Rugăciunea Tatălui nostru: text în limba rusă. Rugăciunea Domnului „Tatăl nostru”

Rugăciunea „Tatăl nostru” este cea principală pentru toți creștinii ortodocși și în același timp cea mai simplă și mai necesară. Ea singură îi înlocuiește pe toate celelalte.

Textul rugăciunii pe Limba slavonă bisericeascăîn ortografia modernă

Tatăl nostru care ești în ceruri!
Sfințească-se numele Tău,
să vină împărăția ta,
fă-se voia Ta,
ca în cer şi pe pământ.
Dă-ne nouă astăzi pâinea noastră cea de toate zilele;
și ne iartă-ne datoriile,
la fel cum ne lăsăm și pe datornicii noștri;
și nu ne duce în ispită,
ci izbăveşte-ne de cel rău.

Cea mai cunoscută rugăciune și istoria ei

Rugăciunea Domnului este menționată de două ori în Biblie - în Evangheliile după Matei și Luca. Se crede că Domnul Însuși le-a dat oamenilor atunci când au cerut cuvinte pentru a se ruga. Acest episod este descris de evangheliști. Aceasta înseamnă că chiar și în timpul vieții pământești a lui Isus, cei care credeau în El puteau cunoaște cuvintele Rugăciunii Domnului.

Fiul lui Dumnezeu, după ce și-a ales cuvintele, a sugerat tuturor credincioșilor cum să înceapă rugăciunea pentru ca aceasta să fie ascultată, cum să ducă o viață dreaptă pentru a fi vrednici de mila lui Dumnezeu.

Ei se încredințează voinței Domnului, pentru că numai El știe de ce are cu adevărat nevoie o persoană. „Pâinea de zi cu zi” nu înseamnă mâncare simplă, ci tot ceea ce este necesar pentru viață.

La fel, „datori” înseamnă oameni simpli păcătoși. Păcatul însuși este o datorie față de Dumnezeu care trebuie ispășită prin pocăință și fapte bune. Oamenii au încredere în Dumnezeu, cer să-și ierte păcatele și ei înșiși promit să-și ierte aproapele. Pentru a face aceasta, cu ajutorul Domnului, trebuie evitate ispitele, adică ispitele cu care diavolul însuși „încurcă” pentru a distruge omenirea.

Dar rugăciunea nu înseamnă atât de mult să ceri. De asemenea, conține recunoștință ca simbol al onorării Domnului.

Cum să reciți Rugăciunea Domnului corect

Această rugăciune se citește la trezirea din somn și la somnul care vine, deoarece este inclusă fără greșeală dimineața și regula serii- un set de rugăciuni pentru citirea zilnică.

Cu siguranță „Tatăl nostru” sună în timpul Sfintei Liturghii. De obicei, credincioșii din biserici îl cântă în cor împreună cu preotul și cântăreții.

Acest cânt solemn este urmat de prezentarea Sfintelor Daruri – trupul și Sângele lui Hristos pentru sacramentul împărtășirii. În același timp, enoriașii îngenunchează în fața altarului.

De asemenea, se obișnuiește să-l citești înainte de fiecare masă. Dar omul modern nu are timp tot timpul. Cu toate acestea, creștinii nu trebuie să-și neglijeze îndatoririle de rugăciune. Prin urmare, este permis să citiți o rugăciune în orice moment convenabil, atât în ​​timp ce mergeți, cât și chiar dacă vă aflați în pat, atâta timp cât nimic nu distrage atenția de la starea de rugăciune.

Principalul lucru este să faceți acest lucru cu conștientizarea sensului, sincer, și nu doar să îl pronunțați mecanic. Literal încă de la primele cuvinte adresate lui Dumnezeu, credincioșii simt siguranță, smerenie și liniște sufletească. Această stare continuă după citirea ultimelor cuvinte de rugăciune.

Mulți teologi celebri, precum Ioan Gură de Aur și Ignatie Brianchaninov, l-au interpretat pe „Tatăl nostru”. Lucrările lor oferă ample descriere detaliata. Cei care sunt interesați de problemele credinței ar trebui să se familiarizeze cu ele.

Mulți dintre cei care au trecut recent pragul templului și fac literalmente primii pași pe treptele scării Ortodoxiei, se plâng de lipsa de înțelegere a rugăciunilor în limba slavonă bisericească veche.

Pentru astfel de cazuri există o traducere în limba rusă modernă. Această opțiune va fi clară pentru toată lumea. Dar, așa cum arată practica, în timp, cuvintele de neînțeles vor deveni mai clare, iar închinarea va fi percepută ca o artă specială, cu propriul stil, propriul limbaj și tradiții.

În textul scurt al Rugăciunii Domnului, toată înțelepciunea divină se încadrează în câteva rânduri. În ea se ascunde un mare înțeles și toată lumea găsește în cuvintele ei ceva foarte personal: mângâiere în dureri, ajutor în eforturi, bucurie și har.

Textul rugăciunii în limba rusă

Traducerea sinodală a rugăciunii în limba rusă modernă:

Tatăl nostru care ești în ceruri!
Sfințească-se numele Tău;
Imparatia vine;
Da va fi voia Tași pe pământ așa cum este în cer;
Dă-ne nouă astăzi pâinea noastră cea de toate zilele;
și iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm pe datornicii noștri;
și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de rău.

Traducerea Societății Biblice din Rusia din 2001:

Tatăl nostru din ceruri,
Fie proslăvit numele Tău,
Să vină Împărăția Ta
Să se împlinească voința Ta pe Pământ, așa cum este în Rai.
Dă-ne astăzi pâinea noastră de toate zilele.
Și iartă-ne nouă datoriile, așa cum iertăm noi celor care ne datorează.
Nu ne pune la încercare
dar ferește-ne de Cel Rău.

Tatăl nostru care ești în ceruri!
Sfințească-se numele Tău;
Imparatia vine;
Facă-se voia Ta pe pământ precum în cer;
Dă-ne nouă astăzi pâinea noastră cea de toate zilele;
Și iartă-ne nouă datoriile, precum și noi iertăm datornicilor noștri;
Și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de rău.
Căci a Ta este împărăția și puterea și slava în veci.

Mulți oameni știu această rugăciune și chiar și copiii o știu pe de rost.

Când sufletele noastre sunt grele sau suntem în pericol, ne amintim de Dumnezeu. În aceste momente ale vieții, începem să ne rugăm, iar rugăciunea lăsată de însuși Isus Hristos, „Tatăl nostru”, este aceeași rugăciune universală care ne învață să comunicăm cu Dumnezeu!

RUGĂCIUNE

Rugăciunea este o conversație între o persoană și Dumnezeu. Conversație live: ca o conversație între un fiu sau o fiică și tatăl său. Când copiii doar încep să vorbească, ei nu înțeleg totul bine, ne amintim de multe dintre „perlele” copiilor noștri toată viața, dar nu râdem de ele. Nu râdem de modul în care pronunță incorect cuvintele, dar îi învățăm. Trece foarte puțin timp - iar copiii cresc, încep să vorbească corect, conectat, conștient...

La fel și rugăciunea. Când o persoană se roagă, îi vorbește lui Dumnezeu, spune ce este în sufletul său, ce îi poate spune Mântuitorului său: nevoile, problemele, bucuriile lui. Rugăciunea exprimă credință și sentimente personale de recunoștință și umilință...

Rugăciunea umană este un sacrament pe care Domnul l-a lăsat pentru a comunica cu El.

Există diferite rugăciuni. Sunt rugăciuni publice care sunt făcute pentru popor: Și m-am rugat Domnului Dumnezeului meu și am mărturisit și am zis: „Te rog, Doamne, Dumnezeule mare și minunat, care ții legământul și milostivirea cu cei ce Te iubesc și păzește poruncile Tale! Am păcătuit, am făcut rău, am făcut rău, am stăruit și ne-am abătut de la poruncile Tale și de la legile Tale...” Dan. 9:4.5

Există rugăciuni în familie, unde într-un cerc familial restrâns rudele se pot ruga pentru ei înșiși și pentru rudele și prietenii lor: Iar Isaac s-a rugat Domnului pentru soția lui, pentru că era stearpă; Domnul l-a auzit și Rebeca, soția lui, a rămas însărcinată. Viaţă 25:21.

Și există rugăciuni personale, adică. acelea în care o persoană își deschide inima lui Dumnezeu. Dar tu, când te rogi, intră în camera ta și, după ce ți-ai închis ușa, roagă-te Tatălui tău care este în ascuns; şi Tatăl vostru, care vede în ascuns, vă va răsplăti pe faţă. Matt. 6:6.

Rugăciunea Domnului este o rugăciune universală. Ascultă fiecare frază din această rugăciune.

TATĂL NOSTRU

„Tatăl nostru...” – așa începe rugăciunea

„Tată” – adică tată, acest cuvânt înseamnă mult pentru o persoană. Un tată are grijă de copiii săi, părinții sunt gata să-și dea viața pentru copiii lor, pentru că copiii sunt cel mai valoros lucru pe care îl au.

„Tatăl nostru...” – și în relație cu fiecare dintre noi – TATĂL MEU! Acestea. dacă El este tatăl meu, atunci eu sunt fiul sau fiica Lui! Și dacă nu sunt fiul Lui, am dreptul să fiu numit așa? Dacă copilul altcuiva se apropie de un bărbat adult și îi cere, de exemplu, să cumpere o bicicletă, adultul va spune: „Aveți părinți, ei trebuie să rezolve această problemă”.

Dar cuvântul „nostru” vorbește despre comunitatea tuturor oamenilor și despre unicul Dumnezeu Tatăl, care iubește pe toți fără excepție. Chiar dacă un copil spune că nu-și iubește tatăl, tatăl său continuă să-l iubească!

Care dintre voi, când fiul său îi va cere pâine, îi va da o piatră? sau, când va cere un pește, îi va da un șarpe în loc de un pește? Sau, dacă va cere un ou, îi va da un scorpion?

Deci, dacă tu, răi fiind, știi să dai daruri bune copiilor tăi, cu atât mai mult Tatăl Ceresc va da Duhul Sfânt celor care Îi cer. Ceapă. 11:11-13

Domnul – el este „existent” – adică. veşnic. El este în afara timpului și spațiului - el există! El este Sfânt - și trebuie să ne amintim acest lucru pentru a nu „deveni familiari” cu El, ci pentru a-L trata cu evlavie.

Sfintit să fie numele tău

Sfințenia este esența lui Dumnezeu. Sfințenia este despărțirea de tot ce este păcătos, de necurat, de neadevăr...

Nu este nimic necurat în Dumnezeu – deloc, și chiar și numele Lui este sfânt!

Oamenii își prețuiesc și numele și, dacă reputația unei persoane este „pătată”, ei nu au încredere în el și se tem de el. Dar dacă o persoană a trăit o viață demnă și spune cuvântul, oamenii vor avea încredere, vor crede în el - numele lui nu este pătat.

Numele Domnului este mai curat și mai sfânt decât toate numele din lume. El este standardul curăției și sfințeniei, motiv pentru care spunem „Sfințit-se numele Tău!” Spunând aceasta, Îl slăvim pe Dumnezeu, confirmăm asta „Sfânt este numele Lui...” Ceapă. 1:49.

Întrebați-vă: este numele lui Dumnezeu sfințit în inima voastră?

REGATUL LUI DUMNEZEU

Unde este Împărăția lui Dumnezeu? Este situat acolo unde este proprietarul acestei Împărății - Domnul Dumnezeu. E peste tot. Este în spațiu îndepărtat și inaccesibil, este în întreaga natură vizibilă și invizibilă, este chiar în interiorul nostru: „ Împărăția lui Dumnezeu este în tine» Luca 17:21.

În afara acestei Împărății nu există viață deplină, pentru că... viața este dată de Domnul Dumnezeu însuși. Oamenii care intră în această lume a lui Dumnezeu primesc pace și iertarea păcatelor. Și poți intra în această Împărăție a lui Dumnezeu în timp ce trăiești pe pământ, chemându-L pe Dumnezeu în rugăciunea pocăinței: „Vie Împărăția Ta » .

În afara Împărăției lui Dumnezeu există o lume pe moarte care se apropie de sfârșit, de suferință veșnică. Prin urmare, cerem ca Împărăția lui Dumnezeu să vină și să fim cu Dumnezeu aici, trăind pe Pământ.

A intra în Împărăția Lui nu înseamnă a muri moartea fizică. O persoană poate trăi și fi în Împărăția Sa. Și viața ne-a fost dată ca să ne pregătim și să fim în comuniune cu Dumnezeu – de aceea există rugăciunea. Un om care se roagă se roagă în cuvinte simple din inimă - are comunicare cu Dumnezeu, iar Domnul îi dă unei astfel de persoane pace și liniște.

Te-ai mai rugat? Nu? Începeți și primiți binecuvântările părtășiei cu Dumnezeu.

VOIA DOMNULUI

Mândria umană este unul dintre vicii teribile care arde o persoană din interior.

„A se supune voinței cuiva: nu, asta nu este pentru mine! Vreau să fiu liber, vreau să gândesc pentru mine și să acționez așa cum vreau, și nu ca altcineva. Nu e nevoie să-mi spui, sunt prea mic...” Sună cunoscut? Nu asta credem?

Ce ai spune dacă fiul tău de trei ani ți-ar spune asta? Știm că copiii noștri nu sunt perfecți, dar atunci când comunică cu noi, îi învățăm, la un moment dat s-ar putea să-i pedepsim pentru neascultare, dar în același timp nu încetăm să-i iubim.

De asemenea, este dificil pentru un adult să se împace cu voința altcuiva, mai ales dacă acesta nu este de acord cu ea.

Dar spune-i lui Dumnezeu" să se facă voia Ta» este foarte ușor dacă avem încredere în el. Pentru că voia Lui este bunăvoință. Aceasta este voința care vrea să nu ne facă sclavi, să nu ne privească de libertate, ci, dimpotrivă, să ne dea libertate. Voia lui Dumnezeu ni-l descoperă pe Fiul lui Dumnezeu - Iisus Hristos: „Aceasta este voia Celui ce M-a trimis: ca oricine vede pe Fiul și crede în El să aibă viață veșnică; și-l voi învia în ziua de apoi” Ioan. 6:40.

Pâinea noastră de zi cu zi

„Pâinea noastră zilnică” este ceea ce avem nevoie astăzi. Mâncare, îmbrăcăminte, apă, un acoperiș deasupra capului - tot ceea ce o persoană nu poate trăi. Esențiale. Și fiți atenți - tocmai pentru astăzi, și nu până la bătrânețe, confortabil și calm. S-ar părea că El, ca Tată, știe deja de ce avem nevoie - dar Domnul, pe lângă „pâine”, dorește și părtășia noastră.

El Însuși este Pâinea duhovnicească cu care ne putem hrăni sufletele: „Iisus le-a spus: Eu sunt pâinea vieții; Cel ce vine la Mine nu va flămânzi niciodată, iar cel ce crede în Mine nu va înseta niciodată.” Ioan. 6:35. Și, așa cum nu putem trăi mult fără pâine pentru carne, tot așa și fără pâine duhovnicească sufletul nostru se va ofili.

Cu ce ​​hrănim spiritual? Este mâncarea noastră spirituală de înaltă calitate?

DATORIILE NOASTRE

« În tot ceea ce vrei să-ți facă oamenii, fă același lucru cu ei.„Mt. 7:12. În această rugăciune îi cerem lui Dumnezeu să ne ierte „datoriile”. Am împrumutat ceva de la Dumnezeu? Ce îi datorăm? Doar o persoană care nu-L cunoaște deloc pe Dumnezeu poate raționa în acest fel. La urma urmei, tot ce există pe pământ (și dincolo) îi aparține lui Dumnezeu! Tot ceea ce luăm și folosim nu este al nostru, este al Lui. Și Îi datorăm mult mai mult decât ne datorează oricine.

Dar aici în rugăciune vedem relația dintre oameni și Dumnezeu: „ și iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm pe datornicii noștri" Aceste cuvinte vorbesc despre modul în care o persoană, hrănită de Dumnezeu, ar trebui să trăiască în Dumnezeu și să-i pese nu numai de viața temporară, ci și de viața veșnică - și acest lucru se poate realiza dacă păcatele sunt iertate, pe care Domnul le numește datorii în Evanghelia Sa.

ISPITĂ

„Când este ispitit, nimeni să nu spună: Dumnezeu mă ispitește; pentru că Dumnezeu nu este ispitit de rău și nu ispitește pe nimeni Însuși, ci fiecare este ispitit fiind dus și înșelat de propria sa poftă; Dar pofta, când a zămislit, dă naștere păcatului, iar păcatul, odată săvârșit, naște pe Iacov. 1:13-15.

În rugăciune, trebuie să cerem ca ispitele (încercările) care ni se întâlnesc să nu depășească puterile noastre. „Nici o ispită nu v-a atins decât cea care este comună omului; și credincios este Dumnezeu, care nu vă va lăsa să fiți ispitit mai mult decât puteți, ci odată cu ispita vă va oferi și calea de scăpare, ca să o puteți îndura” 1 Cor. 10:13. Căci ispitele vin din dorințele noastre poftitoare.

Uneori Dumnezeu permite testarea în scopuri educaționale, dorind să ne învețe ceva. Și prin aceste încercări este pusă la încercare smerenia noastră înaintea Lui.

În rugăciune Îl rugăm pe Domnul să ne elibereze „de cel rău”, adică. din puterea Satanei, din rețelele sale, din propriile dorințe păcătoase, căci consecințele din ele sunt moartea. În primul rând, spiritual, care separă o persoană de Dumnezeu și apoi, poate, fizic.

În Evanghelie, rugăciunea „Tatăl nostru” se încheie cu doxologia: „ Căci a Ta este împărăția, puterea și slava în veci. Amin" Din păcate, în vremea noastră, foarte des oamenii se roagă formal, mecanic. Dar nu trebuie doar să repetăm ​​cuvintele Rugăciunii Domnului, ci să ne gândim de fiecare dată la semnificația lor. Acesta, dat de Însuși Dumnezeu, este un exemplu perfect al structurii corecte de rugăciune a sufletului, acesta este sistemul de priorități de viață poruncit de Hristos, exprimat în cuvinte succinte.

Un caz din viața cuiva.

Un prieten necredincios a venit să viziteze un vânător. Trăiește departe și ocazional vine în taiga să viziteze un prieten să vâneze.

Și așa Încă o dată Venind în vizită, ei stau la masă, beau ceai, vorbesc despre viață, proprietarul casei, ca creștin, îi spune prietenului său despre Dumnezeu. Și deodată prietenul meu a început... să sughițească.

Oaspeții oferă:

Să facem asta: îmi voi pune mâinile la spate și îmi voi apleca peste 90 de grade, iar tu îmi dai să beau un pahar cu apă rece - o să beau și o să mă opresc din sughiț. Oamenii spun că este o modalitate bună de a scăpa de sughiț.

Prietene, mai bine te rogi și cere-i lui Dumnezeu iertare pentru păcatele tale și, în același timp, pentru a înlătura sughițul, roagă-te cu credință – Domnul te va ajuta”, îl sfătuiește vânătorul.

Nu, dă-mi niște apă...

După al treilea pahar, sughițul nu a dispărut.

Și din nou vânătorul sfătuiește: „Rugați-vă! Ai încredere în Dumnezeu."

Și apoi oaspetele s-a ridicat, și-a încrucișat mâinile pe piept și a început:

Tatăl nostru care ești în ceruri! Sfințească-se numele Tău; Imparatia vine; Facă-se voia Ta pe pământ precum în cer; pâinea noastră zilnică dă-ne această zi...

Oprește-te, îl întrerupse proprietarul casei, ce faci?

„Mă rog”, a răspuns oaspetele cu frică „Ce se întâmplă?”

Îl întrebi pe Dumnezeu de pâine! Și trebuie să-l ceri din sughit livrat!!!

Este ceea ce se întâmplă atunci când oamenii se roagă o rugăciune memorată, uneori fără a pătrunde în esența cuvintelor rugăciunii. Au nevoie de un singur lucru, dar pot cere ceva complet diferit...

Să vă binecuvânteze!

Traducere sinodală a rugăciunii

Interpretarea Rugăciunii Domnului
Interpretarea completă a rugăciunii. Analiza fiecărei fraze

Rugăciunea Tatălui nostru în rusă
Traducere modernă a rugăciunii în rusă

Biserica Pater Noster
Această biserică conține rugăciuni în toate limbile lumii.

În traducerea sinodală a Bibliei, Tatăl nostru, textul rugăciunii este următorul:

Tatăl nostru din ceruri! Sfințească-se numele Tău;
Imparatia vine; Facă-se voia Ta pe pământ precum în cer;
Dă-ne nouă astăzi pâinea noastră cea de toate zilele;
și iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm pe datornicii noștri;
Și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de rău.
Căci a Ta este împărăția și puterea și slava în veci. Amin.

Matei 6:9-13

Tatăl nostru care ești în ceruri! Sfințească-se numele Tău;
Imparatia vine; Facă-se voia Ta pe pământ precum în cer;
Dă-ne pâinea noastră cea de toate zilele;
și iartă-ne nouă păcatele noastre, căci și noi ne iertăm pe orice datornic față de noi;
și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de rău.

Luca 11:2-4

Fragment al Bisericii Catolice Pater Noster (Tatăl nostru) din Ierusalim. Templul se află pe Muntele Măslinilor, conform legendei, aici Isus i-a învățat pe apostoli Rugăciunea Domnului. Pereții templului sunt decorați cu panouri cu textul rugăciunii Tatălui nostru în peste 140 de limbi, inclusiv ucraineană, belarusă, rusă și slavonă bisericească.

Prima bazilică a fost construită în secolul al IV-lea. La scurt timp după cucerirea Ierusalimului în 1187 de către sultanul Saladin, clădirea a fost distrusă. În 1342, aici a fost descoperit un fragment de zid cu rugăciunea gravată „Tatăl nostru”. În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, arhitectul Andre Leconte a construit biserica, care a fost transferată ordinului monahal feminin catolic al Carmeliților Descalțați. De atunci, pereții templului sunt decorați anual cu panouri noi cu textul rugăciunii Tatălui nostru.

Fragment din textul Rugăciunii Domnului slavonă bisericeascăîn templu Pater Noster V Ierusalim.

Tatăl nostru este rugăciunea Domnului. Asculta:

Interpretarea Rugăciunii Domnului

Rugaciunea Domnului:

„S-a întâmplat că, când Isus se ruga într-un loc și s-a oprit, unul dintre ucenicii Săi I-a spus: Doamne! învață-ne să ne rugăm, așa cum Ioan i-a învățat pe ucenicii Săi” (Luca 11:1). Ca răspuns la această cerere, Domnul le încredințează ucenicilor Săi și Bisericii Sale rugăciunea creștină de bază. Evanghelistul Luca o dă sub forma unui text scurt (din cinci cereri)1, iar Evanghelistul Matei prezintă o versiune mai detaliată (din șapte cereri)2. Tradiția liturgică a Bisericii păstrează textul Evanghelistului Matei: (Matei 6, 9-13).

Tatăl nostru care ești în ceruri!
Sfințească-se numele Tău,
să vină împărăția ta,
să se facă voia Ta
și pe pământ așa cum este în cer;
Dă-ne nouă astăzi pâinea noastră cea de toate zilele;
și ne iartă-ne datoriile,
la fel cum îi iertăm pe datornicii noștri;
și nu ne duce în ispită,
ci izbăveşte-ne de rău.I

Foarte devreme, folosirea liturgică a Rugăciunii Domnului a fost completată de o doxologie finală. În Didache (8, 2): „Căci Ție îți aparține puterea și slava în veci”. Constituțiile Apostolice (7, 24, 1) adaugă cuvântul „împărăție” la început, iar această formulă se păstrează până astăzi în practica rugăciunii în întreaga lume. Tradiția bizantină adaugă după cuvântul „slavă” - „Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt”. Misalul Roman se extinde asupra ultimei cereri3 în perspectiva expresă a „aşteptării făgăduinţei binecuvântate” (Tit 2:13) şi a venirii Mântuitorului nostru Iisus Hristos; aceasta este urmată de proclamarea adunării, repetând doxologia Constituțiilor apostolice.

Interpretarea articolului unu Rugăciunile Tatălui nostru (text)

I. În centrul Scripturilor
Arătând că Psalmii formează hrana principală rugăciune creștinăși îmbină în cereri rugăciunile „Tatăl nostru”, Sf. Augustin conchide:
Priviți prin toate rugăciunile din Scripturi și nu cred că veți găsi acolo ceva care să nu fie inclus în Rugăciunea Domnului6.

Toate Scripturile (Legea, Profeţii şi Psalmii) s-au împlinit în Hristos7. Evanghelia este această „Veste bună”. Prima sa proclamare a fost făcută de sfântul evanghelist Matei în Predica de pe Munte8. Și Rugăciunea Domnului este în centrul acestei proclamații. În acest context este clarificată fiecare cerere a rugăciunii lăsată moștenire de Domnul:
Rugăciunea Domnului este cea mai desăvârșită dintre rugăciuni (...). În ea nu doar cerem tot ceea ce ne putem dori pe bună dreptate, ci cerem și în ordinea în care este potrivit să-l dorim. Astfel, această rugăciune nu numai că ne învață să cerem, ci ne modelează și întreaga stare de spirit9.

Muntele de pe Munte este o învățătură pentru viață, iar Rugăciunea Domnului este o rugăciune; dar în ambele dă Duhul Domnului uniforma noua dorințele noastre – acele mișcări interne care ne animă viața. Isus ne învață această viață nouă prin cuvintele Sale și ne învață să o cerem prin rugăciune. Autenticitatea vieții noastre în El va depinde de autenticitatea rugăciunii noastre.

II. "Rugăciunea Domnului"
Numele tradițional „Rugăciunea Domnului” înseamnă că Rugăciunea Domnului ne-a fost dată de Domnul Isus, care ne-a învățat-o. Această rugăciune pe care am primit-o de la Isus este cu adevărat unică: este „a Domnului”. Într-adevăr, pe de o parte, cu cuvintele acestei rugăciuni, Fiul Unul Născut ne dă cuvintele date Lui de Tatăl10: El este Învățătorul rugăciunii noastre. Pe de altă parte, în calitate de Cuvânt întrupat, El cunoaște în inima Sa umană nevoile fraților și surorilor Sale în omenire și ni le descoperă: El este Modelul rugăciunii noastre.

Dar Isus nu ne lasă o formulă pe care trebuie să o repetăm ​​mecanic11. Aici, ca în orice rugăciune orală, prin cuvântul lui Dumnezeu Duhul Sfânt îi învață pe copiii lui Dumnezeu să se roage Tatălui lor. Isus ne dă nu numai cuvintele rugăciunii noastre filiale; în același timp, El ne dă Duhul, prin care aceste cuvinte devin „duh și viață” în noi (Ioan 6:63). Mai mult: dovada și posibilitatea rugăciunii noastre filiale este că Tatăl „a trimis în inimile noastre Duhul Fiului Său, strigând: „Ava, Tată!” (Gal 4:6). Deoarece rugăciunea noastră interpretează dorințele noastre înaintea lui Dumnezeu, iarăși Tatăl „Cercetător de inimi” „știe dorințele Duhului și că mijlocirea Lui pentru sfinți este potrivită cu voia lui Dumnezeu” (Romani 8:27). Rugăciunea Domnului face parte din misterul misiunii Fiului și a Duhului.

III. Rugăciunea Bisericii
Darul indivizibil al cuvintelor Domnului și al Duhului Sfânt, care le dă viață în inimile credincioșilor, a fost primit de Biserică și trăit în ea încă de la întemeiere. Primele comunități s-au rugat Rugăciunea Domnului „de trei ori pe zi”12 în locul „Optsprezece binecuvântări” folosite în evlavia evreiască.

Potrivit Tradiției Apostolice, Rugăciunea Domnului își are rădăcinile în esență în rugăciunea liturgică.

Domnul ne învață să ne rugăm împreună pentru toți frații noștri. Căci El nu spune „Tatăl Meu care ești în ceruri”, ci „Tatăl nostru”, pentru ca rugăciunea noastră să fie unanimă pentru întregul Trup al Bisericii.

În toate tradițiile liturgice, Rugăciunea Domnului este parte integrantă a principalelor momente de închinare. Dar caracterul ei ecleziastic se manifestă mai ales clar în cele trei sacramente ale inițierii creștine:

În botez și confirmare, transmiterea (traditio) Rugăciunea Domnului marchează o nouă naștere a Viața divină. Întrucât rugăciunea creștină este o conversație cu Dumnezeu prin Cuvântul lui Dumnezeu Însuși, „cei care sunt născuți din nou din Cuvântul viu al lui Dumnezeu” (1 Petru 1:23) învață să strige către Tatăl lor cu singurul Cuvânt pe care El îl ascultă mereu. . Și de acum încolo sunt în stare să facă asta, căci pecetea ungerii Duhului Sfânt este pusă de neșters pe inimile lor, pe urechile lor, pe buze, pe toată ființa lor filială. De aceea, majoritatea interpretărilor patristice ale „Tatălui nostru” sunt adresate catehumenilor și noilor botezați. Când Biserica spune Rugăciunea Domnului, oamenii „regenerați” sunt cei care se roagă și primesc mila lui Dumnezeu14.

În Liturghia Euharistică, Rugăciunea Domnului este rugăciunea întregii Biserici. Aici se dezvăluie sensul său deplin și eficiența sa. Ocupând un loc între Anaforă (Rugăciunea Euharistică) și Liturghia Împărtășaniei, ea, pe de o parte, reunește în sine toate cererile și mijlocirile exprimate în epicleză și, pe de altă parte, bate la ușa Sărbătoarea Împărăției, care este anticipată de împărtășirea Sfintelor Taine.

În Euharistie, Rugăciunea Domnului exprimă și caracterul eshatologic al cererilor pe care le conține. Este o rugăciune aparținând „vremurilor de sfârșit”, vremurilor mântuirii care au început cu coborârea Duhului Sfânt și care se vor încheia odată cu întoarcerea Domnului. Cereri ale Rugăciunii Domnului, spre deosebire de rugăciuni Vechiul Testament, mizează pe misterul mântuirii, deja realizat odată pentru totdeauna în Hristos, răstignit și înviat.

Această credință de neclintit este sursa speranței care poartă fiecare dintre cele șapte cereri ale Rugăciunii Domnului. Ele exprimă geamătul timpului prezent, un timp de răbdare și așteptare, când „nu ne-a fost încă descoperit ce vom fi” (1 Ioan 3:2)15. Euharistia și Rugăciunea Domnului sunt îndreptate spre venirea Domnului, „până va veni El” (1 Corinteni 11:26).

Mic de statura

Ca răspuns la cererea ucenicilor Săi („Doamne, învață-ne să ne rugăm”: Luca 11:1), Isus le încredințează rugăciunea creștină de bază „Tatăl nostru”.

„Rugăciunea Domnului este cu adevărat un rezumat al întregii Evanghelii”16, „cea mai perfectă dintre rugăciuni”17. Este în centrul Scripturilor.

Se numește „Rugăciunea Domnului” pentru că o primim de la Domnul Isus, Învățătorul și Modelul rugăciunii noastre.

Rugăciunea Domnului este în sensul deplin rugăciunea Bisericii. Este o componentă integrantă a principalelor momente de cult și a sacramentelor de introducere în creștinism: botezul, confirmarea și Euharistia. Ca parte integrantă a Euharistiei, ea exprimă caracterul „eshatologic” al cererilor pe care le conţine, în aşteptarea Domnului „până va veni” (1 Cor 11,26).

Articolul doi Rugăciunea Tatălui nostru

"Tatăl nostru care ești în ceruri"

I. „Îndrăznim să procedăm cu deplină încredere”

În liturghia romană, congregația euharistică este invitată să se apropie de Rugăciunea Domnului cu îndrăzneală filială; în liturghiile răsăritene sunt folosite și dezvoltate expresii similare: „Cu îndrăzneală fără condamnare”, „Fă-ne vrednici”. Moise, aflându-se în fața Rugului Aprins, a auzit aceste cuvinte: „Nu veni aici; scoate-ți sandalele” (Exod 3:5). Acest prag al sfințeniei divine nu a putut fi trecut decât de Isus, care, „făcând ispășire pentru păcatele noastre” (Evr. 1:3), ne introduce în prezența Tatălui: „Iată-mă eu și copiii pe care i-a dat Dumnezeu. eu” (Evr. 2:13):

Conștientizarea stării noastre de sclav ne-ar face să cădem prin pământ, starea noastră pământească s-ar prăbuși în praf, dacă puterea Însuși Dumnezeului nostru și Duhul Fiului Său nu ne-ar îndemna la acest strigăt. „Dumnezeu”, spune [Apostolul Pavel], „a trimis Duhul Fiului Său în inimile noastre, strigând: „Ava, Tată!”” (Gal. 4:6). (...) Cum ar îndrăzni mortalitatea să-L numească pe Dumnezeu Tatăl ei, dacă sufletul omului nu ar fi inspirat de o putere de sus?18

Această putere a Duhului Sfânt, care ne conduce în rugăciunea Domnului, este exprimată în liturghiile din Răsărit și Apus. un cuvânt minunat, tipic creștin: ????????? - simplitate sinceră, încredere filială, încredere veselă, îndrăzneală umilă, încredere că ești iubit19.

II. Interpretarea unui fragment din textul „Tată!” Tatăl nostru se roagă

Înainte de a face acest prim impuls al Rugăciunii Domnului „al nostru”, nu este de prisos să ne curățăm inimile cu smerenie de unele imagini false ale „această lume”. Smerenia ne ajută să recunoaștem că „nimeni nu-L cunoaște pe Tatăl decât Fiul și căruia Fiul vrea să-l descopere”, adică „copililor” (Mt 11, 25-27). Purificarea inimii se referă la imaginile tatălui sau mamei generate de istoria personală și culturală care influențează relația noastră cu Dumnezeu. Dumnezeu, Tatăl nostru, transcende categoriile lumii create. A transfera ideile noastre în acest domeniu către El (sau a le folosi împotriva Lui) înseamnă a crea idoli pentru a le închina sau pentru a-i răsturna. A te ruga Tatălui înseamnă a intra în misterul Său – cine este El și cum ni l-a descoperit Fiul Său:
Expresia „Dumnezeu Tatăl” nu a fost niciodată descoperită nimănui. Când însuși Moise l-a întrebat pe Dumnezeu cine este, a auzit un alt nume. Acest nume ne-a fost descoperit în Fiul, căci înseamnă un nume nou: 0tată20.

Îl putem chema pe Dumnezeu ca „Tată” pentru că El ne este revelat de Fiul Său făcut om și Duhul Său ne face să-L cunoaștem. Duhul Fiului ne dă nouă – celor care cred că Isus este Hristosul și că suntem născuți din Dumnezeu21 – să ne unim în ceea ce este de neînțeles pentru om și ceea ce este invizibil pentru îngeri: aceasta este legătura personală a Fiului cu Tatăl22 .

Când ne rugăm Tatălui, suntem în comuniune cu El și cu Fiul Său, Isus Hristos. Apoi ajungem să-L cunoaștem și să-L recunoaștem, de fiecare dată cu o nouă admirație. Primul cuvânt al Rugăciunii Domnului este o binecuvântare și o expresie de închinare înainte de începerea cererilor. Căci slava lui Dumnezeu este aceea că recunoaștem în El pe „Tatăl”, adevăratul Dumnezeu. Îi mulțumim pentru că ne-a revelat numele Său, pentru că ne-a dat credință în El și pentru că a permis prezenței Lui să locuiască în noi.

Ne putem închina Tatălui pentru că El ne regenerează în viața Sa adoptându-ne ca copii în singurul Său Fiu: prin botez El ne face mădulare ale Trupului Hristosului Său și prin ungerea Duhului Său, care este revărsat din Capul asupra mădularelor Trupului, El ne face „Hristoși” (unșii):
Cu adevărat, Dumnezeu, care ne-a predestinat ca fii, ne-a făcut conform cu trupul glorios al lui Hristos. Fiind părtași ai lui Hristos, sunteți numiți pe drept „Hristoși.”24
Omul nou, regenerat și întors la Dumnezeu prin har, spune încă de la început „Tată, pentru că a devenit fiu25”.

Astfel, prin Rugăciunea Domnului ne dezvăluim nouă înșine în același timp cu care ni se descoperă Tatăl26:

Omule, n-ai îndrăznit să-ți ridici fața la cer, ți-ai coborât privirea în pământ și deodată ai găsit harul lui Hristos: toate păcatele ți-au fost iertate. Dintr-un sclav rău ai devenit un fiu bun. (...) Așadar, ridicați-vă ochii către Tatăl, care v-a răscumpărat cu Fiul Său, și spuneți: Tatăl nostru (...). Dar nu vă referiți la niciunul dintre drepturile dumneavoastră de preferință. El este într-un mod special numai Tatăl lui Hristos, în timp ce El ne-a creat. Deci, prin mila Lui, spune: Tatăl nostru, ca să meriti să fii fiul Lui27.

Acest dar gratuit al adopției necesită o convertire continuă și o viață nouă din partea noastră. Rugăciunea Domnului ar trebui să dezvolte în noi două dispoziții principale:
Dorința și voința de a fi ca El. Noi, creați după chipul Său, suntem restaurați la asemănarea Lui prin har și trebuie să răspundem la aceasta.

Ar trebui să ne amintim când Îl numim pe Dumnezeu „Tatăl nostru” că trebuie să acționăm ca fii ai lui Dumnezeu28.
Nu-l poţi numi pe Dumnezeul cel atot-bun Tată dacă păstrezi o inimă crudă şi inumană; căci în acest caz nu mai rămâne în tine semnul bunătăţii Tatălui Ceresc.
Trebuie să contemplăm continuu splendoarea Tatălui și să ne umplem sufletul cu ea30.

O inimă smerită și încrezătoare, care ne permite să „ne convertim și să devenim ca niște copii” (Mt 18,3); căci „pruncilor” le este descoperit Tatăl (Mt 11,25): Aceasta este o privire către Dumnezeu singur, marea flacără a iubirii. Sufletul în ea este topit și cufundat în dragoste sfântă și conversează cu Dumnezeu ca cu propriul său Tată, într-un mod foarte înrudit, cu o tandrețe evlavioasă cu totul deosebită31.
Tatăl nostru: acest apel evocă în noi în același timp iubire, angajament în rugăciune, (...) și, de asemenea, speranța de a primi ceea ce vom cere (...). Cu adevărat, cum poate El să refuze rugăciunea copiilor Săi, când deja le-a permis să fie copiii Săi dinainte?32

III. Interpretarea fragmentuluiTatăl nostru rugăciunitext
Adresa „Tatăl nostru” se referă la Dumnezeu. Din partea noastră, această definiție nu înseamnă posesie. Ea exprimă o legătură complet nouă cu Dumnezeu.

Când spunem „Tatăl nostru”, recunoaștem mai întâi că toate promisiunile Sale de iubire prin profeți s-au împlinit în noul și veșnic legământ al lui Hristos: noi am devenit poporul „Său” și El este acum Dumnezeul „nostru”. Această nouă relație este o apartenență reciprocă dată în mod gratuit: cu dragoste și fidelitate33 trebuie să răspundem „harului și adevărului” care ni s-au dat în Isus Hristos (Ioan 1:17).

Pentru că Rugăciunea Domnului este rugăciunea poporului lui Dumnezeu în „timpul din urmă”, cuvântul „nostru” exprimă și încrederea încrederii noastre în ultima făgăduință a lui Dumnezeu; în Noul Ierusalim El va spune: „Eu voi fi Dumnezeul lui și el va fi fiul Meu” (Apocalipsa 21:7).

Când spunem „Tatăl nostru”, ne adresăm personal Tatălui Domnului nostru Isus Hristos. Nu separăm Divinitatea, deoarece Tatăl în El este „sursa și începutul”, ci prin faptul că Fiul a fost născut pre-veșnic din Tatăl și că Duhul Sfânt purcede din Tatăl. De asemenea, nu confundăm Persoanele divine, întrucât mărturisim comuniunea cu Tatăl și cu Fiul Său Iisus Hristos în unicul lor Duh Sfânt. Sfânta Treime este consubstanțială și indivizibilă. Când ne rugăm Tatălui, ne închinăm Lui și Îl slăvim cu Fiul și Duhul Sfânt.

Gramatical, cuvântul „nostru” definește o realitate comună multora. Există un singur Dumnezeu și El este recunoscut ca Tată de către cei care, prin credința în Unicul Său Fiu Născut, au renaștet din El prin apă și Duh. Biserica este această nouă comuniune a lui Dumnezeu și a omului: în unitate cu Fiul Unul Născut, care s-a făcut „întâiul născut dintre mulți frați” (Romani 8, 29), ea este în comuniune cu Însuși Tatăl unic în Însuși unicul Duh Sfânt35. . Spunând „Tatăl nostru”, fiecare botezat se roagă în această comuniune: „Mulțimea celor ce au crezut avea o inimă și un suflet” (Fapte 4:32).

De aceea, în ciuda diviziunilor creștinilor, rugăciunea către „Tatăl nostru” rămâne o proprietate comună și o chemare urgentă pentru toți cei botezați. Fiind în comuniune prin credința în Hristos și botez, ei trebuie să devină participanți la rugăciunea lui Isus pentru unitatea ucenicilor Săi36.

În cele din urmă, dacă spunem cu adevărat Rugăciunea Domnului, abandonăm individualismul nostru, pentru că iubirea pe care o acceptăm ne eliberează de ea. Cuvântul „nostru” de la începutul Rugăciunii Domnului – ca și cuvintele „noi”, „noi”, „noi”, „nostru” din ultimele patru cereri – nu exclude pe nimeni. Pentru a ne ruga această rugăciune în adevăr37, trebuie să ne depășim diviziunile și opozițiile.

O persoană botezată nu poate spune rugăciunea „Tatăl nostru” fără a prezenta în fața Tatălui pe toți pentru care El i-a dat pe Fiul Său Iubit. Dragostea lui Dumnezeu nu are limite; Rugăciunea noastră ar trebui să fie aceeași. Când rostim Rugăciunea Domnului, ea ne aduce în dimensiunea iubirii Sale revelate nouă în Hristos: să ne rugăm cu și pentru toți acei oameni care încă nu-L cunosc, pentru a „aduna laolaltă” (Ioan 11:52). ). Această preocupare divină pentru toți oamenii și pentru întreaga creație a inspirat toate marile cărți de rugăciuni: ar trebui să ne extindă rugăciunea în dragoste atunci când îndrăznim să spunem „Tatăl nostru”.

IV. Interpretarea unui fragment de text rugăciuni Tatăl nostru „Cine ești în ceruri”

Această expresie biblică nu înseamnă un loc („spațiu”), ci un mod de a fi; nu îndepărtarea lui Dumnezeu, ci măreția Sa. Tatăl nostru nu este „în altă parte”; El este „dincolo de toate”, ceea ce ne putem imagina despre sfințenia Sa. Tocmai pentru că El este Trisagionul, El este în întregime aproape de inima smerită și smerită:

Este adevărat că cuvintele „Tatăl nostru care ești în ceruri” vin din inimile celor drepți, unde Dumnezeu locuiește ca în templul Său. De aceea cel care se roagă va dori să locuiască în el pe Cel la care cheamă39.
„Raiul” pot fi cei care poartă chipul cerescului și în care Dumnezeu locuiește și umblă40.

Simbolul cerului ne trimite la misterul legământului în care trăim atunci când ne rugăm Tatălui nostru. Tatăl este în ceruri, acesta este sălașul Lui; Casa Tatălui este astfel și „patria noastră”. Păcatul ne-a alungat din țara legământului41 și convertirea inimii ne va conduce din nou la Tatăl și la cer42. Iar cerul și pământul se reunesc în Hristos43, căci singurul Fiul „a coborât din cer” și ne permite să ne ridicăm acolo din nou împreună cu El, prin Răstignirea, Învierea și Înălțarea Sa44.

Când Biserica se roagă pe „Tatăl nostru care ești în ceruri”, ea mărturisește că suntem poporul lui Dumnezeu, pe care Dumnezeu l-a „șezat deja în locurile cerești în Hristos Isus” (Efeseni 2:6), un popor „ascuns cu Hristos în Dumnezeu” (Col. 3:3) și, în același timp, „cel ce suspină, dorind să fie îmbrăcat cu locașul nostru ceresc” (2 Corinteni 5:2)45: Creștinii sunt în trup, dar nu trăiesc după trup. Ei trăiesc pe pământ, dar sunt cetățeni ai cerului46.

Mic de statura

Încredere în simplitate și devotament, încredere smerită și bucuroasă - acestea sunt stările potrivite ale sufletului celui care roagă Rugăciunea Domnului.

Îl putem chema pe Dumnezeu, adresându-I cu cuvântul „Tată”, pentru că El ne-a fost descoperit de Fiul lui Dumnezeu făcut om, în al cărui Trup ne-am făcut mădulare prin botez și în care am fost înfiați ca fii ai lui Dumnezeu.

Rugăciunea Domnului ne aduce în comuniune cu Tatăl și cu Fiul Său Isus Hristos. În același timp, ne dezvăluie nouă înșine47.

Când rostim Rugăciunea Domnului, aceasta ar trebui să dezvolte în noi dorința de a fi ca El și de a ne face inima smerită și încrezătoare.

Spunând „nostru” Tatălui, chemăm Noul Testamentîn Iisus Hristos, comuniunea cu Sfânta Treime și iubirea divină, care prin Biserică capătă o dimensiune universală.

„Cel ce este în cer” nu înseamnă un loc dat, ci măreția lui Dumnezeu și prezența Lui în inimile celor drepți. Cerul, Casa lui Dumnezeu, reprezintă adevărata patrie căreia ne străduim și căreia îi aparținem deja.

Articolul trei interpretarea Rugăciunii Domnului (text)

Șapte petiții

După ce ne-a adus în prezența lui Dumnezeu, Tatăl nostru, ca să-L închinăm, să-L iubim și să-L binecuvântăm, Duhul înfierii ridică din inimile noastre șapte cereri, șapte binecuvântări. Primele trei, de natură mai teologică, ne îndrumă către slava Tatălui; celelalte patru – ca căi către El – oferă neantul nostru harului Său. „Adâncul cheamă adâncul” (Ps 42:8).

Primul val ne poartă la El, de dragul Lui: Numele Tău, Împărăția Ta, voia Ta! Proprietatea iubirii este, în primul rând, să ne gândim la Cel pe care îl iubim. În fiecare dintre aceste trei cereri nu menționăm „noi” înșine, ci „dorința de foc”, însuși „dorul” Fiului Iubit de slava Tatălui Său, ne îmbrățișează48: „Sfințiți-se (...), să vină (...), să fie...” - Dumnezeu a ascultat deja aceste trei rugăciuni în jertfa Mântuitorului Hristos, dar de acum încolo sunt întoarse în speranță spre împlinirea lor finală, până în momentul în care Dumnezeu va fi totul în toate49.

Al doilea val de cereri se desfășoară în fila unor epicleze euharistice: este o ofrandă a așteptărilor noastre și atrage privirea Părintelui Milostivirii. Se ridică din noi și ne atinge acum și în lumea aceasta: „dă-ne nouă (...); iertati-ne (...); nu ne duce în (...); eliberează-ne.” A patra și a cincea cerere se referă la viața noastră ca atare, pâinea noastră zilnică și vindecarea păcatului; ultimele două petiții se referă la lupta noastră pentru biruința Vieții, bătălia de bază a rugăciunii.

Cu primele trei cereri suntem confirmați în credință, plini de speranță și aprinși de iubire. Făpturi ale lui Dumnezeu și încă păcătoși, trebuie să cerem pentru noi înșine – pentru „noi”, iar acest „noi” poartă dimensiunea lumii și a istoriei pe care o oferim ca ofrandă a iubirii incomensurabile a Dumnezeului nostru. Căci în numele Hristosului Său și al Împărăției Duhului Său Sfânt, Tatăl nostru Își împlinește planul de mântuire, pentru noi și pentru întreaga lume.

eu. Interpretarea fragmentului "Sfințească-se numele Tău" Tatăl nostrutext rugăciuni

Cuvântul „sacru” ar trebui înțeles aici în primul rând nu în sensul său cauzal (numai Dumnezeu sfințește, face sfânt), ci mai ales într-un sens evaluativ: a recunoaște ca sfânt, a trata ca sfânt. Așa se face că în închinare această adresă este adesea înțeleasă ca laudă și mulțumire50. Dar această cerere ne este învățată de Isus ca o expresie a dorinței: este o cerere, o dorință și o așteptare la care participă atât Dumnezeu, cât și omul. Începând cu prima cerere adresată Tatălui nostru, suntem cufundați în profunzimea misterului Divinității Sale și în drama mântuirii umanității noastre. A-I cere ca Numele Său să fie sfințit ne introduce în „favoarea pe care El a făcut-o”, „ca să fim sfinți și fără prihană înaintea Lui în dragoste.”51

În momentele decisive ale economiei Sale, Dumnezeu Își descoperă numele; dar o dezvăluie făcând lucrarea Lui. Și această lucrare se face pentru noi și în noi numai dacă Numele Lui este sfințit de noi și în noi.

Sfințenia lui Dumnezeu este Vatra Sa inaccesibilă mister etern. Acela în care se manifestă în creație și în istorie, Scriptura numește Slavă, strălucirea măreției Sale52. După ce l-a creat pe om după „chipul și asemănarea Lui” (Geneza 1:26), Dumnezeu „l-a încununat cu slavă” (Ps. 8:6), dar, păcătuind, omul „a căzut lipsit de slava lui Dumnezeu” (Rom. 3:23). De atunci, Dumnezeu și-a demonstrat sfințenia prin dezvăluirea și dăruirea Numelui Său pentru a-l restaura pe om „după chipul Celui care L-a creat” (Coloseni 3:10).

În făgăduința făcută lui Avraam și în jurământul cu care este însoțit53, Dumnezeu Însuși acceptă obligația, dar nu își dezvăluie numele. Lui Moise începe să-l descopere54 și îl descoperă înaintea ochilor întregului popor, când îl scapă de egipteni: „El este acoperit de slavă” (Exod 15:1*). De la stabilirea legământului de la Sinai, acest popor este poporul „Său”; el trebuie să fie un „nam sfânt” (adică consacrat - același cuvânt în ebraică55), pentru că numele lui Dumnezeu locuiește în el.

În ciuda Legii sfinte, pe care Sfântul Dumnezeu le-o dă din nou și din nou,56 și, de asemenea, în ciuda faptului că Domnul „pentru numele Său” arată îndelungă răbdare, acest popor se abate de la Sfântul lui Israel și acționează într-un asemenea felul în care Numele Său este „hulit înaintea neamurilor”.57 De aceea drepții din Vechiul Testament, săracii, cei care s-au întors din robie și proorocii au ars dragoste pasională la Nume.

În sfârşit, în Iisus se descoperă şi ni se dăruieşte numele Sfântului Dumnezeu în trup ca Mântuitor58: este revelat prin fiinţa Lui, prin cuvântul Său şi prin jertfa Lui59. Acesta este miezul rugăciunii Marelui Preot a lui Hristos: „Sfinte Părinte, (...) pentru ei Mă consac, ca să fie sfințiți prin adevăr” (Ioan 17:19). Când El ajunge la limita Sa, atunci Tatăl Îi dă un nume care este mai presus de orice nume: Isus este Domn, spre slava lui Dumnezeu Tatăl60.

În apele botezului suntem „spălați, sfințiți, îndreptățiți, în numele Domnului nostru Isus Hristos și prin Duhul Dumnezeului nostru” (1 Corinteni 6:11). În toată viața noastră, „Tatăl ne cheamă la sfințire” (1 Tesaloniceni 4:7), și întrucât „și noi venim de la El în Hristos Isus, care S-a făcut sfințire pentru noi” (1 Corinteni 1:30), atunci slava Lui este și viața noastră depinde de sfințirea numelui Lui în noi și de către noi. Aceasta este urgența primei noastre petiții.

Cine îl poate sfinți pe Dumnezeu, pentru că El Însuși sfințește? Dar, inspirați de aceste cuvinte – „Fiți sfinți, căci Eu sunt sfânt” (Lev 20:26) – cerem ca, sfințiți prin botez, să rămânem neclintiți în ceea ce am început să fim. Și aceasta este ceea ce cerem în toate zilele, căci în fiecare zi păcătuim și trebuie să fim curățați de păcatele noastre prin sfințirea continuă repetată (...). Așa că recurgem din nou la rugăciune pentru ca această sfințenie să locuiască în noi61.

Dacă Numele Lui va fi sfințit între națiuni depinde în întregime de viața noastră și de rugăciunea noastră:

Îi cerem lui Dumnezeu ca Numele Său să fie sfințit, căci prin sfințenia Sa El mântuiește și sfințește toată creația (...). Vorbim despre Numele care dă mântuire unei lumi pierdute, dar cerem ca acest Nume al lui Dumnezeu să fie sfințit în noi prin viața noastră. Căci dacă trăim drept, Numele Divin este binecuvântat; dar dacă trăim rău, este hulit, după cuvântul Apostolului: „Din pricina voastră, numele lui Dumnezeu este ocara între neamuri” (Rom 2,24; Eze 36,20-22). Așadar, ne rugăm ca să fim vrednici să avem în suflet atâta sfințenie cât este sfânt Numele Dumnezeului nostru.”62
Când spunem: „Sfințit-se Numele Tău”, cerem să fie sfințit în noi cei care rămânem în el, dar și în alții pentru care harul divin încă îi așteaptă, astfel încât să ne conformăm poruncii care ne obligă să ne rugăm pentru toți, chiar și despre dușmanii noștri. De aceea nu spunem cu certitudine: Sfințit-se Numele Tău „în noi”, căci cerem să fie sfințit în toți oamenii63.

Această cerere, care conține toate cererile, este împlinită prin rugăciunea lui Hristos, ca și următoarele șase cereri. Rugăciunea Domnului este rugăciunea noastră dacă se face „în numele” lui Isus64. Isus întreabă în Rugăciunea Sa Mare Preot: „Sfinte Părinte! păstrează-i în Numele Tău, pe cei pe care Mi i-ai dat” (Ioan 17:11).

II. Interpretarea unui fragment de text Tatăl nostru se roagă"Imparatia vine"

În Noul Testament cuvântul însuși???????? poate fi tradus ca „regalitate” (substantiv abstract), „împărăție” (substantiv concret) și „regalitate” (substantiv de acțiune). Împărăția lui Dumnezeu este înaintea noastră: ea s-a apropiat în Cuvântul întrupat, este vestită de întreaga Evanghelie, a venit în moartea și învierea lui Hristos. Împărăția lui Dumnezeu vine odată cu Cina cea de Taină și în Euharistie, este printre noi. Împărăția va veni în slavă când Hristos o va preda Tatălui Său:

Este chiar posibil ca Împărăția lui Dumnezeu să însemne Hristos personal, pe care îl chemăm zilnic din toată inima și a cărui venire dorim să o grăbim prin așteptarea noastră. Așa cum El este învierea noastră – căci în El suntem înviați – tot așa poate fi și Împărăția lui Dumnezeu, căci în El vom împărăți65.

Acestea sunt cereri - „Marana fa”, strigătul Duhului și al Miresei: „Vino, Doamne Isuse”:

Chiar dacă această rugăciune nu ne-ar obliga să cerem venirea Împărăției, noi înșine am scoate acest strigăt, grăbindu-ne să îmbrățișăm speranțele noastre. Sufletele martirilor de sub tronul altarului strigă către Domnul cu strigăte mari: „Până când, Doamne, vei ezita să ceri o răsplată pentru sângele nostru de la cei care trăiesc pe pământ?” (Apocalipsa 6:10*). Ei trebuie să găsească cu adevărat dreptatea la sfârșitul timpului. Doamne, grăbește venirea Împărăției Tale!66

Rugăciunea Domnului vorbește în principal despre venirea finală a Împărăției lui Dumnezeu odată cu a doua venire a lui Hristos67. Dar această dorință nu distrage atenția Bisericii de la misiunea ei în această lume – mai degrabă, o obligă și mai mult să o împlinească. Căci din ziua Cincizecimii, venirea Împărăției este lucrarea Duhului Domnului, care „prin desăvârșirea lucrării lui Hristos în lume, desăvârșește toată sfințirea”68.

„Împărăția lui Dumnezeu este dreptate, pace și bucurie în Duhul Sfânt” (Romani 14:17). Ultimele ori, în care trăim sunt vremurile revărsării Duhului Sfânt, când există o luptă hotărâtoare între „carne” și Duh69:

Numai o inimă curată poate spune cu încredere: „Vie Împărăția Ta”. Trebuie să trecem prin școala lui Pavel pentru a spune: „Deci păcatul să nu domnească în trupul nostru muritor” (Romani 6:12). Oricine se păstrează curat în faptele, gândurile și cuvintele sale, îi poate spune lui Dumnezeu: „Vie Împărăția Ta.”70

Când raționează după Duhul, creștinii trebuie să distingă creșterea Împărăției lui Dumnezeu de progresul social și cultural la care participă. Această diferență nu este separare.

Chemarea omului la viața veșnică nu neagă, ci mai degrabă întărește, datoria lui de a folosi puterile și mijloacele primite de la Creator pentru a sluji dreptatea și pacea pe pământ71.

Această cerere este făcută și împlinită în rugăciunea lui Iisus72, prezent și activ în Euharistie; rodeşte într-o viaţă nouă conform Fericirilor73.

III. Interpretarea unui fragment de text Tatăl nostru se roagă„Facă-se voia Ta pe pământ precum în ceruri”

Voia Tatălui nostru este „ca toți oamenii să fie mântuiți și să ajungă la cunoașterea adevărului” (1 Tim 2:3-4). El este „îndelung răbdător și nu dorește ca nimeni să piară” (2 Petru 3:9)74. Porunca Sa, care include toate celelalte porunci și ne comunică toată voia Sa, este că „ne iubim unii pe alții, așa cum ne-a iubit El” (Ioan 13:34)75.

„Făcându-ne cunoscută taina voii Sale, după bunăvoința Lui, pe care a rânduit-o în El pentru împlinirea împlinirii timpurilor, să unim toate lucrurile din cer și de pe pământ sub capul lui Hristos în El, în Care și noi am fost făcuți moștenire, fiind predestinați după predestinarea Celui care desăvârșește toate lucrurile voia Lui” (Efeseni 1:9-11*). Cerem continuu ca acest plan de bunăvoință să fie pe deplin realizat pe pământ, așa cum a fost deja realizat în ceruri.

În Hristos – voia Sa umană – voia Tatălui a fost făcută perfect odată pentru totdeauna. Isus a spus când a intrat în lume: „Iată, vin să fac voia Ta, Dumnezeule” (Evrei 10:7; Ps 40:8-9). Numai Isus poate spune: „Întotdeauna fac ceea ce Îi place” (Ioan 8:29). În rugăciune în timpul luptei Sale din Ghetsimani, El este complet de acord cu voința Tatălui: „Nu voia Mea, ci a Ta să se facă” (Luca 22:42)76. Acesta este motivul pentru care Isus „S-a dat pe Sine însuși pentru păcatele noastre, după voia lui Dumnezeu” (Galateni 1:4). „Prin aceasta voință am fost sfințiți prin jertfa trupului lui Isus Hristos o dată pentru totdeauna” (Evr. 10:10).

Isus, „deși era Fiu, a învățat ascultarea prin ceea ce a suferit” (Evrei 5:8*). Cu cât mai mult ar trebui să facem aceasta, făpturi și păcătoși care au devenit fii de fii în El. Îi cerem Tatălui nostru ca voința noastră să se unească cu voința Fiului, de dragul împlinirii voinței Tatălui, planul Său de mântuire pentru viața lumii. Suntem complet neputincioși în aceasta, dar în unitate cu Isus și puterea Duhului Său Sfânt, putem să ne predăm voința Tatălui și să decidem să alegem ceea ce Fiul Său a ales întotdeauna – să facem ceea ce este plăcut Tatălui77:

Alăturându-ne lui Hristos, putem deveni un singur spirit cu El și, prin aceasta, putem împlini voia Lui; astfel va fi perfect pe pământ ca în cer78.
Vezi cum Iisus Hristos ne învață să fim smeriți, lăsându-ne să vedem că virtutea noastră depinde nu numai de efortul nostru, ci de harul lui Dumnezeu, El poruncește aici fiecărui credincios rugător să se roage pretutindeni pentru toți și pentru toate, ca aceasta să fie făcut peste tot de dragul întregului pământ . Căci El nu zice: „Fă-se voia Ta” în Mine sau în tine; ci „în tot pământul”. Astfel că acea eroare ar fi desființată pe pământ, adevărul ar domni, viciul ar fi distrus, virtutea ar înflori și pământul nu ar mai fi diferit de cer79.

Prin rugăciune putem „ști care este voia lui Dumnezeu” (Romani 12:2; Efeseni 5:17) și dobândim „răbdare să o facem” (Evrei 10:36). Isus ne învață că cineva intră în Împărăție nu prin cuvinte, ci „făcând voia Tatălui Meu din ceruri” (Mt 7:27).

„Oricine face voia lui Dumnezeu, Dumnezeu îl ascultă” (Ioan 9:31*)80. Aceasta este puterea rugăciunii Bisericii în numele Domnului ei, mai ales în Euharistie; este comunicare de mijlocire cu Preasfânta Născătoare de Dumnezeu81 și cu toți sfinții care au „plăcut” Domnului căutând nu propria lor voință, ci doar voia Lui:

Putem, de asemenea, să interpretăm, fără prejudecăți, cuvintele „Facă-se voia Ta pe pământ, așa cum este în cer”: în Biserică, ca în Domnul nostru Iisus Hristos; în Mireasa logodită cu El, precum şi în Mirele, care a împlinit voia Tatălui82.

IV. Interpretarea fragmentului Tatăl nostrurugăciuni text "Dă-ne nouă astăzi pâinea noastră cea de toate zilele"

„Dă-ne nouă”: minunată este încrederea copiilor care așteaptă totul de la Tatăl. „El face să răsară soarele Său peste cei răi și peste cei buni și dă ploaie peste cei drepți și pe cei nedrepți” (Matei 5:45); El dă tuturor celor vii „hrana lor la vremea potrivită” (Ps 104:27). Isus ne învață această cerere: ea îl slăvește cu adevărat pe Tatăl, pentru că recunoaștem cât de bun este El, dincolo de orice bunătate.

„Dă-ne nouă” este și o expresie a unirii: noi îi aparținem Lui, iar El ne aparține, El este pentru noi. Dar spunând „noi”, Îl recunoaștem ca Tată al tuturor oamenilor și ne rugăm pentru toți oamenii, participând la nevoile și suferințele lor.

— Pâinea noastră. Tatăl, care dă viață, nu poate decât să ne dea hrana necesară vieții, toate foloasele „potrivite”, materiale și spirituale. În Predica de pe Munte, Isus insistă asupra acestei încrederi filiale, care contribuie la Providența Tatălui nostru83. El nu ne cheamă în niciun fel la pasivitate84, ci vrea să ne elibereze de orice neliniște și de orice neliniște. Aceasta este încrederea filială a copiilor lui Dumnezeu:

Celor care caută Împărăția lui Dumnezeu și neprihănirea Lui, Dumnezeu promite că le va oferi totul. De fapt, totul aparține lui Dumnezeu: celui ce-L posedă pe Dumnezeu nu-i lipsește nimic dacă el însuși nu se îndepărtează de Dumnezeu85.

Dar existența celor care suferă de foamete din lipsă de pâine dezvăluie o altă profunzime a acestei petiții. Tragedia foametei pe pământ îi cheamă pe creștinii care se roagă cu adevărat la responsabilitate efectivă față de frații lor, atât în ​​comportamentul lor personal, cât și în solidaritatea cu întreaga familie a umanității. Această cerere a Rugăciunii Domnului este nedespărțită de pilda cerșetorului Lazăr și de ceea ce spune Domnul despre Judecata de Apoi86.

Așa cum drojdia ridică aluatul, tot așa noutatea Împărăției trebuie să ridice pământul prin Duhul lui Hristos. Această noutate trebuie să se manifeste în stabilirea dreptății în relațiile personale și sociale, economice și internaționale și nu trebuie să uităm niciodată că nu pot exista structuri juste fără oameni care vor să fie corecți.

Vorbim de pâinea „noastră”, „una” pentru „mulți”. Sărăcia Fericirilor este virtutea împărtășirii: chemarea la această sărăcie este o chemare de a transfera altora bunuri materiale și spirituale și de a le împărtăși, nu prin constrângere, ci din iubire, pentru ca belșugul unora să-i ajute pe alții în nevoie88. .

„Rugați-vă și lucrați”89. „Rugați-vă ca și cum totul ar depinde de Dumnezeu și lucrați ca și cum totul ar depinde de voi.”90 Când ne-am făcut treaba, mâncarea rămâne un dar de la Tatăl nostru; este corect să-L ceri, mulțumindu-I. Acesta este sensul binecuvântării alimentelor într-o familie creștină.

Această cerere și responsabilitatea pe care o impune se aplică și unei alte foamete de care suferă oamenii: „Omul nu trăiește numai cu pâine, ci cu tot ce iese din gura lui Dumnezeu” (Deut. 8:3; Matei 4:4) – atunci este cuvântul și suflarea Lui. Creștinii trebuie să depună toate eforturile pentru a „vesti Evanghelia celor săraci”. Există foame pe pământ - „nu foame de pâine, nici sete de apă, ci sete de a auzi cuvintele Domnului” (Am 8:11). De aceea sensul specific creștin al acestei a patra cereri se referă la Pâinea Vieții: cuvântul lui Dumnezeu, care trebuie primit cu credință, și Trupul lui Hristos, primit în Euharistie91.

Cuvintele „azi” sau „până astăzi” sunt, de asemenea, expresii de încredere. Domnul ne învață aceasta92: nu am fi putut să venim noi înșine cu asta. Căci în prezumția sa, în special în ceea ce privește cuvântul lui Dumnezeu și trupul Fiului Său, cuvintele „până în ziua de azi” se referă nu numai la timpul nostru muritor: „ziua aceasta” înseamnă ziua de astăzi a lui Dumnezeu:

Dacă primești pâine în fiecare zi, fiecare zi este astăzi pentru tine. Dacă Hristos este în tine astăzi, El învie pentru tine în toate zilele. De ce este asta? "Ești Fiul Meu; Astăzi Te-am născut” (Ps 2:7). „Acum” înseamnă: când Hristos a înviat93.

"Esenţial." Acest cuvânt - ????????? în greacă – nu are altă utilizare în Noul Testament. În sensul său temporal, reprezintă o repetare pedagogică a cuvintelor „pentru această zi”94 pentru a ne confirma „necondiţionat” în încrederea noastră. Dar, în sensul său calitativ, înseamnă tot ceea ce este necesar pentru viață și, mai larg, orice bun necesar pentru menținerea existenței95. În sens literal (?????????: „esențial”, deasupra esenței), înseamnă direct Pâinea Vieții, Trupul lui Hristos, „medicamentul nemuririi”96, fără de care nu avem viaţa în noi înşine97. În cele din urmă, în legătură cu sensul pâinii „de fiecare zi”, pâine „pentru această zi” discutat mai sus, sensul ceresc este de asemenea evident: „aceasta zi” este Ziua Domnului, Ziua Sărbătorii Împărăției, anticipată. în Euharistie, care este deja o pregustare a Împărăției viitoare. De aceea, celebrarea euharistică ar trebui să fie celebrată „în fiecare zi”.

Euharistia este pâinea noastră zilnică. Virtutea ce aparține acestei hrane dumnezeiești este puterea unirii: ne unește cu Trupul Mântuitorului și ne face mădulare, astfel încât să devenim ceea ce am primit (...). Această pâine zilnică se află și în lecturile pe care le auzi în fiecare zi în biserică, în imnurile care se cântă și pe care le cânți. Toate acestea sunt necesare în pelerinajul nostru98.
Tatăl Ceresc ne îndeamnă, ca copii ai cerului, să cerem Pâinea Cerească99. Hristos „El Însuși este Pâinea, Care, semănat în Fecioară, încolțit în trup, pregătit în patimă, copt în căldura mormântului, așezat în magazia Bisericii, oferit pe altare, dă credincioșilor hrană cerească în fiecare zi.”100

V. Interpretarea unui fragment de text Tatăl nostru se roagă„Iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm datornicii”

Această cerere este uimitoare. Dacă ar conține doar prima parte a frazei – „iartă-ne datoriile noastre” – ar putea fi inclusă în tăcere în cele trei cereri anterioare ale Rugăciunii Domnului, întrucât jertfa lui Hristos este „pentru iertarea păcatelor”. Însă, conform celei de-a doua părți a propoziției, cererea noastră va fi îndeplinită numai dacă îndeplinim mai întâi această cerință. Solicitarea noastră este adresată viitorului, iar răspunsul nostru trebuie să-l preceadă. Ei sunt uniți printr-un singur cuvânt: „cum”.

„Iartă-ne datoriile”...

Cu încredere îndrăzneață am început să ne rugăm: Tatăl nostru. Rugându-ne Lui ca numele Său să fie sfințit, Îi cerem să ne sfințească din ce în ce mai mult. Dar noi, deși ne-am îmbrăcat în haine de botez, nu încetăm să păcătuim și să ne îndepărtăm de Dumnezeu. Acum, în această nouă cerere, venim din nou la El, ca fiul risipitor101, și ne admitem să fim păcătoși înaintea Lui, ca vameșul102. Cererea noastră începe cu „mărturisirea”, când recunoaștem simultan neantul și mila Lui. Nadejdea noastră este sigură, căci în Fiul Său „avem răscumpărarea, iertarea păcatelor” (Col 1:14; Ef 1:7). Găsim un semn eficient și neîndoielnic al iertării Sale în sacramentele Bisericii Sale103.

Între timp (și acest lucru este înfricoșător), curgerea milei nu poate pătrunde în inimile noastre până când nu îi iertăm pe cei care ne-au jignit. Dragostea, ca şi Trupul lui Hristos, este indivizibilă: nu-L putem iubi pe Dumnezeu, pe care nu-l vedem, dacă nu-l iubim pe fratele sau pe sora pe care-l vedem104. Când refuzăm să-i iertăm pe frații și surorile noastre, inima noastră se închide, duritatea o face impermeabilă la iubirea milostivă a Tatălui; când ne pocăim de păcatele noastre, inima noastră este deschisă harului Său.

Această cerere este atât de importantă încât este singura la care Domnul se întoarce și o extinde în Predica de pe Munte105. Omul nu poate satisface acest lucru cerință necesară aparţinând misterului legământului. Dar „toate lucrurile sunt posibile la Dumnezeu”.

... „precum noi ne iertăm datornicii”

Acest cuvânt „cum” nu face excepție în predicarea lui Isus. „Fiți desăvârșiți, așa cum Tatăl vostru din ceruri este desăvârșit” (Matei 5:48); „Fiți milostivi, precum Tatăl vostru este milostiv” (Luca 6:36). „Vă dau o poruncă nouă: să vă iubiți unii pe alții, precum v-am iubit Eu” (Ioan 13:34). Este imposibil să ţinem porunca Domnului dacă despre care vorbim despre imitarea exterioară a modelului divin. Vorbim despre participarea noastră vitală și venită „din adâncul inimii” la sfințenia, mila și iubirea Dumnezeului nostru. Numai Duhul, prin care „trăim” (Gal. 5:25), este capabil să facă „ale noastre” aceleași gânduri care au fost în Hristos Isus106. În acest fel, unitatea iertării devine posibilă atunci când „ne iertăm unii pe alții, așa cum ne-a iertat Dumnezeu în Hristos” (Efeseni 4:32).

Așa prind viață cuvintele Domnului despre iertare, despre acea iubire care iubește până la capăt107. Pilda împrumutătorului nemilostiv, care încununează învățătura Domnului despre comunitatea bisericească,108 se încheie cu cuvintele: „Așa vă va face și vouă și Tatăl Meu Ceresc, dacă fiecare dintre voi nu-și va ierta din inima pe fratele său”. Într-adevăr, acolo, „în adâncul inimii”, totul este legat și dezlegat. Nu stă în puterea noastră să încetăm să simțim nemulțumiri și să le uităm; dar o inimă care se deschide către Duhul Sfânt transformă jignirea în compasiune și curăță memoria, transformând jignirea în rugăciune de mijlocire.

Rugăciunea creștină se extinde la iertarea dușmanilor109. Ea transformă elevul în imaginea Învățătorului său. Iertarea este culmea rugăciunii creștine; darul rugăciunii nu poate fi acceptat decât de o inimă conformă cu compasiunea divine. Iertarea demonstrează, de asemenea, că în lumea noastră iubirea este mai puternică decât păcatul. Martiri din trecut și din prezent depun această mărturie despre Isus. Iertarea este condiția principală pentru reconcilierea110 a copiilor lui Dumnezeu cu Tatăl lor Ceresc și cu oamenii între ei111.

Nu există nici limită, nici măsură pentru această iertare, Divină în esența ei112. Dacă vorbim de nemulțumiri (despre „păcate” după Luca 11:4 sau despre „datorii” după Matei 6:12), atunci de fapt suntem întotdeauna datori: „Nu datorați nimănui nimic decât dragostea reciprocă” (Rom. 13, 8). Comuniunea Preasfintei Treimi este izvorul și criteriul adevărului tuturor relațiilor113. Ea intră în viața noastră în rugăciune, mai ales în Euharistie114:

Dumnezeu nu acceptă jertfe de la făptuitorii discordiei, El îi scoate de pe altar pentru că ei nu s-au împăcat mai întâi cu frații lor: Dumnezeu vrea să fie liniștit prin rugăciuni pașnice. Cel mai bun angajament al nostru față de Dumnezeu este pacea noastră, armonia, unitatea noastră în Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt al tuturor oamenilor credincioși115.

VI. Interpretarea unui fragment de text Tatăl nostru se roagă„Nu ne duce în ispită”

Această cerere atinge rădăcina celei anterioare, căci păcatele noastre sunt roadele cedării în fața ispitei. Îi rugăm pe Tatăl nostru să nu ne „conducă” în ea. Este dificil să traducem conceptul grecesc într-un singur cuvânt: înseamnă „nu ne lăsa să intrăm în”116, „nu ne lăsa să cedem ispitei”. „Dumnezeu nu este susceptibil de a fi ispitit de rău și El Însuși nu ispitește pe nimeni” (Iacov 1:13*); dimpotrivă, El vrea să ne elibereze de ispite. Îi cerem să nu ne lase să alegem calea care duce la păcat. Suntem angajați într-o bătălie „între trup și Duh”. Prin această cerere ne rugăm pentru Duhul înțelegerii și puterii.

Duhul Sfânt ne permite să recunoaștem care este un test necesar pentru creșterea spirituală a unei persoane117, „experiența” sa (Romani 5:3-5) și ce este o ispită care duce la păcat și la moarte118. De asemenea, trebuie să distingem între ispita la care suntem expuși și cedarea în fața ispitei. În cele din urmă, discernământul dezvăluie falsitatea ispitei: la prima vedere, obiectul ispitei este „bun, plăcut ochilor și de dorit” (Geneza 3:6), în timp ce în realitate rodul său este moartea.

Dumnezeu nu vrea ca virtutea să fie forțată; El vrea ca ea să fie voluntară (...). Există un anumit beneficiu în ispită. Nimeni în afară de Dumnezeu nu știe ce a primit sufletul nostru de la Dumnezeu – nici măcar noi înșine. Dar ispitele ne arată acest lucru, astfel încât să învățăm să ne cunoaștem pe noi înșine și prin aceasta să ne descoperim propria nenorocire și să ne angajăm să mulțumim pentru tot binele pe care ni l-au arătat ispitele119.

„Nu intra în ispită” presupune o hotărâre a inimii: „Unde este comoara ta, acolo va fi și inima ta. (...) Nimeni nu poate sluji la doi stăpâni” (Matei 6:21.24). „Dacă trăim prin Duhul, trebuie să umblăm și prin Duhul” (Gal. 5:25). În această înțelegere cu Duhul Sfânt, Tatăl ne dă putere. „N-a venit peste voi nicio ispită care să depășească măsura omului. Dumnezeu este credincios; El nu vă va permite să fiți ispitit peste puterile voastre. Împreună cu ispită, El vă va da mijloacele de a scăpa de ea și puterea de a-i rezista” (1 Corinteni 10:13).

Între timp, o astfel de bătălie și o astfel de victorie sunt posibile doar prin rugăciune. Prin rugăciune, Isus îl învinge pe ispititor, de la început120 până la ultima luptă121. În această cerere către Tatăl, Hristos ne introduce în lupta Sa și în lupta Sa dinaintea Patimilor. Aici se aude cu stăruință chemarea la vegherea inimii122, în unitate cu veghea lui Hristos. Întregul sens dramatic al acestei cereri devine clar în legătură cu ispita supremă a bătăliei noastre pe pământ; este o petiție pentru rezistența supremă. Vegherea înseamnă „păstrarea inimii”, iar Isus îi cere Tatălui pentru noi: „Păstrează-i în numele Tău” (Ioan 17:11). Duhul Sfânt lucrează continuu pentru a trezi în noi această trezire a inimii123. „Iată, vin ca un hoț; Ferice de cel ce veghează” (Apocalipsa 16:15).

VII. Interpretarea unui fragment de text Tatăl nostru se roagă„Dar eliberează-ne de rău”

Ultima cerere adresată Tatălui nostru este prezentă și în rugăciunea lui Isus: „Nu vă rog să-i luați din lume, ci să-i păziți de cel rău” (Ioan 17:15*). Această cerere se aplică personal fiecăruia dintre noi, dar „noi” suntem întotdeauna cei care ne rugăm în comuniune cu întreaga Biserică și pentru eliberarea întregii familii a umanității. Rugăciunea Domnului ne aduce continuu la dimensiunea economiei mântuirii. Interdependenţa noastră în drama păcatului şi morţii devine solidaritate în Trupul lui Hristos, în „împărtăşirea sfinţilor”124.

În această petiție, cel rău – răul – nu este o abstracție, ci înseamnă o persoană – Satana, un înger care se răzvrătește împotriva lui Dumnezeu. „Diavolul”, dia-bolos, este cel care „se duce împotriva” planului lui Dumnezeu și a „lucrării Lui de mântuire” îndeplinită în Hristos.

„Ucigaș” de la început, mincinos și tată al minciunii” (In 8,44), „Satana, înșelătorul întregului univers” (Apoc 12,9): prin el au intrat păcatul și moartea lume și prin înfrângerea sa finală toată creația va fi „eliberată de stricăciunea păcatului și de moarte.”125. „Știm că oricine este născut din Dumnezeu nu păcătuiește; dar cel născut din Dumnezeu se păzește pe sine și cel rău nu se atinge de el. Știm că suntem de la Dumnezeu și că toată lumea este în puterea celui rău” (1 Ioan 5:18-19):

Domnul, care a luat asupra Sa păcatul tău și ți-a iertat păcatele, este în stare să te ocrotească și să te ferească de uneltirile diavolului, care se luptă împotriva ta, pentru ca vrăjmașul, obișnuit să nască viciul, să nu depășească. tu. Cine se încrede în Dumnezeu nu se teme de demon. „Dacă Dumnezeu este pentru noi, atunci este El împotriva noastră?” (Romani 8:31).

Victoria asupra „prințului acestei lumi” (Ioan 14:30) a fost câștigată odată pentru totdeauna în ceasul în care Isus Sa dat de bunăvoie la moarte pentru a ne da viața Sa. Aceasta este judecata acestei lumi, iar prințul acestei lumi este „alungat” (Ioan 12:31; Apoc. 12:11). „El se grăbește să o urmărească pe Femeie”126, dar nu are nicio putere asupra Ei: noua Eva, „plină de harul” Duhului Sfânt, este eliberată de păcat și de stricăciunea morții (Imaculata Zămislire și Adormirea Celui Prea Sfânta Maica Domnului, Veșnic Fecioara Maria). „Deci, mâniindu-se pe Femeie, se duce să lupte împotriva celorlalți copii ai Ei” (Apoc 12:17*). De aceea Duhul și Biserica se roagă: „Vino, Doamne Isuse!” (Apocalipsa 22:17.20) - la urma urmei, venirea Lui ne va izbăvi de cel rău.

Când cerem eliberarea de cel rău, ne rugăm în egală măsură pentru eliberarea de orice rău al cărui inițiator sau instigator este el - răul prezentului, trecutului și viitorului. În această ultimă cerere, Biserica prezintă Tatălui toată suferința lumii. Odată cu eliberarea de necazurile care asupresc omenirea, ea cere darul prețios al păcii și harul de a aștepta constant cu nerăbdare a doua venire a lui Hristos. Rugându-se astfel, ea, în smerenia credinței, anticipează unirea tuturor și a tuturor sub capul lui Hristos, care „are cheile morții și ale iadului” (Apoc 1, 18), „Domnul Atotputernic, care este şi cine a fost şi va veni” (Apocalipsa 1:8)127 .

Livrează-ne. Doamne, de tot răul, dăruiește cu milă pacea în zilele noastre, pentru ca prin puterea milei Tale să fim mereu izbăviți de păcat și ocrotiți de orice confuzie, așteptând cu nădejde bucuroasă venirea Mântuitorului nostru Iisus Hristos128.

Doxologia finală a textului Rugăciunii Domnului

Doxologia finală – „Căci a Ta este Împărăția, și puterea și slava în veci” – continuă, incluzându-le, primele trei cereri ale rugăciunii către Tatăl: aceasta este o rugăciune pentru proslăvirea Numelui Său, pentru venirea Împărăției Sale și pentru puterea Voinței Sale mântuitoare. Dar această continuare a rugăciunii ia aici forma închinării și a mulțumirii, ca în liturghia cerească129. Prințul acestei lumi și-a arogat în mod fals aceste trei titluri de împărăție, putere și glorie130; Hristos, Domnul, îi întoarce Tatălui Său și Tatălui nostru până la predarea Împărăției Lui, când taina mântuirii se va împlini în sfârșit și Dumnezeu va fi totul în toate131.

„După ce rugăciunea este împlinită, spui „Amin”, imprimând prin acest „Amin”, care înseamnă „Așa să fie”132, tot ce este conținut în această rugăciune dată nouă de Dumnezeu.”133.

Mic de statura

În Rugăciunea Domnului, subiectul primelor trei cereri este slava Tatălui: sfințirea numelui, venirea Împărăției și împlinirea voinței divine. Celelalte patru cereri Îi prezintă dorințele noastre: aceste cereri se referă la viața, întreținerea și păstrarea noastră de păcat; ele sunt legate de lupta noastră pentru victoria binelui asupra răului.

Când întrebăm: „Sfințit-se numele Tău”, intrăm în planul lui Dumnezeu pentru sfințirea numelui Său, revelat lui Moise și apoi în Isus, prin noi și în noi, precum și în fiecare națiune și în fiecare persoană.

În a doua cerere, Biserica se referă în principal la a doua venire a lui Hristos și la venirea finală a Împărăției lui Dumnezeu. Ea se roagă, de asemenea, pentru creșterea Împărăției lui Dumnezeu în „aceasta zi” a vieții noastre.

În a treia cerere, ne rugăm Tatălui nostru să ne unească voința cu voința Fiului Său pentru a împlini planul Său de mântuire în viața lumii.

În a patra cerere, spunând „dă-ne nouă”, noi – în comuniune cu frații noștri – ne exprimăm încrederea filială în Tatăl nostru Ceresc, „Pâinea noastră” înseamnă hrana pământească necesară existenței, precum și Pâinea Vieții – Cuvântul. a lui Dumnezeu și a Trupului lui Hristos. O primim în „ziua de azi” a lui Dumnezeu ca hrana necesară, zilnică, a Sărbătorii Împărăției, care este anticipată de Euharistie.

Cu a cincea cerere ne rugăm pentru mila lui Dumnezeu pentru păcatele noastre; această milă poate pătrunde în inimile noastre numai dacă am fost în stare să iertăm vrăjmașii noștri, urmând exemplul lui Hristos și cu ajutorul Lui.

Când spunem: „Nu ne duce în ispită”, Îi cerem lui Dumnezeu să nu ne permită să luăm calea care duce la păcat. Cu această cerere ne rugăm pentru Duhul înțelegerii și al puterii; cerem harul vigilentei si constanței până la capăt.

Cu ultima cerere - „Dar izbăvește-ne de cel rău” - creștinul, împreună cu Biserica, se roagă lui Dumnezeu să descopere biruința câștigată deja de Hristos asupra „prințului acestei lumi” - asupra Satanei, îngerul care personal se opune lui Dumnezeu și planului Său de mântuire.

Cu ultimul cuvânt „Amin” proclamăm „Lasă-l să fie” („Fiat”) din toate cele șapte cereri: „Așa să fie”.

1 mier. Luca 11:2-4.
2 mier. Matei 6:9-13.
3 mier. Embolie.
4 Tertulian, Despre rugăciune 1.
5 Tertulian, Despre rugăciune 10.
6 Sf. Augustin, Epistolele 130, 12, 22.
7 mier. Luca 24:44.
8 mier. Matei 5, 7.
9 STh 2-2, 83, 9.
10 mier. Ioan 17:7.
11 mier. Matei 6, 7; 1 Regi 18, 26-29.
12 Didacha 8, 3.
13 Sf. Ioan Gură de Aur, Discursuri despre Evanghelia după Matei 19, 4.
14 mier. 1 Petru 2, 1-10.
15 mier. Col 3, 4.
16 Tertulian, Despre rugăciune 1.
17 STh 2-2, 83, 9.
18 Sf. Petru Hrisolog, Predici 71.
19 mier. Ef 3:12; Evrei 3, 6. 4; 10, 19; 1 Ioan 2:28; 3, 21; 5, 17.
20 Tertulian, Despre rugăciune 3.
21 mier. 1 Ioan 5:1.
22 mier. Ioan 1. 1.
23 mier. 1 Ioan 1, 3.
24 Sfântul Chiril al Ierusalimului, Învățăturile secrete 3, 1.
25 Sfântul Ciprian al Cartaginei, Despre rugăciunea Domnului 9.
26 GS 22, § 1.
27 Sf. Ambrozie din Milano, Despre Taine 5, 10.
28 Sf. Ciprian al Cartaginei, Despre rugăciunea Domnului 11.
29 Sf. Ioan Gură de Aur, Discurs despre cuvintele „Strrâmtoarea este poarta” și despre Rugăciunea Domnului.
30 Sf. Grigorie de Nyssa, Discursuri despre rugăciunea Domnului 2.
31 Sf. Ioan Casian, Col. 9, 18.
32 Sf. Augustin, Despre Predica de pe Muntele Domnului 2, 4, 16.
33 mier. Os 2, 19-20; 6, 1-6.
34 mier. 1 Ioan 5:1; Ioan 3:5.
35 mier. Efeseni 4:4-6.
36 mier. UR 8; 22.
37 mier. Matei 5, 23-24; 6, 14-16.
38 mier. NA 5.
39 NA 5.
40 Sfântul Chiril al Ierusalimului, Învățăturile secrete 5, 11.
41 mier. Geneza 3.
42 mier. Ier 3, 19-4, 1a; Luca 15, 18. 21.
43 mier. Isaia 45:8; Ps 85:12.
44 mier. Ioan 12, 32; 14, 2-3; 16, 28; 20, 17; Ef 4, 9-10; Evrei 1, 3; 2, 13.
45 mier. F3, 20; Evrei 13, 14.
46 Epistola către Diognet 5, 8-9.
47 mier. GS 22, §1.
48 mier. Luca 22:15; 12, 50.
49 mier. 1 Corinteni 15:28.
50 mier. Ps 11:9; Luca 1:49.
51 mier. Efeseni 1:9.4.
52 Vezi Ps 8; Isaia 6:3.
53 Vezi Evrei 6:13.
54 Vezi Exod 3:14.
55 Vezi Exod 19:5-6.
56 mier. Leviticii 19:2: „Fiți sfinți, căci Eu sunt sfânt, Domnul, Dumnezeul vostru.”
57 mier. Ezechiel 20:36.
58 mier. Matei 1:21; Luca 1:31.
59 mier. Ioan 8, 28; 17, 8; 17, 17-19.
60 mier. Fil 2:9-11.
61 Sf. Ciprian al Cartaginei, Despre rugăciunea Domnului 12.
62 Sf. Petru Hrisolog, Predici 71.
63 Tertulian, Despre rugăciune 3.
64 mier. Ioan 14, 13; 15, 16; 16, 23-24, 26.
65 Sfântul Ciprian al Cartaginei, Despre rugăciunea Domnului 13.
66 Tertulian, Despre rugăciune 5.
67 mier. Tit 2:13.
68 MR, IV Rugăciunea Euharistică.
69 mier. Gal 5, 16-25.
70 Sfântul Chiril al Ierusalimului, Învățăturile secrete 5, 13.
71 mier. GS 22; 32; 39; 45; EN 31.
72 mier. Ioan 17, 17-20.
73 mier. Matei 5, 13-16; 6, 24; 7, 12-13.
74 mier. Matei 18:14.
75 mier. 1 Ioan 3, 4; Luca 10:25-37
76 mier. Ioan 4, 34; 5, 30; 6, 38.
77 mier. Ioan 8:29.
78 Origen, Despre rugăciune 26.
79 Sf. Ioan Gură de Aur, Discursuri despre Evanghelia după Matei 19, 5.
80 mier. 1 Ioan 5:14.
81 mier. Luca 1:38.49.
82 Sf. Augustin, Despre Predica de pe Muntele Domnului 2, 6, 24.
83 mier. Matei 5:25-34.
84 mier. 2 Tesaloniceni 3:6-13.
85 Sfântul Ciprian al Cartaginei, Despre rugăciunea Domnului 21.
86 mier. Matei 25, 31-46.
87 mier. AA 5.
88 mier. 2 Corinteni 8:1-15.
89 Spune atribuită Sf. Ignatie de Loyola; mier J. de Guibert, S.J., La spiritualite de la Compagnie de Jesus. Esquisse historique, Roma 1953, p. 137.
90 mier. Sf. Benedict, Regula 20, 48.
91 mier. Ioan 6, 26-58.
92 mier. Matei 6:34; Exod 16, 19.
93 Sf. Ambrozie din Milano, Despre Taine 5, 26.
94 mier. Exod 16, 19-21.
95 mier. 1 Tim 6:8.
96 Sfântul Ignatie al Antiohiei, Epistola către Efeseni 20, 2.
97 mier. Ioan 6, 53-56.
98 Sf. Augustin, Predici 57, 7, 7.
99 mier. Ioan 6:51.
100 Sf. Petru Hrisolog, Predici 71.
101 Vezi Luca 15:11-32.
102 Vezi Luca 18:13.
103 mier. Matei 26, 28; Ioan 20, 13.
104 mier. 1 Ioan 4:20.
105 mier. Matei 6, 14-15; 5, 23-24; Marcu 11, 25.
106 mier. Fil 2, 1. 5.
107 mier. Ioan 13, 1.
108 mier. Matei 18:23-35.
109 mier. Matei 5:43-44.
110 mier. 2 Corinteni 5:18-21.
111 mier. Ioan Paul al II-lea, Enciclica „Dives in misericordia” 14.
112 mier. Matei 18, 21-22; Luca 17, 1-3.
113 mier. 1 Ioan 3, 19-24.
114 mier. Matei 5:23-24.
115 mier. Sfântul Ciprian al Cartaginei, Despre rugăciunea Domnului 23.
116 miercuri. Matei 26:41.
117 mier. Luca 8, 13-15; Fapte 14, 22; 2 Tim 3:12.
118 mier. Iacov 1, 14-15.
119 Origen, Despre rugăciune 29.
120 mier. Matei 4:1-11.
121 mier. Matei 26:36-44.
122 mier. Marcu 13, 9. 23; 33-37; 14, 38; Luca 12:35-40.
123 RP 16.
124 MR, IV Rugăciunea Euharistică.
125 Sf. Ambrozie din Milano, Despre Taine 5, 30.
126 mier. Apoc. 12, 13-16.
127 mier. Apoc. 1, 4.
128 MR, Embolism.
129 mier. Apoc. 1, 6; 4, 11; 5, 13.
130 mier. Luca 4:5-6.
131 1 Corinteni 15:24-28.
132 mier. Luca 1:38.
133 Sfântul Chiril al Ierusalimului, Învățăturile secrete 5, 18.

Culegere și descriere completă: Tatăl nostru care ești în ceruri este o rugăciune pentru viața spirituală a unui credincios.

Tatăl nostru care ești în ceruri! Sfințit-se numele Tău, vie împărăția Ta, fă-se voia Ta, așa cum este în cer și pe pământ. Dă-ne nouă astăzi pâinea noastră cea de toate zilele; și iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm pe datornicii noștri; și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de cel rău.

„Tatăl nostru, care ești în ceruri, să fie sfințit-o împărăția Ta, așa cum este în ceruri, dă-ne astăzi pâinea noastră și iartă-ne nouă datoriile noastre; și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de rău, Căci a Ta este împărăția și puterea și slava” (Matei 6:9-13).

În greacă:

În latină:

Pater noster, qui es in caelis, sanctificetur nomen tuum. Adveniat regnum tuum. Fiat voluntas tua, sicut in caelo et in terra. Panem nostrum quotidianum da nobis hodie. Et dimitte nobis debita nostra, sicut et nos dimittimus debitoribus nostris. Et ne nos inducas in tentationem, sed libera nos a malo.

În engleză (versiunea liturgică catolică)

Tatăl nostru care ești în ceruri, sfințit să fie numele tău. Imparatia vine. Facă-se voia Ta pe pământ, așa cum este în ceruri. Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele și ne iartă nouă greșelile noastre, precum și noi iertăm celor ce ne-au greșit și nu ne duce în ispită, ci ne izbăvește de rău.

De ce a făcut Dumnezeu Însuși o rugăciune specială?

„Numai Dumnezeu Însuși poate permite oamenilor să-L numească pe Dumnezeu Tată, El le-a acordat oamenilor acest drept, făcându-i fii ai lui Dumnezeu și, în ciuda faptului că s-au retras de la El și au fost în mânie extremă împotriva Lui, El a acordat uitarea insultelor și a sacramentului. al harului” (Sf. Chiril al Ierusalimului).

Cum i-a învățat Hristos pe apostoli să se roage

Rugăciunea Domnului este dată în Evanghelii în două versiuni, mai extinsă în Evanghelia după Matei și scurtă în Evanghelia după Luca. Împrejurările în care Hristos rostește textul rugăciunii sunt și ele diferite. În Evanghelia după Matei, Rugăciunea Domnului face parte din Predica de pe Munte. Evanghelistul Luca scrie că apostolii s-au întors către Mântuitorul: „Doamne, învață-ne să ne rugăm, așa cum a învățat Ioan pe ucenicii Săi” (Luca 11:1).

„Tatăl nostru” în regula rugăciunii acasă

Rugăciunea Domnului face parte din regula rugăciunii zilnice și se citește ca în timpul Rugăciunile de dimineață, la fel și Rugăciunile pentru somnul viitor. Text complet rugăciunile sunt date în cărțile de rugăciuni, canoane și alte colecții de rugăciuni.

Pentru cei care sunt deosebit de ocupați și nu pot dedica mult timp rugăciunii, Rev. Serafim din Sarov a dat regula speciala. „Tatăl nostru” este și el inclus în el. Dimineața, după-amiaza și seara trebuie să citiți „Tatăl nostru” de trei ori, „Fecioara Maica Domnului” de trei ori și „Eu cred” o dată. Pentru cei care, din diverse împrejurări, nu pot respecta această mică regulă, Rev. Serafim a sfătuit să-l citească în orice poziție: în timpul orelor, în timpul mersului și chiar în pat, prezentând baza pentru aceasta ca cuvintele Scripturii: „oricine va chema numele Domnului va fi mântuit”.

Există obiceiul de a citi „Tatăl nostru” înainte de masă împreună cu alte rugăciuni (de exemplu, „Ochii tuturor se încred în Tine, Doamne, și le dai hrană la vremea potrivită, Tu deschizi mâna Ta generoasă și împlinești oricărui animal. voie bună”).

• Carte explicativă de rugăciuni ortodoxe(Cum să înveți să înțelegi rugăciunile? Traducerea cuvintelor rugăciunilor din cartea de rugăciuni pentru mireni din slavona bisericească, explicații despre sensul rugăciunilor și cererilor. Interpretări și citate din Sfinții Părinți) - ABC de credință
• Rugăciunile de dimineață
• Rugăciuni pentru viitor(rugăciuni de seară)
• Psaltirea completă cu toate katismele și rugăciunile– într-un singur text
• Ce psalmi să citești în diferite împrejurări, ispite și nevoi- citirea psalmilor pentru orice nevoie
• Rugăciuni pentru bunăstarea și fericirea familiei– o selecție de rugăciuni ortodoxe celebre pentru familie
• Rugăciunea și necesitatea ei pentru mântuirea noastră– o colecție de publicații instructive
• Acatiste și canoane ortodoxe. O colecție actualizată constant de canonice acatiste ortodoxeși canoane cu icoane străvechi și făcătoare de minuni: Domnul Iisus Hristos, Maica Domnului, sfinți...

Citiți și alte rugăciuni în secțiunea „Cartea de rugăciuni ortodoxe”.

Citeste si:

© Proiect misionar și apologetic „Spre adevăr”, 2004 – 2017

Când folosiți materialele noastre originale, vă rugăm să furnizați linkul:

Tatăl nostru care ești în ceruri!

1. Sfintit fie numele Tau.

2. Vie împărăția Ta.

3. Facă-se voia Ta, așa cum este în cer și pe pământ.

4. Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele.

5. Și iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm pe datornicii noștri.

6. Și nu ne duce în ispită.

7. Dar izbăveşte-ne de rău.

Căci a Ta este împărăția și puterea și slava Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.

Tatăl nostru ceresc!

1. Sfintit fie numele Tau.

2. Vie împărăția Ta.

3. Facă-se voia Ta pe pământ precum în ceruri.

4. Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele.

5. Și iartă-ne nouă păcatele noastre, precum și noi iertăm celor ce păcătuiesc împotriva noastră.

6. Și nu ne lăsa să fim ispititi.

7. Dar izbăveşte-ne de rău.

Pentru că Ție Ție este împărăția, puterea și slava Tatălui și Fiului și Sfântului Duh în vecii vecilor. Amin.

Tată - Tată; Izhe- Care; Cine ești tu în ceruri– Care este în cer, sau ceresc; da- lasa; sfinţit- glorificat: ca- Cum; în cer- in cer; urgent– necesare existenței; dă-mi un strigăt- da; astăzi- azi, pentru ziua de azi; lăsați-l- scuze; datorii– păcate; debitorul nostru– acelor oameni care au păcătuit împotriva noastră; ispită– ispita, pericol de a cădea în păcat; viclean- totul viclean și rău, adică diavolul. Un spirit rău se numește diavolul.

Această rugăciune este numită a Domnului, pentru că Însuși Domnul Isus Hristos le-a dat-o ucenicilor Săi când i-au cerut să-i învețe cum să se roage. Prin urmare, această rugăciune este cea mai importantă rugăciune dintre toate.

În această rugăciune ne îndreptăm către Dumnezeu Tatăl, prima Persoană a Sfintei Treimi.

Se împarte în: invocare, șapte cereri, sau 7 cereri și doxologie.

Convocarea: Tatăl nostru care ești în ceruri! Cu aceste cuvinte ne întoarcem către Dumnezeu și, numindu-L Tată Ceresc, Îl chemăm să asculte cererile sau cererile noastre.

Când spunem că El este în ceruri, trebuie să ne referim cer spiritual, invizibil, și nu acea boltă albastră vizibilă care este întinsă deasupra noastră și pe care o numim „cer”.

Cererea 1: Sfintit să fie numele tău, adică ajută-ne să trăim drept, sfințit și să slăvim Numele Tău cu faptele noastre sfinte.

al 2-lea: Imparatia vine, adică cinstește-ne aici pe pământ cu împărăția Ta cerească, care este adevăr, iubire și pace; domnește în noi și stăpânește-ne.

a 3-a: Facă-se voia Ta așa cum este în cer și pe pământ, adică totul să nu fie așa cum vrem noi, ci după cum îți place, și ajută-ne să ne supunem acestei voințe Tale și să o împlinim pe pământ la fel de neîndoielnic, fără cârtire, precum se împlinește, cu dragoste și bucurie, de către sfinții îngeri. în cer . Pentru că numai Tu știi ce este util și necesar pentru noi și Tu ne dorești bine mai mult decât noi înșine.

a 4-a: Dă-ne astăzi pâinea noastră zilnică, adică dă-ne nouă pentru această zi, pentru astăzi, pâinea noastră cea de toate zilele. Prin pâine înțelegem aici tot ce este necesar pentru viața noastră pe pământ: hrană, îmbrăcăminte, locuință, dar cel mai important, Trupul cel mai curat și Sângele cinstit în sacramentul sfintei împărtășiri, fără de care nu există mântuire, nici viață veșnică.

Domnul ne-a poruncit să ne cerem nu bogăție, nu lux, ci numai cele mai necesare lucruri și să ne bazăm pe Dumnezeu în toate, amintindu-ne că El, ca Tată, întotdeauna are grijă și are grijă de noi.

a 5-a: Și iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm pe datornicii noștri., adică, iartă-ne nouă păcatele noastre la fel cum noi înșine iertăm pe cei care ne-au jignit sau ne-au jignit.

În această cerere, păcatele noastre sunt numite „datoriile noastre”, pentru că Domnul ne-a dat putere, abilități și orice altceva pentru a face fapte bune, dar adesea transformăm toate acestea în păcat și rău și devenim „datori” înaintea lui Dumnezeu. Și așadar, dacă noi înșine nu îi iertăm sincer pe „datorii”, adică pe oamenii care au păcate împotriva noastră, atunci Dumnezeu nu ne va ierta. Însuși Domnul nostru Iisus Hristos ne-a spus despre aceasta.

al 6-lea: Și nu ne duce în ispită. Ispita este o stare în care ceva sau cineva ne atrage la păcat, ne ispitește să facem ceva fără lege și rău. Așadar, cerem – nu ne lăsa să cădem în ispită, pe care nu știm să o înduram; ajută-ne să depășim ispitele atunci când acestea se întâmplă.

al 7-lea: Dar eliberează-ne de rău, adică izbăvește-ne de tot răul din această lume și de vinovatul (șeful) răului - de diavolul (duhul rău), care este mereu gata să ne nimicească. Eliberează-ne de această putere vicleană, vicleană și de înșelăciunile ei, care nu este nimic înaintea Ta.

Doxologie: Căci a Ta este împărăția și puterea și slava Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.

Pentru că Ție, Dumnezeul nostru, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, îți aparține împărăția și puterea și slava veșnică. Toate acestea sunt adevărate, cu adevărat.

ÎNTREBĂRI: De ce această rugăciune se numește Rugăciunea Domnului? Cui ne adresam în această rugăciune? Cum împărtășește ea? Cum se traduce în rusă: Cine ești tu în rai? Cum să transmiți în cuvintele tale prima petiție: Sfințit să fie Numele Tău? 2: A venit împărăția Ta? 3: Să se facă voia Ta, așa cum este în cer și pe pământ? 4: Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele? 5: Și ne iartă nouă datoriile, așa cum și noi ne iertăm datornicilor? 6: Și nu ne duce în ispită? 7: Dar ne izbăvește de rău? Ce înseamnă cuvântul: amin?

Rugaciunea Domnului. Tatăl nostru

Tatăl nostru care ești în ceruri!

Sfințit-se numele Tău, vino împărăția Ta,

Facă-se voia Ta așa cum este în cer și pe pământ.

Dă-ne nouă astăzi pâinea noastră cea de toate zilele;

și iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm pe datornicii noștri;

și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de cel rău.

Tatăl nostru care ești în ceruri!

Sfințească-se numele Tău;

Imparatia vine;

Facă-se voia Ta pe pământ precum în cer;

Dă-ne nouă astăzi pâinea noastră cea de toate zilele;

Și iartă-ne nouă datoriile, precum și noi iertăm datornicilor noștri;

Și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de rău.

Căci a Ta este împărăția și puterea și slava în veci. Amin.

rugăciunea Tatălui nostru din ceruri

Tatăl nostru, care ești în ceruri, sfințească-se numele Tău, vino Împărăția Ta; Facă-se voia Ta așa cum este în cer și pe pământ. Dă-ne nouă astăzi pâinea noastră cea de toate zilele; și iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm pe datornicii noștri; și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de rău.

Tată - Tatăl (recurs - formular caz vocativ). Care ești în ceruri - existând (trăind) în Rai, adică Ceresc ( altora le place- care). Da eu– forma verbului fiind la persoana a II-a singular. Numere la timpul prezent: on limbaj modern noi vorbim tu esti, iar în slavona bisericească - tu esti. Traducere literală a începutului rugăciunii: O, Tatăl nostru, Cel ce ești în Ceruri! Orice traducere literală nu este în întregime exactă; cuvinte: Părinte Dry în Ceruri, Tată Ceresc - transmite mai îndeaproape sensul primelor cuvinte ale Rugăciunii Domnului. Lasă-l să fie sfânt - să fie sfânt și slăvit. Ca în cer și pe pământ - atât în ​​cer cât și pe pământ (cum ar fi - Cum). Urgent- necesar pentru existență, pentru viață. Da-o - da. Astăzi- Astăzi. Ca- Cum. De la cel rău- din rău (cuvinte viclean, răutate– derivate din cuvintele „arc”: ceva indirect, curbat, strâmb, ca un arc. Există și un cuvânt rusesc „krivda”).

Această rugăciune se numește Rugăciunea Domnului pentru că Însuși Domnul nostru Isus Hristos a dat-o ucenicilor Săi și tuturor oamenilor:

S-a întâmplat că, când se ruga într-un loc și s-a oprit, unul dintre ucenicii Săi I-a spus: Doamne! Învață-ne să ne rugăm!

– Când vă rugați, spuneți: Tatăl nostru care ești în ceruri! Sfințească-se numele Tău; Imparatia vine; Facă-se voia Ta pe pământ precum în cer; Dă-ne pâinea noastră cea de toate zilele; și iartă-ne nouă păcatele noastre, căci și noi ne iertăm pe orice datornic față de noi; și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de rău (Luca 11:1-4).

Tatăl nostru care ești în ceruri! Sfințească-se numele Tău; Imparatia vine; Facă-se voia Ta și pe pământ și în cer; Dă-ne nouă astăzi pâinea noastră cea de toate zilele; și iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm pe datornicii noștri; și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de rău. Căci a Ta este împărăția și puterea și slava în veci. Amin (Matei 6:9-13).

Citind zilnic Rugăciunea Domnului, să învățăm ce cere Domnul de la noi: indică atât nevoile noastre, cât și principalele noastre responsabilități.

Tatăl nostru…În aceste cuvinte încă nu cerem nimic, doar strigăm, ne întoarcem la Dumnezeu și îi spunem tată.

„Spunând acestea, Îl mărturisim pe Dumnezeu, Conducătorul universului, ca Tatăl nostru – și, prin urmare, mărturisim că am fost îndepărtați din starea de sclavie și însușiți lui Dumnezeu ca copii ai Săi adoptivi.”

(Filokalia, vol. 2)

...Cine esti tu in Rai... Prin aceste cuvinte, ne exprimăm disponibilitatea de a ne îndepărta în orice mod posibil de la atașamentul față de viața pământească ca rătăcire și despărțire de noi departe de Tatăl nostru și, dimpotrivă, să ne străduim cu cea mai mare dorință pentru regiunea în care locuiește Tatăl nostru. ..

„Ajunși la un grad atât de înalt de fii ai lui Dumnezeu, trebuie să ardem cu atâta dragoste filială pentru Dumnezeu, încât să nu mai căutăm propriile noastre binefaceri, ci să dorim cu toată dorința slava Lui, Tatăl nostru, spunându-I: Sfințească-se numele Tău,– prin care mărturisim că toată dorința noastră și toată bucuria noastră este slava Tatălui nostru – fie ca numele glorios al Tatălui nostru să fie proslăvit, cinstit cu evlavie și închinat.”

Venerabilul Ioan Cassian Romanul

Imparatia vine- acea Împărăție „prin care domnește Hristos în sfinți, când, după ce, după ce a luat puterea asupra noastră de la Diavol și a izgonit patimile din inimile noastre, Dumnezeu începe să domnească în noi prin parfumul virtuților – sau ceea ce la un timp prestabilit este promis tuturor celor desăvârșiți, tuturor copiilor Dumnezeu, când Hristos le spune: Veniți, binecuvântații Tatălui Meu, moșteniți împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii (Mat. 25, 34).”

Venerabilul Ioan Cassian Romanul

Cuvinte „Facă-se voia Ta”întoarce-ne la rugăciunea Domnului din grădina Ghetsimani: Tată! O, dacă Te-ai demnita să duci acest pahar pe lângă Mine! totuși, nu voia mea, ci a ta să se facă (Luca 22:42).

Dă-ne nouă astăzi pâinea noastră cea de toate zilele. Solicităm acordarea pâinii necesare pentru existența noastră, și nu numai cantitati mari, dar numai pentru această zi... Deci, să învățăm să cerem cele mai necesare lucruri pentru viața noastră, dar nu vom cere tot ceea ce duce la abundență și lux, pentru că nu știm dacă ne este suficient. Să învățăm să cerem pâine și tot ce este necesar doar pentru această zi, ca să nu devenim leneși în rugăciune și ascultare de Dumnezeu. Dacă a doua zi suntem în viață, vom cere din nou același lucru și așa mai departe în toate zilele vieții noastre pământești.

Cu toate acestea, nu trebuie să uităm cuvintele lui Hristos care Omul nu va trăi numai cu pâine, ci cu orice cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu (Matei 4:4). Este și mai important să ne amintim de alte cuvinte ale Salvatorului : Eu sunt pâinea vie care a coborât din cer; oricine mănâncă această pâine va trăi pentru totdeauna; iar pâinea pe care o voi da, este trupul Meu, pe care îl voi da pentru viața lumii (Ioan 6:51). Astfel, Hristos nu înseamnă doar ceva material, necesar unei persoane pentru viața pământească, dar și veșnică, necesară vieții în Împărăția lui Dumnezeu: Însuși, oferit în Împărtășanie.

Unii sfinți părinți au interpretat expresia greacă ca „pâine supra-esențială” și au atribuit-o doar (sau în primul rând) laturii spirituale a vieții; cu toate acestea, Rugăciunea Domnului cuprinde atât semnificațiile pământești, cât și cele cerești.

Și iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm pe datornicii noștri.Însuși Domnul a încheiat această rugăciune cu o explicație: Căci dacă le iertați oamenilor păcatele, atunci și Tatăl vostru Ceresc vă va ierta, dar dacă nu le iertați oamenilor păcatele, atunci Tatăl vostru nu vă va ierta vouă păcatele voastre. (MF. 6, 14-15).

„Domnul milostiv ne promite iertarea păcatelor noastre dacă noi înșine dăm un exemplu de iertare fraților noștri: lasă-l nouă, așa cum îl lăsăm noi. Este evident că în această rugăciune numai cei care și-au iertat pe datornicii lor pot cere cu îndrăzneală iertare. Oricine nu-și lasă din toată inima pe fratele său care păcătuiește împotriva lui, cu această rugăciune va cere pentru sine nu îndurare, ci osândă; căci dacă această rugăciune a lui este ascultată, atunci, după exemplul lui, ce să mai fie urmează, dacă nu mânia inexorabilă și pedeapsa indispensabilă? Judecată fără milă pentru cei care nu arată milă (Iacov 2:13).”

Venerabilul Ioan Cassian Romanul

Aici păcatele se numesc datorii, pentru că prin credință și ascultare de Dumnezeu trebuie să împlinim poruncile Lui, să facem binele și să ne ferim de rău; asta facem? Nefăcând binele pe care ar trebui să-l facem, devenim datornici lui Dumnezeu.

Această expresie a Rugăciunii Domnului este cel mai bine explicată de pilda lui Hristos despre omul care îi datora regelui zece mii de talanți (Matei 18:23-35).

Și nu ne duce în ispită. Aducând în minte cuvintele apostolului: Ferice de omul care îndură ispita, căci, după ce a fost încercat, va primi cununa vieții, pe care Domnul a făgăduit-o celor ce-L iubesc. (Iacov 1:12), ar trebui să înțelegem aceste cuvinte de rugăciune nu astfel: „nu ne lăsați niciodată ispititi”, ci astfel: „nu ne lăsați biruiți de ispită”.

Când este ispitit, nimeni să nu spună: Dumnezeu mă ispitește; pentru că Dumnezeu nu este ispitit de rău și nu ispitește pe nimeni Însuși, ci fiecare este ispitit fiind dus și înșelat de propria sa poftă; pofta, după ce a zămislit, dă naștere păcatului, iar păcatul care este săvârșit naște moartea (Iacov 1:13-15).

Dar eliberează-ne de rău - adică nu te lăsa ispitit de diavol peste puterile noastre, ci cu dă alinare ispitei, ca să putem îndura (1 Corinteni 10:13).

Venerabilul Ioan Cassian Romanul

Textul grecesc al rugăciunii, precum slavona bisericească și rusă, ne permite să înțelegem expresia de la cel rău si personal ( viclean– tatăl minciunii – diavolul), și impersonal ( viclean- tot ce este nedrept, rău; rău). Interpretările patristice oferă ambele înțelegeri. Întrucât răul vine de la diavol, atunci, desigur, cererea de eliberare de rău conține și o cerere de eliberare de vinovatul său.

Rugăciunea „Tatăl nostru, care ești în ceruri”: text în rusă

Nu există persoană care să nu fi auzit sau să nu știe despre existența rugăciunii „Tatăl nostru care ești în ceruri!” Aceasta este cea mai importantă rugăciune la care se îndreaptă credincioșii creștini din întreaga lume. Rugăciunea Domnului, așa cum este numită în mod obișnuit „Tatăl nostru”, este considerată proprietatea cheie a creștinismului, cea mai veche rugăciune. Este dat în două Evanghelii: din Matei - în capitolul șase, din Luca - în capitolul unsprezece. Versiunea dată de Matei a câștigat o mare popularitate.

În rusă, textul rugăciunii „Tatăl nostru” există în două versiuni - în rusă modernă și în slavonă bisericească. Din această cauză, mulți oameni cred în mod eronat că în rusă există 2 diferite rugăciuni Al Domnului. De fapt, această opinie este fundamental incorectă - ambele opțiuni sunt echivalente și o astfel de discrepanță a apărut datorită faptului că în timpul traducerii scrisorilor antice, „Tatăl nostru” a fost tradus din două surse (Evangheliile menționate mai sus) în mod diferit.

Din povestea „Tatăl nostru, care ești în ceruri!”

Tradiția biblică spune că rugăciunea „Tatăl nostru care ești în ceruri!” Apostolii au fost învățați de însuși Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Acest eveniment a avut loc la Ierusalim, pe Muntele Măslinilor, pe teritoriul templului Pater Noster. Textul Rugăciunii Domnului a fost imprimat pe pereții acestui templu în peste 140 de limbi ale lumii.

Cu toate acestea, soarta templului Pater Noster a fost tragică. În 1187, după capturarea Ierusalimului de către trupele sultanului Saladin, templul a fost complet distrus. Deja în secolul al XIV-lea, în 1342, a fost găsită o bucată de zid cu o gravură a rugăciunii „Tatăl nostru”.

Mai târziu, în secolul al XIX-lea, în a doua jumătate, datorită arhitectului Andre Leconte, pe locul fostului Pater Noster a apărut o biserică, care a trecut ulterior în mâinile ordinului monahal feminin catolic al Carmeliților Descalțați. De atunci, pereții acestei biserici au fost împodobiți în fiecare an cu un nou panou cu textul principalului moștenire creștină.

Când și cum se spune Rugăciunea Domnului?

„Tatăl nostru” servește ca o parte obligatorie a regulii de rugăciune zilnică. În mod tradițional, se obișnuiește să se citească de 3 ori pe zi - dimineața, după-amiaza, seara. De fiecare dată rugăciunea este rostită de trei ori. După aceasta, se citesc „Către Fecioara Maria” (de 3 ori) și „Cred” (1 dată).

După cum relatează Luca în Evanghelia sa, Iisus Hristos, înainte de a da Rugăciunea Domnului credincioșilor, a spus: „Cereți și vi se va da.” Aceasta înseamnă că „Tatăl nostru” trebuie citit înainte de orice rugăciune, iar după aceea vă puteți ruga în cuvintele voastre. Când Isus a lăsat-o moștenire, a dat permisiunea de a-L chema pe Domnul tată, prin urmare, adresarea Celui Atotputernic cu cuvintele „Tatăl nostru” („Tatăl nostru”) este dreptul deplin al tuturor celor care se roagă.

Rugăciunea Domnului, fiind cea mai puternică și cea mai importantă, unește credincioșii, astfel încât poate fi citită nu doar în interiorul zidurilor unei instituții religioase, ci și în afara acesteia. Pentru cei care, din cauza ocupației lor, nu pot să dedice timpul cuvenit pronunțării „Tatălui nostru”, Sfântul Serafim de Sarov a recomandat să o citească în orice poziție și cu orice ocazie: înainte de a mânca, în pat, în timpul serviciului sau în timpul exercițiilor fizice. , în timpul mersului și etc. În sprijinul punctului său de vedere, Serafim a citat cuvinte din Scriptură: „oricine va chema numele Domnului va fi mântuit”.

Când se întorc la Domnul cu ajutorul „Tatălui nostru”, credincioșii ar trebui să ceară pentru toți oamenii, și nu doar pentru ei înșiși. Cu cât o persoană se roagă mai des, cu atât devine mai aproape de Creator. „Tatăl nostru” este o rugăciune care conține un apel direct la Cel Atotputernic. Aceasta este o rugăciune în care se poate urmări o îndepărtare de deșertăciunea lumii, pătrunderea în adâncul sufletului, desprinderea de o viață pământească păcătoasă. O condiție indispensabilă atunci când rostiți Rugăciunea Domnului este aspirația către Dumnezeu cu gânduri și inimă.

Structura și textul rusesc al rugăciunii „Tatăl nostru”

„Tatăl nostru” are propria sa structură caracteristică: la început există un apel către Dumnezeu, o invocare la El, apoi sunt exprimate șapte cereri, care sunt strâns legate între ele și totul se termină cu o doxologie.

Textul rugăciunii „Tatăl nostru” în limba rusă este folosit, așa cum s-a indicat mai sus, în două versiuni echivalente - slavonă bisericească și rusă modernă.

Versiunea slavonă bisericească

Cu versiunea slavonă bisericească veche a sunetului „Tatăl nostru”, după cum urmează:

Versiunea modernă în limba rusă

În limba rusă modernă, „Tatăl nostru” este disponibil în două versiuni - în prezentarea lui Matei și în prezentarea lui Luca. Textul din Matei este cel mai popular. Sună așa:

Versiunea lui Luca a Rugăciunii Domnului este mai prescurtată, nu conține doxologie și sună după cum urmează:

O persoană care se roagă poate alege pentru sine oricare dintre opțiunile disponibile. Fiecare dintre textele „Tatăl nostru” este un fel de conversație personală între persoana care se roagă și Domnul Dumnezeu. Rugăciunea Domnului este atât de puternică, sublimă și pură, încât, după ce o spune, fiecare om simte ușurare și pace.

Singura rugăciune pe care o știu pe de rost și o citesc în orice situație grea din viață. După asta devine cu adevărat mai ușor, devin calm și simt un val de forță, găsesc mai repede o soluție la problemă.

Aceasta este cea mai puternică și principală rugăciune pe care fiecare persoană trebuie să o cunoască! Bunica mea mi-a învățat-o pe mine în copilărie, iar acum o predau eu însumi copiilor mei. Dacă o persoană cunoaște „Tatăl nostru”, Domnul va fi mereu cu el și nu-l va părăsi niciodată!

© 2017. Toate drepturile rezervate

Lumea necunoscută a magiei și ezoterismului

Prin utilizarea acestui site, sunteți de acord cu utilizarea cookie-urilor în conformitate cu această notificare de tip cookie.

Dacă nu sunteți de acord cu utilizarea de către noi a acestui tip de fișier, ar trebui să setați setările browserului în mod corespunzător sau să nu utilizați site-ul.

ÎN Traducere literala Tatăl nostru se roagă din aramaică

Traducere literală a Rugăciunii Domnului cu aramaică, citește și simte diferența: