Roman M. Yu. Lermontov „Un erou al timpului nostru” (1837-1840) - culmea creativității. Acesta este un roman socio-psihologic în care sarcina principală a autorului a fost crearea imaginii unei persoane contemporane, studiul sufletului uman. Autorul a reușit să urmărească modul în care mediul afectează formarea personalității, pentru a oferi un portret al întregii generații de tineri din acea vreme.În prefața romanului, personajul principal - Pechorin - caracterizat ca „un portret alcătuit din viciile întregii noastre generații în plină dezvoltare”. Autorul, transferând o parte din vina asupra societății, asupra mediului și a creșterii, în același timp, nu scutește eroul de responsabilitatea pentru acțiunile sale. Lermontov a arătat „boala” secolului, al cărei tratament este de a depăși individualismul, generat de necredință, aducând suferință profundă lui Pechorin și distructivă celor din jur.

Personajul care formează intriga din romanul lui M. Yu. Lermontov „Un erou al timpului nostru” este Pechorin. Imaginea lui străbate întregul roman și leagă toate părțile sale. Acesta este un romantic în caracter și comportament, prin natură o persoană cu abilități excepționale, o minte remarcabilă, voință puternică, aspirații înalte pentru activități sociale și o dorință indestructibilă de libertate. Pechorin nu este lipsit de impulsuri bune. Seara la Ligovsky, i-a „părut milă de Vera”. La ultima întâlnire cu Mary, compasiunea l-a cuprins cu atâta forță încât „încă un minut” – și el „ar fi căzut la picioarele ei”. Riscându-și viața, a fost primul care s-a repezit în coliba ucigașului Vulich. Pechorin nu-și ascunde simpatia pentru cei asupriți. Nu poate exista nicio îndoială cu privire la simpatia lui pentru decembriștii exilați în Caucaz. Până la urmă, asta se spune despre ei în jurnalul său.

Dar aspirațiile bune ale lui Pechorin nu s-au dezvoltat. Reacție social-politică neîngrădită, care sugrumă toate viețuitoarele, goliciunea spirituală a înaltei societăţi a distorsionat și a înecat posibilitățile lui Pechorin, i-a mutilat incredibil de moral, și-a redus teribil activitatea vitală. De aceea Belinsky a numit acest roman „un strigăt de suferință” și „un gând trist”. Pechorin și-a dat seama că în condițiile despotismului autocratic pentru el și generația sa activitatea semnificativă pentru binele comun este imposibilă. Acest lucru a dus la caracteristica lui nereținută scepticism și pesimism, credința că viața este „plictisitoare și dezgustătoare”. Îndoielile l-au devastat pe Pechorin până la punctul în care i-au mai rămas doar două convingeri: nașterea este o nenorocire, iar moartea este inevitabilă. Divorțat de mediul căruia îi aparține prin naștere și creștere, denunțând-o, își creează o judecată cruntă. Nemulțumit de viața lui fără scop, tânjind cu pasiune după un ideal, dar nevăzând, negăsindu-l, Pechorin întreabă: „De ce am trăit? cu ce scop m-am nascut?

Infirm din punct de vedere moral, Pechorin și-a pierdut golurile bune, transformat într-un egoist rece, crud, despotic, încremenit într-o singurătate mândră, urât chiar și de el însuși. Pechorin se manifestă în primul rând ca o forță rea care aduce oamenilor doar suferință și nenorocire. „Problema napoleonică” este problema morală și psihologică centrală a romanului lui Lermontov „Un erou al timpului nostru”, este o problemă de individualism și egoism extrem. O persoană care refuză să se judece pe sine după aceleași legi după care îi judecă pe alții pierde liniile directoare morale, pierde criteriile binelui și răului. Pechorin nu numai că aduce nenorocire altora, dar el însuși este nefericit. (BELINKY)

LA povestea „Bela” Pechorin apare ca o persoană nemiloasă și insensibilă. O răpește pe Bela, fără să se gândească că o scoate din casă. Un astfel de act nu poate fi justificat decât printr-o iubire puternică, dar Pechorin nu îl experimentează. El îi spune lui Maxim Maksimych: „Dragostea unei femei sălbatice este puțin mai bună decât iubirea unei doamne nobile... M-am plictisit de ea”. Eroul este indiferent față de sentimentele celorlalți. . Bela, Kazbich, Azamat trăiesc în armonie cu mediul, ceea ce îi lipsește lui Pechorin. Dacă îl judecăm pe Pechorin după povestea „Bela”, atunci acesta este un monstru care, fără ezitare, îl sacrifică atât pe prinț, cât și pe Azamat, și pe Kazbich și pe Bela însăși. . Dar Lermontov îl face pe cititor să privească eroul din cealaltă parte, cu ochii lui.. Și dacă în poveste "Bela" narațiunea este condusă în numele lui Maxim Maksimych , apoi în "Taman" se duce la însuşi Pechorin . În această nuvelă apare un portret psihologic complet și clar al eroului.. Pechorin este atras neobișnuit de libertatea pe care o personifică Yanko, „undinul”, băiatul orb. Ei trăiesc în unitate cu elementele, cu marea, dar în afara legii. Iar Pechorin își permite, din curiozitate, să se amestece în viața „cinstiților contrabandiști”, îi face să fugă, părăsind casa și băiatul orb. Pechorin este un străin și pe lumea asta. Nu poate găsi o casă nicăieri.

Principala dezvăluire a personajului lui Pechorin are loc în povestea „Princess Mary”. Povestea evenimentelor este condusă de însuși erou - aceasta este mărturisirea lui. Aici vedem nu o simplă narațiune, ci o analiză a acțiunilor efectuate de erou. Pechorin intervine în dragostea dintre Grushnitsky și Mary, îl distruge, îl ucide pe Grushnitsky într-un duel, îi frânge inima Mariei, perturbă viața stabilă a Verei. Scrie despre atracția de a „poseda sufletul” altei persoane, dar nu se gândește dacă are dreptul la această posesie. Pechorin este singur în această societate, iar după plecarea Verei și o explicație cu Mary, nimic nu-l leagă de oameni din acest cerc. „Mândrie intensă” – așa a definit el fericirea umană. El percepe suferințele și bucuriile celorlalți „numai în raport cu el însuși” ca hrană care îi susține puterea spirituală. De dragul unui capriciu capricios, fără să se gândească prea mult, a smuls-o pe Bela din pământul natal și a distrus-o. El este profund jignit de Maxim Maksimych. De dragul unei curiozități goale, a distrus cuibul de „contrabandiști cinstiți”, a încălcat liniștea familiei Verei, a insultat grosolan dragostea și demnitatea Mariei. Romanul se încheie cu capitolul „Fatalistul”.În ea, Pechorin reflectă asupra credinței și necredinței. Omul, care l-a pierdut pe Dumnezeu, a pierdut principalul lucru - liniile directoare morale, un sistem de valori morale, ideea egalității spirituale. După ce a câștigat lupta cu ucigașul, Pechorin își arată pentru prima dată capacitatea de a acționa pentru binele comun. Astfel, autorul afirmă posibilitatea unei activități semnificative. O altă lege morală: respectul pentru lume, pentru oameni începe cu respectul de sine. O persoană care umilește pe alții nu se respectă pe sine. Triumfând asupra celor slabi, se simte puternic. Pechorin, potrivit lui Dobrolyubov, neștiind unde să meargă și să-și pună puterea, își epuizează căldura sufletului în pasiuni mărunte și fapte neînsemnate. „Răul naște răul; prima suferință dă conceptul plăcerii de a chinui pe altul”, argumentează el. „Uneori mă disprețuiesc pe mine însumi... Nu de aceea îi disprețuiesc și pe alții?” Pechorin își simte constant inferioritatea morală, „a devenit un schilod moral”. El spune că „sufletul lui este corupt de lumină”, rupt în două jumătăți, dintre care cea mai bună „secat, evaporat, murit, în timp ce cealaltă este vie în slujba tuturor”.

„Jurnalul lui P-n”- aceasta este o mărturisire. erou. Pe paginile sale, Pechorin vorbește despre totul cu adevărat sincer, dar este plin de pesimism, deoarece viciile și plictiseala dezvoltate de societate îl împing la acte ciudate, iar înclinațiile naturale ale sufletului său rămân nerevendicate, nu își găsesc aplicare în viață, prin urmare , în personajul eroului există dualitate. După recunoașterea lui Pechorin, în ea trăiesc doi oameni: unul face lucruri, iar celălalt se uită din lateral și îl judecă.

Tragedia eroului este că nu vede motivele inferiorității sale spirituale și acuză lumea, oamenii și timpul de sclavia sa spirituală. Prețuindu-și libertatea, el spune: „Sunt pregătit pentru toate sacrificiile, cu excepția acestuia; de douăzeci de ori viața mea, chiar îmi voi pune onoarea în joc... Dar nu îmi voi vinde libertatea”. Dar adevărata libertate – libertate spirituală – nu știe. O caută în singurătate, în rătăciri nesfârșite, în locuri schimbătoare, adică numai în semne exterioare. Dar peste tot se dovedește a fi de prisos.

Preromantismul și romantismul „înalt”: care este sensul diferenței.

Biletul 8

preromantism, preromantismul, un complex de tendințe ideologice și stilistice în literatura vest-europeană din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea. și artele plastice de la sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea; anticipând genetic romantism, preromantism păstrează continuitatea unor motive şi idei ale literaturii sentimentalism(un apel la „sentiment”, o apologie pentru existența „naturală”, o poetizare a naturii „pașnice” etc.), totuși, acestea sunt curente ideologic diferite: în cadrul sentimentalismului, critica raționalismului iluminismului este efectuate, în timp ce preromantism- începutul negării sale complete și fără compromisuri. „Shaky”, natură de tranziție preromantism găsește confirmare în destinele creative ale „preromanticilor”, atribuite adesea fie deja romantismului (W. Blake), fie chiar sentimentalismului (J. A. Bernardin de Saint-Pierre). Asociat cu ascensiunea celui de-al treilea stat, preromantism impregnat de patosul autodeterminarii si afirmarea personalitatii („Diavolul indragostit” de J. Casot; intr-o oarecare masura, operele marchizului de Sade). În anii pre-revoluționari, francezii preromantism capătă un sunet civic antifeudal.

In Rusia preromantism nu a primit o expresie completă; sincretismul literaturii ruse de la sfârșitul secolului al XVIII-lea. (prezența simultană a diverselor tendințe ideologice și artistice) a redus-o la motive individuale în poezia lui G. R. Derzhavin, N. I. Gnedich, V. A. Jukovski.

„GNV” este culmea creativității. Un exemplu de combinație limitată a 2 metode proaste (romantic și realist). Din acest roman, tema „persoanei de prisos” a crescut în diverse moduri. Pechorin - Alter ego (al doilea sine) al lui Lermontov. În poziție nobilă. Conținut atât în ​​termeni de martiriu reproș, cât și într-o interpretare negativă ironică..

„GNV” este primul psiholog social și roman filozofic din Rusia.

Pechorin este cu siguranță un erou mai analitic decât Onegin. Are mai multă autocritică internă, reflecții dureroase, experiențe de discordie cu societatea, tragedia poziției cuiva în societate. Pechorin este un fel de demon, manifestat pe deplin în condițiile vieții obișnuite. El este de prisos prin dreptul exclusivității sale, iar asta nu este o batjocură, ci o mulțime aleasă de el. Pechorin - ca și Lermontov însuși, se luptă și cu el însuși, cu contradicțiile propriului „eu”.

Adevărata dramă a lui Pechorin se află în domeniul spiritului: între ceea ce l-a înzestrat realitatea vulgară și o analiză extrem de spirituală, fără milă.

Întâlnire cu oameni obișnuiți. După compoziție, intriga și intriga nu coincid, după intriga, romanul este foarte bogat

Stilul Un erou al timpului nostru, construcția fiecăruia dintre cele cinci capitole care compun romanul, este eminamente „Byronic”. Atât „Taman”, cât și „Bela”, și „The Fatalist” sunt construite pe puncte, pe culmi – moartea sau pericolul de moarte este peste tot. Fiecare capitol este un întreg. Iar succesiunea evenimentelor intriga este ruptă: episoadele sunt amestecate pentru a face protagonistul mai misterios și nu întâmplător este plasat „The Fatalist” la sfârșit.

Istoria „Eroului vremurilor noastre” începe în 1839, când povestea „Bela” a apărut în „Însemnările Patriei” cu subtitlul „Din însemnările unui ofițer din Caucaz”. La sfârșitul aceluiași an, în aceeași revistă a fost publicată ultima parte a viitorului roman, Fatalistul. În 1840, acolo a fost tipărită și „Taman”. Aceasta a fost urmată de o ediție separată a romanului în întregime.

„Un erou al timpului nostru” nu este doar un roman psihologic, ci în primul rând un roman socio-psihologic- atât prin natura psihologismului în dezvăluirea protagonistului, cât și prin amploarea și diversitatea realității sociale reflectate în acesta, reprezentată de imagini în relief ale personajelor, fiecare dintre ele, la rândul său, de un anumit tip socio-psihologic. Cu toate acestea, psihologismul romanului nu este doar social, ci în același timp profund filozofic. Relația omului cu omul, personalitatea cu societatea și natura, cu lumea, aspirațiile umane, posibilitățile și realitatea, liberul arbitru și necesitatea - toate acestea, de fapt, probleme filozofice sunt puse în „Un erou al timpului nostru”. Și asta îl face un roman nu numai socio-psihologic, ci și filozofic.

Problema personalității este centrală în roman. Personalitatea în relația sa cu societatea, în condiționalitatea ei de circumstanțe socio-istorice și, în același timp, rezistența lor - aceasta este abordarea specială, bilaterală a problemei a lui Lermontov. Omul și destinul, omul și scopul lui, scopul și sensul vieții umane, posibilitățile și realitatea ei - toate aceste întrebări primesc o întruchipare figurativă cu mai multe fațete în roman.

Romanul combină în mod organic problemele socio-psihologice și intriga moral-filozofică, ascuțită și introspecția nemiloasă a eroului, schița descrierilor individuale și rapiditatea romanească a virajelor în dezvoltarea evenimentelor, reflecții filozofice și experimente neobișnuite ale eroului; dragostea, aventurile sale laice și alte aventuri se transformă într-o tragedie a soartei neîmplinite a unei persoane remarcabile. Astfel, romanul, prin concizia sa extraordinară, se remarcă prin bogăția sa excepțională de conținut, diversitatea problemelor, unitatea organică a ideii artistice principale care se dezvoltă în personajul principal - Pechorin. Eroul este baza operei. Dezvăluirea eroului este scopul întregului sistem de povești, determinând și construcția complotului.

„Un erou al timpului nostru” este primul roman din literatura rusă, în centrul căruia este prezentată nu o biografie a unei persoane, ci personalitatea unei persoane - viața sa spirituală și mentală ca proces. Nu întâmplător lucrarea este un ciclu de povești centrate în jurul unui erou. Cronologia vieții eroului este ruptă, dar cronologia narațiunii este clar construită: cititorul înțelege treptat lumea protagonistului romanului, Grigori Alexandrovici Pechorin, de la caracterizarea inițială dată de Maxim Maksimych, prin caracterizarea autorului până la mărturisirea din Jurnalul lui Pechorin. Sunt necesare și personaje secundare, în primul rând, pentru a dezvălui pe deplin caracterul lui Pechorin. Deci, sarcina principală a lui M. Yu. Lermontov în romanul „Un erou al timpului nostru” este să spună „istoria sufletului uman”, văzând în ea semnele unei epoci. În prefața Jurnalului lui Pechorin, autorul a subliniat că imaginea eroului este portretul nu al unei persoane, ci al unui tip artistic care a absorbit trăsăturile unei întregi generații de tineri la începutul secolului.

Pechorin Grigori Alexandrovici este protagonistul romanului. Personajul său s-a format într-o atmosferă de înaltă societate, ceea ce îl face înrudit cu eroul romanului „Eugene Onegin”. Dar deșertăciunea și imoralitatea societății „cu dreptatea măștilor strânse” l-au plictisit pe erou. Pechorin este ofițer. Slujește, dar nu este curatoriu, nu studiază muzica, nu studiază filozofie sau afaceri militare, adică nu caută să impresioneze prin mijloacele de care dispun oamenii obișnuiți. M. Yu. Lermontov sugerează natura politică a exilului lui Pechorin în Caucaz, unele observații din text ne permit să vorbim despre apropierea sa de ideologia decembrismului. Astfel, tema eroismului personal ia naștere în roman în interpretarea tragică pe care o primește în anii 30 ai secolului al XIX-lea. Problema moralității este legată de imaginea lui Pechorin din roman. În toate nuvelele pe care Lermontov le unește în roman, Pechorin apare în fața noastră ca distrugătorul vieților și al destinelor altor oameni: din cauza lui, circasianul Bela este lipsit de adăpost și moare, Maxim Maksimych este dezamăgit de prietenia sa cu el, Mary și Vera suferă și moare din mâna lui Grushnitsky, „contrabandiști cinstiți” sunt forțați să-și părăsească casa, un tânăr ofițer Vulich moare. Însuși eroul romanului își dă seama: „Ca instrument de execuție, am căzut în capul unor victime condamnate, adesea fără răutate, întotdeauna fără regret...” Întreaga sa viață este un experiment constant, un joc cu soarta și Pechorin. își permite să-și riște nu numai viața, ci și viața celor aflați în apropiere. El se caracterizează prin necredință și individualism. Pechorin, de fapt, se consideră un supraom care a reușit să se ridice deasupra moralității obișnuite. Cu toate acestea, el nu vrea nici bine, nici rău, ci vrea doar să înțeleagă ce este. Toate acestea nu pot decât să respingă cititorul. Și Lermontov nu își idealizează eroul. Totuși, în titlul romanului, după părerea mea, există o „ironie rea” nu asupra cuvântului „erou”, ci asupra cuvintelor „timpul nostru”.

Imagini de femei lucrările clarifică lumea mentală contradictorie a personajului principal; dezvăluie motivele ascunse ale acțiunilor și motivelor lui Pechorin. Cu un volum relativ mic, romanul lui Lermontov, ca niciun altul din literatura rusă, este saturat de imagini feminine și se remarcă printr-o abundență de conflicte amoroase care implică același personaj. Diversitatea tipurilor feminine ne permite să dezvăluim diversele ipostaze ale naturii lui Pechorin. În „Taman”, o încercare de a dezvălui secretul fetei aproape a condus eroul la moarte. Dragostea lui Pechorin pentru Bela îi permite autorului să înfățișeze un suflet condus de motive sincere și de sațietate. Relațiile cu Prințesa Maria sunt construite în conformitate cu complotul rivalității amoroase, binecunoscută în literatura romantică, care se dezvoltă în dueluri verbale, semi-aluzii, reticență și tactici psihologice sofisticate. Nesinceritatea sentimentului este subliniată de fondul pe care se dezvoltă. Peisajul competițiilor emoționale și retorice este o societate „apoasă”, moralitate falsă, conversații ipocrite și acțiuni ale altora.

Capitolul „Fatalist” la nivelul de implicare a intrigilor obișnuite și a perechilor conflictuale active diferă de cele precedente. Nu există imagini feminine în ea; este pomenită doar fiica proprietarului casei în care a stat Pechorin. Totuși, tocmai în această parte a romanului autoarea creează o situație de culminare simbolică a femininului, exprimată prin faptul că eroul se opune nu unui anumit set de circumstanțe, nu unor anumite accidente, al căror inițiator. a fost el însuși în multe privințe. Grandios în plenitudinea sa filozofică, se ridică antinomia „erou-destin”, care scoate conflictul din sfera cotidianului și a vieții cotidiene în spațiul generalizării simbolice. Totuși, și aici, Pechorin se dovedește a fi fidel paradoxului propriei sale gândiri: „Întotdeauna merg înainte cu mai multă îndrăzneală când nu știu ce mă așteaptă”. Această mărturisire nu poate fi un cod care explică lumea interioară a personajului. Mărturisirea eroului este dramatizată de conștientizarea că el este un topor în mâinile destinului, distrugând viețile tuturor cu care hazardul îl aduce.

Scena căutării nocturne a fericirii evazive este simbolică. Punctul culminant dramatic este însoțit de imagini cu un cer întunecat și stele singuratice. Acest peisaj este familiar cititorului din poezia „Ies singur pe drum...”, dar patosul tragic al episodului roman înlătură orice posibilitate de liniște. Mărturisirea lui Pechorin conține opoziția impulsurilor ideale și a lumii, care exclude orice manifestări de puritate a gândurilor. Tema fragmentării interne se manifestă și în structura romanului. Jurnalul lui Pechorin se deschide cu capitolul „Taman”, întruchipând ideea unei persoane libere, capabilă să lupte cu forțele care depășesc cu mult propriile capacități. „The Fatalist” întruchipează ideea dependenței totale a unei persoane de soartă, predestinarea sfârșitului său tragic. Lupta a două principii – libertatea și lipsa de libertate – este sursa bolii morale a personajului, lupta lui constantă cu sine însuși.

Moartea lui Pechorin nu este furnizată de autor cu decorațiunile elegiace cunoscute din romanele romantice. Eroul moare pe drum, necunoscut și inutil pentru nimeni. Acesta, potrivit lui Lermontov, conține patosul tragic al modernității, indiferent față de o persoană născută, poate, pentru fapte mari. Pechorin a devenit un fel de simbol al culturii ruse, personificând unul dintre cele mai controversate momente din mișcarea conștiinței individuale și sociale.

Geniul lui M. Yu. Lermontov s-a exprimat în primul rând prin faptul că a creat imaginea nemuritoare a unui erou care a întruchipat toate contradicțiile erei sale. Nu este o coincidență faptul că V. G. Belinsky a văzut în personajul lui Pechorin „o stare de tranziție a spiritului, în care pentru o persoană tot ce este vechi este distrus, dar nu există încă nou și în care o persoană este doar posibilitatea a ceva real. în viitor și o fantomă perfectă în prezent”

Toate nevestele. imaginile sunt reprezentative ale diferitelor lumi. Bela. Din ea respiră puritate spirituală, bunătate. Dar ea este mândră, are un sentiment de proprietate. Ven. Îl iubește pe Pechorin atât de pasional și profund încât dragostea ei i se pare frivolă. O asemenea iubire pură nu este suficientă P. pentru un sentiment reciproc sincer! Maria- inteligent, bine citit, moral pur, romantic din fire, naiv. Ea este interesată de ceea ce este misterios, inaccesibil. P. a înțeles repede acest lucru. El, fără să știe de ce, s-a îndrăgostit de Mary. Lermontov a arătat cu pom. Pasiunea lui Mary P. de a stăpâni pe oameni, entuziasm. sentimente, provocând suferință. Credinţă- singur Femeie imagine, pisica. comparatie cu P. El este o imagine obscura. Dar Faith este una. o persoană care înțelege esența lui P., iubindu-l cu virtuți și neajunsuri. Această loialitate și pătrunde. P. însuși nu a putut să nu aprecieze. După imaginea Credinței: smerenie, sacrificiu, fără expresie pronunțată. sentimente suspine. Ven. Lermontov cu ajutor. Faith a arătat egoismul lui P., teama lui de a-l pierde pe Ch. libertate în viața lui.

M. Yu. Lermontov a fost nu numai un mare poet, ci și un prozator, în a cărui operă s-au reflectat întunericul reacției, schimbările în psihologia oamenilor. Scopul principal al tânărului geniu a fost dorința de a dezvălui profund natura complexă a contemporanului său. Romanul „Un erou al timpului nostru” a devenit o oglindă a vieții Rusiei în anii 30 ai secolului XX, primul roman socio-psihologic rus.

Intenția autorului a determinat construcția particulară a romanului. Lermontov a încălcat în mod deliberat succesiunea cronologică, astfel încât atenția cititorului s-a mutat de la evenimente către lumea interioară a personajelor, către lumea sentimentelor și experiențelor.

Atenția principală în roman este acordată lui Pechorin. Lermontov face mai întâi posibil să aflați părerea altor oameni despre Pechorin și apoi ce crede acest tânăr nobil despre sine. Belinsky a spus despre eroul romanului: „Acesta este Oneginul timpului nostru, eroul timpului nostru”. Pechorin a fost un reprezentant al erei sale, soarta lui este mai tragică decât soarta lui Onegin. Pechorin trăiește într-un timp diferit. Tânărul nobil trebuia fie să ducă viața unui leneș laic, fie să se plictisească și să aștepte moartea. Era reacției și-a pus amprenta asupra comportamentului oamenilor. Soarta tragică a unui erou este tragedia unei întregi generații, o generație de oportunități nerealizate.

Influența luminii s-a reflectat în comportamentul lui Pechorin. O personalitate remarcabilă, el a devenit curând convins că în această societate o persoană nu poate atinge nici fericirea, nici faima. Viața s-a depreciat în ochii lui (a fost cuprins de melancolie și plictiseală - tovarășii fideli ai dezamăgirii. Eroul se sufocă în atmosfera înfundată a regimului Nikolaev. Pechorin însuși spune: „Sufletul meu este corupt de lumină.” Acestea sunt cuvintele. a unui om din anii 30, reptilele secolului XX, un erou al timpului său.

Pechorin este o persoană talentată. Are o minte profundă capabilă să analizeze, o voință de oțel, un caracter puternic. Eroul este înzestrat cu stima de sine. Lermontov vorbește despre „construcția sa puternică, capabilă să îndure toate greutățile unei vieți nomade”. Cu toate acestea, autorul notează ciudățenia, inconsecvența caracterului eroului. Ochii săi, care „nu râdeau când râdea”, sugerează cât de profund și-a pierdut eroul încrederea în toate seducțiile lumii, cu ce deznădejde își privește propriile perspective de viață.

Acest soar s-a dezvoltat în el în timpul vieții sale în capitală. Rezultatul dezamăgirii complete a fost „slăbiciune nervoasă”. Neînfricatul Pechorin s-a speriat de zgomotul obloanelor, deși unul vâna un mistreț, îi era groaznic de frică de o răceală. Această inconsecvență caracterizează „boala” unei întregi generații. Este ca și cum doi oameni trăiesc în Pechorin, raționalitatea și sentimentul, mintea și inima se luptă. Eroul susține: „De mult timp nu trăiesc cu inima, ci cu capul”. Îmi cântăresc, îmi analizez propriile pasiuni și acțiuni cu strictă curiozitate, dar fără participare.

Atitudinea eroului față de Vera îl arată pe Pechorin ca o persoană capabilă de un sentiment puternic. Dar atât Vera, cât și Mary, și circasia Bela Pechorin aduc nenorocire. Tragedia eroului este că vrea să facă bine, dar aduce doar rău oamenilor. Pechorin visează la soarta unei persoane capabile de fapte mari și face lucruri care sunt în contradicție cu ideile despre aspirații înalte.

Pechorin tânjește după plinătatea vieții, căutând un ideal de neatins în acel moment. Și nu este vina eroului, ci nenorocirea lui că viața a fost zadarnică, forțele lui au fost irosite. „Tinerețea mea fără culoare a trecut în lupta cu mine și cu lumina; cele mai bune sentimente ale mele, temându-mă de ridicol, am îngropat în adâncul inimii mele: au murit acolo ”, spune Pechorin cu amărăciune.

În roman, personajul principal este opus tuturor celorlalte personaje. Bunul Maksim Maksimych este nobil, cinstit și decent, dar nu poate înțelege sufletul lui Pechorin din cauza lipsei sale de educație. Pe fundalul ticălosului Grushnitsky, bogăția naturii lui Pechorin, tăria caracterului protagonistului, este și mai pronunțată. Doar dr. Werner seamănă oarecum cu Pechorin. Dar doctorul nu este complet consecvent, nu are curajul care îl distinge pe Pechorin. Sprijinind eroul înainte de duelul cu Grushnitsky, după duelul Werner nici măcar nu a dat mâna cu Pechorin, el a refuzat prietenia cu cineva care „a avut curajul să-și asume toată povara responsabilității”.

Pechorin este o persoană care se distinge prin încăpățânarea voinței. Portretul psihologic al eroului este pe deplin dezvăluit în roman, reflectând condițiile socio-politice care formează „eroul vremii”. Lermontov este puțin interesat de latura cotidiană, externă a vieții oamenilor, dar este preocupat de lumea lor interioară, de psihologia acțiunilor personajelor din roman.

„Un erou al timpului nostru” a fost precursorul romanelor psihologice ale lui Dostoievski, iar Pechorin a devenit o verigă firească în seria „oamenilor de prisos”, „Fratele mai mic al lui Onegin”. Se poate trata pe eroul romanului în diferite moduri, să-l condamne sau să milă de sufletul uman chinuit de societate, dar nu se poate decât să admiri priceperea marelui scriitor rus care ne-a oferit această imagine, un portret psihologic al eroului timpului său. .

Romanul lui M. Yu. Lermontov „Un erou al timpului nostru” este considerat primul roman socio-psihologic și filozofic rus. În legătură cu dorința autorului de a dezvălui „istoria sufletului uman”, romanul lui Lermontov s-a dovedit a fi bogat în analize psihologice profunde.

Autorul explorează „sufletul” nu numai al personajului principal, ci și al tuturor celorlalte personaje. Psihologismul lui Lermontov este specific prin aceea că acţionează nu ca o formă de auto-exprimare a scriitorului, ci ca un obiect de reprezentare artistică. De asemenea, sunt analizate aspectul exterior al eroului, obiceiurile sale, acțiunile și sentimentele sale. Lermontov este atent la nuanțele experiențelor, la starea unei persoane, la gesturile și posturile sale. Stilul autorului poate fi numit psihologic-analitic.
Autoanaliza lui Pechorin este foarte profundă, fiecare stare de spirit este scrisă în detaliu și în detaliu, sunt analizate propriul său comportament și motivele psihologice, motivele și intențiile acțiunilor. Pechorin îi recunoaște doctorului Werner: „Sunt doi oameni în mine: unul trăiește în sensul deplin al cuvântului, celălalt îl gândește și îl judecă...” În spatele vizibilului în lucrare, se dezvăluie esențialul, în spatele exteriorului. - cel intern. Psihologismul servește aici ca o modalitate de a descoperi și de a cunoaște ceea ce, la prima percepție, pare misterios, misterios și ciudat. Un loc important în roman, unde acțiunea se desfășoară în diferite puncte geografice (lângă mare, la munte, în stepă, în satul cazac), este ocupat de peisaj. Percepția naturii în lucrare ajută la dezvăluirea lumii interioare a eroului, condiția sa, susceptibilitatea lui la frumos. „Îmi amintesc”, scrie Pechorin în jurnalul său, „de data aceasta, mai mult decât oricând, am iubit natura”. Eroul romanului este aproape de natură cu toată diversitatea ei și îi afectează lumea interioară. Pechorin este convins că sufletul depinde de natură și de forțele ei. Peisajul fiecărei părți a romanului este supus ideii care se realizează în el. Astfel, în „Bel” este înfățișată natura caucaziană (stânci, stânci, Aragva, vârfuri înzăpezite ale munților), care se opune naturii nordice și unei societăți dizarmonic aranjate.
Natura frumoasă și maiestuoasă contrastează cu interesele meschine și neschimbate ale oamenilor și cu suferința lor. Elementul neliniştit, capricios al mării contribuie la romantismul în care ne apar contrabandiştii de la capitolul „Taman”. Peisajul matinal, plin de prospețime, inclusiv nori aurii, este expunerea capitolului „Maxim Maksimych”. Natura în „Princess Mary” devine un mijloc psihologic de a dezvălui caracterul lui Pechorin. Înainte de duel - în contrast - este introdusă strălucirea luminii solare, iar după duel soarele îi va părea întunecat, iar razele lui nu mai sunt calde. În Fatalist, lumina rece a stelelor strălucitoare pe o boltă albastru închis îl conduce pe Pechorin la reflecții filozofice despre predestinare și soartă.
În general, această lucrare este un roman socio-psihologic și filozofic, asemănător unui roman de călătorie, apropiat de notele de călătorie. Genul romanului psihologic a necesitat crearea unei noi structuri de roman și a unei intrigi psihologice speciale, în care Lermontov a separat autorul de erou și a aranjat poveștile într-o secvență specială.
„Bela” este o lucrare care combină un eseu de călătorie și o nuvelă despre dragostea unui european pentru un sălbatic.
„Maxim Maksimych” este o poveste cu un episod central dat în prim-plan.
„Taman” este o sinteză a unei nuvele și a unui eseu de călătorie cu un final neașteptat.
„Princess Mary” este o „poveste seculară” de natură psihologică, cu jurnalul unui erou și o schiță satirică a obiceiurilor „societății apei”.
„The Fatalist” este o poveste filozofică, combinată cu o „poveste mistică” despre o împușcătură fatală și un „incident misterios”.
Dar toate aceste forme de gen, narațiuni separate au devenit pentru Lermontov părți ale unui singur întreg - studiul lumii spirituale a eroului modern, a cărui personalitate și soartă unesc întreaga narațiune. Povestea de fundal a lui Pechorin este exclusă în mod deliberat, ceea ce conferă biografiei sale o notă de mister.
Este interesant de știut care este a doua persoană din Pechorin, gândindu-se și condamnându-se, în primul rând, pe sine. Jurnalul lui Pechorin dezvăluie caracterul eroului, așa cum ar fi, „din interior”, dezvăluie motivele faptelor sale ciudate, atitudinea lui față de sine, stima de sine.
Pentru Lermontov, nu numai acțiunile unei persoane au fost întotdeauna importante, ci și motivația lor, care dintr-un motiv sau altul nu a putut fi realizată.
Pechorin se compară favorabil cu alte personaje prin faptul că este preocupat de întrebările existenței umane conștiente - despre scopul și sensul vieții umane, despre scopul său. Este îngrijorat că singurul său scop este să distrugă speranțele altora. Chiar și el este indiferent față de propria viață. Numai curiozitatea, așteptarea la ceva nou îl entuziasmează.
Cu toate acestea, afirmându-și demnitatea umană, Pechorin acționează activ, rezistând circumstanțelor de-a lungul romanului. Pechorin se judecă și se execută pe sine, iar acest drept este subliniat de compoziția în care ultimul narator este Pechorin. Tot ceea ce era important care era ascuns de oamenii din jurul lui, care locuiau lângă el, care îl iubeau, a fost transmis chiar de Pechorin.

Eseuri pe subiecte:

1. Cu romanul său, Lermontov a creat primul roman rus realist, social și psihologic și, prin urmare, a deschis calea unor astfel de reprezentanți ai acestui gen ca...
2. Criticul Vissarion Grigorievici Belinsky (1811-1848) nu a evaluat corect totul în literatura rusă din trecut și din timpul său. Dar...
3. Analiza romanului „Un erou al timpului nostru” de Lermontov Conform planului original al lui Lermontov. Eroul timpului nostru trebuia să apară nu ca...
4. Sarcina fiecărui scriitor este să transmită în opera sa imaginea contemporanului său și prin el să reflecte timpul și idealurile sale....

Psihologismul literaturii clasice ruse Esin Andrey Borisovich

M.Yu. Lermontov „EROUL TIMPULUI NOSTRU”

M.Yu. Lermontov

„EROUL TIMPULUI NOSTRU”

Viziunea lui Lermontov asupra lumii a luat contur la sfârșitul anilor 20 și începutul anilor 30 ai secolului al XIX-lea, în epoca crizei ideologice a intelectualității nobile avansate, asociată cu înfrângerea revoltei din decembrie și reacția Nikolaev în toate sferele vieții publice, inclusiv spirituale. și cele ideologice. Necesitatea de a stăpâni „greșelile părinților”, de a regândi ceea ce părea imuabil generației anterioare, de a-și dezvolta propria poziție morală și filozofică este o trăsătură caracteristică epocii de la sfârșitul anilor 20 și 30. Acțiunea practică s-a dovedit imposibilă atât din motive obiective (politica dură a autocrației), cât și subiective: înainte de a acționa, a fost necesară depășirea crizei ideologice, a erei îndoielii și a scepticismului; definiți clar ce să faceți și cum să acționați. De aceea, în anii 1930, căutarea filozofică a celor mai buni dintre reprezentanții săi, încercările acestora de a determina soluția celor mai frecvente probleme ideologice și morale, au căpătat o importanță atât de excepțională pentru cultură, pentru dezvoltarea prezentă și viitoare a societății:

Ideea de personalitate, cea mai înaltă valoare a ei pentru cultură, capătă o semnificație excepțională în anii 30 și devine punctul de plecare în căutarea intelectualității nobile progresiste. Dacă generația de la sfârșitul anilor 10 - începutul anilor 30 încă se gândea la individ în armonie cu societatea și, bazându-se pe ideea de cetățenie, a limitat libertatea individului la interesele statului, ale națiunii, atunci după decembrie revolta și schimbările ulterioare în politică, caracterul iluzoriu, utopic al unei astfel de abordări. S-au stabilit inevitabil relații de antagonism între regimul autocratic Nikolaev și o personalitate liberă, gânditoare, progresistă. În același timp, autocrația încearcă în mod activ să neutralizeze intelectualitatea progresistă, flirtând cu ea, oferind un fel de cooperare, dar în esență încearcă să-și pună talentul în slujba ei, așa cum a încercat Nicolae I să facă un poet de curte din Pușkin. În aceste condiții, libertatea personală era din ce în ce mai mult recunoscută ca singura valoare reală, singurul refugiu al omului. Nu întâmplător Pechorinul lui Lermontov prețuiește atât de mult libertatea: „Îmi voi pune viața de o sută de ori, chiar îmi voi pune în joc onoarea, dar nu voi renunța la libertatea mea”. Această recunoaștere sună neașteptat de pe buzele unui nobil și ofițer, pentru care onoarea era în mod tradițional cea mai mare valoare - să ne amintim cel puțin cum a riscat Grinev al lui Pușkin în numele onoarei, să ne amintim epigraful, care exprimă în multe feluri principalul ideea poveștii: „Ai grijă de onoare de la o vârstă fragedă”. Pechorin este un om dintr-o altă generație, iar faptul că este gata să pună libertatea mai presus de toate este foarte semnificativ.

Dar libertatea singură nu este suficientă pentru conștiința avansată a epocii, pentru că este o valoare subiectivă care condamnă o persoană la singurătate. Deja Onegin în ultimul capitol al romanului (scris în jurul anului 1830) își numește libertatea „odioasă”, iar acest lucru nu este întâmplător. În conștiința avansată a epocii, nevoia de a găsi idealuri și valori mai înalte, transpersonale, de a-și justifica existența individuală cu un scop înalt, se afirmă cu putere. Între timp, nu există un astfel de scop - nu există o bază morală pentru acțiune, iar libertatea se transformă într-o „povara” care condamnă o persoană la inacțiune, spleen sau acțiuni inutile, aleatorii, fără sens. O persoană care este pe deplin conștientă de libertatea sa interioară caută constant la ce să aplice această libertate, cum să aplice posibilități interioare bogate. Cu alte cuvinte, anii 1930 sunt extrem de caracterizați printr-o căutare intensă a sensului vieții, ajungând până la cele mai adânci straturi, ridicând cele mai fundamentale probleme filozofice.

Imposibilitatea istorică obiectivă de a găsi idealuri sublime, transpersonale, care să satisfacă cerințele stricte ale individului, să fie în concordanță cu principiul libertății interioare și să reziste testului îndoielii, a determinat individul să realizeze tragedia existenței sale, a dat naștere. la îndoieli constante, o luptă internă complexă cu el însuși.

Dorința de a înțelege în mod independent realitatea, de a ajunge la rădăcinile ei în această înțelegere, de a înțelege strict și meticulos dialectica complexă a vieții, nemulțumindu-se cu decizii aproximative și punând totul la îndoială - această trăsătură a atmosferei spirituale a adus la viață un principiu aparte al unei abordarea persoanei față de realitate - analiticitate, adică de ex. nevoia și capacitatea de a dezmembra orice fenomen, de a lua în considerare mecanismele ascunse în el, de a înțelege esența lui profundă, de a-și atinge finalul logic în cunoaștere. Analiza devine cea mai importantă caracteristică a gândirii, inclusiv gândirea artistică.

Lermontov a fost un adevărat purtător de cuvânt al vieții spirituale a Rusiei în anii 1930, iar viziunea sa asupra lumii reflecta cu o deplinătate excepțională acele proprietăți caracteristice ale conștiinței sociale a epocii despre care s-a discutat.

Proprietățile viziunii despre lume a lui Lermontov determină conținutul problematic-tematic al romanului său Un erou al timpului nostru. Obiectul de înțelegere artistică din roman devine un personaj, într-o oarecare măsură apropiat de Lermontov însuși. Acest lucru nu înseamnă, desigur, că Pechorin este un autoportret - Lermontov însuși a batjocorit în mod rezonabil la o astfel de presupunere în „Prefață”. Dar în Pechorin, același tip de conștiință socială este reprodus artistic - conținutul său principal este procesul de autodeterminare filosofică în realitate.

În același timp, principiul tipificării în roman este astfel încât Pechorin apare ca o persoană, la maximîntruchipând toate trăsăturile caracteristice ale conştiinţei publice a anilor '30. Prin voința autorului, el este înzestrat cu astfel de trăsături precum intensitatea extraordinară a căutărilor morale și filosofice (pentru Pechorin, rezolvarea problemei morale și filosofice este mult mai importantă decât modul în care va decurge viața lui personală), puterea de voință excepțională. , o minte extrem de asemănătoare, capabilă să pătrundă până în profunzimea întrebărilor filozofice ; în cele din urmă, Pechorin este înzestrat cu abilități umane pur și simplu remarcabile. Cu alte cuvinte, avem o personalitate excepțională. Un astfel de principiu de tipificare a fost cerut de Lermontov pentru ca întrebările care îl îngrijorau să poată fi ridicate de Pechorin la cel mai serios și mai autorizat nivel. Pechorin este o persoană care este gata să reflecteze perceptiv și fără teamă asupra fundamentelor morale și filozofice profunde atât ale lumii ca întreg, cât și ale individului din lume. Este exact ceea ce avea nevoie Lermontov în lumina întregii problematici a romanului, care are un caracter distinct filozofic. Întrebările pe care Pechorin se chinuie să le rezolve sunt întrebări care au ocupat extrem de mult conștiința artistică a lui Lermontov însuși. Acestea sunt problemele omului și ale lumii, sensul existenței individuale, voința și soarta, talentul extraordinar și soarta obișnuită, scopul activității, motivele inactivității etc. Căutarea ideologică și morală a eroului apare ca principală. continutul problematic al intregului roman.

Acest tip de problemă, după cum ne amintim, necesita în mod direct un psihologism suficient de dezvoltat și profund.

Caracteristicile de conținut ale romanului lui Lermontov au condus la apariția unui stil psihologic original în el. S-ar putea numi psihologia analitica - conform principiului conducător al înfățișării vieții spirituale. Aceasta înseamnă că Lermontov este capabil să descompună orice stare internă în componente, să o dezasambla în detaliu, să aducă orice gând la concluzia sa logică. Lumea psihologică din roman (acest lucru se aplică, desigur, în primul rând personajului principal - Pechorin) apare ca fiind complexă, plină de contradicții care trebuie identificate, explicate și dezlegate artistic. „Am o pasiune înnăscută de a contrazice”, spune Pechorin despre sine și își caracterizează în continuare lumea interioară astfel: „Toată viața mea a fost doar un lanț de contradicții triste și nereușite pentru inima sau mintea mea. Prezența unui entuziast mă umple de răceală de Bobotează și cred că relațiile frecvente cu un flegmatic lent m-ar face un visător pasionat.

Nu este ușor de înțeles o astfel de imagine psihologică, așa că analiza psihologică a lui Lermontov este adesea construită ca descoperirea unor straturi ascunse ale lumii interioare, acele motive și mișcări mentale care nu se află la suprafață, sunt neclare la prima vedere chiar și pentru erou însuși. Adesea, aceasta este o analiză a ceea ce se ascunde în spatele cutare sau cutare acțiune sau faptă. De exemplu, Grushnitsky îl întreabă pe Pechorin dacă a fost atins de privirea la Prințesa Maria; el răspunde negativ. Pentru Lermontov, este extrem de important să dezvăluie ce motive psihologice se află în spatele acestui răspuns, iar Pechorin le numește imediat: mai întâi, a vrut să-l enerveze pe Grushnitsky; în al doilea rând, „o pasiune înnăscută de a contrazice”; în al treilea rând: „... Mărturisesc și eu, un sentiment neplăcut, dar familiar, mi-a trecut ușor în clipa aceea prin inimă; acest sentiment a fost - invidie; Spun cu îndrăzneală „invidie”, pentru că obișnuiesc să-mi recunosc totul.

Introspecția lui Pechorin este întotdeauna foarte îndrăzneață și, prin urmare, fiecare stare de spirit este scrisă clar și în detaliu în roman. Iată, de exemplu, cum își explică Pechorin calmul relativ după o întâlnire neașteptată cu Vera: „Da, am trecut deja acea perioadă a vieții mele spirituale în care ei caută doar fericirea, când inima simte nevoia să iubească pe cineva cu putere. și cu pasiune - acum vreau doar să fiu iubit, și apoi foarte puțini; chiar și mie mi se pare că mi-ar fi suficient un atașament constant: un obicei mizerabil al inimii!

Explicând diverse situații și situații psihologice, Pechorin dezvăluie cititorului atât proprietățile stabile ale personalității sale, cât și trăsăturile structurii sale mentale: gândirea logică, capacitatea de a vedea relațiile cauză-efect, capacitatea de a se îndoi de tot, subordonarea gândurilor și impulsurilor emoționale unei voințe puternice și minții limpezi. „Un lucru mi-a fost întotdeauna ciudat: nu am devenit niciodată sclava femeii pe care o iubesc; dimpotrivă, am dobândit întotdeauna o putere invincibilă asupra voinței și inimii lor, fără măcar să încerc. Aici Pechorin nu dezvăluie atât de mult starea psihologică pe care o trăiește în acest moment, ci generalizează o serie de stări psihologice similare: așa este viața lui psihică în general, și nu în momentul de față. Dar analiza, desigur, nu se termină cu aceasta - Pechorin își pune o întrebare obligatorie, fundamentală: „De ce este asta? - Să fie pentru că nu prețuiesc niciodată nimic cu adevărat și că le era mereu frică să mă lase din mâinile lor? sau este influența magnetică a unui organism puternic? Sau pur și simplu nu am reușit să cunosc o femeie cu un caracter încăpățânat?

Indiferent de modul în care eroul răspunde la această întrebare, important este că se gândește, se îndoiește, sortează opțiuni - în fiecare caz oarecum dificil el caută un răspuns, cunoaște lumea cu ajutorul rațiunii și al logicii. Aceasta este particularitatea și specificul alcătuirii psihologice a personalității sale.

Cea mai importantă întrebare pentru analist este întrebarea cu privire la cauzele și motivele acțiunilor umane, faptelor, stărilor mentale și semnificația lor ascunsă. Meritul lui Lermontov ca psiholog este că, poate pentru prima dată în literatura rusă, și-a concentrat atenția artistică nu pe intriga externă, ci pe motivațiile interne, psihologice, ale comportamentului uman. Protagonistul romanului, el însuși foarte predispus la analiză, capabil să pătrundă în motivele ascunse ale acțiunilor proprii și ale altora, poartă în ultimele trei părți principala sarcină narativă în sistemul stilului psihologic: el este cel care dezvăluie motive, explică stările mentale - și ale lui, și străinilor. Iată, de exemplu, considerațiile generale ale lui Pechorin despre legătura dintre starea de spirit a unei persoane și motivele pur fizice: „Îmi place să călăresc un cal fierbinte prin iarba înaltă... Indiferent cât de tristețe stă în inima mea, oricât de anxioasă ar fi fost. un gând chinuie, totul se va risipi într-un minut; sufletul va deveni lumină, oboseala trupului va birui neliniștea minții”; „Am ieșit din baie proaspăt și vigilent, de parcă aș fi mers la bal. După aceea, spune că sufletul nu depinde de trup!”

Iată o explicație pur psihologică a antipatiei față de Gșnițki: „Nici mie nu-mi place de el: simt că într-o zi îl vom întâlni pe un drum îngust și unul dintre noi va fi nefericit”. Iată o explicație a impresiei de pe chipul unui băiat orb: „Mărturisesc că am o prejudecată puternică față de toți orbii, strâmbi, surzi, muți, fără picioare, fără brațe, cocoșați etc. Am observat că există întotdeauna o relație ciudată între înfățișarea unei persoane și sufletul său: ca și cum odată cu pierderea unui membru, sufletul își pierde un sentiment. Însă imaginea psihologică nu este întreruptă de această considerație generală: atunci se fixează o stare interioară mai concretă și, în același timp, se analizează: „Mult timp l-am privit cu regret involuntar, când deodată a trecut peste un zâmbet abia vizibil. buzele lui subțiri și, am cea mai proastă impresie.” Analiza nu se termină nici aici - Pechorin nu poate spune „Nu știu de ce” și nu poate încerca să explice mișcarea spirituală vagă: „În capul meu s-a născut o suspiciune că acest orb nu este atât de orb pe cât pare; Degeaba am încercat să mă conving că walleyes nu pot fi falsificați și în ce scop? Dar ce să faci? Sunt adesea predispus la prejudecăți...” În ultima parte a pasajului există o îndoială cea mai caracteristică lui Pechorin; în același timp, descrierea stării psihologice este în cele din urmă adusă la capăt: ultima verigă este suspiciunea eroului, despre care va spune în altă parte: „Îmi place să mă îndoiesc de tot”.

Și, în sfârșit, o capodopera de analiză analitică a propriului comportament și a stării psihologice, o dezvăluire fără milă a cauzelor psihologice, a motivelor pentru acțiuni și intenții:

„De multe ori mă întreb de ce caut atât de încăpățânat dragostea unei fete tinere pe care nu vreau să o seduc și cu care nu mă voi căsători niciodată? De ce este această cochetărie feminină? Vera mă iubește mai mult decât mă va iubi vreodată prințesa Mary; dacă mi s-ar părea o frumusețe de neînvins, atunci poate m-aș fi atras de dificultatea întreprinderii...

Dar nimic nu s-a intamplat! Prin urmare, aceasta nu este nevoia neliniștită de iubire care ne chinuie în primii ani ai tinereții...

Ce fac? Din invidie pentru Grushnitsky? Săracul! nu merita deloc. Sau este o consecință a acelui sentiment rău, dar invincibil, care ne face să distrugem iluziile dulci ale aproapelui nostru...

Dar există o imensă plăcere în posesia unui suflet tânăr, abia înflorit!.. Simt în mine această lăcomie nesățioasă, absorbind tot ce se întâlnește pe drum; Privesc suferințele și bucuriile celorlalți doar în raport cu mine, ca pe o hrană care susține puterea mea spirituală. Eu însumi nu mai sunt capabil de nebunie sub influența pasiunii; ambiția mea este înăbușită de împrejurări, dar s-a manifestat într-o formă diferită, căci ambiția nu este altceva decât o sete de putere, iar prima mea plăcere este să subordonez voinței mele tot ceea ce mă înconjoară.

Aici, analiza psihologică ajunge până în profunzimile conținutului ideologic și moral al personajului, până în miezul personalității eroului - voința acestuia. Și să fim atenți la cât de analitic este pasajul de mai sus: aceasta este aproape o considerație științifică a problemei psihologice, atât în ​​ceea ce privește metodele de rezolvare, cât și în ceea ce privește rezultatele. În primul rând, întrebarea este pusă - pusă cu toată claritatea și claritatea logică posibilă. Apoi, clar explicațiile insuportabile sunt eliminate („Nu vreau să seduc și nu mă voi căsători niciodată”). În continuare, începe o discuție despre motive mai complexe și mai profunde: ca motive posibile, nevoia de iubire („Vera mă iubește mai mult...”) și „interes sportiv” („dacă mi s-ar părea o frumusețe invincibilă...” ) sunt respinse. De aici se trage o concluzie, deja direct logică: "Prin urmare..." Din nou, sunt luate în considerare posibile explicații (aș dori să le numesc ipoteze), care încă nu-l mulțumesc pe Pechorin, iar în final gândul analitic merge pe drumul cel bun, îndreptându-se către acele emoții pozitive pe care Pechorin le dă planului său și o premoniție a implementării lui. : „Dar există o plăcere imensă” . Analiza merge într-un cerc nou: de unde această plăcere, care este natura ei? Și iată rezultatul – cauza cauzelor, ceva incontestabil și evident: „prima mea plăcere...”. Problema, printr-o serie de operații și construcții succesive, se reduce la o axiomă, la ceva demult hotărât și indiscutabil.

Analiza psihologică, concentrată doar pe una, chiar și pe cea mai înzestrată și complexă personalitate, riscă să devină monotonă într-o narațiune lungă, totuși, psihologismul ca principiu de reprezentare în romanul lui Lermontov se extinde și asupra altor personaje. Adevărat, acest lucru se face cu ajutorul aceluiași Pechorin: pătrunzând cu încredere și fără milă în secretele propriului suflet, el citește liber în sufletele altor oameni, explicând în mod constant motivele acțiunilor lor, ghicind motivele pentru acest sau acel act. , stare de spirit, dând o interpretare a semnelor exterioare sentimente: „În acel moment i-am întâlnit ochii: lacrimile curgeau în ei; mâna ei, sprijinită de a mea, tremura; obrajii străluceau; i-a părut milă de mine! Compasiunea, un sentiment pe care toate femeile îl supun atât de ușor, și-a lăsat ghearele în inima ei neexperimentată. Pe toată durata plimbării, a fost distrată, nu a cochetat cu nimeni - și acesta este un semn grozav! „Tot drumul până la casă a vorbit și a râs în fiecare minut. Era ceva febril în mișcările ei; nu s-a uitat niciodată la mine... Și prințesa s-a bucurat lăuntric, uitându-se la fiica ei; iar fiica are doar un atac nervos: va petrece noaptea fără să doarmă și va plânge.

Starea psihologică a lui Bela, Maxim Maksimych, personajele poveștii „Taman” nu ne este prezentată atât de detaliat, dar, în primul rând, aceste personaje în sine sunt destul de simple din punct de vedere psihologic și, în al doilea rând, vedem, practic, doar manifestările externe ale sentimentele lor pentru că Pechorin, acest psiholog-narator, nu își aruncă încă privirea analitică asupra lor. Dar în „Princess Mary” și în „The Fatalist” se creează un fel de atmosferă psihologică, psihologismul devine principiul înfățișării unui număr de personaje, subordonând în mare măsură atât intriga, cât și detaliile lumii exterioare, iar acest lucru este foarte important pentru plierea stilului psihologic, narațiunea psihologică.

Faptul este că personajul protagonistului în ansamblu și al altor personaje este construit parțial de Lermontov ca un fel de ghicitoare care necesită dezvăluirea esențialului din spatele vizibilului și al interiorului din spatele exteriorului. Acest tip de atitudine analitică - de a clarifica misteriosul, de a descoperi motivele ascunse ale comportamentului, cauzele stărilor mentale - este o trăsătură specifică, caracteristică psihologismului „Un erou al timpului nostru”. Aici, psihologismul servește ca instrument de cunoaștere realistă a ceea ce, la prima aproximare, pare misterios. Aceasta dictează o structură specială a narațiunii: schimbarea naratorilor, organizarea timpului artistic, raportul dintre extern și intern.

Astfel, legăturile dintre starea internă, psihologică și formele de exprimare exterioară a acesteia sunt extrem de interesante. De-a lungul tuturor celor cinci povești, putem observa că personajele încearcă să „nu se dăruiască” în exterior, să nu-și arate gândurile și sentimentele, să-și ascundă mișcările spirituale: Bela nu vrea să-și arate dragostea pentru Pechorin și dor de el. ; Maksim Maksimych, înțepat de atitudinea lui Pechorin față de el, „încearcă totuși să capete o privire indiferentă”: „Era trist și furios, deși a încercat să o ascundă”; eroii „Prițesei Maria” încearcă în mod constant să-și ascundă mișcările spirituale. Acest tip de comportament necesită decodare psihologică, iar inovația lui Lermontov psihologul a constat în faptul că a început să reproducă artistic cu precizie. discrepanţă comportament extern la starea internă a personajelor, care era foarte rar sau complet absent în literatura anterioară (cu excepția, poate, a lui Pușkin). Este mult mai ușor să descrii în literatură corespondența completă a externului și a internului - atunci, de fapt, nu este nevoie de psihologism ca o pătrundere directă în viața spirituală a unei persoane invizibile pentru ochi: bucuria poate fi desemnată prin râs, durere prin lacrimi, emoție emoțională prin tremurul mâinilor etc. Lermontov urmează o cale mai complexă: el dezvăluie corespondențe ambigue, indirecte între mișcările interne și externe, ceea ce necesită un comentariu psihologic direct asupra imaginii portretului și comportamentului, interpretarea lor psihologică. Un alt lucru este că mișcările spirituale ale majorității personajelor se citesc destul de ușor din fețele și acțiunile lor, mai ales că comentatorul și interpretul din roman este în principal un psiholog, observator și analist atât de profund precum Pechorin. Pechorin înțelege când expresiile faciale și comportamentul oamenilor sunt sincere și când „se prefac”, este de înțeles și ce se află în spatele acestui lucru: „Cu greu se putea forța să nu zâmbească și să-și ascundă triumful; a reușit însă destul de curând să-și asume un aer cu totul indiferent și chiar sever”; „A fost jenat, s-a înroșit, apoi a fost forțat să râdă”; „Grushnitsky a luat un aer misterios; merge cu mâinile la spate și nu recunoaște pe nimeni.

Manifestările exterioare ale stării interne, deși nu conțin aici un mare mister, totuși nu mai exprimă direct emoții și experiențe, ci necesită interpretare psihologică. Raportul dintre exterior și interior în imaginea lui Pechorin însuși este cu adevărat misterios.

Ideea aici, în primul rând, este că, în funcție de natura naturii sale, el știe să se controleze mai bine, să se controleze și chiar să pretindă, în timp ce cei din jurul lui nu sunt suficient de perspicace și sofisticați din punct de vedere psihologic pentru a înțelege cauzele și motivele lui. comportament, ceea ce valorează pentru unele mișcări mimetice. Prințesa Mary nu observă că înainte de celebrul monolog „Da, aceasta a fost soarta mea din copilărie...” Pechorin nu a fost cu adevărat atins, ci doar „a aruncat o privire profund atinsă”. Acest lucru este firesc, pentru că prințesa este încă o fată complet neexperimentată, care nu face distincția între sinceritate și actorie. Dar chiar și o persoană atât de atentă precum Werner este înșelată: „Sunt surprins de tine”, a spus doctorul, strângându-mi ferm mâna. - Lasă-mă să simt pulsul! .. Oh-hoo! febril! .. dar nimic nu se observa pe fata.

În al doilea rând, Pechorin este în general reținut: trăiește în principal o viață interioară, preferând să nu dezvăluie mișcări spirituale - nu mai pentru joc, ci pentru el însuși. Iată cum, de exemplu, Maxim Maksimych descrie aspectul și comportamentul lui Pechorin după moartea lui Bela: „Chipul lui nu exprima nimic deosebit și m-am enervat; Aș fi murit de durere în locul lui. În cele din urmă, s-a așezat pe pământ, la umbră, și a început să deseneze ceva cu un băț în nisip. Știi, mai mult pentru decență, am vrut să-l consolez, am început să vorbesc; a ridicat capul și a râs... Fiori mi-au curmat pe piele de la acest râs...” Iată o complexitate care nu poate fi interpretată psihologic imediat și fără ambiguitate: comportamentul eroului poate indica indiferență, dar poate indica și faptul că sentimentele sale acest lucru moment prea mult adânc pentru a găsi expresie în formele tradiționale de bocete, suspine etc.

Aici devine vizibil și al treilea motiv, datorită căruia starea interioară a lui Pechorin și manifestarea ei exterioară aproape întotdeauna nu corespund între ele: viața lui interioară este prea complexă și contradictorie pentru a găsi o expresie externă completă și exactă; in plus, apare mai ales in formele gandirii, care in general nu se pot reflecta pe deplin in expresiile faciale, in actiuni etc.

Toate acestea creează un astfel de mister al comportamentului extern și al aspectului eroului, care necesită o pătrundere indispensabilă în procesele psihologice asociate fundamentelor ideologice și morale ale personajului. „A fost un tip drăguț, îndrăznesc să vă asigur; doar puțin ciudat, - spune Maxim Maksimych despre Pechorin, pe baza observațiilor comportamentului extern. - La urma urmei, de exemplu, pe ploaie, pe frig, vânând toată ziua; toată lumea se va răci, va obosi, dar nimic pentru el. Și altă dată stă în camera lui, miroase vântul, asigură că a răcit; obloanele vor bate, se va înfiora și se va pali și în prezența mea s-a dus la mistreț unul la unul; s-a întâmplat că nu poți să știi un cuvânt ore întregi, dar uneori, de îndată ce începe să vorbească, îți vei rupe burtica de râs... Da, domnule, era foarte ciudat.

Pentru Maxim Maksimych, de fapt, nu există încă nici măcar o ghicitoare aici: doar un personaj ciudat, nu știi niciodată ce fel de oameni există pe lume. Dar pentru un cititor atent, Pechorin, așa cum apare în povestea „Bela”, nu este doar ciudat, ci și misterios. Începem deja să ghicim: ce se află în spatele unui astfel de comportament contradictoriu, ce îl provoacă. Misterul psihologic al eroului este sporit și de portretizarea lui prin ochii unui alt narator - „editorul” jurnalului, „tovarășul de călătorie” Maxim Maksimych. În această etapă, exteriorul se corelează cu interiorul într-un mod diferit: există încă o contradicție și nepotrivire, dar naratorul încearcă deja să interpreteze comportamentul extern, să tragă niște concluzii, cel puțin ipotetice, despre personaj și lumea psihologică. : „... Am observat că nu și-a fluturat brațele - semn sigur al oarecare secret de caracter ”; ochii lui nu râdeau când râdea: „acesta este un semn – fie al unei dispoziții malefice, fie al unei tristețe profunde și constante,” etc. Aici este deja realizată complexitatea relației dintre exterior și psihologic; devine clar că există ceva de căutat în lumea interioară a eroului și, astfel, acea analiză psihologică ulterioară din partea lui Pechorin însuși, care se va desfășura în Taman, Prințesa Mary și Fatalist, devine necesară.

Astfel, structura compozițional-narativă a lui A Hero of Our Time este în mare măsură subordonată psihologismului ca dominant stilistic. Schimbarea naratorilor urmărește să se asigure că psihologismul este în mod constant intensificat, analiza lumii interioare devine mai profundă și mai cuprinzătoare. Narațiunea lui Maxim Maksimych creează premisele unei analize psihologice ulterioare bazate pe mister, pe discrepanța dintre extern și intern. A doua poveste începe parțial o astfel de analiză, dar, desigur, nu satisface curiozitatea cititorului, ci doar o aprinde. În jurnalul lui Pechorin, analiza psihologică devine elementul principal al narațiunii. Cu toate acestea, acest lucru nu se întâmplă imediat. Narațiunea psihologică din prima poveste – „Taman” – este încă abruptă, ocupată cu dinamica exterioară, în urma căreia analiza nu ajunge la cauzele de bază, la esența ideologică și morală a personajului. Chiar și la începutul Prințesei Maria, mistica psihologică este încă accentuată. „Este distractiv să trăiești într-un astfel de pământ! Un fel de sentiment îmbucurător este turnat în toate venele mele. Aerul este curat și proaspăt, ca sărutul unui copil; soarele este strălucitor, cerul este albastru - ce s-ar părea mai mult? de ce există pasiuni, dorințe, regrete? ..” Dar într-adevăr: de ce și-a amintit brusc acest lucru Pechorin în mijlocul acestei naturi vesele, trăind „un fel de sentiment îmbucurător” despre „pasiuni, dorințe, regrete”? O gândire complet nemotivată este alarmantă, face să presupunem o profunzime psihologică mai mare decât cea exprimată în înregistrarea din jurnal. Îmi amintesc de misterioasa Sail:

Sub ea, un flux de azur mai deschis,

Deasupra lui este o rază aurie de soare...

Iar el, răzvrătit, cere furtună,

De parcă e pace în furtuni!

Ghicitoarea începe să fie rezolvată analitic abia în cursul narațiunii ulterioare. Iar analiza se încheie cu Fatalistul, unde psihologismul atinge deja cele mai profunde - filozofice - probleme de caracter.

Structura timpului artistic al romanului, în special ultimele sale trei părți, este de asemenea supusă sarcinilor psihologismului analitic. Narațiunea este condusă într-o formă de jurnal, ceea ce înseamnă că evenimentele și experiențele provocate de ele sunt notate pe hârtie, chiar și în căutarea fierbinte, dar cu un interval de timp, la ceva timp după ce s-au întâmplat. Narațiunea spune întotdeauna nu despre ceea ce se întâmplă în acest moment, ci despre ceea ce sa întâmplat deja. Acest lucru se aplică și stărilor psihologice experimentate de Pechorin, care este de o importanță fundamentală. Distanța de timp dintre experiență și povestea despre ea vă permite să înțelegeți și să analizați rațional starea psihologică, să o înțelegeți, să o priviți din exterior, să căutați motive și explicații. Cu alte cuvinte, imaginea lumii interioare ne apare deja „procesată”, mediată de reflecțiile ulterioare ale lui Pechorin asupra ei.

Acest lucru este valabil mai ales pentru sfera emoțională, zona sentimentelor: ele sunt întotdeauna sub control rațional ulterior și vedem nu atât o experiență directă, cât o amintire a acestei experiențe, însoțită de o analiză invariabilă, analiză a motivelor. și „lanțurile psihologice” provocate de aceasta: „Inima mi s-a scufundat dureros ca după prima despărțire. O, cât m-am bucurat de acest sentiment! Nu este tinerețea cu furtunile sale benefice care vrea să se întoarcă la mine din nou, sau este doar privirea ei de rămas bun, ultimul cadou - ca amintire? să-și dea seama că a fost încântat și să încerce să-și dea seama de motivele sentimentelor sale.

Sau iată un alt exemplu, asemănător, dar poate chiar mai expresiv:

„... Am căzut pe iarba udă și am plâns ca un copil.

Și mult timp am stat nemișcat și am plâns amar, fără să încerc să-mi rețin lacrimile și suspinele; Am crezut că îmi va sparge pieptul; toată duritatea mea, toată calmul mi-a dispărut ca fumul; sufletul meu era epuizat, mintea mi-a tăcut și dacă în clipa aceea cineva m-ar fi văzut, s-ar fi întors cu dispreț.

Când roua nopții și vântul de munte mi-au împrospătat capul arzător și gândurile mi-au revenit la ordinea lor obișnuită, mi-am dat seama că era inutil și nesăbuit să urmăresc fericirea pierdută...

Sunt totuși mulțumit că pot plânge! Cu toate acestea, poate că acest lucru este cauzat de nervii supărați, o noapte petrecută fără somn, două minute împotriva botului unei arme și stomacul gol.

Nu există nici măcar una, ci două pauze de timp aici: Pechorin își analizează starea emoțională după ceva timp, „când roua nopții și vântul de munte s-au înviat... capul arzător și gândurile au revenit la ordinea lor obișnuită”, iar intrarea în jurnalul se face la o lună și jumătate după evenimentele descrise. Filtrul de memorie și-a făcut treaba, a oferit imaginii lumii interioare o claritate analitică, dar, pe de altă parte, a lipsit-o de instantaneu într-o măsură și mai mare.

După cum vedem, narațiunea, întoarsă din prezent în trecut, îndreptată spre deja trăit, are mari avantaje artistice din punctul de vedere al sarcinilor psihologismului analitic. Într-o astfel de structură a timpului artistic, fluxul real al vieții mentale poate fi oprit, derulat în memorie din nou și din nou, ca în televiziunea modernă cu încetinitorul - starea psihologică este văzută apoi mai clar, dezvăluie nuanțe, detalii insesizabile anterior. , conexiuni. O astfel de structură a timpului artistic este cea mai potrivită pentru reproducerea experiențelor complexe.

Totuși, o astfel de organizare a timpului artistic are și dezavantajele ei. Imaginea psihologică a lui Lermontov are niște limite, care sunt stabilite de principiul narațiunii „din prezent în trecut”. Într-o astfel de imagine, sentimentele, experiențele și parțial gândurile își pierd imediat, sunt „curățate”, raționalizate. Vioicitatea în transferul experiențelor se pierde, intensitatea emoțională este slăbită, cititorul nu are iluzia unei experiențe care se desfășoară direct în fața ochilor. Între timp, forma jurnalului în sine face posibilă crearea unei astfel de iluzii - pentru aceasta este necesară doar restructurarea structurii timpului artistic, astfel încât intrarea în jurnal să reflecte procesele psihologice care au loc chiar în momentul scrierii. Această tehnică a fost ulterior folosită cu succes de L. Tolstoi și Dostoievski și chiar și în Lermontov însuși găsim odată o astfel de formă de reprezentare - aceasta este o intrare înainte de duel:

„Două dimineața... nu pot să dorm... Dar ar trebui să adorm ca mâine să nu-mi tremure mâna. Cu toate acestea, este greu de ratat la șase pași. DAR! Domnule Grushnitsky! nu vei reuși păcăleala ta... Crezi că îmi voi întoarce fruntea către tine fără argumente... dar tragem la sorți!... și apoi... apoi... dacă norocul lui îl depășește? dacă steaua mea mă înșală în sfârșit?...

Și, poate, voi muri mâine!., și nu va mai rămâne o singură făptură pe pământ care să mă înțeleagă pe deplin.

Aici, parcă, procesul de experiență în sine este fix fix, nu mai este o privire din prezent în trecut, ci o „transmitere directă” a ceea ce se trăiește în acest moment. Prin urmare, modelul psihologic devine și el diferit: apare dezordonat, gândurile se înlocuiesc fragmentar, apar pauze indicate de puncte. Vioicitatea, imediatitatea în transferul stării interne crește, devine mai naturală, mai sigură din punct de vedere psihologic.

Cu toate acestea, această reproducere experiențeîn forma sa naturală, netrecută printr-un filtru analitic, este un caz unic în romanul lui Lermontov. Mult mai des întâlnim fixarea directă mental proces. Aici, psihologismul analitic sub forma narațiunii jurnal are mult mai multe oportunități, deoarece dacă emoțiile sunt greu de introdus în paginile jurnalului direct în momentul experienței, atunci înregistrarea fluxului gândurilor este o situație mult mai firească.

Există o altă limitare impusă desenului psihologic de principiul analizei și de structura timpului artistic asociat acestuia. Psihologismul lui Lermontov se concentrează în principal pe imaginea unei persoane stabile, statice în lumea spirituală și este mult mai puțin adaptat să reproducă dinamica internă, trecerea treptată a unui sentiment și gândire în altul. Cernîșevski a atras atenția asupra acestei trăsături a psihologismului lui Lermontov, contrastând modul psihologic de a scrie lui Lermontov și Tolstoi. Această proprietate a rezultat în mod natural din principiile generale ale descrierii lui Lermontov a lumii interioare: pentru a analiza în mod exhaustiv această sau acea stare psihologică, trebuie oprită, fixată - abia atunci poate fi analizată în detaliu în componentele sale. La imaginea statică contribuie și caracterul retrospectiv al analizei psihologice: în amintiri, orice stare de spirit apare de obicei nu ca un proces, ci ca ceva stabil, stabilit.

Atenția în principal la aspectele statice ale lumii interioare poate fi considerată cu greu o lipsă a psihologismului lui Lermontov. În orice caz, dinamica scăzută a proceselor psihologice este mai mult decât compensată de faptul că o astfel de abordare a lumii interioare îi permite lui Lermontov să analizeze exhaustiv stările psihologice foarte complexe. Explorarea artistică a inconsecvenței vieții mentale a unei persoane în orice moment, care a devenit posibilă în mare parte datorită descrierii staticii psihologice, este meritul incontestabil al psihologului Lermontov, un pas înainte în dezvoltarea psihologismului.

Și nu se poate spune că în Un erou al timpului nostru nu vedem deloc mobilitatea lumii interioare. Cele de mai sus se aplică în primul rând reproducerii sentimentelor și stărilor emoționale, în timp ce în domeniul gândirii, Lermontov ne arată de mai multe ori exact procesul, mișcarea - de la o idee la alta, de la premise la concluzii. De exemplu, în următorul pasaj:

„Stelele străluceau calm pe o boltă albastru închis și mi-a devenit amuzant când mi-am adus aminte că au fost cândva oameni înțelepți care credeau că trupurile cerești iau parte la disputele noastre neînsemnate pentru o bucată de pământ sau pentru niște drepturi fictive. Şi ce dacă? aceste lămpi, aprinse, după părerea lor, doar pentru a le lumina bătăliile și sărbătorile, ard cu strălucirea lor de odinioară, iar pasiunile și speranțele lor s-au stins de mult odată cu ele... Dar ce putere de voință le-a dat încrederea că întregul cer cu nenumărații săi locuitori, îi privește cu participare, deși mut, dar neschimbat!.. Iar noi, nenorocii lor urmași, rătăcind pământul fără convingere și mândrie... nu mai suntem capabili de mari sacrificii, nici pentru bine. a omenirii, sau chiar pentru propria noastră fericire, pentru că îi cunoaștem imposibilitatea și trecem indiferent din îndoială în îndoială.

Aici, impresia exterioară dă naștere rememorării, rememorarea dă impuls reflecției, iar reflecția trece printr-o serie de etape deja conform legilor logicii. Dinamica procesului de gândire cu toate regularitățile sale este recreată destul de exact și complet.

Uneori vedem și imaginea stărilor emoționale individuale în mișcarea lor: „M-am întors acasă, entuziasmat de două sentimente diferite. Prima a fost tristețea. De ce mă urăsc toți? M-am gândit. De ce? Am jignit pe cineva? Și am simțit că mânia otrăvitoare mi-a umplut treptat sufletul. Deși într-o perioadă scurtă de viață spirituală și nu atât de detaliat ca mai târziu în L. Tolstoi, dar aici este urmărit și înregistrat artistic procesul de trecere a unui sentiment în altul; miscarea emotiilor este insotita si mediata de miscarea gandirii.

Principiile generale ale psihologismului lui Lermontov au determinat sistemul corespunzător de forme și metode specifice de înfățișare a lumii interioare. Numărul acestor forme este limitat și, cu siguranță, rolul principal în sistemul lor este ocupat de introspecție psihologică- una dintre metodele de înfățișare a lumii interioare, când vorbește despre experiența sa, o povestește însuși purtătorul experienței. Este necesar să se facă distincția între cele două forme principale ale sale: introspecția și autodezvăluirea eroului. În a doua metodă, eroul își exprimă direct gândurile și sentimentele, transmite fluxul vieții spirituale, adesea sub forma unei mărturisiri; timpul experienței coincide cu momentul portretizării sale: eroul vorbește despre ceea ce trăiește acum, în acest moment. Cu prima metodă, observăm nu o expresie directă a experienței, ci o poveste despre experiență - despre propria noastră lume interioară, dar parcă din exterior. În ceea ce privește timpul artistic, narațiunea este organizată ca o reamintire-analiza.

Această a doua formă a devenit cea mai importantă în sistemul de reprezentare psihologică al lui Lermontov. Este important de menționat că în „Un erou al timpului nostru” nu există un narator neutru care să adauge ceva la introspecția lui Pechorin, să comenteze „autopsihologismul” lui și să adauge noi tușe imaginilor lumii interioare. Nu este nevoie de un astfel de narator: Pechorin este un observator și analist destul de subtil, nu se teme să-și spună adevărul despre gândurile și sentimentele sale, prin urmare autoanaliza ne oferă o imagine destul de completă a lumii interioare, la care , în esență, nu este nimic de adăugat. „Îmi cântăresc, îmi analizez propriile pasiuni și acțiuni cu strictă curiozitate, dar fără participare”, îi spune Pechorin lui Werner. „Sunt doi oameni în mine: unul trăiește în sensul deplin al cuvântului, celălalt îl gândește și îl judecă.”

În plus, latura problematică și tematică a romanului lui Lermontov, care a fost menționată la început, impunea concentrarea pe o reproducere detaliată a unui personaj, care întruchipa la maximum căutările morale ale conștiinței publice a epocii și tendințele sale ideologice și filozofice. În acest caz, forma de narațiune psihologică la persoana întâi a fost doar mai potrivită: permitea dezvăluirea lumii interioare a unui singur personaj, dar făcând acest lucru cu profunzime și detalii maxime.

Curios este însă că în roman, pe lângă Pechorin, mai există un personaj bogat și interesant din punct de vedere psihologic - personajul Verei. Analiza lui Pechorin, care vizează lumea ei interioară, nu dezvăluie toate misterele sufletului ei, iar din moment ce nu există un narator omniscient neutru de la care să putem afla despre viața spirituală a acestei eroine, Lermontov recurge din nou la aceeași tehnică: introspecția psihologică. . Pentru a face acest lucru, scrisoarea Verei a fost introdusă în roman, în care ea își analizează sentimentele pentru Pechorin, încearcă să-i explice cauzele, urmărește dezvoltarea acesteia. Astfel, introspecția psihologică în A Hero of Our Time este o formă cuprinzătoare și universală de a descrie mișcări mentale oarecum complexe. Pentru a reproduce experiențele mai simple și mai evidente inerente altor personaje, așa cum am menționat deja, se folosește interpretarea psihologică pe care protagonistul o dă acțiunilor, comportamentului, cuvintelor, expresiilor faciale ale celor din jur.

O altă formă importantă de portretizare psihologică în roman este monolog interior, acestea. o astfel de reproducere a gândurilor care fixează direct munca conștiinței la un moment dat. Datorită caracteristicilor de mai sus ale structurii temporale, posibilitățile de utilizare a acestei forme s-au dovedit a fi foarte limitate: de obicei nu avem o fixare directă a procesului de gândire care are loc în mintea eroului în acest moment, ci o înregistrare. a acestor gânduri „backdating”, deja procesate analitic. În acele cazuri când avem o fixare relativ directă a ceea ce gândește eroul chiar în momentul înregistrării, i.e. într-adevăr un monolog intern, are câteva trăsături specifice. Principalul este că vorbirea interioară din roman este construită după legile vorbirii exterioare: este ordonată logic, consecvent, lipsită de asocieri neașteptate și de gânduri laterale, nu permite „vorbirea abreviată” (omiterea cuvintelor, logica construcții), nu are doar vorbire interioară a construcțiilor sintactice etc. Dacă analizăm, de exemplu, astfel de monologuri interne ale lui Pechorin precum „Mă întreb adesea...”, „Nu există nimic mai paradoxal decât mintea feminină...”, „Îmi parcurg amintirea întregului meu trecut. ..”, atunci putem observa cu ușurință că o persoană nu poate gândi întotdeauna în astfel de fraze armonioase, verificate rațional; gândirea umană este de obicei mult mai incoerentă și haotică. (Este interesant de comparat, în special, monologul intern „Îmi parcurg memoria de tot trecutul meu...” și monologurile „externe” asemănătoare acestuia din punct de vedere al subiectului: „Am un caracter nefericit . ..” în „Bel”, „Da, așa a fost soarta mea...” în „Princess Mary”. Modul de vorbire și stilul sunt aceleași în toate cazurile.)

O trăsătură similară a monologurilor interne din roman este legată, în primul rând, de forma jurnalului de narațiune: forma de exprimare a gândurilor aici nu este doar „vorbirea externă”, ci vorbirea scrisă, care, desigur, are propriile reguli de constructie. În al doilea rând (mai important), raționalitatea monologurilor interne se explică prin principiul general al psihologismului - analiticitatea acestuia: sarcina lui Lermontov nu era atât de a recrea fluxul vieții interioare în dezordinea ei reală, cât de a oferi o analiză logică și psihologică exhaustivă. a vieţii mentale. Aceasta, desigur, a necesitat trecerea vorbirii interioare prin filtrul vorbirii scrise, a cerut ordinea ei.

Stilul psihologic original al romanului lui Lermontov, în care toate metodele și formele de reprezentare sunt supuse principiului analizei, a apărut în mod natural ca o formă de dezvăluire a fundamentelor morale și filozofice ale caracterului și a căutării ideologice a generației anilor '30. Lermontov, pentru prima dată în literatura realistă rusă, a creat o operă epică majoră în care psihologismul a devenit dominanta artistică de necontestat, principala trăsătură a stilului. Putem spune că Un erou al timpului nostru este primul roman psihologic în sensul deplin al cuvântului din literatura rusă a secolului al XIX-lea.

Din cartea Articole din ziarul Izvestia autor Bykov Dmitri Lvovici

„Eroul lui Arabov este un om al timpului nostru” Să începem cu un reproș la datorie în libertăți. Romanul lui Pasternak are multe în comun cu Biblia, iar Boris Leonidovici nu s-a lăudat deloc, permițându-și astfel de afirmații: a desemnat o metodă. Iar metoda este cu adevărat generală: „Doctor” – o carte

Din cartea Back Translation autor Mihailov Alexander Viktorovici

Pentru timpul nostru, el este grozav și dificil. M-aș îndrăzni să spun că pentru un cititor nepregătit, el este mult mai dificil și mai închis decât Tsvetaeva și, cu siguranță, decât Akhmatova, Gumilyov, Kuzmin. Chiar și Pasternak este mai de înțeles - pentru că el, cu indistincte și colocvialitate, are o claritate cristalină.

Din cartea Omul. Civilizaţie. Societate autor Sorokin Pitirim Alexandrovici

Un om fără calități de Erou al timpului nostru Și acum, aici, în această fortăreață plictisitoare, de multe ori, alergând prin trecut, mă întreb: de ce nu am vrut să pun piciorul pe această cale, deschisă mie de soartă, unde Mă așteptau bucurii liniștite și liniște sufletească?. M. Yu. Lermontov,

Din cartea Istoria Islamului. Civilizația islamică de la naștere până în zilele noastre autor Hodgson Marshall Goodwin Simms

Criza timpului nostru

Din cartea Telehor autor Moholy-Nagy Laszlo

Din cartea Around Petersburg. Note de observator autor Glezerov Serghei Evghenievici

Fotografia, forma obiectivă de viziune a timpului nostru Un nou instrument de viziune După ce am stăpânit fotografia, am primit un instrument de imagine complet neobișnuit. Chiar și mai mult: astăzi este pe cale să aducă ceva în lume - în sfera optică.

Din cartea Cu și fără secunde... [Omucideri care au zguduit Rusia. Griboedov, Pușkin, Lermontov] autor Arinstein Leonid Matveevici

Din cartea Cazuri ale zilelor trecute... [Comentariu istoric și cotidian asupra lucrărilor clasicilor ruși din secolele XVIII-XIX] autor Meshcheryakov Viktor

Din cartea autorului

Roman M. Lermontov „Un erou al timpului nostru” (1840)