Conceptul de activitate cognitivă umană de cogniție. Bertrand Russell. Cunoașterea umană, sferele și limitele sale. Bertrand Russell Cunoașterea umană a domeniului și limitelor sale

la cursul „Științe naturale”

pe tema: „Cunoașterea omului despre lume și despre sine”

Gândirea este un proces al activității cognitive umane, caracterizat printr-o reflectare mediată și generalizată a realității. Gândirea apare pe baza activității practice a oamenilor din datele cunoașterii senzoriale. Împreună cu tipurile de gândire vizual-eficientă și vizual-figurativă, o persoană dezvoltă gândirea abstractă, teoretică. O persoană începe să învețe cu ajutorul ei astfel de fenomene ale lumii exterioare, proprietățile și relațiile lor care sunt inaccesibile simțurilor. De exemplu, una dintre cele mai dificile probleme ale fizicii moderne este crearea unei teorii a particulelor elementare, dar aceste particule mai mici nu pot fi văzute nici măcar cu microscoapele moderne. Doar datorită gândirii abstracte, abstracte, mediate, s-a putut dovedi că astfel de particule invizibile încă există în realitate și au anumite proprietăți.

Prin gândire, o persoană este capabilă să pătrundă în esența fenomenelor, să-și dezvăluie conexiunile și relațiile interne. Acest lucru se realizează cu ajutorul unor astfel de operații logice precum analiza, sinteza, comparația, generalizarea. Gândirea este cea mai înaltă formă de reflectare a realității, cel mai înalt nivel de cunoaștere asociat cu formarea de noi cunoștințe.

Gândirea este indisolubil legată de limbaj și vorbire. Este posibil atunci când este îmbrăcat într-o formă lingvistică. Cu cât acest sau acel gând este gândit mai profund și mai amănunțit, cu atât mai clar și mai clar îl exprimi în cuvinte în vorbirea orală și scrisă. Și invers, cu cât formularea verbală a unui gând este mai îmbunătățită, cu atât gândul însuși devine din ce în ce mai clar.

Limba este un sistem de semne. Acționează ca o modalitate de proiectare, exprimare și consolidare a gândurilor. Limbajul există și se realizează prin vorbire. Vorbirea este un proces de comunicare, impact de comunicare prin limbaj. Activitatea de vorbire se desfășoară sub forme precum vorbirea orală, scrisă și internă. În procesul comunicării verbale, folosirea mijloacelor comunicative de expresii faciale, gesturi, pauze are o importanță deosebită.

2. Conștiința

Conștiința iese în evidență din sfera mai largă a mentalului și este înțeleasă ca cea mai înaltă funcție a creierului, specifică doar omului și asociată cu vorbirea. Există cel puțin două abordări pentru a explica natura conștiinței. Primul este asociat cu numele filozofului francez Rene Descartes, care a propus să înțeleagă conștiința ca o lume interioară închisă a unei persoane, care conține senzații, percepții, memorie, emoții, voință, gânduri, judecăți, limbaj, precum și imagini. de lucruri. Aceste elemente alcătuiesc structura conștiinței. Structura logică a gândirii este recunoscută ca principală formă de activitate a conștiinței. Cartezianul „Gândesc, deci sunt” subjugă conștiinței toate manifestările unei persoane până la existența sa.

Pe baza acestei abordări, știința propune o călătorie „în interiorul” conștiinței, adică studiul mecanismelor creierului. Cu toate acestea, neurofiziologii se îndoiesc de posibilitățile de a obține informații clare despre conștiință pe baza studiului structurilor și activităților creierului. Apar un număr imens de probleme legate de natura socială a conștiinței, de natura sa istorică și creativă concretă.

A doua abordare, conform căreia esența conștiinței ar trebui căutată nu în sine, ci în lumea exterioară, în practica socială, a fost dezvoltată de marxism. Se presupune că imaginile conștiinței se nasc în procesul de activitate, ca urmare a impactului asupra unei persoane al realității înconjurătoare. Gândirea și conștiința sunt cu atât mai perfecte, cu cât gama de lucruri cu care o persoană intră în contact este mai largă, cu atât subiectul însuși este mai activ. Concluziile acestei abordări: „Ființa determină conștiința”, „conștiința este o reflectare a ființei”, confirmă dependența conștiinței de exteriorul, natura socială a conștiinței. Conștiința apare nu ca o proprietate individuală, ci ca un proces universal al întregii rase umane.

O perspectivă suplimentară asupra esenței conștiinței necesită combinarea acestor două abordări. Studiul naturii conștiinței ar trebui efectuat simultan în sfera spiritualității și în sfera relațiilor materiale.

Astfel, conștiința este o proprietate a creierului, iar procesele nervoase ale creierului servesc ca purtători materiale ai conștiinței.

După modul de origine, conștiința este un produs al dezvoltării formelor biologice și sociale ale mișcării materiei, activitatea umană este o condiție pentru formarea conștiinței.

Conform scopului său funcțional, conștiința este un factor de control al comportamentului și activităților umane, o reflecție generalizată și o transformare creativă a realității.

3. Cunoașterea

Cunoașterea este o formă de reflectare adecvată a realității, un proces de dobândire a cunoștințelor care are o structură, niveluri, forme, metode și o natură istorică concretă.

Cunoașterea este procesul de înțelegere de către o persoană sau o societate a unor fapte, fenomene și modele de realitate noi, necunoscute anterior.

Structura cunoașterii presupune existența unui subiect, obiect și mijloace de cunoaștere. Subiectul cunoașterii este un individ care acționează activ, dotat cu conștiință și stabilirea scopurilor, sau un grup de indivizi (societatea). Obiectul cunoașterii este ceea ce vizează activitatea unei persoane (subiect). Subiectul și obiectul cunoașterii sunt într-o interacțiune constantă.

Teoria cunoașterii (epistemologia) studiază natura cunoașterii, premisele și criteriile pentru procesul cognitiv. Posibilitatea fundamentală de a cunoaşte lumea a fost negată de agnostici. Scepticii, spre deosebire de agnostici, nu se îndoiau decât de posibilitatea de a cunoaște lumea. Majoritatea oamenilor de știință și filozofi sunt siguri că lumea este cunoscută.

Cunoașterea este considerată ca rezultat al activității cognitive, al disponibilității anumitor informații, precum și al unui set de abilități pentru a efectua orice activitate. Cunoștințele umane sunt înregistrate pe medii materiale adecvate (cărți, dischete, benzi magnetice, discuri), stocate în memoria umană și transmise din generație în generație.

4. Cunoștințe raționale și senzoriale

O caracteristică a cunoașterii raționale este rolul dominant al minții (din latină ratio). O persoană poate cunoaște lumea pe baza lucrării preliminare de gândire, care implică construirea unei scheme ideale de activitate. Raționalistul își lucrează inițial acțiunile mental, pentru el principalul este ideea, preferă să urmeze normele stabilite. Modul rațional de cunoaștere pornește de la poziția că lumea este rezonabilă, se bazează pe un principiu rezonabil. Prin urmare, raționalismul este capacitatea unei persoane de a lucra cu obiecte ideale, de a reflecta lumea în concepte. Civilizația europeană este caracterizată ca o civilizație rațională. Are o abordare rezonabilă, rațională a realității, un mod pragmatic de rezolvare a problemelor. Rațiune, rațiune, logică - acestea sunt componentele unui mod rațional de cunoaștere.

Astfel, legile logicii sunt proclamate baza universală a raționalismului. Raționaliștii includ Descartes, Leibniz, Fichte, Hegel. Acesta din urmă aparține tezei programatice a cunoașterii raționale: „Ceea ce este rezonabil este real; iar ceea ce este real este rezonabil.

Prin urmare, raționalismul în cunoaștere declară că sursele principale ale activității cognitive nu sunt experiența și experimentul, ci rațiunea și ideile independente de experiență. Raționalitatea în cunoaștere cere omului de știință să dezvăluie universalul, independent de impresiile senzoriale. Raționalitatea științifică este asociată cu istoria dezvoltării științei și științelor naturale, cu îmbunătățirea sistemului de cunoaștere și cu metodologia.

Cunoașterea rațională se opune cunoașterii senzoriale, care, spre deosebire de raționalism, consideră sensibilitatea umană ca sursă și bază a cunoașterii. Întregul conținut al cunoașterii este derivat din activitatea organelor de simț. În senzații se reflectă conexiunea unei persoane cu lumea exterioară, mărturia organelor de simț este interpretată ca un canal care oferă o reflectare fiabilă a lumii exterioare. Cel mai consistent reprezentant al acestei tendințe în antichitate a fost Epicur. Susținătorii cunoașterii senzoriale au ajuns la concluzia că conștiința umană este inițial o „tablie goală” pe care experiența își înregistrează datele. Dețin și un alt slogan: „Nu există nimic în minte care să nu fi fost anterior în simțuri”. Acest lucru subliniază rolul cunoștințelor experiențiale. Susținătorii cunoașterii senzoriale includ Bacon, Hobbes, Locke, Helvetius, Diderot, Holbach.

În filosofia modernă, limitările atât ale cunoașterii raționale, cât și ale celor senzoriale sunt depășite. Procesul de cunoaștere apare ca un proces complex de interconectare și interacțiune între senzual și rațional, el include atât datele organelor de simț, cât și procedurile pentru ordonarea lor mentală, logică, formele raționale și senzuale ale cunoașterii.

Scopul cunoașterii științifice este de a ajunge la adevăr. Disputele despre conceptul de adevăr și criteriile sale nu se potolesc până în prezent, având o istorie de peste 2,5 mii de ani. Aristotel deține definiția adevărului, care a devenit clasică: adevărul este corespondența dintre gândire și obiect, cunoaștere și realitate. În literatura occidentală modernă, conceptul clasic de adevăr se numește teoria corespondenței.

Totuși, se pune întrebarea, ce ar trebui să corespundă cu ce? Pentru Hegel, realitatea trebuie să corespundă ideii absolute. Materialiștii încearcă să demonstreze corespondența ideilor noastre cu realitatea, identitatea gândirii și a ființei. Diferite școli filozofice atribuie criteriilor adevărului semne diferite: universalitate și necesitate (Kant), simplitate și claritate (Descartes), consistență logică, valabilitate generală (Bogdanov), precum și utilitate și economie. Filosoful rus P. Florensky a susținut că adevărul este „adevăr”, ceea ce este, și este dat cu dovezi directe în experiență. Există un criteriu estetic al adevărului, conform căruia adevărul stă în perfecțiunea interioară a teoriei, în forma simplă (frumoasă) a ecuațiilor, în eleganța dovezilor. Există criterii logice de adevăr care sunt aplicate în matematică și necesită dovezi.

Înclinația către activitatea cognitivă este inerentă omului prin natură. Una dintre abilitățile distinctive ale unei persoane care o deosebește de lumea animală este capacitatea de a pune întrebări și de a căuta răspunsuri la acestea.Abilitatea de a pune întrebări complexe, profunde indică o personalitate intelectuală dezvoltată. Datorită activității cognitive, individul se îmbunătățește, se dezvoltă, atinge obiectivele dorite. Pe lângă cunoașterea lumii înconjurătoare, o persoană se cunoaște pe sine, acest proces începe din primii ani de viață.

Cunoașterea începe cu percepția spațiului înconjurător, în care bebelușul este scufundat din momentul nașterii în această lume. Bebelușul gustă diferite obiecte: jucării, haine proprii, tot ce îi vine la îndemână. Crescând, el începe deja să înțeleagă lumea prin gândire, comparând și contrastând diverse informații, observații, fapte.

Nevoia de cunoștințe inerente unei persoane poate fi explicată prin următoarele motive:

1. Prezența conștiinței.
2. Curiozitate înnăscută.
3. Căutarea adevărului.
4. O înclinație pentru activitate creativă (interrelaționată cu cogniția).
5. Dorința de a îmbunătăți propria viață și viața întregii societăți.
6. Dorința de a anticipa și de a depăși dificultățile neprevăzute, de exemplu, dezastrele naturale.

Cunoașterea lumii din jurul nostru este un proces continuu, nu se oprește după absolvirea școlii, a universității, la pensie. Atâta timp cât o persoană este în viață, se va strădui să înțeleagă secretele și legile universului, spațiului înconjurător, el însuși.

Tipuri și metode de cunoaștere

Există multe metode și modalități de a obține cunoștințe despre lumea din jurul nostru. În funcție de predominanța activității senzuale sau mentale a unei persoane, se disting două tipuri de cunoaștere: senzuală și rațională. Cunoașterea senzorială se bazează pe activitatea organelor de simț, gândirea rațională.

Există, de asemenea, diferite tipuri de cunoștințe:

1. Viața (gospodărie). O persoană primește cunoștințe pe baza experienței sale de viață. El observă oamenii din jur, situațiile, fenomenele cu care se întâlnește în fiecare zi de-a lungul vieții. Pe baza acestei experiențe, o persoană își formează propria idee despre lume și societate, nu este întotdeauna adevărată, adesea eronată.

Exemplu. Marya Ivanovna, profesoară de matematică la liceu, crede că toți elevii trișează. Ea și-a format o astfel de opinie datorită experienței sale bogate de viață, lucrând la școală de mai bine de 10 ani. Dar, în realitate, concluziile ei sunt eronate, exagerate, pentru că sunt tipi care îndeplinesc singuri toate sarcinile.

1. cunoștințe științifice. Se desfășoară în procesul de căutare intenționată a cunoștințelor obiective care pot fi dovedite în teorie și în practică. Metode de cunoaștere științifică: comparație, observație, experiment, generalizare, analiză. Rezultatele cunoașterii științifice sunt teoreme, ipoteze, fapte științifice, descoperiri, teorii. Dacă deschideți orice manual școlar, majoritatea informațiilor conținute în acesta sunt rezultatul unei îndelungate cunoștințe științifice.
2. cunoștințe religioase- credința în forțe divine și demonice: Dumnezeu, îngeri, Diavolul, diavoli, existența raiului și a iadului. Se poate baza pe credința într-un singur Dumnezeu sau mai mulți zei. Cunoașterea religioasă include și credințele în puteri mistice, supranaturale.
3. Cunoștințe artistice- percepția lumii, bazată pe idei despre frumos. Cunoașterea se realizează prin imagini artistice, mijloace de artă.
4. cunoasterea sociala - un proces continuu de dobândire a cunoștințelor despre societate în ansamblu, grupuri sociale individuale, o persoană din societate.
5. Cunoașterea filozofică se bazează pe interesul pentru căutarea adevărului, înțelegerea locului omului în lumea din jurul său, universul. Cunoașterea filozofică este discutată dacă se pun întrebări: „Cine sunt eu”, „În ce scop m-am născut”, „Care este sensul vieții”, „Ce loc ocup eu în univers”, „De ce se naște o persoană”. , se îmbolnăvește și moare”.

()

Cunoașterea simțului

Cunoașterea senzorială este primul tip de activitate cognitivă disponibilă omului. Se realizează prin percepția lumii pe baza activității organelor de simț.

• Cu ajutorul vederii, un individ percepe imagini vizuale, forme, distinge culorile.
• Prin atingere, el înțelege spațiul înconjurător prin atingere.
• Datorită simțului mirosului, o persoană poate distinge mai mult de 10.000 de mirosuri diferite.
• Auzul este unul dintre simțurile principale, în procesul de cunoaștere, cu ajutorul lui, nu sunt percepute doar sunete din lumea înconjurătoare, ci sunt și diseminate cunoștințe.
• Receptorii speciali localizați pe limbă permit unei persoane să simtă 4 gusturi de bază: amar, acru, dulce, sărat.

Astfel, datorită activității tuturor organelor de simț, se formează o viziune holistică asupra unui obiect, obiect, ființă vie, fenomen. Cunoașterea senzorială este disponibilă pentru toate ființele vii, dar are o serie de dezavantaje:

1. Activitatea organelor de simț este limitată, în special la om. De exemplu, un câine are un simț al mirosului mai puternic, un vultur - vedere, un elefant - auz, o echidna - atingere.
2. Adesea, cunoștințele senzoriale exclud logica.
3. Pe baza activității organelor de simț, individul este implicat în emoții: imaginile frumoase provoacă admirație, un miros neplăcut - dezgust, un sunet ascuțit - frică.

()

În funcție de gradul de cunoaștere a spațiului înconjurător, se obișnuiește să se distingă următoarele tipuri de cunoaștere senzorială:

• 1 fel - sentiment. Reprezintă o caracteristică separată a unui obiect, obținută prin activitatea unuia dintre organele de simț.

Exemplu. Nastya a simțit mirosul de pâine fierbinte, mergând pe stradă, a fost adusă de vântul de la brutărie, unde odată coaceau pâine. Petya a văzut un raft cu portocale în vitrină, dar nu avea bani cu el să intre și să le cumpere.

• tipul 2 - percepția. Acesta este un set de senzații care creează o imagine completă, o imagine generală a unui obiect, fenomen.

Exemplu. Nastya a fost atrasă de mirosul delicios, a intrat în brutărie și a cumpărat pâine de acolo. Era încă fierbinte, cu o crustă crocantă, iar Nastya a mâncat jumătate deodată la cină. Petya i-a cerut mamei sale să cumpere portocale de acasă, într-un magazin vizavi de casă. Erau mari, strălucitoare la culoare, dar aveau un gust acru și urât. Petya nu a putut termina complet nici măcar o bucată de fruct.

• A 3-a vedere - prezentare. Aceasta este memoria unui obiect, subiect care a fost explorat anterior, grație activității simțurilor.

Exemplu. Simțind mirosul familiar de pâine, Nastya a vrut imediat să ia prânzul, și-a amintit bine de pâinea crocantă, proaspătă, fierbinte. Petya, vizitând ziua onomastică a unui prieten, s-a strâmbat la vederea portocalelor de pe masă, și-a amintit imediat de gustul acru al fructului consumat recent.

cunoașterea rațională

Cunoașterea rațională este cunoașterea bazată pe gândirea logică. Se deosebește de senzual prin caracteristici importante:

• Prezența dovezilor. Dacă rezultatul cunoașterii senzoriale sunt senzații obținute din propria experiență, atunci ca rezultat al cunoașterii raționale - fapte care pot fi dovedite prin metode științifice.
• Consecvența cunoștințelor dobândite. Cunoașterea nu este izolată una de alta, ele sunt interconectate într-un sistem de concepte, teorii, formând științe separate.

Exemplu. Istoria este o știință bazată pe cunoașterea rațională. Toate cunoștințele dobândite cu ajutorul lor sunt sistematizate și se completează reciproc.

• Prezența unui aparat conceptual. Datorită cunoașterii raționale, se creează concepte și definiții care pot fi folosite în viitor.

()

Metodele de cunoaștere rațională sunt:

• metoda logică (folosirea gândirii logice în cunoașterea a ceva);
• sinteza (conectarea unor părți separate, date într-un singur întreg);
• observare;
• măsurare;
• comparație (definirea diferențelor, asemănărilor);

Toate științele și învățăturile existente au fost create pe baza cunoașterii raționale.

Modalități de a găsi informații

În vremurile moderne, regăsirea informațiilor a devenit una dintre modalitățile de înțelegere a lumii din jurul nostru. O mare varietate de medii mărește foarte mult capacitățile cognitive ale unei persoane. Astfel, cunoașterea se realizează prin:

• publicații tipărite (ziare, cărți, reviste);
• internetul;
• televiziune;
• difuzare;

Folosind internetul, puteți găsi foarte rapid și ușor aproape orice informație, dar nu este întotdeauna de încredere. Prin urmare, atunci când alegeți modalități de căutare a informațiilor, trebuie să aveți grijă, să verificați datele din diferite surse.

()

Exemplu.În 2012, pe internet au fost publicate multe articole care prefigurau sfârșitul lumii. Unii au vorbit despre căderea unui asteroid pe Pământ, alții despre încălzirea globală și inundarea suprafeței terestre. Dar, a fost ușor să verificăm acest lucru căutând studii ale diferiților oameni de știință despre viitoarele dezastre naturale și comparând rezultatele acestora între ele.

autocunoaștere

De la o vârstă fragedă, o persoană își observă aspectul, își evaluează activitățile, se compară cu ceilalți. În fiecare an învață ceva nou despre sine: se manifestă abilități, calități de caracter, trăsături de personalitate. Cunoașterea de sine a unei persoane nu este un proces rapid și gradual. Cunoscându-și punctele forte și punctele slabe, o persoană se poate îmbunătăți, se poate dezvolta.

Cunoașterea de sine constă din mai multe niveluri:

1. Recunoașterea de sine. La vârsta de 1-1,5 ani, copilul începe să se recunoască în oglindă, să înțeleagă că reflectarea lui este acolo.
2. Introspecţie. Individul își observă acțiunile, gândurile, faptele.
3. Introspecţie. O persoană este conștientă de trăsăturile sale de caracter, trăsăturile, le evaluează, le compară cu standardele morale. El își compară acțiunile și rezultatele la care au condus.
4. Stimă de sine. O persoană își dezvoltă o idee stabilă despre sine ca persoană. Stima de sine poate fi obiectivă, voalată sau subestimată.

În plus, autocunoașterea poate fi direcționată de către o persoană către propriile abilități mentale, creative sau fizice. Un tip separat este autocunoașterea spirituală, în acest caz o persoană este interesată de natura sufletului său.

()

Lumea interioară bogată a omului

Lumea interioară a unei persoane este dorințele sale, scopurile, credințele, viziunea asupra lumii, ideile despre sine și despre ceilalți oameni, valorile. Aspectul poate fi observat imediat și atractivitatea acestuia poate fi evaluată, dar lucrurile sunt mai complicate cu lumea interioară. La prima vedere, este imperceptibil, dar în timp se manifestă în comunicarea și acțiunile unei persoane.

Se întâmplă adesea ca o persoană neatrăgătoare în exterior să trezească în continuare simpatie, datorită calităților sale interioare. Dimpotrivă, o persoană frumoasă provoacă rapid dezamăgire dacă se comportă prost, obrăzător, egoist. Deci, lumea interioară și aspectul, acțiunile - se adună într-un singur întreg, alcătuind o idee generală a unei persoane.

Teoria cunoașterii a fost menționat pentru prima dată de Platon în cartea sa Statul. Apoi a evidențiat două tipuri de cunoștințe - senzoriale și mentale, iar această teorie a supraviețuit până în zilele noastre. Cogniție - este procesul de dobândire a cunoștințelor despre lume, legile și fenomenele ei.

V structura cunostintelor doua elemente:

• subiect(„cunoaștere” - o persoană, o societate științifică);
• un obiect(„cognoscibil” - natura, fenomenele ei, fenomenele sociale, oamenii, obiectele etc.).

Metode de cunoaștere.

Metode de cunoaștere rezumat pe două niveluri: nivel empiric cunoștințe și nivel teoretic.

metode empirice:

1. Observare(studiul obiectului fără interferențe).
2. Experiment(studiul are loc într-un mediu controlat).
3. Măsurare(măsurarea gradului de mărime a unui obiect, sau greutate, viteză, durată etc.).
4. Comparaţie(compararea asemănărilor și diferențelor obiectelor).

1. Analiză. Proces mental sau practic (manual) de împărțire a unui obiect sau fenomen în componente, dezasamblarea și inspectarea componentelor.
2. Sinteză. Procesul invers este integrarea componentelor într-un întreg, identificarea relațiilor dintre ele.
3. Clasificare. Descompunerea obiectelor sau fenomenelor în grupuri după anumite caracteristici.
4. Comparaţie. Găsirea diferențelor și asemănărilor în elementele comparate.
5. Generalizare. O sinteză mai puțin detaliată este o combinație bazată pe caracteristici comune fără a identifica legături. Acest proces nu este întotdeauna separat de sinteză.
6. Specificație. Procesul de extragere a particularului din general, clarificare pentru o mai bună înțelegere.
7. abstractizare. Luarea în considerare a unei singure părți a unui obiect sau fenomen, deoarece restul nu prezintă interes.
8. Analogie(identificarea fenomenelor similare, asemănări), o metodă mai extinsă de cunoaștere decât comparație, deoarece include căutarea unor fenomene similare într-o perioadă de timp.
9. Deducere(mișcarea de la general la particular, o metodă de cunoaștere în care o concluzie logică reiese dintr-un întreg lanț de inferențe) - în viață acest tip de logică a devenit popular datorită lui Arthur Conan Doyle.
10. Inducţie- trecerea de la fapte la general.
11. Idealizare- crearea de concepte pentru fenomene și obiecte care nu există în realitate, dar există asemănări (de exemplu, un fluid ideal în hidrodinamică).
12. Modelare- crearea și apoi studierea unui model de ceva (de exemplu, un model computerizat al sistemului solar).
13. Formalizarea- imaginea obiectului sub formă de semne, simboluri (formule chimice).

Forme de cunoaștere.

Forme de cunoaștere(unele școli psihologice sunt numite pur și simplu tipuri de cunoaștere) sunt următoarele:

1. cunoștințe științifice. Tip de cunoștințe bazate pe logică, abordare științifică, concluzii; numită și cunoaștere rațională.
2. Creativ sau cunoștințe artistice. (Este - artă). Acest tip de cunoaștere reflectă lumea din jur cu ajutorul imaginilor și simbolurilor artistice.
3. Cunoașterea filozofică. Constă în dorința de a explica realitatea înconjurătoare, locul pe care o persoană îl ocupă în ea și cum ar trebui să fie.
4. cunoștințe religioase. Cunoașterea religioasă este adesea menționată ca o formă de autocunoaștere. Obiectul de studiu este Dumnezeu și legătura lui cu omul, influența lui Dumnezeu asupra omului, precum și fundamentele morale caracteristice acestei religii. Un paradox interesant al cunoașterii religioase: subiectul (omul) studiază obiectul (Dumnezeu), care acționează ca subiect (Dumnezeu), care a creat obiectul (omul și întreaga lume în general).
5. cunoștințe mitologice. Cunoștințe inerente culturilor primitive. O modalitate de cunoaștere pentru oamenii care nu au început încă să se separe de lumea înconjurătoare, identificând fenomene și concepte complexe cu zei, puteri superioare.
6. autocunoaștere. Cunoașterea propriilor proprietăți mentale și fizice, înțelegerea de sine. Principalele metode sunt introspecția, autoobservarea, formarea propriei personalități, compararea cu alți oameni.

Pentru a rezuma: cunoașterea este capacitatea unei persoane de a percepe mental informații externe, de a le procesa și de a trage concluzii din acestea. Scopul principal al cunoașterii este atât de a stăpâni natura, cât și de a îmbunătăți persoana însuși. În plus, mulți autori văd scopul cunoașterii în dorința unei persoane de

Definiția 1

cunoașterea umană- acesta este unul dintre cele mai importante aspecte integrale ale formării viziunii umane asupra lumii și asupra lumii. Vorbind în termeni generali, cunoașterea este un fenomen, procesul de dobândire a cunoștințelor de către o persoană. Este în primul rând un proces de reflecție și explicație a realității și realității vizibile și invizibile.

Obiectul cunoașterii- un element foarte flexibil, deoarece poate fi tot ceea ce există, care nici măcar nu este supus cunoașterii sau rațiunii umane. Sursa și metoda cunoașterii sunt sentimentele umane, intuiția și rațiunea. Aceste trei forme de cunoaștere sunt cele care alcătuiesc conceptul modern de epistemologie - teoria cunoașterii. Astfel, ia naștere cunoștințele raționale și empirice, care fie pot coexista în armonie, fie pot fi opuse una cu cealaltă.

Poza 1.

Cunoașterea simțului

Definiția 2

Cunoașterea simțului este punctul de plecare pentru dezvoltarea realității, deoarece este forma inițială a cunoașterii umane. Toate ideile, imaginile și conceptele noastre sunt formate prin reflecție senzorială, al cărei obiect principal este lumea empirică a proceselor, fenomenelor și lucrurilor.

Cu toate acestea, fiecare persoană, pe baza experienței personale de viață, poate verifica în mod independent că aspectul senzorial al cunoașterii nu este întotdeauna adevărat, deoarece emoțiile nu sunt întotdeauna capabile să reflecte în mod adecvat lumea înconjurătoare. Deci, de exemplu, puteți înmuia o lingură într-un pahar de ceai sau un băț în apă. Percepția noastră vizuală ne va spune că bățul s-a rupt, dar va rămâne neschimbat, doar „difuzarea” acestor elemente se va schimba. Ce se poate spune atunci despre diversitatea opiniilor bazate pe percepțiile și senzațiile auditive, gustative ale diferitelor persoane.

Astfel, toate problemele cunoașterii, care se bazează pe date senzoriale, se nasc imediat, de îndată ce începem să o abordăm, chiar dacă vorbim de natură neînsuflețită. Cu toate acestea, ele cresc într-o măsură mult mai mare odată cu cunoașterea persoanei însuși și a societății în ansamblu.

Fenomenele și procesele care au loc aici, destul de des, pur și simplu nu pot fi afișate prin simțuri.

Figura 2.

Observație 1

De asemenea, este important de menționat că în ceea ce privește componenta biologică, organele de percepție și reflexie senzorială la om sunt mai slabe decât la animale, care au îmbunătățit auzul, vederea și mirosul decât oamenii. De aceea, dacă cunoașterea umană s-ar baza doar pe percepția senzorială, toate informațiile despre reprezentarea lumii și a ordinii mondiale ar fi mult mai slabe decât cea a lumii animale.

cunoașterea rațională

Totuși, spre deosebire de animale, omul are rațiune și rațiune, pe care se bazează cunoașterea rațională. La acest nivel avem de-a face cu reflecție conceptuală, abstracții, gândire teoretică. La acest nivel se formulează concepte generale, principii, legi, se construiesc modele teoretice și concepte care oferă o explicație mai profundă a lumii. Mai mult, procesul cognitiv se desfășoară nu numai sub forma în care există în gândurile unui individ, ci mai ales sub forma unui proces socio-istoric general de dezvoltare a cunoașterii.

Cunoașterea individuală a unei persoane este condiționată și mediată de cunoașterea socială, procesul istoric mondial al dezvoltării cunoașterii.

Unitatea cunoașterii

Dar cunoașterea senzorială și cea rațională nu se află în contradicție ireconciliabilă, nu se nega, ci se completează dialectic. Cunoașterea inițială despre lume, obținută prin simțuri, conține acele imagini și idei care constituie nivelul inițial al procesului cognitiv.

Cu toate acestea, mintea produce formarea acestor imagini și idei senzoriale. Astfel, în cunoaștere există o interacțiune dialectică a formelor sale raționale și senzoriale. În același timp, este important să se țină seama de faptul că nevoile și nevoile unei persoane sunt una dintre cele mai importante forțe motrice pentru dezvoltarea cunoștințelor, iar practica socio-istorică a oamenilor servește drept criteriu cel mai important pentru ea. adevărul, precum și baza și scopul principal al cunoașterii.

Figura 3

În unitatea sa dialectică, cunoașterea senzorială și rațională este capabilă să pătrundă destul de adânc în lumea adevărului obiectiv. Cu toate acestea, nici simțurile, nici mintea nu ar trebui să fie în mod deosebit înșelați de capacitățile și abilitățile lor în pretențiile lor de cunoaștere și explicație a lumii și a omului.

În structura naturii cunoașterii, partea leului a scepticismului cognitiv sănătos este stabilită, deoarece cu cât volumul și sfera cunoașterii umane crește mai mult, cu atât mai clar apare conștientizarea și extinderea cercului necunoscutului. Cu alte cuvinte, creșterea cunoștințelor implică creșterea zonei sale problematice.

Observația 2

Toate noile descoperiri dezvăluie nu doar o singură putere, ci, în același timp, abilități limitate ale minții umane și demonstrează că eroarea și adevărul sunt indisolubil legate în procesul integral de dezvoltare a cunoașterii. În plus, este necesar să se acorde atenție faptului că procedura de cunoaștere este nesfârșită, că acest proces nu poate fi niciodată finalizat, deoarece lumea nu are granițe și este diversă în schimbările și dezvoltarea ei.

Rolul inteligenței este că este purtătorul spiritului (cultură, cunoaștere), creând noi paradigme și criticând pe cele învechite.
Cunoașterea umană se dezvoltă în cadrul contradicției: percepția senzorială - gândirea abstractă, supusă primatului percepției senzoriale.
La prima etapă a cunoașterii umane - cea mitologică - conștiința apare mai întâi ca conștiință socială a comunității. O singură conștiință este încă o distribuție a conștiinței sociale ca rezultat al reflectării mitologiei în conștiință. Mitologia este instrumentul cu ajutorul căruia „obiectivul este pentru el (adică pentru conștiință) esența” – adevărata caracterizare a lui Hegel a stadiului mitologic al cunoașterii și a conștiinței corespunzătoare acestuia. Astfel, cunoașterea umană începe nu cu gândirea abstractă, ci cu percepția senzorială a comunității umane, care are prioritate față de gândirea abstractă. Cunoașterea în prima etapă are loc în cadrul conștiinței comunitare și este testată de practica comunității. Gândirea abstractă a unui individ se dezvoltă sub controlul mitologiei, care la acea vreme nu era un set de idei și reguli, ci un sistem de acțiuni sociale care constituiau rațiunea unui sistem de idei (obiectivul este esența pentru el) .
Dar dezvoltarea gândirii abstracte sub controlul practicii sociale i-a permis, la a doua etapă a cunoașterii, să scape de jugul percepției senzuale a comunității și să ridice conștiința la conștiința de sine. Prima negare a avut loc în dezvoltarea cunoștințelor umane. Gândirea abstractă iese din controlul percepției senzoriale a comunității și dobândește o anumită libertate în cadrul individului, deși individul este forțat să facă parte din comunitate. Prin urmare, primatul percepției senzoriale asupra gândirii abstracte devine un primat indirect prin intermediul unei viziuni asupra lumii sub forma unei mitologii conștiente, adică a unei viziuni religioase asupra lumii. În această contradicție, apar conștiința de sine și stadiul religios al cunoașterii. Aparent, ea continuă până în zilele noastre în cadrul sistemului de exploatare. Percepția senzorială ocupă o poziție de primat indirect în raport cu gândirea abstractă prin intermediul unei viziuni religioase asupra lumii.

În prima etapă a celei de-a doua etape a cunoașterii, conștiința de sine emergentă ca negare a conștiinței comunității se bazează pe gândirea abstractă eliberată a individului, dar încă situată în sistemul de concepte ale mitologiei, care se dezvoltă în religie. Libertatea gândirii abstracte, în afară de orice misticism, își găsește expresie în construirea schemelor abstracte ale realității. Dorința pentru primatul gândirii abstracte chiar și în cadrul mitologiei duce la căutarea cauzelor fundamentale sau a principiilor fundamentale ale lumii în rândul grecilor antici sub formă de elemente sau părți ale naturii și primește cea mai înaltă expresie în pitagorismul ( întreaga lume este un număr) iar în platonism. De remarcat că a existat așa-numita linie a lui Democrit sau a filozofiei naturale, ca o continuare a dependenței de percepția senzorială, dar s-a dovedit a fi doar precursorul determinismului. Limitarea acestuia din urmă a fost înțeleasă chiar de Epicur și a presupus, alături de lege, existența unui caz, ceea ce a reprezentat o revoluție în cunoaștere, întrucât înaintea lui se accepta implicit că tot ceea ce se întâmplă se desfășoară conform voinței zei, etc. Recunoașterea existenței hazardului, împreună cu legea, subminează pretențiile gândirii abstracte, funcționând pe baza logicii formale, la primatul percepției senzoriale. Cea mai înaltă realizare a primei etape a stadiului religios al cunoașterii a fost sistemul lui Aristotel, construit pe a da fenomenului proprietățile esenței, iar acesta din urmă aparține primatului. Învățătura lui Aristotel este o sinteză a așa-numitei filozofii naturale și a platonismului, iar primatul aparține platonismului.

A doua etapă a stadiului religios al cunoașterii s-a manifestat sub forma scolasticii - libertatea gândirii abstracte, dar în sfera unei viziuni religioase asupra lumii, prin care s-a realizat primatul percepției senzoriale a societății asupra gândirii abstracte individuale. În acest fel, prima negație a apărut în cadrul stadiului religios al cunoașterii. În originile scolasticii și a fundamentelor sale, găsim creștinismul și învățăturile lui Isus - o chemare la o străduință conștientă spre bine, o chemare la libertatea gândirii abstracte, dar în cadrul închinării înaintea lui Dumnezeu, care s-a dovedit a fi în esență o Lege personificată. Predicand lupta constienta pentru bine, pentru cunoasterea lui Dumnezeu, Iisus a dezvaluit astfel subiectivitatea cunoasterii abstracte in raport cu practica sociala (Marx: filosofii trebuie sa schimbe lumea).

Așadar, filosofia s-a dezvoltat ca cunoaștere abstractă. De exemplu, Thomas Hobbes (1588-1679) spunea: „Filosofia este cunoaștere, realizată prin raționamentul corect și prin explicarea acțiunilor, sau a fenomenelor, din cauze cunoscute nouă, sau producătoare de motive și, invers, posibil producătoare de motive din acțiuni cunoscute”. Deși rolul filozofiei scolasticii era de a crea o teorie a cunoașterii, și nu a cunoașterii. Această subiectivitate a cunoașterii abstracte s-a încheiat în cadrul scolasticii cu construcția sistemului lui Hegel - o teorie abstractă a cunoașterii gândirii abstracte. Pentru a explica sau, mai degrabă, pentru a ilustra dezvoltarea conștiinței, Hegel a fost nevoit să completeze logica formală cu dialectica, trecerea obiectului de studiu în opusul său, adică negația de sine. Totuși, dorința de a rămâne în cadrul logicii formale l-a forțat pe Hegel să subordoneze negația identității, adică să reducă dezvoltarea la simpla repetiție, care l-a încurcat atât pe sine, cât și pe epigonii săi. În timp ce practica cunoașterii necesita subordonarea logicii formale dialecticii negației, ceea ce Marx a făcut mai târziu.

A doua negație deschide a treia etapă a stadiului religios al cunoașterii. Scolastica a cunoscut o bifurcare odată cu separarea cunoștințelor științifice de ea, care este o sinteză a scolasticii și a filozofiei naturale, adică prima și a doua etapă a stadiului religios al cunoașterii, asigurau primatul primei etape. Astfel, în cadrul celei de-a doua etape a cunoașterii umane s-a format o contradicție între scolastică și cunoașterea științifică. Cunoașterea științifică emergentă ca teorie a cunoașterii și ca negație a scolasticii a adoptat filozofia pozitivismului, care se bazează pe așa-numitele fapte științifice. Totuși, aceasta nu ține cont de faptul că aceste fapte în sine sunt un derivat al gândirii abstracte, rezultatul muncii gândirii abstracte, care rămâne în sfera viziunii religioase asupra lumii. Prin urmare, astfel de cunoștințe științifice rămân în captivitatea determinismului și, în consecință, totul nou pentru ea devine un miracol. Dialectica hegeliană a negaţiei a fost respinsă (eu nu inventez ipoteze, spuneau empiriştii). Cu toate acestea, trecerea la a treia etapă a stadiului religios al cunoașterii umane s-a produs nu atât din inițiativa practicii cunoașterii, cât sub presiunea practicii sociale de dezvoltare a capitalismului. Acest control capital al cunoștințelor științifice a fost acum perfecționat în cadrul sistemului de granturi științifice.

Astfel, cunoașterea umană la a treia etapă a stadiului religios al cunoașterii s-a împărțit în scolastică și cunoaștere științifică - tabloul științific al lumii se opune tabloului religios al lumii, iar între ele există o luptă constantă. Din secolul al XIX-lea și până în prezent, tabloul științific al lumii a fost un mozaic de fapte și teorii disparate, care nu pot fi unite decât luând poziția dezvoltării, adică acceptând dezvoltarea ca primat al comunicării universale. Această imagine științifică sfâșiată a lumii nu poate rezista cu succes imaginii religioase a lumii, fie și numai pentru că respinge dezvoltarea. În același timp, dezvoltarea spontană a capitalismului a arătat insuficiența dezvoltării spontane și necesitatea dezvoltării conștiente a societății, a controlului conștient al proceselor sociale.

Prin urmare, a apărut necesitatea unei a doua negații în cadrul cunoașterii umane - o tranziție la a treia etapă a cunoașterii prin bifurcarea cunoașterii științifice, cu formarea unui nou al treilea stadiu, care ar trebui să fie numit stadiul tehnologic al cunoașterii umane. Este o sinteză a primei etape, mitologice, și a doua, religioase, cu condiția ca stadiul mitologic să aibă prioritate, iar trăsătura principală a acestei a doua negații va fi acceptarea dezvoltării ca punct de plecare al cunoașterii. Ca urmare, s-a format o contradicție în cadrul cunoașterii umane - o etapă tehnologică versus o etapă religioasă, și datorită acestei contradicții cunoașterea științifică în cadrul stadiului religios al cunoașterii își păstrează primatul față de scolastică. A doua negare în cadrul cunoașterii umane a fost începută de Marx, care a creat o teorie economică a dezvoltării producției capitaliste și a arătat necesitatea înlocuirii acesteia cu producția comunistă cu ajutorul dictaturii proletariatului. Cu toate acestea, trebuie menționat că Marx și-a asumat o simplă negație a capitalismului, adică în imaginea primei negații, întrucât, de exemplu, relațiile feudale au înlocuit sclavia. În realitate, trecerea de la capitalism la comunism este o a doua negație, adică nu o înlocuire cu o trecere la opus, ca în cazul primei negații, ci o sinteză. În mod similar, în domeniul cunoașterii, a doua negație cu formarea celei de-a treia etape înseamnă sinteza primei și a doua etape. Contradicția emergentă a etapelor tehnologice și religioase ale cunoașterii se manifestă prin contradicția logicii și dialecticii formale, determinism și dezvoltare, care pătrunde în practica cunoașterii. Orice cunoaștere nouă respinge sistemul logic formal al cunoașterii științifice, prin urmare, cunoașterea este promovată de entuziaști care sunt forțați să creeze o nouă imagine asupra lumii, spre deosebire de ideile dominante consacrate și care sunt forțați să ia dezvoltarea ca punct de plecare pentru cercetare, nu determinism.

În cursul bifurcării stadiului religios al cunoașterii, conștiința de sine va experimenta și o scindare odată cu apariția rațiunii ca sinteză a conștiinței de sine și a conștiinței, supusă primatului conștiinței. În societate apare o nouă contradicție - rațiunea versus conștiința de sine, supusă primatului rațiunii. În stadiul tehnologic al cunoașterii, mintea folosește conceptele care apar în conștiința de sine în sistemul logicii formale pentru a crea o imagine a lumii cu ajutorul teoriei dezvoltării. Aceasta poate fi numită sinteza cunoștințelor. În consecință, mintea își asumă subordonarea logicii formale față de dialectică (teoria dezvoltării), iar conștiința de sine este limitată de logica formală și, prin urmare, este forțată să o facă absolută. Aparent, o astfel de diferență este determinată de structura organică a creierului, care permite cuiva să se ridice la înțelegerea unei singure conștiințe nu numai a sinelui (conștiința de sine), ci și o înțelegere a sinelui ca parte a unei societăți în curs de dezvoltare, o conștiință socială în curs de dezvoltare în cazul rațiunii și imposibilitatea organică a unei astfel de ridicări în cazul conștiinței de sine.pentru care dezvoltarea este inacceptabilă organic. Formarea structurii creierului necesară pentru un entuziasm rezonabil trebuie să înceapă cu educarea oamenilor în sistemul de viziune asupra lumii de dezvoltare, adică pentru a organiza un sistem pentru dezvoltarea personalității oamenilor în societate. Entuziaștii rezonabili trebuie să creeze un mediu pentru funcționarea lor - viziunea asupra dezvoltării asupra lumii. Prin entuziasm inteligent, problema liberului arbitru va fi rezolvată în cele din urmă. Într-o societate de consum, majoritatea aparține consumatorilor, dar întrucât creșterea consumului și dezvoltarea individului nu pot decât să asigure dezvoltarea societății, consumatorii depind de entuziaști rezonabili. Consumatorii, în principiu, nu sunt capabili să-și ridice conștiința de sine la minte, deoarece sunt capabili să consume doar cunoștințele sau minciunile care li se oferă. Acestea includ caracteristica: frica de realitate, frica de adevăr, adică lașitatea intelectuală (http://saint-juste.narod.ru/ne_spravka.html). În timp ce entuziaștii rezonabili, pe baza cunoștințelor existente, creează o imagine a lumii în curs de dezvoltare și extrag cunoștințe noi. Sinteza cunoștințelor face din practica cunoașterii subiectul dezvoltării societății.

Deci, vârful cunoașterii umane va fi a treia etapă - etapa sintezei cunoștințelor bazată pe teoria dezvoltării ca teorie a cunoașterii. Dar a treia etapă se formează ca urmare a negației negației și nu este o simplă negație a celei de-a doua etape, ci o sinteză a primei și a doua etape. Prin urmare, cunoștințele științifice ale etapei a doua vor rămâne o bază necesară pentru sinteza cunoștințelor.

Apendice. Despre dezvoltarea personalității (https://langobard.livejournal.com/7962073.html)
(cit.) „După toate disputele sale sincere cu tinerii arestați, Zubatov ajunge la concluzia că cei mai mulți dintre revoluționari nu sunt deloc fanatici, doar NU AU ALTĂ OPORTUNITATE DE A SE ARATĂ decât să intre în clandestinitate”.
Împărtășesc părerile despre viața domnului Zubatov - un bărbat, după cum am înțeles, nu foarte bun, dar foarte inteligent.
Nu este vorba despre idei, valori și idealuri. Nu în „interesele materiale” ale grupurilor sociale. Și nici măcar în sfânta sfintelor pentru istoricii politici – nici în „contradicții restante”!
Și anume că Zubatov a văzut lumina. Când oamenii ajung la o vârstă la care tânjesc să „inventeze și să se construiască pe ei înșiși”, trebuie să aibă o oportunitate satisfăcătoare de a face acest lucru. Consum într-o societate de consum, muncă interesantă și avansare în carieră într-o societate a mobilității sociale, creativitate pentru oameni creativi, știință pentru știință...
Dacă nu există astfel de oportunități de a „inventa și de a te face pe tine însuți”, atunci... atunci va exista „unul și așa”.
Probabil că este imposibil să vii cu astfel de oportunități, astfel încât să se poată face complet fără conflict, rebeliune, revoluție și alte „punkuha”. Nu te poți descurca deloc fără ea.
Există câteva reguli naturale simple. Tineretul (tineretul) vrea să trăiască interesant. Interesant, asta înseamnă să participi la ceva nou, astfel încât „strămoșii” să poată fi aruncați: „Dar tu nu ai avut asta!” Ei bine, dacă creezi ceva nou, în general va fi super tare.
Adolescența diferă de copilărie prin faptul că, spre deosebire de dorința de a juca jucării interesante și de a „condui ușor nasul” adulților, apare un impuls-dorință sever - de a deveni cineva. Transformă-te în cineva.
Aceasta nu este chiar o carieră și avansare în carieră, care implică jocul după regulile altcuiva, fără un element de auto-creare. Aceasta este tocmai auto-crearea, invenția și producerea de sine, auto-realizarea.
Uneori aceasta se numește dorința de libertate, fără a preciza ce fel de libertate este aceasta? Libertatea este în esență doar independență. Am făcut ceva singur, l-am gândit singur, l-am inventat singur, am simțit singur, am făcut o alegere. Dacă nu este absolută, atunci cea mai eficientă formă de libertate este acțiunea independentă.
Nu contează că uneori sensul acestei acțiuni este pur și simplu o ruptură cu mediul sau un fel de acțiune împotriva mediului. Un astfel de „punk” nu este întotdeauna considerat independent și liber, deoarece este reactiv, nu activ. Depinde de obiectul negat. Dar încă nu este atât de important. Este important ca aceasta să fie încă o acțiune proprie, concepută și desfășurată izolat de mediu, și nu în conformitate cu acesta.