Mitropoliții mitropoliei ruse au fost aleși în Bizanț dintre romani și hirotoniți la Constantinopol. Prin protejații săi, Patriarhul Constantinopolului a avut ocazia de a influența politica prințului rus și de a exercita controlul asupra statului tânăr, dar puternic al rușilor. La rândul lor, prinții ruși, ținând să obțină independența față de Constantinopol și dorind să vadă în mitropolit un om și un asistent asemănător, au căutat să transfere conducerea metropolei în mâinile ierarhilor ruși. Autoritatea mitropolitului în Rusia era extrem de mare. De regulă, mitropoliții ruși au avut o mare influență asupra vieții de stat a țării. Ei au acționat adesea ca mediatori în soluționarea conflictelor diplomatice și militare dintre prinți, apărând unitatea Bisericii Ruse și, prin urmare, au contribuit la păstrarea unității Rusiei. Mitropoliții au jucat, de asemenea, un rol proeminent în dezvoltarea literaturii și educației ruse.
Primii mitropoliți (secolele X-XI). Reședința șefului Bisericii Ruse până în secolul al XIII-lea. a fost la Kiev, apoi la Vladimir pe Klyazma și din secolul al XIV-lea. in Moscova. Chiar primul ierarh în grad de mitropolit, trimis de la Constantinopol sub domnitorul Vladimir, a fost Mihai (988-992). Cu toate acestea, el nu avea o putere episcopală reală, întrucât nu existau încă episcopii subordonate lui. Biserica Rusă a fost împărțită în eparhii de succesorul lui Mihai, grecul Leonty (992-1008), care a devenit primul mitropolit rus. Locul de reședință al primilor mitropoliți a fost orașul Pereyaslavl, situat nu departe de Kiev. S-au mutat la Kiev sub Iaroslav cel Înțelept, care a construit nu numai Catedrala Sofia, ci și Casa Mitropolitană a Catedralei. După Leonty, tronul Kievului a fost ocupat de Ioan (1015–1037) și Theopemt (1037–1048). După Theopemt, scaunul a rămas liber timp de trei ani din cauza conflictului militar care a apărut între Iaroslav și împăratul bizantin.În 1051, catedrala Kiev a fost ocupată de primul mitropolit rus
Hilarion(1051–1062). Cronica relatează că a fost ales prin voința „autocratului” Iaroslav de către consiliul episcopilor ruși și, deși Ilarion a cerut binecuvântări de la Patriarhul Constantinopolului, a devenit primul mitropolit hirotonit la demnitate fără participarea Constantinopolului. Puținele informații despre Hilarion conținute înPovești din anii trecuti , oferă o idee despre el ca o figură remarcabilă în perioada de ascensiune politică și culturală a Rusiei Kievene. Călugăr și preot, „un om bun și livresc”, a fost principalul asistent al Marelui Voievod Iaroslav, care se străduia să obțină independența față de Bizanț. Celebra sa lucrareUn cuvânt despre lege și har reprezintă o apologie pentru statul rus, care, după ce a fost botezat, după cum susține autorul, a ajuns la egalitate cu statele europene.După Ilarion, Mitropolia Kievului a fost din nou condusă de greci: Efraim (c. 1055 - c. 1061), Gheorghe (1062-1072/1073) și Ioan al II-lea (până în 1077/1078-1089). Abia la sfârșitul secolului al XI-lea. pe tronul mitropolitan a urcat ierarhul rus, fostul episcop de Pereyaslavl Efraim (1089–1097), care a fost hirotonit la Constantinopol. Apoi, din nou pentru mulți ani, în lista mitropoliților urmează protejații Patriarhului Constantinopolului: Nicolae (1097), Nicefor (1104-1121), Nikita (1122), Mihail (1130 - nu mai devreme de 1145). Despre mitropolitul Mihai se știe că în mijlocul necazurilor domnești a părăsit Rusia și s-a întors la Constantinopol.
Kliment Smolyatich. După ce a primit vestea morții sale, Marele Duce Izyaslav a convocat un consiliu de episcopi la Kiev pentru a alege un mitropolit (1147), arătându-l pe Clement Smolyatich, pustnic, scrib și filozof, „ceea ce nu s-a mai întâmplat până acum în Rusia” ca succesor al lui Mihai. Nu toți ierarhii au fost de acord cu alegerea prințului. Episcopii pro-greci s-au opus lui Clement, cerând numirea unui mitropolit la Constantinopol ca patriarh. Cu toate acestea, avantajul a fost de partea Marelui Duce Izyaslav și a lui Kliment Smolyatich. Pentru a sublinia legalitatea consacrarii noului mitropolit, cea mai mare relicvă a fost folosită în ceremonia de întronare - capul Sf. Clement, Papa al Romei. Cu toate acestea, nici patriarhul, nici unii dintre episcopii ruși nu l-au recunoscut pe Kliment Smolyatich. Unii prinți, rivali ai lui Izyaslav, nu l-au acceptat nici pe Clement ca șef al Bisericii Ruse. Clement însuși se considera independent de patriarh și nici măcar nu și-a menționat numele la slujbă. Începând cu Kliment Smolyatich, mitropoliții s-au trezit implicați în lupta intestină a prinților pentru Kiev pentru o perioadă lungă de timp. În 1148, prințul Yuri Dolgoruky a intrat în posesia tronului Kievului. Clement, împreună cu Marele Duce, s-a retras la Vladimir Volynsky. Exilul lor nu a durat mult: în curând Izyaslav a recăpătat Kievul.Vezi si KLIMENT SMOLYATICH.Constantin (1156–1159). În 1155, Iuri Dolgoruky a devenit prinț al Kievului, iar în 1156 mitropolitul grec Konstantin (1156) a sosit în Rusia. În primul rând, Constantin a destituit toți ierarhii numiți de Clement și l-a anatemat pe defunctul prinț Izyaslav. Măsurile dure ale noului mitropolit au agravat o situație deja dificilă. Când în 1158 Izyaslavichi și-au recâștigat orașul pe tron, Konstantin, care și-a blestemat tatăl, a fost forțat să se retragă la Cernigov. Prințul Mstislav Izyaslavici a insistat asupra întoarcerii lui Kliment Smolyatich la Kiev. Rostislav Mstislavich l-a arătat pe Konstantin, numit legal. După lungi dispute, frații au ajuns la decizia de a cere un nou mitropolit din Constantinopol. Moartea lui Constantin în 1159 a permis patriarhului să îndeplinească cererea prinților.Teodor (1161–1163). În 1160, la Kiev a apărut mitropolitul Fiodor. Zece luni mai târziu, a murit, neavând timp să demonstreze că este șef al metropolei.După moartea lui Teodor, prințul Rostislav a încercat să-l înapoieze pe Clement la Kiev, dar patriarhul și-a trimis din nou protejatul, nesocotind dorința Marelui Duce. La „petiția” însuși împăratului bizantin, domnitorul l-a primit pe Mitropolitul Ioan (1164), dar a declarat ferm că se resemnează pentru ultima oară cu această stare de lucruri. Astfel, frământările care au început odată cu numirea lui Kliment Smolyatich s-au încheiat cu victoria grecilor. Ioan al IV-lea a fost urmat de Constantin al II-lea.
Constantin al II-lea (1167–1169). Potrivit sfragisticii (știința care studiază pecețile), tocmai de la acest mitropolit episcopul Kievului primește titlul de mitropolit al întregii Rusii. Sub ConstantinAndrei Bogolyubsky, care a întemeiat principatul Vladimir, a făcut prima încercare din istoria Bisericii Ruse de a împărți mitropolia. S-a adresat Patriarhului cu o cerere de ridicare a candidatului său Teodor la Mitropolitul lui Vladimir. Cu toate acestea, patriarhul l-a sfințit pe Teodor doar ca episcop, arătând în acest caz previziune istorică, întrucât cursul istoriei Rusiei a arătat cât de importantă era păstrarea unității bisericii în condiții de fragmentare feudală și de luptă domnească continuă.Urmașii lui Constantin al II-lea au fost Nikephoros al II-lea (înainte de 1183 - după 1198), Matei (1200-1220), Chiril I (1224) și Iosif (1236). Despre Nikifor se știe că a încercat să inițieze recucerirea lui Galich, capturat de unguri. Matei a acționat ca intermediar în disputa dintre prinții Cernigov și Vsevolod Cuibul Mare. Timpul șederii mitropolitului Iosif în Rusia a coincis cu începutul invaziei mongolo-tătarilor. Acest mitropolit a dispărut în timpul devastării Kievului de către Batu
. Chiril al II-lea (1242–1281). În 1242 locul lui Iosif a fost luat de episcopul rus, Mitropolitul Chiril al II-lea. Inițiativa instalării lui Cyril a aparținut puternicului Prinț Daniel al Galiției. Datorită faptului că Kievul zăcea în ruine, mitropolitul Kirill a rămas aproape constant în nord-estul Rusiei, lucrând îndeaproape cu prințul Alexandru Nevski. Hrănind turma în anii cumpliți care au urmat invaziei mongolo-tătare, a călătorit constant prin țară, rămânând mult timp în Vladimir pe Klyazma. În 1252, l-a întâlnit solemn pe Alexandru Nevski, care s-a întors din Hoardă și l-a pus pe o mare domnie. Asemenea prințului Alexandru, Chiril a ales în politica sa calea recunoașterii stăpânirii mongolii pentru a oferi Rusiei posibilitatea de a se redresa treptat după devastare. El a reușit să obțină de la hanii mongoli eliberarea bisericii de la plata unui tribut împovărător. Meritele acestui arhipăstor ar trebui să includă și întemeierea unei eparhii ortodoxe la Saray pentru acei ruși care au fost nevoiți să trăiască în Hoardă multă vreme.Maximus (1 283–1305). În 1283, Chiril a fost înlocuit de Maxim grecesc. În ceea ce privește tătarii, a continuat politica predecesorului său. Din 1299 și-a ales ca reședință și Vladimir, unde s-a mutat împreună cu tot clerul.Petru (1308–1326). Transferul scaunului mitropolitan în nord-estul Rusiei a provocat îngrijorare în rândul prințului galic Yuri Lvovich, nepotul marelui Daniel, și l-a determinat să se gândească la crearea unei metropole independente. Pentru a-și îndeplini planurile, l-a convins pe starețul Petru al Șobolanului să meargă la Tsargrad. Ajuns la Constantinopol, Petru a aflat că cel de-al doilea pretendent, un anume Gerontius, a ajuns aici din nord-estul Rusiei înaintea lui, aducând ca dar patriarhului sacristia mitropolitului Maxim. În ciuda darurilor bogate, patriarhul l-a ales pe Petru, căruia i-a predat hainele ierarhale primite de la Gerontius, o baghetă pastorală și o icoană, pictate cândva de însuși Petru în dar mitropolitului Maxim. În ținutul Suzdal, mulți erau nemulțumiți de această decizie a Constantinopolului. Episcopul Andrei de Tver a scris chiar un denunț fals al lui Petru. În 1311, consiliul episcopilor ruși a luat în considerare plângerea și l-a achitat pe Petru. În 1313, Mitropolitul Petru a făcut o călătorie în Hoardă și i-a cerut hanului confirmarea privilegiilor acordate Bisericii Ruse, care o scuteau de plata tributului. Contrar așteptărilor prințului galic, lui Petru, care a călătorit mult în eparhii, îi plăcea să rămână la Moscova, iar o adevărată prietenie i-a legat în scurt timp de prințul Moscovei Ivan Danilovici. Mitropolitul Petru a profețit că Moscova se va ridica deasupra tuturor orașelor rusești și va deveni scaunul sfinților. Cu binecuvântarea lui Petru, Ivan Danilovici a început construcția Bisericii Adormirea Maicii Domnului din Kremlin, în care sfântul a lăsat moștenire pentru a fi înmormântat, punând astfel bazele tradiției de înmormântare a mitropoliților ruși în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova. La scurt timp după moartea sa, Petru a fost canonizat și a devenit unul dintre cei mai venerați sfinți ruși, iar moaștele sale, păstrate în Catedrala Adormirea Maicii Domnului, au devenit principalul altar al bisericii din Moscova. Se știe că Petru în timpul vieții și-a ales succesorul Arhimandritul Teodor, dar, se pare, patriarhul l-a refuzat pe acesta din urmă demnității.Theognost (1328–1353). În 1338, un nou mitropolit, Theognost, a fost trimis de la Constantinopol în Rusia. El a vizitat mai întâi Kievul, unde se afla încă oficial catedrala primațială, apoi Vladimir, apoi a ajuns la Moscova. Theognost a fost cel care a transferat în cele din urmă scaunul mitropolitan în capitala principatului Moscova. În timpul domniei lui Theognost, în sud-vestul Rusiei s-a format Marele Ducat al Lituaniei, care a intrat într-o luptă pentru conducere cu prințul Moscovei. Alegând politica de susținere a Moscovei, Theognost a contribuit în toate modurile posibil la păstrarea unității de credință și a ordinii bisericești antice în toate eparhiile mitropoliei ruse. În anii 1330-1340, în Bizanț a existat o tulburare cauzată de disputele teologice despre natura Luminii Taborului. Episcopul Galiției nu a omis să profite de această situație și a reușit să realizeze înființarea unei mitropolii în Galiția cu subordonarea ei a tuturor eparhiilor Voliniei. În 1347, când un nou patriarh a urcat la scaunul patriarhal al Constantinopolului, la cererea lui Teognost și a principelui Simeon, a subordonat din nou Volhynia Mitropolitului Kievului și al Întregii Rusii. În 1352, un anume Teodoret a sosit la Constantinopol cu daruri bogate. Pretinzând că Theognost murise, el a cerut hirotonirea. Patriarhul a inițiat o anchetă, după care l-a expulzat pe Teodoret. În ciuda acestui fapt, impostorul a reușit să primească rangul de mitropolit din mâinile patriarhului Tyrnovsky și s-a stabilit la Kiev. Teognost și principele Simeon s-au adresat patriarhului cu o cerere, pentru a evita repetarea unei astfel de situații după moartea lui Teognost, de a numi episcopul lui Vladimir Alexie, care s-a remarcat în clerul rus atât prin noblețea, cât și prin noblețea sa. abilități extraordinare ca om de stat, la metropola rusă. În 1353, în timpul ciumei, Theognostus a murit.Alexie (1354–1378). În același an, Moscova a primit o scrisoare prin care îl chema pe Alexy la Constantinopol. În 1354 a fost hirotonit mitropolit. Acceptând cererea prințului Moscovei, patriarhul a subliniat totuși că alegerea unui episcop rus este o excepție de la regulă. După ce a aflat despre numirea lui Alexy, Marele Ducat al Lituaniei a devenit din nou activ. Prințul Olgerd a trimis daruri bogate patriarhului și candidatului său la mitropolit al Kievului, episcopul Roman, prin care intenționa să-și răspândească influența în ținuturile rusești. Patriarhul a reacționat favorabil la cererea prințului lituanian. Lituania și-a primit propriul mitropolit, însă, întrucât granițele metropolelor nu erau delimitate, a apărut o situație de rivalitate constantă între Alexy și Roman, care s-au amestecat involuntar unul în treburile celuilalt. Luptele bisericești s-au încheiat abia odată cu moartea lui Roman în 1362. Tensiunile cu Lituania au dus la războiul ruso-lituanian în a doua jumătate a anilor 1360. Constantinopolul se temea că ar putea despărți în cele din urmă biserica integrală rusească. Patriarhul Filofei s-a hotărât de partea Moscovei, văzând în ea forța cu care intenționa să prevină prăbușirea Ortodoxiei în ținuturile rusești. În 1370, a confirmat decizia că țara lituaniană nu a fost separată de puterea mitropolitului Alexei de Kiev. Cu toate acestea, numeroasele plângeri ale lui Olgerd împotriva lui Alexy, că pastorul nu a acordat atenția cuvenită Lituaniei, pe care prințul lituanian nu s-a săturat să o trimită la Constantinopol, au dus la faptul că patriarhul a decis să împartă metropola rusă.În 1375 l-a numit pe Ciprian, mitropolit al Kievului și al Lituaniei, care se bucura de încrederea sa nelimitată. După moartea lui Alexy, Ciprian urma să conducă întreaga Biserică Rusă ca Mitropolit al Kievului și Rusiei. Această decizie a provocat nemulțumiri la Moscova. Însuși mitropolitul Alexei l-a văzut drept succesorul său
Serghie din Radonezh, cu toate acestea, a refuzat hotărât să accepte demnitatea. Apoi, Marele Duce Dmitri Ivanovici, contrar voinței lui Alexy, și-a programat mărturisitorul Mihail-Mitya la metropolă. Alexy a murit în 1378. Acest pastor, care timp de un sfert de secol a condus Biserica Rusă, a reușit să ridice autoritatea autorității spirituale la o înălțime fără precedent. A avut o mare influență asupra politicii prințului Dmitri Ivanovici, iar în anii copilăriei a stat de fapt în fruntea statului.Mityai. După moartea lui Alexy, Mityai a început să conducă metropola fără consacrare. Ciprian, care ajunsese să-și asume puterile, nu i sa permis să intre la Moscova. Prințul l-a trimis pe Mityai la Constantinopol pentru a primi inițiere. Pe drum, a murit pe neașteptate.Pimen, unul dintre arhimandriții care îl însoțea, a folosit documentele cu pecetea domnească și a primit de la patriarh gradul de mitropolit. La început, prințul Moscovei a fost revoltat de un astfel de act și nu l-a acceptat pe Pimen. Cu toate acestea, negăsind înțelegere reciprocă cu Ciprian, l-a chemat pe Pimen la Moscova pentru metropolă. În același timp, Dmitri Ivanovici a echipat din nou o ambasadă la Constantinopol, dorind să-și vadă protejatul Dionisie pe masa mitropolitului.
Acest solicitant a avut și ghinion. Întors de la Constantinopol, Dionisie a fost capturat de prințul Kievului Vladimir Olgerdovici și a murit în captivitate.
Ciprian (1389–1406). În 1389 a murit Marele Duce al Moscovei. A murit și Pimen. Abia după aceasta s-a împlinit planul Patriarhului Constantinopolului: Ciprian a devenit Mitropolit al Kievului și Rusiei, unind în mâinile sale întreaga mitropolie și a stat la cârma ei până în 1406. putere. În anii 1390, el a realizat abolirea metropolei Galice. Numele de Ciprian este asociat și cu implementarea reformei bisericii - introducerea Cartei Ierusalimului, adoptată laAthos. La inițiativa lui Cyprian, un miraculosicoana Maicii Domnului din Vladimirși s-a stabilit o sărbătoare în legătură cu mântuirea Moscovei de la invazia lui Tamerlan. Peru Cyprian, care a fost un scriitor remarcabil, aparțineServiciu si una din editiile vietii sfantului Mitropolit Petru.Photios (1408–1431). Când Ciprian a murit, grecul luminat Photius a venit să-l înlocuiască din Constantinopol. Prințul lituanian Vitovt a încercat să facă presiuni asupra lui Fotie și să-l forțeze să rămână la Kiev. Fotie a stat la Kiev aproximativ șase luni, apoi (1410) s-a mutat la Moscova. Ca răspuns, Consiliul Episcopilor Lituanieni din 1416 l-a ales în mod arbitrar pe Grigorie Tsamblak ca mitropolit, care, în ciuda protestelor lui Fotie și a Constantinopolului însuși, a condus metropola Kiev până în 1419. După moartea lui Grigorie, Vitovt a recunoscut din nou jurisdicția lui Fotie. Mitropolitul Fotiy a ocupat una dintre funcțiile de conducere în guvern sub tânărul principe Vasily al II-lea. A reușit să-l țină pe unchiul său Vasily al II-lea, prințul Yuri de Zvenigorod, de la o luptă armată pentru tronul Marelui Duce.Iona (1448–1461). Imediat după moartea mitropolitului, probabil că a avut loc numirea episcopului de Ryazan, Iona, care fusese cândva numit episcopat de însuși Fotie. Cu toate acestea, oportunitatea de a trimite ambasada lui Iona la Constantinopol pentru înființarea acesteia s-a format abia în 1435. Până atunci, un anume Isidor, protejat al împăratului Ioan Paleologul și al Patriarhului Iosif, susținători ai încheierii unei uniuni cu Biserica Catolică, a primit deja rangul de Mitropolit al Rusiei. Iona, însă, a trebuit să se mulțumească cu binecuvântarea patriarhală asupra mitropoliei în cazul morții lui Isidor. În 1439, Isidor a participat la celebrul Consiliu Florentin, iar apoi a venit în Rusia cu scopul de a introduce aici o uniune. Consiliul episcopilor ruși convocat de urgență de prinț nu a recunoscut unirea și l-a condamnat pe Isidor. A fost luat în arest, dar în 1441 i s-a dat posibilitatea să evadeze de la granițele rusești. Marele Duce a decis să nu trimită ambasada lui Iona la Constantinopol, unde tronul imperial a fost ocupat de Ioan al VIII-lea, care a semnat unirea, iar tronul patriarhal a fost ocupat de uniatul Grigore Mamma. De îndată ce s-a aflat la Moscova despre moartea împăratului, Marele Voievod Vasily a considerat că este necesar să-și asume funcția de împărat ortodox de a proteja Ortodoxia și a convocat un Sinod de Episcopi, la care Iona a fost ridicat la rangul de mitropolit. Mitropolitul Iona era destinat să devină ultimul Mitropolit al Întregii Rusii.Metropolele Kiev și Moscova. În 1458, la Roma, Patriarhul Uniat l-a sfințit pe Grigorie, ucenic al lui Isidor, ca Mitropolit al Rusiei. Pretențiile lui Grigore s-au extins și în sud-vestul Rusiei. La Moscova, au fost nevoiți să recunoască împărțirea metropolei. În 1460, Grigore a trimis o ambasadă la Moscova și a cerut înlăturarea mitropolitului Iona. Refuzul ulterior, exprimat în cea mai categorică formă, a confirmat împărțirea metropolei în Kiev și Moscova.Teodosie (1461–1464). Cu puțin timp înainte de moartea sa, Iona l-a ales pe Teodosie drept succesor și, după ce a discutat decizia sa cu Marele Duce, a scris o scrisoare binecuvântată adresată lui Teodosie, care a fost făcută publică după moartea sa.Filip I (1464–1473). La fel a procedat şi Teodosie în privinţa succesorului său, Filip I. Din acel moment se poate vorbi de autocefalia Bisericii Ruse.Gerontius (1473–1489). Mitropolitul Gerontius a fost numit fără binecuvântarea predecesorului său, care a murit subit, din simpla voință a Marelui Duce. După aceea, rolul Marelui Duce în alegerea candidaților la tronul metropolitan a crescut semnificativ. Ierarhia lui Gerontius a fost marcată de un conflict cu autoritățile domnești, care se considerau mai competente decât mitropolitul, într-una dintre problemele liturgice: Ivan al III-lea l-a acuzat pe Geronțiu că nu „săra”, ci împotriva soarelui la sfințirea Adormirii Maicii Domnului. Catedrală. Mitropolitul a încercat destul de mult timp să-l convingă pe prinț că mersul „sărare” era un obicei latin. Neavând succes, Gerontius a părăsit departamentul. Marele Voievod a fost nevoit să meargă la Mitropolit cu o petiție și să promită „în tot felul de discursuri... ascultă” primatului. În 1484, Ivan al III-lea a încercat să-l înlăture pe „prea independent” Gerontius de pe scaun. Totuși, chiar și în acest caz, mitropolitul și-a păstrat tronul.După moartea lui Gerontius, mitropolitul a lipsit de la Moscova aproape un an și jumătate. Mitropolitul Zosima a preluat scaunul în 1490, iar în 1494 a fost înlăturat de pe scaun. Zosima a fost succedat de Simon (1495–1511). Pe vremea păstoririi lui Zosima și Simon, au existat consilii bisericești pentru eretici, care au dus la o serie de execuții ale dizidenților. Mitropolitul Simon l-a lăsat pe Varlaam drept succesor, dar această candidatură nu i-a convenit pe marele duce Vasily al III-lea. L-a închis pe Varlaam într-o mănăstire și l-a ales însuși pe mitropolit. Au devenit Daniel, care a condus metropola până în 1539.
Daniel (1522–1539). Sfântul Daniel s-a simțit dependent de puterea Marelui Duce și de aceea l-a sprijinit în toate activitățile politice. În 1523, el a ajutat să-l atragă pe rivalul lui Vasily Ioannovici, Vasily Shemyachich, la Moscova. De notorietate este și rolul lui Daniel în divorțul lui Vasily III de Solomonia Saburova. Daniel a fost cel care a inițiat convocarea consiliilor care au condamnatMaxim Grekși Vassian Patrikeev. Dupa moarteIosif VolotskyDaniel a devenit un apărător zelos al dreptului mănăstirilor de a deține moșii. Contemporanii au scris despre el că a condus biserica la rece, era « nemilostiv, crud și lacom. Peru Daniel deține lucrări literare semnificative. Se știe că s-a implicat direct în compilațieNikon Chronicle . În copilăria lui Ivan al IV-lea, Daniil a susținut partidul boierilor Belsky. Şuiskii, care au luat puterea, l-au trimis în exil în 1539 la Mănăstirea Volokolamsk.Ioasaf (1539–1542). Următorul mitropolit, Joasaph, care a fost ridicat la rang în 1539, a suferit și el pentru aderarea sa la Belskys.În 1542, Shuiskys au dat o lovitură de stat. Joasaph a încercat să le reziste. Fugând de răzvrătiți, care i-au reparat pe domnul „toată dezonoarea și marea rușine”, Ioasaph a fugit în curtea Lavrei Treimii-Serghie. Temându-se de influența sa asupra flăcăului Ioan, boierii l-au exilat pe episcop la Beloozero, după care au ales un nou mitropolit.Macarius (1542–1563). În 1542, fostul arhiepiscop de Novgorod Macarius a devenit noul mitropolit. Acest politician prudent și inteligent a deținut scaunul timp de douăzeci și doi de ani. Sub Ivan al IV-lea, a preluat funcția de prim consilier regal și a participat la rezolvarea celor mai importante probleme de stat. În 1547 l-a încoronat pe Ivan al IV-lea și, ulterior, a făcut multe pentru a stabili natura teocratică a puterii suveranului. La inițiativa lui Macarie, au fost convocate mai multe consilii bisericești, la care s-au hotărât chestiunile privind canonizarea sfinților ruși. Inovația lui Macarius a fost discuția la consiliile bisericești asupra problemelor dispensației zemstvo, ceea ce a permis bisericii să influențeze deciziile autorităților seculare. Macarius a făcut multe pentru dezvoltarea scrisului de carte, literaturii și artei. Sub conducerea sa,Cartea de grade de genealogie regală și Marea Onoare Menaion . Macarie a murit în 1563. Locul lui a fost luat de discipolul mitropolitului, Atanasie. Neavând darul politic al lui Macarius, Athanasius a rămas în departament doar un an și a părăsit-o de bunăvoie, nesimțind puterea de a rezista oprichninei.Cm. MACARY, ST.Filip al II-lea (1566–1568). După ce l-a eliberat pe Atanasie, Ivan al IV-lea a cerut să preia scaunul starețului Mănăstirii Solovetsky, Filip (Kolychev), văzând în el un candidat acceptabil atât pentru Zemstvo, cât și pentru oprichnina. Cu toate acestea, Filip avea un caracter sever și inflexibil. Și-a exprimat clar atitudinea ireconciliabilă față de oprichnina. Confruntarea dintre mitropolit și țar s-a încheiat cu depunerea publică a lui Filip, a cărei procedură a fost gândită chiar de Ivan cel Groaznic. Boierul oprichny a dat buzna în catedrală și, întrerupând slujba, a citit decretul regal cu privire la depunerea lui Filip. Malyuta Skuratov și-a smuls mantia de ierarh. Mitropolitul a fost aruncat într-o sanie și luat de la Kremlin. Prin decret al țarului, Mitropolitul Filip a fost sugrumat de Malyuta Skuratov în Mănăstirea Otrochi din Tver (1569). Filip a devenit ultimul mitropolit care s-a opus deschis autorităților laice, denunțând greșelile comise de rege (canonizat în 1652). După el urmează o serie de figuri care au acționat doar ca martori tăcuți ai ceea ce se întâmpla (Cyril, 1568-1572; Anthony, 1572-1581).Dionisie (1581–1586). Sub țarul Fiodor Ioannovici, Dionisie a devenit mitropolit. Acest ierarh a încercat să-l influențeze pe țar și i-a reproșat că este prea credul în raport cu Boris Godunov. Este firesc ca ruda puternica a regelui sa nu-l placa. Godunov l-a coborât de pe tron și l-a instalat pe Iov, ascultător de el, în 1587.Doi ani mai târziu (1589), Boris Godunov l-a făcut pe Iov patriarh, după ce a obținut de la Constantinopol înființarea unui patriarhie în Rusia.
Cm . PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE RUSE.LITERATURĂ Kloss B.M. Mitropolitul Daniel și Cronica Nikon . - În cartea: Proceedings of Department of Old Russian Literature, v. 28. L., 1974Prohorov G.M. Povestea lui Mitya. Rusia și Bizanțul în epoca bătăliei de la Kulikovo . L., 1978
Meyendorff I., protopop.Bizanțul și Moscova Rusia: Eseu despre istoria bisericii și a relațiilor culturale în secolul al XIV-lea . Sankt Petersburg, 1990
Skrynnikov R.G. Sfinti si Autoritati . L., 1990
Meyendorff I., protopop.Catedrala din Florența: Motive pentru eșecul istoric - În cartea: Vremennik bizantin, v. 52. 1991
Sedova R.A. Sfântul Petru Mitropolit al Moscovei în literatura și arta Rusiei Antice . M., 1993
Macarie, Mitropolit.Istoria Bisericii Ruse . M., 1994 și mai târziu.
Arhimandritul Macarius (Veretennikov).Mitropolitul Moscovei Macarie și timpul său . M., 1996
Efraim (Mitropolitul Kievului)
Mitropolitul Efrem (sec. XI) - Mitropolit al Kievului (1054/1055 - 1065).Există puține informații despre mitropolitul Efrem. Se știe că este de origine greacă.
A fost mitropolitul Kievului din 1054/1055 până în jurul anului 1065, fiind în același timp membru al senatului imperial cu grad de înaltă curte πρωτοπροεδρος (poate chiar protoproedros ton protosynkellon), după cum se vede din inscripția de pe sigiliul de plumb. aparținând lui.
În 1055, episcopul din Novgorod Luka Zhidyata a fost calomniat în fața mitropolitului Efraim de către iobagul său. Mitropolitul l-a chemat pe Luke la Kiev și l-a condamnat. Trei ani mai târziu, s-a dovedit că episcopul a fost defăimat, iar Mitropolitul Efrem l-a eliberat pe Prea Sa Luca din închisoare și i-a pedepsit aspru pe calomniatori.
George (Mitropolitul Kievului)
Mitropolitul Gheorghe (sec. XI) - Mitropolit al Kievului, autorul probabil al „competiției cu latinii”, grec de naștere.
Potrivit lui Macarie, George a ocupat tronul mitropolitan în 1062-1077, după Filaret, în 1065-1073.
Ajuns în Rusia din Bizanț în jurul anului 1062. După cum reiese din inscripțiile grecești de pe sigiliile care îi aparțin („Doamne, ajută-l pe Gheorghe, Mitropolit al Rusiei și Syncellus”), în același timp era membru al Senatului Imperial de la Constantinopol. și purta titlul judecătoresc „Synellus”.
Numele mitropolitului George este menționat în Povestea anilor trecuti sub 1072 în povestea transferului relicvelor lui Boris și Gleb („mitropolit apoi fi George”) și sub 1073 („mitropolitul George existent atunci în Gratsekh” - adică situat în Bizanț), precum și în mesajul mitropolitului Nifont către Kirik de Novgorod, unde există o referire la domnia „mitropolitului Gheorghe”. „El nu poate, spune el, să-l scoată, nici măcar să aducă mântuire, chiar dacă sufletul său, să creeze nici măcar pe mitropolitul George al napsavsha ruse, dar nu este nimeni altcineva.”
A murit după 1073. Succesorul său, mitropolitul Ioan al II-lea, probabil a preluat catedrala din Kiev cel târziu în 1077.
moștenire literară
Mitropolitul George a lăsat o amprentă notabilă asupra istoriei literaturii antice ruse. Există mai multe lucrări inscripționate cu numele său.
Gheorghe este creditat cu o lucrare cunoscută într-o singură listă de la sfârșitul secolului al XV-lea și numită acolo „George al Mitropolitului Kievului, competiția cu latinum, vin numărul 70” (începând: „Pentru că marele Konstantin de la Hristos va primi Regatul ..."). „Provocarea” enumeră 27 („70” în titlu – o greșeală?) acuzații la adresa „latinilor” de încălcare a dogmelor creștine. LA FEL DE. Pavlov, care o consideră o compilație ulterioară din mesajul mitropolitului Nicefor către Vladimir Vsevolodovici Monomakh și „Cuvinte despre credința țărănească și latină” a lui Teodosie Pechersky. A EI. Golubinsky i-a atribuit lui Gheorghe și „Porunca sfinților părinți pentru mărturisirea fiilor și fiicelor”, dar această atribuție nu este recunoscută ca solidă.
Ioan al II-lea (Mitropolitul Kievului)
Mitropolitul Ioan al II-lea (d. 1089) - Mitropolit al Kievului și al Întregii Rusii, sfânt.
Grec de origine, el a ocupat departamentul Kiev în 1078-1089.
Cronicarul îl numește „bun și blând” și, în același timp, „sprețuitor în cărți și învățături”. El este cunoscut pentru două epistole: 1) către Papa Clement și 2) către Iacov Cernorații.
Prima epistolă, păstrată în multe liste slave, grecești și latine, a fost cauzată de apelul antipapului Clement al III-lea, care dorea să se apropie de ierarhii răzvrătiți. Al doilea, păstrat doar în manuscrisele slave, este de conținut canonic.
Ioan al III-lea (Mitropolitul Kievului)
Mitropolitul Ioan al III-lea - Mitropolit al Kievului și al Întregii Rusii, a sosit din Grecia în 1089 cu Marea Ducesă Anna Vsevolodovna.
Cronicarul spune despre el: „Eunucul, neînvățat și simplu la minte”. El a scris Papei o scrisoare de răspuns acuzatoare, care este păstrată în Biblioteca Patriarhală din Moscova. A fost la Kiev pentru o perioadă scurtă de timp și nu s-a arătat în nimic special.
El a fost de acord cu participarea delegației ortodoxe de la Kiev la catedrala din Bari (10-15 septembrie 1089), convocată de Papa Urban al II-lea cu scopul de a împăca bisericile. Membrii acestei misiuni au fost la Bari la sfințirea mormântului transferat al Sfântului Nicolae din Myra.
În exterior, era atât de slab și decrepit, încât părea oamenilor un om mort.
A murit în 1091.
Nicolae (Mitropolitul Kievului)
Mitropolitul Nicolae (sec. XI - 1104) - Mitropolit al Kievului și al Întregii Rusii (1097-1104).
Greacă de origine. Din 1097 - Mitropolit al Kievului și al Întregii Rusii. El este numit făcătorul de minuni de la Kiev.
Numele său este menționat doar în două cronici. La insistențele nobilimii și cetățenilor Kievului, Nikolai, împreună cu văduva prințului Kievului Vsevolod, a acționat în noiembrie 1097 ca intermediar între prinții rivali, ceea ce indică o anumită legătură a mitropolitului cu viața socială și politică a orașului. Rusia. În vara anului 1101, Nicolae acționează din nou ca un campion al păcii interioare.
În 1102 a fost rechemat în Grecia.
A murit în 1104
Nicephorus I (Metropolitul Kievului)
Mitropolitul Nikifor (sec. XI - 1121) - Mitropolit de Kiev, autor de mesaje și învățături.
Originar din Sura Lycian din Asia Mică. Greacă de origine.
A fost trimis în Rusia de Patriarhul Constantinopolului în 1104. A sosit la Kiev la 6 decembrie 1104 (după alte surse, 6 decembrie 1103), iar la 18 decembrie a fost numit în metropola rusă.
Era un arhipăstor „învățat” și „simplu”, zelos pentru munca sa. Sub el, sfintele moaște ale nobililor prinți Boris și Gleb, transferate în noul templu, „s-au marcat cu multe minuni”; moaștele Marii Mucenițe Barbara, aduse de la Constantinopol, au vizitat Kievul. Potrivit surselor supraviețuitoare ale activității sale pastorale, este clar că Mitropolitul Nikifor ținea de bunăstarea turmei sale.
În ianuarie 1121, mitropolitul Nicefor a murit. Macarius (Bulgakov) are data morții din aprilie 1121.
moștenire literară
A scris (aparent în greacă) mai multe lucrări moralizatoare, care probabil au fost traduse în limba rusă în același timp. Ei au ajuns la noi în colecții, de obicei în legătură cu lucrările lui Metodie din Patara, iar pe această bază K.F. Kalaidovich a recunoscut că N. a fost cel care a tradus lucrările lui Metodiu.
Conform listelor nu mai devreme de secolul al XVI-lea, ne-au ajuns următoarele:
- Mesaj către Vladimir Vsevolodovich Monomakh despre post, despre abstinența sentimentelor („Binecuvântat să fie Dumnezeu și binecuvântat să fie numele sfânt al slavei Sale...”);
- „Mesaj de la Nicefor, mitropolitul Kievului, către Vladimer, prințul întregii Rusii, fiul lui Vsevolozh, fiul lui Yaroslavl” - despre împărțirea bisericilor în est și apus („Tu ai fost, nobil prinț, ce respingere a fostului latină ...”), ambele texte sunt date în VMCH sub 20VI; GIM, Sinod. culegere, nr. 121, l. 444-450;
- Epistola despre latini către marele duce Iaroslav Svyatopolcich („Mesajul lui Nicefor, mitropolitul Kievului întregii țări rusești, scris în latină către Iaroslav, prințul de Murom, Sviatoslavici, fiul lui Iaroslav despre erezii”), plasată în VMCH sub 31 VIII; GIM, Sinod. culegere, nr. 183, l. 588-593;
- învăţătura despre post, care este o distribuţie a textului 1, apare în diferite ediţii cu titluri diferite şi este reprezentată de numeroase liste (uneori combinate cu fragmente din alte învăţături despre post);
- Filaret i-a atribuit lui Nikifor și legenda miracolelor lui Boris și Gleb. Învățăturile despre post oferă un material important pentru judecarea moravurilor la începutul secolului al XII-lea, mesajele sunt răspunsuri la întrebările prinților despre diferențele dintre bisericile ortodoxe și cele catolice după despărțirea lor după 1054 (se indică un total de 20 de neconcordanțe) și cu cheamă să se abată de la urma „latinei” .
Nikita (Mitropolitul Kievului)
Mitropolitul Nikita (sec. XI - 19 mai 1126) - Mitropolit al Kievului și al Întregii Rusii (1112-1126).
Greacă de origine. Sosit din Tsargrad în 1122 (lângă Stroev, în 1120). Din 15 octombrie 1122 - Mitropolitul Kievului.
Ca mitropolit, l-a sfințit pe episcopul Simeon de Vladimir-Volynsk în primăvara anului 1123 și pe episcopul Marcu de Pereyaslavl la 4 octombrie 1125. Scaunul Pereiaslav a fost gol timp de doi ani și jumătate (după moartea episcopului Silvestru la 12 aprilie 1123) din cauza refuzului mitropolitului de a se întâlni cu Vladimir Monomakh, care dorea să înființeze un scaun independent la Smolensk, unde stătea nepotul său Rostislav. şi care aparţinea atunci eparhiei Pereyaslav. Vladimir Monomakh, la rândul său, a refuzat cu încăpățânare să aprobe un nou candidat pentru scaunul Pereyaslav. Abia după moartea lui Vladimir la 19 mai 1125, fiul său Mstislav a împlinit voința mitropolitului.
A murit la 19 mai (conform N.D., 9 martie), 1126. După el, vreo cinci ani, scaunul mitropoliei ruse a rămas inactiv.
Mihai al II-lea (Mitropolitul Kievului)
A fost numit și hirotonit la Constantinopol și a ajuns la Kiev în vara anului 1130. Deja în noiembrie-decembrie a aceluiași an, l-a sfințit pe Nifont episcopilor din Novgorod, iar în 1134-1136. a participat la înființarea eparhiei Smolensk.
În jurul anului 1134, a ajuns la Novgorod și, în numele lui Dumnezeu, i-a ferit pe novgorodieni de vrăjmășii cu prinții Rostovi. Dar novgorodienii nu l-au ascultat pe mitropolit și, după ce l-au reținut acasă, au pornit în campanie. Au fost însă învinși și, întorși din campanie, l-au eliberat pe mitropolit.
Cu mare dificultate, Mihail a reușit să pună capăt necazurilor din jurul scaunului vacant Pereyaslav (1134-1141), care au apărut ca urmare a protestelor împotriva separării pământului Smolensk de eparhia Pereyaslav; Mihail a putut să hirotonească un alt episcop Pereyaslav, Euthymius, abia în 1141.
În timpul luptei civile constante sub domnii Kievului Yaropolk Vladimirovici (1132-1139) și Vsevolod Olgovich (1139-1146), Mihail a făcut încercări nereușite de a media între prinții rivali, deși nu a putut evita acuzațiile de parțialitate. La rândul lui 1134-1135. a ajuns chiar la închisoare pentru o perioadă scurtă de timp, ceea ce ar fi trebuit să-i împiedice activitățile de mediere.
Autoritatea mitropolitului a fost subminată și de eforturile sale de susținere a politicii probizantine a uneia dintre coalițiile de prinți ruși (în primul rând galicieni și Suzdal).
Participarea la cearta asupra mesei de la Kiev din 1145/1146 este ultimul lucru pe care îl știm despre activitățile politice ale lui Michael. În timpul înscăunării lui Izyaslav Mstislavich la 13 august 1146, acesta nu se mai afla la Kiev.
Pe baza mesajului, se poate ghici că Michael și-a dat demisia de la rangul de mitropolit (neabonat de la metropolă) în timpul crizei, al cărei vinovat, se pare, a fost el însuși. Totodată, a amintit de drepturile primordiale ale Constantinopolului pentru a evita complicațiile cu numirea succesorului său. Întrucât tocmai în 1145 Mihai se afla într-o vizită canonică în Bizanț, este posibil ca evenimentele de la Kiev care au urmat curând după aceea să fi fost unul dintre motivele refuzului său de a se întoarce acolo. A murit în 1145.
El a fost trimis la prințul ve-li-ko-mu din Kor-sun de către pat-ri-ar-hom Tsa-re-grad-sky Ni-ko-la-em Hri-so-ver-gom. Din Kor-su-ni, un mit-ro-po-lit a venit la Ki-ev împreună cu marele prinț Vla-di-mir. Mi-kha-il a fost o rasă zelosă pro-țară-tel-creștinism; trecând prin ţările întinse, a dat soo-me-on credinţa lui Hristos-urlă. Mit-ro-po-li-tu Mi-ha-i-lu p-pi-sy-va-yut in-stro-e Ki-e-in-Evil-to-ver-ho-Mi-hai- lov- du-te mo-na-sta-rya, și care a venit cu el din Tsa-rya-gra-da mo-na-ham - os-no-va-nie mo-na-stay Ki -e-in-Me-zhi- gor-sko-th. Mi-ha-il peste tot, unde nu putea decât să zidească biserici, să pună preoți și idoli dia-ko-nov și nis-pro-ver-gal. Let-the-pi-si go-to-ryat că oamenii, atașați de vechea superstiție, priveau la con- distrugerea idolilor lor, iar când zeul lor Perun a fost aruncat în Nipru, mulțimea, alergând după lor idol, a țipat la după: "Pe-rune, you-dy-bye!" adică „tu-înoți-wai”. Is-tu-kan, striving-le-ni-em-carry waters, parcă într-o voce vi-well-being-su in-pi-u-ing la el, lipit de be-re-gu chiar de la același loc, unde mai târziu, în secolul XI, a fost construit un mo-on-stir și numit you-du-bits-kim. Sfântul Mi-kha-il a murit în Ki-e-ve; moaștele lui sunt chi-va-yut în ve-li-coy so-bor-noy Pe-cher-sky church-vi de pe acoperiș. În over-pee-si cu ra-ke it pe re-shet-ke este înfățișat-bra-dar că acest sfânt a fost pre-sta-vil-sya în 992, în gre-ben în De-sya-tin-noy biserică; că sub Pe-cher-sky igu-men Feo-k-ti-ste, lui re-re-not-se-ny în An-to-ni-e-vu pe-shche-ru; si dupa prezentarea lui ar-khi-mand-ri-ta Ro-ma-na Ko-py si dupa nume decret din 23 iulie 1730, re-re-not-se - suntem la 1 octombrie a aceluiasi an. într-o biserică mare (Pe-cher-skaya). Când Sf. Mi-kha-il este atribuit dacă este plăcut, necunoscut: in-la-gat on-dob-dar, din sa-mo-go re-re-not-se-niya relicvele sale în peșteră, pentru că în listă a pre-bunului An-to-ni-e-howl al peșterii, el se află și la Kal-no-foy -sko-th în 1638; iar în cartea Aka-fi-stov cu ka-no-na-mi, na-pe-cha-tan-noy în desenul Pe-cher-ty-by-draw în 1677, în 9 pes- nor, 1 vers- el Pra-vi-la al părinților pre-frumoși ai cerurilor Pe-cher, devenind-le-but numele său, ca și până acum, pe-cha-ta-et-Xia în acest canon; dar în general me-s-tse-words nu era, ca celelalte pre-bune Pe-cher-skys. Deja decret-pentru-mi St. si-nu-da 15 iunie 1762, 18 mai 1775 și 31 octombrie 1784 -ha-i-lu, An-to-niyu, Fe-o-to-this și about-chim-to-creatoris Pe-cher -cerul in carti, din-da-va-e-myh Lavra ti-po-gra-fi-her, iar prin decretul Sf. Si-nu-da pe 6 august 1795, in-ve-le-dar ar-lo co-chi-thread si viata generala-nu-descrie-sa-conexiune ti-te-la Mi-ha-i-la pt. cameră în Che-ty Mi-not-yah. Mi-ha-il in-chi-ta-et-sya primul Ki-ev-sky mit-ro-po-li-tom. Unii le-to-pi-si na-zy-va-yut al doilea său, iar primul grec Leon-ty sau Leo-va; în Nov-go-rod-sky let-to-pis-tse, mit-ro-po-li-tov na-chi-na-et-sya din Fe-o-pemp-ta (1037) . Până în secolul al XIII-lea, mit-ro-po-li-ai trăit-fie o sută-yang-dar în Ki-e-ve. Omiterea acestui oraș-ro-da pentru-o-sute-vi-lo a lor re-re-not-sti pre-table mit-ro-po-lea în Vla-di-mir pe Klyaz-mu , iar apoi , la începutul secolului al XIV-lea, la Moscova, unde au condus Biserica Rusă-la-vedere până la ri-ar-she-stva (1589). Mit-ro-po-li-you All-Russian-si-names-but-va-lis primul dintre Ki-ev-ski-mi și toată Rusia. Conform stabilirii noului-le-nii al pat-ri-ar-she-stva din Ki-ev-sky mit-ro-po-li-you, în funcție de numărul acestora la ierarhia rusă, for-no-ma-fie primul loc dupa pat-ri-ar-hov.
Vezi și: "" în from-lo-same-nii svt. Di-mit-ria Rostov-sko-go.
rugăciuni
Troparul Sfântului Mihail, Mitropolitul Kievului
Astăzi se împlinește profeția din Apostolii Întâi Chemați: / Iată, pe acești munți s-au înmulțit harul și credința. / Și cei ce s-au prăpădit de necredință / s-au născut în izvorul divin / și s-au făcut oameni. de înnoire, / sfințirea împărătească, limba este sfântă, turma lui Hristos, / căruia ai fost cel dintâi păstor Tu, / ca și când ai fi slujit întâi Botezului. / Și acum, stând înaintea Domnului Hristos Dumnezeu, / roagă-te. la toţi fiii ruşi să se mântuiască: / să aibă îndrăzneală ca ierarh al lui Dumnezeu şi duhovnic.
Troparul Sfântului Mihail
Astăzi s-a împlinit profeția din Apostolii Întâi Chemați, / iată, pe acești munți s-au înmulțit harul și credința. / Și chiar și cu necredința, dărăpănate / s-a născut izvorul divin / și poporul înnoirii, împărătesc. sfințire, / sfântă este limba, turma lui Hristos, / căruia ai fost cel dintâi păstor Tu, / parcă cel dintâi ai slujit Botezului. / Și acum, stând înaintea Domnului Hristos Dumnezeu, / roagă-te tuturor fiilor ruși. să fii mântuit, // să ai îndrăzneală, ca un ierarh al lui Dumnezeu și un duhovnic.
Condacul Sfântului Mihail, Mitropolitul Kievului
Moise al doilea i s-a arătat Rusiei, Părinte, / după ce a adus strugurii mintale din idolatria egipteană / pe pământ prin profeție prevăd. / Va fi, vorbire, afirmarea credinței pe pământ, / și pe vârfurile munților Kievului. va fi înălțat mai mult decât Libanul / rodul hrănind lumea tuturor. / Din gustarea fără valoare / Te binecuvântăm, Mihaile, ierarhul lui Dumnezeu.
Condacul Sfântului Mihail
Moise al doilea s-a arătat Rusiei, Părinte, / aducând struguri mintale / din idolatria egipteană în pământ, prevăd prin profeție: / va fi, zic eu, afirmarea credinței pe pământ, / și pe vârfurile munților lui Kievul va fi înălțat mai mult decât Libanul / Fructul care hrănește lumea de toate, / de la Gustare fără valoare, / / îți facem plăcere, Mihaile, ierarhul lui Dumnezeu.
Rugăciunea către Mihail, primul mitropolit al Kievului
Sfinte mare și slăvit arhipăstor și părintele nostru Mihail, marele altar și luminatorul țării ruse, mijlocesc la toate semințiile creștine înaintea lui Dumnezeu, ne rugăm ție: ajută-ne să fim iubirea ta de Dumnezeu ca imitator, dar în tine. burta pământească te-ai umplut de ea. Luminează-ne mințile și inimile cu lumina învățăturii divine. Învață-ne să te urmăm cu credincioșie și să împlinim cu sârguință poruncile Domnului, pentru ca copiii tăi să se arate nu numai în nume, ci în toată viața noastră, astfel încât să fim cunoscuți. Roagă-te, ierarhe Egal-a-apostolilor, pentru Biserica Rusă, pentru orașul și mănăstirea ta, în care sfintele tale moaște se odihnesc nepieritor și pentru întreaga noastră Patrie, privește cu milă la toți închinătorii tăi credincioși, căutându-ți ajutorul: fii un vindecător în toate bolile, în întristări și tristețe este un mângâietor, un ajutor în necazuri și nevoi, în același timp mijlocitor și patron muritor, să fim cinstiți cu ajutorul tău și noi păcătoșii să primim mântuirea și să moștenim Împărăția lui Hristos. Ei, sfânta lui Hristos, dacă ești în stare să ne ajuți, da, încrezându-ne în ajutorul tău, îl vom slăvi pe Divnago în sfinții Lui Dumnezeu Tatăl și Fiul și Sfântul Duh, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.
Canoane și Acatiste
Acatistul Sfântului Mihail Făcătorul de Minuni, Primul Mitropolit al Kievului
Kondak 1
Vas ales de la Hristos Dumnezeu, ai fost trimis în pământul rusesc și limba noastră s-a luminat prin sfântul botez la sfântul ierarh Părinte Mihai, la fel cu Domnul tău în ceruri acum, rugându-te cu sârguință să scape de turma ta de toate necazurile și nenorociri, dar noi vă numim:
Icos 1
Arhangheli și îngeri, Regele și toate făpturile, Creatorul și Furnizorul, arată mila Ta față de oamenii țării noastre, care au umblat în întunericul idolatriei, și pe tine, Sfinte Mihail, ca apostol al ambasadorului, să lumineze aceasta. cu lumina adevăratei cunoștințe a lui Dumnezeu. Și cu învățăturile tale, chiar înainte de a aduce jertfe demonului, acum își oferă sufletele lui Hristos. Vă sunt cântate aceste imnuri de mulțumire:
Bucură-te, săditor zelos al credinței lui Hristos.
Bucură-te, stârpitorul idolatriei;
Bucură-te, abolind jertfele demonilor.
Bucură-te, lumină strălucind din răsărit;
Bucură-te, cel ce ai risipit întunericul idolatriei.
Bucură-te, pe oameni luminând prin învățăturile lui Hristos;
Bucura-te, distrugand cerintele idolului cu crucea.
Bucură-te, că ai cultivat bine câmpul lui Hristos;
Bucură-te, semințe roditoare pe ea atotproducătoare.
Bucură-te, gura cu miere a lui Hristos;
Bucură-te, flaut melodios al Duhului Sfânt.
Bucură-te, Mihaile, mare ierarh, slăvit întîiat al Bisericii Ruse.
Kondak 2
Ai văzut, Sfinte Mihail, roadele ostenelii tale de propovăduire, cetăţeni ai glorioasei cetăţi Kiev, ascultând adevărul învăţăturii tale din tot sufletul şi din toată inima, crezând în Hristos adevăratul Dumnezeu, îndepărtând idolii ticăloşi şi frângând altele noi, altele cu reproș în râu, vmetahu, în ele Besi: „O, fioros pentru noi”, strigă. Degeaba, fericite părinte, te-ai bucurat în duhul tău, cântând cu mulțumire lui Dumnezeu: Aliluia.
Icos 2
Având mintea însuflețită de dumnezeiesc, venerabil Părinte Mihai, pedepsindu-i pe oameni cu dumnezeieștii tale învățături și topindu-te cu netezimea sufletului, hrănind cu pâine cuvintele Evangheliei, ai adus pe acest Hristos: Lui, sfântul, roagă-te, pentru cei ce te lauda:
Bucură-te, Biserica este frumoasă;
Bucură-te, bunătatea episcopilor.
Bucură-te, Ortodoxia a strălucit;
bucură-te, evlavia stăpânește.
Bucură-te, mare dascăl al poporului rus;
Bucură-te, slăvit săvârșitor al profețiilor în apostolii Celui Întâi Chemat.
Bucură-te, chipul părinților aleși de Dumnezeu ai Peșterilor către întîiat;
Bucură-te, egal cu apostolii Chiril și Metodie egal cu apostolii.
Bucură-te, cel ce ai născut pe cei doisprezece fii ai lui Vladimir în izvorul Botezului;
Bucură-te, cel ce cu sârguință ai slujit toată țara lui.
Bucură-te, răspândind credința lui Hristos;
Bucură-te, răsunător al farmecului demonic.
Bucură-te, Mihaile, mare ierarh, slăvit întîiat al Bisericii Ruse.
Kondak 3
Prin puterea rugăciunilor tale caritabile, sfinte, strămoșul nostru, ajutându-ne să credem în Unicul Dumnezeu adevărat, dar falșii zei ne resping și ne zdrobesc idolii spirituali: mândria este smerenie, dragostea de bani este nedobândire, curvia este castitate, mânie blândețe, lăcomie abstinență, invidie bunăvoință, descurajare puternică în speranța lui Dumnezeu. Da, taco-urile au fost mai bune decât fulgerele duhovnicești, să ne putem prezenta lui Dumnezeu, Tu, părinte, ne-ai învățat să credem și să cântăm neîncetat: Aliluia.
Icos 3
Aveți cvasul credinței în Hristos, soție, înțeleapta prințesă Olga, care este ascunsă în satech-ul poporului rus. Prin voi, prin voia Celui Atotputernic, s-a fermentat tot aluatul puterii lui Vladimirov, îmbătrânit în credința lui Hristos. Pentru aceasta, primiți din râvna noastră vrednică de laudă pentru voi:
Bucură-te, favoarea lui Dumnezeu faţă de Rusia;
Bucură-te, împlinire a rugăciunilor Sfintei Olga.
Bucură-te, mare sfetnic al gloriosului suveran Vladimir;
Bucură-te, înțelept ziditor al noului popor ales al lui Hristos.
Bucură-te, prin care regele nostru și tot poporul rus este mântuit;
Bucură-te, în care se laudă episcopii, preoții și monahii noștri;
Bucură-te, că cei săraci de la Dumnezeu sunt bogați și slăviți;
Bucură-te, că prin credința lui Hristos bătrânii trudiți se odihnesc în rai.
Bucură-te, că pruncii trecuți strigă „Osana în cei de sus”;
Bucură-te, imzhe sufletele fiilor Rusiei, ca niște scântei, curg de-a lungul tulpinii către cer.
Bucură-te, binecuvântare frumoasă a pământului nostru;
Bucură-te, sfințirea glorioasă a orașului Kiev.
Bucură-te, Mihaile, mare ierarh, slăvit întîiat al Bisericii Ruse.
Kondak 4
Simțind furtuna zdrobitoare a idolilor, demonii strigă în plâns: „O, fioros nenorocirii noastre! Pe vremuri erau venerati de toata lumea, acum ocara de la o singura ridicare a unui strain, care-i invata pe oameni sa creada in Hristos, dar sa ne zdrobeasca, cantand Unului Dumnezeu: Aliluia.
Icos 4
Auzim de demult din Dumnezeieștile Scripturi, de parcă ar fi căzut zidurile Ierihonului, de Iosua de Nun, purtăm kivotul: acum știm, parcă aș fi căzut ca niște idoli la tine, Sfinte Mihail, voi veni la tara ruseasca. La fel noi, copiii tăi, alături de tine în cele mai strălucitoare haine ale Botezului, te lăudăm cu recunoștință strigând:
Bucură-te, lumină strălucitoare asupra munților Kievului;
Bucură-te, aducând oamenii din întuneric la lumină.
Bucură-te, cel ce ai nimicit spinii politeismului;
Bucură-te, cu căldura iubirii sufletului Dumnezeiesc, tatăl nostru este cald.
Bucură-te, cel ce ai propovăduit cu gura ta pe Hristos, Fiul lui Dumnezeu;
Bucură-te, dezvăluind răutatea idolului cu limba ta de foc.
Bucură-te, părinții noștri ne-au învățat să credem în Dumnezeul Treime;
Bucură-te, cel ce ai sădit pomul roditor al raiului lui Isus.
Bucură-te, de parcă poporul rus se gândea la tine cu apa harului;
bucură-te, precum prin tine ochii lor sufletești se deschid în izvorul sfânt.
Bucura; ca prin tine, spre slava lui Dumnezeu, multe biserici au fost create;
bucură-te, că ai făcut mănăstirile monahilor.
Bucură-te, Mihaile, mare ierarh, preaslăvit întîiat al Bisericii Rusiei.
Kondak 5
Aduce lampa dumnezeiască strălucitoare a ta, Mihai Înțeleptul, Marele Vladimir, în pământul rusesc întunecat de idolatrie și chiar aici, odată cu venirea ta, oamenii vor fi sfințiți și adevărata credință le va veni în fire, ortodocși și dumnezeiești- bine cântaţi cântarea de laudă Preasfintei Treimi: Aliluia.
Icos 5
Auzind pe Patriarhul Constantinopolului, ca Vladimir, percepția sfântă a Botezului, și rugându-se ca un ierarh al înaintașului: da, va trimite un înțelept învățător la Korsungrad și va pune pe acel mitropolit al pământului rusesc, bucurându-se cu râvnă și cu catedrala sfințită. creând sfat, alesându-te pe tine, sfânt, ca să împlinești această mare ascultare. Poporul rus te-a văzut și a văzut privirea reverentă a feței tale, cu părul cărunt a auzit dulceața ta, verbul:
Bucură-te, bunul nostru mentor;
Bucură-te, succesor al autorităţii şi cinstei apostolice.
Bucură-te, slăvită în episcopi;
bucură-te, mare în credință.
Bucură-te, priceput în poruncă;
Bucură-te, prea dulce în învățăturile lor.
Bucură-te, blând la dispoziție;
Bucură-te, viață înaltă după Bose.
Bucură-te, zelotos râvnic al adevărului;
Bucură-te, formidabil acuzator de nedreptate.
Bucură-te, căci cu rugăciunile tale sperăm să ferim moartea veșnică;
Bucură-te, că prin învățăturile tale credem că dobândim viața veșnică.
Bucură-te, Mihaile, mare ierarh, slăvit întîiat al Bisericii Ruse.
Kondak 6
Predicatorul credintei lui Hristos a aparut la Novegrad, Mihail este sfant, a venit la el, zdrobind idolii, distrugand ruinele, ai botezat oameni, ai zidit biserici si presbiteri in grindina si cantar te-a izbavit, dragostea fratilor si viata crestina, invatatura. şi sfătuind oamenii, dar toţi o gură şi o inimă cu voi se vor obişnui să cânte lui Hristos Dumnezeu: Aliluia.
Ikos 6
Tu ai strălucit, sfinte al lui Hristos, ca o stea strălucitoare în Patria noastră și ai înăbușit cu totul întunericul idolatriei cu lumina învățăturilor tale divine. Pentru aceasta, ca un înger al lui Dumnezeu, poporul Rusiei strigă în onoare:
Bucură-te, începutul credinței noastre în Hristos;
Bucură-te, întemeierea Bisericii lui Dumnezeu din Rusia.
Bucură-te, ierarhe, în propovăduirea cuvântului Evangheliei după chip.
Bucură-te, călugăre, pe calea vieții de binefacere către curent, stăpânește.
Bucură-te, viață dreaptă a laicilor vinovați;
Bucura-te, toti cei ce traiesti virtuos la nunta.
Bucură-te, cel ce ți-ai împodobit sufletul cu curăție;
Bucură-te, călăuzește calea vieții temporare în smerenie de duh.
Bucură-te, strălucind ușor cu faptele bune;
Bucură-te, surprinzând oamenii cu multe minuni.
Bucură-te, că cuvântul bun despre turma ta ai rostit Păstorului Cel Mare Hristos;
Bucură-te, căci ai primit răsplata Lui dreaptă din mâna Lui.
Bucură-te, Mihaile, mare ierarh, glorios întîiat al Bisericii Rusiei.
Kondak 7
Deși cel mai bun Dumnezeu alege oameni noi pentru Sine, mai întâi aduce la cunoștința Divinului cel mare în țarul Vladimir, chiar și cu strălucirea inteligentă a harului în izvorul sfânt s-a aprins, întâmpinați păstorul cu cea mai înaltă revelație, dar aduce oile Sale în Rusia, în necredință rătăcită, adu. Cu aceeași învățătură și Botez în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh în această apă, spălând-o în curtea lui Hristos, ai adus-o. Cu ei stând acum înaintea tronului Său, roagă-te ca El să ne învrednicească împreună cu tine în ceruri să-I aducem o cântare: Aliluia.
Ikos 7
Îl vedem pe noul apostol, fericitul episcop Mihai, curgând în jurul pământului rusesc: parcă ai fi ajuns într-un anume oraș Rostov, unde ai botezat o mulțime mare de oameni și ai crezut în Treime, ai învățat pe Unul Dumnezeu, pedepsind evlavia. si prudenta si le-ai ridicat multe biserici, presbiteri si diaconi le-ai pus si le-ai dat legi evlavioase celor ce-ti spun:
Bucură-te, că prin harul Botezului ai încununat ca pe o diademă capul Rusiei;
Bucură-te, Ortodoxia, ca un inel, a logodit pământul nostru cu Hristos.
Bucură-te, acesta cu evlavie, ca purpură împărătească;
Bucură-te, Evanghelia lui Hristos, ca o grivnă de aur pe gâtul ei, așezând-o.
Bucură-te, dăruind Crucea Domnului puterii ei nebiruite;
Bucură-te, tot copilul ei ortodox către Hristos Domnul și Preacurată a Maicii Sale adoptată.
Bucură-te, mire strălucitor al Bisericii;
Bucură-te, preaslăvit fiu al Tatălui Ceresc.
Bucură-te, părinte al părinţilor, frumuseţea poruncitoare;
Bucură-te, păstorul păstorilor, bunătatea atotlăută.
Bucură-te și roagă-te pentru tot felul de ruși;
Bucură-te, interlocutorul îngerilor cerești.
Bucură-te, Mihaile, mare ierarh, slăvit întîiat al Bisericii Ruse.
Kondak 8
Rătăcind și rătăcitor în pustiile idolatriei, fiul Rusiei ai fost un călăuză către pământul făgăduit al cuviosului Părinte Mihai, dacă nu patruzeci de ani ca Moise, dar timp de patru ani oamenii din țara Kievului au crescut copii, nu. cu mană pieritoare, dar cu pâine adevărată care s-a coborât din cer hrănind, chiar este Hristos Domnul. De aceea cântăm un cântec despre tine: Aliluia.
Icosul 8
Fiind toți în Bose, arhipăstorul plăcerii mereu memorabile acelui turmă veșnică a voastră te-a învățat pe tine, copilul tău duhovnicesc și implorând nimicnicia dragostei lui Hristos să prefere, suntem copiii tăi ai nepoților spirituali, îți spunem:
Bucură-te în Hristos Domnul din tot sufletul și inima ta, iubitoare;
Bucură-te, crede-L și iubește-L și ne-ai învățat.
Bucură-te, că mult ai plăcut lui Dumnezeu;
Bucură-te, că legea dumnezeiască ne-ai învăţat.
Bucură-te, slujitor bun și credincios al Domnului Ceresc;
Bucură-te, talentul care ți se dă nu se ascunde, ci se înmulțește cu sârguință.
Bucură-te, le voi cumpăra multe,
Bucură-te, că ai primit mare laudă de la Domnul tău.
Bucură-te, sub jugul cel bun al lui Hristos, plecându-ți gâtul cu smerenie;
Bucură-te, povara zilei și var, în strugurii Lui cu râvnă, ridicătoare.
Bucură-te, că ai primit un dinar în locul Împărăției Cerurilor de la Hristos;
Bucură-te, odihnindu-te cu dulceață în locașurile cerești după ostenelile tale.
Bucură-te, Mihaile, mare ierarh, slăvit întîiat al Bisericii Ruse.
Kondak 9
Tot poporul rus, care a rătăcit mai întâi în politeismul păgân, acum prin tine, sfântul lui Dumnezeu Mihail, după ce a ajuns la o bună învățătură în cunoașterea lui Dumnezeu și în izvorul sfânt din orbirea ochilor raționali, slăvește pe Unicul lor Creator, cântându-I: Aliluia.
Ikos 9
Orgia omului nu este de ajuns pentru a slăvi ostenelile și faptele tale, Părinte purtător de Duh, chiar dacă ai înălțat: atât de gelos ai fost pe credință, parcă pe necredincioșii agarieni, pe bulgari și pe Saratsyn, soțul unui anume. Marcu filozoful trimis să predice și a chemat oamenii la Hristos. Acum iti spunem asta:
Bucură-te, ca Ilie în Domnul Bose gelos;
Bucură-te, căci răspândirea credinței Sale sfinte este mult mulțumită de El.
Bucură-te, lucrând pentru slava lui Hristos;
Bucură-te, cel ce ai purtat numele Lui cinstit înaintea limbilor.
Bucură-te, făcându-te ca un apostol cu sârguință în învățătura lui Hristos;
Bucură-te, imitându-L pe Însuși Hristos în mântuirea sufletelor omenești.
Bucură-te, plină de iubire dumnezeiască;
Bucură-te, plină de milă pentru aproapele tău.
Bucură-te, nimicește templul păgân cu tunet;
Bucură-te, vestind timpanului slava Divinității lui Hristos.
Bucură-te, că îndrăzneala este acum mare pentru Hristos imash;
Bucură-te, când stai înaintea tronului Ei într-o bucurie de nedescris.
Bucură-te, Mihaile, mare ierarh, slăvit întîiat al Bisericii Ruse.
Kondak 10
Dorind mântuirea poporului și buna aprobare a Bisericii, păstorul nostru de noroc, aceasta a aranjat destul de mult totul despre tribul rusesc al noilor aleși: păstorii și profesorii din oraș te-au înființat și astfel au încredințat o turmă de verbale. oi, Tu însuți te-ai plecat la marele plâns și suspine al turmei tale și mișcând pe domnitorul Vladimir, căzând la moaștele tale, strigând jalnic pe Dumnezeu: Aliluia.
Ikos 10
Ai fost un slujitor credincios și un slujitor al Regelui Domnului Hristos Ceresc, Tatăl nostru Mihail, și dacă te-ai odihni în somnul morții Domnului, atât trupul tău sfânt nu ar fi implicat în corupție, ci ar apărea ca un vindecător uman. Vine același neam al moaștelor tale, cu rugăciune te lăudăm: Bucură-te, precum străluciți pe pământ cu nestricăciunea trupului vostru; bucură-te, că străluciți în ceruri cu sfințenia sufletului vostru. Bucură-te, iluminare strălucitoare a țărilor rusești; Bucură-te, minunată decorare a acestui mare templu. Bucură-te, mare mijlocitor al orașului tău Kiev; Bucură-te, plin de râvnă carte de rugăciuni a mănăstirii Peșterilor. Bucură-te, pentru toți copiii Bisericii Ortodoxe, cu căldură mijlocesc înaintea lui Dumnezeu; Bucură-te, grabnic reprezentant al tuturor celor care te cheamă în ajutor. Bucură-te, ca cu viața ta de binefacere, precum cu cel mai strălucitor soare ne luminezi pe toți; Bucură-te, când surprinzi lumea întreagă cu lucrările tale apostolice. Bucură-te, trupul lui cinstit, ca un chiparos înmiresmat, înmiresmat în Biserica lui Dumnezeu; bucură-te, sufletul lui sfânt, ca un cedru în raiul lui Hristos, înflorește în bucurie. Bucură-te, Mihaile, mare ierarh, slăvit întîiat al Bisericii Ruse.
Kondak 11
Cântând laudatori, te mărim pe tine, Sfinte Mihail al lui Dumnezeu, și mijlocitor la Tronul Suveranului Ceresc numit după tine cu ceai. Nu dezonora credința noastră, păstor bun, ci primește rugăciunile noastre, ca și când tămâia ar fi tămâie și roagă-l pe Hristos să ne dea un sfârșit virtuos al vieții noastre și să ne așezăm cu tine cu Hristos, să auzim glasul tău către El despre noi: iată. şi copii, Mi-ai dat, Doamne, şi Lui împreună cu Tine vom cânta: Aliluia.
Ikos 11
O rază luminoasă ai fost, Dumnezeule Părinte Mihai, stând în întunericul politeismului, călăuzindu-L pe Hristos Dumnezeu către Soarele Adevărului, roagă-te Lui, în lumina poruncilor Lui rămânem mereu, adu-ți cântări de bucurie: Bucură-te , lampă a Luminii Trisyan; Bucură-te, zorii Soarelui care Apus. Bucură-te, focul răutăţii idolilor; bucură-te, flacără, aprinde învățăturile eretice. Bucură-te, sfinte ierarhe, învăț pe toți, de parcă nu există alt Dumnezeu decât cel Ceresc; Bucură-te, luminatorule al oamenilor, vorbește, ca și când nu există mântuire în afara Bisericii apostolice catolice. Bucură-te, instruiește asupra vieții de binefacere; Bucură-te, arată calea către Împărăția Cerească. Bucură-te, stea călăuzitoare către Hristos; Bucură-te, pe calea că am ajuns la adevăratul Dumnezeu. Bucură-te, deschizând porțile paradisului fiilor rușilor. Bucură-te, mijlocesc eu, aşezând acolo o mulţime de acestea. Bucură-te, Mihaile, mare ierarh, slăvit întîiat al Bisericii Ruse.
Kondak 12
Harul lui Dumnezeu de-a lungul anilor a păstrat trupul tău sfânt nepieritor pe pământ, așezat în Biserica Zeciuielilor și, ca o comoară valoroasă pentru turma ta, sănătos și sigur, dezvăluie acest lucru, ca și cum dedesubtul hainelor tale sfinte se atinge stricăciunea: de aici, prin credință, înțelege, ca și cum ai sta înaintea lui Hristos și te rogi pentru cei ce te cinstesc și pentru cei ce îi cântă pentru tine: Aliluia.
Ikos 12
Cântând viața ta sfântă și slăvită, Egale cu Apostolii Mihail, cinstim amintirea ta sfântă, lăudăm râvna pentru Dumnezeu, înălțăm dragostea ta față de Hristos și aproapele tău. Dar tu, Prea Binecuvântat Părinte, nu disprețui acest cântat smerit: Bucură-te, stând înaintea Tronului Preasfintei Treimi; bucură-te, când te rogi Celui Atotputernic pentru întreaga lume. Bucură-te, ca de la arhangheli și îngeri, cântă în Rai imnul Trisagionului; bucură-te, că ești în locașuri cerești de la apostoli. Bucură-te, că de pe fețele sfinților înaintea lui Dumnezeu mijlocești pentru sufletele noastre; bucură-te, că ne ajuți la mântuirea din rândurile sfinților. Bucură-te, ca la Preacurată Fecioară Maica Domnului, cinstitele voastre mâinile ridicați despre pacea Patriei noastre către Hristos; Bucură-te, când Îl implori continuu pentru unirea oamenilor. Bucură-te, moștenitorul profeților și martirilor Împărăției Înalte; Bucură-te, raiul lui Dumnezeu cu toți sfinții aceluiași sat. Bucură-te, măreția cerească și frumusețile privitorului; Bucură-te, proprietar al dulciurilor nesfârșite și al fericirii cerești. Bucură-te, Mihaile, mare ierarh, slăvit întîiat al Bisericii Ruse.
Kondak 13
O, atotlăuda și minunat făcător de minuni, părintele nostru Mihai, prima țară rusă către ierarh și toți creștinii ortodocși către reprezentant, primește această mică rugăciune a noastră, adusă ție spre laudă, și cu rugăciunile tale cere de la Dumnezeu un viață liniștită și plină de virtuți în acest veac, iar în viața viitoare vom fi onorați să cântăm împreună cu voi în Treime către Unul Dumnezeu: Aliluia.
(Acest condac este citit de trei ori, apoi ikos 1 și condacul 1)
Este deschis până în ziua de azi. Cufundat în istoria disputelor confesionale, se poate afirma cu încredere că adoptarea autocefaliei nu este atât un proces religios, cât unul politic.
Acest articol va fi dedicat primei încercări a Bisericii Ortodoxe Ruse de a obține o astfel de autonomie. Deja în secolul al XI-lea era clar că supunerea față de Constantinopol provoacă daune semnificative statului rus.
Condiții istorice și politice pentru alegerea unui mitropolit dintre ruși
Motivul conflictului, care a devenit un adevărat război între greci și ruși în perioada respectivă, a fost un incident legat de negustorii din Rusia Kieveană.
La Constantinopol, un negustor din Kiev a fost ucis, în timp ce bunurile care aparțineau defunctului au fost confiscate în favoarea împăratului. Vestea celor întâmplate a ajuns rapid la Kiev și a provocat o furtună de indignare în rândul elitei conducătoare și, bineînțeles, direct din partea prințului. La urma urmei, cu puțin timp înainte de aceasta, s-au purtat negocieri, stipulând astfel de situații și măsuri pentru a rezolva probleme controversate, dar grecii au acționat absolut împotriva înțelegerilor.
Campanie militară împotriva grecilor
Prințul Yaroslav trimite o forță expediționară în Imperiul Roman de Răsărit, condusă de fiul său cel mare, prințul, care este trimis pe mare. Aproape de țărmurile vestice ale Mării Negre, escadrila slavilor a căzut într-o furtună mare, pierzând mai mult de o treime din navele lor. Restul trupelor, deplasându-se pe mare, au fost atacate de nave grecești. După asemenea necazuri, unele dintre navele care erau încă utilizabile au fost trimise înapoi, debarcând trupe în același timp. La întoarcere, corăbiile prințului au fost din nou depășite de escadrila grecească, dar de data aceasta norocul a fost de partea soldaților prințului Yaroslav. Navele grecești au fost scufundate în număr mare.
Șase mii de soldați, care au reușit să aterizeze pe țărm, și-au continuat campania, comandantul experimentat Vyshata a condus trupele. Vestea distrugerii flotei l-a înfuriat pe împăratul Constantin Monomakh, astfel că problema debarcării urma să fie rezolvată, după planul împăratului, cu cruzime maximă.
După o serie de ciocniri, voievodul Vyshata a fost înconjurat și prins cu rămășițele detașamentului, în acest caz grecii au folosit o pedeapsă foarte crudă, care, în principiu, a fost deja folosită în istorie, este suficient să-l amintim pe Vasily al II-lea. Bulgar-Slayer. Soldații ruși rămași au fost orbiți și trimiși acasă, desigur, un astfel de act din partea grecilor nu a contribuit la încheierea războiului.
Moartea Mitropolitului Teognost ca o condiție prealabilă pentru alegerea lui Ilarion
Moare în 1048 Din cauza crizei relațiilor greco-slave, noul mitropolit nu poate veni în Rusia. De remarcat că înainte de asta toți ierarhii au fost trimiși de la Constantinopol. Prințul Yaroslav cel Înțelept înțelege că situația este critică și este necesar să se acționeze rapid și ferm. Prin urmare, el decide să numească un mitropolit compatriot în funcție fără permisiunea Bizanțului. Alegerea revine locuitorului Lavrei Kiev-Pechersk, viitorul Prim Ierarh al Bisericii Ortodoxe Ruse, care devine Hilarion de la Kiev.
Apropierea viitorului mitropolit și prinț
Chiar înainte de fapta sa monahală, Ilarion de la Kiev s-a remarcat printr-o viață ascetică, imitând vechii anahoreți.
Surse spun că și-a săpat o peșteră în pădure. În ea a petrecut ore singure în rugăciune. Ulterior, acolo s-a stabilit călugărul Antonie, care s-a întors din Athos. Din acest moment, autoritatea spirituală a lui Hilarion a început să crească în ochii populației.După ceva timp, cel mai probabil, în anii 50 ai secolului al XI-lea, oamenii au început să recurgă la diverse sfaturi de la această persoană. Prințul l-a făcut rector al propriei sale biserici.
Ilarion de Kiev, mitropolit: biografie
Nu există prea multe informații despre viața viitorului sfânt și a primului mitropolit rus. Se știe cu încredere că Kievanul și toată Rusia Kievană era originară din Kiev. Fără îndoială că scrierile care au ajuns până în vremea noastră mărturisesc excelenta pregătire a autorului atât în teologie, drept canonic, cât și în cunoașterea regulilor oratoriei.
Există o presupunere că știa limba greacă, pe care a studiat-o pe Muntele Athos sau la Constantinopol, poate că era în Occident, unde s-a familiarizat cu teologia și cultul occidental. Cu toate acestea, aceste ipoteze nu au o confirmare sigură.
Înainte de consacrarea sa episcopală, Hilarion a fost la început preot în satul Berestovoe, situat lângă Kiev, și a slujit într-o biserică deținută de prinț.
În ceea ce privește calitățile sale personale de păstor și persoană, nu s-au păstrat dovezi. Cu toate acestea, faptul că a condus parohia domnească mărturisește o anumită autoritate spirituală pe care acest om a câștigat-o în ochii prințului. Singurele date despre Ilarion, mitropolitul Kievului, se regăsesc în cronică, care vorbește despre el ca un om cu o viață virtuoasă, un iute și un scrib. Cu toate acestea, este greu de înțeles ce înseamnă acesta din urmă. Fără îndoială, aceasta se referă la erudiția sa. Dar fie că se limitează la studiul sfinților părinți și a lucrărilor lor, fie la primirea unei educații sistematice, este greu de judecat. În știința modernă, disputele cu privire la aceasta încă nu se opresc.
Catedrala Episcopilor Rusi
În 1051, prințul Iaroslav cel Înțelept, după ce a adunat episcopii locali, a ținut un sinod, după care, indiferent de Constantinopol, preotul Ilarion a fost ridicat pe tronul Kievului la postul de mitropolit.
Pe baza analizei documentelor supraviețuitoare, putem concluziona că Kievul a susținut în mod absolut cursul politic intern și extern ales de Iaroslav Înțeleptul.
Soarta ulterioară a mitropolitului
După moartea celui care a luptat pentru independența bisericii față de Constantinopol, această biserică și personalitate politică a fost practic înlăturată, în locul lui a fost trimis un protejat din Bizanț. Acest eveniment a avut loc în 1055. Soarta ulterioară a primului metropolitan rus este necunoscută, există mai multe versiuni:
- A părăsit în mod independent amvonul și și-a trăit zilele ca rezident al Mănăstirii Kiev-Pechersk.
- Motivul apariției mitropolitului din Bizanț a fost moartea mitropolitului Ilarion al Kievului, dar în acest caz rămâne deschisă întrebarea dacă a fost natural.
- A fost scos cu forța de la amvon și închis într-o mănăstire.
Astfel, biografia mitropolitului Ilarion de Kiev este o ilustrare a procesului de dorință a tinerei biserici de pe teritoriul Rusiei Kievene pentru autocefalie și nedorința Bizanțului de a pierde influența asupra statului și societății, dând independență noului format. metropolă.
Activitățile sociale ale Mitropolitului Ilarion
Mulți istorici precum Kartashov, Golubinsky, Mitropolitul Macarius, Smirnov încearcă adesea să ofere o evaluare istorică a acestui fenomen în istoria statului rus. Apare o întrebare logică: „Ilarion de Kiev, Mitropolit, ce a făcut pentru stat și biserică, cum a afectat acest lucru dezvoltarea acestor două instituții ale vieții publice?”
Viitorul sfânt nu s-a ocupat doar de treburile bisericii, ci a participat, împreună cu prințul, la formarea sistemului juridic al Rusiei Kievene. Datorită participării sale directe, a fost creat și sistematizat sistemul juridic care funcționează pe teritoriul Rusiei Kievene.
Participarea la organizarea Lavrei Kiev-Pechersk
De asemenea, a luat parte activ la construcția Lavrei Kiev-Pechersk. Având o relație foarte strânsă cu prințul, a primit terenul necesar pentru construirea viitorului centru de cultură spirituală al întregului stat rus.
În plus, sfântul a luat parte la formarea bibliotecii, care a fost creată la Hagia Sofia. Autorul său aparține unui număr de monumente bisericești și literare, care sunt o adevărată operă de artă a scrierii slave antice.
Activitatea literară a Sfântului Ilarion
Cea mai semnificativă lucrare care îi aparține este o operă literară, care a schimbat complet punctul de vedere al oamenilor de știință despre dezvoltarea intelectuală a Rusiei Kievene. Ilarion de Kiev, mitropolitul, era o persoană foarte educată. „Predica despre lege și har” indică faptul că era nevoie de o simfonie a puterii.
Cel mai faimos cercetător al moștenirii literare a Rusiei Antice S. credea că această lucrare a fost scrisă la un nivel înalt. Autorul a construit un text verificat logic, simplitatea narațiunii și varietatea dispozitivelor literare mărturisesc talentul celui care a scris-o. Discursul corect distanțat ritmic echivalează acest text cu monumente literare similare ale autorilor bizantini. Mitropolitul Ilarion a mai scris și alte lucrări.
Kievan Rus este un stat care a dat lumii o persoană atât de talentată. Pe lângă lucrarea cu voce de mai sus, el deține câteva alte lucrări care au supraviețuit până în vremea noastră.
O lucrare interesantă este „Mărturisirea de credință”, scrisă cu ocazia consacrarii episcopale. Conform obiceiului, un cleric care este numit episcop trebuie să vorbească public despre convingerile sale teologice, pentru ca toți cei prezenți să înțeleagă că nu este eretic.
Deține și o rugăciune numită „Rugăciunea Cuviosului Părinte Ilarion, Mitropolitul Rusiei”, care face o impresie de neuitat cititorului prin poezia și abundența de imagini poetice.
Canonizarea Sfântului Ilarion
Chestiunea canonizării rămâne deschisă și acum. Nu se știe cu certitudine când a avut loc acest eveniment, este posibil ca Mitropolitul Kievului și al Întregii Rusii Ilarion al Kievului să fi fost canonizat fără definiția unui consiliu bisericesc. Cu toate acestea, majoritatea istoricilor bisericești cred că nu a existat o decizie directă a consiliului în această problemă. Motivul a fost venerația populară. Moaștele acestui sfânt se află în Peșterile din apropierea Mănăstirii Peșterilor din Kiev. Ziua Memorialului are loc pe 21 octombrie.
Până în prezent, nu există imagini de încredere care să-l înfățișeze pe Ilarion de la Kiev, mitropolitul. Fotografiile prezentate în articol confirmă acest lucru. De asemenea, în conformitate cu tradițiile rusești, relicvele sunt sub veșminte, nu sunt prezentate publicului larg. Puteți vedea doar o fotografie a mormântului în care se află moaștele sfântului.
„Cuvântul său despre lege și har” a devenit o justificare filozofică a noului sens al existenței Rusiei.
La mijlocul secolului al XI-lea, la Kiev a avut loc un eveniment, despre care vechiul cronicar rus a povestit cu o singură frază, plasată în „Povestea anilor trecuți” sub 1051: „Iaroslav Rusyn Hilarion a fost numit mitropolit, după ce a adunat episcopi. pentru asta."
Între timp, evenimentul care a avut loc la Kiev în 1051 a fost departe de a fi obișnuit. La urma urmei, pentru prima dată, catedrala metropolitană din Kiev a fost condusă de un originar din ruși - presbiterul Hilarion. Înainte de Ilarion, acest post ecleziastic și politic cel mai important era ocupat exclusiv de greci numiți din Bizanț.
Dorința de independență
Nu știm aproape nimic despre viața lui Ilarion, Mitropolitul Kievului. Există doar două mențiuni în Povestea anilor trecuti, o înregistrare cu conținut similar la sfârșitul „Confession of Faith” de către Hilarion însuși (sau în numele său), referirea lui Simon la „Viața lui Anthony” (despre numire). la preotul şi tunsura lui Ilarion de către Antonie) şi pomenirea numelui lui Ilarion în biserica „Carta lui Iaroslav”.
În special, Povestea Anilor Trecuți relatează că înainte de numirea sa ca mitropolit, Ilarion a slujit ca preot (adică, preot senior) în satul Berestovo, în biserica domnească în numele Sfinților Apostoli. Era un om foarte evlavios. Pentru rugăciune solitară, a lăsat adesea Berestovoye pe malul înalt, muntos al Niprului, acoperit de pădure deasă, care cobora abrupt până în apele râului. Și Hilarion a săpat o mică peșteră în acel munte. Aici, în această peșteră, el și-a adus rugăciunile lui Dumnezeu. Marele Duce Yaroslav îl iubea foarte mult pe Hilarion, se consulta adesea cu el, îi asculta părerea. Prin urmare, atunci când a apărut nevoia, prințul Yaroslav i-a sugerat preotului Ilarion să conducă Biserica Rusă. Numirea lui Ilarion la mitropolit a avut loc solemn în noua Catedrală Sf. Sofia din Kiev, recent construită.
Două puncte importante sunt văzute în însuși faptul alegerii Episcopilor Ilarion de către Conciliu ca Mitropoliți ai Kievului. Pe de o parte, aceasta este o încercare de a reînvia tradițiile bisericii ruse timpurii (încă pe vremea lui Vladimir), al cărei cap a fost ales de toți episcopii. Pe de altă parte, există o dorință remarcabilă de a sublinia independența statului Kiev față de Bizanț, atât în sens ecleziastic, cât și în sens politic.
#comm#Și nu degeaba însuși Hilarion, spre deosebire de mitropoliții greci, s-a străduit ca Biserica Rusă să obțină o poziție independentă, a susținut ideea de independență a întregului stat rus.#/comm#
Activitățile lui Ilarion ca Mitropolit al Kievului ne sunt cunoscute fragmentar. În special, s-au păstrat informații că Ilarion a sfințit biserica Sf. Gheorghe din Kiev, patronul ceresc al principelui Yaroslav și a hirotonit episcopi nou numiți în ea. În plus, împreună cu prințul Yaroslav, au dezvoltat o carte-judiciară bisericească, care a intrat în istorie sub numele de „Carta lui Yaroslav”.
Cu toate acestea, în curând marii prinți ai Kievului au apelat din nou la patronajul Patriarhului Constantinopolului. Se pare că, printre altele, împărțirea bisericilor care a avut loc în 1054 a jucat aici un rol important. Iar numele lui Hilarion nu este pomenit nicăieri altundeva. În conformitate cu tradiția bisericească, este în general acceptat că Ilarion și-a petrecut ultimii ani ai vieții în Mănăstirea Peșterilor din Kiev, unde s-a odihnit.
Scriitor și filozof
Cu toate acestea, personalitatea lui Ilarion, Mitropolitul Kievului, este, fără îndoială, una dintre cele mai semnificative din istoria Rusiei. La urma urmei, el a adus o contribuție semnificativă la formarea culturii ruse, creând prima operă literară și filozofică internă - „Cuvântul legii și grației”.
„Cuvântul Legii și al Harului” a fost scris între 1037 și 1050. A fost foarte popular în Rusia și nu degeaba astăzi mai mult de cincizeci dintre listele sale din secolele XV-XVI sunt cunoscute în diferite ediții. În plus, Mitropolitul Ilarion deține două texte – „Rugăciunea” și „Mărturisirea de credință”, care sunt publicate de obicei împreună cu „Mirenul”.
Analiza logică ne permite să împărțim „Cuvântul Legii și Grația” în trei componente. Prima este un fel de introducere filozofică și istorică. Se bazează pe argumentul despre raportul dintre Vechiul și Noul Testament - „Legea și Harul”. Sensul unui astfel de raționament este divers. Pe de o parte, aceasta este o continuare a unei dispute pur teologice între Biserica Apuseană, Romană, și Biserica Răsăriteană, Ortodoxă. Cert este că creștinismul occidental venera Vechiul Testament ca o colecție de diverse tipuri de norme juridice, ca o justificare pentru aspirațiile pragmatice caracteristice lumii occidentale. În Orient, Vechiului Testament i sa acordat mult mai puțină importanță.
Hilarion în „Cuvântul” său stă mai aproape de biserica de răsărit. El spune: „Mai întâi s-a dat Legea, apoi Harul, mai întâi umbra, apoi adevărul”.
#comm#Astfel, Ilarion subliniază că doar respectarea normelor Vechiului Testament nu conduce oamenii la mântuirea sufletului, la fel cum nu a mântuit cunoașterea Legii („umbra”) evreilor din vechime.#/comm #
Mai mult decât atât, o preferință pentru Vechiul Testament poate duce la iudaism. Numai Noul Testament („adevărul”), dat omenirii de Iisus Hristos, este Har, pentru Isus, prin moartea sa, ispășit pentru toate păcatele omenești și prin învierea sa postumă a deschis calea mântuirii tuturor popoarelor.
Pentru a-și dovedi punctul de vedere, Ilarion scrie un discurs lung pe tema pildei biblice a lui Sara și Agar. Acest raționament este primul exemplu de interpretare simbolico-alegorică a poveștilor biblice din literatura rusă. Ulterior, interpretarea simbolică a Bibliei va deveni metoda principală în munca vechilor cărturari ruși.
Esența pildei este aceasta. Sara, soția strămoșului Avraam, a fost stearpă multă vreme. Și Avraam, la sfatul soției sale, a născut un fiu, Ismael, de la roaba Agar. Dar Domnul a avut milă de Sara, iar la bătrânețea ei a putut și ea să nască un fiu, Iacov.
Înțelesul acestei pilde, după Ilarion, este foarte profund. Agar este imaginea Vechiului Testament, Legea. Fiul ei s-a născut mai devreme, dar, s-a născut sclav, el continuă să fie el însuși sclav. Sara este un simbol al Noului Testament, Harul care dă naștere lui Iacov liber. Deci Vechiul Testament nu poate fi adevărat, deși a apărut înaintea Noului Testament. Prin urmare, nu „dreptul din naștere” este decisiv, ci faptul că Domnul a trimis adevărul oamenilor în Testamentele lui Isus Hristos. „La urma urmei, Legea a fost înainte și a înălțat oarecum, dar a trecut”, spune Ilarion. „Și credința creștină, care a apărut ultima, a devenit mai mare decât prima și s-a răspândit în multe limbi. Și Harul lui Hristos, declarând întreg pământul, l-a acoperit ca apele mării.”
În discuția lui Ilarion despre Sara și Agar, pot fi urmărite două idei importante. În primul rând, Harul lui Hristos este atât de semnificativ încât îi salvează pe toți oamenii care au primit Sfântul Botez, indiferent de când a avut loc botezul însuși. În al doilea rând, simplul fapt al botezului este suficient pentru ca oamenii care l-au primit să fie vrednici de mântuire. „Mântuirea creștină este milostivă și abundentă, extinzându-se pe toate țările pământului...”, scrie Ilarion, „creștinii nu sunt îndreptățiți prin graba adevărului și a harului, ci sunt mântuiți”.
Găsind calea
În a doua parte a Laicului, Hilarion dezvoltă ideile de mântuire numai prin har, deja aplicate Rusiei. Botezul Rusiei, săvârșit de Marele Duce Vladimir, a arătat că Grația s-a extins la granițele Rusiei. În consecință, Domnul nu a disprețuit Rusia, ci a mântuit-o, conducând-o la cunoașterea adevărului. „Și nu mai suntem numiți idolatri”, scrie Ilarion, „ci creștini, care încă trăiesc nu fără speranță, ci sperând la viața veșnică”.
După ce a acceptat Rusia sub protecția sa, Domnul i-a acordat măreția. Și acum acesta nu este un pământ „necunoscut” și „sărăcit”, ci pământul rusesc, „care este cunoscut în toate cele patru colțuri ale lumii care au auzit despre el”. Mai mult, Rusia creștină poate spera într-un viitor mare și minunat, pentru că este predeterminat de providența lui Dumnezeu.
A treia parte a Layului este dedicată glorificării marilor prinți Kiev. În primul rând, vorbim despre principele Vladimir (în botez Vasily), pe care „Atotputernicul l-a vizitat cu vizita Sa”. În plus, Hilarion îl laudă pe prințul Iaroslav cel Înțelept (la botez - Gheorghe), al cărui contemporan și coleg a fost însuși Mitropolitul. Dar este interesant că Hilarion îi preamărește și pe păgânii Igor și Svyatoslav, care au pus bazele puterii viitoare a statului rus. Mai mult, în opera sa, Hilarion numește prinții ruși titlul „kagan”. Dar acest titlu în acele vremuri era echivalat cu titlul de împărat. Da, iar prințul Vladimir Hilarion însuși se compară cu împăratul bizantin Constantin.
După cum puteți vedea, raționamentul teologic al mitropolitului Ilarion stă la baza unor generalizări și concluzii istorice și politice serioase. Dovezile în favoarea Harului îi oferă mitropolitului Ilarion ocazia de a arăta locul și rolul Rusiei în istoria lumii, de a demonstra măreția patriei sale, căci Rusia a fost sfințită prin Har, și nu prin Lege.
De fapt, „Cuvântul” este un cântec laudativ al Rusiei și al prinților săi. Iar cântarea demnității și gloriei țării ruse și a descendenților lui Igor cel Bătrân care a domnit în ea este îndreptată direct împotriva pretențiilor politice ale Bizanțului.
#comm#„Cuvântul legii și harului” ilustrează, de asemenea, primii pași ai creștinismului în Rusia antică.#/comm#
Este ușor de observat că creștinismul lui Ilarion are un pronunțat caracter optimist, este pătruns de credința că mântuirea va fi dată tuturor celor care au primit sfântul botez, că însuși creștinismul a transformat Rusia. În consecință, în interpretarea doctrinei creștine, Mitropolitul Ilarion este aproape de creștinismul rus timpuriu, care își are originile în tradiția Chiril și Metodie.
O altă linie de activitate a Mitropolitului Ilarion este interesantă. În mare parte din inițiativa sa și cu sprijinul Marelui Duce Iaroslav cel Înțelept, deja în secolul al XI-lea, a început o mișcare activă pentru canonizarea la nivel de biserică a Prințului Vladimir Svyatoslavich și a bunicii sale, Prințesa Olga. Și aceasta a însemnat că prinții și scribii ruși antici se străduiesc să se asigure că poporului rus, care este personificarea noii căi alese a Rusiei, să primească și aura sfințeniei.
Mitropolitul Ilarion, în „Predica sa despre lege și har”, îl laudă pe Vladimir, comparându-l cu împăratul Constantin, care în secolul al IV-lea a recunoscut creștinismul ca religie de stat și a fost canonizat pentru aceasta: „O, ca marele Constantin, egal la minte. lui, egal în dragoste față de Hristos, egal în evlavie față de slujitorii Săi!.. A cucerit pe Dumnezeu împărăția în ținuturile elene și romane, pe tine în Rusia... A întărit credința cu mama sa Elena, aducând crucea de la Ierusalim. şi răspândindu-l în toată lumea la ai tăi, - dar tu şi bunica ta Olga ai întărit credinţa, aducând crucea din noul Ierusalim, cetatea lui Constantin şi punând-o peste tot pământul tău.evlavia ta, pe care ai dobândit-o în tine. viaţă." În aceste și alte cuvinte ale mitropolitului Ilarion este prezentat un întreg program de canonizare a lui Vladimir ca patron și binefăcător al Rusiei, ca egal cu apostolii.
Potrivit unor cercetători, glorificarea oficială a lui Vladimir a fost împiedicată de mitropoliții greci, care s-au stabilit în metropola Kievului în a doua jumătate a secolului al XI-lea. Motivele pentru aceasta au fost circumstanțele botezului prințului de la Kiev și, cel mai important, originile non-bizantine ale primului creștinism rusesc, aduse în Rusia în tradiția chirilică și metodică. Nu întâmplător, în 1039, mitropolitul grec Theopempt a resfințit Biserica Zeciilor, care a fost întemeiată de Vladimir și în care rămășițele sale au fost păstrate într-un sarcofag de marmură. Drept urmare, canonizarea oficială a lui Vladimir a fost amânată cu două secole și a avut loc abia în secolul al XIII-lea.
Cu toate acestea, însăși dorința poporului rus deja în secolul al XI-lea de a-și găsi sfinții este foarte caracteristică. Aceasta a însemnat că ideea creștină a mântuirii și învierii postume a devenit relevantă pentru Rusia, deoarece poporul rus a găsit adevărata credință. Aceasta înseamnă că calea spre mântuire a fost deschisă înaintea Rusiei. Și în reflecțiile mitropolitului Ilarion, pentru care bucuria dobândirii unei noi credințe este dovada directă a dobândirii unui nou sens pentru existența Rusiei pe pământ, găsim prima justificare a noului sens al existenței pământești a Rusiei.
În sens istoriozofic, Mitropolitul Ilarion a continuat și dezvoltat linia începută în tradiția cronică, întreprinzând eforturi pentru a „înscrie” istoria Rusiei în istoria biblică. Numeroase analogii biblice care umplu textul „Cuvinte despre lege și har” permit autorului să prezinte Rusia ca un stat care s-a alăturat unui număr de alte state creștine și ocupă locul cel mai demn în această serie. Dar preferința conștientă și demonstrativă pentru Noul Testament față de Vechiul Testament a dovedit și independența Rusiei atât în comparație cu Occidentul, cât și în comparație cu Orientul.
Special pentru Centenar
