și solemn nu numai în viața omului, ci un eveniment extraordinar și important în istoria unui întreg popor. Sfânta Biserică Ortodoxă Rusă a sărbătorit recent o asemenea dată istorică în viața ei. Acum mai bine de 1000 de ani, la Kiev, la Egalul Apostolilor. carte Vladimir, strămoșii noștri au primit Sfântul Botez.

Ungerea

Așa cum într-o naștere naturală, o persoană are imediat nevoie de aer, lumină pentru a-și menține și întări ființa, tot așa la naștere un creștin are nevoie și are nevoie de puteri speciale pline de har ale Duhului Sfânt în viața spirituală, prin care să se întărească și să crească în viata spirituala.

O persoană botezată dobândește astfel de puteri binecuvântate în Maslu; numită așa pentru că în ea părțile principale ale trupului Sf. lumea și cuvintele sunt pronunțate " pecetea darului sf. Spirit».

Confirmarea este o Taină în care credinciosului, când unge părți ale trupului cu lumea sfințită, în numele Duhului Sfânt, i se dau darurile Duhului Sfânt, care reînvie și întăresc în viața duhovnicească.

Taina Confirmării a fost stabilită de Însuși Domnul Isus Hristos. Din conversația pe care El a rostit-o în templul din Ierusalim în timpul Sărbătorii Corturilor, este clar că, sub chipul apei vie, Hristos a promis că va trimite darurile harului divin celor care mint. " Dacă îi este cuiva sete, să vină la Mine și să bea. Crede în Mine, precum vorbirea Scripturii, râurile din pântecele Lui vor curge ape vii„(Ioan 7:37-38). După explicația Evanghelistului Ioan, Domnul a vorbit aici despre Duhul Sfânt, pe care îl puteau primi credincioșii în El. Când, după Rusalii, apostolii au fost înzestrați cu „putere de sus”, ei au început să învețe darurile Duhului Sfânt tuturor credincioșilor.
Deși în Biserica Ortodoxă se săvârșește încă din cele mai vechi timpuri în legătură cu Botezul și imediat după acesta, totuși, Mirismația este un sacrament special stabilit de Dumnezeu, separat de Botez. Sfântul Ciprian al Cartaginei spune despre aceasta: „Botezul și Confirmarea sunt două acte separate ale Botezului, deși sunt unite prin cea mai strânsă legătură interioară astfel încât formează un întreg, nedespărțit în raport cu împlinirea lor” / p. 510. G. Dyachenko, preot. Lecții și exemple de credință creștină. SPb., 1900 /.

Este necesar să știm că în Vechiul Testament există un semn, un prototip al sacramentului Confirmării. Moise, după ce l-a informat pe fratele său Aaron despre porunca divină și l-a pus ca mare preot, l-a spălat mai întâi cu apă și apoi a turnat „untdelemn pentru ungerea” peste el (Lev. 8:6-12). Din această ungere reprezentativă a fost numit marele preot cel uns.

Un alt exemplu: ridicându-l pe Solomon în împărăție, marele preot l-a uns, spălându-se mai întâi în Gion (1 Regi 1, 38-39). Referitor la aceste prototipuri din Vechiul Testament, Sfântul Chiril al Ierusalimului spune că peste Aaron și Solomon „aceasta s-a făcut reprezentativ, dar în realitate însăși, pentru că suntem cu adevărat unși cu Duhul Sfânt” / p. 289-292. Creații. Cuvântul secret. Sergiev Posad, 1893 /.

Chiril al Ierusalimului spune, de asemenea, că, la fel ca pe Isus Hristos după botezul Său în Iordan, a avut loc coborârea sau afluxul Duhului Sfânt, așa că noi, cei care am ieșit din izvorul „apelor sacre”, am primit Criminația, înfățișând chiar acest lucru. cu care este uns Hristos. Și acesta este Duhul Sfânt, despre care se spune în profeția lui Isaia pentru Domnul: „ Duhul Domnului este peste mine, căci Domnul m-a uns să propovăduiesc Evanghelia săracilor„(Is.61:1).

Diferența dintre ungerea noastră și felul în care a fost uns Hristos este că Isus nu a fost uns cu un om, și nici cu untdelemn, nici cu untdelemn, ci Tatăl L-a uns cu Duhul Sfânt, predestinandu-L să fie Mântuitorul întregii lumi. , despre care apostolul Petru spune: „ Dumnezeu L-a uns pe Isus din Nazaret cu Duhul Sfânt și putere„(Faptele Apostolilor 10:38). Sfântul Chiril al Ierusalimului încheie deci cu privire la Confirmarea noastră: „Și după cum Hristos a fost într-adevăr răstignit și îngropat și a înviat și ați fost cinstiți în Botez să fiți ca răstignit și îngropați împreună cu El și să înviați, așa este necesar. pentru a înțelege despre Confirmare. Hristos este uns cu uleiul spiritual al bucuriei, adică. Prin Duhul Sfânt, pentru că El este izvorul bucuriei spirituale, iar voi, alăturându-vă lui Hristos și devenitți părtași ai Lui, sunteți unși cu lumea.” / s. 289-292. Creare. Producție secretă. Cuvânt. Sergiev Posad, 1893 /.

Apostolii lui Hristos au înțeles Confirmarea ca pe un sacrament separat, special. De exemplu, ap. Luca în cartea Faptele Apostolilor spune că Duhul Sfânt nu și-a vărsat darurile pe samaritenii botezați de diaconul Filip până când samaritenii au acceptat punerea mâinilor apostolice, ci au primit aceste daruri ale Duhului Sfânt când apostolii și-au pus mâinile. asupra lor cu rugăciune (Fapte 8): 15-17).

Din această narațiune reiese mai ales că apostolii au considerat necesar să meargă în Samaria la cei care au primit Botezul de la diaconul Filip, nu pentru a completa, sau completa, completa chipul Botezului samaritenilor: samaritenii erau deja botezați și erau creștini. Apostolii, după cum reiese din narațiune, au mers în Samaria exclusiv de dragul samaritenilor și nu se refereau la nimeni. Mai mult, descriptorul ap. Luca relatează că apostolii s-au rugat ca toți samaritenii botezați să primească Duhul Sfânt, după punerea mâinilor într-adevăr, toți cei botezați au primit Duhul lui Dumnezeu (Fapte 8:17).

Din acest pasaj al Sfintei Scripturi rezultă evident:

1. vorbește clar și hotărât despre acțiunea specială a Duhului Sfânt asupra credincioșilor, diferită de acțiunea din sacramentul Botezului;
2. darurile Duhului Sfânt, ca și în sacramentul Botezului, sunt predate prin slujitorii Bisericii;
3. Acțiunea acestui har deosebit constă în întoarcerea și întărirea forțelor împărtășite credinciosului în Botez.

Diferența predominantă, principală, dintre Botez și Confirmare este că sacramentul Botezului este ușa către Biserica lui Hristos, în care, dacă cineva nu vrea să intre, nu va intra în Împărăția lui Dumnezeu, în timp ce cel nou botezat, dacă el a murit fără Creștere, rămâne viu pentru Hristos.

Sfinții vorbesc despre partea interioară invizibilă a sacramentului Confirmării. aplicația. Ioan și Pavel: „Și ați primit ungerea de la Sfântul și toată solia. Iar tu ariciul ungând priyaste de la El, rămâne în tine, și nu cere, ci oricine te învață: dar că ungerea însuși te învață despre toate, și este adevărat și nu fals; și pe când vă învățați, rămâneți în El” (1 Ioan 2:20, 27). În mod asemănător, un alt apostol spune: „Vă vestește pe noi în Hristos și pe Dumnezeu, care ne-a uns. Asemănă-ne și pecetluiește-ne și vei da logodna Duhului în inimile noastre” (2 Cor. 1:21-22).

Aceste texte indică faptul că în sacramentul „Ungerii de la Cel Sfânt” credinciosul primește puterea de a rămâne constant, neclintit în adevăr și evlavie, pentru a reflecta și a discerne orice minciună, ceea ce înseamnă că unsul primește daruri care „învie și întăresc. ".

De remarcat că, pe baza spuselor de mai sus ale apostolilor, au fost luate cuvintele cuprinse în rânduiala Confirmării: „ pecetea darului Duhului Sfânt„, Care, după „Mărturisirea Ortodoxă a Patriarhilor Răsăriteni”, au următorul înțeles: „Prin creștinarea cu pace sfântă, darurile Duhului Sfânt sunt pecetluite și întărite asupra celor botezați, pe care acesta le primește pentru a-și întări credința creștină. „/ Vopr. 104 /.

În special:

prin ungerea sprâncenei se comunică sfințirea minții sau a gândurilor;
prin ungerea ochilor, nărilor, buzelor și urechilor - sfințirea simțurilor;
prin ungerea lui Perseu - sfințirea inimii sau a dorințelor;
prin ungerea mâinilor și picioarelor – sfințirea tuturor faptelor și a oricărei purtări a creștinului.

Sacramentul Confirmării din partea sa vizibilă, exterioară, a fost realizat în două moduri:

a) punerea mâinilor;
b) ungere.

Din cartea Faptele Apostolilor se știe că în primele zile ale Bisericii lui Hristos, apostolii foloseau punerea mâinilor pentru a comunica celor botezați darurile Duhului Sfânt (Fapte 8:14-17:19). , 6).

Urmașii apostolilor, în loc de punerea mâinilor, au început să folosească crismația, un exemplu al cărei exemplu a fost ungerea cu crisma, care avea loc în Vechiul Testament, ca mijloc vizibil de doborare a darurilor Duhului Sfânt. asupra oamenilor (Ex. 30:25:3 Regi 1:39).

Este chiar posibil ca „punerea mâinilor” pentru eliberarea darurilor Duhului Sfânt asupra credincioșilor să fi fost înlocuită cu „ungerea lumii” de către apostolii înșiși, la care se regăseau parțial cuvintele Apostolului Apostol. Ioan: „Și tu ai ungerea Sfântului și știi toate lucrurile” (1 Ioan 2:20). Este destul de firesc ca apostolii, când încă nu erau mulți botezați, să-i învețe pe credincioși pe Duhul Sfânt prin punerea mâinilor. Când numărul celor care au fost botezați a crescut semnificativ și apostolii nu au mai putut avea timp să săvârșească ei înșiși acest sacrament, au înlocuit punerea mâinilor cu crezmația, dându-le bătrânilor dreptul de a o săvârși.

În același timp, este important de reținut că Sfânta Scriptură, indicând dubla modalitate de a săvârși Taina Confirmării - prin punerea mâinilor sau prin ungerea cu Hrism - nu spune nicăieri că ambele actele sacre au fost săvârșite în același timp, simultan. Dar el spune că un fel poate fi înlocuit cu altul.

Se poate pune întrebarea de ce în Biserica noastră nu se face asumarea conducerii, ci ungerea lumii se face la Botez. Arhiepiscopul Filaret (Gumilevski) de Cernigov vorbește frumos despre aceasta în „Teologia dogmatică” a sa: „Impunerea mâinilor, exprimând ușurința cu care slujitorul lui Hristos împărtășește darul, trebuie numită semn cu totul apostolic al dăruirii de dar; Confirmarea, pe de o parte, neavând acest avantaj, este destul de decentă pentru urmașii umili ai autorității apostolice, pe de altă parte, ea exprimă mai tangibil harul înalt, invizibil pentru noi și, prin urmare, este mai decentă pentru slăbiciunea noastră comună. ”/ h. 2., p. 238 /.

Sacramentul Confirmării se săvârșește numai asupra celor care au fost deja botezați. Confirmarea acestui lucru poate fi văzută în exemplul și în învățătura apostolilor: (Fapte 8:14-17, 19, 5; Evrei 6:2). Într-adevăr, este imposibil să se determine momentul în care o persoană nu ar avea nevoie de har întăritor; de aceea, familii întregi botezate de apostoli, după sacramentul Botezului, au primit darurile Duhului Sfânt prin apostoli. Acest lucru indică faptul că Confirmarea poate fi efectuată și asupra sugarilor, după Botez. Acest lucru confirmă și istoria Bisericii din primele secole ale creștinismului: de exemplu, Sfântul Grigorie Teologul scrie: „Dacă te protejezi cu pecete, îți vei asigura viitorul în cel mai bun și mai eficient mod, marcându-ți sufletul. și trupul cu Confirmarea și Duhul, ca Israelul din vechime cu noaptea și sângele ocrotitor al întâiului născut și al ungerii, atunci ce se poate întâmpla cu tine? „(Ex. 12:13) / G. Dyachenko, preot. Lecții și exemple de credință creștină. SPb., 1900, p. 505 /.

Taina Confirmării, ca și Taina Botezului, nu se repetă. Cât despre ungerea Sf. de către lumea împăraților, suverani la nunta cu împărăția lor, aceasta nu a fost o repetare a sacramentului Confirmării, ci a fost definită ca o modalitate diferită, mai înaltă, de a comunica darurile Duhului Sfânt, așa cum este necesar pentru un mare serviciu adus lor. Patria, care a fost indicată de Dumnezeu Însuși în Vechiul Testament (Dan.4:22.29). De exemplu, se știe că sacramentul Preoției nu se repetă, dar are grade proprii, iar noua hirotonie furnizează preoți pentru slujirile superioare. Astfel, Confirmarea regilor în împărăție este doar un grad deosebit, cel mai înalt, al sacramentului, relegând „duhul sporit” la unsul lui Dumnezeu.

Numai peste apostați și eretici, care au șters pecetea Duhului Sfânt, se repetă sacramentul Confirmării, așa cum este decretat în regulile Bisericii (Canonul 7 al Sinodului Ecumenic de la Constantinopol).

Despre St. lumea folosită în celebrarea sacramentului Confirmării, de remarcat că aceasta poate fi sfințită de reprezentanți ai celei mai înalte ierarhii a Bisericii, cea mai înaltă ierarhie în persoana episcopilor, ca cei mai apropiați succesori ai apostolilor. Pentru a săvârși sacramentele înșiși, i.e. unge st. lumea bătrânilor nou botezaţi poate de asemenea.

Sfântul Miro este format din ulei, vin și o combinație de diverse substanțe parfumate, care, după sfințirea Sf. apa si rugaciunile, se fierb in primele trei zile ale saptamanii pasionale in cazane special amenajate cu citire constanta a Evangheliei. Apoi sfântul mir se toarnă în 12 vase (după numărul de 12 Apostoli), iar în Joia Mare se sfințiește la liturghia dinaintea sfințirii Sfintelor Daruri în timpul cântării „Ți cântăm” / Luați în biblioteca „Ordinea facerii lumii”. /

Bobotează, atât înainte de 1917, cât și acum, are loc în 2 locuri - Kiev și Moscova, iar apoi este trimisă în eparhii pentru a săvârși sacramentul Confirmării.

Există o diferență în sacramentul Confirmării între Biserica Catolică și cea Protestantă.
Distincția Bisericii Catolice: (Confirmare)

a) Confirmarea se face numai de episcopi;
b) Confirmarea nu este comunicată sugarilor;
c) Când se săvârşeşte sacramentul, are loc ungerea cu mir şi punerea mâinilor; cuvintele ordinului sunt diferite: „Vă semnez cu semnul crucii și vă întăresc cu lumea mântuirii, în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Amin". În același timp, unsul bate ușoară pe obraji (obraji) și spune „Pacea fie cu tine”.
d) Dintre părțile corpului se unge doar fruntea.

Distincția Bisericii Protestante:
Luther a recunoscut inițial Confirmarea, dar mai târziu a respins-o din rândul sacramentelor. După ce Luther, în legătură cu disputele anabaptiștilor, protestanții au reintrodus în practică Confirmarea, ei au spus că confirmarea lor a fost săvârșită „pentru a reînvia credința justificatoare”. Confirmarea are loc cu ei după Paște în fața oamenilor. Ritul se săvârșește prin punerea mâinilor, care nu are pentru ei puterea unui sacrament, deoarece nu există succesiune apostolică în ierarhie.

Pocăinţă

Pocăința este un sacrament în care cel care își mărturisește păcatele, cu o expresie vizibilă de iertare din partea preotului, este eliberat invizibil de păcate de către Însuși Iisus Hristos.

Sacramentul Pocăinței a fost stabilit de Însuși Domnul Isus Hristos. La început, chiar înainte de învierea Sa, El le-a promis apostolilor că le va da puterea de a ierta păcatele: „Dacă îl vei lega pe Elijk pe pământ, vor fi legați în cer; și dacă vei lăsa ceva pe pământ, va fi eliberat în ceruri. „ (Matei 18:18).

Apărându-se după înviere ucenicilor Săi, adunați din loc, cu excepția unui apostol Toma, Mântuitorul le-a dat cu adevărat această autoritate, spunând: „ Primiți Duhul Sfânt: împreună cu ei, iartă păcatele, li se vor ierta; și cu ei ține, ține„(Ioan 20:22-23).
Din aceste cuvinte rezultă:

a) Însuși Domnul i-a învățat pe apostoli și pe urmașii lor puterea de a ierta păcatele, i.e. acest sacrament poate fi săvârșit numai de un duhovnic – presbiter sau episcop;
b) păcatele sunt iertate sau sunt reținute de Duhul Sfânt, i.e. Puterea și acțiunea divină invizibilă;
c) duhovnicul exprimă această putere în mod vizibil: printr-o binecuvântare, ca rit sacru și prin rostirea unei rugăciuni îngăduitoare de păcate.

Trebuie spus că chiar înainte ca Hristos să fi fost chemat la pocăință de către Înaintașul Său Ioan Botezătorul, care „a propovăduit botezul pocăinței pentru iertarea păcatelor și cei care au venit la Ioan Botezătorul” și-au mărturisit păcatele„(Marcu 1:4-5). În plus, Ioan Botezătorul a propovăduit pocăința „ prin cuvântul lui Dumnezeu„(Luca 3:2) și a fost pentru aceasta” trimis de Dumnezeu„(Ioan 1:33).

Latura vizibilă a sacramentului pocăinței constă în mărturisirea păcatelor, pe care cel pocăit o săvârșește înaintea lui Dumnezeu în prezența preotului, precum și în rezolvarea păcatelor rostite de preot după spovedanie.

Mărturisirea însăși se face astfel: înaintea Crucii și a Evangheliei, culcat pe analog, ca și în fața Domnului Însuși, pocăindu-se după rugăciunile prealabile și îndemnurile preotului, își mărturisește verbal toate păcatele, neascunzând nimic, nedreptându-se, dar învinovățindu-se.

Preotul, după ce a ascultat toată spovedania, acoperă capul celui pocăit cu un episcop și citește rugăciunea de izbăvire, în care și prin care, în numele lui Iisus Hristos, după autoritatea care i-a fost dată, eliberează pe pocăit de toate păcatele mărturisite. Dacă păcatele se dovedesc a fi deosebit de grave, atunci preotul, la discreția sa, poate să nu permită, ci să le păstreze asupra păcătosului.

Acțiunea invizibilă a harului lui Dumnezeu constă în faptul că un cu adevărat pocăit, cu o expresie vizibilă a iertării de la un preot, este eliberat invizibil de păcate de către Însuși Iisus Hristos. Prin această acțiune, pocăitul se împacă cu Dumnezeu, cu Biserica și cu propria sa conștiință și, eliberat de pedeapsa veșnică pentru păcate, primește nădejdea mântuirii veșnice. " Dacă ne mărturisim păcatele,- spune apostolul Ioan, - este credincios și drept (Doamne), să ne ierte păcatele și să ne curețe de orice nedreptate„(1 Ioan 1:9).

Pentru ca persoana care se apropie de sacramentul Pocăinței să poată primi cu adevărat iertare, i se cere:
a) contristie pentru pacate;
b) o intenție fermă de a-ți corecta viața;
c) nădejdea în mila lui Hristos și credința în Mântuitorul.

Zdrobire pentru păcate.Însăși esența pocăinței cere acest lucru. Cel care se pocăiește cu adevărat nu poate decât să-și dea seama de toată greutatea păcatelor sale, dintre care sunt multe, „ca nisipul mării”. O astfel de persoană nu poate decât să se întristeze în inimă și să se plângă de păcatele sale. Prin urmare, în prima săptămână pregătitoare dinaintea Postului Mare, Biserica oferă o pildă la vameș și la fariseu, iar apoi povestea Evangheliei (în săptămâna a 2-a) despre fiul risipitor în timpul slujbei de duminică.

Apostolul Pavel mărturisește, de asemenea, despre regretarea păcatelor: „ Tristețea este mai mult, chiar și în conformitate cu Bose, pocăința fără pocăință pentru mântuire va face„(2 Cor. 7:10), adică Tristețea că Îl mâniăm pe Dumnezeu cu păcatele noastre conduce o persoană la mântuire. Din această epistolă apostolică reiese limpede că regretul celui pocăit nu trebuie să rezulte din frica doar de pedeapsa pentru păcate, nu din ideea unei singure consecințe dezastruoase ale păcatelor, ci mai ales din iubirea lui Dumnezeu, a cărui voință o persoană. încălcat, jignindu-L astfel pe Dumnezeu, căci el i-a arătat înaintea Lui nerecunoştinţa sa şi, prin urmare, devenind nevrednic de El. Sfântul Ioan Gură de Aur vorbește despre asta în felul acesta: „Când păcătuiești, plângi și nu gemi că ești pedepsit, încă nu contează; dar că l-ai jignit pe Stăpânul Tău, Care este atât de bun, El te iubește atât de mult, este atât de preocupat de mântuirea ta, încât El l-a dat pe Fiul Său pentru tine. Acesta este ceea ce trebuie să plângi, să gemi și să plângi neîncetat. Căci aceasta este mărturisirea.” În altă parte, același Sfânt scrie: „Precum focul, căzând pe materie, de obicei mistuie totul, așa și focul iubirii, oriunde cade, mistuie și șterge totul... Unde este iubire, acolo se mistuie toate păcatele” / Pe 2 Tim. Conversații. Vii. 3.

Cu alte cuvinte, conform învățăturii Sf. Ioan Gură de Aur, dragoste pentru Dumnezeu, nu frica de pedeapsă pentru păcat.

Intenția de a-ți repara viața. Profetul Ezechiel spune despre intenția fermă de a-și îndrepta viața, ca o condiție necesară pentru a primi iertarea păcatelor: „Și când păcătosul se întoarce de la nelegiuirea lui și face dreptate și dreptate, acela va trăi în ele” (Ezechiel 33). :19).

Pocăința numai în cuvinte, fără nici măcar o dorință interioară de a-ți corecta viața, merită și mai multă condamnare. O atitudine similară față de sacramentul Sf. Pavel compară cu răstignirea repetată a Fiului lui Dumnezeu de către păcătoși: „Este cu neputință, odată luminat și gustat din darul cerului și, devenind părtași Duhului Sfânt care a căzut, este imposibil să-i reînnoiești din nou prin pocăință. ; când îl răstignesc pe Fiul lui Dumnezeu în ei înșiși” (Evr. 6:4-6).

Sfântul Vasile cel Mare discută despre mărturisire astfel: „Nu cel care își mărturisește păcatul este cel care a spus: am păcătuit și apoi rămâne în păcat; ci cel care, după cuvintele psalmului, „și-a găsit păcatul și a urât”. Ce beneficii va primi pacientul din îngrijirea unui medic atunci când bolnavul se ține tare de ceea ce este distructiv pentru viață? Așa că nu există nici un beneficiu de a ierta neadevărurile celor care încă nu fac adevăruri, și de a-și cere scuze în desfrânare - celor care continuă să trăiască disolut”/ Tv. Sfinti Parinti. VI, 58 /.

Credință în Hristos și nădejde în mila Lui. Fără credință și speranță, sufletul unui om păcătos este sortit descurajării, dar credința în Isus Hristos și speranța în mila Lui sunt capabile să potolească cea mai indignată și chinuită conștiință a unui păcătos. Un exemplu în acest sens este tăgăduirea în trei a lui Hristos de către apostolul Petru, care însuși le-a vorbit mai târziu sutașului Corneliu și celor cu el despre nădejdea milei de la Dumnezeu, după cum urmează: Despre ”(Fapte 10:43).

Se știe din istoria sacră a Noului Testament, de exemplu, că, pentru pocăință sinceră, Domnul a iertat pe o păcătoasă care a spălat cu lacrimi picioarele Mântuitorului, i-a uns cu pace și i-a șters cu părul ei (Luca 7:36-50). ). Din istoria Bisericii Creștine se știe că mulți dintre cei mai mari păcătoși prin pocăință au trecut pe calea unei vieți virtuoase și au primit mântuirea, precum Sf. mch. Evdokia (comemorată la 1 martie), Venerabil Maria Egipteanca (comemorată la 1 aprilie).

Pentru a trezi sentimentele cerute de pocăința sinceră, există mijloace speciale - postul și rugăciunea. Potrivit carta Bisericii, o săptămână este prescrisă pentru pregătirea pentru spovedanie. Abținându-se în acest moment de la mâncare și băutură, fiecare pocăit trebuie să meargă zilnic la slujbele bisericii, să se roage mai des acasă, să citească Sfintele Scripturi și să se îndepărteze de distracția, distracția și plăcerile leneșe. Amintește-ți în această perioadă toate păcatele tale comise în timpul după spovedania anterioară.

Timpul unei astfel de pregătiri pentru sacramentul Pocăinței se numește uneori post, adică. un timp de comportament creștin deosebit de reverent.

Din narațiunea Sfintei Scripturi se cunoaște exemplele lui Moise și Iisus Hristos, care, luând asupra lor păcatele poporului: Moise - Evreul, și Mântuitorul - păcatele lumii întregi - au petrecut 40 de zile în post. și rugăciunea.

Știm chiar și din viața de zi cu zi. că atunci când o persoană este serios ocupată cu ceva, deseori uită de mâncare. Mai mult, atunci când o persoană are nevoie de eforturi în cea mai importantă lucrare - asupra sufletului său, atunci cu un consum excesiv de alimente va fi pur și simplu imposibil să se concentreze și să se adapteze cu rugăciune pentru vigilență spirituală. Sau, după cum spuneau înțelepții antici: „ Trebuie să mănânci pentru a trăi, nu să trăiești pentru a mânca!„Sfântul Ioan Gură de Aur învață: „Cine se roagă cu post are două aripi, cea mai ușoară a vântului însuși; el este mai repede decât focul și mai sus decât pământul; de aceea este mai ales medic și luptătoare împotriva demonilor, întrucât nu există o persoană mai puternică care să se roage și să postească sincer”/ Titov G., preot. Partea 2. Cu. 90 „Lecții în spațiu. Hristos. pisică "/.

După spovedanie, penitentul se impune uneori, ca mijloc de purificare și liniște a conștiinței unui păcătos deja pocăit. Cuvântul „” înseamnă „pedeapsă conform legilor” și, de asemenea, „cinste, nume bun”. Dar mai exact și mai în concordanță cu semnificația pocăinței, ei se traduc în rusă ca „interzicere” (vezi traducerea din greacă 2 Cor. 2:6).

Pocăința este impusă penitentului nu pentru a satisface dreptatea lui Dumnezeu, deoarece o astfel de satisfacție pentru toate timpurile pentru toți oamenii și pentru toate păcatele a fost dată de Isus Hristos în jertfa Sa ispășitoare, ci pentru a-l ajuta pe pocăit să depășească obiceiul. de păcat și să-și dea seama de severitatea păcatelor lor.

Sfântul Grigorie Teologul gândește la asta în felul acesta: „Așa cum trupurilor li se dau diferite medicamente și hrană, tot așa sufletele sunt vindecate în diferite moduri și moduri. Bolnavii înșiși sunt martori ai unei astfel de tămăduiri... Pentru unii este nevoie de un flagel, iar pentru alții de un căpăstru... Unii sunt îndreptați printr-o mustrare, alții o mustrare... Pentru unii, un lucru este bun și util, dar pentru alţii alta, în conformitate cu modul în care timpul şi împrejurările cer, şi cum o permite dispoziţia pacientului”/ P. 973. S.V. Bulgakov. Manual pentru preot-biserică-slujitori. a 2-a ed. Harkov, 1900 /.

În funcție de natura păcatelor și de starea morală a păcătosului, penitențe sunt diferite. De exemplu, unei persoane care este incontinentă i se atribuie un post peste ceea ce este necesar pentru toată lumea; avarului și lacomului - dând de pomană; împrăștiați și duși de plăcerile lumești - mersul mai frecvent la biserică, citirea Sfintei Scripturi, rugăciunea intensificată de acasă cu înclinări la pământ etc.

Pentru unele păcate mai grave, păcătosul poate fi chiar excomunicat din Biserică sau de la Sf. Împărtășania pentru un anumit timp. Astfel, penitența este pentru pedeapsa însăși, ci un instrument educațional special folosit în relația cu păcătosul.

Sf. Ioan Gură de Aur spune despre legătura dintre pocăință și pocăință: „Pocăința o numesc nu numai pentru a rămâne în urmă vechilor fapte rele, ci cu atât mai mult pentru a face fapte bune. „Creează”, spune Ioan (Înaintemergătorul lui Hristos), „fructele sunt vrednice de pocăință”. Cum le putem crea? Făcând invers. De exemplu, l-ai furat pe al altcuiva? - De acum înainte, dă-i pe al tău. De multă vreme săvârșești adulter? Acum abține-te să te asociezi cu soția ta în anumite zile și obișnuiește-te cu abstinența. Insult și chiar bătut pe cine? De acum înainte, binecuvântați pe cei care vă jignesc... Căci pentru a-i vindeca pe ai noștri, este nemulțumit doar să scoatem săgeata din corp, dar trebuie să aplicăm și medicamente pe rană. Te-ai mai lăsat în poftă și beție înainte? Acum postește și bea o singură apă, căci se spune: „Depărtați-vă de rău și faceți bine” (Ps. 33). / Demon. X la evang. Mt. Cu. 179 - 190.

Trebuie doar amintit că atunci când impuneți o penitență, este important să acordați atenție stării penitentului, pentru ca uneori să nu desemnați o astfel de penitență pe care o persoană să nu o îndeplinească. De exemplu, bolnavilor și bătrânilor nu trebuie să li se prescrie post sau prosternare etc.

Este de remarcat faptul că, în Vechiul Testament, pocăința era de mare importanță. De exemplu, Noe a propovăduit pocăința, iar cei care l-au ascultat au fost mântuiți (Geneza 7 cap; 1 Petru 3:20). Iona a anunțat nimicirea ninivienilor, dar ei s-au pocăit de păcatele lor, l-au ispășit pe Dumnezeu cu rugăciunile lor și au primit mântuire, deși erau departe de Dumnezeu (Iona 3 cap.).

Uneori se îndreaptă către un preot cu o astfel de întrebare sau un murmur: iată că sufăr de cutare boală, dar oricât m-aș spovedi sau mă împărtășesc, nu primesc vindecare de la Dumnezeu. Odată, cu o întrebare asemănătoare, s-au adresat bătrânului Optina, scheeromonahul Ambrozie, care a răspuns: „Deși Domnul vinde păcatele celor pocăiți, dar orice păcat cere o pedeapsă curățitoare. De exemplu, Domnul Însuși a spus tâlharului înțelept: Astăzi vei fi cu Mine în Rai; și între timp, după aceste cuvinte, i-au rupt tibia; Dar cum a fost să stai pe cruce timp de trei ore de încă o mână, cu tibia ruptă? Aceasta înseamnă că avea nevoie de o suferință purificatoare. „Pentru păcătoșii care mor imediat după pocăință, rugăciunile Bisericii și ale celor care se roagă pentru ei slujesc ca curățire; iar cei care sunt încă în viață trebuie să fie ei înșiși curățiți prin îndreptarea vieții și prin milostenie, acoperind păcatele” / p. 92-93. - Etern. Colectia numarul 9. martie. 1986 Nr. 345 /.

Dacă în Biserica Ortodoxă, pocăința are sensul de medicină pentru cel pocăit, atunci în Biserica Catolică, penitența nu este medicament, ci satisfacție pentru păcat, sau răzbunare, plată. Prin urmare, în Biserica Catolică există un astfel de lucru ca îngăduința. Teologia catolică învață că satisfacția adusă de Isus Hristos îl eliberează pe păcătos de pedeapsa veșnică propriu-zisă; dar pe lângă aceasta, există și pedepse temporare pentru „păcatele temporare”, iar aceste pedepse temporare constituie penitența, ca satisfacție pentru un păcat temporar. Această satisfacție se realizează în două moduri: fie de către păcătosul însuși, fie prin alții, datorită meritelor supracuvenite ale lui Iisus Hristos și ale sfinților, ale căror merite sunt asimilate de păcătos. Pentru a dobândi aceste merite, păcătosul nu trebuie decât să plătească o anumită sumă în favoarea Bisericii. Mai mult, prin diferite sume de bani, puteți „cumpăra” în avans iertarea unui anumit păcat și puteți evita pedeapsa.

Cât despre protestanți, ei nu recunosc Pocăința ca pe un sacrament, nu există spovedanie, doar există un „sentiment general de întristare pentru păcate”.

Comuniune

Împărtășania este o Taină în care credinciosul, sub masca pâinii și vinului, se împărtășește cu însuși Trupul și Sângele lui Hristos pentru viața veșnică. Cartea „Mărturisirea de credință ortodoxă” spune asta despre acest sacrament: „ Acest Sacrament le depășește pe toate celelalte și este mai propice pentru primirea mântuirii noastre.„(Partea 1. Întrebarea 106). Altfel, Împărtășania se mai numește și Euharistie (greacă - „jertfa recunoscătoare”) - este „o jertfă care este oferită lui Dumnezeu pentru toți cei vii și cei morți și Îl ispășește” ​​(Isk. Isp. Partea 1. Întrebarea 107).

Taina Împărtășaniei a fost stabilită de Însuși Domnul Isus Hristos în timpul cinei sale cu ucenicii. În ajunul suferinței Sale, joi dimineața, Domnul a poruncit Apostolilor Petru și Ioan să meargă la Ierusalim și să pregătească acolo o cameră de sus specială și tot ce este necesar pentru Paștele Vechiului Testament.

Când Domnul Însuși a venit cu ceilalți ucenici, El le-a arătat mai întâi apostolilor un exemplu de smerenie și iubire spălându-le picioarele, iar apoi, așezat cu ei, a sărbătorit Paștele Vechiului Testament.

Vorbind cu ucenicii, Hristos le-a prezis despre suferințele Sale și l-a arătat pe trădătorul Său Iuda. Atunci s-a înființat însuși sacramentul Împărtășaniei: când Hristos, după ce a mulțumit și slăvit lui Dumnezeu Tatăl pentru toate îndurările Sale inefabile față de neamul omenesc, a luat pâine, a binecuvântat-o, a frânt-o și, dând-o ucenicilor, a zis: „ Ia, mănâncă: acesta este trupul meu, ariciul care ți se frânge". Apoi a luat un pahar de vin, a binecuvântat și, dând ucenicilor, a zis: „ Beți tot din ea: acesta este sângele Meu al Noului Testament, chiar și pentru voi și pentru mulți care sunt vărsați pentru iertarea păcatelor". După ce le-a spus apostolilor, Domnul le-a spus: „ Fă asta în amintirea mea„(Matei 26:17-28; Marcu 14:12-24; Luca 22:7-20 1 Cor. 11:25). Așa s-a înființat acest Sacrament din Noul Testament, în care Domnul a prezentat o imagine vie a suferinței Sale mântuitoare.

După porunca lui Hristos, apostolii au săvârșit această Taină „în fiecare zi”. Ea se împlinește în Biserică acum și va continua să fie împlinită până la sfârșitul veacului (Fapte 2:42: 1 Cor. 1:26).

În ce zi a fost stabilit de către Mântuitorul sacramentul Împărtășaniei?

Legea lui Moise a prescris să sărbătorim Paștele în a 14-a zi a lunii Nisan (corespunde cu Marșul nostru), în comemorarea eliberării evreilor din sclavia egipteană (Ex. 12 cap.). Între timp, Iisus Hristos a sărbătorit Paștele împreună cu ucenicii Săi cu o zi înainte de timpul stabilit de Legea mozaică, adică. 13 Nisan, căci în a 14-a zi a lui Nisan Hristos a fost deja răstignit. Trebuie remarcat imediat că nu există nicio încălcare a legii de către Isus, pentru că în acest moment era obișnuit ca evreii să sărbătorească Paștele pe 13 și 14 Nisan. Motivul a fost că o zi nu a fost în mod clar suficientă pentru a sacrifica animalele de Paște - mieii (aproximativ 256.000 de miei au fost uciși în templul din Ierusalim). Prin urmare, Hristos, în conformitate cu obiceiul existent, a sărbătorit Paștele.

Latura vizibilă a Sacramentului Împărtășaniei este substanța Sacramentului - pâinea, vinul, precum și sacramentul Sacramentului, în timpul căruia se săvârșește.

Pâinea folosită pentru sacramentul Împărtășaniei trebuie să fie:

a) grâu, pentru că o astfel de pâine a fost folosită de Iisus Hristos la Cina cea de Taină. Domnul S-a comparat adesea cu un bob de grâu: și apostolii au folosit o astfel de pâine.
b) curată, după cum cere sfinţenia Sacramentului: pâinea trebuie să fie curată nu numai în substanţă, ci şi în modul de preparare şi în calitatea persoanelor cărora le este încredinţată acest preparat;
c) dospit, pentru că acesta este felul de pâine care se folosea la Cina cea de Taină.

Vinul folosit pentru sacrament trebuie să fie:

a) strugure - după exemplul lui Iisus Hristos și al apostolilor (Matei 26: 27-29);
b) roșu - în aparență, seamănă cu sângele. (Dar la unele popoare ortodoxe, de exemplu, la români, se folosește și vinul alb).

Vinul se dizolvă cu apă, pentru că toate sacramentele sacramentului Împărtășaniei sunt aranjate după chipul suferinței lui Hristos, iar în timpul suferinței Sale sângele și apa curgeau din coasta Sa găurită.

Liturghia, în timpul căreia se săvârșește sacramentul Împărtășaniei, se numește Liturghie, ceea ce înseamnă „serviciu public”. „Ziua mulțumirii”: Uneori oamenii cheamă Liturghia Liturghiei, în funcție de ora în care a fost săvârșită după-amiaza.

Liturghia, după importanța Sacramentului săvârșit asupra ei, constituie partea principală și esențială a cultului creștin, iar toate celelalte slujbe zilnice ale bisericii servesc doar ca pregătire pentru aceasta.

Liturghia trebuie săvârșită fără greșeală într-o biserică, Tronul căreia, sau uneori în locul Tronului, antimensiunea folosită, pe care se săvârșește Taina, trebuie să fie sfințită de episcop. De obicei templul se numește biserică, pentru că credincioșii se adună în el pentru rugăciune și Taină, care alcătuiesc Biserica, iar masa se numește tron, pentru că Iisus Hristos, ca Rege, este prezent în mod misterios pe el.

Liturghia este formată din 3 părți:

a) Proskomidia, după care se prepară substanța pentru Sacrament;
b) Liturghia catehumenilor, în cadrul căreia credincioşii se pregătesc pentru sacrament;
c) Liturghia credincioșilor, urmată de sacramentul însuși.

Proskomidia- (greacă „aducerea”) și-a luat numele de la obiceiul vechilor creștini de a aduce pâine și vin la templu pentru a săvârși sacramentul. De aceea, această pâine oferită a fost numită prosphora, care înseamnă (greacă) „jrandă).

La Proskomidia se aduce aminte de Crăciun și de suferințele Domnului Iisus Hristos. Preotul, amintindu-și de profețiile și prototipurile, precum și de evenimentele istorice în sine, care au avut loc înainte de Crăciun și de suferințele lui Iisus Hristos, scoate din prosforă partea necesară săvârșirii Tainei, o pune pe disc, decupează. se încrucișează și îl străpunge. Partea scoasă din prosforă se numește Miel, deoarece este un prototip al suferindului Iisus Hristos, așa cum în Vechiul Testament prototipul lui Hristos era Mielul Paștelui, pe care iudeii, după porunca divină, l-au înjunghiat și l-au mâncat. , în amintirea eliberării lor din sclavia egipteană.

Apoi preotul ia partea necesară din vin, combinată cu apă, și o toarnă în potir (potir). După aceea, preotul își amintește de toată Biserica – slăvește pe sfinți; se roagă pentru vii și morți, pentru autorități, pentru cei care au adus prosforă sau jertfe după râvna și credința lor.

Deși pentru săvârșirea Liturghiei de la Proskomedia se folosesc 5 prosfore (în amintirea hrănirii miraculoase a 5.000 de oameni cu cinci pâini), dar de fapt se folosește o singură pâine pentru sacrament, ceea ce înseamnă, după apostolul Pavel, că „ există o singură pâine, un singur trup al lui Esma este acolo pentru mine: toți ne împărtășim din aceeași pâine„(1 Cor. 10:17), sau în rusă:” O pâine, iar noi, mulți (alcătuim) un singur trup; căci toți ne împărtășim din aceeași pâine».

Liturghia catehumenilor- numită așa pentru că și catehumenilor li s-a permis să fie prezenți și să se roage la ea, pe lângă cei botezați și îndreptățiți să se împărtășească, adică. cei care se pregătesc pentru botez, precum și cei care se pocăiesc, cărora nu le este permis să primească Împărtășania.

Liturghia catehumenilor începe cu binecuvântarea sau proslăvirea împărăției Sfintei Treimi și constă în ectenii, rugăciuni, imnuri, citirea cărților apostolice și a Evangheliei. Se termină cu porunca către catehumeni să părăsească biserica.

Liturghie a credincioșilor- este numit pentru că doar unii sunt credincioși, adică. cei care au fost botezați au ocazia să fie la această slujbă. Principalele slujbe sacre ale liturghiei credincioșilor sunt următoarele:

a) transferarea darurilor de la altar la tron ​​sau la Marea Intrare;
b) pregătirea credincioşilor pentru sfinţirea darurilor;
c) chemarea lor la o poziție demnă în timpul Euharistiei și începutului Euharistiei;
d) oferirea de daruri și sfințirea acestora;
e) pomenirea membrilor Bisericii, cereşti şi pământeşti;
f) împărtăşirea preoţilor, mirenilor şi mulţumirea după împărtăşire. Dă drumul.

Partea invizibilă a sacramentului Împărtășaniei:

Cea mai importantă slujbă sfântă din liturghia credincioșilor este o rugăciune specială de mulțumire, citită peste pâine și vin. După aceea, ei sunt inefabil prezenți pe tron ​​ca Trup și Sânge.

Fructele mântuitoare primite din vrednică Împărtășanie constau în faptul că cel ce se împărtășește cu Trupul și Sângele lui Hristos este strâns unit cu Însuși Iisus Hristos și prin aceasta devine părtaș la viața veșnică: „ Cel ce mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu, rămâne în Mine, iar eu în El„(Ioan 6:56). " Otrăvește-mi carnea și bea sângele meu, ai o burtă veșnică„(Ioan 6:54) – spune Însuși Hristos.

Având în vedere aceste roade mântuitoare și mari comunicate în sacramentul Împărtășaniei, acest sacrament este deosebit de necesar fiecărui creștin din ziua Botezului, de-a lungul întregii sale vieți, până la moartea sa. Vechii creștini se împărtășeau așadar în fiecare duminică.

Chemând toți creștinii ortodocși la sacramentul Împărtășaniei, Biserica, reprezentată de ierarhia bisericească, nu îi admite altfel la Euharistie, ca după pregătirea prealabilă. O astfel de pregătire constă în testarea conștiinței înaintea lui Dumnezeu și curățirea ei prin pocăință pentru păcatele în mărturisire, care este înlesnită mai ales prin post și rugăciune. Apostolul Pavel spune despre aceasta astfel: „Omul să se ispitească pe sine însuși și să poată mânca din pâine și să bea dintr-un pahar: să mănânce otrăvitor și să bea nevrednic, să mănânce judecată și să bea pentru sine, fără să judece Trupul Domnului. ” ( 1 Cor. 11:28 , 29 ), sau în rusă: „Omul să se încerce pe sine însuși și astfel să mănânce din această pâine și să bea din acest pahar. Căci oricine mănâncă și bea cu nevrednicie, mănâncă și bea osânda pentru sine, fără a raționa despre Trupul Domnului ”(adică neavând atenția și respectul cuvenit față de acest mare sacrament).

Toate slujbele sacre ale Liturghiei sunt aranjate într-o astfel de ordine încât ne oferă o amintire clară a Mântuitorului și a slujirii Sale pentru neamul uman. Așa se aduce aminte de Crăciun și de suferințele lui Iisus Hristos la Proskomidia. Mica Intrare, săvârșită cu Evanghelia la Liturghia catehumenilor, ne amintește de apariția lui Iisus Hristos la predică. Lumânarea aprinsă oferită Evangheliei amintește de învățătura lui Isus Hristos, Care a vorbit despre Sine: „ Eu sunt lumina lumii„, Și mai simbolizează și Ioan Botezătorul, care l-a precedat pe Hristos și este numit în Sfintele Scripturi” o lampă care arde și strălucește". Prin urmare, în timp ce citim Evanghelia, este necesar să avem o asemenea atenție și evlavie așa cum am vedea și auzi pe Mântuitorul Însuși.

Procesiunea preoților săvârșită la liturghia credincioșilor cu daruri pregătite la altar – Marea Intrare – amintește celor care se roagă de procesiunea lui Hristos spre suferința liberă și moartea Lui. În plus, Marea Intrare simbolizează înmormântarea trupului lui Isus Hristos. În acest sens, preotul și diaconul îi reprezintă pe Iosif și pe Nicodim; Sfinte Daruri - trupul cel mai curat al Domnului; huse - foi de înmormântare; cădelniță - arome; închiderea porților – închiderea mormântului Domnului și lăsarea cu el pe strajă.

Celebrarea sacramentului însuși și împărtășirea clerului în altar amintesc de Cina cea de Taină a Însuși Iisus Hristos cu Apostolii, suferința, moartea și înmormântarea Lui; ridicarea vălului, deschiderea porților împărătești și apariția Sfintelor Daruri - învierea Mântuitorului și apariția ucenicilor Săi și a multor alți oameni; ultima apariție a Sfintelor Daruri, după care sunt duse la altar - înălțarea lui Iisus Hristos la cer.

Celebrarea Tainei Împărtășaniei în Biserica lui Hristos va continua mereu până la a 2-a Venire a lui Hristos, despre care apostolul Pavel mărturisește: „ Dacă mănânci această pâine și bei acest pahar, vei vesti moartea Domnului, până vei veni„(1 Cor. 11:26).

Foarte des preotului i se pun întrebări despre cât de des este necesar să se împărtășească la Sfintele Taine. Iată ce este Sf. tatii:

Sf. Ioan Gură de Aur:„Pe cine ar trebui să aprobam? Fie cei care se împărtășesc o dată, fie cei care des, fie cei care rar? Nici unul, nici celălalt, nici al treilea, ci cei care se împărtășesc cu conștiința curată, cu inima curată, cu o viață impecabilă”/ Creația. a 2-a ed. SPb., 1906, v. 12, p. 153

Rev. Serafim Sarovsky:„Poruncesc să se împărtășească din Sfintele Taine ale lui Hristos... în timpul tuturor celor patru posturi și sărbători a douăsprezecea-al optulea, o poruncesc chiar și în zilele mari de sărbătoare; cu cât mai des, cu atât mai bine... Pentru că harul pe care ni l-a dat prin Împărtăşanie este atât de mare, încât oricât de nedemn şi de păcătos ar fi o persoană, numai într-o smerită conştiinţă a păcătoşeniei sale se va apropia de Domnul, care ne mântuieşte pe toţi. , măcar din cap până în picioare acoperită cu ulcere ale păcatelor – și se va curăți prin harul lui Hristos, se va lumina din ce în ce mai mult, și se va lumina cu totul și se va mântui! »/ Cronica Mănăstirii Serafim-Diveevski. SPb., 1903, p. 463 /.

Căsătorie

Căsătoria este un sacrament cu care, cu o făgăduință liberă înaintea Preotului și Bisericii, mirele și mireasa fidelității lor conjugale reciproce, este binecuvântată unirea lor conjugală, după chipul unirii spirituale a lui Hristos cu Biserica și cu harul. de pură unanimitate se cere pentru nașterea binecuvântată și creșterea creștină a copiilor.

Sacramentul Căsătoriei este rânduit divin. Dumnezeu Însuși a stabilit și a sfințit căsătoria în Paradis, când, aducând lui Adam o soție creată din coasta lui, i-a binecuvântat și a spus: „ Creșteți și înmulțiți-vă și umpleți pământul„(Geneza 1:28).

În Noul Testament, instituția divină a sacramentului căsătoriei a fost confirmată de Mântuitorul când, cu prezența Sa personală, a onorat și binecuvântat căsătoria din Cana Galileii (Ioan 2:1-11), iar apoi, într-o conversație. împreună cu fariseii, când au fost întrebați dacă o soție poate fi divorțată din vreo vină, Hristos a stabilit în cele din urmă legea căsătoriei, spunând: „ chiar dacă Dumnezeu se combină, omul să nu se despartă„(Matei 19:4-6).

Apostolul Pavel are o indicație despre Căsătoria ca sacrament: „Omul își va părăsi tatăl și mama și se va lipi de soția sa cu bufnița lui și vor fi doi într-un singur trup. Taina aceasta este mare: Eu vorbesc în Hristos și în Biserică” (Efeseni 5:31).

Partea vizibilă a sacramentului Căsătoriei este formată din:

a) în mărturia solemnă a mirilor către preot și Biserică că aceștia intră într-o uniune conjugală cu consimțământul reciproc, că de bunăvoie și firesc și vor păstra fidelitatea conjugală pentru tot restul vieții;
b) în binecuvântarea căsătoriei lor de către preot, când acesta, după ce a pus cununi pe capetele mirilor, îi binecuvântează de trei ori, proclamând: „Doamne Dumnezeul nostru, încununez cu slavă și cinste”.

Când săvârșiți sacramentul Căsătoriei, se folosesc ritualuri speciale care au semnificația lor profundă:

a) soților li se dau lumânări și inele aprinse în semn de iubire reciprocă unul față de celălalt și de indisolubilitatea căsătoriei lor;
b) soţilor se pun coroane ca răsplată pentru o viaţă castă şi ca semn al biruinţei şi stăpânirii lor asupra propriilor patimi;
c) se dă să bea dintr-un pahar de vin în amintirea vechiului obicei - să se împărtășească cu Sfintele Taine în ziua sacramentului Cununiei și în amintirea minunii săvârșite de Domnul în Cana Galileii și de asemenea, ca un semn că de acum înainte soțul și soția ar trebui să bea în viața lor un pahar comun de bucurie și întristare;
d) plimbarea triplă în jurul pupitrului se realizează în semn de triumf spiritual și bucurie, și împreună cu continuitatea unirii căsătoriei (cercul este simbol al eternității).

Efectul invizibil al harului lui Dumnezeu dat în sacramentul Căsătoriei este că în momentul în care preotul binecuvântează soții cu cuvintele: „ Doamne, Dumnezeul nostru, încununez cu slavă și cinste!- Domnul Însuși le îmbină invizibil, binecuvântează, sfințește și confirmă unirea lor conjugală după chipul unirii Sale cu Biserica.

În același timp, se acordă harul divin, ajutând la păstrarea unanimității și iubirii unui soț și soție în îndatoririle și relațiile reciproce. Acest har îi va ajuta într-o viață cu adevărat creștină și, de asemenea, va contribui la nașterea binecuvântată a copiilor - viitori copii ai Bisericii și la creșterea lor în frica de Dumnezeu, în cunoașterea credinței și a legii lui Dumnezeu.

Căsătoria este opțională pentru fiecare persoană în parte. Fecioria este venerată mai bine decât căsătoria, dacă cineva o poate păstra curată, pentru că o face mai convenabilă pentru slujirea Domnului, după cum a mărturisit Hristos însuși astfel: „ Nu toți se pot potrivi cu acest cuvânt; dar li s-a dat să mănânce: cel ce poate să conţină, să conţină„(Matei 19:11-12), sau în rusă:” nu toată lumea poate găzdui acest cuvânt, ci cui i se dă (adică cui i se dă capacitatea de a trăi o viață de celibat). Cine poate găzdui (adică să împlinească doctrina celibatului), să-l conțină (să împlinească).”

Tocmai din acest motiv, mulți sfinți s-au ferit de la căsătorie și și-au păstrat fecioria. De exemplu, Ioan Botezătorul, apostolul Pavel, apostolii Iacov și Ioan.

Apostolul Pavel vorbește și despre superioritatea fecioriei față de căsătorie: „Celibaților și văduvelor le spun că este bine pentru ei, dacă rămân ca mine. Dacă nu rezistă, ei o încalcă. Cel necăsătorit îi pasă de Domnul, cum îi place Domnului; dar cel ce este în căsătorie are grijă de cei lumești, cum îi place soției sale. Dă-ți fecioara în căsătorie, face bine; și nu te lăsa, el face mai bine” (1 Cor. 7: 8, 9, 32, 38).

Sfinții Părinți au spus următoarele despre sacramentul Cununiei:

Sfântul Grigorie Teologul:„Dacă cineva, din zel pentru virtute, disprețuiește dragostea conjugală, atunci să știe că virtutea nu se sfiește de această iubire. În vechime, nu numai că totul era evlavios, căsătoria era plăcută, dar rodul iubirii duioase conjugale era și purtătorii suferințelor lui Hristos - profeții (Moise, Ezechiel), patriarhii (Avraam, Iacov), preoții, regii biruitori, împodobite cu tot felul de virtuţi, căci pământul nu a născut vesele... dar toate sunt produsul şi slava căsătoriei”/ c. 61. Creații. Partea 5. M., 1847 /.

Sfântul Ioan Gură de Aur(despre divorț): „A divorța este o chestiune contrară atât naturii, cât și legii divine. Naturii - de vreme ce un singur trup este tăiat, legii - pentru că încerci să împarți ceea ce Dumnezeu a unit și a ordonat să despartă”/ s. 635. Creaţii. a 2-a ed. T.7. SPb., 1901 /.

Sfântul Ioan Gură de Aur(despre naștere și creștere): „Nașterea copiilor a devenit cea mai mare consolare pentru oameni atunci când au devenit muritori. De aceea, Dumnezeul omenesc, pentru a atenua imediat pedeapsa strămoșilor și a slăbi frica de moarte, a dat naștere de copii, arătând în el... chipul Învierii ”/ c. 162. Creaţii. a 2-a ed. T.4. SPb, 1898 /.

„Dacă copiii născuți din tine primesc o creștere adecvată și vor fi instruiți în virtute prin grijile tale, acesta va fi începutul și temelia mântuirii tale și, pe lângă răsplata pentru faptele tale bune, vei primi o mare parte. răsplată pentru creșterea lor” / p. 783. Vol.4. /.

Sacramentul căsătoriei

„Dacă vrei să iei un soț,
Patru lucruri de știut:
În primul rând, din ce familie,
În al doilea rând, este arătosă,
Și temperamentul ei este blând sau rece,
În al patrulea rând, ce dau pentru asta.
Dacă toate patru sunt bune
Doamne ajută, grăbește-te pe culoar.”

Preoţie

Sacramentele considerate mai devreme sunt Botezul, Confirmarea. Euharistia și pocăința sunt esențiale pentru toți oamenii. Sacramentele Preoției, Căsătoria și Binecuvântarea uleiului nu sunt obligatorii pentru toți membrii Bisericii. Preoția este sacramentele în care Duhul Sfânt, corect ales, prin hirotonirea sfântului, rânduiește să administreze Tainele și să păstorească turma lui Hristos.

Faptul că Preoția este într-adevăr un Sacrament, în care se comunică harul divin, sau darul Duhului Sfânt, este confirmat de însăși Sfânta Scriptură. De exemplu, apostolul Pavel ucenicului său Timotei, care a fost făcut episcop al Efesului, spune: „ Nu neglija darul care este în tine, care ți-a fost dat prin profeție, cu punerea mâinilor preoției„(1 Tim. 4:14), iar într-o altă epistolă scrie:” Vă reamintesc să încălziți darul lui Dumnezeu, care este în voi prin hirotonirea mea„(2 Tim. 1:6).

Cartea Faptele Apostolilor (Faptele Apostolilor 14:23) spune că apostolii Pavel și Barnaba, când au trecut cu o predică în cetățile Listrei, Iconium, Antiohia, „le-au rânduit bătrâni în fiecare Biserică”.

Preoția, ca sacrament, are o instituție divină. Alegându-i pe apostoli, Isus Hristos le-a dat autoritatea de a preda și de a administra rânduielile.

a) Despre puterea de a învăța: „Învățați-vă... (Matei 28:19)
b) Săvârşirea sacramentelor: - botezul „Veniţi să învăţaţi pe toate neamurile, botezându-le în numele Tatălui şi al Fiului şi al Sfântului Duh”.
c) Pocăința: „Ceea ce veți lega pe pământ va fi legat în ceruri și ceea ce veți îngădui pe pământ va fi îngăduit în cer” (Matei 18:18).

După ce s-a înălțat la cer, Mântuitorul a coborât asupra lor Duhul Sfânt, care i-a înzestrat cu puterile necesare slujirii apostolice: (Fapte 1:8, 2:4). " Veți primi putere când Duhul Sfânt va veni peste voi și veți fi martorii Mei».

Deveniți cei mai înalți ierarhi ai Bisericii lui Hristos, apostolii, propovăduind învățătura lui Hristos și așezându-le în diferite locuri ale Bisericii, au ales dintre credincioși persoane deosebite, cărora, prin rugăciune și hirotonire, le-au împărtășit harul preoţia.

Inițial, ei au ales diaconi (Fapte 6:1-7), apoi bătrâni (Fapte 14:23) și episcopi, cărora apostolii le-au transferat autoritatea lor divină de a hirotoni alți oameni special aleși și pregătiți (1 Tim. 4:14:2). Tim. 2: 2; Tit. 1: 5-9).

Din pasajele citate ale Sfintei Scripturi rezultă clar și sigur:
a) preoția, ca taină, are o latură exterioară, vizibilă - hirotonirea episcopală;
b) prin acest ritual sacru, asupra celor aleși coboară un dar special, care este diferit de darurile harului oferite în alte sacramente.

Apostolul Pavel arată ce daruri sunt comunicate celor rânduiți prin rânduiala Preoției: „ Deci omul să nu simtă pentru noi, ca slujitorii lui Hristos și ziditorii Tainelor lui Dumnezeu„(1 Cor. 4:1), sau în rusă:” Deci, toți ar trebui să ne înțeleagă ca slujitori ai lui Hristos și administratori ai Tainelor lui Dumnezeu.».

Într-un alt loc al Sfintei Scripturi se spune: „Fii atent la tine și la toate suferințele, în care ai pus pe Duhul Sfânt Episcopii, ca să păstorești Biserica Domnului și Dumnezeu, ca să dobândești cu sângele Său” (Fapte 20: 28). Ultimele cuvinte indică responsabilitatea directă a pastorilor - „ păstorește Biserica Domnului și Dumnezeu", adică pentru a instrui oamenii în credință, evlavie și fapte bune.

Latura vizibilă a sacramentului Preoţiei constă în punerea mâinilor episcopului consacrat, combinată cu rugăciunea, din care acest sacrament se mai numeşte şi consacrare, adică. hirotonire. Taina se săvârșește întotdeauna la altar la Sfânta Liturghie. Inițierea în fiecare grad nu are loc în același timp. Astfel, diaconul este sfințit după sfințirea Sfintelor Daruri, preotul - imediat după Marea Intrare înainte de sfințirea Darurilor, iar episcopul - chiar la începutul Liturghiei, după intrarea cu Evanghelia.

Un diacon și un presbiter sunt hirotoniți de un singur episcop, iar un episcop - de un sobor de episcopi, dintre care, în cazuri extreme, trebuie să fie cel puțin doi. Când se săvârșește sfințirea episcopală, nu numai mâinile episcopilor sunt puse pe capul persoanei consacrate, ci și Evanghelia este pusă în scris în ele, ca semn că episcopul își primește în mod invizibil sfințirea de la Însuși Iisus Hristos ca Păstorul șef.

Efectul invizibil al harului sacramentului preoţiei constă în faptul că persoanei consacrate prin hirotonirea ierarhului i se dă, potrivit viitoarei sale slujiri, harul preoţiei de la Duhul Sfânt.

Apostolii, conduși de Duhul Sfânt, au stabilit trei grade ale Preoției: diacon, presbiter și episcopal. Din acel timp și până în prezent, prin hirotonirea episcopală, Duhul Sfânt a furnizat pastori Bisericii lui Hristos (Fapte 20:28) și aceasta, după cuvântul Însuși Mântuitorului, va continua până la sfârșitul veacului ( Matei 28:20).

Harul divin dat în sacramentul Preoției este unul, dar comunicat inițiaților în diferite grade: într-o măsură mai mică - diaconului; mai mult - către presbiter, și chiar mai mult - către episcop, ceea ce indică diferența în slujirea lor.

Diaconul slujește numai în sacramente; Preotul săvârșește sacramentele în funcție de episcop; Episcopul, însă, nu doar săvârșește sacramentele, ci are și plăcerea să-i învețe pe alții prin hirotonirea darului plin de har să le săvârșească. Apostolul Pavel spune că gradul episcopal este complet separat de cel al preotului prin har și autoritatea este gradul cel mai înalt al Preoției: Pentru aceasta, de dragul celor ce te-au lăsat în Creta, aranjează-l pe cel neterminat și aranjează bătrâni în toată cetatea.„(Tit 1:5).

« Nu pune mâna pe nimeni curând„(1 Tim. 5:22). De remarcat aici că în Biserică există şi nume sau titluri deosebite: mitropolit; exarh, arhiepiscop, arhimandrit, protopresbiter, protopop, ieromonah, arhidiacon, protodiacon - acestea nu sunt esența unor grade separate de preoție, ci doar diferite titluri onorifice atribuite personal unui cleric.

Sfinții Părinți ai Bisericii au apreciat foarte mult și au înțeles Preoția ca sacramente.
Sfântul Ioan Gură de Aur(„Șase cuvinte despre preoție” vezi vol. 1. Cartea de birou a duhovnicului. M., 1977) scrie: „Preoția, deși se săvârșește pe pământ, ține însă de ordinul instituțiilor cerești. Nici omul, nici îngerul, nici arhanghelul, nici vreo altă putere creată, ci Însuși Mângâietorul a stabilit această slujire și i-a îndemnat pe cei din trup să imite slujirea unui înger.”

Sfântul Grigorie Teologul:/ Cu. 620. Prezent. Cartea sfintei Vol.1 / „A conduce un om, cel mai viclean și mai schimbător animal, după părerea mea, este într-adevăr o artă din arte și o știință din științe”, pentru că arta noastră medicală este mult mai dificilă și, în consecință, de preferat arta vindecării trupurilor, dar este și mai dificilă și pentru că acesta din urmă nu privește suficient de adânc, ci este mai preocupat de vizibil, dimpotrivă, vindecarea și îngrijirea noastră se referă toate la „inima ascunsă a omului” (1 Pet. 3:11).

De aceea, mulți sfinți părinți au refuzat să accepte slujba preoțească, din cauza înălțimii, sfințeniei și complexității acesteia. Unii dintre ei chiar au fugit (Ioan Gură de Aur, Sfântul Grigorie Teologul, Sfântul Vasile cel Mare) când au fost îndemnați să accepte slujba pastorală.

Ungerea

Sfințirea uleiului este un sacrament în care, atunci când trupul este uns cu ulei, harul lui Dumnezeu este chemat asupra bolnavului, vindecând slăbiciunile mintale și trupești.

Taina Sfințirii Masserii se numește altfel ungere, deoarece după obiceiul străvechi este săvârșită de un sobor de șapte (7) preoți. De remarcat, însă, că, dacă este nevoie, poate fi făcut doar de un preot.

Sacramentul Sfințirii uleiului a fost stabilit de Însuși Iisus Hristos. Trimițându-i pe cei 12 ucenici ai Săi să predice în orașele și satele din țara Iudeii, Domnul le-a dat puterea de a vindeca orice boală și orice slăbiciune (Matei 10:1). Și apostolii, după mărturia Evanghelistului Marcu, propovăduind învățătura lui Hristos, „ la mazakh cu ulei, mulți sunt bolnavi și se vindecă„(Marcu 6:13).

Atunci Apostolii au transmis acest sacrament preoților Bisericii, după cum o mărturisește apostolul Iacov: „Vă face cineva rău?: și dacă a făcut păcate, i se vor ierta” (Iacov 5, 14-15).

Partea vizibilă a sacramentului Binecuvântării uleiului include:

a) ungerea în șapte ori cu ulei binecuvântat pe părțile corpului pacientului (frunte, nări, obraji, buze, piept și mâini). Ungerea este precedată de o a șaptea lectură a Apostolului, Evanghelia, o scurtă ectenie și o rugăciune pentru vindecarea bolnavului și iertarea păcatelor sale;
b) rugăciunile de credință rostite de un preot la ungerea unui bolnav;
c) culcarea pe capul Evangheliei bolnave cu literele în jos și rugăciune de iertare de păcate.

Boabele de grâu folosite în timpul sacramentului Binecuvântării uleiului, în care se pun 7 păstăi (ciucuri) învelite în bumbac sau hârtie de bumbac, 7 lumânări și un vas cu ulei, servesc ca semn de întărire, trezire și înviere a bolnavului. corp. Șapte lumânări sunt folosite ca semn al celor șapte daruri ale Duhului Sfânt; vin roșu este turnat în untdelemn în amintirea modului în care milostivul samaritean menționat în pilda Domnului a turnat ulei și vin asupra unui om rănit de tâlhari (Luca 10:30-34). Pacientului și tuturor celor prezenți în timpul săvârșirii sacramentului i se dau în mâini lumânări aprinse în semn de rugăciune fierbinte și de credință în Domnul Isus Hristos.

Efectul invizibil al harului lui Dumnezeu dat în sacramentul Binecuvântării uleiului este că:

a) pacientul primește vindecare și întărire pentru a le suporta;
b) iertarea păcatelor.

Există următoarele diferențe în Biserica Romano-Catolică:

a) uleiul trebuie sfințit de episcop;
b) sacramentul binecuvântării uleiului trebuie săvârșit numai asupra persoanei pe moarte.

Infirmitățile fizice și mentale își au originea în natura umană. Potrivit concepției creștine, sursa bolii trupești se află în păcat.

Însuși Mântuitorul ne indică limpede această legătură între boala trupească și păcătoșenia în Evanghelie: „Și au venit la El cu slăbănog, care era purtat de patru... Isus, văzând credința lor, i-a spus paralizului: copil! Păcatele tale îți sunt iertate” (Marcu 2:3-5). Apoi cel relaxat a primit vindecare.

Cu toate acestea, trebuie menționat că nu toate bolile, fără excepție, sunt o consecință directă a păcatului. Există boli și necazuri trimise cu scopul de a testa și îmbunătăți sufletul credincios. Așa a fost boala lui Iov, ca și a orbului, despre care Mântuitorul, înainte de a-l vindeca, a spus: „ Nici el, nici părinții lui nu au păcătuit, dar aceasta este pentru ca lucrările lui Dumnezeu să se arate asupra lui.„(Ioan 9:3). Și totuși, majoritatea bolilor sunt recunoscute în creștinism ca o consecință a păcatului, iar acest gând este impregnat de rugăciunile sacramentului Sfințirii uleiului.

Sănătatea și vindecarea din punct de vedere religios sunt privite ca mila lui Dumnezeu, iar vindecarea reală este rezultatul unui miracol, chiar dacă se face prin participarea omului. Acest miracol este săvârșit de Dumnezeu și nu pentru că sănătatea fizică este cel mai înalt bine, ci pentru că este o manifestare a puterii și atotputerniciei divine care readuce o persoană înapoi la Dumnezeu.

Cuvântul „sacrament” are mai multe înțelesuri în Sfintele Scripturi:

1. Gând, lucru sau acțiune profund, cel mai interior.

2. Economia divină a mântuirii neamului omenesc, care este înfățișată ca un mister, de neînțeles oricui, chiar și îngerilor.

3. Acțiunea specială a providenței lui Dumnezeu în raport cu credincioșii, în virtutea căreia harul nevăzut al lui Dumnezeu le este comunicat în vizibil.

În legătură cu riturile bisericești, cuvântul „sacrament” include primul, al doilea și al treilea concept.

Într-un sens larg, tot ceea ce se săvârșește în Biserică este un sacrament.

Acest lucru este valabil nu numai pentru slujbele săvârșite de preoți, ci și pentru viața enoriașilor – credincioșii care alcătuiesc Biserica ca trup al lui Hristos. Apelul unei persoane la Dumnezeu, rugăciunea și răspunsul divin pe care fiecare persoană care se roagă trebuie să-l primească din adâncul inimii este o taină de neînțeles. Dar viața credincioșilor este plină de această taină, ei se cufundă iar și iar în ea și din această experiență ies alții - consolați în suferință, plini de putere spirituală și bucurie. De-a lungul vieții, o persoană învață să înțeleagă ce îi spune Dumnezeu - în semne sau simboluri, în întâlniri întâmplătoare, în cuvintele cântărilor bisericești, în cărți și filme, în evenimentele vieții din jur.

Chiar și faptul că cineva s-a gândit brusc la credință, s-a oprit, s-a uitat accidental în biserică, este, fără îndoială, providența lui Dumnezeu despre această persoană. Întregul lanț de împrejurări, datorită căruia o persoană se află în pragul templului, ia în lumea sa interioară ceva necunoscut, complet neobișnuit - nu este altceva decât acțiunea lui Dumnezeu într-o viață umană separată.

Apostolii scriu despre aceasta, primii creștini au înțeles acest lucru foarte bine, în creațiile Sfinților creștini - învățătorii Bisericii și sfinții lui Dumnezeu, cu putere și claritate deosebite, se realizează ideea că întreaga viață a unui persoană în urma lui Hristos este un mister de neconceput și mare.

În Biserica antică, nu exista un termen specific pentru sacramente ca o categorie separată de acțiuni bisericești. Conceptul de misterion a fost folosit la început în sensul mai larg și general al „misterului mântuirii”, iar abia în al doilea sens, suplimentar, a fost folosit pentru a desemna acțiuni private care dăruiesc har, adică sacramentele propriu-zise. Astfel, prin cuvântul sacrament, Sfinții Părinți au înțeles tot ce ține de economia divină a mântuirii noastre.

În secolele următoare, tradiția creștină, care s-a dezvoltat în școlile teologice până în secolul al XV-lea, deosebește șapte sacramente propriu-zise din multitudinea de rituri bisericești binecuvântate: Creșterea, Împărtășania, Pocăința, Preoția, Căsătoria, Binecuvântarea uleiului.

Sacramentele se caracterizează prin următoarele proprietăți obligatorii:

1. Sacramentele sunt instituite de Dumnezeu

2. În sacrament, puterea lui Dumnezeu coboară asupra unei persoane – harul invizibil

3. Sacramentul este săvârșit prin sacramente vizibile și de înțeles

Acțiunile externe („imagine vizibilă”) nu au sens în sine, sunt destinate unei persoane care se apropie de Sacrament. Acest lucru se datorează faptului că, prin natură, o persoană are nevoie de mijloace vizibile pentru a percepe puterea invizibilă a lui Dumnezeu.

Trei sacramente sunt menționate direct în Evanghelie - Împărtășania și Pocăința. Indicații despre originea divină a altor sacramente pot fi găsite în Fapte și Epistole Apostolice, precum și în scrierile profesorilor Bisericii din primele secole ale creștinismului (Sf. Iustin Mucenic, Sf. Clement al Alexandriei, Sf. Irineu). lui Lyon, Origen, Tertulian, Sf. Ciprian etc.)

În fiecare sacrament, credinciosului i se dă un anumit dar al harului:

1. Harul este dat unei persoane care o eliberează de păcatele sale anterioare și o sfințește.

2.În Sacramentul Confirmării credinciosului, cu ungerea sfântului Mir pe părțile trupului, i se dă har, punându-l pe calea vieții duhovnicești.

3. În Sacramentul Pocăinței cel care își mărturisește păcatele, cu o expresie vizibilă de iertare de la preot, primește har care îl eliberează de păcate.

4.În Sacramentul Împărtășaniei (Euharistie) credinciosul primește harul îndumnezeirii prin unirea cu Hristos.

5.În Sacramentul Sfințirii la ungerea trupului cu ulei (untdelemn), pacientului i se acordă harul lui Dumnezeu, care vindecă slăbiciunile mintale și fizice.

6.În Sacramentul Cununiei soților li se dă harul care sfințește unirea lor (după chipul unirii spirituale a lui Hristos cu Biserica), precum și nașterea și creșterea creștină a copiilor.

7.În Sacramentul Preoției Prin sfințirea hirotoniei (hirotoniei), celui drept ales dintre credincioși i se dă harul de a săvârși Tainele și de a hrăni turma lui Hristos.

Sacramentele Bisericii Ortodoxe sunt împărțite în obligatorii pentru toți creștinii:

Botezul, Confirmarea, Pocăința, Împărtășania și Binecuvântarea uleiului și opțional - acestea sunt rânduielile Căsătoriei și Preoției. În plus, există taine repetate - Pocăința, Împărtășania, Binecuvântarea Sfântului Untdelemn, iar în anumite condiții - Căsătoria; și irepetabile, acestea includ Botezul, Confirmarea și Preoția.

Introducere

1. Tainele Bisericii Ortodoxe: informații generale

2. Șapte sacramente ale Bisericii Ortodoxe

2.1 Sacramentul Sfântului Botez

2.2 Sacramentul Confirmării

2.3 Sacramentul pocăinței

2.4 Sacramentul sacramentului

2.5 Nunta

2.6 Preoția

Concluzie

Introducere

Sacramentele ortodoxe sunt acte sacre revelate în riturile bisericii ortodoxe, prin care harul divin sau puterea mântuitoare a lui Dumnezeu este comunicat credincioșilor.

Sacramentele sunt cele care sunt invariabile, inerente ontologic în Biserică. În contrast, sacramentele (riturile) vizibile asociate săvârșirii Sacramentelor s-au format treptat de-a lungul istoriei Bisericii.

Din punct de vedere istoric, Ortodoxia a permis folosirea diferitelor ritualuri, dar după Marea Schismă s-a stabilit folosirea aproape exclusivă a ritului bizantin.

Săvârșitorul Sacramentelor este Dumnezeu, care le săvârșește prin mâinile preoților.

Izolarea formulată a celor șapte sacramente de cult a venit din teologia scolastică latină la sfârșitul secolului al XVI-lea, care a fost cauzată la Constantinopol de polemicile teologice cu protestanții, iar la Moscova - de influența puternică a școlii de la Kiev (Academia Kiev-Mohyla). ) despre teologia academică emergentă. Cu toate acestea, tradiția de a distinge sacramentele de alte rituri bisericești (tonsura monahală, slujba de înmormântare, marea binecuvântare a apei etc.) a fost ferm înrădăcinată în teologia școlară de mai târziu.

Scopul acestei lucrări: caracterizarea sacramentelor Bisericii Ortodoxe.

Tainele Bisericii Ortodoxe: informații generale

Biserica de pe pământ este punctul central al adevăratei vieți spirituale, al sfințeniei, al adevărului lui Dumnezeu, al înțelepciunii, al puterii, al păcii, al libertății. Biserica este o societate a celor care sunt mântuiți, o unire sfântă și tainică a sufletelor drepți care s-au dus la Dumnezeu și deja domnesc în ceruri și a oamenilor credincioși ortodocși care își poartă cu umilință și bucurie crucea în viața pământească. Ei sunt uniți într-una de Capul Bisericii – Domnul nostru Iisus Hristos, iar Duhul Sfânt însuflețește, sfințește și întărește această unire. Instituțiile, ritualurile și obiceiurile Bisericii Ortodoxe există prin voința Capului ei - Domnul Isus Hristos și Pilotul ei - Duhul Sfânt...

Sacrament (greacă mysterion - mister, sacrament) - acțiuni sacre în care, sub o imagine vizibilă, harul nevăzut al lui Dumnezeu este comunicat credinciosului.

Cuvântul „Sacrament” are mai multe înțelesuri în Sfintele Scripturi.

Un gând, lucru sau acțiune profund, cel mai interior.

Economie divină a mântuirii neamului omenesc, care este înfățișată ca o taină, de neînțeles pentru oricine, chiar și pentru Îngeri.

Acțiunea specială a Providenței lui Dumnezeu în raport cu credincioșii, în virtutea căreia harul nevăzut al lui Dumnezeu le este comunicat într-un mod de neînțeles în vizibil.

Așa cum este aplicat ritualurilor bisericești, cuvântul Sacrament cuprinde primul, al doilea și al treilea concept.

În sensul cel mai larg al cuvântului, tot ceea ce se săvârșește în Biserică este un Sacrament: „Totul în Biserică este un sfânt sacrament. Fiecare sacrament este un sfânt sacrament. - Și chiar și cele mai nesemnificative? - Da, fiecare dintre ele este profundă și mântuitoare, ca însuși misterul Bisericii, căci chiar și cel mai „neînsemnat” rit sacru din organismul divino-uman al Bisericii se află într-o legătură organică, vie, cu întreaga Biserică secretă și însuși Domnul Dumnezeu-uman Iisus Hristos „(Arhim. Justin (Popovici)).

Ca pr. John Meyendorff: „În epoca patristică, nici măcar nu exista un termen special care să desemneze „sacramente” ca o categorie specială de fapte bisericești: termenul misterion a fost folosit la început în sensul mai larg și general al „misterului mântuirii”. și numai în al doilea sens auxiliar a fost folosit pentru a desemna acțiuni private, „Dăruirea mântuirii”, adică Sacramentele propriu-zise.

Astfel, Sfinții Părinți au înțeles prin cuvântul „Taina” tot ceea ce se aplică și economiei dumnezeiești a mântuirii noastre.

Dar tradiția, care a început să se contureze în școlile teologice ortodoxe începând cu secolul al XV-lea, deosebește șapte Taine propriu-zise de numeroasele binecuvântate: Botezul, Creșterea, Împărtășania, Pocăința, Preoția, Căsătoria și Binecuvântarea Sfântului Undei.

Explicând al 10-lea membru al Crezului („Mărturisesc un botez pentru iertarea păcatelor”), care a fost răspândit pe scară largă în Rusia în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea, un catehism numit „Mărturisirea Ortodoxă” (ediția originală a fost scrisă sub conducerea a lui Petru Mogila; prima ediție completă în limba greacă 1667) spune: „Din moment ce el pomenește de Botez, prima Taină, atunci ne dă ocazia să luăm în considerare cele șapte Taine ale Bisericii. Acestea sunt următoarele: Botez, Confirmare, Euharistie, Pocăință, Preoție, Căsătorie cinstită și Binecuvântare a uleiului. Aceste șapte Taine corespund celor șapte daruri ale Duhului Sfânt. Căci prin aceste Taine Duhul Sfânt revarsă darurile și harul Său asupra sufletelor celor care le folosesc în mod adecvat. Patriarhul Ieremia discută pe larg acest subiect în cartea pe care a scris-o pentru convertirea luteranului”.

Toate aspectele vieții Ortodoxiei sunt rezultatul dezvoltării religioase și istorice a Trupului viu al Bisericii. Acest proces este adesea comparat cu modul în care un copac puternic crește dintr-o sămânță mică. Cele șapte sacramente nu au fost formate imediat în Biserică; un astfel de număr a fost stabilit abia în secolele XV-XVI. Prima încercare de sistematizare a sacramentelor este asociată cu numele de Sf. Dionisie Areopagitul. În cartea „Despre ierarhia bisericească” le sunt alocate șase sacramente. Chiar primele mențiuni în izvoarele ortodoxe ale formulei numărului de șapte de sacramente, fără nicio diferență în componența lor față de cea actuală, se găsesc în scrisorile lui Ioan Veccus (1277) și în așa-numita „Mărturisire de credință” al împăratului bizantin Mihai Paleolog și al fiului său Andronic.

Toate cele șapte Sacramente au următoarele caracteristici necesare:

) instituția lui Dumnezeu;

) harul invizibil predat în Sacrament;

) o imagine (succesiunea) vizibilă a împlinirii ei.

Acțiunile exterioare („imagine vizibilă”) din Sacramente nu au sens în sine. Ele sunt destinate unei persoane care se apropie de Sacrament, deoarece prin natura sa are nevoie de mijloace vizibile pentru a percepe puterea invizibilă a lui Dumnezeu.

Sacramentele Bisericii Ortodoxe sunt împărțite în:

) irepetabil - Botez, Confirmare, Preoție;

) repetate - Pocăința, Împărtășania, Binecuvântarea Sfântului Ulei și, în anumite condiții, Căsătoria.

În plus, Sacramentele sunt împărțite în două categorii:

) obligatoriu pentru toți creștinii - Botez, Confirmare, Pocăință, Împărtășanie și Binecuvântare cu ulei;

) opțional pentru toți - Căsătoria și Preoția.

Șapte sacramente ale Bisericii Ortodoxe

În Ortodoxie, sunt acceptate șapte Taine: Botezul, Confirmarea, Euharistia (împărtășania), Pocăința, Taina Preoției, Taina Căsătoriei și Binecuvântarea uleiului (ungere).

Botezul, pocăința și Euharistia au fost instituite de însuși Isus Hristos, așa cum este raportat direct în Noul Testament.

Tradiția bisericească mărturisește originea divină a altor sacramente. Indicații despre originea divină a altor Taine se găsesc în cartea Faptele Apostolilor, în Epistolele Apostolice, precum și în scrierile oamenilor apostolici și ale învățătorilor Bisericii din primele secole ale creștinismului (Sf. Iustin Mucenic, Sf. Irineu de Lyon, Clement de Alexandria, Origen, Tertulian, Sf. Ciprian etc.).

În fiecare Sacrament, un anumit dar binecuvântat este împărtășit creștinului credincios.

În Taina Botezului, unei persoane i se dă har care o eliberează de păcatele sale anterioare și o sfințește.

În Taina Confirmării, credinciosului, odată cu ungerea părților trupului cu sfântul Mir, i se dă har, punându-l pe calea vieții duhovnicești.

În Taina Pocăinței, cel care își mărturisește păcatele, cu o expresie vizibilă de iertare de la preot, primește har care îl eliberează de păcate.

În Taina Împărtășaniei (Euharistie), credinciosul primește harul îndumnezeirii prin unirea cu Hristos.

În Taina Binecuvântării uleiului, când trupul este uns cu ulei (untdelemn), pacientului i se acordă harul lui Dumnezeu, care vindecă slăbiciunile mintale și fizice.

În Taina Cununiei, soților li se dă harul care sfințește unirea lor (după chipul unirii spirituale a lui Hristos cu Biserica), precum și nașterea și creșterea creștină a copiilor.

În Taina Preoției, prin hirotonirea ierarhiei (hirotoniei), alesului pe dreptate dintre credincioși i se dă harul săvârșirii Tainelor și să păstorească turma lui Hristos.

2.1 Taina Sfântului Botez

Știm cu toții că atunci când un copil se naște într-o familie, i se dă un certificat de naștere. Potrivit acestui document, un nou-născut este cetățean cu drepturi depline al țării în care s-a născut. Acum, părinții pot să-și învețe copilul doar treptat legile și normele de comportament de bază ale unei țări date.

Aproape același lucru se întâmplă și în sacramentul botezului. Totuși, cu o diferență semnificativă: „nou-născut”, sau mai degrabă – nou-botezat, poate fi atât un sugar, cât și un adult, chiar și o vârstă foarte înaintată; țara, al cărei proaspăt botezat devine „cetățean”, este una pentru toți – Împărăția Cerurilor; „Părinții” noilor botezați sunt numiți destinatari, sau naș și mamă; legea și normele de comportament au fost formulate nu de oameni, ci de Dumnezeu și date în Sfintele Scripturi, sau mai bine zis, în Evanghelie; spre deosebire de stările pământești, în care puterea aparține unor oameni sau grupuri diferite de oameni, în Împărăția Cerurilor există un singur Conducător - Dumnezeu Treimea, Dumnezeu Creatorul.

Este pentru a deveni subiect, sau cetățean al Împărăției Cerești, a lui Dumnezeu, și există Taina Sfântului Botez.

Dacă un adult sau chiar un adolescent este botezat, atunci el este anunțat înainte de botez. Cuvântul „a anunța”, sau „a anunța”, înseamnă a face vocală, a înștiința, a anunța înaintea lui Dumnezeu numele persoanei care se pregătește pentru botez. În timpul pregătirii sale, el studiază elementele de bază ale credinței creștine. Numele său este inclus în rugăciunea bisericească „pentru catehumeni”. Când vine vremea Sfântului Botez, preotul se roagă Domnului să alunge din acest om orice duh rău și necurat ascuns și cuibărit în inima lui și să-l facă membru al Bisericii și moștenitor al fericirii veșnice; persoana botezată neagă diavolul, face o promisiune că nu-i va sluji lui, ci lui Hristos și, citind Crezul, își confirmă credința în Hristos ca Rege și Dumnezeu.

Pentru bebeluș, anunțul este preluat de susținătorii săi (nași), care își asumă responsabilitatea pentru creșterea spirituală a copilului. De acum, nașii se roagă pentru finul lor (sau nașa), îl învață să se roage, vorbesc despre Împărăția Cerească și legile ei.

Celebrarea sacramentului botezului. În primul rând, preotul sfințește apa și în acest moment se roagă ca apa sfințită să spele persoana care este botezată de păcatele anterioare și ca prin această sfințire să se unească cu Hristos. Apoi preotul unge pe cel botezat cu ulei sfințit (ulei de măsline).

Uleiul este o imagine a milei, păcii și bucuriei. Cu cuvintele „în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh”, preotul unge fruntea (întipărirea numelui lui Dumnezeu în minte), pieptul („pentru vindecarea sufletului și a trupului”). , urechi („pentru auzul credinței”), mâini (a face fapte) plăcute lui Dumnezeu), picioare (a umbla pe căile poruncilor lui Dumnezeu). După aceea, se face o scufundare de trei ori în apă sfințită cu cuvintele: „Robul lui Dumnezeu (numele) este botezat în numele Tatălui. Amin. Și Fiul. Amin. Și Duhul Sfânt. Amin".

În acest caz, persoana care este botezată primește numele unui sfânt sau sfânt. De acum înainte, acest sfânt sau sfânt devine nu doar o carte de rugăciuni, mijlocitor și ocrotitor al botezaților, ci și un exemplu, un model de viață în Dumnezeu și cu Dumnezeu. Acesta este sfântul patron al celor botezați, iar ziua amintirii lui devine sărbătoare pentru cei botezați - ziua onomastică.

Scufundarea în apă simbolizează moartea cu Hristos și ieșirea din ea - o viață nouă cu El și învierea viitoare.

Apoi preotul cu rugăciunea „Dă-mi lumină la haină, îmbracă-te cu lumină ca o haină, Dumnezeul nostru al milostivirii multe”, îmbracă hainele (cămașa) albe (nou) proaspăt botezate. Tradusă din slavă, această rugăciune sună așa: „Dă-mi o haină curată, strălucitoare, fără pată, Însuși îmbrăcat cu lumină, Prea Milostiv Hristos, Dumnezeul nostru”. Domnul este Lumina noastră. Dar ce fel de haine cerem? Că toate sentimentele, gândurile, intențiile, acțiunile noastre - totul ar trebui să se nască în lumina Adevărului și a Iubirii, totul să fie reînnoit, ca hainele noastre de botez. După aceea, preotul pune o cruce de botez (pectorală) în jurul gâtului proaspătului botezat pentru a o purta constant - pentru a aminti cuvintele lui Hristos: „Cine vrea să Mă urmeze, se leapădă de sine și își ia crucea și urmează-Mi” (Matei 16:24).

Imediat după aceasta, se săvârșește sacramentul creștinării. Așa cum nașterea este urmată de viață, tot așa și botezul, sacramentul unei noi nașteri, este urmat de ungere - sacramentul vieții noi. Preotul unge pe botezat cu sfânt mir, făcându-l semnul crucii pe diferite părți ale trupului cu rostirea cuvintelor „pecetea (adică, semn) darului Duhului Sfânt”. În acest timp, darurile Duhului Sfânt sunt dăruite în mod nevăzut celor botezați cu ajutorul cărora el crește și se întărește în viața duhovnicească. Fruntea, sau fruntea, este unsă cu mir pentru a sfinți mintea; ochi, nări, buze, urechi - pentru sfințirea simțurilor; piept - pentru sfințirea inimii; mâinile și picioarele – pentru sfințirea faptelor și a oricărei purtări. După aceea, proaspăt botezații și destinatarii lor, cu lumânările aprinse în mână, îl urmăresc pe preot de trei ori într-un cerc în jurul fontului și al analogiei (Analoy este o masă înclinată pe care se așează de obicei Evanghelia, Crucea sau icoana), pe care zac Crucea şi Evanghelia. Imaginea unui cerc este o imagine a eternității, pentru că un cerc nu are nici început, nici sfârșit. În acest moment, se cântă versetul „Eliții au fost botezați în Hristos, îmbrăcați-vă cu Hristos”, ceea ce înseamnă: „Cei care au fost botezați în Hristos, îmbrăcați-vă cu Hristos”.

2.2 Sacramentul Confirmării

Așa cum nașterea este urmată de viață, tot așa și botezul, sacramentul unei noi nașteri, este urmat de ungere - sacramentul vieții noi. În acest sacrament, nou-botezatul primește darul Duhului Sfânt. I se dă „putere de sus” pentru o nouă viață. Sacramentul este săvârșit prin ungerea Lumii Sfinte.

Sfântul Mir a fost pregătit și sfințit de apostolii lui Hristos, iar apoi de episcopii Bisericii antice. De la aceștia, preoții l-au primit pe Miro în timpul săvârșirii sacramentului Duhului Sfânt, numit de atunci Confirmarea.

Sfântul Miro este pregătit și sfințit la fiecare câțiva ani. Locul tradițional pentru pregătirea Sfintei Păci în Biserica Rusă din secolul al XV-lea până în secolul al XVIII-lea a fost Mitropolitul și apoi Camerele Patriarhale ale Kremlinului din Moscova. Consacrat Miro în Catedrala Adormirea Maicii Domnului de la Kremlin. După desființarea patriarhiei sub Petru I, al doilea loc de consacrare a lumii în afară de Kremlin a devenit Lavra Kiev-Pechersk. Odată cu restaurarea Patriarhiei în Biserica Rusă în 1917, locul de pregătire a Sfintei Păci a fost (și rămâne până în zilele noastre) Catedrala Mică a Mănăstirii Donskoy din capitală, unde s-a triplat un cuptor special în acest scop. Și sfințirea Lumii a început să fie săvârșită în Catedrala Epifaniei Patriarhului din Yelokhovo.

În timpul Confirmării, preotul aplică semnul crucii pe frunte, pleoape, nări, pe buze și urechi, pe mâini și părțile superioare ale picioarelor, rostind de fiecare dată cuvintele: „Sigiliul darului Spirit Sfant. Amin".

După aceea, proaspăt botezații și destinatarii lor, cu lumânările aprinse în mână, îl urmăresc pe preot de trei ori într-un cerc în jurul fontului și al analogiei (Analoy este o masă înclinată pe care se așează de obicei Evanghelia, Crucea sau icoana), pe care zac Crucea şi Evanghelia. Imaginea unui cerc este o imagine a eternității, pentru că un cerc nu are nici început, nici sfârșit. În acest moment, se cântă versetul „Eliții au fost botezați în Hristos, îmbrăcați-vă cu Hristos”, ceea ce înseamnă: „Cei care au fost botezați în Hristos, îmbrăcați-vă cu Hristos”. Aceasta este o chemare de a purta Vestea Bună despre Hristos peste tot și pretutindeni, mărturisind despre El atât în ​​cuvânt, cât și în faptă, și cu toată viața.

2.3 Sacramentul pocăinței

Nu există om care să trăiască pe pământ și să nu păcătuiască. Păcătuim împotriva lui Dumnezeu, împotriva aproapelui nostru și împotriva noastră înșine. Păcătuim prin fapte, cuvinte și chiar gânduri. Păcătuim la instigarea diavolului, sub influența lumii din jurul nostru și după propria noastră voință rea.

Ce să-i faci cuiva care este chinuit de conștiință? Ce să faci când sufletul lâncește? Biserica Ortodoxă răspunde: a aduce pocăință. Pocăința este un sacrament în care cel care își mărturisește cu sinceritate păcatele primește iertarea de la Însuși Dumnezeu și harul și puterea de a nu mai păcătui.

Pentru a primi iertarea (permisiunea) păcatelor de la un pocăit este necesară: împăcarea cu toți vecinii, regretarea sinceră pentru păcate și mărturisirea lor orală, intenția fermă de a-și corecta viața, credința în Domnul Isus Hristos și nădejdea în mila Lui. Cu toate acestea, este greu să-ți dai seama de vinovăția ta și cu atât mai dificil să o recunoști cu voce tare, deschis și sincer în fața unui martor. Aici ai nevoie de curaj autentic, pentru care nu vei primi ordin sau medalie. Este necesar să vă pregătiți din timp pentru spovedanie, cel mai bine este să recitiți Poruncile și astfel să vă amintiți păcatele împotriva lor (și să le scrieți). Trebuie amintit că păcatele uitate nemărturisite cântăresc asupra sufletului, provocând o stare de spirit proastă, boli psihice. Păcatul distruge treptat o persoană, o împiedică să crească spiritual. Cu cât mărturisirea și proba conștiinței sunt mai temeinice, cu atât sufletul este mai curățit de păcate, cu atât este mai aproape de Împărăția Cerurilor.

Spovedania în Biserica Ortodoxă se face la un pupitru - o masă înaltă cu blatul înclinat, pe care zac crucea și Evanghelia ca semn al prezenței lui Hristos, nevăzut, dar toată lumea aude și știe cât de adâncă este pocăința noastră și dacă am ascuns ceva de rușine falsă sau special. Dacă preotul vede pocăință sinceră, acoperă capul plecat al celui care mărturisește cu capătul epitrahelionului și citește rugăciunea de iertare, iertând păcatele în numele lui Iisus Hristos. Apoi cel care mărturisește sărută crucea și Evanghelia în semn de recunoștință și credincioșie față de Hristos.

Preotul așteaptă de la persoana care a venit la mărturisire recunoașterea păcatului și pocăința lui: trebuie să numească acest păcat, fără să-l caute scuze. Detaliile unei infracțiuni sunt rareori necesare în mărturisire. Aflarea lor este necesară doar uneori pentru a-l ajuta pe mărturisitor să vadă rădăcinile bolii sale spirituale, pentru a înțelege mai bine sensul și consecințele a ceea ce a făcut.

În niciun caz nu trebuie să condamni pe cineva în mărturisire sau să vorbești despre păcatele altora. O încercare de a minți în mărturisire, de a ascunde orice păcat, de a găsi o scuză pentru el, de a se baza pe repetarea păcatului cu nepedepsire (în spiritul înțelepciunii lumești comune „Nu poți păcătui, nu te vei pocăi”) pleacă. o persoană fără harul dat în sacrament. Părinții Bisericii au avertizat că în astfel de cazuri, în momentul în care preotul rostește rugăciunea de îngăduință, Domnul spune: „Dar eu osândesc”.

În unele cazuri, preotul va prescrie penitentului („interzicerea”) penitentului – un fel de medicină spirituală care vizează eradicarea viciului. Aceasta poate fi o plecăciune, citirea canoanelor sau acatistelor, un post sporit, un pelerinaj la un loc sfânt - în funcție de puterea și capacitățile penitentului. Penitența trebuie săvârșită cu strictețe, iar numai preotul care a impus-o o poate anula.

2.4 Sacramentul sacramentului

Viața are nevoie de hrană pentru a se susține. Domnul acordă această hrană în sacramentul comuniunii sau Euharistia grecească, care înseamnă „mulțumire”. În comuniune, ne împărtășim sub masca pâinii și vinului, Trupul și Sângele Domnului Isus Hristos Însuși, și astfel Dumnezeu devine o parte din noi și devenim o parte din El, un întreg cu El, mai aproape decât cei mai mulți. oameni dragi, și prin El - un singur trup și o singură familie cu toți membrii Bisericii, acum frații și surorile noastre.

Familia se pregătește din timp pentru Împărtășania Sfintelor Taine a lui Hristos. Această pregătire include rugăciune intensă, asistență la slujbele divine, post, fapte bune, împăcare cu toată lumea și apoi - spovedania, adică curățarea conștiinței în sacramentul pocăinței.

Taina Sfintei Împărtăşanii a fost înfiinţată de Însuşi Domnul nostru Iisus Hristos în timpul Cinei celei de Taină, în ajunul suferinţei şi morţii Sale. El Însuși a săvârșit această taină: „luând pâine și mulțumind (Dumnezeu Tatăl pentru toate îndurările Sale față de neamul omenesc), a frânt-o și a dat-o ucenicilor, zicând: luați mâncați: acesta este trupul Meu, care este dat pentru voi. . La fel, luând paharul și mulțumind, le-a dat, zicând: Beți din el, toți; căci acesta este sângele meu al noului legământ, care este vărsat pentru voi și pentru mulți pentru iertarea păcatelor. Faceți aceasta în pomenirea Mea” (Mat. 26, 26-28; Marcu 14, 22-24; Luca 22, 19-24; 1 Cor. 11: 23-25).

Despre comuniunea în raport cu cultul creștin, trebuie remarcat faptul că acest sacrament este partea principală și esențială a cultului creștin. După porunca lui Hristos, acest sacrament este săvârșit în mod constant în Biserica lui Hristos și se va săvârși până la sfârșitul secolului în timpul serviciului dumnezeiesc numit liturghie, în timpul căreia pâinea și vinul, prin puterea și acțiunea Duhului Sfânt. , sunt transformate, sau transsubstanțiate, în adevăratul trup și în adevăratul sânge al lui Hristos.

Sacramentul împărtășirii se săvârșește în fiecare zi, cu excepția unor zile din Postul Mare, de aceea există întotdeauna ocazia de a primi împărtășirea. Percepția cu privire la cât de des să primim Sfânta Împărtășanie s-a schimbat de-a lungul timpului. Primii creștini au primit Sfânta Împărtășanie aproape zilnic, iar o persoană care a ratat trei Euharistii duminicale fără un motiv anume a fost considerată că s-a îndepărtat de Biserică. Mai târziu, au început să se împărtășească mai rar. Înainte de revoluția din Rusia, se considera o normă să se împărtășească în fiecare post (Marele, Petrovsky, Uspensky și Rozhdestvensky) și în zilele onomastice. În zilele noastre, practica împărtășirii frecvente se răspândește din ce în ce mai mult, cel puțin o dată pe lună.

Imaginile riturilor sacre ortodoxe pătrund adânc în Vechiul Testament. Dumnezeu l-a înlocuit pe Isaac cu un miel pe altar; evreii urmau să pregătească un miel pentru sărbătoarea Paștelui, amintindu-și de exodul salutar din Egipt. Profeția din Vechiul Testament a lui Isaia vorbește despre un om nevinovat care, ca un miel, merge blând la măcel. Aceste cuvinte se repetă la liturghia ortodoxă. Pâinea pregătită pentru împărtășanie se numește miel.

Evanghelia a umplut imaginile Vechiului Testament cu un nou sens. Soldatul L-a lovit pe Hristos pe cruce cu o suliță pentru a-I confirma moartea, iar din rană a țâșnit apă și sânge. Prin urmare, cu apa, care este o condiție a vieții, vinul este amestecat și transformat în Sângele lui Hristos. O copie este un obiect cu care un preot scoate particule din prosforă - pâine pentru împărtășire. Acestea și multe alte imagini ale Vechiului și Noului Testament formează un singur material de închinare. Experiențele credincioșilor sunt țesute în ea, legând ceea ce se întâmplă cu întreaga istorie sacră a omenirii. Trupul și Sângele lui Hristos este „hrană spirituală”, un foc care arde răul, dar este și capabil să „arde” pe cei care se împărtășesc „nevrednic”, adică fără sinceritate, fără evlavie, nepregătindu-se pentru împărtășire prin post și rugăciunea, având păcate ascunse. În loc să „vindece sufletul și trupul”, astfel de oameni, conform Bisericii, pregătesc pedeapsa pentru ei înșiși. „A primit Sfânta Împărtășanie prin condamnare”, spun ei despre astfel de cazuri din Biserică.

După riturile rânduite, înălțarea rugăciunilor de către preotul care săvârșește taina și de către întreaga biserică, sacramentele se apropie de treptele altarului. Copiii au voie să meargă înainte, ei primesc mai întâi împărtășirea. Copiii din Biserica Ortodoxă se împărtășesc imediat după botez. Cei mai mici, care încă nu pot mânca hrană solidă, se împărtășesc din Sângele lui Hristos. După exclamația diaconului: „Veniți cu frica de Dumnezeu și cu credință!” - Participanții, încrucișându-și brațele în cruce pe piept, se apropie pe rând de potir - potir. Folosind o lingură specială pe un mâner lung (un mincinos), preotul scoate o părticică din Sfintele Daruri din ceașcă și o pune în gura părtașului. După ce au primit particulele, părtașii sărută partea inferioară a vasului și merg la masă, unde slujitorii le dau să bea sacramentul cu o băutură caldă sfințită - vin și apă - și mănâncă o bucată din pâinea sfințită. La sfârșitul slujbei, cei care se împărtășesc ascultă rugăciunea de mulțumire și predica preotului. În ziua împărtășirii, credincioșii ortodocși încearcă să se comporte deosebit de decent, amintindu-și de jertfa Lui și de datoria lor față de Dumnezeu și oameni.

2.5 Nunta

Nunta sau căsătoria este un sacrament în care, cu o promisiune liberă (în fața preotului și a Bisericii) de către mire și mireasă de fidelitate reciprocă unul față de celălalt, uniunea lor conjugală este binecuvântată, după chipul unirii spirituale a lui Hristos. cu Biserica, iar harul lui Dumnezeu este cerut și dat pentru ajutor reciproc și unanimitate și pentru binecuvântată naștere și educație creștină a copiilor. Căsătoria a fost stabilită de Dumnezeu Însuși pe când era încă în paradis. După crearea lui Adam și a Evei, „Dumnezeu i-a binecuvântat și Dumnezeu le-a zis: fiți roditori și înmulțiți-vă, umpleți pământul și supuneți-l” (Geneza 1:28).

Fiecare sacrament este o reînnoire a unei persoane, așa cum ar fi, noua sa naștere. Și în sacramentul nunții, o persoană se naște și din nou, dar nu singură, ci într-o familie. Într-adevăr, într-o căsătorie creștină, doi devin un singur suflet și un singur trup în Hristos. În primul rând, se realizează ritul logodnei mirilor, în timpul căruia preotul își îmbracă verighetele cu rugăciuni (în cuvântul „logodnă” este ușor de distins rădăcinile cuvintelor „cerc”, adică un inel și „mână”). Un inel care nu are nici început, nici sfârșit este un semn al infinitului, un semn al unirii într-o iubire fără margini, dezinteresată. Apoi preotul, unind mâinile mirilor, le așează în fața analogului cu Crucea și Evanghelia, ceea ce înseamnă - înaintea Feței Domnului, în prezența Lui. În același timp, mirii sunt pe un prosop alb nou. Acesta este un simbol al începutului unui nou drum de viață comun, dar nu mai separat, ci împreună.

Una după alta, rugăciunile urmează cu cereri pentru binecuvântarea de la Dumnezeu a celor căsătoriți. Ei amintesc uniunile lui Adam și Eva, strămoșii lui Avraam și Sara, Isaac și Rebeca, Iacov și Rahela, părinții Fecioarei Maria - Ioachim și Ana, părinții lui Ioan Botezătorul - Zaharia și Elisabeta ca exemple pentru tinerii căsătoriți.

În numele Bisericii, preotul îi cere lui Dumnezeu o nouă unire de forță, înțelepciune și curaj în încercări, înțelegere reciprocă, viață liniștită, copii sănătoși și ascultători de voia lui Dumnezeu. Preotul ia cununile și le pune - una pe capul mirelui, alta pe capul miresei, spunând în același timp: „Robul lui Dumnezeu (numele mirelui) este căsătorit cu slujitorul lui. Dumnezeu (numele miresei) în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Amin". Și - „Robul lui Dumnezeu (numele miresei) este căsătorit cu slujitorul lui Dumnezeu (numele mirelui) în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt. Amin". După aceea, binecuvântând pe tinerii căsătoriți, preotul de trei ori vestește: „Doamne Dumnezeul nostru, încununează-i cu slavă și cinste”. „Coroana” înseamnă: „unește-i într-un singur trup”, adică creați o nouă unitate din acești doi care au trăit separat până acum, care poartă în sine (ca Dumnezeu Treimea) loialitate și iubire unul față de celălalt în orice încercare. , boli și tristețe.

Urmează citirea din Epistola Apostolului Pavel către Efeseni și din Evanghelia după Ioan. Apostolul Pavel cheamă soțului să-și iubească soția, așa cum este Hristos față de Biserică, necruțându-și viața, și soției să-și iubească, să cinstească și să asculte de soțul ei, așa cum Îl face Biserica pe Hristos. Pasajul evanghelic vorbește despre o căsătorie în Cana Galileii, unde Domnul și-a făcut prima minune transformând apa obișnuită în vin frumos. Pentru miri, care au devenit deja soț și soție, are mult sens. Acum, în viața lor împreună, ei trebuie să-și transforme sentimentele încă nu puternice (cum ar fi apa dulce) în dragoste adevărată (precum vinul frumos). Și toți cei prezenți, împreună cu preotul, le urează tinerilor căsătoriți ani lungi și plini de bucurie de viață împreună.

2.6 Preoția

Preoția este un sacrament în care o persoană aleasă corect primește harul Duhului Sfânt pentru slujirea sacră a Bisericii lui Hristos. Inițierea în demnitatea preoțească se numește hirotonire, sau consacrare. În Biserica Ortodoxă există trei grade de preoție: cel mai de jos este diaconul, apoi preotul (preot, preot) și episcopul (episcopul).

Diaconul care este hirotonit primește harul de a sluji (ajuta) la săvârșirea sacramentelor. Cel hirotonit episcopului (episcopului) primește harul nu numai de a săvârși sacramentele, ci și de a iniția pe alții să săvârșească sacramentele.

Hirotonirea unui preot și diacon nu poate fi făcută decât de un episcop. Acest sacrament este săvârșit în timpul liturghiei. Scolii (adică cel care este hirotonit) este înconjurat de trei ori în jurul tronului, iar apoi episcopul, punându-și mâinile pe cap și un omophorion (Omophorion este un semn al demnității episcopale sub forma unei fâșii late de pânză pe umeri), care înseamnă punerea mâinilor lui Hristos, citește o rugăciune specială. În prezența invizibilă a Domnului, episcopul se roagă pentru alegerea acestei persoane ca preot, ajutor al episcopului.

Predând hirotonitului obiectele necesare slujirii sale, episcopul proclamă: „Axios!” (greacă „vrednic”), la care corul și întregul popor răspund cu de trei ori „Axios!” Astfel, adunarea bisericească mărturisește consimțământul său la hirotonirea vrednicului său membru.De acum, devenit preot, cel hirotonit își asumă obligația de a sluji lui Dumnezeu și oamenilor, așa cum Însuși Domnul Isus Hristos și apostolii Săi au slujit. în viața Sa pământească. El propovăduiește Evanghelia și înfăptuiește rânduielile Botezului și Confirmării, în numele Domnului iartă păcatele păcătoșilor pocăiți, celebrează Euharistia și comunele, precum și săvârșește rânduielile Căsătorii și Masserii. Într-adevăr, prin sacramente, Domnul își continuă slujirea în lumea noastră – conducându-ne la viața veșnică în Împărăția lui Dumnezeu.

2.7 Sfințirea uleiului sfânt (ungerea)

Sacramentul ungerii sau binecuvântarea ungerii, așa cum este numită în cărțile liturgice, este un sacrament în care, atunci când pacientul este uns cu ulei sfințit (ulei de măsline), harul lui Dumnezeu este chemat pe bolnav să vindece. el de boli corporale și psihice. Se numește ungere, deoarece se adună mai mulți (șapte) preoți pentru a o săvârși, deși un preot o poate săvârși și la nevoie.

Sacramentul sfințirii untdelemnului se întoarce la apostoli, care, după ce au primit de la Isus Hristos „puterea de a vindeca bolile”, „au uns cu untdelemn pe mulți bolnavi și au vindecat” (Marcu 6,13). Esența acestui sacrament este dezvăluită cel mai pe deplin de către apostolul Iacov în Epistola sa către Sinod: „Este vreunul dintre voi bolnav, să cheme pe bătrânii Bisericii și să se roage pentru el, ungându-l cu untdelemn în numele Domnului. Și rugăciunea credinței va vindeca pe cel bolnav și Domnul îl va învia; iar dacă a făcut păcate, i se vor ierta” (Iacov 5:14-15).

Cum se întâmplă uncția? În centrul templului este plasat un pupitru cu Evanghelia. În apropiere se află o masă cu un vas cu ulei pe un platou cu grâu. În grâu se pun șapte lumânări aprinse și șapte perii pentru ungere, după numărul de pasaje din Scriptură citite.

Toată congregația ține în mâini lumânări aprinse. Aceasta este mărturia noastră că Hristos este lumina în viețile noastre. Cu exclamația „Binecuvântat este Dumnezeul nostru acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor”, rugăciunea începe cu o listă a numelor celor adunați. Apoi preotul toarnă vin într-un vas cu untdelemn și se roagă pentru sfințirea uleiului, pentru vindecarea și curățirea cărnii și a duhului celor care vor fi unși cu el. Vinul este turnat în untdelemn în amintirea milostivului samaritean, despre care Domnul a povestit în pilda Sa: cum un samaritean i s-a milă de un om bătut și jefuit de tâlhari și „și-a bandajat rănile, turnând ulei și vin” (Luca 10: 34).

Se aud cântări, acestea sunt rugăciuni adresate Domnului și sfinților, care erau faimoși pentru vindecările miraculoase. Urmează citirea a șapte pasaje din Epistolele Apostolilor și din Evanghelii. După fiecare citire a Evangheliei, preoții ung fruntea, nările, obrajii, buzele, pieptul și mâinile cu ulei binecuvântat pe ambele părți. Acest lucru se face ca un semn al curățării tuturor celor cinci simțuri, gânduri, inimi și lucrări ale mâinilor noastre - tot ceea ce am fi putut păcătui.

La fiecare ungere se citește o rugăciune: „Sfinte Părinte, doctorului sufletelor și trupurilor...” Urmează apoi invocarea de rugăciune a Preasfintei Maicii Domnului, Crucea dătătoare de viață, Ioan Botezătorul, apostolilor și tuturor sfinților. .

Sfințirea Sfântului Untdelemn se încheie cu așezarea Evangheliei pe capul lor. Și preotul se roagă pentru ei.

Pe lângă vindecarea de boală, binecuvântarea uleiului ne oferă iertarea păcatelor uitate (dar nu ascunse în mod deliberat). Din cauza slăbiciunii memoriei, o persoană nu își poate mărturisi toate păcatele, așa că nu este nevoie să spunem cât de mare este valoarea uncțiunii. Prin iertarea păcatelor vine atât curățirea, cât și adesea vindecarea sau îndurarea răbdătoare a bolii de dragul Domnului.

Ungerea nu se face asupra pruncilor, deoarece un copil nu poate comite păcate cu bună știință. Oamenii sănătoși din punct de vedere fizic nu pot folosi această ordonanță fără binecuvântarea unui preot.

Înfăptuitorii Sacramentelor. Este evident din însăși definiția Sacramentului că „harul nevăzut al lui Dumnezeu” nu poate fi dat decât de Domnul. Prin urmare, vorbind despre toate Sacramentele, este necesar să recunoaștem că Dumnezeu este Făptuitorul lor. Însă colaboratorii Domnului, oamenii cărora El Însuși i-a dat dreptul de a săvârși Tainele, sunt episcopii și preoții Bisericii Ortodoxe, care sunt numiți corect. Baza pentru aceasta o găsim în epistola Apostolului Pavel: Deci, toți să ne înțeleagă ca slujitori ai lui Hristos și ispravnici ai tainelor lui Dumnezeu (1 Cor. 4; 1).

O condiție prealabilă pentru îndeplinirea și eficacitatea Sacramentului este prezența:

) latura obiectivă a Tainei, care constă în efectuarea ei de către un duhovnic plasat corect, care respectă o anumită formă exterioară și formulă verbală a Sacramentului. Sub rezerva respectării laturii obiective, Taina desăvârșită va fi valabilă;

) latura subiectivă a Sacramentului, care constă în starea de spirit interioară și dispoziția persoanei care recurge la ea. Pentru o persoană care are credință și reverență fermă, Sacramentul perfect va fi eficient. Cu toate acestea, nesiguranța credinței, recunoscută cu umilință, este departe de a fi aceeași cu neîncrederea încăpățânată. Într-adevăr, în general, numai o astfel de necredință poate fi mediastinul dintre Dumnezeu și om.

Nu este o condiție pentru valabilitatea Sacramentului ca meritul sau meritul persoanelor care săvârșesc și primesc Sacramentele să nu fie. O persoană păcătoasă ar trebui să fie conștientă de marea semnificație și importanță a Sacramentului și să aibă o dorință sinceră și gata să o primească. În absența unei astfel de atitudini interioare, întoarcerea unei persoane la Sacrament îi va sluji doar la condamnare (Vezi: 1 Cor. 11; 26-30).

Sacramentele corect efectuate și percepute conferă har întregii naturi psihofizice a unei persoane și produc un impact profund asupra vieții sale interioare, spirituale.

Concluzie

Astfel, finalizând lucrarea, notăm pe scurt următoarele.

Tainele Ortodoxe sunt acte sacre manifestate în riturile bisericii ortodoxe, prin care harul divin sau puterea mântuitoare a lui Dumnezeu este comunicat credincioșilor.

Botezul, pocăința și Euharistia au fost instituite de însuși Isus Hristos, așa cum se arată în Noul Testament. Tradiția bisericească mărturisește originea divină a altor sacramente. Iisus Hristos: „Du-te, deci, învață toate neamurile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, învățați-i să păzească tot ce v-am poruncit” (Matei 28, 19-20). Cu aceste cuvinte, Domnul ne-a arătat clar că, pe lângă Taina Botezului, El a stabilit și restul Tainelor.

Există șapte Taine: Taina Botezului, Confirmarea, Pocăința, Împărtășania, Căsătoria, Preoția și Ungerea cu ulei.

Sacramentele sunt semne vizibile prin care harul Duhului Sfânt - puterea mântuitoare a lui Dumnezeu - coboară invizibil asupra unei persoane. Toate Tainele sunt strâns legate de Taina Sacramentului.

Botezul și Confirmarea ne aduc în Biserică: devenim creștini și putem trece la Împărtășanie. În sacramentul pocăinței, păcatele noastre sunt iertate.

Prin împărtășirea Sacramentului, ne unim cu Hristos și devenim participanți la viața veșnică.

Taina Preoției face posibilă săvârșirea tuturor Tainelor. Sacramentul Căsătoriei învață binecuvântarea vieții de familie căsătorite.

În Taina Mirului, Biserica se roagă pentru iertarea păcatelor și întoarcerea la sănătate a bolnavilor.

Sacramentele constituie Biserica. Numai în Sacramente comunitatea creștină transcende standardele pur umane și devine Biserică.

Bibliografie

Vasechko V.N. Teologie comparată (curs de prelegeri) / V.N. Vasechko. - M .: Universitatea Ortodoxă Sf. Tihon pentru Științe Umaniste, 2006. - 102 p.

Lortz J. Istoria Bisericii. Rusia creștină. În 2 volume / J. Lortz. - M .: Timp nou, 2000. - 511 p .; 579 s.

Malkov P.Yu. Introducere în tradiția liturgică. Tainele Bisericii Ortodoxe (curs de prelegeri) / P.Yu. Malkov; Ed. protopop V. Vorobyov. - M .: Universitatea Ortodoxă Sf. Tihon pentru Științe Umaniste, 2008. - 322 p.

Manualul duhovnicului. Sfânta Adormire Pochaev Lavra. Volumul 4. - M .: Universitatea Ortodoxă Sf. Tihon pentru Științe Umaniste, 2008. - 862 p.

Ponomarev V. Manualul unei persoane ortodoxe. Sacramentele Bisericii Ortodoxe. Partea 2. / V. Ponomarev. - M .: Universitatea Ortodoxă Sf. Tihon pentru Științe Umaniste, 2008. - 182 p.

Tutun Y. Ortodoxie şi catolicism. Principalele discrepanțe dogmatice și rituale / Yu. Tabak. - M .: Vstrecha, 2002 .-- 73 p.

Sacramentul botezului

Catehismul ortodox dă următoarea definiție a acestei Taine: Botezul (greacă vaptisis - scufundare) este o Taină în care credinciosul...

Sacramentul Confirmării

În catehismul ortodox, este dată următoarea definiție a acestui Sacrament: Mărturisirea lumii (greacă miro - ulei parfumat) este o Taină în care credinciosul...

Sacramentul Împărtășaniei sau Euharistia

Catehismul ortodox dă următoarea definiție a acestui Sacrament: Împărtășania este o Taină în care credinciosul...

Sacramentul Pocăinței

Catehismul ortodox dă următoarea definiție a acestui Sacrament: Pocăința este o Taină în care își mărturisește păcatele...

Sacramentul Preoției (Hrotonia)

Catehismul ortodox dă următoarea definiție a acestui Sacrament: Preoția este o Taină în care...

Sacramentul căsătoriei (nunta)

Catehismul ortodox dă următoarea definiție a acestui Sacrament: Căsătoria este o Taină în care...

Sacramentul Sfințirii (Ungerea)

În catehismul ortodox, este dată următoarea definiție a acestui Sacrament: Sfințirea uleiului este o Taină în care...

Sacrament (grecesc... mister - mister, sacrament) - acțiuni sacre în care harul invizibil al lui Dumnezeu este comunicat credincioșilor sub o imagine vizibilă.

Cuvântul „Sacrament” are în Scriptură valori multiple.

1. Un gând, lucru sau acțiune profund, cel mai interior.
2. Dispensa divină pentru mântuirea rasei umane, care este înfățișat ca un mister, de neînțeles pentru oricine, chiar și pentru Îngeri.
3. Acțiune specială a Providenței lui Dumnezeuîn raport cu credincioşii, în virtutea cărora harul invizibil al lui Dumnezeu de neînțeles comunicate acestora în vizibil.

Așa cum este aplicat ritualurilor bisericești, cuvântul Sacrament cuprinde primul, al doilea și al treilea concept.

În sensul larg al cuvântului, tot ceea ce se săvârșește în Biserică este un Sacrament: „Totul în Biserică este un sfânt sacrament. Ritul sacru „nesemnificativ” în organismul dumnezeiesc-uman al Bisericii este într-un mod organic, viu. legătura cu întreaga Biserică secretă și cu Dumnezeu-omul Domnul Iisus Hristos însuși” (Arhimandritul Justin (Popovici)).

Ca pr. John Meyendorff: „În epoca patristică, nici măcar nu exista un termen special care să desemneze „sacramente” ca o categorie specială de acte bisericești: termenul misterion a fost folosit la început în sensul mai larg și general al „tainei mântuirii”, iar doar în al doilea sens auxiliar a fost folosit pentru a desemna acțiuni private care dăruiesc mântuirea „, adică Tainele propriu-zise. Economia divină a mântuirii noastre. .

Dar tradiția, care a început să se contureze în școlile teologice ortodoxe începând cu secolul al XV-lea, deosebește șapte sacramente propriu-zise de numeroasele binecuvântate: Botez, confirmare, împărtășanie, pocăință, preoție, căsătorie, binecuvântare a uleiului ".

Următoarele sunt inerente în toate cele șapte Sacramente. semnele necesare:

1. instituție a lui Dumnezeu;
2. harul invizibil predat în Sacrament;
3. imagine vizibilă (succesiunea) a comisiei sale.

Acțiunile exterioare („imagine vizibilă”) din Sacramente nu au sens în sine. Ele sunt destinate unei persoane care se apropie de Sacrament, deoarece prin natura sa are nevoie de mijloace vizibile pentru a percepe puterea invizibilă a lui Dumnezeu.

Direct Evanghelia menţionează trei Sacramente(Botez, Împărtăşanie şi Pocăinţă). Indicații despre originea divină a altor Taine se găsesc în cartea Faptele Apostolilor, în Epistolele Apostolice, precum și în scrierile oamenilor apostolici și ale învățătorilor Bisericii din primele secole ale creștinismului (Sf. Iustin Mucenic, Sf. Irineu de Lyon, Clement de Alexandria, Origen, Tertulian, Sf. Ciprian etc.).

În fiecare Sacrament, un anumit dar binecuvântat este împărtășit creștinului credincios.

1. V Sacramentul Botezului omului i se dă har care îl eliberează de păcatele sale anterioare și îl sfințește.
2. V Sacramentul Confirmării credinciosului, cu ungerea sfântului Mir pe părțile trupului, i se dă har, punându-l pe calea vieții duhovnicești.
3. V Sacramentul Pocăinței cel care își mărturisește păcatele, cu o expresie vizibilă de iertare de la preot, primește har care îl eliberează de păcate.
4. V Sacramentul Împărtășaniei (Euharistie) credinciosul primește harul îndumnezeirii prin unirea cu Hristos.
5. V Sacramentul Sfințirii la ungerea trupului cu ulei (untdelemn), pacientului i se acordă harul lui Dumnezeu, care vindecă slăbiciunile mintale și fizice.
6. V Sacramentul Cununiei soților li se dă harul care sfințește unirea lor (după chipul unirii spirituale a lui Hristos cu Biserica), precum și nașterea și creșterea creștină a copiilor.
7. V Sacramentul Preoției Prin sfințirea hirotoniei (hirotoniei), celui drept ales dintre credincioși i se dă harul de a săvârși Tainele și de a hrăni turma lui Hristos.

Sacramentele Bisericii Ortodoxe sunt împărțite în:

1. irepetabil- Botez, Confirmare, Preoție;
2. repetabil- Pocăința, Împărtășania, Binecuvântarea uleiului și, în anumite condiții, Căsătoria.

În plus, Sacramentele sunt împărțite în două categorii:

1. obligatoriu pentru toți creștinii - Botez, Confirmare, Pocăință, Împărtășanie și Binecuvântare cu ulei;
2. opțional pentru toți – Căsătoria și Preoția.

Înfăptuitorii Sacramentelor. Este evident din însăși definiția Sacramentului că „harul invizibil al lui Dumnezeu” nu poate fi dat decât de Domnul. Prin urmare, vorbind despre toate Sacramentele, este necesar să recunoaștem că Dumnezeu este Făptuitorul lor. Însă colaboratorii Domnului, oamenii cărora El Însuși i-a dat dreptul de a săvârși Tainele, sunt episcopii și preoții Bisericii Ortodoxe, care sunt numiți corect. Baza pentru aceasta se găsește în epistola apostolului Pavel: Deci, toți ar trebui să ne înțeleagă ca slujitori ai lui Hristos și administratori ai tainelor lui Dumnezeu.(1 Cor. 4; 1).

Sacramentele Ortodoxe - rituri sacre manifestate în riturile bisericești ortodoxe, prin care harul divin invizibil sau puterea mântuitoare a lui Dumnezeu este comunicat credincioșilor.

În ortodoxie se acceptă șapte sacramente: botezul, crestinarea, Euharistia (împărtășania), pocăința, sacramentul preoției, sacramentul căsătoriei și ungerea unchiului. Botezul, pocăința și Euharistia au fost instituite de însuși Isus Hristos, așa cum se arată în Noul Testament. Tradiția bisericească mărturisește originea divină a altor sacramente.

Sacramentele sunt cele care sunt invariabile, inerente ontologic în Biserică. În contrast, sacramentele (riturile) vizibile asociate săvârșirii Sacramentelor s-au format treptat de-a lungul istoriei Bisericii. Săvârșitorul Sacramentelor este Dumnezeu, care le săvârșește prin mâinile preoților.

Sacramentele constituie Biserica. Numai în Sacramente comunitatea creștină transcende standardele pur umane și devine Biserică.

TOATE CELE 7 (ȘAPTE) Taine ale Bisericii Ortodoxe

Prin sacrament este numită o astfel de acțiune sacră, prin care harul Duhului Sfânt, sau puterea mântuitoare a lui Dumnezeu, este dat în secret, invizibil unei persoane.

Sfânta Biserică Ortodoxă conține șapte Taine: Botez, Confirmare, Pocăință, Împărtășanie, Căsătorie, Preoțieși Binecuvântarea uleiului.

În Crez este menționat doar Botezul, pentru că este, parcă, ușa către Biserica lui Hristos. Numai cei care au primit Botez pot folosi alte rânduieli.

În plus, la momentul alcătuirii Simbolului Credinței, existau dispute și îndoieli: nu ar trebui să fie botezați unii oameni, precum ereticii, a doua oară când se întorc la Biserică. Sinodul Ecumenic a indicat că Botezul poate fi săvârșit numai asupra unei persoane o singura data... De aceea se spune - „Marturisesc Unit Botez".

Sacramentul Botezului

Sacramentul Botezului este un astfel de act sacru prin care credinciosul în Hristos, prin triplă scufundare a corpului în apă, cu invocarea numelui Preasfintei Treimi - Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, este spălat de păcatul originar, precum și de toate păcatele săvârșite de el însuși înainte de Botez, renaște prin harul Duhului Sfânt. într-o nouă viață spirituală (născut spiritual) și devine membru al Bisericii, adică .e. binecuvântata Împărăție a lui Hristos.

Taina Botezului a fost stabilită de Însuși Domnul nostru Iisus Hristos. El a sfințit botezul prin propriul Său exemplu, fiind botezat de Ioan. Apoi, după învierea Sa, El a dat apostolilor porunca: Du-te și învață toate neamurile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt(Matei 28:19).

Botezul este necesar pentru oricine vrea să fie membru al Bisericii lui Hristos. Dacă cineva nu se naște din apă și Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu– a spus Însuși Domnul (Ioan 3, 5).

Credința și pocăința sunt necesare pentru a fi botezați.

Biserica Ortodoxă botează bebelușii după credința părinților și a destinatarilor lor. Pentru aceasta, sunt primitori la Botez, pentru a garanta credința celui botezat în fața Bisericii. Ei trebuie să-l învețe credința și să se asigure că finul lor devine un creștin adevărat. Este datoria sacră a primitorilor și ei păcătuiesc grav dacă neglijează această datorie. Și faptul că darurile harului sunt date prin credința altora, ni se dă o indicație în Evanghelie pentru vindecarea paralizatului: Iisus, văzându-le credința (care l-a adus pe bolnav), îi spune paraliticului: copil! Păcatele tale îți sunt iertate(Marcu 2, 5).

Sectarii cred că bebelușii nu pot fi botezați și îi condamnă pe ortodocși pentru că au săvârșit Taina peste bebeluși. Dar baza pentru Botezul copiilor este că Botezul a înlocuit tăierea împrejur din Vechiul Testament, care se făcea la copiii de opt zile (Botezul creștin se numește circumcizia nu se face manual(Col. 2, 11)); iar apostolii au săvârșit Botezul pe familii întregi, care, fără îndoială, includeau și copii. Bebelușii, ca și adulții, sunt părtași la păcatul originar și trebuie să fie curățați de acesta.

Domnul Însuși a spus: Lăsați copiii să vină la Mine și nu le interziceți, căci așa este Împărăția lui Dumnezeu(Luca 18:16).

Deoarece Botezul este o naștere spirituală și o persoană se va naște o singură dată, atunci Taina Botezului asupra unei persoane este săvârșită o dată. Un singur Domn, o singură credință, un singur botez(Efeseni 4:4).

Ungerea Există o Taină în care darurile Duhului Sfânt sunt date credinciosului, întărindu-l în viața spirituală creștină.

Însuși Isus Hristos a spus despre darurile pline de har ale Duhului Sfânt: Cel ce crede în Mine, după cum se spune în Scriptură, din pântece(adică din centrul interior, inimă) vor curge râuri de apă vie. El a spus aceasta despre Duhul, pe care cei ce credeau în El trebuiau să-l primească, căci Duhul Sfânt nu era încă peste ei, pentru că Isus nu era încă slăvit.(Ioan 7, 38-39).

Apostolul Pavel spune: Cel care ne întărește pe tine și pe mine în Hristos și care ne unge este Dumnezeu, care de asemenea ne-a pecetluit și a dat garanția Duhului în inimile noastre(2 Cor. 1:21-22).

Darurile binecuvântate ale Duhului Sfânt sunt necesare pentru oricine crede în Hristos. (Există și daruri extraordinare ale Duhului Sfânt, care sunt comunicate doar unor oameni, precum: profeți, apostoli, regi.)

Inițial, sfinții apostoli au săvârșit Taina Confirmării prin punerea mâinilor (Fapte 8, 14-17; 19, 2-6). Iar la sfârşitul secolului I, Taina Confirmării a început să se săvârşească prin ungerea cu sfântul crism, după exemplul Bisericii Vechiului Testament, întrucât apostolii înşişi nu au avut timp să săvârşească această Taină prin depunerea mâinile.

Lumea sfântă este o compoziție special pregătită și consacrată de substanțe parfumate și ulei.

Miro a fost cu siguranță sfințit de către apostoli înșiși și urmașii lor - episcopii (episcopii). Și acum doar episcopii pot sfinți smirna. Prin ungerea sfântului cresm sfințit de episcopi, în numele episcopilor, preoții (preoții) pot săvârși Taina Confirmării.

Când Taina este prăznuită cu sfântul mir, credinciosului se ung în formă de cruce următoarele părți ale corpului: fruntea, ochii, urechile, gura, pieptul, brațele și picioarele - cu rostirea cuvintelor „Pecetea darul Duhului Sfânt. Amin."

Unii numesc Sacramentul Confirmării „Penticostal (coborârea Duhului Sfânt) al fiecărui creștin”.

Sacramentul Pocăinței

Pocăința este o Taină în care un credincios își mărturisește (verbal) păcatele lui Dumnezeu în prezența unui preot și primește prin preot iertarea păcatelor de la Însuși Domnul Iisus Hristos.

Iisus Hristos le-a dat sfinților apostoli, și prin ei și toți preoții, autoritatea de a permite (ierta) păcatele: Primește Duhul Sfânt. Cui vei ierta păcatele vor fi iertate; pe cine pleci, pe cine va rămâne(Ioan 20, 22-23).

Chiar și Ioan Botezătorul, pregătind oamenii să-L primească pe Mântuitorul, a predicat botezul pocăinței pentru iertarea păcatelor... Și toți au fost botezați de el în râul Iordan, mărturisindu-și păcatele(Marcu 1, 4-5).

Sfinții apostoli, după ce au primit de la Domnul putere pentru aceasta, au săvârșit Taina pocăinței, mulți dintre cei care au crezut au venit, mărturisindu-și și deschizându-și faptele(Fapte 19, 18).

Pentru a primi iertarea (îngăduința) păcatelor de la cel care se pocăiește este nevoie de: împăcarea cu toți vecinii, regretarea sinceră pentru păcate și mărturisirea lor orală în fața preotului, intenția fermă de a-și îndrepta viața, credința în Domnul Isus Hristos și nădăjduiește în mila Lui.

În cazuri speciale, penitentului i se impune o penitență (cuvântul grecesc este „interzicerea”), prescriind anumite privațiuni care vizează depășirea obiceiurilor păcătoase și săvârșirea anumitor fapte evlavioase.

În timpul pocăinței sale, regele David a scris o rugăciune-cântare de pocăință (Psalmul 50), care este un exemplu de pocăință și începe cu aceste cuvinte: „Miluiește-mă, Dumnezeule, după marea Ta milă și după mulțime. de îndurările Tale, șterge fărădelegile mele. Spală-mă de multe ori, curăță-mă de nelegiuirea mea și curățește-mă de păcatul meu."

Sacramentul Împărtășaniei

Comuniune există o Taină în care credinciosul (creștinul ortodox), sub masca pâinii și vinului, primește (gustă) Trupul și Sângele Domnului Iisus Hristos și prin aceasta se unește în mod tainic cu Hristos și devine părtaș la viața veșnică.

Taina Sfintei Împărtăşanii a fost înfiinţată de Însuşi Domnul nostru Iisus Hristos în timpul Cinei celei de Taină, în ajunul suferinţei şi morţii Sale. El Însuși a săvârșit acest Sacrament: luând pâine și mulțumind(Dumnezeu Tatăl pentru toate îndurările Sale față de neamul omenesc), L-a rupt și l-a dat ucenicilor, zicând: Luați și mâncați; acesta este trupul Meu, care este dat pentru voi; fă asta în amintirea mea... De asemenea, luând paharul și mulțumind, le-a dat, zicând: bea totul din ea; căci acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru voi și pentru mulți pentru iertarea păcatelor. Fă asta în amintirea mea(Matei 26:26-28; Marcu 14:22-24; Luca 22:19-24; 1 Cor. 11:23-25).

Deci Iisus Hristos, după ce a stabilit Taina Împărtășaniei, a poruncit ucenicilor Săi să o săvârșească mereu: fă asta în amintirea mea.

Într-o conversație cu oamenii, Isus Hristos a spus: Dacă nu veți mânca Trupul Fiului Omului și nu veți bea sângele Lui, nu veți avea viață în voi. Cel ce mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu are viață veșnică și Eu îl voi învia în ziua de pe urmă. Căci trupul meu este cu adevărat hrană, iar sângele meu este cu adevărat băutură. Cine mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu rămâne în Mine, iar eu în El(Ioan 6:53-56).

După porunca lui Hristos, Taina Împărtășaniei este săvârșită în mod constant în Biserica lui Hristos și se va săvârși până la sfârșitul secolului în timpul serviciului divin numit Liturghie, timp în care pâinea și vinul, prin puterea și acțiunea Duhului Sfânt, sunt propuse, sau transsubstanțiat în adevăratul trup și în adevăratul sânge al lui Hristos.

Pâinea pentru Împărtășanie este folosită numai, deoarece toți credincioșii în Hristos alcătuiesc un singur trup al Lui, al cărui cap este Hristos Însuși. O singură pâine, iar noi, mulți, suntem un singur trup; căci toți ne împărtășim din aceeași pâine– spune Apostolul Pavel (1 Cor. 10:17).

Primii creștini s-au împărtășit în fiecare duminică, dar acum nu toată lumea are o atâta puritate a vieții încât să se poată împărtăși atât de des. Totuși, Sfânta Biserică ne poruncește să ne împărtășim la fiecare post și în niciun caz mai puțin de o dată pe an. [Potrivit canoanelor Bisericii, o persoană care a lipsit trei duminici la rând fără un motiv întemeiat fără a participa la Euharistie, i.e. fără Împărtășanie, plasându-se astfel în afara Bisericii (Regula 21 a lui Elvir, Regula 12 a Sardicianului și Regula 80 a Sinoadelor Trulli).]

Creștinii ar trebui să se pregătească pentru Taina Sfintei Împărtășanie post, care constă în post, rugăciune, împăcare cu toată lumea și apoi - mărturisire, adică curățindu-ți conștiința în Taina Pocăinței.

În greacă se numește Taina Sfintei Împărtășanțe Euharistia ceea ce înseamnă mulțumire.

Căsătorie există o Taină în care, cu o promisiune liberă (în fața preotului și a Bisericii) de fidelitate reciprocă de către mire și mireasă, este binecuvântată unirea lor conjugală, după chipul unirii spirituale a lui Hristos cu Biserica. , iar harul lui Dumnezeu este cerut și dat pentru ajutor reciproc și unanimitate și pentru o naștere binecuvântată și parentalitate creștină.

Căsătoria a fost stabilită de Dumnezeu Însuși pe când era încă în paradis. După crearea lui Adam și a Evei, Dumnezeu i-a binecuvântat și Dumnezeu le-a zis: Fiți roditori și înmulțiți-vă și umpleți pământul și supuneți-l(Geneza 1.28).

Isus Hristos a sfințit Căsătoria prin prezența Sa la căsătoria din Cana Galileii și a confirmat rânduiala ei divină, spunând: Cine a facut(Dumnezeu) la început i-a creat bărbat și femeie(Geneza 1:27). Si a zis: De aceea omul își va părăsi tatăl și mama și se va lipi de soția sa și cei doi vor fi un singur trup(Geneza 2:24), deci nu mai sunt doi, ci un singur trup. Deci, ceea ce Dumnezeu a combinat, omul să nu separe(Matei 19:6).

Sfântul Apostol Pavel spune: Acest mister este mare; Vorbesc în legătură cu Hristos și cu Biserica(Efeseni 5:32).

Unirea lui Isus Hristos cu Biserica se bazează pe dragostea lui Hristos pentru Biserică și pe devotamentul complet al Bisericii față de voința lui Hristos. Prin urmare, soțul este obligat să-și iubească dezinteresat soția, iar soția este obligată voluntar, adică. cu dragoste, ascultă-ți soțul.

Soții- spune apostolul Pavel, - iubiți-vă soțiile, așa cum Hristos a iubit Biserica și S-a dat pe Sine pentru ea... cine își iubește soția se iubește pe sine(Efeseni 5, 25, 28). Soții, ascultați de soții voștri ca de Domnul, pentru că soțul este capul soției, așa cum Hristos este capul Bisericii și El este Mântuitorul trupurilor a (Efeseni 5, 2223).

Prin urmare, soții (soț și soție) sunt obligați să mențină dragostea și respectul reciproc, devotamentul și fidelitatea reciprocă pe tot parcursul vieții.

O bună viață de familie creștină este o sursă de bine personal și public.

Familia este temelia Bisericii lui Hristos.

Căsătoria nu este necesară pentru toată lumea, dar persoanele care rămân în mod voluntar celibat sunt obligate să ducă o viață curată, fără prihană și fecioara, care, conform învățăturii Cuvântului lui Dumnezeu, este una dintre cele mai mari fapte (Mat. 19, 19). 11-12; 1 Cor. 7, 8, 9, 26, 32, 34, 37, 40 etc.).

Preoţie Există o Taină în care, prin hirotonirea unui episcop, o persoană aleasă (către episcop, sau presbiter, sau diacon) primește harul Duhului Sfânt pentru slujirea sfântă a Bisericii lui Hristos.

Dedicat diacon primește harul de a sluji în îndeplinirea rânduielilor.

Dedicat într-un preot(presbiterul) primește harul săvârșirii sacramentelor.

Dedicat episcop(episcopul) primește har nu numai pentru a săvârși sacramentele, ci și pentru a iniția pe alții să săvârșească sacramentele.