Dumnezeu este unul, Dumnezeu este iubire – aceste afirmații ne sunt familiare încă din copilărie. De ce, atunci, Biserica lui Dumnezeu este împărțită în Catolică și Ortodoxă? Există mai multe mărturisiri în fiecare direcție? Toate întrebările au propriile lor răspunsuri istorice și religioase. Acum ne vom familiariza cu unele dintre ele.
Istoria catolicismului
Este clar că un catolic este o persoană care mărturisește creștinismul în ramurile sale numite catolicism. Numele datează de la rădăcinile latine și romane antice și este tradus ca „corespunzător tuturor”, „consoană a tuturor”, „catedrală”. Adică universal. Sensul numelui subliniază faptul că un catolic este un credincios care aparține acestuia mișcare religioasă, al cărui fondator a fost însuși Iisus Hristos. Când a apărut și s-a răspândit pe Pământ, adepții săi se considerau unii pe alții ca pe frați și surori spirituali. Apoi a existat o opoziție: un creștin este un necreștin (păgân, ortodox etc.).
Partea de vest a Imperiului Roman Antic este considerată locul de naștere al confesiunilor. Acolo au apărut cuvintele în sine: Această direcție s-a format pe parcursul întregului prim mileniu. V aceasta perioada iar textele spirituale, cântările și slujbele au fost una pentru toți cei care se închină lui Hristos și Treimii. Și numai pe la 1054 est, cu centrul la Constantinopol, și de fapt catolic - occidental, al cărui centru era Roma. De atunci, s-a crezut că un catolic nu este doar un creștin, ci un adept al tradiției religioase occidentale.
Motivele despărțirii
Cum putem explica motivele discordiei care au devenit atât de profunde și de ireconciliabile? La urma urmei, ce este interesant: pentru mult timp după scindare, ambele Biserici au continuat să se autointituleze catolice (la fel ca „catolice”), adică universale, ecumenice. Ramura greco-bizantină ca platformă spirituală se bazează pe „Revelațiile” lui Ioan Teologul, Romanul – „Despre Epistola către Evrei”. Prima se caracterizează prin asceză, căutare morală, „viața sufletului”. Pentru al doilea - formarea disciplinei de fier, o ierarhie strictă, concentrarea puterii în mâinile preoților de rang înalt. Diferențele de interpretare a multor dogme, ritualuri, guvernarea bisericii și alte domenii importante ale vieții bisericii au devenit punctul de răsărit care a divorțat de catolicism și ortodoxie în laturi diferite... Astfel, dacă înainte de schismă sensul cuvântului catolic era egal cu conceptul de „creștin”, atunci după acesta a început să indice direcția de vest religie.
Catolicismul și reforma
Peste orar clerul catolic atât de deviat de la normele pe care Biblia le-a stabilit și propovăduit, încât a servit drept bază pentru organizarea în cadrul Bisericii a unei astfel de tendințe precum protestantismul. Baza sa spirituală și ideologică a fost învățătura și susținătorii ei. Reforma a dat naștere calvinismului, anabaptismului, anglicanismului și altor denominațiuni protestante. Astfel, luteranii sunt catolici sau, cu alte cuvinte, creștini evanghelici care s-au opus ca biserica să se amestece activ în treburile lumești, astfel încât prelații papali să meargă mână în mână cu autoritățile seculare. Comerțul cu indulgențe, avantajele Bisericii Romane față de Est, desființarea monahismului - aceasta nu este o listă completă a acelor fenomene care au fost criticate activ de adepții Marelui Reformator. În credința lor, luteranii se bazează pe Sfânta Treime, în special închinându-se lui Isus, recunoscându-i natura divino-umană. Criteriul lor principal pentru credință este Biblia. Trăsătură distinctivă Luteranismul, ca și alții, este o abordare critică a diferitelor cărți și autorități teologice.
Cu privire la chestiunea unității Bisericii
Cu toate acestea, în lumina materialelor luate în considerare, încă nu este complet clar: catolicii sunt sau nu ortodocși? Această întrebare este pusă de mulți care nu sunt prea versați în teologie și în tot felul de subtilități religioase. Răspunsul este atât simplu, cât și dificil în același timp. După cum am menționat mai sus, inițial - da. În timp ce Biserica era Un creștin, toți cei care intrau în ea se rugau în același mod și se închinau lui Dumnezeu după aceleași reguli și foloseau ritualuri comune. Dar chiar și după împărțire, fiecare – atât catolic, cât și ortodox – se consideră principalii succesori ai moștenirii lui Hristos.
Relațiile interbisericești
În același timp, se tratează unul pe altul cu suficient respect. Astfel, Decretul Conciliului Vatican II notează că acei oameni care Îl acceptă pe Hristos ca Dumnezeul lor, cred în El și sunt botezați sunt considerați catolici ca frați de credință. De asemenea, avem propriile documente care confirmă că catolicismul este un fenomen, a cărui natură este asemănătoare cu natura ortodoxiei. Iar discrepanțele în postulatele dogmatice nu sunt atât de fundamentale încât ambele Biserici să fie în dușmănie una cu cealaltă. Dimpotrivă, relația dintre ei ar trebui construită în așa fel încât să servească împreună cauza comună.
Multă vreme, biserica creștină a fost una. Neînțelegerile apărute periodic între preoții Imperiului Roman de Apus și ai Imperiului Roman de Răsărit, de regulă, au fost rezolvate rapid în timpul discuției. puncte controversate la Sinoadele ecumenice. Treptat, însă, aceste dezacorduri au devenit din ce în ce mai acute. Și în 1054 a avut loc așa-numita „Marea Schismă”, când șefii Romei și Constantinopolului și-au dat reciproc un blestem („anatema”). Din acel moment, Biserica Creștină a fost împărțită în Biserica Romano-Catolică condusă de Papă și Biserica Ortodoxă condusă de Patriarhul Constantinopolului.
Deși această mutuală a fost anulată în 1965, printr-o decizie comună a conducătorilor ambelor biserici, împărțirea dintre catolici și ortodocși este încă în vigoare.
Ce diferențe religioase ar putea duce la un eveniment atât de trist precum împărțirea bisericii
Biserica Catolică, în schimb, recunoaște dogma infailibilității pastorului său suprem - Papa. Catolicii cred că Duhul Sfânt poate veni nu numai de la Dumnezeu Tatăl, ci și de la Dumnezeu Fiul (pe care ei îl neagă). În plus, în timpul Tainei Împărtășaniei mirenilor, în loc de pâine de drojdie - prosforă și vin roșu, preoții catolici folosesc mici turte plate din aluat nedospit- „cașete” sau „oaspeți”. În timpul Tainei Botezului, catolicii toarnă apă sfințită peste o persoană și nu-l scufundă cu capul în apă ca ortodocșii.
Biserica Catolică recunoaște existența „purgatoriului” – un loc între rai și iad, în timp ce Biserica Ortodoxă neagă purgatoriul. Catolicii, dimpotrivă, cred în înălțarea trupească postumă a Fecioarei Maria. În cele din urmă, catolicii se crucișează cu „crucea stângă”, adică își pun mai întâi degetele pe umărul stâng, apoi pe cel drept. Închinarea are loc în limbă. De asemenea, în biserici catolice prezența sculpturilor (cu excepția icoanelor) și a scaunelor.
Majoritatea credincioșilor sunt romano-catolici? Există o mulțime de catolici în așa ceva tari europene precum Spania, Italia, Portugalia, Polonia, Franța, Irlanda, Lituania, Cehia, Ungaria. Majoritatea credincioșilor din statele Americii Latine sunt și adepți ai catolicismului. Din Țările asiatice mai ales catolicii din Filipine.
Pentru credinciosul creștin, este foarte important să reprezinte cu acuratețe punctele principale propria credință... Diferența dintre ortodoxie și catolicism, care s-a manifestat în perioada schismei bisericești de la mijlocul secolului al XI-lea, s-a dezvoltat de-a lungul anilor și secolelor și a creat practic diferite ramuri ale creștinismului.
Pe scurt, ceea ce face Ortodoxia diferită este că este o învățătură mai canonică. Nu degeaba biserica se mai numește și Ortodoxia Răsăriteană. Aici ei încearcă să adere la tradițiile originale cu mare precizie.
Luați în considerare principalele repere din istorie:
- Până în secolul al XI-lea, creștinismul se dezvoltă ca o singură doctrină (desigur, afirmația este în mare măsură condiționată, întrucât au apărut diverse erezii și noi școli care s-au abătut de la canon de-a lungul unui mileniu întreg), care progresează activ, răspândindu-se în lume, se țin așa-numitele Sinoade Ecumenice, menite să rezolve unele dintre trăsăturile dogmatice ale învățăturii;
- Mare schismă, adică schismă bisericească secolul XI, care separă Biserica Romano-Catolică de Apus de cea Ortodoxă Răsăriteană, de fapt, Patriarhul Constantinopolului (Biserica Răsăriteană) și pontiful roman Leon al IX-lea s-au certat, drept urmare și-au dat reciproc anatema, adică excomunicarea;
- calea separată a celor două biserici: în Occident, în catolicism înflorește instituția pontifilor și se fac diverse completări la doctrină, în Orient se cinstește tradiția originară. Rusia devine de fapt succesorul Bizanțului, deși este gardianul tradiției ortodoxe în într-o măsură mai mare Biserica Greacă a rămas;
- 1965 - ridicarea oficială a anatemelor reciproce după întâlnirea de la Ierusalim și semnarea declarației corespunzătoare.
De-a lungul a aproape o mie de ani, catolicismul a suferit un număr imens de schimbări. La rândul lor, în Ortodoxie, nici măcar inovațiile minore, care priveau doar latura rituală, nu erau întotdeauna acceptate.
Principalele diferențe între tradiții
Inițial, Biserica Catolică a fost formal mai aproape de baza doctrinei, deoarece apostolul Petru a fost primul pontif din această biserică particulară.
De fapt, tradiția transferului hirotoniei catolice a apostolilor vine de la însuși Petru.
Deși hirotonirea (adică hirotonirea preoției) există în Ortodoxie, și fiecare preot care participă la Sfintele Daruri în Ortodoxie devine și purtător al tradiției originare, venită de la Hristos însuși și de la apostoli.
Notă! Pentru a indica fiecare diferență dintre Ortodoxie și Catolicism va dura o perioadă semnificativă de timp, acest material prezintă cele mai de bază detalii și oferă o oportunitate de a dezvolta o înțelegere conceptuală a diferenței dintre tradiții.
După despărțire, catolicii și creștinii ortodocși au devenit treptat purtători ai unui foarte viziuni diferite... Vom încerca să luăm în considerare cele mai semnificative diferențe care se referă la dogmă și latura rituală și alte aspecte.
Poate că principala diferență dintre ortodoxie și catolicism este conținută în textul rugăciunii Simbolul credinței, care ar trebui recitat în mod regulat credinciosului.
O astfel de rugăciune este, parcă, un rezumat supracomprimat al întregii învățături, descrie postulatele de bază. În ortodoxia răsăriteană, Duhul Sfânt vine de la Dumnezeu Tatăl, fiecare catolic, la rândul său, citește despre coborârea Duhului Sfânt atât din Tatăl, cât și din Fiu.
Înainte de despărțire solutii diferiteîn ceea ce priveşte dogmele, acestea au fost adoptate în mod conciliar, adică de către reprezentanţii tuturor bisericilor regionale la un consiliu comun. Această tradiție a rămas în Ortodoxie până astăzi, dar nu aceasta este esențială, ci dogma infailibilității pontifului Bisericii Romane.
Acest fapt este unul dintre cele mai semnificative, care este diferența dintre Ortodoxie și tradiție catolică, întrucât figura patriarhului nu are asemenea puteri și are o cu totul altă funcție. Pontiful, la rândul său, este vicarul (adică un reprezentant oficial cu toate puterile) al lui Hristos pe pământ. Desigur, scripturile nu spun nimic despre acest lucru, iar această dogmă a fost adoptată chiar de biserică mult mai târziu decât răstignirea lui Hristos.
Nici primul pontif Petru, pe care Isus însuși l-a numit „piatra pe care să zidească biserica”, nu era înzestrat cu asemenea puteri, era apostol, dar nu mai mult.
Cu toate acestea, pontiful modern, într-o oarecare măsură, nu diferă de Hristos însuși (înainte de venirea Sa la sfârșitul timpurilor) și poate face în mod independent orice completări la doctrină. Prin urmare, există diferențe de dogmă, care se îndepărtează într-un mod semnificativ de creștinismul original.
Un exemplu tipic este fecioria concepției Fecioarei Maria, despre care vom discuta mai detaliat mai târziu. Acest lucru nu este indicat în scripturi (chiar opusul este indicat), dar catolicii relativ recent (în secolul al XIX-lea) au adoptat dogma Imaculatei Zămisli a Fecioarei, au acceptat actualul pontif din acea perioadă, adică această decizie a fost infailibil și corect din punct de vedere dogmatic, în acord cu voința lui Hristos însuși...
Pe deplin întemeiat, Bisericile Ortodoxe și Catolice merită mai multă atenție și o atenție detaliată, întrucât numai aceste tradiții creștine au ritul consacrarii, care vine de fapt direct de la Hristos prin apostoli, pe care El i-a înzestrat cu Darurile Duhului Sfânt pe ziua Cincizecimii. Apostolii, la rândul lor, au transmis Sfintele Daruri mai departe prin hirotonirea preoților. Alte mișcări, precum, de exemplu, protestanții sau luteranii, nu au ritul transmiterii Sfintelor Daruri, adică preoții din aceste mișcări sunt în afara transmiterii directe a învățăturilor și a sacramentelor.
Tradițiile picturii icoanelor
Doar Ortodoxia este diferită de ceilalți tradiții creștine venerarea icoanelor. De fapt, aceasta nu are doar un aspect cultural, ci și unul religios.
Catolicii au icoane, dar nu au o tradiție precisă de a crea imagini care să transmită evenimente lumea spiritualăși vă permit să urcați în lumea spirituală. Pentru a înțelege care este diferența dintre percepția în cele două direcții ale creștinismului, este suficient să ne uităm la imaginile din temple:
- în Ortodoxie și nicăieri altundeva (dacă se ia în considerare creștinismul), imaginea pictură-icoană este întotdeauna creată folosind o tehnică specială de construire a perspectivei, pe lângă aceasta, se folosește simbolistica religioasă profundă și multifațetă, cei prezenți pe icoană nu exprimă niciodată emoții pământești. ;
- dacă te uiți într-o biserică catolică, poți vedea imediat că acestea sunt în mare parte tablouri scrise de artiști simpli, ele transmit frumusețe, pot fi simbolice, dar se concentrează pe pământesc, saturate de emoții umane;
- caracteristică este diferența în reprezentarea crucii cu Mântuitorul, deoarece Ortodoxia se deosebește de alte tradiții prin reprezentarea lui Hristos fără detalii naturaliste, nu se pune accent pe trup, El este un exemplu al obsesiei spiritului superior asupra corp, iar catolicii cel mai adesea în crucifix subliniază suferințele lui Hristos, descriu cu atenție detaliile rănilor pe care El le-a avut, consideră isprava tocmai în suferință.
Notă! Există ramuri separate ale misticismului catolic care reprezintă o concentrare profundă asupra suferinței lui Hristos. Credinciosul caută să se identifice pe deplin cu Mântuitorul și să experimenteze pe deplin suferința lui. Apropo, în acest sens, există și fenomenul stigmatelor.
Pe scurt, Biserica Ortodoxă mută accentul pe latura spirituală a problemei, chiar și arta este folosită aici în cadrul unei tehnici speciale care schimbă percepția unei persoane, astfel încât să poată intra mai bine într-o stare de rugăciune și percepție a lumii cerești.
Catolicii, în schimb, nu folosesc arta. Intr-un mod similar, ele pot sublinia frumusețea (Madona și Pruncul) sau suferința (Răstignirea), dar aceste fenomene sunt transmise pur ca atribute ale ordinii pământești. Cum se spune zicala inteleapta pentru a înțelege religia trebuie să se uite la imaginile din temple.
Neprihănită Zămislire a Fecioarei
În biserica occidentală modernă, există un fel de cult al Fecioarei Maria, care s-a format pur istoric și, de asemenea, în mare parte datorită adoptării dogmei menționate anterior a Imaculatei Ei Zămisli.
Dacă ne amintim scripturile, atunci vorbește clar despre Ioachim și Ana, care au conceput destul de vicios, într-un mod uman normal. Desigur, și asta a fost o minune, din moment ce erau oameni în vârstă și înainte ca Arhanghelul Gavriil să apară tuturor, dar concepția a fost umană.
Prin urmare pentru Maica Domnului ortodoxă nu reprezintă natura divină originară. Deși ea s-a înălțat ulterior într-un trup și a fost dusă de Hristos la Cer. Catolicii o consideră acum ceva asemănător cu personificarea Domnului. La urma urmei, dacă concepția a fost imaculată, adică de la Duhul Sfânt, atunci Fecioara Maria, ca și Hristos, a îmbinat atât natura divină, cât și cea umană.
Bine de stiut!
Catolicismul este considerat pe drept una dintre cele mai mari mișcări din cadrul bisericii. După ce a apărut în zorii erei creștine, două mii de ani mai târziu, și-a răspândit ramurile peste tot globul, câștigând faima atât datorită structurii organizatorice puternice, cât și datorită principiilor credinței. Termenul de „catolicism” însuși a apărut în secolul I d.Hr. – chiar și atunci, în ciuda persecuției din partea cezarilor, creștinismul a început să se răspândească treptat în tot Imperiul Roman. Această doctrină s-a format în cele din urmă abia în 1054 după împărțire Biserica Crestina la ortodocşi şi catolici. De atunci, catolicismul a fost răspândit activ în țările din Europa și America. În ciuda faptului că multe mișcări religioase independente (Botez, Luteranism, Anglicanism) s-au desprins ulterior de el, mai târziu catolicismul a câștigat faima ca cea mai puternică ramură a religiei creștine.
Începând cu anii 60, în cadrul catolicismului, au fost luate o serie de măsuri pentru modernizarea dogmelor canonice, precum și a politicii centralizate a Vaticanului. În prezent, Vaticanul demonstrează prin exemplul său o combinație vie de putere seculară și ecleziastică: conducând toate organizațiile catolice din lume, orașul-stat are toate atributele unei „puteri în miniatură”: un steag, o stemă, un imn. și chiar telegraf și poștă.
Catolicismul din prezent nu are nimic de-a face cu Inchiziția, vânătoarea de vrăjitoare și lupta împotriva „ereziilor” - toate acestea sunt departe de trecut. Nu este de mirare că astăzi numărul catolicilor din lume ajunge la aproape un miliard de oameni. Astăzi catolicii se machiază cel mai credincioșii din țări a Europei de Est, America Latină și Australia - iar numărul acestora continuă să crească treptat.
Catolicismul are un aparat administrativ centralizat caracterizat prin sistem unificat guvernare: toată puterea este concentrată în jurul capului bisericii - ea este urmașa apostolului Petru, Papa. El este infailibil în chestiuni de credință și este vicarul direct al lui Hristos pe pământ. Împreună cu colegiul cardinalilor și episcopul sinodului, Papa este organul suprem de conducere al întregii Biserici Catolice.
Bisericile catolice sunt bogat împodobite: privirea oricărui credincios este atrasă de statui sculptate cu pricepere, imagini de sfinți pictate colorat... Slujbele divine desfășurate după ritul latin se remarcă prin teatralitatea pusă în scenă: sunt ținute pe muzică de orgă. Spre deosebire de aceleași biserici ortodoxe, puteți sta în bisericile catolice - enoriașii glumesc uneori că acesta este un motiv suficient pentru a participa la Liturghia de duminică.
Catolicii cred că Duhul Sfânt vine atât de la Dumnezeu Tatăl, cât și de la Dumnezeu Fiul. În plus, se caracterizează prin credința în purgatoriu - decalajul dintre rai și iad. Izvorul credinței printre catolici nu este doar Sfânta Scriptură, ci și Sfânta Tradiție. Cât despre sacramentele recunoscute de catolici, sunt doar șapte. Botezul are loc de la stânga la dreapta. De asemenea, în cadrul catolicismului, există o doctrină a indulgențelor, cu alte cuvinte, îndepărtarea păcatelor de la pocăință după împărtășirea, spovedania și rugăciunea obligatorii.
De asemenea, catolicii se caracterizează printr-o venerare arzătoare a Fecioarei Maria. Preoții catolici sunt obligați să fie celibați. Poate acesta este motivul separării stricte în această doctrină a laicilor (enoriașii obișnuiți) și a clerului (preoților) - se împărtășesc separat unul de celălalt.
De asemenea, această doctrină se caracterizează printr-un cult extins al sfinților: li se acordă un loc aparte în ierarhia bisericii. Catolicismul se distinge prin venerarea a tot felul de sfinte moaște - de la cuiele cu care, potrivit legendei, Iisus Hristos a fost pironit pe cruce și se termină cu giulgiul, pe care a fost imprimat la un moment dat chipul Fecioarei Maria. .
Astăzi, catolicismul a atras atenția tineretului european în principal datorită adaptării sale la problemele timpului nostru. Organizațiile catolice folosesc internetul și televiziunea pentru a-și promova convingerile. Datorită acesteia, ei reușesc să strângă numeroase donații pentru munca misionară, ajutând bolnavii fără speranță și copiii din familii nevoiașe. Într-un cuvânt, Biserica Catolică din prezent este continuatoarea glorioaselor tradiții creștine de acum două mii de ani.
În acest an, întreaga lume creștină celebrează simultan sărbătoarea principală a Bisericii - Învierea lui Hristos. Acest lucru amintește din nou de rădăcina comună din care principalul confesiunile creștine, despre unitatea odată existentă a tuturor creștinilor. Cu toate acestea, de aproape o mie de ani, această unitate a fost ruptă între creștinismul răsăritean și cel occidental. Dacă mulți sunt familiarizați cu data 1054 ca fiind anul recunoscut oficial de istorici ca fiind anul separării Bisericii Ortodoxe și Catolice, atunci poate că nu toată lumea știe că a fost precedat de un lung proces de divergență treptată.
În această publicație, cititorului i se oferă o versiune prescurtată a articolului arhimandritului Plakis (Deseus) „Istoria unei schisme”. Aceasta este o scurtă explorare a cauzelor și istoriei diviziunii dintre creștinismul occidental și cel răsărit. Fără a lua în considerare în detaliu subtilitățile dogmatice, stăruind doar asupra izvoarelor dezacordurilor teologice din învățăturile Fericitului Augustin de Ipponis, părintele Placidas face o trecere în revistă istorică și culturală a evenimentelor care au precedat și au urmat datei menționate din 1054. El arată că despărțirea nu s-a petrecut peste noapte sau brusc, ci a fost rezultatul unui „lung proces istoric influențată atât de diferențele doctrinare, cât și de factori politici și culturali.”
Lucrarea principală la traducerea din originalul francez a fost realizată de studenții Seminarului Teologic Sretensky sub îndrumarea lui T.A. Shutovoy. Editarea și pregătirea textului a fost realizată de V.G. Massalitina. Text complet articole publicate pe site-ul „Franța Ortodoxă. O vedere din Rusia”.
Precursori ai schismei
Învățătura episcopilor și a scriitorilor bisericești, ale căror lucrări au fost scrise în latin, - Sfinții Ilaria din Pictavia (315-367), Ambrozie din Mediolan (340-397), Sfântul Ioan Casian Romanul (360-435) și mulți alții - era complet în ton cu învățăturile sfinților părinți greci: Sfântul Vasile cel Mare (329-379), Grigorie Teologul (330-390), Ioan Gură de Aur (344-379). 407) și altele. Părinții occidentali se deosebeau uneori de părinții răsăriteni doar prin aceea că puneau mai mult accent pe componenta morală decât pe analiza teologică profundă.
Prima încercare a acestei armonii doctrinare a avut loc odată cu apariția învățăturilor Fericitului Augustin, Episcop de Ipponia (354-430). Aici întâlnim unul dintre cele mai incitante mistere ale istoriei creștine. În fericitul Augustin, care în nostru cel mai înalt grad a existat un sentiment al unității Bisericii și al iubirii pentru el, nu a existat nimic al ereziarhului. Și totuși, în multe direcții, Augustin a deschis noi căi pentru gândirea creștină, care a lăsat o amprentă profundă în istoria Occidentului, dar în același timp s-a dovedit a fi aproape complet străină de Bisericilor non-latine.
Pe de o parte, Augustin, cel mai „filosofator” dintre Părinții Bisericii, este înclinat să înalțe capacitatea mintea umanăîn domeniul cunoaşterii lui Dumnezeu. El a dezvoltat doctrina teologică a Sfintei Treimi, care a stat la baza doctrinei latine a procesiunii Duhului Sfânt de la Tatăl. si fiul(în latină - Filioque). Potrivit unei tradiții mai vechi, Duhul Sfânt își ia originea, la fel ca și Fiul, numai de la Tatăl. Părinții Răsăriteni au aderat întotdeauna la această formulă cuprinsă în Sfânta Scriptură Despre Noul Testament (vezi: Ioan 15:26) și văzut în Filioque denaturarea credinţei apostolice. Ei au remarcat că în urma acestei învățături în Biserica Apuseană s-a produs un fel de înjosire a Ipostasului și a rolului Duhului Sfânt, ceea ce, în opinia lor, a condus la o anumită întărire a aspectelor instituționale și juridice în viață. a Bisericii. Din secolul al V-lea Filioque a fost universal acceptat în Occident, practic fără știrea Bisericilor nelatine, dar a fost adăugat la Crez mai târziu.
În ceea ce privește viața interioară, Augustin a subliniat atât de mult slăbiciunea umană și atotputernicia harului divin, încât s-a dovedit că a subliniat libertatea umană în fața predestinației divine.
Personalitatea strălucitoare și eminamente atractivă a lui Augustin, în timpul vieții, a stârnit admirație în Occident, unde a fost considerat în curând cel mai mare dintre Părinții Bisericii și a fost aproape în întregime concentrat doar asupra școlii sale. În mare măsură, romano-catolicismul și iansenismul și protestantismul care s-au desprins de el vor diferi de ortodoxie prin ceea ce îi datorează Sfântului Augustin. Conflicte medievale între preoție și imperiu, introducerea metodei scolastice în universități medievale, clericalismul și anticlericalismul în societatea occidentală sunt în grade diferite si in forme diferite fie o moştenire, fie o consecinţă a augustinianismului.
În secolele IV-V. există un alt dezacord între Roma și alte Biserici. Pentru toate Bisericile din Răsărit și Vest, primatul recunoscut Bisericii Romane decurgea, pe de o parte, din faptul că aceasta era Biserică. fosta capitală imperiu, iar pe de altă parte - din faptul că a fost slăvit prin propovăduirea și martiriul celor doi apostoli cei mai mari Petru și Pavel. Dar asta este primatul inter pares(„Între egali”) nu însemna că Biserica Romană este sediul guvernului centralizat al Bisericii Ecumenice.
Cu toate acestea, începând cu a doua jumătate a secolului al IV-lea, la Roma s-a născut o altă înțelegere. Biserica Romei și episcopul ei cer o autoritate dominantă pentru ei înșiși, ceea ce ar face din ea organismul de guvernare al Bisericii Ecumenice. Conform doctrinei romane, acest primat se bazează pe voința clar exprimată a lui Hristos, care, după părerea lor, l-a înzestrat pe Petru cu această autoritate, spunându-i: „Tu ești Petru și pe această piatră voi zidi Biserica Mea” (Matei 16). , 18). Papa s-a considerat nu doar succesorul lui Petru, care de atunci a fost recunoscut ca primul episcop al Romei, ci și vicarul său, în care, parcă, apostolul suprem continuă să trăiască și prin el să conducă Biserica Ecumenica.
În ciuda unor rezistențe, această clauză de primat a fost acceptată treptat de întregul Occident. Restul Bisericilor în ansamblu au aderat la înțelegerea antică a primatului, permițând adesea o oarecare ambiguitate în relațiile lor cu Scaunul Roman.
Criză în Evul Mediu târziu
secolul VII a asistat la nașterea islamului, care a început să se răspândească cu viteza fulgerului, ajutat de jihadul- un război sfânt care a permis arabilor să cucerească Imperiul Persan, care a fost multă vreme un formidabil rival al Imperiului Roman, precum și teritoriile patriarhiilor Alexandriei, Antiohiei și Ierusalimului. Începând din această perioadă, patriarhii orașelor amintite au fost adesea nevoiți să încredințeze conducerea turmei creștine rămase reprezentanților lor, care se aflau pe câmp, în timp ce ei înșiși trebuiau să locuiască la Constantinopol. Ca urmare a acestui fapt, a avut loc o scădere relativă a importanței acestor patriarhi, iar patriarhul capitalei imperiului, al cărui scaun deja la momentul Conciliului de la Calcedon (451) a fost plasat pe locul doi după Roma, a devenit astfel, într-o oarecare măsură, judecătorul suprem al Bisericilor din Răsărit.
Odată cu apariția dinastiei Isauriene (717), a izbucnit o criză iconoclastă (726). Împărații Leon al III-lea (717-741), Constantin al V-lea (741-775) și urmașii lor au interzis înfățișarea lui Hristos și a sfinților și venerarea icoanelor. Oponenții doctrinei imperiale, în principal călugări, au fost aruncați în închisori, torturați și uciși, ca pe vremea împăraților păgâni.
Papii i-au sprijinit pe oponenții iconoclasmului și au rupt comuniunea cu împărații iconoclaști. Și ei, ca răspuns la aceasta, au anexat Calabria, Sicilia și Iliria la Patriarhia Constantinopolului ( partea de vest Balcani și nordul Greciei), care până atunci se aflau sub jurisdicția Papei.
În același timp, pentru a rezista cu mai mult succes ofensivei arabilor, împărații iconoclaști s-au proclamat adepți ai patriotismului grec, care era foarte departe de ideea „romană” universalistă dominantă, și și-au pierdut interesul pentru regiunile negreci din imperiul, în special, în nordul și centrul Italiei.pe care lombarzii pretindeau.
Legalitatea cinstirii icoanelor a fost restabilită la Sinodul VII Ecumenic de la Niceea (787). După o nouă rundă de iconoclasm care a început în 813, învățătura ortodoxă a triumfat în sfârșit la Constantinopol în 843.
Comunicarea dintre Roma și imperiu a fost astfel restabilită. Dar faptul că împărații iconoclaști și-au limitat interesele de politică externă la partea greacă a imperiului a condus la faptul că papii au început să-și caute alți patroni pentru ei înșiși. Anterior, papii care nu aveau suveranitate teritorială erau supuși loiali ai imperiului. Acum, răniți de anexarea Iliriei la Constantinopol și rămași fără protecție în fața invaziei lombarzilor, aceștia s-au îndreptat către franci și, în detrimentul merovingienilor, care menținuseră mereu relații cu Constantinopolul, au început să contribuie la sosirea unei noi dinastii carolingiene, purtătoare a altor ambiţii.
În 739, papa Grigore al III-lea, căutând să-l împiedice pe regele lombard Luitprand să unească Italia sub conducerea sa, a apelat la maiorul Karl Martel, care a încercat să folosească moartea lui Teodoric al IV-lea pentru a-i elimina pe merovingieni. În schimbul ajutorului său, el a promis că va renunța la toată loialitatea față de împăratul Constantinopolului și va profita de patronajul exclusiv al regelui francilor. Grigore al III-lea a fost ultimul papă care a cerut împăratului aprobarea alegerii sale. Succesorii săi vor fi deja confirmați de curtea francă.
Karl Martel nu a putut să se ridice la înălțimea speranțelor lui Grigore al III-lea. Cu toate acestea, în 754, Papa Ștefan al II-lea a mers personal în Franța pentru a se întâlni cu Pepin cel Scurt. În 756 a cucerit Ravenna de la lombarzi, dar în loc să o returneze Constantinopolului, a predat-o Papei, punând bazele Regiunii Papale în curând formate, care i-a transformat pe papi în conducători seculari independenți. Pentru a oferi un temei legal pentru situația actuală, la Roma a fost dezvoltat faimosul fals – „Darul lui Constantin”, potrivit căruia împăratul Constantin i-ar fi transferat Papei Silvestru (314-335) puteri imperiale asupra Occidentului.
La 25 septembrie 800, Papa Leon al III-lea, fără nicio participare a Constantinopolului, l-a pus pe capul lui Carol cel Mare. coroana imperialăși l-a numit împărat. Nici Carol cel Mare, nici mai târziu alți împărați germani, care au restaurat într-o oarecare măsură imperiul creat de el, nu au devenit co-conducători ai împăratului de la Constantinopol, în conformitate cu codul adoptat la scurt timp după moartea împăratului Teodosie (395). Constantinopolul a propus în repetate rânduri o soluție de compromis de acest fel care să păstreze unitatea României. Însă Imperiul Carolingian a vrut să fie singurul imperiu creștin legitim și a căutat să ia locul imperiului Constantinopol, considerându-l învechit. De aceea, teologii din anturajul lui Carol cel Mare și-au permis să condamne deciziile Sinodului VII Ecumenic privind venerarea icoanelor ca fiind viciate de idolatrie și să introducă Filioqueîn Simbolul de credinţă Niceo-Constantinopol. Cu toate acestea, papii s-au opus cu seriozitate acestor măsuri imprudente care vizează înjosirea credinței grecești.
Cu toate acestea, diviziunea politică dintre lumea francă și papalitate, pe de o parte, și vechiul Imperiu Roman al Constantinopolului, pe de altă parte, a fost o concluzie inevitabil. Iar o asemenea ruptură nu putea decât să conducă la o scindare religioasă în sine, dacă ținem cont de semnificația teologică deosebită pe care gândirea creștină o atașa unității imperiului, considerând-o ca o expresie a unității poporului lui Dumnezeu.
În a doua jumătate a secolului IX. antagonismul dintre Roma și Constantinopol s-a manifestat pe o bază nouă: s-a pus întrebarea ce jurisdicție să atribuie popoarele slave care a intrat în acea vreme pe calea creştinismului. Acest nou conflict a lăsat, de asemenea, o amprentă profundă asupra istoriei europene.
În acel moment, Nicolae I (858-867) a devenit papă, un om energic care a căutat să stabilească conceptul roman de dominație a papei în Biserica Ecumenica, să limiteze amestecul autorităților seculare în treburile bisericești și, de asemenea, a luptat împotriva tendințelor centrifuge. care s-au manifestat în parte din episcopatul occidental. El și-a susținut acțiunile cu decrete contrafăcute care au fost vehiculate recent, presupuse emise de papi anteriori.
La Constantinopol, Fotie a devenit patriarh (858-867 și 877-886). După cum au stabilit în mod convingător istoricii moderni, personalitatea Sfântului Fotie și evenimentele din timpul domniei sale au fost puternic denigrate de adversarii săi. Era un om foarte educat, profund devotat credinta ortodoxa, un slujitor zelos al Bisericii. A înțeles bine ce mare importanță are iluminarea slavilor. Din inițiativa sa, Sfinții Chiril și Metodie și-au propus să lumineze ținuturile Marii Moravie. Misiunea lor din Moravia a fost în cele din urmă sugrumată și alungată de mașinațiunile predicatorilor germani. Cu toate acestea, au reușit să se traducă în limba slavă liturgice și cele mai importante texte biblice, creând un alfabet pentru aceasta, și astfel a pus bazele culturii ținuturilor slave. Fotie s-a implicat și în iluminarea popoarelor din Balcani și Rus. În 864 l-a botezat pe Boris, Prinț al Bulgariei.
Dar Boris, dezamăgit că nu a primit un autonom ierarhia bisericii pentru poporul său, s-a întors o vreme la Roma, acceptând misionari latini. Photios a aflat că predicau doctrina latină a procesiunii Duhului Sfânt și, se pare, foloseau Crezul cu adăugarea de Filioque.
Totodată, Papa Nicolae I a intervenit în treburile interne ale Patriarhiei Constantinopolului, cerând înlăturarea lui Fotie, pentru ca, cu ajutorul intrigilor bisericești, fostul Patriarh Ignatie, destituit în 861, să fie readus la amvon. Mihai al III-lea iar Sfântul Fotie a convocat un sinod la Constantinopol (867), ale cărui decrete au fost ulterior distruse. Acest consiliu, aparent, a recunoscut doctrina lui Filioque eretic, a declarat nelegală amestecul papei în treburile Bisericii din Constantinopol și a întrerupt comuniunea liturgică cu el. Și din moment ce episcopii occidentali din Constantinopol au primit plângeri cu privire la „tirania” lui Nicolae I, consiliul i-a propus împăratului Ludovic al Germaniei detronarea papei.
Ca rezultat lovitura de palat Fotie a fost destituit, iar un nou conciliu (869-870), convocat la Constantinopol, l-a condamnat. Această catedrală este încă considerată în Occident drept Sinodul VIII Ecumenic. Apoi, sub împăratul Vasile I, Sfântul Fotie a fost întors din dizgrație. În 879, la Constantinopol a fost convocat din nou un conciliu care, în prezența legaților noului Papă Ioan al VIII-lea (872-882), l-a readus pe Fotie în scaun. În același timp, s-au făcut concesii în privința Bulgariei, care a revenit în jurisdicția Romei, păstrând totodată clerul grec. Cu toate acestea, Bulgaria a obținut în curând independența bisericii și a rămas pe orbita intereselor Constantinopolului. Papa Ioan al VIII-lea a scris o scrisoare Patriarhului Fotie condamnând adăugarea Filioque c Crezul fără a condamna doctrina însăși. Fotius, probabil neobservând această subtilitate, a decis că a câștigat victoria. Contrar concepțiilor greșite persistente, se poate argumenta că nu a existat așa-numita a doua schismă Fotie, iar comuniunea liturgică dintre Roma și Constantinopol a continuat mai mult de un secol.
Decalajul din secolul al XI-lea
secolul XI pentru Imperiul Bizantin a fost cu adevărat „de aur”. Puterea arabilor a fost în cele din urmă subminată, Antiohia s-a întors în imperiu, un pic mai mult – iar Ierusalimul ar fi fost eliberat. Țarul bulgar Simeon (893-927), care încerca să creeze un imperiu romano-bulgar avantajos pentru el, a fost învins, aceeași soartă a avut-o și lui Samuil, care a ridicat o răscoală pentru a forma un stat macedonean, după care Bulgaria s-a întors în imperiu. . Rusia Kievană după ce a adoptat creștinismul, a devenit rapid parte a civilizației bizantine. Avântul rapid cultural și spiritual care a început imediat după triumful Ortodoxiei în 843 a fost însoțit de înflorirea politică și economică a imperiului.
Destul de ciudat, dar victoriile Bizanțului, inclusiv asupra islamului, au fost benefice pentru Occident, creând condiții favorabile pentru apariția Europa de Vestîn forma în care va exista timp de multe secole. Iar punctul de plecare al acestui proces poate fi considerat formarea în 962 a Sfântului Imperiu Roman al națiunii germane și în 987 a Franței Capețiene. Cu toate acestea, a fost în secolul al XI-lea, care părea atât de promițător, între noi lumea occidentală iar Imperiul Roman de la Constantinopol a suferit o ruptură spirituală, o scindare ireparabilă, ale cărei consecințe au fost tragice pentru Europa.
De la începutul secolului al XI-lea. numele papei nu mai era menționat în dipticele Constantinopolului, ceea ce însemna că comunicarea cu el a fost întreruptă. Aceasta este finalizarea unui proces lung pe care îl studiem. Nu se știe exact ce a cauzat această despărțire. Poate că motivul a fost includerea Filioqueîntr-o mărturisire de credință trimisă de papa Serghie al IV-lea la Constantinopol în 1009 împreună cu o notificare privind urcarea sa pe tronul roman. Oricum ar fi, dar în timpul încoronării împăratului german Henric al II-lea (1014) Crezul a fost cântat la Roma din Filioque.
Pe langa introducere Filioque a existat și o serie întreagă de obiceiuri latine care i-au înfuriat pe bizantini și au crescut motivele dezacordului. Printre acestea, folosirea azimelor pentru celebrarea Euharistiei a fost deosebit de gravă. Dacă în primele secole se folosea peste tot pâinea dospită, atunci din secolele VII-VIII Euharistia a început să fie săvârșită în Occident folosind napolitane de azime, adică fără drojdie, așa cum făceau vechii evrei la Paștele lor. Limbajul simbolic la acea vreme era de mare importanță, motiv pentru care grecii percepeau folosirea pâinii nedospite ca pe o întoarcere la iudaism. Ei au văzut în aceasta o negare a noutății și a naturii spirituale a jertfei Mântuitorului, care au fost oferite de El în locul ritului Vechiului Testament. În ochii lor, folosirea pâinii „moarte” însemna că Mântuitorul în întrupare a acceptat doar corpul uman dar nu un suflet...
În secolul al XI-lea. întărirea puterii papale a continuat cu mai multă forță, care a început pe vremea papei Nicolae I. Cert este că în secolul al X-lea. puterea papalității a fost slăbită ca niciodată, fiind victima acțiunilor diferitelor facțiuni ale aristocrației romane sau sub presiunea împăraților germani. În Biserica Romană s-au răspândit diverse abuzuri: vânzarea slujbelor bisericești și acordarea acestora de către laici, căsătoria sau coabitarea între preoți... Dar în timpul pontificatului lui Leon al XI-lea (1047-1054), o adevărată reformă a Bisericii de Apus. a început. Noul papă s-a înconjurat de oameni vrednici, majoritatea originari din Lorena, printre care s-a remarcat cardinalul Humbert, episcop de White Silva. Reformatorii nu au văzut alte mijloace de a corecta situația creștinismului latin în afară de întărirea puterii și autorității papei. În opinia lor, autoritatea papală, așa cum au înțeles-o, ar trebui să se extindă la Biserica Ecumenica, atât latină cât și greacă.
În 1054, a avut loc un eveniment care putea rămâne nesemnificativ, dar a servit drept pretext pentru o ciocnire dramatică între tradiţia bisericească Constantinopolul și curentul reformist occidental.
În efortul de a obține ajutorul papei în fața amenințării normanzilor, care au pătruns asupra posesiunilor bizantine din sudul Italiei, împăratul Constantin Monomakh, la instigarea latinului Argir, numit de acesta conducător al acestor posesiuni. , a luat o poziție conciliantă față de Roma și a dorit să restabilească unitatea, întreruptă, după cum am văzut, la începutul secolului... Dar acțiunile reformatorilor latini din sudul Italiei, care au încălcat bizantinul practici religioase, s-a îngrijorat Patriarhul Mihai Kirulariu al Constantinopolului. Legații papali, printre care se număra Episcopul neclintit al White Silva, Cardinalul Humbert, care a sosit la Constantinopol pentru negocieri privind unificarea, plănuiau să-l îndepărteze pe patriarhul intratabil cu mâinile împăratului. Problema s-a încheiat cu legații care au plasat pe tronul Sfintei Sofia un taur despre excomunicarea lui Mihail Kirularius și a susținătorilor săi. Și câteva zile mai târziu, ca răspuns la aceasta, patriarhul și soborul convocat de el i-au excomunicat pe legații înșiși din Biserică.
Două împrejurări au dat importanță actului grăbit și necugetat al legaților, care nu putea fi apreciat în acel moment. În primul rând, au ridicat din nou problema Filioque, reproșându-le în mod impropriu grecilor că l-au exclus din Crez, deși creștinismul non-latin a considerat întotdeauna această învățătură ca fiind contrară tradiției apostolice. În plus, bizantinii au devenit clari despre planurile reformatorilor de a extinde puterea absolută și directă a papei la toți episcopii și credincioșii, chiar și în Constantinopolul însuși. Prezentă în această formă, eclesiologia li s-a părut cu totul nouă și, de asemenea, nu a putut să nu contrazică tradiția apostolică în ochii lor. După ce am analizat situația, restul patriarhii estici a intrat în funcţia de Constantinopol.
1054 ar trebui privit nu atât ca data divizării, ci ca anul primei încercări eșuate de reunificare. Nimeni nu și-ar fi putut imagina atunci că împărțirea care a avut loc între acele Biserici care în curând aveau să fie numite ortodoxe și romano-catolice va dura secole.
După despărțire
Schisma s-a bazat mai ales pe factori doctrinari legati de diferite idei despre misterul Sfintei Treimi si despre structura Bisericii. Au fost completate și de discrepanțe în mai puțin probleme importante legate de obiceiurile și ritualurile bisericești.
În Evul Mediu, Occidentul latin a continuat să se dezvolte într-o direcție care l-a îndepărtat și mai mult de lumea ortodoxă și de spiritul său.<…>
Pe de altă parte, au avut loc evenimente grave care au făcut și mai dificilă înțelegerea între popoarele ortodoxe și Occidentul latin. Probabil cea mai tragică dintre ele a fost Cruciada a IV-a, care s-a abătut de la calea principală și s-a încheiat cu distrugerea Constantinopolului, proclamarea împăratului latin și instaurarea domniei domnilor franci, care, la discreția lor, tăiau pământul. exploatații ale fostului Imperiu Roman. Mulți călugări ortodocși au fost expulzați din mănăstirile lor și înlocuiți cu călugări latini. Toate acestea s-au întâmplat probabil neintentionat, cu toate acestea, o astfel de întorsătură a evenimentelor a fost o consecință logică a creației. imperiul de vestşi evoluţia Bisericii latine încă din Evul Mediu timpuriu.<…>
