Icoana lui Andrei Rublev „Trinitatea” este apogeul picturii icoanelor rusești și, potrivit unor experți, nu are egal în întreaga lume a artelor plastice. Oricum, valoarea sa artistică este de netăgăduit. În ceea ce privește conținutul, poate că nu există o pictogramă mai misterioasă. Vorbim despre rezolvarea celei mai simple întrebări la prima vedere: cine este înfățișat pe ea? Există trei ipoteze în literatura de cercetare cu privire la acest punctaj. Să luăm în considerare argumentele „pentru” și „împotrivă”, bazate pe presupuneri probabile despre viziunea despre lume a lui Andrei Rublev, despre programul teologic după care s-ar putea ghida la crearea acestei icoane.
Și apoi ne propunem propria noastră a patra ipoteză.
IPOTEZA PRIMA
Icoana înfățișează direct trei persoane ale Sfintei Treimi: Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt.
Neconcludența sa este evidentă. Discipol al lui Teofan Grecul, crescut în tradițiile stricte ale teologiei bizantine, Andrei Rublev nici măcar nu s-a putut gândi la posibilitatea de a înfățișa direct ipostazele (persoanele) „Dumnezeului în treimi”. O retragere pe această problemă a fost cu atât mai inacceptabilă cu cât ereticii – antitrinitarii au evidențiat învățătura Sfintelor Scripturi despre invizibilitatea și inconceputul zeității. Pe această bază, ei au susținut că nu poate exista deloc icoane care să-l înfățișeze pe Dumnezeu.
IPOTEZA A DOUA
Icoana îl înfățișează pe Iisus Hristos „după divinitate” însoțit de doi îngeri.
Această ipoteză corespunde celei mai tradiționale interpretări a acestui complot iconografic în secolul al XV-lea. Potrivit Bibliei (Gen. Capitolul 18), Avraam și Sara, care locuiau în pădurea de stejari din Mamre, au fost vizitați de trei pelerini. După masă și anunțul către ei despre nașterea iminentă a fiului lor, cei doi pelerini au mers în orașele din apropiere Sodoma și Gomora, care au fost supuse distrugerii pentru depravarea lor extremă, iar al treilea a rămas cu Avraam. Istoricul bisericesc Eusebiu din Cezareea (secolul al IV-lea) a descris o icoană care se afla pe vremea lui lângă legendarul stejar din Mamre. Înfățișa o masă a trei pelerini care sunt serviți de Avraam și Sara (de aceea acest complot se numește „ospitalitatea lui Avraam”). Explicând de ce figura centrală a rătăcitorului este mai mare decât celelalte două, Eusebiu a scris:
„Acesta este Domnul care ni s-a arătat, Însuși Mântuitorul nostru... Fiul lui Dumnezeu i-a descoperit strămoșului Avraam ce este El și i-a dat cunoștință despre Tatăl”.
Unul dintre cei mai mari învățători ai bisericii, Ioan Gură de Aur (sfârșitul secolului al IV-lea), confirmă această interpretare:
„În coliba lui Avraam s-au arătat împreună atât îngerii, cât și Domnul lor; dar apoi îngerii, ca slujitori, au fost trimiși să distrugă acele orașe, iar Domnul a rămas să vorbească cu cei drepți, așa cum vorbește un prieten cu altul, despre ceea ce intenționa să facă.”
Prin această poziție avantajoasă deosebită a unuia dintre pelerini, Hrisostom le explică apelul lui Avraam la singular:
"Maestru! dacă am găsit har în ochii Tăi...” Geneza 18:3.
Cel mai răspândit, mai ales în Orientul creștin, tip iconografic al „Trinității” corespundea tocmai acestei interpretări. Este subînțeles și în acea imagine bizantină, care este cel mai apropiat predecesor al „Trei” de tip Rublev: în portretul dublu al lui Ioan Cantacuzin, unde este reprezentat atât ca împărat, cât și ca călugăr, pe care a devenit după pierdere. a tronului. Împreună cu Patriarhul Filoteu (Kokkin) și cu teologul Grigore Palama, a introdus activ tradiția „isihastă” în societatea bizantină: îndumnezeirea sufletului și a trupului cu energiile binecuvântate ale Sfintei Treimi.
Aici figura din mijloc este înfățișată cu o aureolă în cruce, care servește ca o indicație a lui Isus Hristos, iar figura din dreapta noastră este vizibil mărită - o indicație că îl simbolizează pe Dumnezeu Tatăl, „la dreapta” mana dreapta) Pe care stă Hristos.
Argumente în favoarea ipotezei 2:
A.
Andrei Rublev, în virtutea „tradiționalismului” său teologic implicit, nu s-a putut abate de la canonul bizantin general acceptat.
b. Îngerii laterali sunt înfățișați ca fiind pregătiți pentru mișcare (vor merge să pedepsească Sodoma și Gomora), în timp ce îngerul din mijloc, spre deosebire de ei, este în repaus (rămîne să vorbesc cu Avraam).
C. Dunga usoara, asa-numita „clav”, de pe chitonul personajului mijlociu este un semn al demnitatii sale deosebite, deosebindu-l pe Iisus Hristos de ingeri.
Obiecții la argumentele în favoarea ipotezei 2:
A.
Andrei Rublev, fără a părăsi tradiția bizantină, a reușit să o umple cu un nou conținut semantic.
Icoana „Trinitatea” de Andrei Rublev diferă puternic de monumentele care au precedat-o, - consideră unul dintre cercetătorii moderni ai creativității lui Rublev GI Vzdornov.„Are un conținut polemic și, fără îndoială, a fost îndreptată împotriva interpretărilor eretice ale dogmei”.
Această afirmație este doar parțial adevărată. Se știe că Rublev, în „inovațiile” sale teologice, s-a bazat pe autoritatea lui Serghie de Radonezh – „văzătorul Sfintei Treimi”, așa cum îl numește cronica hagiografică. Imaginea Treimii de pe semnul principal al icoanei „Arhanghelul Mihail cu Fapte” cu 10-15 ani mai devreme decât „Trinitatea” lui Rublev arată că direcția căutării spirituale a fost deja stabilită. Rublev o completează, cu perfecțiune ingenioasă realizând o idee care s-a născut înaintea lui și îi este bine cunoscută.
b. După cum M.V. Alpatov, îngerul mijlociu nu se distinge în sensul lipsei de mișcare: genunchiul drept este ridicat, adică, ca îngerii laterali, este gata să se ridice. Combinația armonioasă de odihnă și mișcare este tipică pentru toate cele trei figuri și pentru compoziția icoanei în ansamblu.
v. În ciuda imaginii neclare, un clav verde este vizibil și pe chitonul îngerului drept. Adevărat, pe mâneca stângă, și nu pe dreapta, ca îngerul din mijloc.
Obiecții suplimentare la Ipoteza 2:
G. Avraam și Sara sunt absenți din icoană. Prin aceasta, pictorul de icoane arată clar că conținutul icoanei nu este legat de episodul biblic al „ospitalității lui Avraam”.
etc. Dacă îngerul din mijloc l-a înfățișat pe Isus Hristos, atunci, în conformitate cu tradiția iconografică, aureola lui ar fi octogonală sau în formă de cruce. Un simplu halou rotund este caracteristic imaginilor de îngeri sau sfinți.
e. Nimbul îngerului din mijloc este vizibil mai mic decât cel al îngerilor laterali, ceea ce contrazice în mod clar presupunerea poziției sale ierarhice superioare. Ideea criticului de artă AA Saltykov că dimensiunea redusă a nimbusului îngerului mediu servește la crearea impresiei de „adâncime” și, în consecință, semnificația figurii îngerului mediu nu este deloc convingătoare. În icoana lui Andrei Rublev, în conformitate cu tradiția iconografică a epocii, se aplică nu o perspectivă directă, ci o perspectivă inversă, adică obiectele îndepărtate sunt reprezentate mai mari decât cele apropiate. Dacă pictorul de icoane ar fi vrut să creeze impresia de „adâncime” figurii din mijloc, și-ar face aureola mai mare! Mai mult, aceasta ar sublinia superioritatea lui Isus Hristos asupra îngerilor. Pe alte icoane din acea vreme, nimbul figurii din mijloc era reprezentat fie de aceeași dimensiune, fie mai mare decât nimbul celorlalte două figuri.
IPOTEZA A TREIA
Icoana înfățișează trei îngeri, înțeleși ca „chipul și asemănarea” Sfintei Treimi.
Majoritatea teologilor bisericești și unii critici de artă aderă la această ipoteză. După cum scrie A.A. Saltykov, de exemplu:
„În această lucrare, artistul a înfățișat, desigur, nu ipostazele în sine, ci îngerii, în ale căror acțiuni și atribute se manifestă (ipostazele)”.
Argumente pentru ipoteza 3:
A.
Principala sarcină teologică și polemică a lui Rublev a constat într-o reprezentare vizuală a „ecuanimității” celor trei persoane ale Sfintei Treimi; acest lucru este posibil numai dacă toate cele trei figuri de pe icoană sunt creaturi de aceeași natură, în în acest caz- angelica.
În iconografia timpurie a Treimii, ideea de egalitate a fost exprimată în așa-numitul tip de icoane „izocefale”, care se răspândise în Occident încă din secolul al IV-lea. și s-a întâlnit în Rusia în epoca lui Rublev. În conformitate cu această sarcină, cele trei figurine erau de aceeași dimensiune și erau amplasate una lângă alta la același nivel. Ideea lui Rublev de „egalitate” este exprimată prin aceeași dimensiune și aranjament sferic simetric al figurilor.
b. Natura angelica a figurilor de pe icoana este indicata de aripi si halouri simple rotunde.
v. „Detașarea” imaginii de episodul biblic vă permite să schimbați poziția figurilor care simbolizează chipurile Sfintei Treimi. Îngerul obișnuit poate fi înțeles ca o imagine a lui Dumnezeu Tatăl: poziția sa centrală corespunde în acest caz învățăturii teologice despre Sfânta Treime ca „consiliu al persoanelor egale” și în același timp ca „monarhie a Tatălui”. . Acest punct de vedere a fost împărtășit, de exemplu, de un critic de artă atât de autoritar precum N.A. Demina.
Cu toate acestea, majoritatea cercetătorilor (V.N. Lazarev și alții) cred că Rublev a plasat imaginea Tatălui în stânga noastră, adică. în dreapta figurii centrale care simbolizează Fiul. Argumentul final: Gestul de comandă al mâinii îngerului stâng, care exprimă ideea „monarhiei Tatălui”.
Versiunea originală a identificării persoanelor a fost propusă de Arhiepiscopul Serghie (Golubtsov), care a subliniat că, conform Crezului, Fiul ar trebui să stea „de-a dreapta” Tatălui, adică de-a dreapta Lui. Dacă imaginea Fiului este în centru, atunci îngerul care îl simbolizează pe Tatăl ar trebui să fie situat de-a lungul mâna stângă de la El, adică în dreapta noastră.
Obiecții la ipoteza 3:
A.
Pe vremea lui Rublev (la fel ca și înaintea lui) nu exista o tradiție bisericească stabilă care să evidențieze trei îngeri, egali ca importanță. În textele liturgice și biblice, în iconografie și legendele bisericești, se disting clar nu trei, ci doi arhangheli superiori - Mihail și Gavril. Este dificil să pui orice al treilea nume angelic în concordanță cu ele. Având în vedere „concretitatea” particulară a gândirii teologice din acea epocă, este greu de imaginat că Rublev, înfățișând trei îngeri ca imaginea Sfintei Treimi, nu și-a pus întrebarea - ce fel de îngeri pot servi ca simbol al ei?
În acest sens, inevitabil a apărut o întrebare mai fundamentală: poate un sinod de trei îngeri de orice rang să poarte în sine plinătatea chipului Sfintei Treimi? Desigur, nu ar putea fi vorba de completitudinea imaginii în sensul perfecțiunii (nici o „creatură a lui Dumnezeu”, nici omul, nici îngerii nu ar putea pretinde acest lucru), ci doar în sensul structurii interne, principiul însuși al Treime.
b. Aripile din iconografia epocii Rublev nu pot fi privite ca un indiciu clar al naturii angelice. Deci, printre icoanele bizantine și rusești din secolele XIV-XV. puteți găsi adesea intriga „Ioan Botezătorul - îngerul deșertului”, unde profetul Ioan este înfățișat cu aripi.
Pe unele pictograme (în special pe pictograma „ Judecata de Apoi„Sau „Apocalipsa“) călugării sunt adesea reprezentați cu aripi. Astfel, aripile în iconografie sunt un simbol general al spiritualității; ele pot aparține atât îngerilor, cât și sfinților care au atins un grad deosebit de spiritualizare a naturii lor umane.
v.
Cu orice metodă de identificare a fețelor, dimensiunea redusă a nimbusului mediu al îngerului este încă de neînțeles. Dacă ar fi după chipul Fiului sau, cu atât mai mult, al Tatălui, o astfel de „scădere” a lui în comparație cu ceilalți doi îngeri nu ar fi în niciun fel justificată.
G.
Potirul cu cap de vițel pe tron este, fără îndoială, un simbol al Euharistiei, adică „împărtășirea trupului și a sângelui” lui Iisus Hristos ca persoană. Dacă Andrei Rublev a vrut să înfățișeze exact îngerii, atunci nu este clar de ce subliniază caracterul euharistic al mesei. În cadrul tradiției bisericești, ideea de împărtășire a îngerilor din carne și sânge ai lui Isus Hristos pare cu totul inacceptabilă, deoarece îngerii înșiși nu au carne și sânge. Desigur în descriere biblică„Ospitalitatea lui Avraam” indică faptul că pelerinii au mâncat și au băut, dar acest episod nu subliniază în mod explicit natura angelica a pelerinilor.
Textul biblic spune că „trei bărbați” au venit la Avraam, așa că Avraam nu are nicio îndoială că aceștia sunt trei oameni pentru care ar trebui să se pregătească o masă. Într-un alt episod, locuitorii Sodomei nu recunosc îngerii din cei doi pelerini și îi iau pentru oameni normali... Doar datorită intuiției profetice, Avraam își dă seama că Domnul i s-a arătat, însoțit de doi îngeri care au luat o formă umană: în unele legende se spune că aceștia erau Mihail și Gavril. Una dintre posibilitățile înțelegerii teologice a acestui episod a fost că îngerii s-au „stabilit” temporar în unele anumite persoane care a trăit sub Avraam.
Întrucât toate ipotezele enunţate întâmpină obiecţii serioase, ne vom permite să mai enunţăm una şi vom încerca să o fundamentam.
IPOTEZA PATRU
Icoana lui Andrei Rublev înfățișează trei oameni reprezentând chipul Sfintei Treimi.
Argumente în favoarea ipotezei 4:
A.
Potrivit textelor Sfintei Scripturi și a învățăturilor Bisericii, între toate ființele create, plinătatea chipului lui Dumnezeu îi aparține exclusiv omului.
„Și Dumnezeu a zis”, ne spune Biblia, „să creăm pe om după chipul și asemănarea noastră... Și Dumnezeu a creat pe om după chipul Său, după chipul lui Dumnezeu l-a creat...”.
Viaţă. 1: 26-27.
Despre îngeri se spune:
„Sunt duhuri de slujire trimise în slujire pentru cei care au moștenit mântuirea”. Evrei 1:14.
După învățăturile părinților bisericii, Dumnezeu, dorind să se unească cu creația sa, s-a făcut om, și nu înger, tocmai pentru că numai omul poartă plinătatea chipului lui Dumnezeu și este „cununa creației”.
Este destul de sigur să presupunem că pentru Andrei Rublev, trei oameni care găsesc unitatea în iubirea spirituală păreau a fi cea mai perfectă și completă imagine a unității ipostatice a Sfintei Treimi. El ar fi trebuit să fie convins de acest lucru și de unul dintre cele mai importante texte ale Noului Testament - așa-numita „rugăciune preotească” a lui Isus Hristos în timpul „Cinei celei de Taină”, unde sărbătorește mai întâi Euharistia și împărtășește ucenicii (Ioan Capitolele 13-17). Adresându-se Tatălui cu cuvintele:
„Tu, Părinte, ești în Mine și Eu sunt în Tine.”
Isus îi cere Tatălui ucenici:
„Fie ca ei să fie una precum și Noi una” Ino. 17: 21-22.
Icoana lui Rublev a servit astfel ca o expresie vizibilă a definiției lui Dumnezeu din Noul Testament:
„Dumnezeu este iubire” 1 Ioan. 4:8.
b. Biograful lui Serghie din Radonezh, Epifanie cel Înțelept relatează că Serghie a sunat
„Prin privire la unitatea Sfintei Treimi pentru a învinge frica de luptele urâte din această lume”.
Unitatea Sfintei Treimi a fost pentru Serghie un simbol al adunării tuturor oamenilor din țara rusă. Același Epifanie subliniază că Andrei Rublev a scris celebra sa icoană „Trinitatea” „în lauda lui Serghie”, comandată de Hegumen Nikon, cel mai apropiat discipol al lui Serghie de Radonezh. Se poate susține că în cercul Sfântului Serghie a apărut un anumit mod de gândire, un stil distinctiv de teologie și că Andrei Rublev a fost unul dintre purtătorii de cuvânt în limbajul icoanei programului teologic care se dezvoltase în acest cerc. . Convingerea că iubirea umană, unitatea umană catolică este cea mai înaltă întruchipare a Sfintei Treimi, ar fi trebuit să ofere o inspirație și eficiență deosebită predicilor lui Serghie de Radonezh și adepților săi.
v.
Vasul euharistic, care formează centrul spiritual și compozițional al icoanei, primește o explicație firească. Înfățișând o unitate ipostatică, personală în dragoste, Rublev completează această unitate spirituală cu o imagine simbolică a unității trupești, realizată prin sacrament. Prin sacrament, spune apostolul Pavel,„Noi cei mulți suntem un singur trup în Hristos” Rom. 12:5.
G.
Este cunoscută icoana Treimii de la sfârșitul secolului al XIV-lea, unică prin conținutul său teologic, așa-numita icoană „Zyryanskaya”, cu o serie de trăsături caracteristice icoanei lui Rublev: trei figuri la masă
au aceleasi dimensiuni; în centrul mesei este un vas euharistic; copacul este situat direct în spatele figurii din mijloc și nu crește din munte ca de obicei. În plus, această pictogramă are două caracteristici remarcabile.
În primul rând, fiecare dintre personaje are un nimb în formă de cruce și, în al doilea rând, lângă ele sunt inscripții în limba Zyryan: cel din stânga (de la noi) are „Fiul”, cel central are „Tatăl”, iar cel cel drept are „Spirit”!
Identitatea halourilor indică identitatea naturii celor trei persoane reprezentate. Deoarece aureola în formă de cruce l-a desemnat prin tradiție pe Isus Hristos ca om, se poate concluziona din aceasta că „Fiul” este omul Isus, în timp ce „tatăl” și „duhul” sunt alți doi oameni „egali” cu el. ! Acest lucru este indicat și de inscripție „Tată”, „fiu” și „duh” in loc de „Dumnezeu Tatăl” „Fiul lui Dumnezeu” și „Duhul Sfânt”.
Această icoană nu este o capodopera artistică, dar semnificația ei fundamentală este determinată de faptul că a fost creată în regiune, unde la acea vreme era Episcopul Ștefan de Perm, celebrul „Iluminator Zyryan”, cel mai apropiat coleg și prieten al lui Sergius de Radonezh. Icoana a fost găsită printre lucrurile personale ale lui Ștefan și, desigur, a fost scrisă din ordinul lui, dacă nu chiar de el: inscripția din Zyryansk a servit scopului predicării sale. Se poate argumenta cu o oarecare certitudine că autorul Trinității Zyryansk, precum Andrei Rublev, a fost ghidat de ideile teologice ale lui Sergius de Radonezh.
etc. Lucrând împreună cu Daniil Cherny în 1408 la Vladimir la pictura Catedralei Adormirea Maicii Domnului, Andrei Rublev a avut ocazia să facă cunoștință cu fresca Catedralei Vladimir Dmitrovski de la sfârșitul secolului al XII-lea: „Avraam, Isaac, Iacov în Paradis. " Această frescă îl înfățișează pe strămoșul Avraam în centru, în dreapta - fiul său Isaac, în stânga - fiul lui Isaac, Iacov, care, potrivit Bibliei, a devenit strămoșul celor douăsprezece triburi ale lui Israel.
Daniel și Andrei, repetând această frescă, schimbă poziția figurilor: în dreapta lui Isaac se află Iacov, astfel încât fiecare să fie la dreapta tatălui său. Întrucât Biblia folosește adesea termenul „Dumnezeul lui Avraam, Isaac, Iacov”, citat de profesorii bisericii ca dovadă a Treimii zeității, această imagine a purtat o încărcătură teologică importantă. Avraam, Isaac, Iacov - trei oameni care sunt chipul Sfintei Treimi.
Poziția centrală a lui Avraam pe fresca Catedralei Dmitrov corespundea ideii principale a învățăturii ortodoxe teologice despre Dumnezeu Tatăl ca „sursă” a Sfintei Treimi (Tatăl „născ” pe Fiul, Sfântul Duhul „procesează” de la Tatăl). Dispunerea figurilor de pe frescă de Daniel Cherny și Rublev subliniază o altă afirmație teologică: că Fiul lui Dumnezeu „șade de-a dreapta Tatălui”. Ambele prevederi sunt exprimate în crezul Niceo-Constantinopol („botez”), pe care credincioșii îl repetă în timpul fiecărei liturghii.
În aceste fresce, Andrei Rublev s-a ocupat de o tradiție bisericească autoritară, conform căreia trei oameni, legați de o profundă unitate personală și familială, erau priviți ca o imagine vie a Sfintei Treimi.
Dezvoltarea ipotezei 4:
Dacă icoana lui Rublev înfățișează trei oameni, atunci se pune inevitabil întrebarea: trei sfinți sunt reprezentați aici în general sau trei persoane specifice? În încercarea de a răspunde la această întrebare, intrăm pe tărâmul celor mai controversate, dar în același timp, al celor mai interesante și importante presupuneri...
Presupunerea noastră este că Andrei Rublev a descris trei persoane, pe care ar fi trebuit să le considere cele mai înalte în ierarhia ipostazelor umane. Însăși existența unei astfel de ierarhii nu putea ridica îndoieli în rândul teologului din acea epocă.
„O altă slavă a soarelui”, scrie Apostolul Pavel, „o altă slavă a lunii, o altă slavă a stelelor; iar steaua diferă de stea în glorie.” „Așa este scris”, continuă Pavel, „primul om Adam a devenit un suflet viu, iar ultimul Adam este un duh dătător de viață... Primul om de pe pământ, pământesc; a doua persoană este Domnul din ceruri.” 1 Cor. 15: 41-47.
Acest text ar putea deveni cheie pentru Andrei Rublev.
Asa de, "primul om" - strămoșul Adam, care, fără îndoială, dintre întregul neam uman a avut cele mai mari motive să fie considerat ca imagine ipostatică a lui Dumnezeu Tatăl.„Al doilea om”, „Domn din ceruri” - acesta, desigur, este Iisus Hristos, care, conform dogmei hristologice, fiind Dumnezeu, a servit ca prototip al lui însuși ca persoană. Atunci cine"Al treilea om" - "ultimul Adam" ? Să ezităm să răspundem la această întrebare - să luăm în considerare mai întâi subiectul."Adam-Isus" în contextul icoanei Rublev.
Paralela dintre „omul vechi” Adam și „omul nou” Iisus se regăsește adesea în textele Noului Testament, în textele dogmatice și liturgice, în lucrările „părinților bisericii” și în imnurile bisericești.
În iconografie, omul Iisus Hristos este înfățișat alături de Adam într-un subiect foarte important și larg răspândit în Evul Mediu - în icoana „învierii lui Hristos”, care altfel este numită „coborârea în iad”. Primul lucru pe care Iisus Hristos îl face prin spargerea „porților iadului” este că îl scoate pe strămoșul său Adam (împreună cu Eva și un număr de oameni drepți din Vechiul Testament). În acele zile, se credea pe scară largă că acest „exod din iad” însemna și învierea trupească, împreună cu Hristos, a unei întregi galaxii de oameni drepți din Vechiul Testament. Adam și Eva, deși au păcătuit, au fost considerați drepți din cauza pocăinței lor sincere. Această opinie a fost confirmată de textul din Evanghelia după Matei, care descrie evenimentele de după moartea și învierea lui Isus Hristos:
„Și sicriele au fost deschise; și multe trupuri ale sfinților adormiți au înviat și, ieșind din morminte după învierea Lui, au intrat în cetatea sfântă și s-au arătat multora.” Mt. 27: 52-55.
Potrivit tradiției medievale, muntele Golgota, pe care a fost răstignit Iisus, a fost locul de înmormântare al lui Adam. Acest lucru se reflectă în complotul iconografic larg răspândit: capul (craniul) lui Adam sub crucea Calvarului. Conform tradiției bisericii, picăturile de sânge ale lui Isus, absorbite în pământ, au ajuns la oasele lui Adam și l-au înviat. La fel ca toți contemporanii săi, crezând necondiționat această legendă, Andrei Rublev a trebuit să-și imagineze pe Adam deja răscumpărat de păcat, înviat trupește și locuind în ceruri la tronul lui Dumnezeu.
Deci, Andrei Rublev a avut destule temeiuri în tradiția bisericească pentru a-i pune pe Iisus și Adam unul lângă altul (mai precis, să stea la aceeași masă). Paralela făcută în Noul Testament între aceste două persoane arăta spre „egalitatea lor umană”, către egalitatea „scări” în ierarhia conciliară a neamului uman. Desigur, Iisus Hristos „în divinitate” a fost considerat a fi infinit superior nu numai lui Adam, ci și lui însuși ca persoană. Iisus și Adam sunt înfățișați pe icoană în trupurile lor înviate, spiritualizate, ceea ce este subliniat de prezența aripilor ca simbol al naturii spiritualizate. Este posibil ca, înfățișând aripile, Rublev să fi avut în vedere și textul Evangheliei după Luca despre oamenii înviați:
„Și nu mai pot muri, căci sunt egali cu Îngerii...” Lc. 20:36.
Interpretarea propusă permite să se dea o explicație ușoară unui număr de simboluri din icoana lui Rublev.
Argumente suplimentare în favoarea ipotezei 4:
A.
Un halou diminuat deasupra capului lui Adam servește ca o amintire a păcatului originar; aceasta, așa cum spune, „compensează” poziția centrală și dominantă a lui Adam în raport cu Isus. Desigur, aici este prezentată imaginea relației lui Dumnezeu Tatăl cu Dumnezeu Fiul, iar Isus Însuși, conform legendei, a arătat evlavie filială chiar și față de tatăl său adoptiv Iosif, în special față de strămoșul Adam... Și în același timp timp, pentru conștiința creștină a lui Andrei Rublev, nevoia cumva „scăderea” lui Adam înaintea lui Isus trebuie să fi părut evidentă.
b. Camerele de piatră de deasupra capului lui Isus simbolizează biserica și pe el însuși ca „ispravnic” și cap al bisericii. Unii cercetători văd în aranjarea coloanelor anagrama IH, adică Iisus din Nazaret este un nume care subliniază că Iisus este înfățișat aici ca om, și nu ca Dumnezeu.
v.
Arborele de deasupra capului lui Adam reflectă cel mai probabil tema preferată a pictorilor de icoane ruși din acea epocă: „arborele lui Isai”. La baza copacului era mereu înfățișat Adam, pe ramurile lui erau drepții din Vechiul Testament. Uneori, „pomul lui Isai” a fost considerat ca genealogia lui Isus, revenind la Adam. De asemenea, este posibil ca acesta să fie în același timp un simbol al „pomului vieții” ceresc.
asociat direct cu Adam.
G.
Se poate da o explicație simboluri de culoare icoane. Culoarea maro-roșcată a tunicii (hainei de corp) a lui Adam simbolizează „praful pământului”, din care, conform Bibliei, Dumnezeu l-a creat pe Adam:
„Și Domnul Dumnezeu a creat pe om din țărâna pământului și a suflat în fața lui suflare de viață; iar omul a devenit un suflet viu.” Viaţă. 2:7.
Numele Adam în interpretările patristice a fost adesea tradus din ebraică ca „pământ roșu”, care ar putea servi drept bază pentru alegerea culorii tunicii lui Adam. Clavul de pe mâneca dreaptă a tunicii, care are aceeași culoare cu aripile, poate indica „suflarea vieții” care a inspirat „praful pământului”.
Culoarea albastră a tunicii lui Isus simbolizează natura lui umană ca natura „omului nou”. Conform învățăturii bisericii, Isus omul este prin mama sa un descendent („fiu”) al lui Adam; în același timp, fiind conceput „nu din sămânța unui soț”, ci din Duhul Sfânt, Iisus a fost conceput ca întemeietorul unei „noi omeniri”, în care intră fiii lui Adam prin sacramentul „trupului”. și sângele” lui Isus Hristos. Originea lui Iisus din Adam este simbolizată de culoarea vițelului de jertfă (acest vițel este Iisus Hristos ca Jertfă) din vasul euharistic, care coincide cu culoarea tunicii lui Adam. Culoarea albastră a himation-ului (veșmântul de exterior) a lui Adam indică apartenența sa, prin comuniune, la „noua umanitate” a lui Iisus Hristos. Culoarea aurie a himation-ului lui Iisus simbolizează natura sa divină: conform dogmei calcedoniene, Iisus Hristos a fost înțeles nu doar ca om, ci ca Dumnezeu, care, rămânând Dumnezeu, s-a făcut și om. Cel mai dificil ne rămâne: să dăm o interpretare persoanei a treia înfățișată în icoana lui Andrei Rublev „Trinitatea”. Dar acesta este subiectul articolului următor.
Vă sfătuim să citiți:
DEMINA N.A. „Trinitatea” de Andrei Rublev. M. 1963.
V. N. LAZAREV Andrei Rublev și școala lui. M. 1966.
M. V. ALPATOV Andrei Rublev. M. 1972.
Liberius VORONOV (profesor-protopop). Andrey Rublev este grozav
artist al Rusiei antice. Lucrări teologice Nr 14. M. 1975. S. 77-95.
A. VETELEV (profesor-protopop). Conținutul teologic al icoanei
„Sfânta Treime” de Andrei Rublev. Jurnalul Patriarhiei Moscovei 1972.
Nr. 8. S. 63-75; nr. 10. S. 62-65.
Arhiepiscopul SERGI (Golubtsov). Întruchiparea ideilor teologice în creativitate
Pr. Andrei Rublev. Lucrări teologice Nr 22. M. 1983. S. 3-67.
G. I. VZDORNOV Icoana Treimei nou descoperită din Lavra Treimii-Serghie și
„Trinitatea” de Andrei Rublev. veche artă rusă. Artistic
cultura Moscovei și a principatelor adiacente. secolele XIV-XVI. M. 1970.
S. 115-154.
Ilyin M. A. Arta Moscovei Rusia în epoca lui Teofan Grecul și Andrei
Rublev. Probleme, ipoteze, cercetări. M. 1976.
A. A. SALTYKOV Iconografia „Trinității” de Andrei Rublev. Rusă veche
arta secolelor XIV-XV. M. 1984.S. 77-85.
Andrei Cernov. CE ESTE ADEVARAT? SECRETUL ÎN TRIMITATEA LUI ANDREY RUBLEV. http://chernov-trezin.narod.ru/TROICA.htm
A. Cernov, în urma lui N.A. Demina, acceptă aceeași interpretare a figurilor ca și în Trinitatea Zyryansk și analizează în detaliu monograma IН. Din păcate, abia recent am aflat despre acest articol cel mai valoros, publicat în 1989 de LR 2011.
Icoana lui Andrei Rublev „Sfânta Treime dătătoare de viață” este poate cea mai faimoasă imagine a lui Dumnezeu în cele trei forme ale sale. Puțini știu ce semnificație are această icoană și cum ajută rugăciunea către Sfânta Treime.
Această imagine clasică a figurat de multe ori în motivele picturii icoanelor și s-a schimbat de-a lungul timpului.
Există mai multe imagini „non-canonice” ale Sfintei Treimi, dar în acest articol ne vom uita la icoana clasică din Vechiul Testament.
Ce înseamnă Sfânta Treime în Ortodoxie
Conceptul de Sfânta Treime caracterizează doctrina creștină a Treimii Domnului. Consubstanțiarea Tatălui, a Fiului și a Duhului Sfânt este temelia religiei creștine. Însuși cuvântul „Trinitate” a fost introdus în secolul al II-lea de către Sfântul Teofil al Antiohiei.
Însăși înțelegerea tainei Preasfintei Treimi este de neînțeles pentru rațiunea păcătoasă a omului și numai calea duhovnicească și fapta ascetică pot aduce pe cineva mai aproape de înțelegerea Treimii lui Dumnezeu.
De aceea este atât de important să contemplăm marea creație care descrie lumina trisolară a Ortodoxiei. Permite trecerea experiență fizică, acceptă spiritual consubstanțialitatea Domnului în trei forme.
Rugăciunea către Sfânta Treime
Creștinii credincioși, rugându-ne „Tatăl nostru”, întoarceți-vă la Dumnezeu Tatăl, rugăciunea lui Isus – către Dumnezeu Fiul, spunând „Regele Ceresc, Mângâietorule” ne întoarcem la Duhul Sfânt.
În același timp, pentru a nu cădea în păgânism, în care se mărturisesc trei zei, este important să ținem cont de faptul că Persoanele Divine ale Treimii, Ei nu se realizează ca Persoane separate. Prin urmare, vă puteți ruga cu orice rugăciune.
Există, de asemenea, imediată apel de rugăciune către Sfânta Treime:
Sfântă Treime, miluiește-ne pe noi; Doamne, curăță păcatele noastre; Stăpâne, iartă nelegiuirea noastră; Sfinte, vizitează și vindecă neputințele noastre, pentru numele Tău.
Cine este înfățișat în icoana Sfintei Treimi
Învățătura principală din creștinism ne spune că esența lui Dumnezeu este exprimată în trei ipostaze - Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt. Sfânta Biserică învață că aceste imagini sunt indivizibile, dar nici ele nu se contopesc între ele. Fiecare dintre ele este un simbol al Creatorului care manifestă cea mai înaltă esență divină.
Imaginea directă a feței divine contrazice canoanele creștinismului, căci „Nimeni nu L-a văzut pe Dumnezeu și niciodată” (Evanghelia după Ioan, 1:18; 1 Ioan, 4:12), prin urmare, sanctuarul înfățișează trei Îngeri, personificând pelerinii care i-au apărut lui Avraam în capitolul 18 al cărții Geneza. Văzând că Dumnezeu însuși a apărut într-o formă fizică înaintea lui, Avraam i-a primit cu respect pe Călători. De-a lungul timpului, un astfel de simbolism alegoric a devenit modalitatea tradițională de a-l reprezenta pe Domnul în iconografie.
Este util de remarcat: există mai multe imagini din Noul Testament, unde Dumnezeu Tatăl apare după chipul unui om bătrân, Dumnezeu Fiul - după chipul lui Hristos, iar Duhul Sfânt - după chipul unui porumbel. Dar astfel de imagini nu sunt canonice, adică nu sunt aprobate de Biserica Ortodoxă!
Ce cer ei și de ce protejează Sfânta Treime
Într-o rugăciune către Sfânta Treime, începând cu cuvintele „Preasfântă Treime miluiește-ne pe noi”, creștinul cere să-i ierte păcatele, să-l curețe de orice întinare. Adresându-se fiecărei Persoane în mod individual, credinciosul se întoarce la Dumnezeul Unic „pentru numele Tău” (și nu „pentru numele Tău”).
Un creștin își dă seama de păcatele sale și îi cere lui Dumnezeu să-l ierte, să-i dea ajutor, medicamente pentru a depăși slăbiciunile – adică ispita de a comite din nou același păcat. Și prin credință, el primește ceea ce i se cere.
Concluzie
Fiecare creștin are nevoie de sprijinul constant al Domnului, de îndrumarea și ajutorul lui. Imaginea Sfintei Treimi este o legătură directă cu natura lui Dumnezeu.
Oricine se roagă în fața acestei icoane cu pocăință și smerenie primește bunătatea și sprijinul Domnului în arena spirituală și seculară.
Sfânta Treime
Dezvăluirea dogmei Trinității este principala gândire teologică a Sărbătorii Cincizecimii. Pentru a o exprima în imagine, Biserica Ortodoxă a adoptat icoana Sfintei Treimi, care transmite scena biblică a apariției a trei pelerini la strămoșul Avraam la stejarul din Mamre. Ca o indicație a apartenenței lor la lumea cerească, ei sunt reprezentați sub forma a trei îngeri înaripați. Această imagine, bazată pe un eveniment istoric specific, transmite omului prima apariție a lui Dumnezeu, marcând începutul făgăduinței mântuirii. Atât iconografia, cât și închinarea leagă începutul acestei promisiuni cu finalizarea ei în ziua Cincizecimii, când este dată revelația finală a Sfintei Treimi. Cu alte cuvinte, icoana Treimii unește începutul Bisericii Vechiului Testament cu înființarea Bisericii Noului Testament.
În cartea a cincea din „Dovezile evanghelice” a lui Eusebiu din Cezareea, citată de Sf. Ioan Damasc în al treilea cuvânt în apărarea sfintelor icoane, referitor la cuvintele „Dumnezeu S-a arătat lui Avraam la stejarul din Mamvriysk”, există un mesaj că imaginea Sfintei Treimi sub forma a trei îngeri a existat din cele mai vechi timpuri la locul unde trei pelerini i-au apărut lui Avraam. Această imagine a apărut în legătură cu venerația deosebită atât de către evrei, cât și de către păgâni a locului înfățișării de la stejarul din Mamre, unde se săvârșeau și jertfe păgâne.
Sfanta Treime. Andrei Rublev. 1408-1412 sau aproximativ 1425 Galeria Tretiakov
Ce caracter avea această imagine, nu știm. În orice caz, încă din antichitate, Sfânta Treime a fost înfățișată ca o scenă istorică biblică cu îngeri așezați la o masă sub un stejar, slujindu-i pe Avraam și Sara, iar conacele lui Avraam pe fundal. În prim plan este adesea servitorul care ucide vițelul. Poziția îngerilor, cu aparenta omogenitate a scenei reprezentate, a variat în funcție de interpretările care au fost aplicate acestui eveniment biblic și de gândirea dogmatică care trebuia subliniată. De exemplu, unii dintre sfinții părinți au înțeles vizita lui Avraam a trei pelerini ca un fenomen, deși indirect, al întregii Sfinte Treimi, în timp ce alții au înțeles-o ca apariția celei de-a doua persoane a Sfintei Treimi însoțită de doi îngeri.
Ospitalitatea lui Avraam. Pictura catacombei de pe Via Latina. Roma. secolul IV
Apariția îngerilor lui Avraam. Ospitalitatea lui Avraam. Mozaic al Bazilicii Santa Maria Maggiore. Roma. 430-440
Această interpretare nu schimbă înțelegerea acestui eveniment ca fenomen al Treimii, pentru că, deoarece fiecare dintre Persoanele Sfintei Treimi posedă plenitudinea divinității, atunci prezența Fiului cu doi îngeri poate fi înțeleasă ca o imagine a Treime. În acest sens, acest fenomen este interpretat de textele liturgice, care vorbesc cu siguranță despre el ca pe o manifestare a Sfintei Treimi: „Ai văzut cât de puternic este pentru o persoană să vadă Treimea și te-ai tratat ca pe un prieten, binecuvântat. Avraam”; „Acceptă în vechime divinitatea Singurului trinitar sacru Avraam...”. În legătură cu învățăturile Bisericii și cu interpretarea părinților, îngerii înfățișați sunt uneori aranjați după principiul izocefaliei, adică stând unul lângă altul la masă ca egali în demnitate unul cu celălalt, ceea ce subliniază egalitatea. a Ipostaselor Sfintei Treimi atunci când nu se contopesc (de exemplu, în mozaicul Bisericii Santa Maria Maggiore din Roma, secolul al V-lea, sau în Biblia de bumbac din aceeași perioadă în muzeu britanicîn Londra). În plus, această egalitate este uneori subliniată de culoarea uniformă a hainelor îngerilor (de exemplu, în mozaicul Bisericii San Vitale din Ravenna, secolul al VI-lea) și de atributele acestora. În alte cazuri, compoziția este construită într-o manieră piramidală, cu îngerul mijlociu subliniind ca principal printre altele.
Imaginea celor trei pelerini biblici sub formă de îngeri a fost timp de multe secole singura iconografie a Sfintei Treimi, iar în Biserica Ortodoxă există și astăzi ca singura iconografie care corespunde învățăturilor ei.
Imaginea Treimii a găsit cea mai deplină corespondență cu învățăturile Bisericii în cea mai mare lucrare, atât în conținutul ei, cât și în expresia artistică, cunoscută sub numele de Treimea lui Rublev, scrisă de Sf. Andrei pentru Mănăstirea Treime-Serghie, despre care se crede că a fost între 1408 și 1425 și în prezent se află în Galeria Tretiakov din Moscova. Ca și în alte icoane anterioare ale Treimii, trei îngeri sunt reprezentați aici, dar circumstanțele apariției lor sunt ocolite în tăcere. Conacele lui Avraam, un stejar și un munte sunt reprezentate, dar Avraam și Sara înșiși sunt absenți. Fără a desființa aspectul istoric al evenimentului, Sf. Andrei l-a redus la minimum, fapt pentru care semnificația principală a fost dobândită nu de evenimentul biblic ca atare, ci de sensul său dogmatic. Această pictogramă diferă de altele și forma principală a compoziției sale este un cerc. Trecând de-a lungul părții superioare a aureolei îngerului din mijloc și tăindu-se parțial în partea de jos a piciorului, acest cerc include toate cele trei figuri, abia vizibile în contururile lor. O astfel de compoziție a Treimii se găsește mai devreme, dar numai pe panagii, mici icoane rotunde și pe fundul vaselor sacre. Totuși, acolo această compoziție se datorează însăși formei obiectului și lipsei spațiului liber, și nu gândirii dogmatice. După ce a pus figurile îngerilor într-un cerc, Sf. Andrey i-a unit într-o singură mișcare comună, lină și alunecătoare de-a lungul liniei cercului. Datorită acestui fapt, îngerul central, deși mai înalt decât ceilalți, nu le suprimă și nici nu le domină. Nimbusul capului său înclinat, care se abate de la axa verticală a cercului, și picioarele deplasate în cealaltă parte, sporesc și mai mult această mișcare, în care sunt implicați atât stejarul, cât și muntele. Totuși, în același timp, acest nimbus înclinat într-o parte și picioarele deplasate în cealaltă parte restabilește echilibrul compoziției, iar mișcarea este întârziată de imobilitatea monumentală a îngerului stâng și conacele lui Avraam de deasupra lui. Și totuși, „oriunde ne întoarcem privirea, peste tot găsim ecouri ale melodiei circulare de bază, corespondențe liniare, forme care decurg din alte forme sau care le servesc. imagine in oglinda, liniile care trag dincolo de marginile cercului sau se împletesc în mijlocul acestuia - bogăția simfonică a formelor, volumelor, liniilor și petelor de culoare, inexprimabile în cuvinte, dar încântătoare pentru ochi."
Patrie cu sfinți aleși. Novgorod. Începutul secolului al XV-lea. Galeria de Stat Tretiakov
Sfântul Scaun (Trinitatea Noului Testament). Moscova. Începutul XVIII v. Gim
În pictograma la. Andrei - atât acțiune, exprimată prin gesturi, cât și comunicare, exprimată în capete înclinate și figuri care se rotesc, și pace nemișcată, tăcută. Acest viața interioară, unind trei figuri închise într-un cerc și comunicând cu ceea ce le înconjoară, dezvăluie întreaga profunzime inepuizabilă a acestei imagini. Se pare că repetă cuvintele Sf. Dionisie Areopagitul, după interpretarea căreia „mișcarea circulară înseamnă identitatea și stăpânirea simultană a mijlocului și finalului, a ceea ce conține și a ceea ce este conținut, precum și întoarcerea la El (Dumnezeu. - Ed.) ceea ce pornește de la El.” Dacă înclinarea capetelor și a figurilor a doi îngeri, îndreptate spre al treilea, îi unește unul cu celălalt, atunci gesturile mâinii lor sunt îndreptate către Potirul Euharistic cu capul unui animal de jertfă stând pe o masă albă, ca pe un tron. . Reprezentând jertfa voluntară a Fiului lui Dumnezeu, ea întărește mișcările mâinilor îngerilor, indicând unitatea voinței și acțiunilor Sfintei Treimi, care a făcut un legământ cu Avraam.
Chipurile și figurile de îngeri aproape identice, subliniind unitatea naturii celor trei Ipostasuri divine, indică în același timp că această icoană nu pretinde în niciun caz să înfățișeze în mod specific fiecare Persoană a Sfintei Treimi. Ca și alte icoane, mai devreme, aceasta nu este o imagine a Treimii în sine, adică a celor trei Persoane ale Divinului, deoarece Divinul este în esență nereprezentabil. Este aceeași scenă istorică (deși cu un aspect istoric minimizat) care, în manifestarea acțiunii Trinității în lume, economia divină, dezvăluie simbolic unitatea și trinitatea Dumnezeirii. Prin urmare, cu uniformitatea îngerilor, ei nu sunt impersonali și fiecare dintre ei și-a exprimat cu siguranță proprietățile în raport cu acțiunea sa în lume.
Îngerii sunt așezați pe icoană în ordinea Simbolului Credinței, de la stânga la dreapta: Cred în Dumnezeu Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Indescrisul complet al primului Ipostas, căruia în Crez îi sunt consacrate doar expresii zgârcite și reținute, corespunde incertitudinii și reținerii culorilor îmbrăcămintei exterioare ale îngerului stâng (o mantie roz pal cu reflexe maro și albastru-verzui). În comparație cu altele, și exactă până la punctul de indicație istorică („sub Pontiu Pilat”), prezentarea celui de-al doilea Ipostas corespunde clarității și clarității culorilor îngerului obișnuit, a cărui îmbrăcăminte are culorile obișnuite ale Fiului întrupat. lui Dumnezeu (tunică violet și mantie albastră). In cele din urma, culoarea principală al treilea înger este verde, de culoarea mantiei sale, care, după interpretarea Sf. Dionisie Areopagitul, înseamnă „tânăr, în plinătatea puterilor”, indică cu siguranță proprietățile celei de-a treia Persoane a Sfintei Treimi, care reînnoiește totul și reînvie la o viață nouă. Armonia subtil simțită a relațiilor colorate ale icoanei Treimii Sf. Andrey este unul dintre principalele ei farmece. Albastrul de colț este deosebit de izbitor pentru puterea și puritatea sa extraordinară. culoarea albastra mantia îngerului mijlociu în combinație cu aripi aurii, coapte, de culoarea secară. Culoarea clară și clară caracteristică îngerului mediu este în contrast cu culorile moi ale celorlalți doi îngeri; dar au izbucnit în ele, strălucind ca pietre prețioase, pete luminoase de albastru. Unind toate cele trei figuri din punct de vedere al culorii, el, parcă, arată unitatea naturii Persoanelor Sfintei Treimi și conferă întregii icoane o bucurie calmă și limpede. Astfel, în combinațiile colorate ale acestei icoane, sună aceeași viață, care este impregnată de imaginile, formele și liniile ei. „Se pune accent pe centru și pe contrastele de culoare și pe echilibrul părților și pe culori suplimentare și pe tranziții treptate care îndepărtează ochiul de la culoarea saturată la auriu strălucitor (fond. - L. U.), și mai presus de toate aceasta este strălucirea unui calm, ca un cer fără nori, sarmală pură. Această icoană, cu conținutul ei inepuizabil, compoziția armonios echilibrată, figuri maiestuos de calme de îngeri, culori ușoare, vesele verii, nu putea fi creată decât de o persoană care a calmat neliniștea și îndoielile din sufletul său și luminată de lumina teologiei lui Dumnezeu. .
Sfanta Treime. Rusia. Secolul XV. Sincronizare
Icoana Sf. Andrei rămâne până astăzi un exemplu clasic de iconografie a Sfintei Treimi. Atât tonurile sale de bază cât și detalii individuale compoziție și desen. Reproducată aici este o altă imagine remarcabilă a Sfintei Treimi (vezi p. 305) este o copie evidentă a icoanei lui Rublev. Această icoană se află în Muzeul Rus din Leningrad (Sankt Petersburg. - Ed.)și se consideră că a fost scrisă cel târziu la sfârșitul secolului al XV-lea. Iată aceleași ipostaze și figuri de îngeri, dar nu mai sunt situate în cerc, ci aproape în linie dreaptă, cu o selecție abia vizibilă a celei din mijloc. Siluetele aproape fără umeri sunt chiar mai feminine decât originalul. Compoziția este mai statică, iar figurile îngerilor sunt conectate între ele mai degrabă prin ton decât prin mișcare. Culorile de bază ale hainelor păstrate aici sunt atenuate și foarte generalizate. Tonul general al acestei icoane nu este proaspăt și clar, ca al lui Rublev, ci reținut și cald. Datorită semnificației sporite a fundalului, întreaga scenă devine, parcă, mai aproape de pământesc, iar Sf. revelat. Pentru Andrey, în măreția sa de neînțeles, imaginea de aici capătă mai multă accesibilitate, intimitate și căldură.
Din cartea Biblia lui Rajneesh. Volumul 2. Cartea 2 autorul Rajneesh Bhagwan Sri Din 1000 de cărți și un mod de a fi tu însuți autorul Nekrasov Anatoli AlexandroviciTRIMITATEA Omul este Dumnezeu jucându-se cu sine, bucurându-se de jocul Dumnezeu, distrându-se cu ignoranța, conducătorul universului, distrându-se cu iluzia creatorului lumilor. Jananakrishna Dacă viziunea asupra lumii nu este construită, nu există o imagine completă și există multe iluzii în ea, atunci nu știi unde
Din cartea Creștinismul ezoteric sau Micile mistere autorul Besant AnnieCapitolul IX. Sfânta Treime Fiecare studiu roditor al Existenței divine trebuie să înceapă cu afirmarea că ea este Una. Toți Înțelepții au afirmat această unitate; toate religiile au proclamat-o; toate filozofiile se bazau pe: „Unul fără secundă”. „Ascultă Israel, -
Din cartea Teologul care a spus un singur cuvânt despre Dumnezeu autorul Dmitri LoginovCUVÂNTUL NEBIBLIC „TRINITATE” Poate că, în concluzie, ar merita să acordăm atenție tocmai la ceea ce este remarcat de majoritatea savanților religioși care vorbesc despre Treime. Și anume, cuvântul „Trinitate” este nebiblic (cum se exprimă de obicei acești savanți religioși). Ce înseamnă asta? Să luăm, pentru
Din cartea Cartea lui Mirdad [Istoria extraordinară a mănăstirii, care se numea cândva Arca (o altă traducere)] autorul Hire MichaelCapitolul 3 Sfânta Treime și Echilibrul Perfect MIRDAD: Dar, în ciuda faptului că ești centrat în „Eul tău”, totuși, ești totuși închis într-un „Eu” comun - și chiar „Eu” este unul dintre Supremi în acest sens. „Eu” comun „Eu” divin – veșnicie sfântă, nepieritoare, singura
Din cartea Cabala mistică de Fortune DionCapitolul 7 Suprema Trinitate 1. După ce am trecut în revistă dezvoltarea primelor trei Emanații Divine, suntem acum în poziția de a obține o înțelegere mai profundă a naturii și semnificației lor, deoarece le putem studia în relația lor. Acesta este singurul mod de a studia Sephiroth,
Din cartea Căsătoria perfectă autorul Weor Samael AunCapitolul 32. Trinitatea divină Scripturile din India afirmă că buricul, inima și gâtul sunt centre de foc corpul uman, și adăugăm că în timp ce medităm asupra centrelor indicate, îi găsim pe Învățătorii Sarasvati, Lakshmi, Parvati sau Girih, în
Din cartea Învățătura templului. Instrucțiuni ale Învățătorului Frăției Albe. Partea 2 autorul Samokhina N.Trinitatea (Triadă) Principiul unu: Atman, sau spiritul pur, este Absolutul în manifestare. Acesta este Tatăl tuturor; Creator, Păzitor și Distrugător într-un întreg, prezent în tot ceea ce există Principiul doi: Buddhi este Sufletul Spiritual, vehiculul prin care Atman-ul se exprimă
Din cartea Mitologia nordică autorul Thorpe BenjaminTRIMITATEA VECHE GERMANĂ Pe una dintre petroglifele din Suedia, această Trinitate Pragerman arată astfel: vreo doi zei - unul, aparent, cu un braț, celălalt, aparent, cu două mâini, învârt o roată celtică mare. Explicând această imagine, Gottfried Spanut
Din cartea Drumul spre casa autorul Jikarentsev Vladimir VasilieviciTroia și creștinul Sfânta Treime Înțelepciunea, Jertfa, Iubirea - Troia.Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul, Dumnezeu Duhul Sfânt - Sfânta Treime.Este ușor de văzut corespondența dintre Troia și Treime: Dumnezeu Tatăl = Înțelepciunea; Dumnezeu Fiul - Iisus Hristos = Jertfa; Dumnezeu Duhul Sfânt reînviind totul în jur = Iubire. Paris
Din carte Rituri slave, conspirații și ghicitori autorul Olga KryuchkovaCapitolul 7 iunie. Crăciunul verde. Treime. Botezul cucului. Luni în Pentecostă. Ghicitoare de vară. Conspirații În vechiul calendar rusesc iunie era numit „svetozar”, ceea ce înseamnă iluminat cu lumină. Svetozar printre slavi a personificat tinerețea, tinerețea, puterea. Au mai fost și alte nume: isok,
Din cartea Adio fără întoarcere? [Moartea și lumea cealaltă din punctul de vedere al parapsihologiei] autorul Rudolph PassianCrăciunul verde - Semik. Trinity (mai-iunie) Ziua Verde de Crăciun (Semik) sărbătorită în Rusia în a șaptea joi după Paști, cu trei zile înainte de Trinity. Printre slavi, a personificat sfârșitul primăverii și începutul verii. Odată cu adoptarea creștinismului în Rusia, sărbătoarea păgână a fost programată să coincidă cu
Din cartea Sensul icoanelor autorul Lossky Vladimir NikolaeviciTreime (treime) - trup, suflet, duh „Există trup duhovnicesc, este trup și duhovnicesc”, spune Prima Epistolă către Corinteni, cap. 15, versetul 44. (În textul german al Sfintei Scripturi, aceste cuvinte sună astfel: „Ist ein nat? Rlicher Leib, so ist auch ein geistiger Leib.” Nat? Rlicher Leib poate fi tradus ca „natural,
Din cartea Învățătorului și calea autorul Leadbeater Charles WebsterSfânta Treime Dezvăluirea dogmei Treimii este principala gândire teologică a Sărbătorii Cincizecimii. Pentru a o exprima în imagine, Biserica Ortodoxă a adoptat icoana Sfintei Treimi, care transmite scena biblică a apariției a trei pelerini la strămoșul Avraam lângă stejar.
Din cartea Eight Religions That Rule the World. Totul despre rivalitatea, asemănările și diferențele lor de Prothero StephenCAPITOLUL XIII TREIMITATEA ȘI TRIANGULILE Treimea divină Știm că Logosul sistemului nostru (și majoritatea oamenilor, când vorbesc despre Dumnezeu, vorbesc de fapt despre El) este triplu. Are trei fețe, sau mai bine zis, există în trei persoane și acționează prin trei aspecte. In diferit
Din cartea autoruluiMonoteismul moderat și Trinitatea În fiecare duminică, în milioane de biserici din întreaga lume, creștinii reafirmă doctrina întrupării repetând declarația de credință adoptată la cererea lui Constantin la Sinodul de la Niceea din 325. Miezul Crezului de la Nicee este încă
Există zeci de opțiuni care vor captura o singură culoare pe plăci eveniment semnificativ- o întâlnire a trei rătăcitori. Istoria altarului este pictată în capitolul 18 al Cărții Genezei și transferată în icoane cu semnificație simbolică, fie înfățișând scene cu Avraam și soția sa, pelerini, apoi înfățișând complotul apariției a trei îngeri înaintea lui Avraam.
Cu toate acestea, cea mai cunoscută dintre toate icoanele este icoana Sfintei Treimi, reprezentând Treimea Domnului, pictată de Andrei Rublev.
Istoria icoanei
Potrivit cercetărilor istorice, prima mențiune a icoanei Sfintei Treimi, scrisă de Andrei Rublev, datează din anul 1551, când a fost menționată la dispoziția Catedralei Stoglav. Acolo au vorbit despre un anumit altar al Treimii (membrii Bisericii Zemsky știau despre el), care corespundea pe deplin canoanelor și putea fi luat ca exemplu. În plus, informații despre altar sunt conținute într-o altă sursă, și anume în „Legenda Sfintelor Pictori de Icoane”, care se referă la cererea lui Nikon din Radonezh, al doilea stareț al Mănăstirii Treimi, de a scrie o icoană a Treimii. în laudă a părintelui Serghei, dar această versiune ridică unele îndoieli, deși și este general acceptată. În general, icoana Tatălui, Fiului și Duhului Sfânt are doar două date posibile de creație: 1411 și 1425-1427. Prima dată se referă la construirea unei biserici de lemn după incendiu, iar a doua la construirea din piatră a Bisericii Treimi. Ambele numere se bazează pe construcția catedralelor, așa că întrebarea despre anul exact al creării icoanei rămâne deschisă și astăzi.
Aici nu apar inexactități, așa că aceasta este cu autorul icoanei Sfintei Treimi. Ei sunt cu siguranță Andrei Rublev. Deși odată, după curățarea icoanei, unii cercetători s-au îndoit de paternitatea pictorului de icoane rus, după ce au văzut motive italiene în altar, această presupunere a fost în curând dezmințită, iar influența picturii bizantine s-a dovedit a fi motive italiene.
Sensul icoanei Sfintei Treimi
După cum am menționat mai devreme, icoana Sfintei Treimi are multe imagini simbolice care formează o idee generală a evenimentului și, de asemenea, prin detalii dezvăluie puterea și semnificația altarului pentru credincioși.
Subiectul central al compoziției este bolul. Ea reflectă suferința, chinul lui Isus Hristos, prin care El este gata să treacă în numele ispășirii păcatelor omenești. Lichidul roșu care este turnat în vas marchează sângele lui Dumnezeu colectat după ce Isus a fost răstignit pe cruce. Dar chiar și atâta timp cât castronul nu este gol, acum se află capul unui vițel în el - personaj principal sacrificiu.
La masă, trei îngeri stau în tăcere deplină, ținând în mâini un sceptru care semnifică puterea. Capetele lor sunt ușor înclinate unul spre celălalt, iar conturul figurilor seamănă cu o imagine cheie. Fiecare dintre ele are propriul său simbol. Dumnezeu Tatăl într-o haină violetă în centru binecuvântează înclinând două degete peste vas. În spatele Lui crește stejarul Mamvri, care de la Andrei Rublev capătă sensul arborelui Edenic al vieții. De partea dreapta de la Dumnezeu Tatăl stă Duhul Sfânt, iar în spatele Lui este Biserica Crestina, așa numită casa Duhului Sfânt. Cu un gest al mâinii, El binecuvântează și, în același timp, într-o formă imperativă, îl îndrumă pe Fiul prin suferință. Dumnezeu Fiul stă vizavi. Capul îi este coborât cu umilință, iar privirea plină de pregătire este îndreptată spre castron. Un munte se ridică în spatele lui Hristos - un simbol al mântuirii, pe care El va urca cu siguranță.
Cum ajută icoana Sfintei Treimi?
În ceea ce privește ajutorul, icoana Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt este puternică în îndrumarea unei persoane pe calea dreaptă și în curățarea de păcat. Altarul îi ajută pe cei care se roagă într-o perioadă dificilă, dă speranță atunci când este necesar să depășească încercările grele ale vieții. Imaginea celor Trei Sfinți susține în perioadele de entuziasm intens, experiențe și, de asemenea, ajută la luarea deciziilor importante.
Rugăciunea către Icoană
În mod identic, sărbătorirea icoanei celor Trei Îngeri cade de Rusalii (a 50-a zi după Învierea lui Hristos), dar credincioșii pot citi rugăciunea în fiecare zi.
Nimeni nu se îndreaptă spre Sfinți în mod inutil și binecuvântarea, pentru că este necesară, nici nu merită. Imaginea Treimii va proteja și ajuta pe oricine cere cu adevărat, nu trebuie decât să rostească cuvintele de rugăciune în fața icoanei Sfintei Treimi dintr-o inimă curată:
Preasfânta Treime, Puterea consubstanțială, a tuturor Vinurilor bune pe care Ți le vom răsplăti pentru toate, chiar și tu ne-ai răsplătit păcătoșilor și nevrednicilor mai înainte, chiar și în lumina vieții, pentru toate, chiar dacă ne răsplătești în vreun fel. drum pentru toate zilele și te-ai pregătit deja pentru noi toți pentru tot ce va urma. ! Cuviindu-ți, pentru o fracțiune de fapte bune și dărnicie, îți mulțumesc nu pentru cuvinte, ci și mai mult pentru fapte care păzesc și împlinesc poruncile Tale: noi, însă, vom crește cu obiceiul nostru și cel rău afară, în nenumărate păcate și fărădelegi care au fost răsturnat din tinerețe. Pentru aceasta, ca și cum ai fi necurat și pângărit, nu doar înaintea chipului Tău de Trisagion, să arăți fără răceală, ci sub numele Tău, Preasfinte, binevoiește-ne nouă, dacă nu Tu însuți ai fi demnitat, spre desfătarea noastră, proclamă, ca și cum ai fi curat și drepți în dragoste, iar păcătoșii care se pocăiesc acceptă cu mai multă milă. Privește-ne, o, Dumnezeiască Treime, din înălțimea Sfintei Tale Slave asupra noastră, păcătoșilor, și bunăvoința noastră, în loc de fapte bune, acceptă; și dă-ne duhul adevăratei pocăințe, pentru ca, urând orice păcat, în curăție și dreptate, să trăim până la sfârșitul zilelor noastre, făcând voia Ta cea sfântă și slăvind numele Tău cel mai dulce și preaslăvit cu gânduri curate și fapte bune. . Amin.
Intriga icoanei „Sfânta Treime” se bazează pe o poveste biblică (Vechiul Testament, Geneza, capitolul 18) despre apariția lui Dumnezeu la strămoșul drept Avraam sub forma a trei pelerini:
„Și Domnul i s-a arătat lângă stejarul din Mamre, când ședea la intrarea cortului său, în căldura zilei. El și-a ridicat ochii și s-a uitat și, iată, trei bărbați stăteau în fața lui. Văzând, a alergat în întâmpinarea lor de la intrarea în cortul [al lui] și s-a închinat până la pământ și a zis: Învățătorule! dacă am găsit har înaintea Ta, nu trece pe lângă robul Tău; și vor aduce puțină apă și vă vor spăla picioarele; și odihniți-vă sub acest copac și voi aduce pâine și vă veți întări inimile; apoi mergi [pe drumul tău]; când treci pe lângă servitorul tău. Ei au spus: fă cum spui. Și Avraam s-a grăbit<…>Și a luat untul și laptele și vițelul care fusese gătit și le-a pus înaintea lor și a stat lângă ei sub copac. Și au mâncat.”
După masă, rătăcitorii le-au prezis soților că visul lor se va împlini - vor avea un fiu. Neputând să creadă, bătrânii s-au stânjenit, dar au auzit răspunsul: „Este ceva greu pentru Domnul?”! Un popor mare și puternic va veni cu siguranță de la Avraam și toate popoarele pământului vor fi binecuvântate în el, căci l-am ales ca să poruncească fiilor săi și casei lui după el să umble pe calea Domnului, făcând dreptate și judecată.”
Mulți teologi erau convinși că acest pasaj din Vechiul Testament vorbește despre prototipul Preasfintei și Consubstanțiale Treimi. Fericitul Augustin („Despre Cetatea lui Dumnezeu”, Cartea 26) scrie: „Avraam întâlnește trei, se închină unul. Văzându-i pe cei trei, a înțeles misterul Treimii și, după ce s-a închinat ca în fața uneia, a mărturisit pe Unul Dumnezeu în trei persoane.” Avraam, după ce a ieşit în întâmpinarea celor trei pelerini, le face o plecăciune şi li se adresează cu cuvântul „Stăpâne!”. la singular.
Așa că drepții Avraam și Sara au aflat că au fost vizitați de Dumnezeu însuși sub forma unei singure Treimi indivizibile. Imaginea acestui complot din pictura icoanelor a început să fie numită Treimea Vechiului Testament.
Despre icoana „Sfânta Treime” de Andrei Rublev
Pictorul de icoane Yuri Kuznetsov a luat Trinitatea Rublev ca bază pentru crearea Treimii sale în școala de scris a lui Kuznetsov. Și cum ar putea fi altfel - doar această imagine, închisă într-o singură compoziție circulară, pictată în lumină, plutitoare, aerisită, ca o țesătură ușoară, tonuri până astăzi personifică ideea unității Ființei trinitare, indivizibile a Dumnezeu, unde Dumnezeu este Tatăl, Dumnezeu Fiul și Duhul Sfânt – cele trei ipostaze ale lui Dumnezeu, inalienabile și nedespărțite, reprezintă întreg sensul și frumusețea creștinismului.
Personalitatea strălucitoare a pictorului de icoane din secolul XXI, care a realizat această imagine Preasfântă, Preasfântă în culori unice, strălucitoare, nu contrazice strălucirea argintie a scrisului Rublev, ci continuă tradiția ideii spirituale și filozofice a lui Andrei Rublev și prietenul său Daniil Cherny despre lumină, despre unitate, despre smerenie și pace în interiorul și în afara noastră...
Satul Radonezh este situat în apropierea orașului Sergiev Posad, în perioada sovietică - Zagorsk. Sergiev Posad a crescut în jurul Lavrei Trinity-Sergius, care, prin eforturile lui Nikon de Radonezh, un prieten și discipol credincios al Sfântului Serghie de Radonezh, strămoșul mănăstirii, a devenit acum unul dintre cele mai mari sanctuare teritoriale ale Pământ rusesc, atrăgând pelerini și vizitatori la contemplarea și venerarea comorilor sale iconografice și arhitecturale din Rusia, dar și din întreaga lume.
Și în secolele XIV-XV, de-a lungul râului Page a apărut Radonezh, un mic oraș din moștenirea prinților Moscovei. Acum puteți ajunge în acel loc de la stația Semkhoz Moskovskaya cale ferată cu autobuzul sau cu autobuzul - din gara Sergiev Posad. În sursa cronică a secolului al XVII-lea, sitrik a găsit informații despre „Andrei din Radonezh pictorul de icoane poreclit Rublev”, care a pictat icoana „Trinitatea” din ordinul bătrânului Nikon din Radonezh, cu care Andrei Rublev a trăit ca călugăr novice, eventual chiar în timpul anii recenti viata si preasfintul Serghie.
Această icoană l-a glorificat pe călugărul Serghie și a devenit punctul de plecare în studiul întregii moșteniri a lui Rublev și a prietenului său Daniel cel Negru, care nu s-a limitat la Treime. Frescele Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Vladimir, crearea ritului unic Zvenigorod al picturii templului, decorarea Evangheliei din Khitrovo - ne oferă informații semnificative despre moștenirea Rublev.
Sfântul Nikon, care a moștenit conducerea mănăstirii ctitorite de călugărul Serghie, s-a stins din viață în anul 1427, dar întrucât icoana, din porunca sa, urma să fie pictată în timpul vieții, și nașterea icoanei poate fi desemnată până în acest moment. . Icoana a fost pictată pentru Catedrala Treimii, ridicată de Nikon în 1422 pe locul descoperirii moaștelor Sfântului Serghie. Dar pământurile acelor locuri au fost scurse de sânge prin invazia lui Khan Edigey în 1408 și, spre marea tristețe, mănăstirile aveau fonduri slabe. În aceste condiții, Nikon din Radonezh a cerut crearea decorațiunii Catedralei Treimi ridicate la cererea sa - fresce și icoane - de către pictorii de icoane Andrei Rublev și alții, de asemenea, eventual, prietenul său Daniil Cherny, care se aflau la acea vreme în Moscova, în Mănăstirea Andronikov, deși despre aceasta din urmă cu siguranță nu se știe.
Aceștia au fost anii în care Andrei Rublev era deja în anii săi avansati. Marele pictor de icoane al Sfintei Rusii s-a născut în jurul anului 1360, a murit în 1430, dar forțe creatoare, prin harul lui Dumnezeu, au fost atât de mari încât înainte de a trece în neființă, el, împreună cu vechiul său prieten Daniel, a avut șansa, după Catedrala Treimii a Treimii-Lavra lui Serghie, să creeze decorația pictură-icoană a Mântuitorului. Catedrala din Manastirea Andronikov.
De unde a obținut imagini atât de unice, astfel de tonuri, astfel de compoziții? Cu siguranță – de la Izvorul Primar, de la Duhul Sfânt, cine ne îndrumă cu mâna oricărui pictor adevărat de icoane, creatorul de imagini din altă lume ale lumii cerești, al cărui chip luminează și sfințește viața noastră în lumea de dedesubt? Călugărul Iosif de Volokolamsk (9/22 septembrie) mărturisește în descrierile sale că Andrei Rublev și Daniel Cherny de Paști și în alte zile, eliberați de muncă, au stat deseori în fața icoanelor în admirație și evlavie mult timp, plini de lumina care sfinţii emană neîncetat pe chipurile noastre. Această anticipare liniștită a rugăciunii le-a dat putere amândurora și a fost o sursă nesfârșită de inspirație.
Stilul Rublevskaya, care distinge scrisul său de toate celelalte, și a devenit baza rangului Zvenigorod. Poartă semnele artei bizantine, originare din stilul grecesc al iconografiei creștine și monumentele literare religioase ale Bizanțului, datorită cărora s-a dezvoltat actualul cult ortodox. Combinându-se cu viziunea asupra lumii tradiției slave vechi ruse, a dat un aliaj unic din care a crescut toată iconografia rusă, iar în ea - școala Rublev, care nu are egal.
 |
Odată cu trecerea timpului, majoritatea creațiilor Rublev au fost înregistrate în pictura ulterioară a icoanelor, dar gloria numelui său încă a înflorit. Renumitul restaurator V.P. Guryanov a fost primul care a deschis Trinity, eliberându-l de înregistrările ulterioare. A fost păstrat într-un cadru care a acoperit aproape complet imaginea, iar când a fost îndepărtată, apoi au fost îndepărtate trei straturi de straturi, ultimul dintre care s-a dovedit a fi pictura obișnuită Palekh din secolul al XVIII-lea, apoi ochii s-au deschis, care a uimit pe toată lumea, adevărata revelație a artei iconografice rusești.
Icoana a fost în cele din urmă eliberată de renovare abia în 1919. Apoi „Trinitatea” lui Andrei Rublev a apărut în forma sa originală. De acum înainte, după trăsăturile sale artistice și iconografice, a fost stabilită școala de pictură icoană din Moscova, unde originalul Tradiția slavă Rus s-a contopit cu cultura creștină a Bizanțului, ale cărei origini își au originea în vechile tradiții elene asociate cu toată arta antică a Ecumenului. Treimea lui Andrei Rublev este păstrată în colecția Galerii Tretiakov din Moscova.
Caracteristici ale iconografiei și simbolismului „Trinității” de Andrei Rublev
Călugărul Andrei Rublev, în icoana sa „Sfânta Treime”, a reușit să atingă cel mai înalt grad de dezvăluire a esenței spirituale a Preasfintei Treimi, pentru a întruchipa principala dogmă a creștinismului. Potrivit tradiției teologice, Treimea exprimă ideea lui Dumnezeu, a cărei esență este una, dar ființa este o relație personală de trei ipostaze. În învățătura ortodoxă, Treimea este numită consubstanțială, indivizibilă, dătătoare de viață și sfântă.
Mai devreme, în icoanele Trinității care înfățișează binecunoscuta poveste din Vechiul Testament din cartea Geneza, pictorii de icoane, de regulă, transmiteau doar o scenă de zi cu zi: trei îngeri, care îi vizitează pe Avraam și pe Sara, stau la o masă așezată la umbră. a unui stejar mare. Icoanele înfățișau figurile lui Avraam și Sara, tinerii care tăiau vițelul, tot felul de atribute ale mesei. Această reprezentare a acestui eveniment a fost numită „Ospitalitatea lui Avraam”.
Spre deosebire de ei, Andrei Rublev a refuzat detaliile, iar totul de moment a dispărut din icoană, făcând loc eternului. Figurile lui Avraam și Sara au dispărut, decorul bogat al mesei a fost înlocuit cu un singur bol - simbolul jertfei. Aceasta nu mai este o masă - sacramentul jertfei ispășitoare se face în fața oamenilor. Dintre toate detaliile din partea superioară a „Trinității” a rămas casa lui Avraam sub forma unei structuri împodobite cu coloane, un stejar Mamre îndesat ca o creangă și o stâncă în deasupra - denumirea deșertului din care veneau pelerinii. .
Partea principală a spațiului icoanei este ocupată de trei îngeri așezați la masă. Consubstanțiarea în icoana lui Rublev este transmisă de faptul că figurile îngerilor sunt pictate complet de același tip și toate sunt înzestrate cu demnitate egală. Fiecare dintre îngeri ține o toiag în mână - în comemorarea autorității divine. Dar, în același timp, îngerii nu sunt la fel: au posturi diferite, haine diferite.
În mod firesc, se pune întrebarea: care Persoană a Sfintei Treimi cu care înger ar trebui să fie identificat? Părerile sunt foarte diferite. Aș vrea să citez aici cuvintele academicianului Boris Rauschenbach, un profund cunoscător al picturii icoanelor: „Nu există însă nicio îndoială că problema identificării îngerilor și a chipurilor este de natură secundară. La urma urmei, indiferent de modul în care se decide chestiunea corespondenței dintre îngeri și Persoane, Treimea continuă să fie doar o Treime. Doar interpretarea gesturilor se schimbă, dar nu și calitatea cardinală a icoanei, ceea ce este firesc să luăm în considerare caracterul complet al expresiei doctrinei dogmatice a Treimii.”
 |
După prima opinie, figura centrală se identifică cu Dumnezeu Tatăl, în dreapta Lui, în dreapta (pentru noi în stânga), este așezat Dumnezeu Fiul („Și așa Domnul, după ce a vorbit cu ei, s-au înălțat la cer și s-au așezat la dreapta lui Dumnezeu” (Marcu 16:19)). În consecință, figura îngerului drept este Dumnezeu Duhul Sfânt. Această interpretare arată ierarhia relațiilor personale în cadrul Sfintei Treimi. Dumnezeu Fiul se naște din Dumnezeu Tatăl din veșnicie și Dumnezeu Duhul Sfânt purcede. Locul central pe icoană (condiționat cel principal) este astfel acordat lui Dumnezeu Tatăl - „Tatăl Meu este mai mare decât Mine” (Ioan 14:28).
A doua opinie se bazează pe faptul că Dumnezeu Fiul este esențial pentru mântuirea rasei umane. Religia și fiecare dintre reprezentanții ei poartă numele lui. În consecință, în acest caz, Fața lui Dumnezeu Fiul este atribuită Faței îngerului obișnuit. Susținătorii acestei opinii își susțin raționamentul interpretând detaliile prezentate în icoană. Printre acestea se numără culoarea și detaliile îmbrăcămintei îngerului central, care indică faptul că acesta este un mesager pentru mântuirea lumii, simbolic „Arborele vieții” la spatele său, o repetare a contururilor vasului sacrificial format din siluetele. a îngerilor laterali, în interiorul cărora se află îngerul mijlociu, adică Dumnezeu Fiul - Iisus Hristos. Această interpretare a fost atât de răspândită încât unii pictori de icoane au început să pună peste capul îngerului mijlociu o inscripție: IC XC (Iisus Hristos) și o aureolă de cruce, pe care doar Mântuitorul o poate avea.
Dumnezeu Tatăl, după acest punct de vedere, este înfățișat în stânga, în chipul lui se poate citi autoritatea părintească. Capul nu este înclinat, privirea lui este îndreptată către alți îngeri. Ceilalți doi îngeri și-au plecat capetele într-o reverență tăcută. Gestul său direct de binecuvântare a paharului se remarcă prin autoritate, în timp ce gestul „invers”, care acceptă gestul îngerului obișnuit, exprimă ascultarea de voința lui Dumnezeu Tatăl și disponibilitatea sa de a se sacrifica în numele iubirii de oameni. Camerele sunt descrise deasupra capului lui Dumnezeu Tatăl - un simbol al universului, construit de „Creatorul cerului și al pământului”. Al treilea înger este înfățișat într-o haină exterioară de culoare verde fumuriu, subliniind ipostaza Duhului Sfânt, numită dătătorul de viață. Din cele mai vechi timpuri, tradiția bisericească s-a consolidat Culoarea verdeîn spatele celei de-a treia ipostaze a Sfintei Treimi. Această culoare în simbolismul iconografic înseamnă viata eterna, este culoarea speranței, a înfloririi, a trezirii spirituale. Muntele descris deasupra celui de-al treilea înger este un simbol al sfințeniei, un simbol al lumii montane. Adepții acestui punct de vedere spun că îngerii sunt așezați pe icoană într-o ordine conformă cu Crezul: Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt.
Sensul general al celui de-al treilea punct de vedere poate fi exprimat prin decizia Catedralei Stoglava ca icoanele Sfintei Treimi să fie pictate după vechile modele grecești și după modelul lui Rublev, adică fără a face distincție între ipostaze, semnătură. numai Sfânta Treime.
Pe a șaptea Sinodul Ecumenic a fost aprobat dreptul de a-L înfățișa pe Mântuitorul Iisus Hristos ca Dumnezeu întrupat și, în consecință, a fost aprobată regula cu privire la imposibilitatea de a-L înfățișa pe Dumnezeu Tatăl ca neîntrupat și încă invizibil și de nedescris. Părinții Catedralei Stoglavy, interzicând să marcheze diferite ipostaze pe icoana Sfintei Treimi, au dorit ca icoana Sfintei Treimi să fie citită ca un simbol unic, comun al întregii Sfinte Treimi, împiedicând pictorii de icoane să nu încalce canonul ( chipul lui Dumnezeu Tatăl, care nu poate fi înfățișat).
Compoziția icoanei de Andrei Rublev indică aspirația la paharul euharistic, simbolizând Marele Jertf - disponibilitatea uneia dintre cele trei Persoane ale Divinului de a se jertfi pentru mântuirea neamului uman, în această mișcare indivizibilitatea Sfânta Treime este exprimată. Vasul este centrul semantic al icoanei. Cei trei îngeri par să fie într-o conversație secretă și tăcută despre soarta rasei umane. Andrei Rublev nu denotă chipurile Treimii Divine, nu există inscripții pe icoană, nu există nicio cruce pe nimbul lui Hristos, care creează imaginea unei uniri indisolubile care încălzește și salvează vieți.
Toate liniile din icoana „Sfânta Treime” - contururile figurilor, halourilor, aripilor - sunt înscrise într-o mișcare circulară lină, creând un sentiment de completitudine și pace. Cercul este o figură în care, din cele mai vechi timpuri, oamenii au văzut personificarea ideii de Univers, pace, cea mai înaltă armonie și unitate.
Sensul icoanei
 |
Pe lângă multele rugăciuni create în diferite secole pentru slava Sfintei Treimi, dogma principală a Sfintei Treimi se reflectă în cea mai importantă creație - Crezul, întocmit la Primul (Conciliul de la Niceea) în 325 și aprobat în final ca un document unic la Sinodul de la Constantinopol din 381.
Acum, în Simbolul Niceo-Constantinopol, care este citit în timpul tuturor slujbelor și sacramentelor divine, este pusă ideea dogmei creștine despre Prea Sfântă Treime, Consubstanțială și Indivizibilă. În versetele Simbolului Credinței, este așezat peste tot, dar postulatele sale principale sună cel mai ferm în versetele 1, 2 și 8.
1. Cred într-un singur Dumnezeu, Tatăl, Atotputernicul, Creatorul cerului și al pământului, vizibil tuturor și nevăzut.
2. Și într-un singur Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul Născut, Care S-a născut din Tatăl înainte de toate vecii; Lumină din Lumină, Dumnezeu este adevărat din Dumnezeu, adevărat, născut, nu creat, consubstanțial cu Tatăl, Care este totul.
3. Pentru noi, de dragul omului și pentru mântuirea noastră, S-a pogorât din ceruri și s-a întrupat din Duhul Sfânt și din Maria Fecioara și S-a făcut om.
4. Răstignit pentru noi sub Pontiu Pilat, și a pătimit și a fost îngropat.
5. Și a înviat a treia zi, după Scripturi.
6. Și S-a înălțat la ceruri și a șezut de-a dreapta Tatălui.
7. Și haite care vin cu slavă să judece vii și morți, dar Împărăția Lui nu va avea sfârșit.
8. Și în Duhul Sfânt, Domnul dătător de viață, Care este de la Tatăl care purcede, Care este închinat și slăvit împreună cu Tatăl și cu Fiul, care a vorbit proorocii.
9. Într-o Biserică Sfântă, Catolică și Apostolică.
10. Mărturisesc un singur botez pentru iertarea păcatelor.
11. Ceai pentru învierea morților.
12. Și viața secolului viitor. Amin.
Totuși, într-un impuls de rugăciune mintea umană nu poate acoperi mare sens Trinitate, iar omului îi este dat să cunoască doar o parte din ființa divină. Pentru a lămuri taina Sfintei Treimi, au arătat Sfinții Părinți suflet uman care este chipul lui Dumnezeu. „Mintea noastră este chipul Tatălui; cuvântul nostru (de obicei numim cuvântul nespus gând) este imaginea Fiului; spiritul este chipul Duhului Sfânt, - învață Sfântul Ignatie Brianchaninov. - Ca și în Treime-Dumnezeu, trei Persoane sunt necontopite și inseparabil o singură Ființă Divină, așa că în Trinitatea-omul trei persoane alcătuiesc o singură ființă, fără a se amesteca între ele, fără a se contopi într-o singură persoană, fără a se împărți în trei ființe. . Mintea noastră a născut și nu încetează să nască un gând, un gând, născându-se, nu încetează să se nască din nou și, în același timp, rămâne născut, intim în minte. Mintea fără gând nu poate exista, iar gândul este fără minte. Începutul unuia este cu siguranță începutul celuilalt; existenţa minţii este şi existenţa gândirii. În același mod, spiritul nostru provine din minte și cooperează cu gândul. De aceea fiecare gând are propriul său spirit, fiecare mod de a gândi are propriul său spirit separat, fiecare carte are propriul ei spirit. Gândul nu poate fi fără spirit, existența unuia este inevitabil însoțită de existența celuilalt. În existența ambelor, existența minții este.”
 |
În creația călugărului Andrei Rublev, pe lângă cele mai înalte adevăruri teologice, oamenii au văzut și un apel la unitatea spirituală, iubirea reciprocă și unirea țării. Critic de artă, persoană profund religioasă I.K. Yazykova în cartea ei Teologia icoanei scrie: „Chipul Sfintei Treimi este, în primul rând, imaginea unității - imaginea dată nouă pentru a ne vindeca („a vindeca”- din cuvântul „întreg”). ). Mântuitorul S-a rugat în ajunul patimilor Sale: „... toți să fie una, precum Tu, Părinte, în Mine și Eu în Tine, așa și ei, să fie una în noi, ca lumea să creadă că Tu M-a trimis”” (Ioan 17.21). Și așa să fie.
